O Caminho da Graa

O processo de cristificao do ser

Caio Fbio

Vamos ler em Joo 3, no dilogo de Jesus com Nicodemos. Vocs conhecem

a histria de Nicodemos, um dos grandes fariseus, membro do Sindrio, que
procurou Jesus noite, dizendo:

Mestre, ns sabemos que tu s vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer os sinais que tu fazes se Deus no
estiver com ele. E a essa afirmao de Nicodemos, que usava a lgica cartesiana de causa e efeito para dizer: tu s podes
ser de Deus por causa dos sinais to maravilhosos que fazes, Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo, Nicodemos,
que se algum no nascer de novo, se no deixar essa logicazinha cartesiana e no passar por uma experincia parturiente
de ser um sujeito da gravidez divina, no pode ver o reino de Deus; porque, com esse olhar dessa lgica linear e cartesiana,
tu no ests enxergando nada. O que se enxerga em Deus s se pode enxergar se a pessoa nascer do tero da graa, de uma
experincia de amor, de transformao da mente e de regenerao do esprito. Ento, perguntou-lhe Nicodemos: Como pode
suceder tal coisa? Como pode um homem nascer sendo velho, Mestre? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer
segunda vez?!

uma cartesianidade, uma lgica histrica, Esprito..., ou seja, quem no nascer da

uma linearidade, uma horizontalidade to
aprisionante, essa do Nicodemos, que d
pena! Mas ele era mestre da religio em
Israel. E Jesus respondeu: Em verdade, em
verdade te digo: Quem no nascer da gua
e do Esprito no pode entrar no reino de
Deus. O que nascido da carne, carne; e o
que nascido do Esprito, esprito.
Nascer da gua, simbolizando
arrependimento segundo a pregao de
Joo Batista: arrependei-vos e convertei-
vos, simbolizando, pelo batismo em gua,
esse arrependimento e essa converso.
Quem no nascer da gua..., ou seja,
quem no nascer do arrependimento (da
metanoia, como diz a expresso grega, que
significa mudana de mente, de olhar);
ao profunda do Esprito Santo, que
regenera o ser, de modo que, dentro do
velho emerge, eclode, explode uma
metamorfose que deixa para trs um
casulo de velhices e faz surgir um ser
absolutamente novo, com nova mente,
nova conscincia, nova percepo, nova
interpretao da vida, nova atitude, nova
postura. Se isso no acontecer, se algum
no nascer desse milagre no pode entrar
no reino de Deus. Porque quem nascido
da carne nascido da carne, mas o que
nascido do Esprito Santo, esse tocado,
produzido, criado na dimenso do
esprito. Por isso continua Jesus no te
admires, Nicodemos, de eu te dizer:
Importa-vos nascer de novo. E o dilogo
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quem no nascer da converso da mente, prossegue, mas eu queria que ns

dos valores, da interpretao nova que o
arrependimento produz na conscincia;
quem no ganhar esse novo olhar que
decorre dessa nova mente. ...e do
ficssemos por aqui, por enquanto.
Esse conceito no um conceito filosfico,
mas Nicodemos tentou transform-lo em
um conceito de natureza filosfica, quando

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disse que era uma questo de causa e
efeito discernir que Jesus s poderia ser
enviado da parte de Deus por causa dos
sinais que ele fazia. Assim, pelo efeito
Nicodemos avalia o causador da existncia
de Jesus. E Jesus anulou aquilo, dizendo:
No, voc no compreendeu; por essa
lgica voc no vai discernir o que eu estou
propondo. Voc vai ficar preso a esse
arcabouo de linearidade que no muda a
mente e nem o ser; que constri uma
equaozinha intelectual, mas no
transforma criatura humana nenhuma no
ser para o qual Deus lhe chama a se tornar,
transcendendo essa horizontalidade
imediata, animal, dessas logicazinhas
absolutamente pueris e baratas. Eu estou
chamando todo homem para experimentar
a gravidez de Deus, para ser reparido na
vida, com uma nova mente, com um novo
olhar, com um novo entendimento, com
uma nova interpretao de si mesmo na
vida, e com uma nova interpretao da
existncia como um todo. Estou chamando
todo ser humano a ser regenerado pelo
Esprito Santo a partir do homem interior.
No se trata de nenhuma mudana
externa, nem na carne; o que nascido do
Esprito, esprito.
E isso est na base e na essncia de tudo o
que Jesus ensinou. Sem essa pedra de
esquina, sem essa pedra fundamental, no
se ergue nenhuma construo espiritual
em Cristo e no Evangelho. Ns podemos
fazer cursos de teologia, ler livros, nos
aplicarmos filosofia, podemos tentar nos
humanizar nas perspectivas mais
interessantes e bonitinhas, mas isso no vai
gerar a transformao nesse nvel de
metamorfose grotesca, que algo
semelhante a deixar para trs uma lagarta e
voar no ente absurdo de uma borboleta,
tamanha realidade do chamado da
metamorfose que Jesus quer operar na
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mente, no corao, na interioridade, nos
sentimentos, nas afeies, no olhar, nas
interpretaes, nas atitudes de todos ns. E
isso no produzido por conceito; isso
produzido por experincia. uma
experincia que Paulo diz que de amor,
quando, em 2 Corntios 5: 16 e 17, falando
do mesmo assunto, ele afirma: Assim que,
daqui por diante, a ningum conhecemos
segundo a carne; e se antes conhecemos
inclusive a Cristo apenas como o Cristo
histrico, como o Cristo das narrativas,
como o Jesus da crucificao, como o Jesus
da ressurreio histrica, como o Jesus que
nasceu da virgem, como o Jesus dos
milagres, como o Jesus da Galileia, como o
Jesus morto em Jerusalm, como o Jesus
das narrativas, se antes ns conhecemos a
Cristo Jesus segundo a carne, ou seja,
segundo esse tipo de conceito ou
informao (a apreenso linear aqui
definida por ele como sendo apenas uma
captao da carne, do intelecto, da
transferncia informativa), j agora, no o
conhecemos deste modo. Ns sabemos do
Jesus histrico, mas ns temos uma
experincia com o Cristo existencial. Ns
no nos alimentamos da crucificao, ns
transcendemos a crucificao e pela f nos
vimos e nos deixamos crucificar com Cristo.
Ns cremos na ressurreio histrica de
Jesus de entre os mortos, mas ns
transcendemos a ressurreio histrica e
tivemos comunho com os sofrimentos de
Cristo, e nos tornamos partcipes da
ressurreio de Jesus. De modo que a
ressurreio histrica de Jesus , para ns,
um fato e um fator transformador mental,
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espiritual e psicologicamente e
reenergizador do nosso esprito e da nossa
existncia; um poder que nos levanta das
nossas dores, das nossas agonias, das
nossas derrotas; uma fora e um fator de
ressurreio nos emulando nas mortes
 O Caminho da Graa
psicolgicas, emocionais e espirituais da
nossa prpria existncia e nos fazendo
viver de vida em vida nessa conscincia.
Assim prossegue Paulo , se algum est
em Cristo (no no conceito do Jesus
histrico, mas nessa condio de
parimento, de gravidez, de estar
relacionado a Jesus por um vnculo
profundo de f, de experincia de amor),
esse uma nova criatura (ou, conforme diz
a expresso grega, uma nova criao,
um novo gnese, um regnese do nosso
ser), e para esse, as coisas antigas j
passaram, o passado passou. Para quem
nasceu de novo, o passado passou. Nessa
afirmao de Paulo no existe nenhum
resduo de espiritismo existencial. No
existe nenhum resduo de carma hindu,
aqui. No existe nenhum resduo de
perseguio do passado, de assombrao e
fantasmagoria do passado nessa nova
criatura que agora conhece a Jesus no
segundo a carne, mas no esprito, que
nasceu de novo, que nasceu do
arrependimento, da metanoia, da mudana
de mente; que pelo Esprito Santo est
absorvendo, agora, a mente de Cristo
absoro essa que no uma absoro
mgica; uma absoro mstica, mas que
se ampara no que Jesus disse, ensinou,
viveu, encarnou e deixou como passos a
serem seguidos e encarnados por ns, no
numa imitao exterior, mas numa
absoro interior, de tal modo, que ns no
nos esforamos para nos parecermos com
ele, ns apenas mergulhamos nele, ns nos
entregamos a essa revoluo de
interioridade; e o que acontece, o que
explode, o que brota da nasce com a
natureza do que seja natural: nascido do
Esprito, esprito; nascido do amor,
amor; nascido da graa, age com
misericrdia, com bondade; foi
constrangido pelo amor de Deus, ento
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vive em amor. Conforme Paulo diz no verso
14, ainda do captulo 5: Pois o amor de
Cristo nos constrange esse amor que ns
vimos revelar-se na loucura do Evangelho.
Sendo Deus o Deus de todas as coisas, ele
o nico que existe de si mesmo (de forma
que Deus no existe. Existem as demais
coisas, mas Deus no existe. Se Deus
existisse, ele tinha de ser contado entre as
coisas existentes. Existo eu, existe o
universo, existe o cosmo, existem as
criaturas, existem os entes: os macroentes,
os microentes. Deus, no entanto, ! E dele
decorrem todas as coisas. E tudo o que
existe, existe nele). E esse Deus que , se fez
criatura, se encarnou em Cristo, o que
inconcebvel, o que inadmissvel, o que
uma loucura, e o que se expressa como
uma paixo enlouquecida. E a percepo
dessa paixo chega a ns como uma
iluminao do Esprito Santo, que nos faz
perceber, discernir, enxergar que Deus
estava em Cristo se reconciliando com o
mundo inteiro, unilateralmente,
independentemente da resposta que
qualquer ser humano d a ele (essa foi uma
deciso dele, essa foi a soberania dele, esse
foi o arbtrio dele, esse o despotismo do
amor dele, essa a doce tirania da graa:
reconciliar-se unilateralmente com todo ser
humano no Planeta, ainda que ningum
saiba; e nos constituir, a ns, os que
cremos, embaixadores desse anncio). O
milagre dessa percepo s nos vem como
revelao, porque carne e sangue, filosofia,
psicologia, elucubrao mental no
chegam a essa concluso; isso plantado
em ns pelo milagre de uma revelao
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estonteante que nos transcende e que, de
repente, nos invade, nos insemina; planta-
se em ns pelo amor absurdo de Deus, e
nos arromba de dentro para fora, e nos
constrange. E nos constrange das vsceras
para fora esse o sentido da palavra
 O Caminho da Graa
constranger no texto original de Paulo
escrevendo em grego: algo que mexe com
as vsceras da nossa existncia, de dentro
para fora , vai nos movendo nas
contores da metamorfose, e ns vamos
nascendo, desabrochando, e a mente vai
mudando, a conscincia vai sendo
transformada, e o milagre vai se dando, a
nova criao vai se instalando, e um
regnese se estabelece na nossa existncia.
Esse o novo nascimento. Esse o milagre
dos milagres. Essa a realidade impossvel
de ser compreendida e realizada por
qualquer filosofia ou psicologia humana.
Esse um fato de Deus sobre ns, que s
pode ser discernido por uma revelao que
no nasce de ns mesmos. Mas tambm
graa de Deus derramada sobre ns, de
modo que quem quer que no corao
comece a ter essa percepo, a ter os
primeiros rasgos dessa alegria, a ter a
primeira volio dessa gratido, a ser
tomado por esse encantamento, a ser
visitado por esse vislumbre, a ser
engravidado por essa gravidez, saiba:
porque Deus j se inseminou em amor em
voc. Do contrrio, de voc mesmo, nada
aconteceria.
Esse o novo nascimento, que um
processo crescente. Ns nascemos de novo
no para ficar no formol do novo
nascimento, mas para nos desenvolvermos.
Nascemos para crescer, para virar gente,
para ns tornarmos humanos. A, voc
poderia perguntar: mas eu j no sou
humano? E tambm o resto da
humanidade j no humana?. Eu digo:
e no . Porque por mais desumano que
algum seja, Deus nunca retirou de
nenhum ser humano todo resqucio de
humanidade. Mesmo no homem mais
diabo existe algo de humano. Em certos
homens essa humanidade vai sendo
anulada, anulada, at o ponto de, em um
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determinado momento, eles anularem to
radicalmente sua humanidade que se
transformam em diabos encarnados entre
ns usando uma figura do sculo
passado: eles se transformam em Hitleres
entre ns, de to inconcebivelmente
desumanos. Outros existem em graus
diferentes de desumanizao, de
indiferena, de cinismo, de egosmo, de
dio, de antipatias, de amarguras, de raivas,
de iras, de abusos, de manipulaes, de
tentativa de controle, de domnio sobre o
prximo, de aproveitamento; ou vo
perdendo a coragem da humanidade e tm
medo de amar, tm medo de se entregar,
de darem tudo, de existirem, de viver em
plenitude, boicotam a prpria vida,
boicotam o amor, trabalham contra o
sentido da vida. Todas essas coisas so
manifestaes umas negativssimas da
nossa desumanizao; outras, do nosso
sabotagem nossa prpria humanidade,
que est em processo freqentemente
amortecido em ns. De modo que o novo
nascimento nos coloca em um caminho de
re-humanizao, porque Jesus se
autodefine como sendo o Filho do Homem.
Na realidade, Jesus foi o nico homem
absolutamente homem que a Histria
conheceu essa Histria de machos que
no so homens, de humanos
desumanizados, de humanos com
potencial humano freqentemente
anulado, boicotado ou relegado a um
plano de inferioridade, ou, at mesmo,
morto. Nessa humanidade toda s houve
um homem absolutamente homem: esse
que conhecemos como Jesus de Nazar e
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que se autodefiniu como o Filho do
Homem, o Homem dos homens, o Homem
arquetpico. Se algum quiser saber o que
ser um homem (no sentido de
humanidade: homem e mulher), olhe para
Jesus, olhe para o amor dele, olhe para a
 O Caminho da Graa
verdade dele, olhe para a compaixo dele,
olhe para a justia dele; olhe para o
destemor, para a coragem, para a meiguice,
para a veemncia, para a humildade, para a
simplicidade, para a naturalidade dele; olhe
para a intimidade dele com o Pai; olhe para
a certeza dele quanto ao que era a natureza
humana e olhe para o fato de que, apesar
disso, ele no temia os humanos, e se dava
a todos. E a voc vai saber o que um ser
humano.
E Paulo est nos dizendo que na direo
de nos tornamos semelhantes a Jesus que
ns estamos aqui. Ns nascemos de novo,
somos paridos pelo constrangimento desse
amor que revelao, e uma nova gravidez
gerada em ns. Ns somos engravidados
no amor de Deus e somos paridos na
Histria com essa nova mente, com essa
nova conscincia, com essa nova vontade,
com essa nova disposio, com essa nova
atitude, para irmos crescendo, para irmos
nos tornando semelhantes a Jesus. E Paulo
descreve isso como uma obra contnua do
Esprito Santo, que vai nos transformando
dia a dia, de glria em glria, se ns
ficarmos olhando para Jesus, vendo nele o
que ser humano e tambm o que ser
absolutamente divino, pois quanto mais
humano ele , mais divino ele se expressa,
e quanto mais divino ele se expressa, mais
humano ele se torna. E quem quer que
perceba isso e se perplexifique com isso e
se apaixone por isso e ambicione isso para
si e queira se tornar um ser vivendo a
mutao constante do crescimento na
direo dessa glria humana e divina de
ser, esse ser transformado de glria em
glria, na contemplao de Jesus e na
absoro de Jesus pelo trabalho do Esprito
Santo em ns, trabalho que nunca cessa
at ao dia em que ns, sem morrermos,
passamos para a vida, deixando para trs,
na Histria, apenas o casulo dessa carne; e
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sem conhecer a morte, entramos na
eternidade que j entrou em ns, porque j
estamos, em Cristo, habitados pela
eternidade, incapazes de morrer. Pois eu,
Caio, no sou este corpo; este corpo um
aparato do qual eu me sirvo no espao-
tempo; um dia esse aparato, como um
casulo, ser deixado para trs e eu entrarei
na glria absoluta e me tornarei
semelhante a Jesus em tudo, porque v-lo-
ei absolutamente e serei absorvido por ele
e dele absorverei tudo. De modo que o
meu destino me tornar Cristo. Eu sou
chamado para nascer de novo at quele
dia em que me torne irmo de Jesus,
herdeiro de Deus, cristificado em Cristo
Jesus. Essa a minha vocao eterna, e a
sua tambm.
Mas nesse processo, as pessoas esto em
fases diferentes. Tem gente que est em
um ponto mais adiante, outras esto mais
aqum. Tem gente que est no incio e
outras que esto ainda s pensando em
entrar. Tem gente que ainda est s
olhando pelas beiradas, pensando: pxa,
legal pra caramba, mas no sei no, vai
depender.... E tem gente que est fora,
mesmo, s olhando, dizendo: legal, mas
por enquanto melhor que haja um muro
entre mim e ele. Eu no sei em que fase
desse processo voc est. Eu estou
assumindo que, pela misericrdia de Deus,
voc j tenha andado um pouco e agora
esteja caminhando para adiante. Nenhum
de ns chegou ao extremo, cada um de ns
est em fase diferente da caminhada. E
nesse processo, nessas diferentes fases da
caminhada, h muitas coisas que nos
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atrapalham fazer a viagem. Eu poderia
enumerar dezenas delas, mas elegi trs que
so as mais esmagadoramente presentes e
desconstrutivas, desestimuladoras e
antitticas para o nosso ser nessa travessia,
nessa jornada entre o nascer de novo e a
 O Caminho da Graa
nossa cristificao em Jesus. Que coisas so
essas?
A primeira delas a que encontramos
escrita na Epstola aos Hebreus, captulo 12,
quando se fala da caminhada da f, de
como ns temos de andar essa vereda
estreita, esse caminho pouco escolhido
pelos humanos, essa viagem da vida que a
maioria no quer fazer em conscincia e
plenitude vo apenas se deixando levar
pelos fluxos, pelos cursos, pelos empurres,
alienados, existncia afora. Poucos so os
que escolhem, que querem, que se
entregam sem medo viagem.
No captulo 11 o escritor vinha falando dos
que fizeram a viagem, que s pode ser feita
de f em f, todo dia. E no captulo 12 ele
conclui dizendo:
Portanto, tambm ns, visto que temos
a rodear-nos to grande nuvem de
testemunhas (que fizeram a viagem),
desembaraando-nos de todo peso e do
pecado que tenazmente nos assedia,
corramos, com perseverana, a carreira
que nos est proposta (faamos a viagem
que nos est proposta), olhando
firmemente para o autor e consumador
da nossa f, Jesus, (sem tirar nossos olhos
de Jesus, que foi quem gerou isso em ns e
quem consuma isso em ns), o qual, em
troca da alegria que lhe estava proposta
(desde antes de haver existncia),
suportou a cruz, no fazendo caso da
ignomnia ( qual foi sujeito), e est
assentado destra do trono de Deus.
Considerai, pois, atentamente, aquele
que suportou tamanha oposio dos
pecadores contra si mesmo, para que
no vos fatigueis, desmaiando, em
vossas almas (na jornada).
Poucas narrativas poderiam ser mais
descritivas daquilo que vai nos
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atrapalhando na viagem entre o nascer de
novo e o ser cristificado em Cristo. Por isso,
aqui na Epstola aos Hebreus, alm de fazer
recomendaes positivas, como: olhando
firmemente para o autor e consumador da
nossa f, Jesus, e sobre recobrar o nimo,
vendo que a existncia dura e tem
antagonismos, mas no nos deixando
abater por esses antagonismos,
considerando aquele que enfrentou tais
coisas e experimentou a glria
transcendente para nos mostrar como
que a gente faz a viagem e o que que
alcanamos no fim de todo o processo,
enquanto, durante a viagem, vamos nos
renovando no amor dele, sempre, o escritor
menciona tambm algumas negatividades
que so indicadas como sendo os grandes
impedidores da jornada. Um desses
impedidores, ele chama de peso:
desembaraando-nos de todo peso. Aqui
no contexto imediato dessa epstola ele se
referia ao legalismo, ao moralismo, s leis
judaicas acrescidas queles cristos a quem
ele escrevia, os quais estavam se tornando
hbridos do judasmo, sem entenderem
que o fim da Lei Cristo para a justia de
todo o que cr; e sem entenderem que, em
Jesus, ns no carregamos nas costas as
tbuas de pedra, de Moiss, nem
carregamos uma multido de
mandamentos cerimoniais, nem de ritos,
nem de observncias exteriores, nem de
modas religiosas e nem de meticulosidades
neurticas conforme a lei do Antigo
Testamento e conforme aquilo que a tal lei
foi acrescentado pela multido de
arrogncia humana construindo mais
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derivativos alucinantes, no carregveis,
esmagadores, neurotizantes e paranoicos.
De tal modo que todo aquele que se ponha
sob tais pesos no os suportar; alm do
que, Jesus, na cruz, j anulou todas essas
coisas e as rasgou, para que a nossa
 O Caminho da Graa
obedincia a ele no seja tangenciada, nem
motivada, nem estimulada
desgraadamente pelo medo, pelo pnico,
pela culpa; ao contrrio, tudo quanto em
ns se opere genuinamente de Deus como
motivao que carregue o significado do
que para Deus verdadeiro, tem de nascer
do amor, da gratido, da entrega, tem de
ser fruto desse constrangimento que
recebeu a revelao da loucura de que
Deus, em Cristo, se fez homem e se
reconciliou unilateralmente comigo e com
o mundo, e no me pediu satisfao, se
apaixonou por mim. E quando essa graa
me penetra o corao, eu dou a resposta de
dizer: ele morreu por mim, portanto, eu
morri com ele, para que, agora, a vida que
eu tenha na carne eu no a tenha mais para
mim mesmo, mas para aquele que por mim
morreu e ressuscitou. E no por nenhum
peso, por nenhum medo, por pura
gratido e por puro amor. Ento, aqui em
Hebreus, ele est falando desse peso, o
qual estava fazendo com que uma
quantidade enorme de pessoas desistissem
do caminho, ou cassem na hipocrisia e
comeassem a se transformar em seres
exteriores, de espiritualidades
estereotipadas, apenas de demonstrao,
apenas de teatralizao sem nenhuma
correspondncia no interior, apenas de
fachada, ficando cnicos, hipcritas. Outros
estavam achando que era demais, porque,
na realidade, aquilo no tinha nada a ver
com o Evangelho, era uma construo
humana exacerbada, exagerada, apelidada
de Evangelho ou de hbrido da vontade de
Deus e posta sobre pessoas que no
tinham condio de carregar tal peso. E
porque nenhum de ns tem condio de
carregar tal peso, que ele foi anulado na
cruz por aquele que disse: Vinde a mim,
todos os que estais cansados e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai
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sobre vs o meu jugo e aprendei de mim,
porque sou manso e humilde de corao; e
achareis descanso para a vossa alma.
Porque o meu jugo suave, e o meu fardo
leve.
O peso de Hebreus 12 era esse, mas h
muitos outros pesos. Cada um de ns aqui
carrega pesos diferentes. Pesos que ns
escolhemos carregar, carmas que
elegemos, coisa que, de maneira
autossabotada, ns levamos, vcios em
relao aos quais ficamos dependentes. E
no estou falando de vcios exteriores,
estou falando dos verdadeiros vcios, que
so os vcios da alma, os vcios das
afetividades, as relaes de dependncia,
de codependncia, que ns
desenvolvemos e carregamos, e que vo
ficando pesados. Tem mulher que me
escreve dizendo que apanha do marido, e
ela quer saber se ele a cruz dela. Eu
respondo que no, que isso a estupidez
dela, e no a sua cruz. Eu digo: larga essa
estaca, isso uma perna manca, uma viga
sem funo na existncia, mas cruz no .
So muitas as doenas, so muitos os pesos
familiares que ns carregamos. So, por
exemplo, pesos de filhos, que mes
redentoras carregam. H mes que se
sentem verdadeiras jesusas dos seus
filhos, acham que vo salv-los. Mas voc,
que me, no tem esse poder. Voc tem o
poder de parir, de dar leite, de limpar
bundas, de lavar roupas, de dizer a seu filho
que no faa isso ou aquilo para que ele
no quebre a cara, de dar umas palmadas
enquanto tempo, dia e hora. Mas a sua
impotncia rpida e crescente, chega
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uma hora em que ele diz adeus e sai; e
quando tem alguma considerao, manda
uma mensagem de texto, de madrugada,
dizendo que est tudo bem ele s no diz
que na suruba que est tudo bem. A
voc fica achando que porque ele, ou ela,
 O Caminho da Graa
mandou uma mensagem de texto, est
tudo bem, que voc est redimida, pode ir
dormir. Pare com isso, voc no tem esse
poder todo; mas carrega um peso
horroroso. A paternidade tambm, s
vezes, um peso neurtico. Eu encontro
alguns pais que sofreram na infncia e
decidem que os filhos no passaro pelo
que eles passaram. E, assim, vivem para
transformar aquele filho em um babaca
desculpem a expresso. Ele agora decide
que vai poupar o filho de tudo aquilo por
que ele, pai, passou e que fez dele um
homem, porque ele sofreu, a vida no o
poupou. A, constri aquela coisinha,
aquele babaquinha do papai, aquele
playboyzinho do papai, aquela patricinha. E
a ficam aqueles monstros. Cheirosos,
cabelos sedosos, com tudo lindo, mas
podres por dentro, seres insuportveis,
intragveis. melhor tragar um porronco,
aquele cigarro de palha; e a pior cachaa
tambm queima menos do que tragar um
filho assim. E o pai fica se sentindo
responsvel pelo que no deu certo,
assume um peso desgraado. E comea a
culpar a Deus, dizendo: Deus, eu fiz o
meu melhor!. Mas no; ele fez foi tudo o
que Deus no faz por ns. Voc j imaginou
se Deus fosse como um desses pais?
Ningum tropeava na vida. Eu no teria
uma marca sequer no rosto, seria um idiota.
Graas a Deus que ele deixa a gente subir,
descer, cair, ralar, se arrebentar. Ele no
avisa onde est o poste. Deixa bater no
outro carro, estourar a frente, a traseira,
para que da prxima vez a gente aprenda a
prudncia. E assim em tudo o mais na
vida: ele no diz: Olha, o homem que eu
escolhi para voc est com neon na testa.
voc quem olha aquela coisa gostosa,
aquele tanquinho, e vai na direo da
desgraa, como num tobog. Voc vai uma,
vai duas, vai trs vezes a esperana de
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Deus que voc aprenda e discirna. Se
voc faz um mau negcio, faz dois, faz trs
aprenda! E assim em qualquer outra
coisa, em qualquer outro nvel. Mas ns,
no. Ns carregamos esses pesos enormes.
Outro peso que ns carregamos o
daqueles, na nossa casa, que no querem
nada com a vida. E ns sofremos tanto!
Existe, tambm, filho que sofre pelo pai:
Meu Deus, meu pai est ficando velho e
parece um playboy idiotado, eu tenho
vergonha dele.... A leva aquele carma
desgraado, do pai, da me. Ou, tambm,
filho que sofre pelo divrcio dos pais: Ai,
isso me rasgou no meio...! todo mundo
acha que tem obrigao de ficar
psicologicamente dualizado se os pais se
divorciarem, quase uma obrigao moral
sofrer o sofrimento deles, a dor deles;
como se o desentendimento deles fosse
fazer o filho ficar desentendido, confuso,
divorciado de si mesmo para sempre.
uma obrigao moral, filial, no saber a
quem amar, dividir-se: odiar a ambos?
Amar a ambos com raiva dos dois? E, assim,
peso que se vai levando. Muito peso.
Um segundo impedidor dessa nossa
jornada, diz o escritor de Hebreus, o
pecado que tenazmente nos assedia o
dia inteiro est ali, nos assediando. Para
onde a pessoa se vira h uma proposta de
sada da conscincia, de desvio da vereda,
de abandono do princpio, de recusa
vontade de Deus. Toda hora, o tempo todo
h algum apelo, algum chamado, alguma
seduo, algum tipo de encantamento
enganoso, alguma distrao que nos rouba
o foco e que, no mnimo, nos atrasa o
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caminho, quando no nos desvia de vez
daquele que era o caminhar original. essa
multido enorme de pecados que nos
assediam. Por pecado, entenda tudo aquilo
que nos faz transgredir o mandamento do
amor. E no mandamento do amor ns no
 O Caminho da Graa
nos utilizamos do outro, no manipulamos
o outro, no amamos pela metade, no
odiamos, no negociamos a nossa
conscincia, antes, andamos conforme a
razo estabelecida por Deus como
mandamento de vida. O pecado tudo
aquilo que nos arranca desse veio simples
que o amor prope como condutor da
nossa existncia todos os dias. E isso nos
assedia de dia e de noite. Em diferentes
fases e faixas etrias da vida ns
experimentamos isso de formas diversas. E
o escritor da epstola aos Hebreus diz para
ficarmos atentos, pois o assdio
ininterrupto, constante, o pecado f de
todos ns, assedia o dia inteiro, quer nos
comer a todos, quer nos devorar. O pecado
um headhunter da nossa vida. Ento,
andemos com essa conscincia, e no
transijamos. E no negociemos com o
pecado, no barganhemos com ele, no
brinquemos com ele, porque ele faz
propostas impensveis, mas o salrio dele
a morte; ele no sabe pagar de outro
modo, a no ser com morte para a alma e
para as emoes; no sabe pagar seno
com falncias da nossa prpria realidade
de ser.
Uma terceira coisa que desgraada, nesse
processo do nascer de novo cristificao
do ser, o passado. O passado um diabo.
Faz quarenta anos, praticamente, que eu
como um cristo ouo pessoas. E de tudo o
que eu tenho observado nesses quarenta
anos, no h nada que seja equivalente ao
peso do passado quanto a acachapar,
esmagar, condicionar e determinar para a
maioria esmagadora das pessoas quem
elas assumem ser, quem elas no tm
coragem de deixar de ser, e quem elas
assumem o compromisso de continuar
sendo. Isso tem a ver com o passado. Com
o passado dos pais, com o passado da
famlia, com o passado como relao
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adoecida e disfuncional entre o pai e a
me, entre os pais e a pessoa a marca
desse peso do passado que no passa
nunca. Na realidade, para a maioria quase
absoluta dos seres humanos o passado no
passa. E a prpria psicologia cultua de um
modo extraordinariamente forte a
importncia e o significado do passado, de
maneira que a pessoa vai para uma terapia
para que o passado seja repassado a
pessoa tem de repassar, tem de reprocessar
e reprocessar, uma reciclagem de pai e de
me que no acaba nunca, o terapeuta
perguntando se j elaborou isso, se j
processou aquilo; e a pessoa fica grvida
daquilo, depois pare aquilo, depois engole
de novo, um processo que no acaba
mais. Ento, at na cincia da terapia da
alma o passado se eterniza e no passa. E
sem terapia, a que o indivduo vai,
mesmo, se atabalhoando, brigando; tem
raivas, pulses, fobias, e no sabe por que.
um extraordinrio acumular de passado,
vivo, em ns, todo dia. E isso determina a
nossa sexualidade, determina o nosso
modo de sentir, o nosso modo de amar, o
nosso medo de nos darmos, as nossas
confianas e desconfiana; transforma o
mundo inteiro em um clone do nosso
passado: cada outro ser humano tem de ser
uma repetio reencarnada do nosso
trauma, todo mundo chega inseminado
pelas assombraes do nosso passado. De
maneira que as coisas mais lindas no so
permitidas, os encontros mais possveis
no so realizados, os amores mais
provveis se inviabilizam por causa das
nossas projees, das nossas
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transferncias, das nossas culpas, dos
nossos traumas, dos nossos medos, das
nossas dores herdadas.
Ns nascemos de novo, precisamos ganhar
a mente de Cristo. E o maior empecilho
para que esse amor de Deus nos
 O Caminho da Graa
constranja, forjando em ns uma nova
criatura, uma nova criao, decorre desse
passado que no passa, decorre tambm
do nosso apego sndrome de estivadores
existenciais querendo carregar pesos e
mais pesos de compensao, de culpa e
decorre, ainda, do pecado que,
naturalmente, tenazmente nos assedia.
Mas o passado poderoso. Porque ele vem
carregado de tudo: de pecado, de culpa, de
medo, de pesos diversos; ele faz uma
sntese de tudo aquilo que vai impedindo o
nosso desabrochar, dia a dia, na direo de
nos tornarmos um ser crescentemente
mais liberto. O passado o casulo que no
queremos deixar; que at dizemos que
queremos largar, mas no deixamos; que,
muitas vezes, intelectualmente ns
admitimos, mas afetivamente no
abandonamos, emocionalmente no
deixamos para trs, e, ento, o carregamos,
numa desnecessidade absoluta e fazendo
um mal horroroso. No toa que, em
Romanos 8, quando Paulo fala das coisas
que no podem nos separar do amor de
Deus, da experincia do amor de Deus, ele
inclui as coisas mais chocantes e no
menciona o passado como uma dimenso.
Paulo diz que nem a morte, nem a vida,
nem os anjos, nem os principados, nem as
coisas do presente, nem do porvir, nem os
poderes, nem a altura, nem a
profundidades, nem qualquer outra
criatura poder separar-nos do amor de
Deus, que est em Cristo Jesus, nosso
Senhor. Paulo no menciona o passado.
Porque o passado, conquanto no possa
me separar do amor de Deus por mim, tem
o poder de me impedir de me abrir para
experimentar, hoje, a realidade do amor de
Deus em meu favor. Deus no se impede
de me amar, eu que me impeo de provar
esse amor, freqentemente por causa do
passado. O passado no impede Deus de
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me amar. Nada impede Deus de me amar,
depois da loucura da cruz; est provado
que Deus louco at morte, e morte de
cruz, por ns. Mas o passado me impede de
absorver as transformaes, os
constrangimentos do amor de Deus; me
impede de caminhar no processo de me
tornar homem, de me tornar gente, de
assimilar a mente de Cristo, de me tornar
cristificado dia a dia na direo dele, de me
individuar em Cristo de maneira que dia a
dia eu me torne o ser que eu fui chamado
para me tornar, o que implica deixar
camadas e camadas de falsos eus, de
falsos selfs, de estereotipagens, de
construes, de arquiteturas culturais, de
fantasmagorias, de traumas, de medos, de
culpas; e ficar dia a dia nu, somente vestido
pela graa de Deus, todo dia, e andando
em f, dizendo: eu fui chamado para me
tornar segundo Cristo Jesus; como ele , eu
tambm serei, e na direo disso que eu
caminharei todos os dias.
Olhe agora para si mesmo e se pergunte
como o passado tem impedido voc de
experimentar a grandeza desse amor
como suas desconfianas, eventualmente,
nascem da, como seus medos, at de se
entregar a Deus, vm da, como a sua
relao com o amor de Deus limitada
pelo trauma, pelo pnico, pela
desconfiana; como voc se boicota, como
a graa de Deus quer ser abundante na sua
vida e voc no deixa, como voc se reduz,
se encolhe, se complexifica, se menospreza,
como voc no se admite na viagem, como
voc atrasa o processo. E olhe tambm
para essa quantidade de emoes que s
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vezes ficam confusas em voc, e veja se
no vm do passado, impedindo voc de
ter um corao simples, de fazer uma
jornada reta, de trilhar um caminho que
seja absolutamente singelo na direo do
que est proposto em vez de trilhar the
 O Caminho da Graa

long and winding road. A gente at chega Deus tenha misericrdia, e que um dia
l, porque Deus bom (lead me to your passe para eles tambm. Mas, em voc, tem
door), mas o caminho no precisa ser to de passar; essa regenerao no coletiva,
longo, nem to sinuoso, nem to individual, em voc. S possvel voc
atabalhoado, nem to angustiante, no nascer de novo. S d para voc, singular e
precisa ser uma volta de precipcios, todo solitariamente, fazer a jornada; e voc tem
dia. Eis o caminho, por ele andai. de faz-la sozinho. As coisas antigas, deixe
passar, tudo vai se fazer novo. Paulo
Entre o novo nascimento e a nossa
quem diz: porque eu fao isto: esquecendo
cristificao so muitas as coisas que nos
das coisas que para trs de mim ficam, eu
impedem, mas h o pecado que
vou deixando coisas, vou deixando coisas;
tenazmente nos assedia, h os pesos
eu no tenho nenhum apego a trauma
neurticos e culposos que carregamos, nos
algum, no tenho nenhum vnculo com
nossos complexos de justia prpria, de
saudades de morte, no tenho nenhum
moralidade, de moralismo, ou de
compromisso com mazelas, nem com
supremacia tica, ou de expresso de
dores, nem com amarguras, nem com
superioridade espiritual sobre os outros; e
feridas, nem com machucaduras, nem com
h o desgraado do passado que no passa
rasgos na minha carne. Eu no tenho
e que nos assombra, e que nos impede de
compromisso com nada disso, eu no beijo
ver com simplicidade e clareza que aquele
as minhas cicatrizes. Esquecendo-me das
que nos amou, nos amou com o nosso
coisas que para trs ficam eu prossigo para
passado, e matou o nosso passado, e nos
as que diante de mim esto. Prossigo para
diz que se algum est em Cristo, uma
o alvo, para o prmio da soberana vocao
nova criatura; as coisas antigas j passaram;
de Deus em Cristo Jesus, o nosso Senhor. E
eis que tudo se fez novo.
bem aventurado o que crer e que praticar
Seu pai o mesmo, sua me a mesma, estas coisas. Esse andar vitoriosamente no
sua famlia continua disfuncional, seus caminho.
filhos so os mesmos, mas em voc, deixe o
passado passar. Se no passou para eles,

Mensagem ministrada em 13/05/2012

Estao do Caminho - DF
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