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O Esprito Santo, Deus Trindade, pentecostalismo renovao carismtica carismatismo

dom cura interpretao lnguas estranhas milagres maravilhas sinais poder profecia
revelao, cheio plenitude do Esprito

Pneumatologia - A doutrina do Esprito Santo

Os erros mais grosseiros do Pentecostalismo (1a onda, denominacional, dcada 1910),
e da Renovao Carismtica Protestante (2a onda do Pentecostalismo, infiltrando e
tomando denominaes tradicionais, dcada 1950), e do Neo-Pentecostalismo (3a
onda do Pentecostalismo, evangelho da prosperidade + mundanismo + extremo
misticismo, dcada 1970) so tratados em Seitas/Pentecostalismo.

Sola: Scriptura (TT); f; graa; Cristo; a Deus toda a glria; igrejas locais.
Defender e edificar.
Pneumatologia, a Doutrina do Esprito Santo -- Lcio. Curso no Instituto Bblico da
Igreja Batista Fundamentalista de Campina Grande.

NOVO:
The Holy Spirit -- Charles Hodges

ITENS EM OUTROS SITES:

A Pneumatologia Reformada de Verdade - Augusto Nicodemus

A Doutrina do Esprito Santo: Um Esboo do Estudo Sobre a Pessoa e a Obra

do Esprito Santo
1. [01] UMA INTRODUO AO ESTUDO DO ESPRITO SANTO
2. [02] A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO
3. [03] A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
4. [04] A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO
5. [05] A OBRA DO ESPRITO SANTO EM RELAO A CRISTO
6. [06] A OBRA DO ESPRITO SANTO NA INSPIRAO
7. [07] AS FIGURAS SIMBLICAS DO ESPRITO SANTO
8. [08] A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA COMUM PARTE I
9. [09] A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA COMUM PARTE II
10.[10] A OBRA PREPARATRIA DO ESPRITO NA SALVAO
11.[11] A OBRA DO ESPRITO SANTO NA REGENERAO
12.[12] A HABITAO DO ESPRITO SANTO
13.[13] A OBRA DO ESPRITO NA SEGURANA
14.[14] O CONSOLADOR
15.[15] O ESPRITO SANTO DA PROMESSA
16.[16] O ESPRITO SANTO COMO PROFESSOR
17.[17] O ENCHER-SE DO ESPRITO SANTO
18.[18] O FRUTO DO ESPRITO
19.[19] PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO
20.[20] O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
21.[21] OS DONS DO ESPRITO
22.[22] OS DONS TEMPORRIOS
23.[23] A SADE E O DOM DE CURA
24.[24] O DOM DE LNGUAS
25.[25] ADENDA DE ATOS 19:1-7

Cap. 01 - O ESPRITO SANTO

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UMA INTRODUO AO ESTUDO DO ESPRITO SANTO

INTRODUO
Enquanto comeamos nossos estudos sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo,
importante que tenhamos atitudes apropriadas. Se realmente aproveitamos o estudo
da Palavra de Deus lembremo-nos de:

1. Orar para que o Esprito Santo nos ensine. Joo 14:26; I Corntios 2:11-13.
2. Submeter-nos s Escrituras como a nossa nica regra de f e prtica.
Especialmente no estudo da obra do Esprito Santo aonde muitos tm feito de sua
prpria experincia a autoridade final. Outros afirmam, em nome do Esprito Santo de
Deus, terem recebido revelaes extra-Bblicas. II Timteo 3:16-17, Isaas 8:19-20;
Mateus 15:9.
3. Crer que Deus deseja que compreendamos as doutrinas da Sua Palavra. A
existncia de ensinamentos contraditrios entre vrios grupos religiosos nunca deve
ser vista de forma que algum possa dizer que a Bblia por demais obscura para que
seja interpretada com exatido. O Nosso Salvador prometeu-nos que o Esprito nos
guiar em toda a verdade. II Timteo 2:15; Atos 17:11-12; Joo 16:13.
4. Relembrar-nos de comear o estudo da Palavra de Deus com humildade. A Bblia
no contm tudo o que queremos, mas tudo o que devemos saber. H verdades
reveladas (por exemplo o inter-relacionamento da Trindade), as quais devem ser
cridas, mesmo que no possam ser entendidas, completamente, pelo homem mortal.
Deuteronmio 29:29; J 11:7; II Pedro 3:15-16.
5. Desejar crescer espiritualmente, enquanto aprendemos. O conhecimento, sozinho,
apenas produzir orgulho. triste pensar que alguns possam estudar sobre o Esprito
Santo, e, no entanto, no esto cheios do Esprito Santo e as suas vidas no produzem
os frutos do Esprito. I Pedro 2:2; I Corntios 8:1; Tiago 1:22.

I. O OBJETIVO DO NOSSO ESTUDO

O objetivo do nosso estudo a terceira pessoa do Deus Trino. Pode ser til se
comearmos vendo os ttulos atribudos a esta Pessoa Divina. A. O Esprito - Romanos
8:23

A palavra "esprito" a traduo, no Velho Testamento, da palavra Hebraica ruach e,

no Novo Testamento, da palavra Grega pneuma. Estas palavras tambm so
traduzidas como "vento" (Salmos 1:4; Joo 3:8). Estas palavras podem referir-se
tambm ao esprito humano (I Tessalonicenses 5:23), aos anjos (Hebreus 1:7), ou a
natureza de Deus (Joo 4:24). A idia central a do poder invisvel. O Esprito Santo,
todavia, uma Pessoa Divina e nunca deve ser visto como um esprito criado (que
nega a sua divindade) ou, como a mera presena ou poder de Deus (que nega a sua
personalidade).

B. O Esprito Santo - Lucas 11:13

Ele chamado Esprito Santo porqu:

1. A Sua natureza eterna e essencialmente santa.

2. Ele o autor de toda a santidade no homem.

C. O Consolador - Joo 14:16

D. Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Pai: Esprito de Deus (Mateus
3:16), Esprito do Senhor (Lucas 4:18), Esprito do SENHOR (Jeov, Juzes 3:10) e
Esprito do vosso Pai (Mateus 10:20).
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E. Ttulos que revelam o Seu relacionamento com o Filho: Esprito de Cristo (Romanos
8:9), Esprito de Jesus Cristo (Filipenses 1:19) e Esprito de Seu Filho (Glatas 4:6).

F. Ttulos que revelam os Seus atributos: Esprito eterno (Hebreus 9:14), Esprito de
santificao (Romanos 1:4) e os Sete Espritos (Apocalipse 3:1). [Isto mostra a Sua
perfeio].

G. Ttulos que revelam a Sua obra: Esprito da verdade (Joo 14:17), Esprito de vida
(Romanos 8:2), Esprito de graa (Hebreus 10:29) e Esprito de adoo (Romanos
8:15).

H, aproximadamente, cinquenta ttulos atribudos ao Esprito Santo na Bblia e cada

um deles nos revela um aspecto da Sua pessoa ou obra.

II. A IMPORTNCIA DO NOSSO ESTUDO

O estudo do Esprito Santo de Deus importante devido a Quem Ele , o que Ele fez e
ainda far.
A. Sua Pessoa - O Esprito Santo Deus e aquilo que se conhece verdadeiramente de
Deus o alicerce da religio.

B. Sua Obra - Enquanto o mundo parece somente associar o Esprito Santo ao

fanatismo religioso, Ele se mantm ativo em todas as reas da vida. Ele o Criador,
tambm trabalha na providncia, na natureza, na poltica, nos talentos humanos, na
salvao e no crescimento espiritual. Ele inspirou a Bblia e agora ilumina as nossas
mentes para que possamos entend-la.

Sua vinda ao mundo era to necessria para a nossa salvao quanto a vinda de
Cristo. Sem o Esprito nossa religio vazia e no temos prova de nossa salvao
(Romanos 8:9). O Esprito Santo nos d vida fsica, espiritual e ressurrecta (J 33:4;
Joo 3:5; Romanos 8:11) O Esprito Santo o autor de tudo que bom e agradvel em
nossa existncia (Glatas 5:19-22).

Concluso
Como precioso o Esprito de Deus para o Cristo.

Podemos dizer, como os autores do Credo Niceno, "Eu creio no Esprito Santo, o
Senhor e doador da vida, Quem procedeu do pai e do Filho, Quem, conjuntamente,
com o Pai e o Filho adorado e glorificado."
Nota do tradutor - Em ingls so atribudas duas palavras distintas em referncia
palavra PNEUMA, so elas spirit e ghost. O portugus no faz a mesma distino
pois dispe apenas da palavra 'esprito' para aquela palavra grega.

Cap 2 - O ESPRITO SANTO

A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
Estudando a divindade do Esprito Santo encontramos uma tendncia moderna que
procura minimizar a importncia das doutrinas. Em nenhum lugar essa apatia em
relao as doutrinas to perigosa, a no ser quando tem em vista o conhecimento
de Deus. Errar em relao doutrina acerca de qualquer Pessoa de Deus o mesmo
que perverter a doutrina da Trindade, perdendo assim a pureza do real conhecimento
que proveniente do Deus verdadeiro. No h salvao ou servio quando no existe
um conhecimento puro a respeito da Pessoa de Deus (Jr 9:23,24; Joo 17:3; Daniel
11:32; Osias 6:6).
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Estudar a pessoa de Deus a atividade de maior proveito na qual o Seu povo pode se
ocupar (Fil 3:8). Nada mais expande a nossa mente enquanto nos humilha. Quando
aprendemos de Deus fica fortalecida a nossa comunho com Ele e nossos coraes
ficam tranqilizam-se (J 22:21). Sabendo que temos o Esprito Santo habitando em
ns recebemos gozo e confiana de Deus. Estas verdades devem animar a nossa f ( I
Joo 4:4) e provocar repdio do pecado (I Cor 6:18,19). Que Deus use essa lio para
confirmar essa grande verdade da divindade do Esprito Santo.

I A TRINDADE
A Bblia nos ensina que enquanto h um s Deus (Deuteronmio 6:4), h trs
personalidades na divindade (Mateus 28:19; I Joo 5:7). Neste estudo da divindade do
Esprito Santo seria ajudador se relembrssemos do relacionamento entre as Pessoas
do Deus Trino.

A. Deus, o Esprito Santo - Teologicamente falamos do Esprito Santo como a Terceira

Pessoa da Trindade e Ele quem Procede do Pai e do Filho (Joo 15:26; Salmos 104:30;
Glatas 4:6; Filipenses 1:19). "Processo Eterna" esta frase usada para descrever o
relacionamento do Esprito Santo com o Pai e o Filho.

B. Deus, o Filho - Jesus Cristo o Filho unignito do Pai. Cristo tem sido sempre o Filho
do pai (Glatas 4:4; Joo 3:16; Isaas 9:6). "Gerao Eterna" esta frase usada para
descrever o relacionamento do Filho entre o pai. Teologicamente falamos de Cristo
como a Segunda Pessoa da Trindade.

C. Deus, o Pai - O pai nem "procede" e nem "gerado" por ningum e assim falamos
dEle como a Primeira Pessoa da Trindade. Devemos lembrar-nos que estes termos
nunca podem implicar inferioridade s Pessoas Divinas. Mesmo que estes
relacionamentos a nos no sejam compreendidos mentalmente, eles devem ser
aceitos ou logo nos afastaremos da doutrina do Trinitarianismo para o Unitarianismo.
Talvez fosse bom concluirmos esta parte do estudo com uma citao da velha
Confisso da F Batista da Filadlfia:

"Neste Ser divino e infinito h trs Pessoas, o Pai, a Palavra (Filho), e o Esprito Santo,
de uma s substncia, poder e eternidade, cada uma tendo toda a essncia divina,
sem dividir a tal: O pai no gerado nem procedido de; o Filho gerado eternamente
pelo Pai; o Esprito Santo procede do Pai e do Filho; completamente infinito, sem
comeo, portanto, s um Deus, Que no dividido em natureza nem ser, mas
distingido por propriedades peculiares e relativas, e por relaes pessoais; qual
doutrina seno a da Trindade o alicerce de toda e qualquer comunho com Deus, e
dependncia confortvel nEle."

II. A Divindade do Esprito Santo

As provas da divindade do Esprito Santo podem ser divididas em cinco categorias.

A. O Esprito Santo chamado Deus - (Atos 5:3-4, 9; I Corntios 3:16; Efsios 2:22; II
Corntios 3:17). O Esprito chamado Adonai (Compare Atos 28:25 com Isaas 6:8-9).
O Esprito chamado Jeov (Compare Hebreus 10:15-16 com Jeremias 31:31-34). 1

B. O Esprito Santo est associado ao Pai e ao Filho num mesmo nvel de igualdade -
(Mateus 28:19) [Observe que a palavra "nome" est no singular significado assim que
o poder, a glria e a autoridade do Pai, do Filho, e do Esprito Santo uma s] (I Joo
5:7; II Corntios 13:14).
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C. Os atributos de Deus so dados ao Esprito Santo.

1. Eternidade - Hebreus 9:14.

2. Vida - Romanos 8:2.
3. Onipresena - Salmos 139:7-8.
4. Santidade - Mateus 28:19.
5. Oniscincia - I Corntios 2:10.
6. Soberania - Joo 3:8; I Corntios 12:11.
7. Onipotncia - Gnesis 1:1-2; Joo 3:5
D. As obras de Deus so dadas ao Esprito Santo.
1. A criao - J 33:4.
2. A encarnao - Mateus 1:18
3. A Regenerao - (Compare Joo 3:8 com I Joo 4:7).
4. A Ressurreio - Romanos 8:11
5. A inspirao da Palavra de Deus - (Compare II Pedro 1:21 com II Reis 21:10).
E. A natureza do pecado sem perdo revela a dignidade do Esprito Santo - Mateus
12:31-32.

Concluso
A importncia desta lio tem nfase quando contabiliza o grande nmero de seitas
que Satans tem instigado a atacar a verdade da divindade do Esprito Santo. Que isso
possa incitar-nos a um maior cuidado ao darmos ao Esprito Santo Seu devido lugar
em nosso amor e adorao.

1. Talvez seja conveniente explicar que na traduo para o portugus a palavra

"senhor" aplicada a Deus no Velho Testamento pode ser uma traduo de duas
palavras Hebraicas diferentes para "Deus". Quando imprimida com todas as letras
maisculas ("SENHOR") indica o nome Jeov. Quando somente a primeira letra
maiscula ("Senhor") trata-se do titulo Hebraico para Deus - Adonai.

Cap. 3 - O ESPRITO SANTO

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
A personalidade (quer dizer, a qualidade ou fato de ser uma pessoa) do Esprito Santo
um fato descrito na Bblia tanto quanto a personalidade do Pai e do Filho. Quando o
homem nega essa verdade fica evidente uma cegueira Satnica. Sat, quem ataca
toda a verdade, tem atuado em duas frentes contra a doutrina da personalidade do
Esprito Santo:

1. Negao doutrinria
O herege antigo, Arius, falou do Esprito como a "energia exercida por Deus". Isso
reduz o Esprito de Deus uma mera amostra do poder do Pai. Este erro ainda
divulgado por vrias seitas.

2. Negao prtica
H muitos religiosos que, mesmo no negado a doutrina da personalidade do Esprito
em suas confisses de f, na prtica vem a Ele como um simples poder. Devido a
obra do Esprito ser invisvel eles o confundem com as suas obras e dons. Este povo
freqentemente refere-se ao Esprito como se fosse possvel ter "muito" dEle. O autor
lembre se de uma ocasio quando um Pastor Batista disse, "o Esprito esteve a com
grande poder". Este homem piedoso ento corrigiu a si mesmo dizendo, "O Espirito
esteve a com infinito poder e manifestou grande poder." Que sejamos cuidadosos
quando falamos do Esprito bendito de Deus.
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As igrejas primitivas conheciam o Esprito Santo como uma Pessoa Divina que poderia
ser seguida (Atos 13:2) e com Quem poderiam ter comunho (II Corntios 13:14).
Devemos estar alertas para notarmos quando perdemos o reconhecimento da Sua
presena e Pessoa.

I. O ESPRITO SANTO EST ASSOCIADO AO PAI E AO FILHO.

impossvel entender como algum pode negar a personalidade do Esprito e ainda
ter bom senso com as Escrituras (Mateus 28:19; II Corntios 13:14; I Joo 5:7). Algum
mencionaria um mero "exerccio de esforo" em uma lista de personalidades.

II. O ESPRITO SANTO TEM TODOS OS ATRIBUTOS DE UMA PESSOA

A. Ele pensa - I Corntios 2:10-11; Atos 15:28.
B. Ele sente

1. Ele pode ser entristecido - Efsios 4:30

2. Ele pode ser contristado - Isaas 63:10
3. Ele ama - Romanos 15:30 (podemos mencionar aqui que impossvel
entristecermos a uma pessoa que no nos ama).
C. Ele exercita volio (poder de escolha) - I Corntios 12:11.
D. Ele age
1. Ele inspirou as Escrituras - II Pedro 1:21
2. Ele ensina - Joo 14:26
3. Ele guia - Romanos 8:4
4. Ele fala - Atos 8:29; 13:2
5. Ele convence - Joo 16:8-11
6. Ele regenera - Joo 3:5
7. Ele conforta - Joo 14:16
8. Ele testifica - Joo 15:26
9. Ele intercede - Romanos 8:26
10. Ele chama para o ministrio - Atos 13:2; 20:28
11. Ele cria - J 33:4
E. O Esprito Santo nunca deve ser confundido com os Seus dons - (I Corntios 12:4, 7-
11; Atos 2:38). Todos os Cristos tm o "dom do Esprito Santo," mas ningum tem
toda a "diversidade de dons".

F. Cristo confortou os Apstolos com a promessa da presena de uma outra pessoa

divina em sua ausncia - Joo 14:16.

A palavra 'parakletos', traduzida como "Consolador" em Joo 14:16, traduzida como

"Advogado" em I Joo 2:1 e neste versculo refere-se a Jesus Cristo. Jesus Cristo
nosso Consolador e assim segue o Esprito, "outro Consolador" que deve ser
igualmente uma pessoa divina. A palavra grega usada em Joo 14:16 para "outro"
allos que significa "um outro do mesmo tipo" ao invs de heteros que Significa "um
outro de um tipo diferente."

G. As aes do homem para com o Esprito provam que Ele uma pessoa

1. O homem blasfema contra o Esprito - Mateus 12:31. A natureza do pecado

que no tem perdo prova a personalidade do Esprito. A blasfema contra uma
pessoa e no contra um poder que no tem perdo.
2. O homem mente ao Esprito Santo - Atos 5:3.
3. O homem tenta o Esprito Santo - Atos 5:9.
4. O homem resiste o Esprito Santo - Atos 7:51.
5. O homem obedece o Esprito Santo Atos 13:2,3.
H. So pronomes pessoais usados em referncia ao Esprito Santo.
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Em Atos 13:2 usado o pronome me e o verbo na primeira pessoa tenho ; em Joo

15:26 o pronome ele usado, tambm, em Joo 16:8,13.

Concluso
Nas lies seguintes estudaremos os dons e as operaes do Esprito Santo. Antes de
comearmos, deixe me implorar para que voc entenda Quem o Esprito Santo.
Como um jovem crente eu vi muitas igrejas pregarem a obra de Cristo e o plano da
salvao, mas, evidentemente, esqueceram-se da pessoa de Cristo. No devemos
cometer o mesmo erro em se tratando do Esprito Santo.

Cap. 4 - O ESPRITO SANTO

A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO
INTRODUO
O valor da obra do Esprito Santo acentua-se se observarmos sua atividade no Velho
Testamento. Mesmo sendo cristos do Novo Testamento, a nossa dependncia no
Esprito Santo aumenta quando contemplamos suas vrias obras nas vidas dos heris
da f do Velho Testamento.

Uma outra vantagem de vermos a doutrina do Esprito Santo nos dois Testamentos a
revelao da maravilhosa unidade da Palavra de Deus. Mesmo a Bblia nos dando uma
"revelao progressiva" Paulo, em nenhum momento, contradiz a Moiss, mas refere-
se a ele para que se confirme a doutrina. Tanto os escritores do Velho Testamento
quanto os do Novo revelam que o Esprito de Deus o autor de qualquer bondade que
possa existir no homem.

I. A PESSOA DO ESPRITO SANTO NO VELHO TESTAMENTO.

Existem vrios referncias ao Esprito de Deus distribudas pelo Velho Testamento.
Mesmo a doutrina da Trindade, as vezes, no estando muito clara no Velho
Testamento, a personalidade e a divindade do Espirito so reveladas. No primeiro
versculo da Bblia (Gnesis 1:1), a palavra hebraica para "Deus" usada no plural. Em
Gnesis 1:2, o Esprito expressivamente mencionado. Deus tambm refere-se a si
mesmo no plural (Gnesis 1:26; 11:7) e, pelo menos, em um lugar as trs pessoas da
Trindade so mencionadas juntas (Isaas 48:16). Muitos dos ttulos atribudos ao
Espirito podem ser encontrados no Velho Testamento (Salmos 51:11; Zacarias 12:10; e
J 33:4).

II. O ESPRITO SANTO NA CRIAO

Muitas das obras divinas so atribudas s trs pessoas da Trindade. Este fato tambm
verdadeiro na criao. Enquanto o Pai e o Filho so reconhecidos pela obra (Atos
4:24; Joo 1:3), o Esprito Santo no fica excludo.

A. Ele foi ativo na criao do universo - Gnesis 1:2; Isaas 40:12-13; J 26:13
B. Ele foi ativo na criao do homem - J 33:4
C. Ele est ativo na preservao da natureza - Salmos 104:10-30; Isaas 40:7.

III. A OBRA DO ESPRITO SANTO NA SALVAO

Desde a queda de Ado, o homem tem permanecido num estado contnuo de
depravao. Sem a influncia graciosa do Esprito de Deus nunca houve um tempo em
que o homem natural pudesse amar, confiar ou vir a Deus. Em todas as pocas o
Esprito deve convencer (Gnesis 6:3), vivificar (Salmos 119:25), iluminar (Salmos
119:27) e conduzir a alma a Deus (Salmos 65:3-4). O Esprito Santo tem sido, sempre,
o guia e o instrutor do povo de Deus (Neemias 9:20).
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A crena que alguns dos crentes do Velho Testamento no tinham o Esprito Santo
deve ser rejeitada. Ningum pode negar que o dia de Pentecostes trouxe uma nova
poca do Esprito (Joo 7:37-39; 14:16-17; Atos 1:8), mesmo assim deve ser
assegurado que nunca existiu um filho de Deus que fosse destitudo do Esprito. A
carne nunca pode produzir um Cristo (Joo 3:3-6; Romanos 8:7,8). Em Provrbios
1:23,2 A sabedoria promete derramar Seu Esprito sobre aqueles que atentam a sua
repreenso. Enquanto Cristo estava dando nfase a futura descida do Esprito Ele foi
cauteloso dizendo que o Esprito Santo j estava com os discpulos (Joo 14:16-17).

2. A sabedoria como personificada em Provrbios, na sua maneira

mais sublime, no parece ser nenhum outro seno Jesus Cristo.
Compare Provrbios 1:23 com Joo 7:37-39. Estude especialmente a
ltima metade de Provrbios 8. Compare tambm cuidadosamente
Lucas 11:49 com Mateus 23:34.
Outro erro ouvido as vezes o ensinamento que os crentes do Velho Testamento
podiam perder o Esprito. Alguns usaram o caso de Saul (I Samuel 16:14) para provar
esse ensinamento, mas estes esto confundindo a obra do Esprito Santo na salvao
com a Sua obra ao equipar os homens para o servio de Deus. O Esprito Santo vem
aos homens e sai dos homens de vrias maneiras, mas nunca em relao salvao.
Sugerir isso o mesmo que negar a segurana tida pelo povo de Deus (Salmos 37:24).

IV. A OBRA DO ESPRITO NA REVELAO

Da mesma maneira que Cristo prometeu que o Esprito Santo seria nosso professor, o
Esprito Santo ensinou os crentes do Velho Testamento.

A. Ele inspirou os profetas - II Samuel 23:2; Ezequiel 2:1-2; Miquias 3:8

B. Ele inspirou as Escrituras do Velho Testamento - II Pedro 1:21; Atos 1:16
C. Ele instruiu o povo de Deus - Neemias 9:20

V. OS DONS ESPECIAIS DO ESPRITO FORAM MANIFESTADOS NO VELHO

TESTAMENTO.
A. Dons Polticos - Gnesis 41:38; Nmeros 11:25; 27:18. Foi o Esprito de Deus quem
deu a Israel Seus lideres
B. Dons Morais.

1. Coragem - Juzes 6:34; 11:29

2. Indignao - I Samuel 11:6
C. Dons Fsicos.
1. Fora - juizes 14:6; 15:14
2. Capacidade mecnica - xodo 31:2-5
Tudo isso deve nos ensinar o significado de Zacarias 4:6. Sem o Esprito de Deus no
podemos oferecer nenhum servio a Deus.

VI AS PROFECIAS SOBRE O ESPRITO NO VELHO TESTAMENTO

So frequentemente estudadas as profecias que referem-se a Cristo no Velho
Testamento, mas no devemos esquecer aquelas que predizem a vinda e a obra do
Esprito de Deus.

A. Profecias sobre a obra do Esprito durante o ministrio terrestre de Cristo - Isaas

61:1-3.

B. Profecias sobre a obra do Esprito durante o reino de Cristo - Isaas 11:1-9.

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C. A profecia da descida do Esprito Santo no Dia de Pentecostes - Joel 2:28. [O autor

deve mencionar que ele no considera o Pentecostes uma completa cumulao deste
versculo.]

D. Profecias sobre a futura obra do Esprito Santo com os judeus - Isaas 44:2-3;
Ezequiel 37:1-14; 39:28-29; Zacarias 12:10.

Cap. 5 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO SANTO EM RELAO A CRISTO
INTRODUO
Mesmo que a interao entre as pessoas da Trindade seja sempre incompreensvel,
ainda mais misteriosa a relao entre o Esprito de Deus e o Nosso Senhor
incarnado. O Salvador era to Deus quanto homem, cansado mas onipotente,
ignorante mas onisciente, capaz de crescer perfeitamente. Cristo era auto-suficiente
como Deus, mas na sua humilhao precisava ser ungido pelo Esprito. No devemos
murmurar, ento, que todas as coisas so incompreensveis mas estarmos alegres
pelo mistrio da piedade (I Timteo 3:16).

I. A IMPORTNCIA DO ASSUNTO
A obra do Espirito na vida de Cristo muito importante tornando-se evidente quando
consideramos que ambos os ttulos "Cristo" e "Messias" significam "ungido." Jesus
o "Cristo" porque foi ungido com o leo do Esprito de maneira preeminente (Hebreus
1:9; Joo 3:34; Atos 10:38).

O Velho Testamento tem muito a dizer sobre Cristo como O ungido que deveria vir:

A. Na profecia - Por favor, note os seguintes versculos: Salmos 45:7; 2:6 (Um rei Judeu
no foi "coroado" mas "ungido" para rei.), Isaas 10:27; Lucas 4:16-21; Provrbios 8:23
(Antes da criao nosso Senhor foi pr-ordenado a ser o "Cristo").

B. Em Tipo:

1. Flor de farinha (um tipo da carne imaculada de Cristo) deveria ser oferecida com
azeite (um tipo do Esprito) segundo o livro de Levtico (Levtico 2:1 e outros).
2. Os casos de uno no Velho Testamento. No Velho Testamento, os homens eram
ungidos para o ofcio de profeta, sacerdote ou rei. Estes tipos se cumpriram em nosso
Salvador, o ungido de Deus.

a. Profeta - Isaas 61:1-3

b. Sacerdote - Hebreus 9:14,15
c. Rei - Isaas 11:1-4; 42:1-4

II A NECESSIDADE DE SER UNGIDO

A pergunta o porqu o Filho de Deus necessitava ser ungido pelo Esprito parte do
grande mistrio da incarnao. Devemos considerar exatamente o que atualmente diz
as Escrituras, para no afastarmos em vs especulaes.

A. O Senhor sendo ungido igualou-se aos Seus irmos.

A aliana da graa requer de Cristo a representao do Seu povo, tornando-se um
servo e, tomando sobre si a natureza deles (Filipenses 2:5-11; Hebreus 2:14, 17).
Dessa maneira Cristo tornou-se o ltimo Ado. Como os filhos de Deus so
dependentes do Esprito para servir, Cristo tambm serviu a Deus pelo poder do
Esprito (Atos 10:38; Isaas 61:1-3). Marcos, que mostra Cristo como um servo, diz que
Ele foi dirigido pelo Esprito (Marcos 1:12).
 10

B. Cristo tinha duas naturezas

Como homem, Cristo foi capaz de crescer e assim foi instrudo pelo Esprito de Deus
(Lucas 2:40; Isaas 11:1-4). Como homem Cristo foi levado pelo Espirito (Lucas 4:1).
At mesmo as obras de Cristo foram atribudas ao Esprito Santo (Mateus 12:28). Em
tudo isso, Cristo nunca deixou de ser Deus mesmo tendo suas reais caractersticas
humanas sendo verdadeiramente manifestadas.

III. OS ESTGIOS DA ATIVIDADE DO ESPRITO EM RELAO A CRISTO

A. O precursor de Cristo. O Esprito Santo capacitou Joo Batista a fazer a sua obra
como precursor de Cristo (Lucas 1:15). At mesmo os pais de Joo Batista estavam
cheios do Esprito Santo (Lucas 1:41, 67).

B. A conceio de Cristo. O Esprito de Deus preparou o corpo humano do Salvador no

ventre de Maria (Mateus 1:18-20).

C. O batismo de Cristo. Cristo foi ungido novamente no Seu batismo (Mateus 3:13-17).
O propsito era:
1. Dar um sinal da completa satisfao do Pai atravs do Filho (Mateus 3:17; Salmos
45:7)
2. Dar um sinal para as pessoas (Joo 1:32-34; 6:27). Joo reconheceu que Cristo tinha
o poder do Esprito Santo (Joo 3:34)
3. Equipar a Cristo para o servio (Isaas 61:1-4).

D. A tentao de Cristo. Foi o Esprito Santo quem conduziu Jesus a ser tentado
(Mateus 4:1; Marcos 1:12).

E. O servio de Cristo. As palavras e as obras maravilhosas de Cristo foram produzidas

pelo poder do Esprito (Atos 10:38; Lucas 4:16-21; Mateus 12:28).

F. A morte de Cristo - Hebreus 9:14

G. A ressurreio de Cristo - Romanos 1:4; 8:11; I Pedro 3:18.

Nota: Essa obra, como as outras, tambm atribuda ao Pai e ao Filho. Isso ajuda-nos
para que lembremos que Cristo nunca deixou de ser Deus ou exercer Seu poder
Divino.

H. A glorificao de Cristo.

Joo Batista ensinou que somente Cristo podia batizar com o Esprito (Mateus 3:11).
Isso no podia acontecer depois da ascenso de Cristo (Joo 7:39; Atos 2:33). O direito
de doar o Espirito de vida e poder sobre o Seu povo foi dado a Cristo com a condio
de ele fazer a sua obra redentora (Glatas 3:13-14). [Quando a Bblia fala de Cristo
enviando Seu Esprito no devemos entender que o Esprito no estava presente antes
daquele tempo. Essas referncias apontam vinda do Esprito no Novo Testamento
com poder e beno. Note que em Joo 14:16,17 nosso Senhor fala do Esprito que
est presente e da Sua vinda futura].

I. O reino de Cristo vindo sobre a Terra. A Bblia liga a glria do futuro reinado de Cristo
ao poder do Esprito (Isaas 11:1-4; 42:1-4).
 11

Cap. 6 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA INSPIRAO
INTRODUO
Hoje em dia, qualquer a meno ao Esprito Santo leva muitos a pensarem sobre
aqueles que profetizam e falam em lnguas entre os Pentecostais. H multides que
atestam ter novas revelaes e dons especiais de sabedoria e conhecimento. O autor
regozija-se em contrapartida a tudo que ns temos: " mui firme, a palavra dos
profetas" (II Pedro 1:19-21), que a Bblia. O Esprito Santo tem nos dado uma
revelao to completa nas Escrituras que Seu trabalho agora a "iluminao" e no
mais a "inspirao."

O autor fica entristecido ao ver homens to consumidos pela assero de profetas

modernos enquanto a Palavra O guia da verdade. A Bblia parece uma letra morta
para aqueles que no tm orado sobre o Seu contedo, mas tm fome por algo novo.
A Bblia como um grandioso trabalho de revelao pelo Esprito em todas as
maneiras superior :

A. Tradio - Mat. 15:1-9

B. Cincia - I Timteo 6:20 (Mesmo a cincia verdadeira, que trata s de fatos, no
pode aprofundar-se em reas nas quais as Escrituras tm sido claras).
C. Fbulas - II Timteo 4:4 (O Livro de Mormon d nos um exemplo de fbulas
modernas).
D. Ocultismo - Isaas 8:19-20
E. Operadores de sinais - Deuteronmio 13:1-3 (em Hebreus 2:3-4, vemos que os
Sinais foram usados para confirmar a Palavra de Deus, Sinais mentirosos e maravilhas
tambm so permitidos para enganar aqueles que no amam a verdade).
F. Falsos Profetas
G. Opinio - Provrbios 14:12

A obra do Esprito Santo na inspirao pode ser resumida na declarao que "cremos
na inspirao verbal e plenria das Escrituras Sagradas." A continuao deste estudo
examinar esta declarao.

I. INSPIRAO
Em II Timteo 3:16, descobrimos que a Bblia um livro inspirado. A palavra
"inspirada" traduo da palavra grega theopneustic que Significa "sopro divino." Em
II Pedro 1:21 aprendemos que os homens de Deus eram movidos pelo Esprito assim
como o vento move um barco. Mesmo que as pores variadas da Palavra de Deus
viessem por ditado (xodo 20:1), viso (Apocalipse 1:11), ou direo intima (Lucas
1:1-3), fica claro que tudo deve ser visto como A Palavra de Deus (Hebreus 4:12).

A inspirao nunca deve ser entendida como uma mera capacidade da inteligncia
humana. A inspirao assegura-nos que cada palavra na Bblia representa os
pensamentos do Esprito. Isto provado pelas declaraes feitas na Bblia (II Samuel
23:2-3; Jeremias 1:9), e tambm pelo fato de os prprios profetas terem estudado seus
prprios escritos, para saberem o que relatavam (I Pedro 1:10-12). A palavra
"inspirao" enfatiza que as Escrituras vieram de Deus. Muitos falam de "homens
inspirados" mas, a Bblia foi inspirada e no os escritores humanos.

II INSPIRAO VERBAL
Quando a palavra "verbal" usada em conexo a palavra "inspirao", isso implica em
as prprias palavras usadas nas Escrituras serem inspiradas. Ensinar que os escritores
eram meramente ajudados por Deus ou que s as suas doutrinas eram inspiradas o
mesmo que no entender por completo a doutrina da inspirao.
 12

As provas da inspirao verbal so muitas. Somos assegurados que o Esprito Santo

ensinou "palavras" (I Corntios 2:13). Nosso Senhor ensinou que todo jota e til nas
Escrituras esto corretos (Mateus 5:18). Davi ensinou que as "palavras" do SENHOR
so puras e seriam guardadas (Salmos 12:6-7). Outros testificaram que a inspirao
recebida foi verbal (Jeremias 1:9; II Samuel 23:2). Paulo cria que cada palavra da
Escritura era inspirada e isso fica entendido pelo fato de ele construir doutrinas sobre
uma nica letra da Escritura (Glatas 3:16).

Nota do tradutor: Usamos o termo "Pentecostal" como adjetivo para nos referir no
uma igreja em particular mas uma crena que tem em comum os dons. Em relao
a igreja Catlica, esse termo seria "Carismtico". Outros grupos religiosos usariam o
termo "renovao" para se referir ao que queremos nomear como "Pentecostal".

III. INSPIRAO VERBAL PLENRIA

O adjetivo "plenrio" quer dizer completo e deduz que a Bblia toda inspirada. A
Bblia no contm a Palavra de Deus em alguns lugares, mas ela a Palavra de Deus
na sua totalidade. Isto declarado em II Timteo 3:16, "Toda a Escritura divinamente
inspirada".

A Bblia inspirada verbalmente e plenamente vista pela posio do Senhor Jesus e

Seus Apstolos. Cristo usou todas as partes do Velho Testamento em Seus
ensinamentos (Lucas 24:27), e citou livros tais como Jonas e Daniel que hoje em dia
so atacados pelos crticos.. Em Atos 1:16 e 4:24-25 o Livro de Salmos referido como
a Palavra de Deus. O Apostolo Paulo cita tanto Moiss quanto Lucas como autoridades
(I Timteo 5:18).3 Em II Pedro 3:15-16, achamos que Pedro v as escrituras de Paulo
como "Escritura". A igreja primitiva no sabia da "inspirao por grau" ou pores no
inspiradas da Bblia. A Bblia, toda, deveria ser crida como "soprada por Deus."

IV. A LIMITAO DA INSPIRAO

To importante quanto a inspirao verbal das Escrituras, assegurar-se que somente
as Escrituras so inspiradas. Expandir a inspirao alm da Bblia, para os dias de
hoje, Significa minar as verdades da Bblia como uma revelao completa. Temos o
aviso para no aumentarmos nada na Palavra de Deus (Apocalipse 22:18). As
afirmaes de cada profeta moderno so ataques contra a prpria Palavra de Deus.

Concluso
Alguns tm declarado que para enfatizar o trabalho do Esprito Santo promover
fanatismo. Essa falsa concluso tem sido trazida por aqueles que vem a revelao do
Esprito Santo fora das Escrituras. Quando algum entende que o Esprito Santo
completou Seu trabalho na inspirao, e agora est envolvido no abrir dos coraes
para o entendimento das Escrituras, fica livre de seu erro.

3. Neste versculo Paulo cita Deuteronmio e o Evangelho de Lucas. Moiss,

quem escreveu o livro de Deuteronmio, foi o grande profeta reverenciado
por todos. Foi ele quem guiou Israel para fora do Egito e escreveu os
primeiros cinco livros da Bblia. Sem a menor dvida, a velhice dos seus
escritos poderia impressionar os homens.

Lucas, por outro lado, era um homem mais jovem que Paulo e nem era um
apostolo. O fato de Paulo reconhecer os escritos de ambos com igual
autoridade prova nossa doutrina da inspirao.
 13

Cap. 7 - O ESPRITO SANTO

AS FIGURAS SIMBLICAS DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
Algum disse uma vez que o ensino adequado "torna os ouvidos dos homens em
olhos". Isto exemplificado na Bblia por tipos, parbolas, comparaes e metforas.
As verdades espirituais so apresentadas numa multiplicidade de figuras terrestres.

A pessoa e a obra do Esprito Santo so ilustradas nas Escrituras por vrias figuras
simblicas. Essas figuras simblicas podem ser objetos, pessoas ou evento, que
prefiguram um outro objeto, pessoa ou evento. Nessa lio queremos examinar
algumas destas figuras simblicas do Esprito Santo. Deve ser lembrado que h figuras
que podem especificar mais de uma pessoa ou evento.

I. POMBA
Em Joo 1:32, encontramos o Esprito tomando a forma de uma pomba. As
caractersticas da pomba fazem dela um tipo apto do Esprito que so a sua beleza,
suavidade, limpeza e a caracterstica de ela ser facilmente incomodada (Efsios 4:30).
A pomba tambm inofensiva (Mateus 10:16) e calma. Outras referncias nas
Escrituras onde este tipo usado so as seguintes:

A. Gnesis 1:2, pois o Esprito visto afagando a criao como um pssaro sobre o
seu ninho.
B. Gnesis 8:6-12, uma pomba solta da arca por No. Aqui encontramos pelo menos
duas figuras do Esprito Santo.

1. A pomba, no como o corvo, recusou-se a continuar do lado de fora da arca, onde

nenhum lugar limpo podia ser encontrado. O Esprito, obviamente, s habita naqueles
que tm sido lavados pelo sangue de Cristo.

2. A pomba trouxe de volta uma folha de oliveira como um sinal de esperana para
aqueles que estavam na arca. Isso prefigura o Espirito que traz a segurana da
salvao para os que esto em Cristo.

Observao: interessante notar q+ue o corvo era um pssaro abominvel (Levtico

11:15). Aves tambm so usadas na Escritura como figuras de espritos demonacos
(Mateus 13:4, 19; Apocalipse 18:2).

II. LEO / AZEITE

O leo de oliveira (azeite) foi um artigo de grande importncia na Palestina, sendo
usado como comida, remdio, iluminao e uno. um tipo constante do Esprito
Santo tanto no Velho Testamento quanto no Novo Testamento.

A. Em xodo 40:9-11, aprendemos que o tabernculo e os mveis deveriam ser

ungidos com azeite. Como o tabernculo era uma figura de Cristo, o azeite figurou
Cristo sendo ungido pelo Esprito.

B. Em xodo 27:20-21, notamos que o interior do tabernculo era iluminado pelo uso
de leo de oliveira. Como os pertences eram figuras de Cristo, a interpretao fcil.
Sem a iluminao do Esprito de Deus ningum poderia ver as glorias do nosso
Salvador.

C. Em Levtico 14:14-18, aprendemos que na purificao de uma lepra, foram usados

tanto o sangue quanto o azeite. Isto revela que: quando algum convertido e curado
do pecado, operam tanto o sangue de Cristo quanto a pessoa do Esprito Santo.
 14

D. Os profetas, sacerdotes e reis sendo ungidos prefiguravam a Cristo como nosso

profeta, sacerdote e rei.

E. Em Levtico 2:1, encontramos a flor de farinha (um tipo da carne imaculada de

Cristo) que foi ungida com azeite (um tipo do Esprito Santo).

F. O leo freqentemente associado, na Bblia, a curas (Isaas 1:6; Lucas 10:34;

Marcos 6:12-13). O Esprito Santo sara espiritualmente.

III. GUA
A gua um tipo comum do Esprito Santo na salvao. O espao probe-nos de nos
aprofundarmos neste tipo como gostaramos:

A. A gua a fonte da vida. Sem gua este mundo seria um cemitrio desolado e
ressecado. Da mesma forma a presena do Esprito que traz vida e fruto espiritual
para as nossas vidas (Galtas 5:22; Isaas 44:3; Atos 2:17).

B. A terra tem abundncia de gua. Os remidos tambm tm uma fonte abundante do

poder do Espirito (Joo 7:38).

C. necessria gua para a limpeza. o Esprito quem limpa nossos coraes na

regenerao e, continua nos purificando quando diariamente nos aproximamos de
nosso Pai celestial (Tito 3:5; xodo 29:4).

D.O Esprito Santo comparado gua viva vinda de um crrego constante. Ele de
todas as formas superior aos poos e s poas estagnadas deste mundo. Enquanto os
prazeres desta vida desaparecem e acabam, o Espirito de Deus continua sendo uma
fonte interior de vida e gozo (Joo 4:14; 7:37-39).

IV. VENTO
O vento um tipo especial do Esprito porque a palavra "espirito" tambm pode ser
traduzida como "vento" (veja captulo 1). Nosso Senhor usa vento como um tipo do
Espirito (Joo 3:8).
A. O vento invisvel na sua obra (Joo 3:8). Cristo assim revelou a insensatez de
conectar a regenerao com sinais visveis como o batismo.
B. O vento no controlado pelos homens (Joo 3:8). O Esprito Santo soberano em
Suas operaes.
C. A presena do vento percebida pela sua influncia (Joo 3:8). Da mesma forma a
presena do Esprito Santo conhecida pela Sua influncia nos coraes.
D. O vento poderoso (Atos 2:1-2). O Esprito Santo pode quebrar o corao mais
duro.
E. Assim como que o vento move um barco a velas, o Esprito de Deus moveu aqueles
que escreveram as Escrituras (II Pedro 1:21).
F. Da mesma maneira que o vento seco pode murchar a beleza da natureza, o Esprito
Santo pode secar o corao orgulhoso atravs da Sua obra de convico (Isaas 40:6-
7).

V. FOGO
A. Em Atos 2:3, vemos que o fogo era um sinal da presena do Esprito. Vemos no
Velho Testamento que o fogo uma evidncia da presena do Senhor (xodo 3:2), da
aprovao do Senhor (Levtico 9:24) e da proteo do Senhor {xodo 13:21}. Talvez,
todas essas idias estejam includas em Atos 2:3.
 15

B. Em Apocalipse 4:5, o Esprito simbolizado por sete lmpadas de fogo. O nmero

sete tem confundido algumas pessoas, mas parece referir-se ao perfeito conhecimento
dado a Cristo, o ungido de Deus (Isaas 11:1-4; Apocalipse 5:6).

Concluso
De forma alguma temos tratado de todas as figuras simblicas do Esprito na Bblia, e
no temos nos profundado em cada figura j tratada. Que est lio sirva para
encorajar o leitor em seus estudos.

Cap 8 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA COMUM
PARTE I
INTRODUO
A graa comum pode ser definida como a bondade de Deus desmerecida mas dada ao
mundo como um todo. Ele chamada "comum" no por desprezo mas,
contrariamente, para se distinguir da graa "salvadora" ou da conhecida graa
"eficaz". Exemplos da graa comum incluiriam a proviso divina para as necessidades
fsicas do homem (Mat. 5:45; Atos 14:17), a chamada do evangelho (Marcos 16:15), a
influncia crist (Mat. 5:13) e a longanimidade de Deus (Rom. 9:21-22).

Mesmo que todas essas bnos acima mencionadas sejam eternas, a graa comum
efetua-se alm disso para incluir operaes internas do Esprito de Deus. Algumas
pessoas tm pensado, baseando-se em suas razes no fato de a chamada eficaz ser
estendida apenas aos eleitos, que o Esprito Santo nunca opera nos outros. Essa
uma concluso falsa. A Bblia menciona muitas operaes do Esprito Santo nos
homens que nunca foram regenerados.

I. RESTRIO DA DEPRAVAO
O poder corruptvel do pecado to grande que s o poder restritivo do Esprito de
Deus probe o mundo de tornar-se uma fossa insuportvel. O fato de o governo civil, a
famlia, a adorao pblica e um grau de segurana estarem permitidos deve ser
atribudo graa comum. A moralidade e a honestidade serem encontrados entre os
descrentes revela que Deus restringe o homem quanto a prtica de toda a sua
depravao. Pense o que seria de nosso pas se Deus cessasse sua operao na
preservao da verdade e da obedincia pelo Seu povo. Poderia este mundo que
crucificou a Cristo permitir que um crente sobrevivesse, se Deus no exercesse
restries (I Tim 2:1-2; Gn. 20:1-18)?

Este poder de restrio de Deus revelado pelo fato de Ele "endurecer" os coraes
ou "entregar" os homens iniquidade. Deus no o autor do pecado (Tiago 1:13) essa
expresso deve significar que Deus retirou as restries que antes eram proibidas a
estes indivduos (xodo 10:1; Salmos 105:25; I Samuel 2:25; Romanos 1:24,26,28). A
ao de tirar as restries pode incluir a permisso de eventos que revelam a natureza
pecaminosa do homem, ou a remoo da conscincia e o medo da retribuio. As
Escrituras tambm revelam que Satans e os seus demnios incentivaro o homem a
pecar sempre que for permitido por Deus (II Tessalonicenses 2:8-11; I Reis 22:15-23; I
Samuel 16:14).

O poder restritivo do Esprito uma beno que no devemos esquecer de agradecer

a Deus. Os descrentes que se orgulham da sua moralidade e cultura exterior, pouco
sabem sobre as profundezas da depravao que est guardada em seus coraes. ,
de fato, uma verdade gloriosa Deus restringir todo e qualquer pecado que no
contribui ultimamente para a Sua glria (Salmos 76:10).

II. A ILUMINAO DOS DESCRENTES.

 16

A Bblia ensina claramente que os homens no regenerados so cegos espiritualmente

(I Cor 1:18; 2:11-14; Efs 4:17,18). Seus olhos esto fechados glria de Cristo e
natureza da salvao. Contudo, isto no quer dizer que estes no tm nenhum
conhecimento moral. pelo agrado de Deus, pela Sua obra na graa comum, que Ele
cede algum conhecimento aos no regenerados.

A. Embora os homens descrentes tenham dio do conhecimento que provm de Deus,

no podem apagar tal conhecimento por completo das suas mentes (Rom 1:23,28).
Em todas as naes os homens admitem a existncia de uma Divindade. O atesmo
nunca foi natural do homem. Isso porque Deus se agrada em dar uma manifestao
universal da Sua existncia (Rom 1:19-20).

B. Uma outra manifestao da graa comum a concepo que os homens tm do

bem e do mal. O homem natural odeia a lei de Deus (Rom 8:7), mas ele nunca pode
apagar os preceitos da lei. Isto porque o Esprito Santo as escreve na sua conscincia
(Rom 2:14-16). Esta referncia prova que qualquer moralidade da parte do homem
no regenerado deve ser atribuda a Deus.

Devemos notar que tanto os salvos quanto os descrentes tm a lei de Deus escrita em
seus coraes (Rom 2:14,15; Heb 8:10). A diferena vista devido os salvos terem
maior revelao espiritual da lei de Deus e estando capacitados para am-lo (Rom
7:22). Os descrentes tm uma viso inferior da lei de Deus que produz culpa, alm de
uma simples restrio ao invs de uma feliz obedincia.

III. DONS ESPECIAIS

Toda a boa ddiva vem de Deus (Tiago 1:17). Foi o Esprito quem se apossou de
Sanso (Juzes 14:6) e quem deu capacidade a Bezalel (xodo 31:2-5). Tambm no
podemos atribuir habilidades queles que beneficiam a sociedade de hoje como obra
do Esprito de Deus?

Alm disso podemos encontrar em algumas ocasies dons espirituais sendo dados aos
no regenerados. Como era Balao foi dado o dom de profecia e Judas teve o poder de
operar milagres (Mat. 10:1). Saul profetizou e recebeu poder para reinar e lutar com
coragem (I Samuel 10:9-11; 11:6). Em tudo devemos ver que h diferena entre dons
espirituais e graa salvadora, mas, mesmo assim estes dons so vistos como bnos
de Deus.

IV INFLUNCIAS ESPECIAIS
O Esprito Santo no restringe a Sua atividade aos eleitos, mas notrio que Ele
freqentemente ajuda-os e protege-os atravs da influncia daqueles que esto ao
seu redor. Aprendemos que Deus controla os coraes dos reis (Provrbios 21:1).
Pode-se pensar em Ciro, Artaxerxes e Nabucodonosor. Ciro, mesmo sendo um pago,
foi chamado "o ungido de Deus" devido o propsito especial que Deus tinha para
abenoar os judeus (Isaas 45:1). Lembremo-nos como Jos e Daniel acharam favor
diante dos Seus carcereiros, e Jac foi salvo da ira de Labo. Tudo isso relembra-nos
que Deus pode influenciar at mesmo os no regenerados para o bem (Provrbios
16:7).

Concluso - Seja a restrio do pecado ou o suprimento de necessidades fsicas, todos

devem admitir que Deus bom para os homens (Salmos 145:9). um grande erro
limitar todas as bnos de Deus apenas para os eleitos. Devemos emular a Deus pela
bondade, sendo mostrada tanto aos bons quanto aos maus entre os homens (Mat.
5:43-48).
 17

Cap 9 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA GRAA COMUM
PARTE II
INTRODUO

Os estudantes da Bblia enfrentam um perigo que o desenvolvimento de pontos de

vista desequilibrados acerca de doutrinas. A pessoa que rejeita tanto a graa comum
quanto a graa eficaz sempre interpretar de maneira errada no s a Bblia como
tambm muito do que acontece ao seu redor. Um pastor tempos atrs atribuiu a
deluso de muitos "crentes nominais" a pregadores que no poderiam discernir entre
a graa comum e a graa salvadora, ou aqueles que pregam a graa comum sendo
suficiente. Nos dias de hoje quantas pessoas tm errado ao atribuir regenerao a
um movimento religioso. Ento vamos examinar algumas das obras do Esprito que
provm da regenerao.

I CONVICO
Em Gnesis 6:3, vemos que o Esprito de Deus contendeu com os homens antes do
dilvio. No h dvida, o Seu poder fez com que a pregao de Enoque convencesse a
muitos. Desde aquele dia, multides como Flix (Atos 24:25) tm se espavorido diante
da pregao da Palavra de Deus, enquanto outros como Herodes tm recebido a
Palavra de Deus de bom grado (Marcos 6:20). Nosso Senhor promete que o Esprito
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Joo 16:8-11). Tanto na Bblia
quanto em nossa experincia devemos estar convictos de que muitos no sero
salvos, mesmo sabendo como ser tratado por Deus.

II. INFLUNCIAS ESPIRITUAIS

Na regenerao, efetuada uma obra permanente no espirito do homem. O seu
corao movido a amar a Deus e Seus olhos so abertos para que vejam verdades
espirituais. A f que fruto da regenerao nunca pode ser vencida (I Joo 5:4,5).
Tudo isso atribudo ao poder do Esprito Santo (Joo 3:5).

Nada menos que um novo nascimento pode salvar um pecador, no entanto, existem
obras menores feitas pelo Esprito e muitos erram ao pensar que essas obras so a
regenerao. Somente Deus conhece de perto aqueles que vivem de aparncias e que
no so salvos. No conhecemos homens que parecem amaram a Deus e na verdade,
mais ao fim, caram?

A perseverana parece ser a maior marca que distingue a regenerao dos efeitos
temporrios da graa comum. Isto ficou to evidente que telogos, no passado,
falaram das influncias da graa comum como sendo a graa temporria. Queremos
frisar trs dos muitos versculos que provam isto.

A. Em Mateus 13:1-24, temos tanto a parbola do semeador quanto a exposio

inspirada que Cristo faz da mesma. Esta parbola ensinou que os discpulos deveriam
esperar em Seus ministrios e isso tem iluminado a muitos pregadores desde aquele
dia.

Talvez a lio mais importante da parbola tenha sido o fato de muitos terem recebido
a Palavra de Deus e confessado a Cristo, provando isso posteriormente atravs das
suas vidas e reconhecendo que estavam sem Cristo. Mesmo que o homem, pela sua
natureza, odeie a Deus, alguns, por influncia do Esprito, recebem a Sua Palavra com
alegria (v. 20), porm a mudana no duradoura. A f verdadeira vitoriosa, mas a
f temporria pode ser vencida pelas perseguies (v. 21), tentaes (v. 22), e
 18

heresias (II Timteo 2:18). A parbola do semeador ilustrada em todos os lugares

pelas igrejas evanglicas existentes.

B. Em II Pedro 2:20-22, temos um outro caso de influenciados pelo evangelho, porm

mais tarde revelam o Seu estado no regenerado. O autor tem achado proveitoso
comparar esta referncia com II Pedro 1:3-4 para mostrar a diferena entre a graa
comum e a graa salvadora.

1. Notaremos primeiramente as caratersticas daquelas pessoas em II Pedro 2:20-22

que s experimentaram uma mudana temporria
a. Eles escaparam por um certo tempo dos pecados mais grossos (v. 20).
b. Eles receberam um grau de iluminao (v. 20). Isso relembra-nos de Balao, que
recebeu uma viso de coisas divinas a ponto que dizer: "Que a minha alma morra da
morte dos justos" (Nmeros 23:10) mas Ele morreu sem Cristo.
c. Eles caram (v. 20-22). Pedro compara estes aos porcos e aos ces que s ficavam
limpos por pouco tempo, mas evidentemente as suas verdadeiras naturezas foram
reveladas quando voltaram aos seus velhos hbitos.

2. Vejamos as caratersticas dos homens regenerados em II Pedro 1:3,4.

a. No s escaparam dos pecados grossos, como tambm submeteram as suas
concupiscncias a Deus.
b. Foram "chamados" sua glria e virtudes.
c. Foram "participantes da natureza divina."
d. Receberam a "tudo o que diz respeito vida e a piedade," e no s algumas
influncias.
e. No h meno de que estes tenham cado.

C. A ltima referncia que veremos est em Hebreus 6:4-6. Alguns dos judeus que
confessaram a Cristo corriam o risco de recair. O autor da Epstola aos Hebreus
adverte que aqueles que negam a Cristo depois de terem experimentado influncias
graciosas do Esprito de Deus esto sem esperana. Pensamos em homens tais como
Balao, Judas, Saul, Demas, ou os Israelitas que morreram no deserto. Eles
experimentaram o sopro do cu, mas morreram perdidos e sem esperana. 4

4
. Para uma exposio mais ampla de Hebreus 6:4-6, o leitor deve consultar
os comentrios de: Joo Brown, Joo Gill, Arthur Pink ou Adolph Saphir.

III. O PROPSITO DA GRAA COMUM

O aluno pode estar curioso para saber o propsito de Deus para a graa comum.
Veremos alguns dos propsitos das operaes do Senhor.

A. A bondade de Deus magnificada. Deus manifesta a Sua bondade pela comida,

bebida, respirao e vida, dada aos Seus inimigos. Deus sofre a muito tempo com
aqueles que insultam o Seu nome. Deus enviou Seu evangelho de reconciliao a
muitos desses rebeldes, e at mesmo opera em seus coraes uma preocupao com
as coisas espirituais. No verdade que estas coisas, dadas misericordiosamente por
Deus, mostram a sua bondade?

Algum pode argumentar dizendo que a graa comum no a graa salvadora, Deus
no sincero ao estender a graa comum. Esta objeo falha, pois a pessoa no
nota que o pecado do homem que faz com que a graa comum seja ineficaz. Se o
homem no fosse totalmente depravado, ele poderia responder chamada universal
do evangelho. Deus no tem a obrigao de fazer algo para o homem, e, tudo o que
Ele faz manifestao da Sua bondade.
 19

B. A natureza depravada do homem verdadeiramente exposta pela graa comum. O

fato de que qualquer influncia a menos de uma ressurreio espiritual, revela
realmente o grau da depravao humana. No so as bnos fsicas, nem uma
mensagem de amor, nem a atrao do Esprito Santo que podem ser aproveitadas at
que uma nova vida seja dada.

Observao: Isso certamente expe a falha da doutrina Arminiana de que a graa

comum a graa suficiente.

C. A graa comum verdadeiramente revela a justia de Deus no julgamento. Em

Romanos 1:18-20, podemos ver que a revelao de Deus pela natureza faz com que o
homem seja inescusvel. Em Romanos 2:15,16, descobrimos que os pagos sero
julgados baseando-se na lei escrita em seus coraes. Sendo que a graa, de qualquer
jeito, uma opo para Deus, o homem no tem como se desculpar.

D. A forma como Deus graciosamente trata o mundo como um todo um exemplo de

como o crente deve tratar o seu prximo. Se queremos ser como nosso Pai Celestial
devemos amar e fazer o bem aos nossos inimigos (Mateus 5:38-48).

Concluso
O autor ora para que cada um ao estudar esta lio possa achar algum discernimento
sobre como Deus opera para com o homem. H muitos que descansam numa
experincia passageira e precisam ser acordados sua real condio. Quando Cristo
Disse, "Porfiar por entrar pela porta estreita;" (Lucas 13:24) no foi uma advertncia a
que atentssemos ao tipo de f que temos? No deveriam entender este assunto
todos os que trabalham com almas se quisessem ser guias fieis para os cegos?

Cap 10 - O ESPRITO SANTO

A OBRA PREPARATRIA DO ESPRITO NA SALVAO
INTRODUO
H uma obra comum que preparatria regenerao e que acontece no corao do
pecador. Devido a salvao ser tanto uma obra moral quanto legal deve ser esperada
essa preparao. Aqueles que vo gozar eternamente dos benefcios da f em Cristo
so primeiramente tocados para que vejam a necessidade de terem a Cristo. O
homem egosta deve ser quebrado para que o Salvador possa receber toda a glria na
salvao.

Antes de comear este tpico, devemos ser alertados para que nos lembremos que o
Esprito Santo um agente soberano na salvao. Ele opera como quer, e a
experincia de uma pessoa no deve tornar-se um padro para os outros. Algumas
pessoas tm convico por meses, enquanto outros logo reconhecem a plena certeza
da salvao (Atos 8:25-39; 16:25-34). Alguns, com Paulo, encontram o Senhor sem O
estar procurando (Romanos 10:20). Para alguns parece ser permitido ver a
profundidade da sua depravao antes que achem a paz, enquanto outros
reconhecem o seu pecado por completo s depois da salvao. Podemos regozijar
porque s Deus conhece nossos coraes, s Ele sabe o que melhor para cada
pessoa.

Tendo o cuidado de lembrar estes fatos, estudaremos algumas das obras preparatrias
do Esprito na salvao.

I. DESPERTAR
 20

Ningum pode superestimar o perigo em que se encontram os homens pecadores

(Joo 3:18; Hebreus 10:31), a Bblia retrata-os como sendo adormecidos, cegos,
mortos e inconscientes. A morte, o pecado, o julgamento e a eternidade no so
realidades para os no regenerados (Isaas 28:15). Os homens dormem a beira do
inferno.

No despertar do pecador, o Esprito de Deus impressiona a mente sobre a realidade da

eternidade e do juzo. O pecador torna-se consciente de que est perigosamente sob a
ira de Deus. Os assuntos espirituais tornam-se importantes. Nem todos os despertados
vm salvao. Alguns voltam a dormir atravs de uma confisso vazia de religio ou
pela fora do mundo (Atos 24:25).

II. ILUMINAO
Enquanto apenas os regenerados so "renovados para o conhecimento" (Colossenses
3:10) os no salvos podem receber um grau de iluminao. Quando um pecador est
convicto, ele pode ser ignorante em relao a natureza da f, mas v claramente o
perigo do pecado e a gravidade da eternidade. Pela primeira vez, a sua alma torna-se
importante. No requer tudo isso um grau de iluminao?

At mesmo o homem natural pode ser movido a temer o Inferno e a estar preocupado
com o seu eterno bem. Isto claramente diferente da luz da regenerao que capacita
o homem para amar a Deus. Esta iluminao simplesmente um alerta na mente
natural do homem para que ele veja o perigo do pecado e do juzo.

III. CONVICO
Enquanto o "despertar" trata mais com o perigo, a "convico" a obra de Deus pela
qual revelada a causa do perigo. Pela convico, o homem convencido e reprovado
a respeito de sua condio pecaminosa. S esta pode dar ao pecador o desejo de
conhecer a Cristo.

"Uma forma de palavras, mesmo bem elaboradas,

Nunca pode salvar almas;
O Esprito Santo deve lhes golpear,
E a ferida por completo sarar."
A. As reas de convico - Em Joo 16:8-11, achamos trs reas pelas quais o homem
convencido.
1. Do pecado - Deus convence os homens dos pecados grossos que tenham feito (Atos
2:36-37), do pecado original, da falha ao cumprir os deveres e do pecado da
incredulidade.
2. Da justia - Os homens so convencidos da justia de Cristo, e da necessidade de
Sua justia (Mateus 5:6).
3. Do juzo vindouro - Juzo geralmente refere-se a domnio. Os homens so
convencidos que Satans ser vencido, e Cristo ser o Rei, e a resistncia tolice. Os
poderes do mal no tero oportunidade de vencer, mas todos ficaro diante de Deus.

B. Necessidade de convico.
1. Sem a convico, os homens nunca estariam prontos para admitir a sua total
profanao, nem viriam a Cristo como mendigos desesperados. "Cristo tudo"
(Colossenses 3:11) na salvao, e Deus gostaria que os remidos entendessem isso. A
convico, ento, prepara a alma para a f em Cristo.
2. A convico preparatria ao arrependimento. A tristeza segundo Deus (II Corntios
7:10) precede o arrependimento que uma mudana permanente do corao e da
mente acerca do pecado.
 21

C. Os meios para a convico. Mesmo a convico sendo um trabalho do Esprito de

Deus, Ele se agrada por usar certas verdades neste trabalho. Assim como Ele usa
freqentemente as verdades da ira divina para despertar os pecadores, para a
convico, Ele tambm usa:
1. A lei (Romanos 3:19-20; 7:7-13). Os homens geralmente julgam-se pelas aes do
seu prximo, mas pela convico eles entendem que a glria de Deus o que falta
para eles (Romanos 3:23).
2. A bondade de Deus (Romanos 2:4). Muitos tm dado testemunho de que foi o
entendimento da bondade de Deus que lhes convenceu dos seus pecados.

D. As marcas da verdadeira convico.

1. A verdadeira convico faz com que os homens aceitem suas culpas (Salmos 51:4;
Lucas 18:9-14).
2. A verdadeira convico destri o egosmo do homem (Lucas 18:9-14; Isaas 64:6).
3. A verdadeira convico encara o pecado como sendo contra Deus (Salmos 51:4;
Lucas 15:18).
4. A verdadeira convico guia o convencido a Cristo, e no ao desespero mundano (II
Corntios 7:10).

A convico pode no ser uma obra agradvel, mas necessria. Ver como somos,
um pr-requisito para que vejamos a Cristo. Nas primeiras quatro bem-aventuranas
(Mateus 5:3-6) nosso Senhor explica que s os que conhecem a verdadeira convico
so realmente abenoados.

IV. UM DESEJO PARA OS MEIOS DA GRAA

Antes de uma alma ser convertida, o Esprito Santo freqentemente produz no sujeito
o desejo de orar e ouvir a Palavra de Deus.

Concluso - Tomara que cada aluno da Palavra de Deus possa agora ver que o
propsito da obra preparatria do Esprito fazer com que o pecador estime ao
Senhor Jesus Cristo. Cada obra do Esprito leva o pecador mais perto da realizao,
pois s a f em Cristo pode salvar a alma.

"Aquele que conduz a alma a se orgulhar

Ou gabar-se de qualquer feito,
A no ser Cristo crucificado,
No do Esprito Santo.

O Esprito Santo deixa de falar

O que Ele mesmo tem sido,
Mas move o pecador a procurar
A Salvao pelo Filho.

Ele nunca leva o homem a dizer

"Graas a Deus, Sou to jus."
Mas muda o Seu olhar para ver
O sangue de Jesus.

Imensas graas Ele nos d

Mas tudo a Jesus - O Verdadeiro
Ele felizmente diz e cr
"A salvao pelo Cordeiro."

Joseph Hart
 22

Cap 11 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO SANTO NA REGENERAO
INTRODUO
As palavras "novo nascimento" tm se tornado comuns nos crculos religiosos hoje em
dia. Sabendo que Satans um mestre para redefinir termos bblicos necessrio
portanto reafirmar continuamente o significado bblico destas palavras.
I. A NECESSIDADE DO NOVO NASCIMENTO
Em Joo 3:3 e 5, nosso Senhor afirma claramente que a regenerao necessria para
a salvao. O homem no s precisa de perdo para que tenha comunho com Deus,
como tambm a sua natureza deve ser renovada. O homem cado natural (I Cor
2:14), sensual (Judas 19) e carnal (Rom 8:5-7), o oposto ao espiritual (I Cor 2:15).
Cristo revela que h uma distino imutvel entre o que nascido da carne e o que
nascido do Esprito. A carne pode ser religiosa, refinada, educada e ter aparncia
moral, mas ainda carne (Joo 3:6).

Cada parte do homem natural corrompida pelo pecado. A sua mente

entenebrecida s coisas de Deus (I Cor 1:18; 2:14; Efs 4:18). Seu corao est numa
condio de inimizade contra Deus (Rom 8:7; Jer 17:9). A sua vontade livre somente
para cumprir os desejos de uma natureza depravada (Joo 1:13; Rom 9:16; Fil. 2:13). A
carne torna-se completamente intil para as coisas de Deus (Joo 6:63).

II. A NATUREZA DO NOVO NASCIMENTO

A. Regenerao definida.

A mudana exigida pela alma do homem capacitando-o a entrar no reino de Deus

chamada "regenerao" (Tito 3:5), "nascer de novo" (Joo 3:3) ou "nascido do Esprito"
(Joo 3:6). A regenerao uma obra instantnea do Esprito de Deus pela qual uma
disposio santa dada alma. As afeies so renovadas pelo amor a Deus, e a
mente iluminada e capacitada para o entendimento do reino espiritual. Assim como
a mudana que acontece na terra durante o milnio chamada regenerao (Mateus
19:28), o novo nascimento a renovao da alma do homem.

B. Regenerao ilustrada.

A maravilhosa mudana que acontece na regenerao ilustrada de muitas maneiras.

Examinamos algumas terminologias aplicadas ao Novo Nascimento para melhor
ilustrarmos a sua natureza.

1. "Regenerao" ou "Novo Nascimento" - No so estas palavras meras comparaes

daquilo que acontece no milagre da graa, na alma do homem? Na gerao fsica,
nova vida dada e os traos familiares so reproduzidos. No so estas verdades que
fazem do nascimento uma figura maravilhosa da obra da graa de Deus no homem?
2. Ressurreio - Efs 2:1,5
3. Renovao - Col 3:10
4. Translado - Col 1:13
5. Novo corao - Ezequiel 36:26
6. A lei escrita no corao - Hebreus 8:10
7. Nova natureza - II Corintos 5:17
8. Resplandecer com luz - II Cor 4:6
9. Uma rvore boa - Mat. 7:17
10. Criao - Efs 2:10
 23

C. Regenerao experimentada.

A regenerao no experimental (algo que pode ser experimentado), mas acontece

num nvel alm da conscincia humana. Isso no quer dizer que o novo nascimento
nunca acompanhado por fortes emoes, porm a obra da regenerao em si no
algo sentido, mas reconhecido pelo seu fruto na vida. A converso resultado do novo
nascimento e isto ns experimentamos. A regenerao uma ao de Deus, mas a
converso uma ao do homem, produzida pelo novo nascimento.

III. O AGENTE NA REGENERAO

A regenerao no produzida pelo batismo, pela vontade humana (Joo 1:13), ou
qualquer outra obra, mas uma obra especifica de Deus na alma. Como o vento
(poderoso, fora do controle do homem e invisvel) esta obra no produzida,
controlada ou entendida pelo homem (Joo 3:8). Esta obra freqentemente atribuda
ao Esprito Santo uma ao instantnea e completa de Deus sobre a alma. Mesmo
que Deus venha a usar meios para salvar os eleitos, deve ser entendido que a prpria
regenerao no um esforo conjunto. A Bblia apresenta o novo nascimento como
imperativo e no como mandamento (Joo 3:3).

Agora estamos diante de uma importante pergunta sobre o lugar do evangelho na

regenerao. A Palavra de Deus freqentemente mencionada em conexo com o
novo nascimento (I Cor 4:15; Tiago 1:18; I Pedro 1:23; Salmos 119:93). Qual a parte
exata que o evangelho tem nessa obra? Alguns exageram ao ensinar que muitos so
regenerados sendo que nunca ouviram o evangelho. Vamos considerar este assunto. 5

5
O caso de crianas morrendo na infncia no est sendo considerado.
Devemos entender primeiramente que mesmo a regenerao sendo uma obra direta
de Deus sobre a alma do homem, pela sua natureza ela feita em conjunto com o
evangelho. A regenerao produz f, e a f torna-se impossvel sem o evangelho (Rom
10:17). Como pode algum crer num Salvador do qual nunca ouviu falar (Rom 10:14)?
A regenerao nos d um corao de conhecimento e amor a Deus (Jer 24:7). Isso
tambm envolve o conhecimento das Escrituras, de quem Deus. Se a regenerao
no acontece em conjunto com a Palavra de Deus no h f, amor, santidade, e nem o
conhecimento espiritual pode ser produzido por ela.

Em I Tessalonicenses 1:4-5, encontramos Paulo dizendo aos crentes de Tessalnica que

ele sabe da sua eleio pelo fato de o evangelho vir a ele em poder. Por meio da
regenerao Deus d fora ao evangelho abrindo os coraes para receb-lo (Atos
16:14). Muitos daqueles que gastaram as suas vidas na igreja tm testemunhado que
quando Deus os salvou eles se sentiram como se estivessem ouvindo o evangelho
pela primeira vez.

Aqueles que ensinam que a regenerao pode acontecer aparte do evangelho

parecem temer os que no concordam com eles repartindo o credito da obra de Deus
com o pregador. Eles falam do nosso ponto de vista como "regenerao evanglica" e
parece crerem que temos abaixado a regenerao uma mera obra de persuaso
moral. Estes temores, portanto, no tm apoio nenhum. Vejamos a regenerao como
uma obra soberana e direta de Deus sobre a alma, mas no distoramos as Escrituras
com o ensinamento que as pessoas podem experiment-la fora do evangelho. Isso
seria o mesmo que Deus dar ao homem o poder de viso mesmo falhando na criao
a luz com a qual o prprio homem pode ver. Isto um insulto sabedoria de Deus.

IV. O FRUTO DA REGENERAO

Devido a regenerao ser conhecida apenas pelos seus frutos, vale a pena saber os
efeitos que a regenerao produzir no homem. Como podemos saber se somos
 24

nascidos de novo ou meramente enganados? Vamos listar algumas das virtudes que a
regenerao produz na alma.

A. F - I Joo 5:4,5; Hebreus 12:2; I Pedro 1:3; Atos 18:27. (O leitor no deve entender
que estamos dizendo que a regenerao vem antes da f cronologicamente. A
regenerao precede a f somente como sua causa. A f produzida
instantaneamente pelo poder regenerador de Deus e assim simultnea regenerao
cronologicamente. Isto pode ser exemplificado da seguinte maneira. Uma bala atirada
numa parede instantaneamente produz um buraco. Em relao ao tempo, a ao da
bala atingir a parede no pode ser separada do efeito produzido, mas a bala a causa
do buraco. A graa regeneradora produz instantaneamente a f, mas a precede como
causa.)

B. Arrependimento - II Timteo 2:25.

C. Amor a Deus - I Joo 4:19
D. Amor aos outros crentes - I Joo 4:7; 3:14.
E. Perseverana - Filipenses 1:6; I Joo 5:4,5.

Concluso
Esperamos que o entendimento do leitor sobre o novo nascimento tenha sido ajudado.
H muitos que erram pensando que toda experincia religiosa essa maravilhosa
obra da graa. O conhecimento do novo nascimento no necessrio s para
fazermos firme nossa prpria chamada e eleio, mas tambm necessrio se
quisermos ser verdadeiro testemunho aos outros.

Cap 12 - O ESPRITO SANTO

A HABITAO DO ESPRITO SANTO
INTRODUO
Os Apstolos ficaram tristes e confusos quando da meno da morte de Cristo e de
sua partida. Na noite anterior a da Sua crucificao, o Salvador fortaleceu-os falando
da vinda de um outro Consolador (Joo 14:16, 17). Este Consolador no s estaria com
eles durante a vida como verdadeiramente habitaria neles. A habitao do Esprito de
Deus ainda consolo e sustento para os crentes. Nosso Salvador no est conosco em
carne enquanto ns enfrentamos as aflies de cada dia, mas h Um maior do que o
mundo (I Joo 4:4).

I. A DOUTRINA BBLICA DECLARADA.

O Novo Testamento ensina que o corpo de cada crente lugar de habitao para o
Esprito de Deus (I Cor 6:19; Joo 7:38,39). A habitao do Esprito no deve ser
confundida com Suas obras graciosas no crente. A regenerao e os dons do Esprito
devem ser distinguidos do dom da prpria pessoa do Esprito (I Cor 12:4; Atos 2:38).

II. UMA VISO FALSA

Nenhuma verdade bblica tem escapado da perverso das mos dos homens. O erro
mais comum referente a habitao do Esprito nos crentes a afirmao de que essa
beno no comum a todos os crentes. Muitos ensinam que a salvao deve ser
complementada por uma outra experincia antes que algum possa gozar da
presena e do poder do Esprito. A essa experincia chamam de segunda beno,
santificao, ou batismo com o Esprito Santo. Enquanto vrios grupos aumentam seus
prprios conceitos, a idia geral permanece a mesma.
 25

A falha fundamental deste ensinamento est na idia de que a salvao deve ser
suplementada. Estando em Cristo o crente alcana todas as bnos (Col 2:10; Efs
1:3; I Cor 1:30). Quando os homens deixam de estar atentos a Cristo eles cometem
erros. O dom do Esprito Santo vem para ns atravs da salvao por Cristo no como
um suplemento (Rom 8:32; Joo 7:39). O Esprito Santo veio para magnificar a Jesus
Cristo e no para chamar a ateno a Si (Joo 15:26).

III. A DOUTRINA BBLICA PROVADA

J tm sido mencionado os versculos que mostram nossa doutrina claramente, e
estes que seguem revelaro que h muitas outras verdades bblicas que sugerem a
habitao do Esprito Santo em cada crente.

A. O Esprito recebido atravs da f. A condio da salvao e o recebimento do

Esprito so iguais - Efsios 2:8; Joo 7:38,39; Atos 11:16,17; Glatas 3:2; Efsios 1:13.
B. Aqueles que esto sem o Esprito no so salvos - Romanos 8:9; I Corntios 2:9-15;
12:3; Judas 19.
C. A presena do Esprito necessria para que algum seja ressurgido ou
transladado - Romanos 8:11.
D. O Esprito um dom - Atos 10:45.
E. A segurana da salvao est baseada em ns termos o Esprito - I Joo 4:13; 3:24;
Romanos 8:15,16; 5:5.
F. Os crentes so vencedores - I Joo 4:3,4.
G. Deus nos d o Esprito porque somos filhos - Glatas 4:6.

A Simples idia de um cristo no ter o Esprito contraditria a todos os

ensinamentos da Bblia sobre a salvao

IV. PROBLEMAS RESOLVIDOS

Deixe-nos gastar alguns momentos com versculos usados no ensino de um falso
aspecto dessa doutrina.

A. Efsios 5:18 - O "enchimento" do Esprito e a "habitao" no devem ser

confundidos. Ns nunca somos instrudos a sermos "habitados" pelo Esprito de Deus.
B. Atos 5:32 - A obedincia mencionada aqui simplesmente a f em Cristo. II
Tessalonicenses 1:8; Joo 6:28,29; 7:39.
C. Passagens relacionadas ao batismo com o Esprito Santo - veja o captulo 20

Cap. 13 - O ESPRITO SANTO

A OBRA DO ESPRITO NA SEGURANA
INTRODUO
O Senhor deseja que o seu povo goze da segurana na salvao. Durante o seu
ministrio terreno, nosso Salvador assegurou isso com Seus prprios lbios para
aqueles que criam nEle (Joo 14:1-3; Lucas 23:43). Tendo subido ao cu nosso
Salvador enviou-nos outro Consolador. Agora, o Esprito Santo tem uma obra definida
produzindo segurana na salvao.

Antes de iniciarmos o estudo da obra do Esprito na segurana, vamos rever algumas

verdades bsicas referentes a esse assunto. Isso beneficiar queles que nunca
estudaram esse assunto antes.

I A DOUTRINA DA SEGURANA
A. A possibilidade da segurana.
1. No passado o povo de Deus experimentou da segurana - Salmos 23:6; II Cor 5:1;
Heb 11:13; Fil. 1:21; I Joo 4:16.
2. A Palavra de Deus declara que ns podemos ter segurana - I Joo 5:13; 3:14.
 26

3. Deus manda procurarmos a segurana - II Pedro 1:10; II Cor 13:5.

4. A graa de Deus a base da segurana - Rom 4:16

Aqueles que fazem que a salvao dependa, em parte, do trabalho do homem nunca
podero pregar segurana em Cristo. Isso ilustrado em todos os grupos que ensinam
que o homem deve obter ou manter sua salvao com as suas prprias foras.

B. A necessidade da segurana.
A segurana na salvao necessria tanto para o gozo como para o servio do
crente. A base do nosso regozijar a certeza da salvao (Luc 10:20; Rom 5:2). O
servio dos crentes no motivado pelo medo, mas pela segurana (Rom 8:15;
Glatas 4:5-7). No somos servos aterrorizados, mas filhos de Deus, alegres. Nossa f
opera por amor (Glatas 5:6). A segurana completa pode no ser possuda por todos
os crentes, nem possuda por qualquer um ao mximo, o tempo todo, mas cada crente
deve procurar "fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio"(II Pedro 1:10).

C. A base da segurana.
A segurana "est baseada na Palavra de Deus, ou em nossa experincia"? Esta
pergunta est enganando a muitos porque uma provocao de experincia Crist
contra a Bblia. um engano firmarmos a nossa segurana em experincias que no
tm base Bblica, contudo nosso estudo contnuo evidenciar que a nossa experincia
Crist faz parte da segurana. Hoje muitos tm sido instrudos a "viver pela f" sem
nunca terem experimentado um trabalho da graa, e se acharo finalmente
enganados. Rejeitar ensinos Bblicos relativos experincia Crist em relao
segurana no "f em", mas, "ignorncia de" a Palavra de Deus. Deixe-nos, ento,
entender que a Palavra de Deus a base da nossa f, e o juiz (em lugar de a
substituio) de nossa experincia.
II. O TRABALHO DO ESPRITO NA SEGURANA.
Existem inmeros trabalhos realizados pelo Esprito Santo na segurana. Para uma
melhor compreenso dividiremos esses trabalhos em trs categorias. Essas categorias
podem ser referidas como "trs nveis de segurana".

A. As condies do Evangelho - Atos 20:21, Joo 3:16, Lucas 13:3, Atos 10:43, Atos
17:30, Lucas 24:46-47.

Qualquer pessoa que queira segurana, certamente deve comear reconhecendo se

tm sido satisfeitas as condies pelas quais Deus perdoa os pecadores. Essas
condies claramente so: o arrependimento e a f. Lembre-se que mesmo que
ambos, o arrependimento e a f, sejam expressados pelo homem, contudo as
habilitaes provm do poder do Esprito Santo.

1. Arrependimento - no deve ser confundido arrependimento Evanglico com

penitncia ou reforma. Arrependimento uma " mudana de mente" que envolve:
a. Uma convico da impiedade pessoal.
b. Uma tristeza piedosa do pecado - II Corntios 7:10.
c. O desejo de ser perdoado e limpo do pecado. O verdadeiro arrependimento envolve
muito mais do que um desejo de perdo. O pecador verdadeiramente arrependido
deseja a salvao da penalidade, do poder e da presena do pecado.

O arrependimento no deve ser confundido com o afastamento do pecado, o voltar-se

a Deus e a f em Cristo. Essas coisas sempre seguem o arrependimento e verificam
sua presena, contudo eles devem ser distinguidos (Marcos 1:15, Atos 26:20, Atos
3:19, Mateus 3:8).
 27

2. F - A f salvadora no deve ser confundida com um mero consentimento histrico

(Tiago 2:19), ou com uma experincia emocional temporria.
A verdadeira f envolve:
a. Uma convico espiritual da verdade, do evangelho (I Corntios 2:45, I
Tessalonicenses 1:4-5 e 2:13).
b. Um corao inteiramente voltado a Jesus Cristo para a salvao (Romanos 10:8-10,
Atos 16:30-31)

Alguns podem desejar saber o porqu ns no encerramos nossa discusso sobre a

segurana nesse ponto. Porm o fato de as Escrituras terem muito mais a dizer sobre
a segurana revela que uma pessoa, pode arrepender-se verdadeiramente e confiar
em Cristo mesmo que ainda no tenha a segurana completa. A segurana no faz
parte da essncia da f. Olhar para Cristo para a salvao no o mesmo que saber
que Ele nos salvou (I Joo 5:13, II Corntios 13:5). Os cristos novos freqentemente
temem que sua f no seja verdadeiramente a f salvadora. Dvidas sobre suas
experincias e estado podem atorment-los.

Aqueles que ensinam que a f e a segurana so iguais confundem a muitos. Eles

dizem freqentemente "se voc tem confiado em Cristo, verdadeiramente voc no
tem dvidas." Isso o mesmo que fundar a segurana em nossa experincia de
segurana e isso muito desconcertante para o fraco ou trmulo filho de Deus. Isso
o mesmo que ensinar que temos que acreditar que somos salvos para que sejamos
salvos.

A doutrina Bblica prega que a segurana o ato natural de reflexo, ou conseqncia

da f. A segurana deveria seguir a f como resultado de um auto-exame e estudo das
Escrituras (I Joo 5:13).

Tendo discutido esse assunto ns queremos proceder com os outros "nveis" da

segurana. Atravs desses nveis o jovem crente chegar segurana completa.

B. O fruto da regenerao.
Como a pessoa pode saber se a f que ela tem verdadeiramente "a f do eleito de
Deus"? O livro de I Joo foi escrito em sua totalidade como resposta a esta pergunta (I
Joo 5:13). Podemos ver que aqueles que tm renascido verdadeiramente tero
certamente evidncias em suas vidas. Da mesma maneira que o "Pato Feio"
reconheceu sua verdadeira identidade vendo seu reflexo, assim o crente v maior
segurana no s nas marcas da regenerao explicadas na Escritura, mas tambm
nas que so produzidas em seu prprio corao. O Esprito testemunha em conjunto
com nosso prprio esprito, dando-nos a certeza de sermos filhos de Deus (Romanos
8:16). No o testemunho de nosso prprio esprito a prova pessoal de que o Esprito
Santo nos fez novas criaturas em Cristo (II Corntios 5: 17)?

Nosso Senhor disse que uma rvore reconhecida por seus frutos (Mateus 7:17-20).
Paulo soube que as pessoas de Tessalnica eram eleitas devido o trabalho do Esprito
Santo em suas vidas (I Tessalonicenses 1:4-6). A seguir esto listadas algumas das
marcas da regenerao que verdadeiros crentes reconhecero em suas vidas:
1. Conscincia da depravao pessoal - I Joo 1:8 e 10, Mateus 5:3-4, Romanos 7:22-
25.
2. Um novo desejo de obedecer a Deus - I Joo 2:3, 5:2-3, 3:18-19, Romanos 8:14.
3. Amor para com o povo de Deus - I Joo 3:14-15.
4.F duradoura - I Joo 5:4.
5. Ouvidos abertos para a Palavra de Deus - I Joo 4:6.
6. Amor para com Deus - I Joo 4:19.
7. Uma nova atitude para com o sistema deste mundo - I Joo 2:15.
 28

Deixe-me concluir esta seo recordando o leitor que as marcas da regenerao no

nos salvam porm revelam que somos salvos. O lado espiritual da salvao
chamado "novo nascimento" porque produz em ns semelhanas com o nosso Pai
Divino (II Pedro 1:4, Colossenses 3:10). So estas caractersticas manifestas em sua
vida?

C. O testemunho do Esprito.
Em Romanos 8:16 aprendemos que o Esprito Santo testemunha o advento da nossa
salvao. Isso acontece em conjuno, mas diferente daquilo que testemunhado por
nosso prprio esprito sobre a nova vida que temos em Cristo. O testemunho do
Esprito uma demonstrao interna do amor de Deus para conosco e a nossa
aceitao por Cristo.

Nas Escritura o Esprito Santo s vezes chamado de "esprito de adoo" (Romanos

8:15, Glatas 4:6-7). Isso porque Ele, na verdade, faz com que o crente sinta-se como
um filho de Deus e incita-o a recorrer a Deus em orao. Os que confiam em Cristo
esto livres do esprito de escravido e muito natural olharem para Deus como Pai.

Por isso o Esprito leva-nos a clamar "Abba, Pai". Abba uma palavra que significa
"pai" e no era permitida aos escravos usarem em relao a homens livres. Isso revela
o novo esprito de liberdade que o crente sente. O Esprito Santo permite que o crente
sinta-se como "filho" ao invs de "criado" de Deus (Glatas 4:5-7).

Alm disso o "testemunho do Esprito" envolve uma manifestao direta do amor e da

presena de Deus na alma do crente. Em Romanos 5:5 onde o contexto a segurana,
ns achamos o Esprito de Deus derramando amor em seus coraes. Na verdade
podemos conhecer o amor que Deus tem por ns (I Joo 4:16). Cristo prometeu
manifestar-se a aqueles que O amam (Joo 14:21). Ele cear com aqueles que se
abrirem a Ele (Apocalipse 3:20). Mesmo que no possamos desfrutar totalmente das
manifestaes do amor de Deus, contudo como a noiva em Cantares de Salomo
devemos orar para que o Esprito traga essas manifestaes do amor a ns (Cantares
de Salomo 1:2, 2:3-6). O testemunho do Esprito a forma mais alta de segurana, e
todo filho de Deus deveria desejar experimentar isso com claridade e poder crescente.
"Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs". (Tiago 4:8).

Concluso
Em um estudo sobre um assunto como esse no devemos desejar satisfazer-nos com
um mero aprendizado intelectual. Que proveito h no conhecimento da segurana, se
ns no a possumos?

Por que devem os filhos de um Rei

Lamentar toda a vida?
Grande Consolador! desa e traga
Algumas amostras de sua graa.
No habitas em todos os crentes,
E os sela herdeiros do cu?
Quando me livrars das minhas reclamaes,
E mostrando-me meus pecados perdoados?

Assegure minha conscincia

No sangue do Redentor;
E sele Teu testemunho em meu corao,
Que eu sou nascido de Deus.

Isaac Watts
 29

Cap 14 - ESPRITO SANTO

O CONSOLADOR
INTRODUO
Na Santa Ceia nosso Senhor falou da sua traio, da sua morte e da sua partida que
estava prxima. Embora Cristo tivesse ensinado os Seus apstolos sobre isso durante
algum tempo (Mateus 16:16-21), contudo parece que s naquela hora os discpulos
compreenderam o que Jesus havia falado. Quando pensaram em viver sem Jesus no
meio deles sentiram-se esmagados. Quando Cristo falou das perseguies vindouras
(Joo 16:1-4), os seus coraes ficaram cheios de tristeza (Joo 16:6).

Os apstolos tinham visto nuvens de dificuldade unindo-se a muito tempo, mas eles
se sentiam seguros com a presena de Cristo. Nosso Salvador tinha acalmado cada
tempestade, alimentou a multido quando eles eram impotentes e expulsou o
demnio que eles no puderam expulsar. Ele tinha sido o guia infalvel e o Seu
professor. Eles se sentiam, agora, como rfos impotentes. Contra o cenrio escuro da
Sua iminente ida para o cu o nosso Senhor falou palavras de conforto em Joo,
captulos 14 a 16. Foi neste momento que Ele os deu a promessa de outro Consolador
(Joo 16:7).

Hoje, para os cristos que nunca conheceram a Cristo na carne (II Cor 5:16), o medo
dos apstolos pode parecer uma fraqueza. Ns tendemos a esquecer que a nossa
fora e toda a nossa direo vm da habitao do Esprito de Deus. Nesta lio
desejamos aprofundar-nos na misso do Esprito como nosso Consolador. Este trabalho
to maravilhoso que foi expresso que Cristo deveria partir para que o Esprito
pudesse ser enviado (Joo 16:7).

I. O QUE CONFORTO.
Conforto uma experincia agradvel, porm implica a presena de dificuldades. Este
mundo um lugar de tribulao, perseguio, e lgrimas para os filhos de Deus. Antes
da partida de Cristo Ele assegurou aos apstolos que a dificuldade seria grande em
suas vidas (Joo 16:1-4). O filho de Deus, portanto, no deve esperar o fim das
dificuldades mas o conforto em suas aflies.

II. A NECESSIDADE DE CONFORTO.

O Cristo que passa pela vida como se fosse um rfo infeliz certamente no deve
estar vivendo concernente com os seus privilgios. Deus pretende que Seus filhos
tenham conforto e alegria neste mundo (Joo 14:27, Joo 16:33, Romanos 14:17, Joo
14:18). Um Cristo miservel culpado de incredulidade (Romanos 15:13), e tem um
testemunho insignificante. A alegria do Senhor a nossa fora e a chave para o
sucesso no servio (Neemias 8:10, Salmo 51:12-13).

Nota: Deve ser mencionado que a alegria Crist no incompatvel a um grau de

pesar sob a existncia do pecado e o desejo de ir para o cu. Ns recebemos conforto
em nossas aflies e podemos regozijar nelas (Tiago 1:2).

III. O CONSOLADOR.
A palavra grega usada para consolador 'parakletos' que significa "pessoa chamada
para acompanhar..." o Esprito Santo como um consolador nosso ajudante,
conselheiro e defensor.

Em I Joo 2:1, Cristo mencionado como nossa 'parakletos'. Em Joo 14:16 Cristo
disse que Ele enviaria "outro" consolador. A palavra grega para "outros" allos e
 30

significa "outro do mesmo tipo." O Esprito Santo , ento, (assim como era Cristo)
uma pessoa divina que zela por ns na ausncia fsica de Cristo. Sendo onisciente Ele
pode nos ensinar a vontade de Deus. Sendo onipotente Ele nos apoia no mundo. Ele
nos ama assim como Cristo faz e, est em comunho conosco (Rom 15:30; II Cor
13:14).

IV. COMO O ESPRITO SANTO CONFORTA OS CRENTES.

A. O Esprito Instrui os Cristos.
Cristo constantemente instruiu os Seus apstolos durante o Seu ministrio terrestre,
contudo com sua partida, eles tiveram, ainda, muito a aprender. Ele lhes "prometeu
outro Consolador" que continuaria ensinando-lhes (Joo 14:26, Joo 16:13-14). Nesta
condio o Esprito Santo chamado de "O Esprito da verdade" (Joo 14:17) que veio
dar-lhes palavras que deveriam dizer quando fossem perante os tribunais (Mat. 10:17-
20). Em tempos apostlicos ele ensinou pela revelao e pela iluminao. Com a
concluso do Novo Testamento Seu trabalho ficou limitado a iluminao (Mateus
10:17-20).

B. O Esprito Intercede pelos Cristos.

Em Romanos 8:26-276, aprendemos que o Esprito Santo intercede por ns incitando
as nossas oraes. Isto no deve ser confundido com o trabalho de Cristo como
intercessor, Que nosso advogado (Grego, 'parakletos') perante o Pai (I Joo 2:1).
Com base na obra remissria terminada por Cristo, Ele intercede ao nosso lado
perante o Pai. O Esprito Santo intercede, porm, no diretamente a nosso favor, mas
nos ensinando como orar. O Seu trabalho pode ser comparado ao de um advogado
que instrui o seu cliente sobre o que ele deve dizer no tribunal. interessante
considerar que a palavra 'parakletos' tem uma conotao interessante e traduzida
como "advogado" em I Joo 2:1. bom sabermos que quando ajoelhamos para orar
temos algum guiando-nos e que conhece a vontade de Deus, podendo conduzir-nos
em nossos desejos e peties (Romanos 8:27, Zechariah 12:10, Efsios 6:18).

6
No verso 26 as palavras "gemidos inexprimveis" confundem a algumas
pessoas. Eles se referem s emoes ardentes do crente que sente remorso
por fracassos ou porque deseja ser mais como Cristo. Freqentemente esses
desejos so to fortes que so desabafados em gemidos, em lugar de
oraes verbais. Deus os ouve, porm, e entende da mesma maneira que a
me escuta os gemidos de uma criana doente ou sedenta. Claro que o
Esprito Santo que produz tal desejo no corao do Cristo.

Nota: O autor no pode deixar de refletir sobre o fato de o nosso Senhor ter ensinado
Seus discpulos a orar durante seus dias na Terra. O Esprito Santo verdadeiramente
um "outro consolador" do mesmo tipo.

C. O Esprito Sela os Cristos.

Em Efsios 4:30, entendemos que os crentes so selados pelo Esprito at o dia da
redeno. O fato de o Esprito que nos habita nunca nos deixar foi usado por Cristo
como uma forte base de consolao (Joo 14:16,17). Essas Escrituras parecem
contrastar a presena contnua do Esprito de Deus com a natureza temporria da
presena fsica de Cristo.
D. O Esprito Assegura aos Cristos o Amor de Deus.
O Esprito Santo conforta as pessoas eleitas por Deus fazendo com que reconheam
em suas almas o amor que Deus tem para com elas (Romanos 5:5). O Esprito revela a
ns tudo aquilo que Deus nos preparou (I Corntios 2:9-10) como resultado do Seu
amor.
E. O Esprito Produz F nos Cristos.
Toda a f e esperana tida pelo crente foi produzida pelo Esprito Santo. Ele sustenta
 31

essas graas que agem como uma ncora em nossas almas (Romanos 15: 13, Glatas
5:22).
F. O Esprito Produz Gozo nos Cristos.
Romanos 14:17, Glatas 5:22,
G. O Esprito Santifica os Cristos.
O Esprito Santo conforta o crente fortalecendo a sua graa, dando-lhe vitria sobre o
pecado. O Esprito no deixar o trabalho iniciado na regenerao ser superado ou
destrudo por Satans (Fil. 1:6; Rom 6:14)..
H. O Esprito Habilita o Evangelho.
O Esprito Santo conforta o crente dando-lhe sucesso em seu trabalho na Grande
Comisso. Ns no permanecemos sozinhos em uma tarefa impossvel, mas somos
dotados de poder Divino (Atos 1:8, I Pedro 1:12, I Tessalonicenses 1:5).
I. O Esprito Equipa a Igreja.
O Esprito Santo um conforto e uma ajuda para o povo de Deus, colocando nas
igrejas dons necessrios para a sua edificao (I Corntios 12:1-31, Efsios 4:11-12). A
prxima vez que formos abenoados pelo ministrio de outro crente, devemos
relembrar-nos de Quem capacitou aquela pessoa para que fosse uma bno.
Concluso
O Salvador falou do Esprito Santo somente como nosso "Consolador", isto Ele fez
somente poucas horas antes do Calvrio. Para apreciar os benefcios que ns
recebemos diariamente de nosso 'Parakletos' Celestial meditemos nos sentimentos
dos apstolos naquela triste noite. Eles se sentiram profundamente impotentes e
tristes. No menosprezamos a bno que recebemos na vinda do Esprito Santo no
dia de Pentecostes?

Cap 15 - O ESPRITO SANTO

O ESPRITO SANTO DA PROMESSA
INTRODUO
Mesmo o trabalho do Esprito Santo no novo nascimento tendo assegurado o povo de
Deus (Filipenses 1:6), contudo Ele trabalha de outras maneiras para assegurar a
salvao. Em Efsios 1:13, Ele chamado "Esprito Santo da promessa" porque a sua
presena uma promessa de segurana ao crente. Nesta considerao Ele visto
tanto como um selo quanto um penhor. Embora estes dois conceitos sejam muito
diferentes, contudo so estudados em conjunto porque ambos esto relacionados
segurana do crente (Efsios 1:13-14, II Corntios 1:22).

I. O ESPRITO SANTO COMO UM SELO.

Um selo usado para afirmar propriedade. A presena do Esprito em um indivduo
prova de que o mesmo pertence a Deus.

O selo tambm confirma algo como sendo genuno ou autntico. Ns encontramos um

exemplo disso no ministrio terrestre de nosso Senhor (Joo 6:27, Isaas 42:1-4). O
crente genuno reconhecido pelo fato de ser habitado pelo Esprito. (I Joo 3:24).

O principal conceito do selo a segurana. Veja isso nas seguintes Escrituras: II

Timteo 2:19, Mateus 27:66, Apocalipse 20:3. Compare Apocalipse 7:4, e 14:1.

Os filhos de Deus estaro selados at o dia da redeno (Efsios 4:30). Paulo poderia
apresentar algo alm da preservao dos crentes at o retorno do seu Senhor, e em
qual momento eles receberiam a glorificao? Note que este selo est to seguro que
em vez de ameaar os Efsios falando da perda da segurana, Paulo incita os
santidade devido a prpria segurana.
 32

A. O selo.
Em Efsios 1:13, entendemos que o prprio Esprito Santo o selo. Esse um fato
importante porque alguns tentam ensinar que ns estamos selados pelo trabalho do
Esprito, ao invs da presena da sua pessoa.
B. A natureza do selo.
Aqueles que ensinam que o crente est selado por um trabalho especial do Esprito
fazem com que Ele seja um selo experimental (capaz de ser experimentado). Eles
confundem o "selar com o Esprito Santo" com o Seu trabalho na santificao e na
segurana do crente. A Bblia por outro lado nunca descreve o selo como uma
experincia. O Esprito pode produzir experincias Crists, mas a sua presena o
selo. O ser selado com o Esprito no deve visto como uma experincia pessoal.
C. O objetivo do selo.
Se ns confundirmos o selo com a segurana ento devemos acreditar que os crentes
fracos ainda no foram selados. A Bblia assume o selo de todo o crente (II Corntios
1:22, Efsios 1:13 e 4:30). Isso confirmado pelo fato de que ningum instrudo a
buscar o selo. Isso ainda visto como um fato para todos os crentes regozijarem.
D. O propsito do selo.
So selados os cristos para que sejam seguros. O selar a base, no o conhecimento
da segurana. O Esprito Santo um selo maravilhoso por Seu poder (I Joo 4:4), e por
Seu trabalho na salvao assegurando-nos que nunca nos deixar (Filipenses 1:6; Joo
7:38-39; 4:14; 14:16).
E. O tempo de ser selado.
Os crentes so selados quando eles recebem o Esprito. Isto acontece quando eles
confiam em Cristo (Glatas 3:14, Joo 7:38-39; Efsios 1:14).

II. O ESPRITO SANTOCOMO UM PENHOR.

Provando a nossa segurana o Esprito Santo no visto somente como um selo mas
tambm como o penhor da nossa herana (Efsios 1:13-14, II Corntios 1:22 e 5:5).
Um penhor um pagamento que nos d fundamento e confiana nas intenes do
fornecedor.

A. Um penhor parte do todo. Nosso Salvador morreu para comprar para ns todas as
bnos espirituais (Efsios 1:3). Pela f ns recebemos o Esprito Santo como um
presente corts que vem a ns pelo trabalho de Cristo (Atos 2:32-33, Joo 7:39).
B. Um penhor uma promessa da existncia de um futuro. O penhor uma promessa
de que ser efetuado o restante da compra ou ser pago o seu preo ou o preo.
Nosso Salvador comprou uma herana maravilhosa para ns (I Pedro 1:3-4). Isto inclui
um corpo glorificado e uma casa no cu. Ns podemos estar assegurados de que por
ns temos o Esprito o restante da nossa herana est segura at que venha a ns
(Efsios 1:13-14, Romanos 8:23). Uma vez determinado o penhor o doador no pode
voltar atrs. Chamando o Esprito de "penhor" Deus oferece-nos a garantia da Sua
inteno, que glorificar o Seu povo.

Em Romanos 8:23 mostrado que ns temos as "primcias" do Esprito. o mesmo

que o igual ao ideal de um "penhor" e ilustraremos isso um pouco. As primeiras gemas
que aparecem na oliveira desenvolvem as primcias. Elas confirmam que o restante da
colheita est a caminho. Da mesma maneira o Esprito habita em ns, dando-nos a
certeza de que algum dia teremos uma nova natureza, uma nova casa e um novo
corpo. Essa idia de segurana est implcita e pode ser vista pelo fato de Cristo ser
"as primcias" da ressurreio. (I Corntios 15:20). Porque Ele ressurgiu os que esto
nele tambm tm que ressurgir. "As primcias" podem ser vistas como um "penhor" da
colheita.

Em negcios o "penhor" d-nos uma segurana e uma tranqilidade. Deixe-nos

desfrutar disso em respeito a nossa herana. Deus no nos est segurando com
 33

expectativas, pois nos d toda a garantia de que nossa herana est "reservada no
cu." (I Pedro 1:4).

Concluso
Esta lio deve ajudar a vermos que a habitao do Esprito de Deus no somente
nossa fonte de vida e de habilidade espiritual no presente, mas tambm uma certa
esperana para o futuro.

Cap. 16 - O ESPRITO SANTO

O ESPRITO SANTO COMO PROFESSOR
INTRODUO
Das muitas religies existentes no mundo somente o Cristianismo requer um professor
sobrenatural. Nenhuma qualificao terrestre pode permitir a algum entender a
verdade de Deus. Que esta lio seja usada por Deus para nos lembrar de nossa
grande necessidade de um professor Divino, e do privilgio de termos o Esprito Santo
como tal Professor. Ele verdadeiramente o "Esprito da Verdade" (Joo 15:26).
I. A INSPIRAO DA BBLIA.
A Bblia como nosso livro de ensino infalvel de f e prtica foi inspirada pelo Esprito
Santo. Certamente a inspirao do Novo Testamento foi uma grande parte da
promessa de Cristo relativa vinda do Esprito como nosso professor (Joo 14:26).

II. REGENERAO.
Os homens no regenerados esto em um total estado de ignorncia espiritual (II
Corntios 4:3-4, Joo 3:3, Efsios 4:18). A Bblia descreve-os como encobertos,
adormecidos, tolos, e cheios de escurido. Essa condio no deve ser vista somente
como uma ausncia de conhecimento, mas tambm como uma falta de habilidade
natural para apreciar, compreender e receber a verdade espiritual. Os pecadores
podem ser timos conhecedores da Bblia e mesmo assim podem nunca terem
discernido verdadeiramente as coisas de Deus (I Corntios 1:18-21; 2:9-16).

Uma grande parte do trabalho do Esprito na regenerao consiste em trazer ao eleito

um verdadeiro conhecimento sobre assuntos espirituais (Colossenses 3:10, I Corntios
1:23-24). O novo nascimento comparado por Paulo criao da luz (Gnesis 1:3, II
Corntios 4:6). Os crentes foram chamados das trevas para a "maravilhosa luz." (I
Pedro 2:9). Todos os crentes so ensinados pessoalmente por Deus (Joo 6:45). Muitos
testemunhariam que eles se assentaram nas igrejas (ou at mesmo pregaram no
plpito) durante anos, sendo, ainda, encobertos espiritualmente at que Deus os
salvou.

NOTA: Talvez o pensamento mais triste conectado a esse tpico seja o de que os no
regenerados so desavisados de sua prpria cegueira. Inclusive os cegos tentaro
guiar outros cegos (Mateus 15:14).

III. A VIDA CRIST.

Os cristos tm uma uno e isso lhes ensina o que no pode ser aprendido dos
homens. (I Joo 2:20 e 27, II Corntios 1:21 - Por favor, note que "uno" e "ungir" tm
o mesmo significado). Essa uno a comunicao do Esprito para com eles
(Compare Isaas 61:1 com Hebreus 1:9). Somente atravs do ensinamento pelo
Esprito algum pode viver uma vida Crist.

A. Ele abre as Escrituras.

O Esprito Santo ilumina a mente dos crentes para que eles possam entender as
Escrituras. Cristo prometeu aos apstolos que embora Ele estivesse partindo, o
 34

Esprito viria e lhes ensinaria (Joo 14:26). A realizao desta promessa vista de
vrios modos:

1. No livro de Atos, vemos que os apstolos vieram a entender muitos dos ensinos de
Cristo para os quais eram cegos, durante Seu ministrio terrestre.
2. Na escritura do Novo Testamento, a manifestao do dom da profecia no perodo
apostlico.
3. Na iluminao dada aos crentes hoje, quando estudam a Palavra de Deus.

B. Ele conduz o crente.

O Esprito Santo guia o crente e permite que ele saiba qual a vontade de Deus
(Romanos 8:14, Provrbios 3:5-6).

C. Ele glorifica a Cristo.

O Esprito Santo em Seus ensinamentos tem o propsito de glorificar a Cristo. O
Esprito nos ensina sobre Cristo, e O faz precioso para ns (Joo 15:26; 16:14-15).

Nota: muito importante que ns entendamos que o Esprito de Deus no veio para
chamar a ateno ou trazer glria a si. O Esprito no busca adorao a si (embora
seja um objeto de adorao), mas leva-nos a adorar a Cristo. Em Seu ensino Ele revela
as verdades ensinadas anteriormente por Cristo (Joo 14:26; 16:13-14) e glorifica a
Cristo como o grande professor. Podem ser encontradas as sementes de toda a
verdade no Novo Testamento em os ensinos de Cristo.

O leitor, no deve pensar, com isso, que o Esprito Santo inferior ao Filho de Deus.
Ns entendemos que na poca da graa cada Pessoa da Trindade tem um trabalho
diferente a fazer na salvao. O Esprito veio apontar os homens para Cristo.

D. Ele protege o crente dos erros.

O crente est seguro em Cristo porque o Esprito, ilumina-o para que ele veja o perigo.
Ao invs de serem seduzidos pelo anticristo, os crentes continuam fieis ao Salvador
porque so ensinados pelo Esprito (I Joo 2:18-20 e 26-27).

E. Ele ensina o crente concernente a sua bem-aventurana em Cristo.

O Esprito Santo revela aos crentes a grandeza de sua herana, as maravilhas do amor
de Deus e o poder manifestado na salvao (I Corntios 2:9-16, Efsios 1:15-19; 3:14-
19).

Concluso
Como cristos nosso dever estudar a Palavra de Deus e escutar a sua pregao.
Porem, no devemos nos esquecer de olhar ao Esprito Santo para termos uma real
compreenso.

"Ns escutamos o pregador

A verdade, por ele, foi mostrada;
Mas, ns queremos um Professor Maior,
Do trono perptuo:
A aplicao
somente a obra do Divino."
 35

Cap. 17 - O ESPRITO SANTO

O ENCHER-SE DO ESPRITO SANTO
INTRODUO

Todo filho de Deus est sob a ordem de "encher-se do Esprito" (Efsios 5:18). Ento
no fiquemos contentes somente por aprendermos esta doutrina, mas por estarmos
em obedincia, e de fato experimentarmos este "Encher".
I O QUE NO ENCHER-SE DO ESPRITO
A. No est recebendo mais do Esprito.
Todo filho de Deus habitado pelo Esprito Santo. O Esprito de Deus uma pessoa e
seria loucura dizer que Ele pode ser recebido em propores.

B. No crescimento espiritual.
Os cristos podem ser cheios do Esprito em todas as suas fases de maturidade. Um
beb em Cristo pode ser cheio do Esprito enquanto que um crente maduro pode estar
falhando nesta rea. O viver " cheio do Esprito " deveria ser visto como uma posio
de boa sade espiritual. A sade pode ser experimentada em qualquer idade, contudo
a falta de uma boa sade um impedimento ao crescimento formal, tanto no reino
fsico quanto espiritual.

C. No deve ser confundido com outros trabalhos do Esprito.

As experincias de "encher-se do Esprito" e "ser batizado com o Esprito" tm sido
freqentemente confundidas. Como esperado, o enchimento acompanhou o batismo
em Atos 2, mas confundi-los um srio erro que acaba pervertendo ambas as
verdades. O batismo com o Esprito foi determinado para o dia de Pentecostes
enquanto as pessoas estavam cheias do Esprito, mesmo antes do nascimento de
Cristo. Somos instrudos a que sejamos cheios do Esprito, mas ningum, nenhuma
vez, foi instrudo a que fosse batizado com o Esprito. So experincias distintamente
diferentes.

II. O QUE ENCHER-SE DO ESPRITO

Para ser cheio do Esprito, basta render-se a Ele em todas as reas de sua vida.
Comparada a embriaguez essa experincia freqentemente direta ou indireta (Efs
5:18; Lucas 1:15; Atos 2:13). Assim como o vinho controla o bbado fazendo dele uma
pessoa evidente, o indivduo cheio do Esprito fica sob domnio do Esprito Santo. Ele
torna-se evidente espiritualmente e capaz de testemunhar do Seu Senhor.

A experincia daqueles que estiveram cheios do Esprito parece muito varivel. Na

vida crist normal o crente enche-se do Esprito enquanto confessa seus pecados e
rende-se a Deus. Em uma certa instncia o encher-se j no tanto uma experincia
emocional porm uma continuao de comunho com Deus. Em outras ocasies, o
enchimento no foi procurado e veio com sinais especiais. Por favor, note nos
seguintes versculos que a ocasio de encher-se era cercada de vrias circunstncias:
Lucas 1:15;1:41;1:67;4:1, Atos 2:4;4:8; 4:31; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; 13:52

As escrituras mostram claramente que a experincia de ser cheio do Esprito Santo

no segue um padro em relao as circunstncias antes e depois do Pentecostes,
com ou sem sinais visveis, e em muitos tipos diferentes de servos de nosso Senhor
at mesmo uma criana ainda no ventre. A experincia est associada a louvor,
evangelizao e julgamento (no caso de Barjesus).

Tomando nota de tudo isso devemos ter o cuidado de relembrar que apesar dos
eventos circunvizinhos, o encher-se simplesmente o Esprito de Deus tomando
controle de uma vida. Em nossa vida podemos ter tempos cheios do Esprito que se
parecem como estar no topo de uma montanha enquanto que em outros momentos o
 36

render-se a Deus produz apenas alegria e paz na vida quotidiana do crente. Apesar da
presena ou ausncia de certas experincias devemos estar assegurados de que todo
crente pode ser cheio do Esprito todo dia. Deus sabe o trabalho particular que precisa
ser feito e ento Ele pode determinar as circunstncias do nosso Encher dirio.

III. CONDIES PARA QUE ALGUM SEJA "CHEIO DO ESPRITO"

Devido a sermos instrudos a que sejamos "cheios do esprito" (Efsios 5:18) bvio
que h certas condies que devem ser preenchidas em situaes normais. O crente
que deseja estar cheio do Esprito deve notar o seguinte:

A. No extinguir o Esprito - I Tessalonicenses 5:19.

B. No entristeais o Esprito - Efsios 4:30.
C. Andar com o Esprito - Glatas 5:16. Render-se ao Esprito e no ao poder da carne.
D. Orar - Atos 4:31, Lucas 11:13. Todo crente deve orar diariamente para um
relacionamento mais ntimo com Deus para ter uma maior presena do Esprito em
sua vida.

Como triste para qualquer filho de Deus desonrar o Senhor permitindo que a carne
arruine o seu testemunho (I Corntios 3:3). Deus usa os que esto "cheios do Esprito"
(Atos 6:3; 11:24).

IV. OS RESULTADOS DE SER CHEIO DO ESPRITO.

A. Ousadia na pregao - Lucas 1:15-16, Atos 4:8, Atos 4:31, Atos 9:17-20, Isaas
61:1,.
B. Gozo - Atos 13:52, Efsios 5:18-19.
C. Unio - I Corntios 3:1-3, Efsios 4:3.
D. Louvor - Efsios 5:19-20.
E. Crescimento espiritual - Quando Deus est no comando de nossa vida podemos
esperar crescermos diariamente na graa e no conhecimento de nosso Senhor (II
Pedro 3:18).
F. O comportamento formal em nossas relaes para com os outros - Em Efsios 5:21-
6:9 Paulo fala sobre os vrios deveres do marido, esposa, filho, pai, empregado e
empregador. Note que o texto fala sobre o encher-se do Esprito (Efsios 5:18). Paulo
no est ensinando com isso que podemos preencher nossas vrias responsabilidades
corretamente somente pelo poder do Esprito de Deus?

CONCLUSO
Tomara que cada um de ns tome como dever solene ser cheio do Esprito Santo. Ser
cheio do Esprito deve ser visto como uma experincia norma da vida crist e no um
privilgio de poucos selecionados.

Cap. 18 - O ESPRITO SANTO

O FRUTO DO ESPRITO
INTRODUO
Em Glatas 5:17, ns encontramos que dentro do crente existem dois poderes
contrrios. O Esprito de Deus habitando em todos os crentes os conduz (vs. 18) no
caminho da retido. A carne (velha natureza) est claramente em oposio ao Esprito
Santo e a nova natureza. Isto produz uma batalha constante na vida de todos os
cristos (Romanos 7:15-23), e os faz almejar a liberao da carne (Romanos 7:24-25;
8:23).
 37

Paulo ensina que ambos poderes produziro certas caractersticas e obras na vida de
um indivduo que se submete a eles (Glatas 5:19-23). Mesmo que o "trabalho da
carne" e os "frutos do Esprito" possam ser produzidos pela vida do crente, Paulo frisou
claramente que os crentes so caracterizados pelos frutos do Espirito. A carne de um
cristo no est morta mas foi crucificada (Glatas 5:24). A "crucificao" e a
"mortificao" so usadas na Bblia para descrever a morte lenta e debilitada do poder
da carne na vida de um Cristo. Aqueles cujas vidas so exibies constantes de
trabalhos da carne no entraro no reino de Deus (Glatas 5:21).

I. A FONTE DOS FRUTOS DO CRISTO

Os crentes, as vezes, perguntam-se o porqu eles permanecem lutando contra a carne
nesta vida. No Deus Quem nos ensina que todos o bens espirituais so dEle? Nossa
velha natureza no produz nada alm de espinhos e roseiras bravas. Tudo o que
agrada a Deus em um Cristo deve ser chamado de "fruto do Esprito."

O Cristo pode produzir bons frutos somente em submisso ao Esprito Santo.

Enquanto ns nos rendemos a Ele estas caractersticas so produzidas em nossa vida.
Esta verdade ilustrada pelo Salvador em Joo 15:4-5, pois Ele fala de Sua Pessoa
como a "videira" e a dos cristos como as "varas". Sem uma unio espiritual com
Cristo atravs do Esprito no haveria fluxo de vida para os filhos de Deus.

II. A IMPORTNCIA DOS "FRUTOS DO ESPRITO"

A importncia dos "frutos do Esprito" na vida de um Cristo pode ser vista
comparando-os aos "dons do Esprito". Ambos so produzidos por Deus, contudo est
claro que os "frutos do Esprito" so muito mais importantes, como prova da
verdadeira espiritualidade.

A. Os "dons do Esprito" no oferecem nenhuma prova da salvao, porque em

algumas ocasies eles foram praticados at mesmo pelos no salvos - (Balao, Judas).
Os "Frutos do Esprito" porm, podem ser produzidos apenas pelas vidas daqueles que
so guiados pelo Esprito Santo.
B. Os "dons do Esprito" podem ser usados como meio de glorificao pessoal ao invs
de edificao. A natureza dos "Frutos do Esprito" previnem-se de abusos de fins
egostas (I Cor 12-14).
C. Os "dons do Esprito" so soberanamente dispensados por Deus, enquanto que
todo Cristo pode produzir os "frutos do Esprito". s vezes dons espirituais so
colocados em vidas de orgulhosos e egostas, enquanto que os frutos espirituais
somente podem ser produzidos por consagrao Crist e submisso.
D. Amor (um Fruto do Esprito) claramente visto como superior aos "dons do
Esprito". (I Corntios 12:31-13:13). Os "dons do Esprito" devem ser regulados pelo
amor, ou eles no atingiro a sua finalidade determinada, que edificar o povo de
Deus.

No deve ser interpretado que estamos desprezando os dons espirituais. Eles tm um

propsito determinado por Deus. O ponto a ser lembrado que os " frutos do Esprito"
revelam nossa relao com Deus e formam nosso carter Cristo. Sem a produo do
Esprito de Cristo em ns pela submisso a Deus, tudo o demais tornar-se-ia em vo e
nosso testemunho seria intil.

III. A NATUREZA DOS "FRUTOS DO ESPRITO"

Em Glatas 5:22-23, ns encontramos nove graas que so manifestadas como "frutos
do Esprito".

A. Amor.
O amor um afeto para com Deus e o homem. produzido pelo novo nascimento (I
 38

Joo 4:7-8), e descrito por Paulo em I Corntios 13:1-8. Somente quando somos
controlados pelo Esprito de Deus podemos verdadeiramente amar.
B. Gozo.
Esse gozo santo vem por conhecer a Deus e crer em suas promessas. necessrio
para o servio cristo (Deuteronmio 28:47; Salmos 51:12-13), e um atributo de
cristos cheios do Esprito.
C. Paz.
Essa uma calma disposio da mente e do corao vinda da certeza de termos sido
perdoados e sabermos que Deus pode satisfazer todas as nossas necessidades
(Filipenses 4:6-7).
D. Longanimidade.
Essa uma caracterstica crist que se caracteriza por no se sentir ofendido ou
provocado facilmente.
E. Benignidade
Esse um esprito amvel e benevolente visto naqueles que caminham com Deus.
F. Bondade.
Esta uma moral geral e excelente que no tem motivos secundrios.
G. F.
Toda f verdadeira produzida pelo Esprito de Deus, seja a f salvadora ou a f
exercida diariamente nas promessas de Deus quando surgem necessidades ou
aflies.
H. Mansido.
Esta a disposio de conter-se em conseqncia de um reconhecimento de nossa
prpria depravao (Mateus 5:4-5).
I. Temperana.
Baseia-se no autocontrole e na moderao encontrados naqueles que vivem somente
para a glria de Deus.

IV. A UNIDADE DOS "FRUTOS DO ESPRITO"

O autor lembra-se de ver um questionrio aonde foi perguntado para os cristos quais
dos "frutos do Esprito" eram manifestados nas suas vidas. Esta pergunta tem algumas
implicaes errneas. Os crentes podem ter um dom espiritual, contudo nunca o
caso dos "frutos do Esprito". Cristos cheios do Esprito tero todos os "frutos do
Esprito" porque a "mente de Cristo" (Filipenses 2:5) est neles. Assim que eles so
controlados pelo Esprito de Deus tornar-se-o como Cristo em todas as reas do seu
carter.

Pode ser vista a unidade dos "frutos do Esprito" pelo fato de que todos os frutos
podem ser includos junto ao primeiro que "amor". Em Romanos 13:8-10, achamos
que o amor cumpre a lei. Todos os deveres do homem podem ser includos sob o
comando de amar a Deus e o homem. Seria um estudo proveitoso para o estudante da
Palavra de Deus meditar na descrio de Paulo sobre o amor em I Corntios 13:1-8. O
aluno logo veria que todos os "frutos do Esprito" so manifestados pelo amor.

CONCLUSO
A proximidade de nossa relao com o Esprito Santo facilmente julgada pela
manifestao dos " frutos do Esprito" em nossas vidas. Ou a carne ou o Esprito est
formando a base de nosso carter no nosso dia-a-dia.

Cap 19 - O ESPRITO SANTO

PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO
INTRODUO
 39

Cada Pessoa da Santa Trindade tem um trabalho distinto a fazer no grande plano da
redeno. Devido a serem diferentes o seu trabalho e a forma de manifestao, ns
achamos que o pecado pode ser perpetrado contra as Pessoas da Trindade em
separado (Mateus 12:32).

O Esprito Santo tem o trabalho particular de operar nos coraes dos homens fazendo
com que eles recebam os benefcios salvadores do trabalho de Cristo. Ele habita nos
crentes e est presente nas igrejas do Senhor. Ele tambm condena o no salvo e luta
contra os pecadores. Devido o Seu trabalho em nossas vidas e em nosso meio, a Bblia
menciona certos pecados que so cometidos contra Ele, enquanto Ele leva a cabo o
Seu trabalho especial. Que Deus possa usar esta lio para fazer de cada um de ns
mais sensvel ao perigo de desagradar o Esprito de Deus.

I. MENTINDO PARA O ESPRITO SANTO.

Em Atos 4:34-5:11, ns temos a histria de Ananias e Safira que mentem para o
Esprito Santo. O pecado que eles cometeram no foi devido a segurarem parte do
dinheiro mas a pretenso de dizerem que haviam dado tudo, de forma que
recebessem honra por um sacrifcio que no fizeram . Eles so os pais de todos os que
buscam elogio por uma consagrao que no possuem.

Levar tal decepo igreja um pecado contra o Esprito Santo. Tentar enganar a
igreja o mesmo que tentar enganar o Esprito, Que o administrador onisciente da
assemblia. Os homens se esquecem que mexer com a casa de Deus o mesmo que
mexer com o prprio Deus. Levando a cabo o seu pecado Ananias e Safira estavam
tentando a Deus (Atos 5:9), e o seu destino uma advertncia para os que seguiriam
os seus passos.

II. ENTRISTECENDO O ESPRITO SANTO

Em Efsios 4:30 Paulo nos instrui para que no entristeamos o Esprito Santo de
Deus. O fato de o Esprito pode ser entristecido implica em Ele amar o povo de Deus.
Ns podemos entristecer somente aquele cujo amor e generosidade ns desprezamos.

Esta idia do amor do Esprito usada por Paulo como um motivo para no O
entristecermos. O fato de Ele nos selar revela o Seu amor e faz com que Ele habite em
ns, ajudando-nos e abenoando-nos. O fato de Ele nos selar at o dia da redeno
revela que Ele nunca nos abandonar. Levando em conta tal amor e generosidade
desejaramos pecar ou entristec-lo?

O Esprito Santo entristecido atravs do pecado na vida dos crentes. Nossos corpos
so o Seu templo e ns deveramos estar alertas para no nos sujarmos. Ele
perfeitamente santo e o pecado ofende a Sua pessoa. So mencionados modos
particulares pelos quais o Esprito pode ser entristecido no contexto de Efsios 4:30.

A. Palavras pecaminosas - Efsios 4:29, 31; e 5:4.

B. Atitudes pecaminosas - Efsios 4:31.
C. Atos pecaminosos - Efsios 5:3.

Que Deus possa nos ajudar a caminhar prudentemente enquanto lembrarmos de Sua
presena.

III. EXTINGUINDO O ESPRITO SANTO.

Em I Tessalonicenses 5:19, ns somos advertidos contra extinguirmos o Esprito. Isso
um crente pode fazer durante um certo tempo endurecendo o seu corao contra a
liderana do Esprito.
 40

Devemos estar prevenidos para no abafarmos a voz do Esprito de Deus. Homens

como Davi, Abrao e Jonas parecem ter extinguido o Esprito durante algum tempo e
pagaram caro por isso. Este pecado seguramente traz castigos e deixa-nos suscetveis
a cometermos muitos enganos. Modos pelos quais o Esprito extinguido so os
seguintes:

A. Rebelar-se contra a Palavra inspirada de Deus como registrada na Bblia ou a

palavra cedida de forma oral pelos profetas (I Tessalonicenses 5:20).
B. Abafando as repreenses do Esprito quando ns O entristecemos.
C. Resistindo liderana interna do Esprito em nossas vidas.

IV. RESISTINDO O ESPRITO SANTO.

Em Atos 7:51, Estevo acusou os judeus por resistirem o Esprito Santo como fizeram
os seus pais (Hebreus 3:7-10, e Isaas 63:10). Em Gnesis 6:3, Deus fala do Esprito
contendendo com as pessoas antes do dilvio. Alguns tentaram interpretar estas
Escrituras como se estivessem apenas se referindo a rebelio das pessoas contra a
Palavra de Deus. Eles concluem falsamente pensando que o seu trabalho nos eleitos
significa que ele nunca trabalha nos coraes daqueles que no sero salvos. Embora
a rebelio contra a palavra de Deus resisti o Esprito Santo, contudo no h nenhuma
razo para negar que Ele lida pessoalmente com aqueles que nunca so salvos. Como
outras das bnos da graa comum (a chamada do evangelho) o trabalho do Esprito
com o no eleito s no eficaz devido a depravao dos seus coraes.

V. BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO.

Em Mateus 12:22-32, ns temos a histria de algumas pessoas que cometeram o
pecado imperdovel. Algumas fariseus acusaram a Cristo de estar operando pelo
poder de Satans. Fazendo isso eles blasfemaram contra o Esprito Santo sendo que
Cristo trabalhava pelo Seu poder (Atos 10:38). Nosso Senhor proclama este pecado
como imperdovel.

Tudo isso bastante simples contudo quando os homens comeam a aplicar estes
preceitos nos dias de hoje isso resulta em uma grande confuso. Alguns afirmaram
que o pecado imperdovel no pode ser cometido hoje e outros definiram isto como
somente a morte sem Cristo (esta viso posterior confunde o assunto pois o pecado
imperdovel imperdovel neste mundo como tambm no vindouro). O autor tem
freqentemente se perguntado o porqu ns no aceitamos a afirmao de Cristo que
diz que o pecado imperdovel de blasfema consciente (profanar abusando e
insultando) contra o Esprito Santo. Os homens no salvos, cheios do mal e contra o
Esprito de Deus nunca sero regenerados pelo poder do Esprito.

Cap 20 - O ESPRITO SANTO

O BATISMO COM O ESPRITO SANTO
INTRODUO
"O que o batismo com o Esprito Santo?" "Eu deveria buscar esta experincia?" Estas
perguntas tornam-se cada vez mais comuns ao passo que muitas igrejas modernas
propagam seus pontos de vista conflitantes acera desta doutrina. Com certeza, todo
filho de Deus deveria desejar voltar Bblia para rever este assunto.
I. O REGISTRO DA BBLIA.
A Bblia no contm tanto sobre o batismo com o Esprito Santo quanto alguns podem
supor. Existem vrios casos de profecia em que o nosso Senhor batizaria com o
Esprito e cumpriu-se um registro desta profecia no livro de Atos. As epistolas
doutrinrias do Novo Testamento no ordenam que algum busque est experincia e,
 41

de fato, nunca menciona isso. Isso obviamente ilumina este assunto para aqueles que
acreditam que todo crente deve buscar esta experincia.

Procurando o registro na Bblia deveramos notar que o Novo Testamento contm cinco
menes da profecia em que nosso Senhor batizaria com o Esprito Santo (Mateus
3:11-12, Marcos 1:8, Lucas 3:16-17, Joo 1:33, Atos 1:4-5). interessante notar que
esta profecia mencionada uma vez em cada um dos livros histricos do Novo
Testamento. 7 (Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos)

7
Um erro comum assegurado por muitos professores modernos da Bblia a
reivindicao que I Corntios 12:13 refere-se ao batismo com o Esprito.
Basta somente algum ler o verso e a loucura desta reivindicao fica
exposta. No batismo com o Esprito:

1) Cristo est fazendo o batismo.

2) O Esprito o " elemento " pelo qual o batismo termina.

Em I Corntios 12:13:
1) o Esprito faz o batismo.
2) o corpo de Cristo o " elemento " pelo qual somos batizados.

O contexto de I Corntios 12:13 a igreja local. Pessoas com vrios e

diferentes dons espirituais so somadas a igreja local que pode funcionar
como um corpo. Paulo usa o corpo humano assim como muitos membros
para ilustrar como a igreja local opera. O batismo pelo qual os membros so
recebidos pela igreja local obviamente o "batismo nas guas." Isto no
pode ser contraditrio ao estabelecido em I Corntios 12:13 aonde o Esprito
batiza. Em Joo 4:1 somos assegurados de que Cristo batizou e o verso 2 vai
explicar que o ato atual de batismo foi desempenhado pelos apstolos. Joo
em sua essncia Disse que o batismo foi levado adiante pela liderana e
autoridade de Cristo. Igualmente em I Corntios 12:13 refere-se ao batismo
nas guas sendo administrado pela liderana do Esprito. Somente Ele pode,
atravs do novo nascimento, fazer um candidato para o batismo, e somente
Ele pode conduzir uma igreja para batizar tal pessoa.

No livro de Atos temos quatro instncias de grupos que foram batizados com o Esprito
Santo. Em Atos 2:1-11, temos um evento que pode ser identificado claramente como
batismo com o Esprito (Atos 1:5, 2:33). Tambm podem ser vistos os eventos de Atos
10:44-46 como um batismo com o Esprito levando em conta as palavras de Pedro
para igreja de Jerusalm (Atos 11:15-17). Asseguramos tambm os eventos de Atos
8:14-17 e Atos 19:1-7 por serem da mesma natureza. Examinando o registro na Bblia
fcil notar que em cada caso as circunstncias eram muito diferentes. O som de um
vento impetuoso, as lnguas repartidas como fogo somente foram manifestadas no
Pentecostes (Atos 2). Em Atos captulos 2, 10 e 19 eles falaram em lnguas mas no
em Atos captulo 8. Em Atos captulos 8 e 19, o batismo est associado ao colocar as
mos mas em Atos captulos 2 e 10 no acontece isso. A circunstncia em comum em
cada caso era o Esprito sendo derramado sobre um grupo, distinto e diferente. Todos
os derramamentos foram acompanhados por sinais que confirmaram o recebimento
do Esprito Santo por aquele grupo em particular. vamos, agora, examinar o propsito
daquele batismo.

II. O "BATISMO", UMA NOVA DISPENSAO 8 DO ESPRITO.

8
A palavra " Dispensao " usada de diferentes modos em teologia, para
explicar melhor estamos usando a palavra de acordo com seu significado
primrio que "dispensando ou distribuio."
 42

O batismo com o Esprito foi a dispensao inicial do Esprito pelo poder e bnos do
Novo Testamento aos vrios grupos mencionados nas Escrituras (Lucas 24:49). Joo
Batista ensinou que somente o Messias poderia batizar com o Esprito (Mateus 3:11).
Procedeu-se desta forma porque o dom do Esprito tinha que ser comprado para ns
pelo Senhor Jesus. O trabalho do Esprito Santo em nossos coraes uma grande
parte da salvao por Cristo. A vinda do Esprito foi prova de que o trabalho
remissrio por Cristo estava acabado e aceito pelo Pai, e que Cristo Jesus foi
glorificado no Cu (Atos 2:33, Glatas 3:13-14).

Em cada caso de batismo com o Esprito registrou-se que um grupo diferente recebeu
esta bno. Em Atos 2 foi dado aos judeus crentes. Em Atos 8 foram batizados os
crentes Samaritanos. Os Samaritanos foram menosprezados pelos Judeus por que
eram mestios. Em Atos 10 os Gentios receberam o batismo com o Esprito. Atos 19
registrou como Ele veio sobre aqueles que sabiam somente sobre o batismo de Joo. 9

9. Veja a adenda.

III. O "BATISMO" COMO UM SINAL.

O batismo com o Esprito no era apenas uma ao em que o Esprito era dado como
tambm um sinal importante. Joo Batista afirmou claramente que eles podiam
reconhecer o Messias pela sua capacidade de batizar com o Esprito. Como j
mencionava, o batismo com o Esprito provou que Jesus era o ressuscitado e
glorificado Senhor (Atos 2:33).

Note, agora, que o batismo com o Esprito no s verificou as reivindicaes de Cristo

como tambm a autoridade da igreja local. No dia de Pentecostes (o banquete das
primcias), reuniram-se judeus de toda a parte o Imprio romano para adorar a Deus
em Jerusalm (Atos 2:1-11). L eles encontraram a primeira igreja composta pelos
discpulos humildes de Cristo. O Templo judeu que tinha sido a casa do Pai (Mateus
21:13, Mateus 23:38) permaneceu destitudo por Deus como um aspecto espiritual. A
assemblia Crist passava a ser a Casa de Deus (I Timteo 3:15). Comparado
grandeza do Templo de Herodes o pequeno grupo de discpulos no era
impressionante. Quem acreditaria que esta pequena assemblia era, agora, o lugar
divinamente ordenado?

O batismo desta primeira igreja com o Esprito certamente verificou suas

reivindicaes. O som do vento impetuoso dava uma evidncia audvel do Esprito
vindo para a igreja. O aparecimento de fogo era um smbolo da presena de Deus. As
lnguas tambm eram um sinal para os judeus no convertidos (I Corntios 14:21-22).
Estes sinais deram credibilidade igreja do Senhor e deixaram os judeus inescusveis
caso eles rejeitassem as afirmaes concernentes ao evangelho (Heb 2:1-4). 10

10
A autenticao da igreja do Senhor pelo batismo com o Esprito pode ser
claramente ilustrada comparando-se a histria da igreja com o templo de
Salomo.
1) Davi juntou o material para o Templo - Joo Batista preparou o material
para a igreja.
2) Salomo construiu o Templo - Cristo edificou a igreja.
3) Salomo dedicou o Templo com um sacrifcio - Cristo redimiu a igreja pelo
sacrifcio de Si mesmo.
4) Aps a dedicao o smbolo da presena de Deus veio manifestar a
aceitao do Templo e demonstrando a Sua inteno de habitar nele. Depois
da morte de Cristo o Esprito desceu no dia de Pentecostes, manifestando
que a igreja era a casa de Deus.
 43

O Batismo com o Esprito em Atos 8:14-17 e Atos 10:44-46 foi o derramamento do

Esprito sobre os Samaritanos e os Gentios. Novamente o batismo agiu como um sinal
mas dessa vez para os judeus salvos. Isso foi necessrio porque at mesmo naquela
poca os judeus Cristos limitavam a salvao ao seu povo. O Batismo dos
Samaritanos e dos Gentios com o Esprito provou divinamente que eles tambm
poderiam ser salvos e somados s igrejas de Cristo sem que se tornassem proslitos
dos judeus. Isto visto claramente na defesa de Pedro sobre suas aes antes da
igreja de Jerusalm (Atos 11:1-19). Ele usou o batismo com o Esprito em Atos, captulo
10, como prova que os Gentios foram participantes das mesmas bnos que os
judeus Cristos tinham recebido. Se a casa de Cornlio tivesse recebido o Esprito da
mesma maneira que ns recebemos hoje nem Pedro e nem a Igreja de Jerusalm
teriam sido convencidos de que eles eram participantes das bnos do evangelho.
Nesta considerao vemos que as lnguas no foram apenas um sinal aos incrdulos e
no salvos como tambm aos Judeus que no acreditaram na salvao e no enxerto
dos Gentios.

CONCLUSO
Concluindo poderamos resumir alguns dos pontos citados nesta lio e tambm
poderamos declarar algumas das dedues que podem ser tiradas destes pontos.

1. O batismo com o Esprito foi o derramamento do Esprito sobre vrios povos.

2. A dispensao do Esprito foi possvel devido o trabalho que Cristo concluiu.
Realmente foi Cristo quem fez o batismo (Atos 2:33).
3. O batismo no foi dado diariamente aos indivduos, mas a um grupo distinto, em
um momento distinto.
4. Uma vez terminada esta experincia no se repetiu porque a vinda do Esprito a
qualquer grupo era permanente. Os sinais que cercaram o batismo em particular
foram suficientes para dar credito a aquele grupo definitivamente (Atos 11:15-18). O
autor nunca buscaria por exemplo ser batizado com o Esprito porque os Gentios
receberam isto h mais de mil e novecentos anos, como est registrado em Atos,
captulo 10. Isso foi atestado suficientemente atravs de Sinais naquele momento.
5. Ningum buscou esta experincia e tambm no foram estimulados a buscar. O
batismo foi dado por Deus em seu tempo. (Veja nos captulos 8 e 10 de Atos como
Filipe e Pedro foram abordados por Deus para um certo trabalho em um momento
particular em relao ao batismo).
6. Esta experincia no possvel hoje, a menos que algum possa provar a
existncia de uma classe particular o gnero humano que nunca recebeu o batismo
com o Esprito. Como os Cristos judeus, Gentios e Samaritanos j receberam o
batismo isto seria impossvel.

Cap 21 - O ESPRITO SANTO

OS DONS DO ESPRITO
INTRODUO
Nesta lio ns examinaremos o assunto "dons do Esprito."

I. DEFINIO DE DONS ESPIRITUAIS

Os dons do Esprito so capacidades e talentos dados a algum pela operao interna
do Esprito Santo (I Corntios 12:4-11). Eles devem ser distinguidos do dom inicial do
prprio Esprito (Atos 2:38; 10:45; 11:17, I Corntios 12:4). Os dons espirituais tambm
no devem ser confundidos com habilidades ou talentos naturais. A pessoa nasce com
certas capacidades que podem ser desenvolvidas. Dons espirituais no so, por outro
lado, um produto de nascena mas do poder do Esprito Santo.
 44

II. TIPOS DE DONS ESPIRITUAIS.

So listados dons espirituais nas seguintes passagens: Romanos 12:5-8, Efsios 4:11-
12, I Corntios 12:8-10, 28-29. Vrias classificaes tm sido sugeridas:

A. Administrativo - funcional - sinal.

B. Edificao - autenticao.
C. Permanente - temporrio.

Alguns dos dons foram determinados como sinais (Lnguas, Milagres, Cura, etc..).
Outros dons permitem a igreja operar de forma mais ordenada (ajudas, governos), ou
abenoa a alguns com suprimentos especiais (mostrando misericrdia, etc.). Um
grande nmero de dons concernentes ao ministrio da palavra (ensino, profecia, etc.).
Aqueles dons, dados unicamente para suprir as necessidades das igrejas apostlicas
eram obviamente temporrios. Isso inclui todos os dons de sinais e qualquer dom que
envolva a revelao direta aparte da Bblia.

Notando os vrios tipos de dons espirituais deveramos mencionar tambm que certos
homens talentosos esto na lista (I Corntios 12:28-29). Os homens que ocupam estas
posies tm que possuir indubitavelmente mais do que um dom que leve a cabo os
seus trabalhos. Eles prprios so dons igreja (Efsios 4:7-12). Alguns destes ofcios
como Apstolo e Profeta eram temporrios.

III. A FONTE DOS DONS DO ESPRITO

Os dons do Esprito tm uma dupla origem.

A. Eles foram dados por Cristo - Efsios 4:7-11.

B. Eles so dados pelo Esprito - I Corntios 12:4-11.

Estes dois pontos podem ser reconciliados entendendo que o Esprito foi dado igreja
por Cristo. O Esprito foi chamado "o dom" da ascenso de Cristo para a igreja (Atos
2:33, Joo 7:39). O Esprito, tendo assim sido enviado, produz dentro de ns
habilidades espirituais necessrias.

IV. OS DONS DO ESPRITO FORAM DADOS A QUEM?

Todos os crentes tm dons espirituais (I Pedro 4:10, I Corntios 12:7), contudo correto
dizer que os dons foram dados igreja. Nem todos os cristos so membros de uma
das igrejas do Senhor, mas vontade de Deus que eles sejam. A igreja o lugar
apropriado para o exerccio dos dons do Esprito. Os dons foram dados igreja para
seu desenvolvimento espiritual (Efsios 4:8-12; note o versculo 12; I Corntios 12:14-
31; note os versculos 27- 28). Os dons so dados aos santos individualmente, de
forma que a assemblia como um todo seja abenoada.

A relao dos dons do Esprito para com a igreja pode ser vista no conceito do Novo
Testamento onde se v a igreja como o Templo de Deus, e como o Corpo de Cristo.
Enquanto a regenerao "faz-nos pedras vivas" (I Pedro 2:5), so os dons do Esprito
que fazem com que estas "pedras vivas" venham a formar o templo de Deus que
"bem ajustado" (Efsios 2:21). Da mesma maneira que um corpo humano tem muitos
membros que contribuem para o bem-estar geral do todo, assim a igreja local, como
o corpo de Cristo, provida de toda funo necessria, pela variedade de dons dentro
de sua comunidade (I Corntios 12:12-28., Efsios 4:16). igreja foram dados dons do
Esprito porque Ela a responsvel por promover o crescimento espiritual das pessoas
{Efsios 4:11-16}.

Talvez este seja um bom lugar para mencionar o conceito Pentecostal (veja nota do
tradutor) em que as pessoas recebem dons espirituais para serem pessoalmente
 45

abenoadas e esta uma concepo falsa. Cada dom para o corpo de Cristo como
um todo. Ns no recebemos os dons para o nosso prprio benefcio, mas para o
benefcio do corpo. Assim como o corpo humano h uma interdependncia entre os
membros. O bem do corpo deve ser o fator controlador no exerccio de qualquer dom
espiritual. Este o tema central em I Corntios captulos 12-14.

V. O REGULAMENTO DOS DONS DO ESPRITO.

Considerando que os dons espirituais so dados para o benefcio do corpo, e eles
devem ser regulados de maneira que esta finalidade seja alcanada. Enquanto so
determinadas regras especficas (I Corntios 14:27-35), o preceito geral permitir que
o amor para com os outros controle as nossas aes. O amor to importante no
exerccio de dons espirituais que a maior exposio de amor na Bblia encontrada
em meio a uma discusso sobre dons espirituais (l Corntios 13:1-13).

Mencionando o regulamento dos dons espirituais notaremos que isto implica em

aqueles que possuem dons espirituais poderem controla-los(I Corntios 14:32-33).
Aqueles que perturbam os cultos de adorao com aes descontroladas no podem
atribuir o seu comportamento ao poder do Esprito de Deus.

VI. DEVEM SER BUSCADOS OS DONS ESPIRITUAIS?

Atualmente muitos esto sendo ensinados a orar buscando vrios dons espirituais.
Este um erro perigoso e tolo. A pessoa que ensina s outras dessa maneira mostra
uma total falta de compreenso em relao aos dons do Esprito. Considere os
seguintes fatos:

1. Ningum nas Escrituras foi ensinado a buscar ou a orar para receber dons
espirituais.
2. Todos os cristos tm um ou mais dons espirituais (I Corntios 12:4-11).
3. Estes dons so dados pelo Esprito Santo de acordo com Sua vontade soberana (I
Corntios 12:11). A igreja, como o corpo humano, projetada por Deus (I Corntios
12:18-28). Ns no escolhemos nosso prprio lugar no corpo de Cristo.
4. Os membros do corpo de Cristo tm diferentes dons (I Corntios 12:14-20). Como
tola a idia de que todos devem buscar o mesmo dom.
5. Os cristos so instrudos a ficar contentes com o seu dom (I Corntios 12:14-16, 29-
30).

Alguns concluram falsamente que I Corntios 12:31e 14:1 ensinam que devemos
buscar os dons espirituais. Paulo est dizendo que esses dons que so uma bno
para outros devem ser considerados, pela igreja, superiores. Em lugar de desejar a
auto-glorificao, os crentes deveriam desejar possuir esses dons, com os quais
podem abenoar aos outros. Na igreja de Corinto nem todos podiam ser profetas (I
Corntios 12:29), mas este dom era desejado ou invejado, pois era uma bno aos
outros. A igreja, como um todo, deveria alegrar-se por aqueles dons que edificam. 11
Que beno seria se todo mundo tivesse essa atitude.

11
Em I Corntios 12:31 e 14:1, Paulo parece estar falando com a igreja
conjuntamente. A idia parece ser que: a igreja, como um corpo, deveria
desejar que Deus levantasse homens que pudessem ser uma bno a todos.

VII. O PERIGO DOS DONS ESPIRITUAIS.

Enquanto os dons do Esprito forem dados com o objetivo de ser uma bno eles
podero ser abusados. Contrrios aos frutos do Esprito, eles podem produzir orgulho.
s vezes aonde h uma multido de dons espirituais pouco existe da graa (Compare I
Corntios 1:7 com 3:1-3). Considere os seguintes pontos.
 46

1. Os dons espirituais so dados a algum para benefcio de outros. Portanto, notrio

que a aquisio de um dom espiritual no assegura uma bno pessoal.
2. Os dons espirituais no so nenhuma marca segura que algum filho de Deus.
Judas e Balao receberam dons espirituais.
3. A possesso de dons espirituais, ao contrrio da possesso do fruto do Esprito, de
maneira nenhuma prova que a nossa vida Crist est agradando a Deus (I Corntios
13:1-3). Aqueles que manifestam o fruto do Esprito esto caminhando perto de Deus.
O mesmo, nem sempre pode ser dito daquelas pessoas que possuem dons espirituais.
4. Os dons espirituais podem expor-nos a certas tentaes quando no so regulados
pelo amor. Os Corntios usaram os dons como meio de auto-glorificao.

No minha pretenso, de maneira nenhuma, menosprezar os dons espirituais, mas,

contudo, pretendo advertir aqueles que abusam dos dons ou confiam neles como
prova de aceitao pessoal para com Deus.

Cap 22 - O ESPRITO SANTO

OS DONS TEMPORRIOS
INTRODUO
Os batistas acreditam historicamente que alguns dons espirituais (e ofcios)
pertenceram infncia da igreja do Senhor. Esse foi um resultado natural de
posicionamento em relao a Bblia. Eles a asseguraram como "nica regra de f e
prtica". Esta posio tambm foi defendida por protestantes ortodoxos.

Por outro lado o Catolicismo e a maioria dos cultos sempre reivindicaram possuir dons
milagrosos. Profetas inspirados, novas revelaes, curas milagrosas e sinais sempre
foram ostentados por estes grupos. Em tempos recentes um movimento religioso
chamado "renovao carismtica" tem reivindicado que os dons milagrosos esto
sendo re-restabelecidos em seu mbito. Este movimento agora interdenominacional
e tem experimentado um crescimento tremendo.

Quando a nfase moderna para milagres examinada, pensamos que o caminho est
sendo preparado para a vinda do Anticristo (II Tessalonicenses 2:8-12). A sua vinda
ser durante um tempo de grande nfase aos milagres (Mateus 24:24; 7:22-23).
Convm s pessoas de Deus examinar tudo com o holofote da Palavra de Deus.

I. OS NOVE DONS TEMPORRIOS.

Em I Corntios 12:8-10, ns temos listados nove dons que foram possudos
peculiarmente pelas igrejas apostlicas. Estes dons (assim como o oficio de apstolo e
profeta) foram temporrio. Nosso plano definir primeiramente estes dons e ento
provar que eles no foram dados por Deus como um dom permanente.

A. A palavra de sabedoria.
Esta era a habilidade sobrenatural de tomar decises ou no falar baseando-se em
estudo ou premeditao, mas pelo trabalho direto do Esprito Santo na mente (Atos
6:8-10, Mateus 10:19-20). [Por que aqueles que reivindicam possuir este presente
contratam advogados quando se envolvem em litgio?]
B. A palavra de conhecimento.
Esta era a habilidade de saber fatos e compreender situaes em virtude de uma
revelao direta pelo Esprito Santo (Atos 5:1-10, II Reis 5:25-26).
C. O Dom da f.
Isto o que ns chamaramos de "f milagrosa" (I Corntios 13:2, Atos 3:1-9). Esta f
no era possuda por todos os crentes, mas era soberanamente dada por Deus
segundo o Seu querer (I Corntios 12:11). No deve ser confundida com a f salvadora,
comum a todos os crentes.
 47

D. Dons de cura.
Esta era a habilidade de curar vontade (Atos 9:32-35). A cura foi executada como
um sinal (Joo 10:38, Atos 4:29-30).
E. Operar os milagres.
Esta era a habilidade de fazer milagres como um sinal ou a confirmao de que a
mensagem era de Deus (Hebreus 2:3-4).
F. Profecia.
Esta era a habilidade de receber e comunicar outras pessoas mensagens ou
doutrinas que vinham da revelao direta de Deus. A Bblia foi escrita por profetas.
G. Discernir de espritos.
Esta era a habilidade de discernir se aqueles que reivindicavam exercitar dons
espirituais eram de Deus ou de Satans. As igrejas primitivas no tinham um Novo
Testamento completo para examinar os ensinos dos profetas.
H. Lnguas.
Esta era a habilidade sobrenatural de falar em idiomas que no haviam sido
adquiridos atravs de estudo (Atos 2:1-11). Isso aconteceu como um sinal (I Corntios
14:22).
I. Interpretao de lnguas.
Esta era a habilidade sobrenatural de interpretar aqueles que falavam em lnguas (I
Corntios 14:27).

II. FATOS QUE PROVAM A NATUREZA TEMPORRIA DESTES DONS

Nesta seo desejamos provar a afirmao de que alguns dons eram temporrios.
Dizendo isto, precisa ser entendido que ns no estamos tentando provar que Deus
no cura, faz milagres, ou conduz e ilumina o Seu povo. Todo crente regozija-se
quando Deus ouve as suas oraes. H uma diferena, porm, entre Deus que cura
em resposta a orao e em um homem que tem o dom de cura como um sinal. O que
ns estamos afirmando que esses dons que tinham a finalidade de autenticao ou
revelao eram temporrios. Deixe-nos olhar agora a algumas das razes e o por qu
esta posio realmente verdadeira.

A. As igrejas primitivas tinham necessidades especiais.

As igrejas apostlicas tiveram algumas necessidades que no so encontradas nas
igrejas hoje, muito obviamente.

1. Ela no tinha o Novo Testamento completo, ento teve a necessidade de vrias

revelaes divinas.
2. Ela precisava de sinais para autenticar as revelaes recebidas (Hebreus 2:3-4).

Nenhuma das razes dadas pelos Pentecostais modernos para nossa suposta
necessidade de dons milagrosos so Bblicas. Eles afirmam que estes dons faro da
igreja mais espiritual, porm os dons necessariamente no tiveram este efeito na
igreja apostlica (Compare I Corntios 1:7 com I Corntios 3:1-3). Eles reivindicam que:
como as pessoas de Deus ainda adoecem, ainda precisamos de dons de cura. Isto
revela a falta de entender que os dons de cura agiam como um sinal para os
incrdulos. Deus ainda cura de acordo com a Sua prpria vontade mas no como um
sinal. No h nenhuma razo Bblica para que as igrejas com um completo e
totalmente autntico Novo Testamento necessitem destes nove dons milagrosos.

B. O testemunho da histria da igreja.

A histria da igreja confirma o ensino de que estes dons milagrosos foram limitados a
tempos apostlicos (Hebreus 2:3-4). Joo Chrysostom (345-407 A.D.) o famoso
pregador de Antioquia dizia em relao a I Corntios captulo 12. Este trecho todo
muito obscuro: mas a obscuridade produzida por nossa ignorncia sobre os fatos
referidos e por sua cessao, sendo que os que aconteciam j no mais acontecem.
 48

Os Pentecostais reivindicam que a carnalidade e a falta de f so os responsveis para

que os dons deixem de existir. Isto porm contradiz vrios fatos:

1. A igreja em Corinto era carnal (I Corntios 3:1-3) contudo tive abundncia de dons .
2. Os dons so soberanamente dados por Deus (I Corntios 12:11). Se eles cessaram
tratou-se da vontade de Deus que eles cessassem e no porque faltou f nos crentes.
3. Cristo sempre teve igrejas ss e elas teriam recebido estes dons se elas fossem
disponveis (Mateus 16:18).

C. O testemunho do Apstolo Paulo.

Em I Corntios 13:1-13, Paulo est revelando a importncia do amor e a sua
superioridade sobre outros dons. Provando a superioridade do amor ele declara
algumas verdades interessantes relativas natureza temporria dos dons milagrosos.
Vejamos alguns destes fatos.

1. Em I Corntios 13:10, anunciado um princpio bsico. Somos ensinados que o

incompleto ser substitudo com a vinda daquilo que perfeito. A revelao
incompleta do vs. 10 ser obviamente os dons milagrosos (vs. 9), e ns acreditamos
que a Bblia perfeita. Sendo assim o vs. 10 ensina obviamente que o cnon completo
do Novo Testamento seria superior e traria o fim dos dons milagrosos. Alguns
tentaram evitar esta lgica dizendo "o que perfeito" referindo-se vinda de Cristo.
Esta interpretao ser rejeitada pelas seguintes razes:

a. "Perfeito" aplicado a um objeto neutro. difcil acreditar que Paulo referira-se a

Cristo como um "o que".
b. O contexto no est tratando do retorno de Cristo mas diferentes graus para se
completar a revelao:
(1) Revelao parcial dos dons espirituais (vs. 9)
(2) Revelao completa da palavra de Deus
(3) A escritura deve ser interpretada de acordo com seu contexto.
c. Em Tiago 1:25 a Bblia tida como "perfeita".

2. Em I Corntios 13:11, temos a insinuao de que os dons milagrosos foram para os

tempos da infncia da igreja.
3. Em I Corntios 13:8-13, Paulo parece comparar a permanncia relativa da f,
esperana e amor com os dons milagrosos.

a. O amor nunca falha (vs. 8). Esta uma graa que ns desfrutaremos at mesmo no
Cu para sempre.
b. A f e a esperana continuam, quando comparadas aos dons milagrosos (vs. 13, 8-
10). Lembremo-nos porm que o amor ainda superior a f e a esperana, pois elas
sero desnecessrias aps o retorno de Cristo (Romanos 8:24).
c. Os dons milagrosos foram temporrios (vs. 8). Eles no sero eternos como o amor
e no continuaro at o retorno de Cristo como a f e a esperana.

CONCLUSO
Uma vez entendido o real propsito dos dons milagrosos o estudante no deveria ter
mais problemas para entender a natureza temporria dos dons temporrios. Hoje em
dia no h nas igrejas dons que envolvam uma revelao direta de Deus. Igualmente
os dons de sinais que serviam para a confirmao de novas revelaes tm cessado.
Aqueles que acreditam que estes dons ainda esto em operao no podem dizer: "A
Bblia exclusivamente nossa regra de f e prtica". Para eles a Bblia uma
revelao em aberto. As igrejas Bblicas acreditam por outro lado que a Bblia a
completa revelao de Deus.
 49

Cap 23 - O ESPRITO SANTO

A SADE E O DOM DE CURA
INTRODUO
Muitos tm errado ao incluir o assunto de cura divina, como um todo, sob o ttulo
"dons de cura" (I Corntios 12:9). O dom de cura era temporrio, e s compe uma
parte do assunto de cura divina. Devido a confuso ao redor do "dom de cura" e "cura
divina" ns cobriremos ambos assuntos nesta lio.

Existem pessoas que ensinam que o "dom de cura" ainda est em operao, acusando
os pregadores no radicais dizendo a eles que crem que Deus no ouve as suas
oraes. Com certeza, isto uma calunia proveniente daqueles que se recusam a
estudar as Escrituras. As pessoas que sofrem pela dor, medo, morte, ou pesar por um
doente amado esto freqentemente merc desses homens que dizem ter o dom de
cura. No h dvida nenhuma, de que todo crente precisa estar bem-fundamentado
no ensino da Palavra de Deus relativamente a sade e a cura.

I. A BNO DA SADE.
Da mesma maneira que os cristos desejam ver seus irmos com boa sade (III Joo
2), nosso Deus benevolente tem providenciado o bem-estar para o Seu povo. A
obedincia para com a Palavra de Deus geralmente trar uma melhor sade. O crente
deve evitar preocupao, tenso excessiva, temor, dio, glutonaria e embriaguez.
Todos estes ultrajes so inimigos da boa sade. Veja a promessa de vida longa em um
dos dez mandamentos (xodo 20:12).

Anos antes do descobrimento da cincia moderna a nao de Israel tinha um

programa que objetivava dedicar uma melhor sade para o seu povo. Os
mandamentos de Deus a eles incluam higiene, quarentena do doente, lavagem em
gua corrente e o Sbado sagrado de descanso. A proibio da imoralidade sexual era
uma barreira s muitas doenas sociais que infestam nosso pas hoje. Tudo isto revela
que enquanto a santidade o principal desejo de Deus para os seus filhos, contudo
Ele tambm determinou o bem-estar fsico dessas pessoas dando Seus mandamentos.

II. A RAZO PARA A DOENA

Nosso entendimento sobre o assunto de cura afetado grandiosamente por nossos
entendimentos em relao ao propsito da enfermidade. Os "curandeiros de f"
modernos diriam que ns temos que acreditar que toda doena resultado de
incredulidade e que nunca preciso estar doente. Em um mundo onde o bem e o mal
freqentemente sofrem, esse ponto de vista contradiz nossa experincia como
tambm a Bblia. Olhando Palavra de Deus compreendemos que a doena pode ter
muitas razes.

A. A enfermidade pode ser um castigo de Deus.

Ns pensamos em algumas das pestes que caram sobre Egito, ou o golpe da cegueira
para o mgico pelo apstolo Paulo. interessante que nestes casos, a doena era um
sinal assim como a cura em outros.
B. Pode ser permitida a enfermidade para a glria de Deus - Joo 9:1-3.
Deus permitiu que este indivduo nascesse cego, de forma que Cristo fosse glorificado
por sua cura. No h dvidas que Deus permite certas enfermidades para que Seu
nome seja glorificado no exerccio da pacincia crist nas aflies.
Note aqui que os apstolos mantiveram um erro judeu de que enfermidade era
sempre resultado de pecado pessoal. Igualmente os curandeiros modernos fazem do
doente o responsvel caso no encontrem a cura.
 50

C. A enfermidade pode ser dada para que o cristo se mantenha humilde - II Corntios
12:7-10.
D. A enfermidade pode ser dada como castigo para os santos - I Corntios 11:29-31.
E. A enfermidade s vezes no explicada - I Timteo 5:23.
Muitas vezes o filho de Deus tem que reivindicar a promessa de Romanos 8:28,
enquanto ele no tem nenhum conhecimento das razes de sua enfermidade.
F. A enfermidade s vezes produzida pelas circunstncias.
Em Filipenses 2:30, ns conhecemos um homem que ficou doente por colocar a
importncia do trabalho de Deus sobre sua prpria sade.
G. A enfermidade pode ser de Satans.
Em Lucas 13:16, ns achamos uma mulher que Satans tinha prendido com
enfermidade. Outras Escrituras falam de demnios que causam debilidades fsicas e
mentais.
III. O DOM DE CURA.
O dom de cura era a habilidade de curar vontade pelo poder de Deus. Este era um
dom de sinal para aqueles que desacreditavam da pregao de Cristo e de seus
discpulos (Mateus 11:2-5, Marcos 16:17-18, Atos 2:22, Atos 4:29-30, Hebreus 2:3-4).
Os primeiros apstolos, pela manh, pregaram o evangelho e curaram. A cura trazia a
ateno para que se verificasse a veracidade do evangelho (no igual aos
curandeiros modernos que enfatizam e pregam a prpria cura como sendo uma
finalidade da pregao).

O dom de cura cessou quando a Bblia se completou e a mensagem foi

completamente crida. Assim como a entrega da lei no Monte Sinai, o evangelho no
necessita ser reafirmado continuamente. Nos livros mais recentes do Novo Testamento
ns vemos uma diminuio de citaes de curas e um aumento de enfermidades no
cuidadas (I Tim 5:23; II Tim 4:20; Fil. 2:25-30). interessante notarmos nesta
considerao que no Novo Testamento os cristos sempre viam a cura como um sinal
e nunca como uma mera beno pessoal. At mesmo a igreja em Corinto, to
proeminente por apresentar Sinais estava cheia de pessoas doentes sendo castigadas
(I Corntios 11:30).

Deus nunca prometeu ao Seu povo sade perfeita aqui neste mundo (Apocalipse
21:4). Aqueles que reivindicam possuir atualmente o dom de cura no s fazem uma
falsa reivindicao, como tambm exibem uma sria ignorncia sobre a natureza e o
propsito deste dom. Ensinar que Deus sempre cura um tormento cruel e um
engano para os que sentem dor e confunde o crente que est sofrendo de acordo com
a vontade de Deus.

IV. OS ARGUMENTOS DE CURANDEIROS DE F.

Aqueles que reivindicam ter o dom de cura, e os que ensinam que sempre a vontade
de Deus curar tem vrios argumentos para apoiar suas doutrinas. Satans sempre
esteve apto a citar as Escrituras. Deixe-nos examinar alguns destes argumentos.

A. A cura foi comprada pela expiao de Cristo.

uma grande verdade dizer que Cristo morreu para redimir nossos corpos mortais,
contudo tambm verdade que ns ainda no temos recebido essa redeno do
corpo (Romanos 8:23, I Corntios 15:22-54). Algumas das bnos da nossa salvao
so futuras e nenhuma quantia de f (ou de presuno) mudar isto. Os cristos
continuaro adoecendo e morrendo at que Cristo volte.

Note tambm que aqueles versculos que ensinam que a expiao traz a cura no
presente tm sido mal aplicados.
 51

Compare Isaas 53:4 com Mateus 8:16-17 (Este trecho de Isaas cumpriu-se durante o
ministrio terrestre de Cristo).
Compare Isaas 53:5 com I Pedro 2:24-25 (Este trecho de Isaas refere-se cura da
alma em pecado).

B. Cristo nunca muda - Hebreus 13:8.

Hebreus 13:8, afirma que Cristo sempre o mesmo na Sua natureza divina e no Seu
maravilhoso amor. De nenhuma maneira isto prova que o programa de Cristo o
mesmo para todas as pocas. Aqueles que citam estes versculos para provar que o
dom de cura ainda existe se esquecem que durante os primeiros trinta anos da vida
terrestre de Cristo Ele no curou ningum. Ns tambm notamos que o precursor de
Cristo nunca curou ningum (Joo 10:41).

V. DEUS AINDA CURA?

O crente que conhece a Palavra de Deus rejeita pelo desgosto as reivindicaes de
curandeiros modernos, contudo o autor nunca conheceu um crente que tenha negado
que Deus ainda cura. Os dias dos sinais e dos dons de sinais so passados, contudo
Deus sempre permanecer operando milagres. Ns estamos alegres por afirmar que
Deus pode e ainda cura todas as formas de enfermidades. Ns nem sempre podemos
saber se ou no a vontade de Deus curar, porm ns nunca devemos duvidar de Sua
capacidade. Muitos podem testemunhar tendo experimentado o poder de cura de
Deus.

VI. NOSSO DEVER EM RELAO A NOSSA SADE.

A. Ns deveramos fazer consideraes devidas ao nosso bem-estar fsico.
Danificando a nossa sade estaremos tentando a Deus.

B. Ns deveramos orar a Deus quando doentes - II Corntios 12:7-9, II Crnicas 16:12.

C. Ns deveramos examinar nosso corao pelo pecado quando estivssemos

doentes.
s vezes a enfermidade resultado de castigo pelo pecado. I Corntios 11:30-31, Tiago
5:16,

D. Ns deveramos chamar outras pessoas para orar por ns quando estivssemos

doentes (Tiago 5:14-16). (Note que foram chamados ancies e no curandeiros de f.
A enfermidade aqui em questo parece ser o resultado de um castigo.)

E. Ns deveramos usar meios formais para curar - I Timteo 5:23, Colossenses 4:14,
Lucas 10:33-34.

F. Ns deveramos submeter-nos vontade de Deus.

Deus nem sempre cura Seu povo. s vezes dado a eles a oportunidade de glorificar
a Deus exibindo um verdadeiro comportamento cristo durante as aflies (I
Tessalonicenses 5:18, II Corntios 11:27 e 12:7-10). Note que a verdadeira f pode ser
evidenciada em presena de enfermidades to bem quanto em presena de curas
(Compare Hebreus 11:33-35a com Hebreus 11:35b-39).
Cap 24 - O ESPRITO SANTO
O DOM DE LNGUAS
INTRODUO
O interesse pelo dom de lnguas tem tido um crescimento fenomenal nos ltimos
anos. Atualmente multides reivindicam possuir este dom. Como sempre, os filhos de
 52

Deus "provam todas as coisas" (I Tessalonicenses 5:21) por um estudo cuidadoso da

Palavra de Deus.

I. O REGISTRO DE LNGUAS NA BBLIA.

O dom de lnguas mencionado apenas em trs livros do Novo Testamento (Marcos
16:17-20, Atos 2:1-13; 10:45-46; 19:6, I Corntios 12:1 a 14:40). informativo
notarmos que poucos livros das Escrituras mencionam lnguas. Entre vinte e uma
epstolas do Novo Testamento, nas quais salvao, gozo Cristo, crescimento
espiritual, qualificaes ministeriais e o trabalho do Esprito de Deus so mencionados,
contudo em uma nica so mencionadas as lnguas. inexplicvel o dom de lnguas
como visto no movimento moderno de lnguas. (Deveria ser notado que na ocasio
em que foram mencionadas as lnguas em uma epistola tratava-se de repreenso
devido a elevao e o abuso sobre este dom.)

II. A NATUREZA DAS LNGUAS.

O dom de lnguas era a habilidade sobrenatural de falar em um idioma que no se
havia adquirido atravs de estudo. No h nenhuma razo Bblica para acreditar que
este idioma era qualquer outra coisa alm de um idioma humano existente. Em Atos
2:1-11, os discpulos falaram em idiomas nativos dos muitos judeus estrangeiros
presentes em Jerusalm no Pentecostes. Em I Corntios 14:16 e 23, os Corntios so
advertidos que os indoutos no podiam entender as lnguas. Essas declaraes seriam
sem sentido se as lnguas no fossem idiomas humanos j conhecidos por alguns. Em
I Corntios 14:21, Paulo cita uma profecia do Velho Testamento relativa ao propsito
das lnguas. Esta profecia trata-se do idioma humano que revela novamente a
natureza da lngua em Corinto.

O conceito moderno de lnguas como um idioma divino, ou como fala exttica tem
uma dupla origem:

A. Quase toda forma de paganismo de tempos primitivos at o presente foi

caracterizada como alguma forma de fala exttica. At mesmo em muitas das seitas
que negaram os ensinamentos bsicos do Cristianismo houve reivindicaes para que
tivessem o dom de falar em uma lngua divina (os Mrmons, Shakers).
desnecessrio dizer que os cristos sempre viram estas atividades como demonacas
(Isaas 8:19).

B. O conceito de lnguas Bblicas como uma forma de fala exttica foi introduzido em
teologia Crist pelos telogos alemes racionalistas. Eles popularizaram a crena de
que as lnguas Bblicas no eram idiomas humanos para eliminar a natureza milagrosa
do dom.

III. O PROPSITO DAS LNGUAS.

Nosso Senhor deixa muito claro que as lnguas eram um sinal (Marcos 16:17). Quando
a igreja de Corinto comeou a usar lnguas como meio de auto-glorificao, foi-lhes
falado que precisavam amadurecer e aprender que as lnguas deveriam ser usadas
como um sinal (I Corntios 14:20-22). Deixe-nos examinar este ponto importante com
detalhes.

Em I Corntios 14:21, Paulo cita Isaas 28:11 como prova de que as lnguas eram um
dom de sinal. Em Isaas captulo 28, achamos Isaas reprovando os ancies de Jud
pelos pecados que eles haviam cometido. Eles no se arrependeram, mas zombaram
da pregao de Isaas como se ela fosse inferior ao nvel intelectual que eles possuam
(vs. 9-10). Sendo assim Isaas deu a profecia em que Deus falou a eles pelas lnguas
estrangeiras do exrcito assrio que estava invadindo. Com isto, Paulo conclui que as
lnguas so um sinal.
 53

Ns tambm poderamos mencionar que as lnguas no eram um sinal a todos os

incrdulos, mas para incrdulos judeus em particular. Isto visto em Isaas captulo
28, e tambm no Novo Testamento. Em todos os casos registrados no livro de Atos o
dom de lnguas era um sinal aos judeus. interessante tambm lembrar-nos que a
igreja em Corinto comeou ao lado de uma porta de uma Sinagoga judia (Atos 18:7).
Talvez isto explique em parte o destaque do dom naquela igreja.

Continuando nosso exame sobre o propsito das lnguas deveramos notar que as
lnguas agiram como um sinal de confirmao para pelo menos trs verdades bblicas
diferentes.

A. A veracidade do evangelho.
As lnguas eram dadas como uma confirmao da verdade do evangelho (Marcos
16:17-20, Hebreus 2:3-4). Vemos isto ilustrado em Atos 2:1-41.

B. A recepo dos Gentios no reino de Deus.

Em Atos 10:44-48, as lnguas agiram como um sinal para confirmar a ocasio em que
Deus havia concedido o arrependimento ao Gentios. Isto foi recebido at mesmo como
prova pela igreja de Jerusalm (Atos 11:1-18).

Algumas pessoas podem questionar como as lnguas poderiam ser um sinal aos
crentes judeus levando em conta I Corntios 14:22. A resposta que embora aqueles
judeus tenham crido em Cristo contudo as lnguas agiram como um sinal de outra rea
na qual eles eram culpados de incredulidade (a Possibilidade da converso dos
Gentios).

C. O julgamento vindouro.
Em Isaas 28:11, as lnguas eram um sinal de julgamento. Muitos crem que as lnguas
foram uma advertncia para Israel sobre a invaso Romana em 70 d.C. que levou a
trmino a existncia de Israel como nao durante quase mil e novecentos anos.

Tendo notado o verdadeiro propsito das lnguas ns estamos agora em uma posio
melhor para lidarmos com alguns dos erros cometidos referentes a este assunto. Ns
poderamos mencionar primeiramente que alguns ensinaram que as lnguas foram
dadas para auxiliar a pregao do evangelho. No h nenhuma evidncia para esta
idia no Novo Testamento. As lnguas como um sinal vindicaram o evangelho, mas
nunca foram usadas para auxiliar pregar isso. Homens como Paulo, poliglotas,
parecem no ter tido nenhuma dificuldade de comunicao no Imprio Romano. At
mesmo em Atos 2:1-41 no h nenhuma evidncia de que o dom de lnguas agiu
diferentemente de um sinal. Veja em Atos 2:6-12, os judeus estrangeiros ficavam
pasmos com o dom de lnguas. Essas pessoas eram pelo menos bilinges. As lnguas
no eram dadas de forma que eles pudessem entender o evangelho mas,
contrariamente, para que eles pudessem acreditar nele. Muitos daqueles foram
convertidos e ficaram na igreja de Jerusalm, contudo a comunicao nunca foi um
problema.

Outro conceito falso o ensino moderno e popular de que as lnguas so para a

edificao ntima do usurio. Isso, claro, contradiz o ensino Bblico sobre o propsito
de lnguas e tambm a verdade que dons so sempre para o corpo de Cristo como um
todo. duro acreditar que Deus reteria de muitos (I Corntios 12:11 e 30) meios de
crescimento espiritual. No h registro de uso particular de lnguas no Novo
Testamento.

Deixe-nos examinar alguns dos versculos usados para ensinar que as lnguas devem
ser usadas em orao e adorao privada.
 54

I Corntios 14:2 - Este versculo no est descrevendo orao. A razo pela qual a
lngua falada pelo homem e no interpretada, e que "ningum entende", tida como
evidncia de que ele est falando com Deus. Paulo no est discutindo a orao
particular mas o erro de se utilizar lnguas no interpretadas no culto da igreja. Se eu
usasse Espanhol em uma igreja que fala Ingls somente Deus me entenderia e a igreja
no seria ajudada.

I Corntios 14:3-5 - Paulo est falando sobre a superioridade da profecia sobre as

lnguas em um culto pblico da igreja. Aquele que profetiza edifica a igreja enquanto
que aquele que fala em lnguas edifica a si mesmo. No h aqui nenhum ato ntimo de
devoo.

Se um ingls testemunhar em uma igreja russa o seu corao pode ser abenoado
mas a igreja no far proveito disso. Este mesmo princpio era usado no exerccio das
lnguas. Note tambm que nos versos 4-5 Paulo est discutindo uma situao em que
o locutor da lngua poderia interpretar suas prprias palavras. O indivduo que fala em
uma lngua a qual nem mesmo ele compreende no pode ser abenoado a no ser
que algum interprete-a.

I Corntios 14:14-15 - Paulo est falando aqui sobre orao em uma lngua
desconhecida, mas apenas para reprovar a prtica. A orao deve ser administrada
com entendimento (vs. 15). Isso proibiria a idia de orar em uma lngua em que no
se entende. A palavra battalogeo traduzida como "vs repeties" em Mateus 6:7, so
meios para "balbuciar sem pensar". A pessoa nunca deve orar desta maneira.

I Corntios 14:27-28 - Paulo no est recomendando aqui a prtica de falar em lngua

intimamente. O seu propsito proibir o uso de lnguas sem interpretao na igreja.
Estes preceitos eram usados por homens de Deus em dias anteriores para reprovar a
prtica Catlica Romana de administrar adorao religiosa em latim. Os homens
podem orar em qualquer idioma que eles entendem em secreto. Eles no devem orar
em um idioma que eles no entendem nenhum lugar. Em pblico eles devem falar em
um idioma inteligvel pela igreja ou ento as suas palavras devem ser interpretadas.

O conceito pentecostal das lnguas como sendo uma ajuda devoo particular
contrrio a tudo o que a Bblia ensina sobre lnguas.

IV. A REGULAMENTAO DAS LNGUAS.

As desordens acontecidas em Corinto fizeram que Paulo estabelecesse algumas
regras. Esses regulamentos devem ser seguidos por todos os que pensam ser
espirituais (I Corntios 14:37-38).

A. Tudo deve ser feito de maneira ordenada - I Corntios 14:32-33; 40.

B. As lnguas no devem ser buscadas - I Corntios 12:18.
A igreja, como um todo, deve desejar que os melhores dons (aqueles que edificam)
possam ser encontrados entre os membros (I Corntios 12:31). As lnguas foram um
dos menores dons (I Corntios 14:5).
C. As lnguas devem ser interpretadas - I Corntios 14:28.
D. S uma pessoa pode falar a cada vez - I Corntios 14:27 e 30.
E. Em qualquer culto somente trs pessoas podem falar em lnguas - I Corntios 14:27.
F. As mulheres no podem falar na igreja - I Corntios 14:34-35.
G. No devem ser proibidas as lnguas - l Corntios 14:39.
Paulo teve receio que o seu ensino sobre a inferioridade das lnguas como um dos
meios de edificao da igreja fizesse que elas fossem proibidas. (Este versculo
obviamente no seria atual se as lnguas houvessem cessado. As Igrejas Batista tm
todo o direito de proibir a imitao moderna deste dom).
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V. A CESSAO DAS LNGUAS.

Em I Corntios 13:8, fomos instrudos que as lnguas cessariam. Isto provavelmente
aconteceu em 70 d.C., quando Israel como uma nao perdeu sua existncia
incorporada. O dom definitivamente cessou entre 95-96 d.C., quando as Escrituras
foram completadas. (Para maiores informaes veja a lio dos dons temporrios).

VI. AS LNGUAS HOJE

Alguns podem estar perguntando-se como ns explicaremos o fenmeno moderno de
falar em lnguas encontrado no movimento Pentecostal. Por estas "lnguas modernas"
contradizerem a Bblia no ensino relativo sua natureza, propsito, durao, e
regulamento elas no podem ser de Deus. Deus no contradiz a sua Palavra (I
Corntios 14:37, Mateus 5:17-18). A experincia moderna de lnguas pode ter vrias
explicaes.

A. Podem ser falsas.

B. Podem ser psicologicamente induzidas.
Ao contrrio do Novo Testamento os defensores das lnguas modernas ensinam as
pessoas como falar em lnguas. Muito disso parece ser uma forma de auto-hipnose, na
qual o crebro entra em curto circuito e comea a falar sem parar.
C. Podem ser de inspirao demonaca.
Muitos so os acontecimentos em demnios falam atravs dos possudos. Os cristos
sempre viram a fala exttica dos pagos como tendo procedncia demonaca. Quando
a pessoa considera algumas das doutrinas e dos frutos do mal que saiu do
Pentecostalismo fica bvio que demnios realmente esto ativos. (Isaas 8:19).