A Ciencia Hindu-Yogue Da Respiracao PDF

A Cincia Hindu-yogi da Respirao
Yogi Ramacharaka
Captulo I
SALAAM
No de admirar que o investigador ocidental tenha idias algo

confusas sobre os iogis, sua filosofia e suas prticas. Os viajantes
tm escrito muitas narrativas fantsticas sobre os bandos de faquires
mendicantes e charlates que infestam os grandes caminhos e as ruas
das cidades da ndia, arrogando-se impudentemente o ttulo de yogis.
Por esse motivo desculpvel que o estudioso ocidental acredite
que o yogi tpico seja um indivduo extenuado, um sujo fantico ou
um hindu ignorante, que se senta em uma postura fixa at a
ossificao de seu corpo, que mantm os braos levantados at que
se tornem rgidos, permanecendo nesta posio toda a vida, ou que
fecha os punhos, mantendo-se nessa posio at que as unhas,
crescendo, atravessem a palma da mo.
Essa gente existe, verdade; mas sua pretenso ao ttulo de yogi
parece to absurda ao verdadeiro yogi, com a pretenso ao ttulo de
doutor por parte do pedicuro, por se julgar um cirurgio eminente,
ou de professor dado ao que vende ps contra traa ao presidente da
Universidade dd Harvardd ou Yale.
Desde a amais remota antiguidade tem existido na ndia e em
outros pases orientais, pessoas que consagram seu tempo ao
desenvolvimento fsico, mental e espiritual do homem.
A experincia adquirida por vrias geraes de diligentes

investigadores, tem sido transmitida, atravs dos sculos, de mestres
a discpulos e, gradualmente, tem-se elaborado uma cincia yogi
perfeitamente definida. A estas investigaes e ensinamentos
aplicou-se finalmente a denominao de yogi, da palavra snscrita
yug, que significa juntar.
Desta mesma fonte procede a palavra inglesa yoke, com o

mesmo significado.
Sua aplicao em relao com estes ensinamentos difcil de

indicar, pelo fato de diversas autoridades darem, sobre o assunto,
diferentes explicaes, porm a mais engenhosa destas explicaes
aquela que a apresenta como um equivalente hindu da ideia
encerrada nessa expresso inglesa getting into harness, ou okin
up, porque indubitavelmente o yogi get into harness se submete a
certa sujeio no seu esforo de enlaar o corpo e a mentalidade por
meio da vontade.
A Yoga est dividida em vrios ramos, desde aquele que

ensina a obedincia completa do corpo, at aqule que
assinala os meios para alcanar o maior desenvolvimento
espiritual.
Nesta obra deixaremos de parte os aspectos mais elevados

do assunto, salvo quando, tratando de cincia da respirao,
tenhamos de nos referir queles pontos, o que se dar muitas
vezes, em vista dos vrios pontos de contato que existem entre
a Yoga e a cincia da respirao, que, embora s trate do
desenvolvimento fsico, tambm possui o seu lado psquico e
at penetra mesmo no campo do desenvolvimento espiritual.
Na ndia existem grandes escolas de Yoga, s quais

pertencem milhares de pensadores daquela grande regio. A
filosofia yogi o cdigo que rege a vida de muitas pessoas.
Sem embargo, os puros ensinamentos yogis so
proporcionados aos poucos e as massas satisfazem-se com as
migalhas que caem da mesa das classes ilustradas; neste ponto,
o costume oriental oposto ao do ocidente.
Atualmente, porm, as idias ocidentais comeam a abrir
caminho no oriente e os ensinamentos que, em outro tempo, se
proporcionavam a uns poucos, acham-se agora ao alcance de
todos aqueles que esto em condies de receb-los.
O Oriente e o Ocidente aproximam-se dia a dia e,

aproveitando esta relao, influenciam-se reciprocamente de
maneira mais ntima.
Os yogis-hindus tm dedicado sempre a maior ateno

cincia da respirao pelas razes que se tornaro, claras aos
leitores desta obra.
Muitos escritores ocidentais tm mencionado esta face dos

ensinamentos yogis, mas cremos que foi reservado ao autor
deste trabalho fornecer ao estudante ocidental, em uma forma
concisa e singela, os princpios fundamentais da cincia da
respirao, juntamente com muitos mtodos e exerccios
seguidos pelos yogis.
Damos nesta obra a idia ocidental assim como a oriental,

demonstrando que ambas se completam, apresentando-as em
uma linguagem mais corrente, evitando os vocbulos snscritos,
que produzem grande confuso na quase maioria dos leitores
ocidentais.
A primeira parte desta obra dedicada ao aspecto fsico da

cincia da respirao, tratando depois dos aspectos psquico,
mental e, finalmente, do espiritual.
Esperamos que o leitor nos perdoe a nossa satisfao em ter

conseguido condensar tanta tradio Yoga em poucas palavras e
se ter necessidade de empregar palavras e expresses que no
sejam compreensveis a todos.
O nico temor que temos que esta singeleza seja motivo

para que alguns a considerem pouco digna de ateno e
enveredem por outro caminho, em busca de algo "profundo", misterioso ou
incompreensvel.
No entanto, o pensamento do Ocidente profundamente

prtico e sabemos que ser somente questo de tempo para,que
se reconhea a praticabilidade deste trabalho.
Enviamos aos nossos estudantes o nosso mais profundos

salaam e pedimos-lhe que se preparem para receber as
primeiras lies da cincia da respirao.
Captulo II
Respirar Viver
A vida depende, em absoluto, do ato de respirar. A
respirao a vida.
Por mais que possam estar em desacordo sobre detalhes da

teoria e terminologia, os orientais e ocidentais admitem estes
princpios fundamentais:
Respirar viver e no h vida sem respirao. No somente

os animais superiores baseiam a vida e sade no respirar,
como tambm as formas mais inferiores, inclusive as plantas,
devem ao ar a sua existncia.
O recm nascido faz uma larga e profunda inspirao,

retm-na por um momento para extrair dela as propriedades
vitais e a exala em um lento vagido e, por essa forma, a sua
vida comeou na terra.
O ancio solta um dbil suspiro, cessa de respirar e a vida

chegou ao seu termo.
Desde o suave respirar do recm-nascido at o ltimo

suspiro do moribundo, desenrola-se uma larga histria de
contnuas respiraes.
A respirao pode-se considerar a mais importante funo
do corpo, porque dela dependem, indubitavelmente, as demais.
Um indivduo pode passar algum tempo sem comer ou

mesmo sem beber, mas, sem respirar, sua existncia continua
apenas alguns minutos.
O homem no somente depende da respirao para viver,

como tambm, em grande parte, os hbitos corretos de respirar
que lhe podem dar vitalidade perfeita ou imunidade contra as
enfermidades.
Um processo inteligente do poder de respirar prolonga os

nossos dias sobre a terra, dando-nos uma maior soma de
resistncia. No entanto, uma respirao descuidada tende a
diminuir nossos dias, faz decrescer nossa vitalidade e coloca-
nos em condies favorveis a sermos presas das enfermidades.
O homem, no seu estado natural, no teria necessidade de

que lhe subministrassem instrues para respirar e, da mesma
forma que os animais inferiores e o recm-nascido, respirava
antes como devia, naturalmente, conforme os desgnios da
natureza, mas at nisso tem sofrido as influncias
modificadoras da civilizao.
Contraiu atitudes e costumes, perniciosos no caminhar,

quando est parado e quando est sentado; despojou-se da
forma primitiva de uma respirao correta e natural.
Tem pago por um preo assaz elevado os direitos

civilizao. Atualmente ainda o selvagem respira naturalmente,
salvo se j tiver sido contaminado com os hbitos do homem
civilizado.
A porcentagem dos homens civilizados que respiram

corretamente muito reduzida e esse resultado observa-se
nesses peitos contrados, ombro cados e o terrvel aumento das
molstias do aparelho respiratrio, inclusive o espantoso
monstro da consuno, o "azoto branco".
As autoridades eminentes da cincia tm demonstrado que

uma gerao de respiradores normais bastaria para regenerar a
humanidade e que as enfermidades seriam to raras que, ao
manifestarem-se, seriam consideradas como objeto de
curiosidade. Estudando-se o assunto, observar-se- que a
relao existente entre a respirao natural e a sade evidente
e explicvel, quer sob o ponto de vista oriental, quer ocidental.
Os ensinamentos ocidentais tambm demonstram que a

sade fsica depende essencialmente de uma respirao correta.
Os mestres do Oriente no s admitem que seus irmos

ocidentais tm razo, como tambm sustentam que o beneficio
fsico derivado de uma respirao normal, o poder mental do
homem, sua felicidade, domnio sobre si mesmo, clareza de
vista, moralidade e o seu desenvolvimento espiritual podem ser
aumentados, compenetrando-se e praticando os exerccios da
cincia da respirao.
Muitas escolas de filosofia oriental tm sido fundadas sobre

a cincia da respirao e as raas ocidentais, uma vez que
adquiram o seu conhecimento, obtero, em vista do seu senso
prtico, grandes resultados.
A teoria do Leste, unida prtica do Oeste, dar excelente

fruto e de maior transcendncia.
Esta obra, tratando da cincia yogi da respirao, inclui

tudo quanto conhecido pelo fisilogo e higienista ocidental,
alm do aspecto ocultista que encerra o assunto. No s assinala
o caminho a seguir para a sade fsica, de acordo com o que se
denomina "respirao profunda" pelos cientistas ocidentais,
como tambm penetra nas faces menos conhecidas da questo,
mostrando como o yogi educa o seu corpo, aumenta a sua
capacidade mental e desenvolve a parte espiritual de sua
natureza, por meio da cincia da respirao .
O yogi realiza uma srie de exerccios por meio dos quais

obtm o domnio de seu corpo e habilita-se a enviar a qualquer
rgo ou membro uma corrente maior de fora vital ou Prana,
fortalecendo e vigorizando, por esta forma, o membro ou rgo
necessitado, conforme o seu desejo.
Est tambm familiarizado com tudo quanto seu irmo

ocidental conhece, sobre os efeitos fisiolgicos, que uma
respirao correta proporciona; sabe igualmente que h alguma
coisa mais no ar do que o oxignio, o hidrognio e o nitrognio
e que a simples oxigenao do sangue no o nico fenmeno
que se produz com o respirar.
Conhece alguma coisa sobre o Prana, que seus irmos do

ocidente ignoram, e est ao corrente da natureza e maneira de
manipular este grande princpio da energia; est perfeitamente
informado de seus efeitos sobre o corpo e sobre a mente
humana.
Sabe que, com uma "respirao rtmica", pode colocar-se

em vibrao harmnica com a natureza e auxiliar o
desenvolvimento de suas foras latentes; e que, educando sua
respirao, no s pode curar-se, como aos outros, assim como
afastar o medo, as preocupaes e emoes inferiores.
Ensinar tudo isso o objetivo desta obra. Queremos dar, em

poucos captulos, explicaes concisas e instrues que
poderiam encher volumes.
Captulo III
TEORIA EXOTRICA DA RESPIRAO
Com este ttulo, apresentaremos rapidamente as teorias do
mundo cientfico ocidental acerca das funes dos rgos
respiratrios e o papel que desempenha a respirao na
economia humana,
Nos captulos que se seguirem, ofereceremos as teorias

adicionais. e os fatos comprovados nas investigaes da escola
oriental.
O oriental aceita as teorias e os fatos apresentados por seus

irmos ocidentais (que h sculos j conhece) e agrega muitos
outros que no so admitidos por enquanto, porm que a seu
tempo "descobriro", dando-lhe nomes novos e atirando-os ao
mundo como grandes verdades.
Antes de fazermos consideraes sobre o que pensam os

ocidentais, h toda convenincia em dar uma explicao sumria
dos rgos da respirao.
Os rgos da respirao consistem nos pulmes e nas

passagens do ar que a eles conduz. Os pulmes so dois e
ocupam a cmara pleural do trax, um em cada lado da linha
mdia, estando separados, um do outro, pelo corao, os
grandes vasos sanguneos e os grandes tubos condutores do ar.
Cada pulmo est livre e funciona em todas as direes,

exceto na raiz, formada principalmente pelos brnquios, artrias
e veias, que pem em contato os pulmes com a traquia e o
corao.
Os pulmes so esponjosos e seus tecidos muito elsticos.

Esto cobertos por um envoltrio delicado, se bem que forte,
conhecido sob o nome de saco pleural, uma parede qual se
adere estreitamente o pulmo e a outra parte interna do peito e
que segrega um fluido que permite os lados internos resvalarem
suavemente um sobre o outro no ato de respirar.
As passagens do ar consistem na parte interna do nariz,

faringe, laringe, traquia e tubos bronquiais. Quando respiramos,
fazemos entrar o ar pelas narinas onde se aquece ao pr-se em
contato com a membrana mucosa que est abundantemente
provida de sangue; e, depois que passou pela faringe e a laringe,
entra na traquia; esta. Divide-se em numerosos tubos
bronquiais (brnquios), os quais, por sua vez, se subdividem e
terminam em novas e diminutas subdivises em todos os
pequenos espaos de ar que se contam por milhes nos pulmes.
Um cientista demonstrou que, se as clulas de ar dos

pulmes fossem estendidas umas ao lado de outras, cobririam
uma superfcie de catorze mil ps quadrados.
O ar introduzido nos pulmes pela ao do diafragma,

msculo grande, forte e delgado que se estende atravs do
tronco, separando a cavidade torcica da abdominal.
A ao do diafragma quase to automtica como a do

corao, ainda que possa ser transformado em msculo semi-
voluntrio pelo esforo da vontade. Quando se dilata, aumenta a
capacidade do peito e dos pulmes e o lar precipita-se no vazio
assim formado; quando cessa a dilatao, o peito e os pulmes
contraem-se e o ar assim expelido.
Agora, antes de considerarmos o que sucede com o ar nos

pulmes, examinemos um momento como tem lugar a
circulao do sangue.
Como sabeis, o sangue impelido pelo corao atravs das

artrias e dos capilares, chegando assim a cada parte do corpo,
que vitaliza, alimenta e fortalece. Regressa, depois, por meio
dos capilares e por outras vias, s veias do corao, de onde
enviado aos pulmes.
O sangue sai para sua viagem arterial, com uma cor rubra,
brilhante, rica em qualidade e propriedades vitais; e volta pela
estrada venosa, pobre, azul e sem brilho, carregado dos detritos
do sistema.
Parte como uma corrente fresca das montanhas e volta

como uma enxurrada de esgoto, dirigindo-se aurcula direita
do corao.
Voltemos, agora, funo dos pulmes.
A impura corrente do sangue distribui-se nos milhes de

delicadas clulas de ar nos pulmes.
Ao inspirar, o oxignio do ar pe-se em contato com o

sangue impuro por meio dos vasos capilares, cujas paredes so
bastante grossas para permitirem que o oxignio penetre.
Quando o oxignio entra em contato com o sangue, tem

lugar uma espcie de combusto; e o sangue toma o oxignio
e pe em liberdade o cido carbnico gerado dos detritos e
matria venosa que recolheu de todas as partes do organismo.
O sangue assim purificado e oxigenado volve outra vez ao

corao, rico, rubro e brilhante, carregado de propriedades e
qualidades vitais.
Ao chegar aurcula direita do corao, o sangue

impelido para dentro do ventrculo esquerdo, de onde
enviado novamente atravs das artrias com a misso de
distribuir a vida a todas as partes do organismo.
Calcula-se que, em vinte e quatro horas, atravessam dos

capilares e dos pulmes cerca de dezessete mil litros de
sangue, passando os corpsculos em filas simples e expondo
os lados ao oxignio do ar.
Quando se consideram os diminutos detalhes do processo

aludido, sentimo-nos invadidos pelo assombro e pela
admirao ante a solicitude e a inteligncia infinitas da
Natureza.
Vemos que, se uma quantidade suficiente de ar novo no

chega aos pulmes, a corrente impura de sangue venoso no
se purifica e o corpo no s fica privado de nutrio, como
tambm os detritos que deveriam ser destrudos so
devolvidos circulao, envenenam o sangue, ocasionando a
morte. O ar impuro age da mesma forma, embora em menor
grau.
V-se tambm que, sem inspirar a quantidade necessria de

ar, o sangue no poder continuar a sua obra, e o corpo,
insuficientemente nutrido, cai enfermo e s possui um estado
de sade imperfeita.
O sangue daquele que respira de uma maneira imprpria ,

naturalmente, de uma cor azulada escura, faltando-lhe o rico
rubro arterial.
Isto vemos a mido nas compleies pobres, ao passo que

uma respirao correta e, por conseguinte, uma boa circulao,
produz uma compleio forte, brilhante e repleta de sade e
vida.
Um pouco de reflexo nos mostrar a importncia vital de

uma respirao correta.
Se o sangue no completamente purificado pelo processo

regenerador dos pulmes, volta s artrias em estado anormal,
sem ter eliminado as impurezas que recebeu em sua viagem de
regresso.
Desde que essas impurezas voltam ao sistema, manifestar-se-o,
seguramente, por meio de alguma enfermidade, seja do prprio
sangue ou outra qualquer, resultante do funcionamento alterado, de
algum rgo ou tecido insuficientemente nutrido.
Quando o sangue devidamente exposto ao ar nos pulmes, suas

impurezas no s so destrudas e eliminadas com gs carbnico,
como tambm toma certa quantidade de oxignio, que leva a todas
as partes do corpo onde ele necessrio, para que a Natureza possa
executar o seu trabalho convenientemente.
Quando o oxignio entra em contato com o sangue, une-se com a

hemoglobina e levado a cada clula, tecido, msculo e rgo, que
revigora e fortifica, substituindo as clulas e tecidos gastos por
novos materiais que a Natureza transforma para seu uso.
O sangue arterial bem exposto ao ar contm cerca de 25 % de

oxignio livre.
No somente cada parte se vitaliza com o oxignio, como

tambm o ato da digesto depende naturalmente de uma certa
oxigenao dos alimentas e esta pode-se realizar unicamente quando
o oxignio entra em contato com o alimento e produz uma certa
forma de combusto.
, por conseguinte, necessrio que uma proviso suficiente de

oxignio seja armazenada pelos pulmes.
Isto explica o fato freqente de haver digesto difcil em quem

possui pulmes fracos.
Para ter-se uma noo completa da significao desta afirmativa,

bastante lembrar que o corpo inteiro recebe nutrio do alimento
assimilado e que, com uma assimilao imperfeita, essa nutrio
ser tambm incompleta.
Os pulmes tambm dependem do mesmo ponto de alimentao;

e se, por causa de uma respirao imperfeita, a assimilao se faz
defeituosa, eles se debilitam e estaro, portanto, em ms condies
para desempenharem suas funes e o corpo todo tambm, por seu
turno, debilitar-se-.
Cada partcula de alimento ou bebida dever ser oxigenada para

que possa realizar a nutrio e os detritos do organismo adquirirem
as condies necessrias para serem eliminados do sistema.
Uma quantidade insuficiente de oxignio significa: eliminao

imperfeita e sade imperfeita.
Verdadeiramente, a respirao a vida.
A combusto, resultante da troca das matrias consumidas, gera

o calor e equilibra a temperatura do corpo.
As pessoas que respiram bem tm menos probabilidade de se

resfriarem e geralmente possuem uma grande abundncia de sangue,
o que lhes permite resistirem com vantagem mudana brusca
da temperatura.
Alm das importantes funes j mencionadas, o ato da

respirao exercita os rgos e os msculos internos, fato este
para o qual os cientistas ocidentais comumente no do
grande importncia, ao passo que os yogis o apreciam
devidamente.
Com uma respirao incompleta, deixam de entrar em

funo muitas clulas pulmonares, perdendo-se, por esse
modo, uma grande parte da capacidade desses rgos e
sofrendo, pois, todo o sistema, na proporo em que se d a
falta de oxigenao.
Os animais inferiores, no seu estado nativo, respiram

naturalmente e indubitvel que o homem primitivo fizesse o
mesmo.
O modo anormal de viver adotado pelo homem civilizado o
afastou daquela respirao natural e a raa tem sofrido as
conseqncias desse afastamento.
A nica salvao fsica do homem - voltar Natureza.
CAPTULO IV
TEORIA ESOTRICA DA RESPIRAO
A cincia da respirao, como muitos outros ensinamentos,

tem duplo aspecto: um esotrico ou oculto, e outro exotrico
ou externo.
Sua face fisiolgica pode ser denominada como parte

externa ou exotrica do assunto.
Mas o aspecto de que vamos tratar agora o esotrico ou

interno.
Os ocultistas de todos os tempos e em todos os pases

ensinaram sempre, porm, em geral secretamente a um
nmero reduzido de discpulos, que existe no ar uma
substncia ou princpio do qual deriva toda atividade,
vitalidade e fora.
Divergiam nos termos e nomes que davam a essa fora,

assim como nos detalhes e teorias, mas o princpio
fundamental pode-se encontrar em todos os ensinamentos e
filosofias ocultistas; e, durante sculos, fez parte tambm dos
ensinos dos yogis orientais.
Com o fim de evitar confuses nascidas das diferentes

teorias concernentes a este grande princpio, as quais esto
comumente ligadas a algum nome que se desse no comeo, o
designaremos nesta obra com o termo PRANA, palavra
snscrita que significa ENERGIA ABSOLUTA.
Muitas autoridades, entre os ocultistas, ensinaram que o

denominado "Prana" pelos yogis o princpio universal de
energia ou fora e que toda energia ou fora se deriva deste
princpio, ou antes, que uma forma particular da manifestao
do mesmo princpio.
Essas teorias so Perfeitamente dispensveis para o exame

do assunto que motiva esta obra e, por conseqncia, nos
limitaremos a considerar o "Prana" como o princpio de energia
manifestado em todas as formas viventes, distinguindo-as das
inanimadas.
Podemos consider-la como o princpio ativo da vida, ou

fora vital, se quiser. encontrada em todas as formas, desde o
infusrio at o homem e desde a mais elementar vida vegetal at
s mais elevadas da vida animal.
PRANA penetra em tudo. Acha-se em todas as formas

animadas; e, como a filosofia oculta ensina que a vida est no
todo, em cada tomo, mesmo a aparente falta de vida, que se
observa em algumas dessa formas, representa to somente um
grau mais fraco de sua manifestao, podemos, pois,
compreender, de seus ensinamentos, que Prana est em toda
parte e em todas as coisas.
Prana no deve ser confundido com o EGO, partcula do

Esprito Divino que existe em cada alma e ao redor da qual
aglomeram-se matria e energia. Prana simplesmente uma
forma de energia empregada pelo Ego na sua manifestao
material.
Quando o Prana abandona o corpo, no estando aquele sob a

ao deste, atende unicamente s ordens dos tomos individuais
ou grupos de tomos que formam o corpo e,quando o corpo se
desintrega, dissolve-se nos seus elementos originais, cada tomo
toma consigo o suficiente Prana para manter sua vitalidade e
tornar-se capaz de formar novas combinaes, volvendo o Prana
no empregado ao grande depsito universal de onde procede.
Enquanto existe o EGO, acha-se estabelecida a ligao entre

este e o Prana, existindo, portanto, tal coeso que, por vontade
do EGO, os tomos se mantm sempre unidos.
Prana , pois, o nome com que designamos um princpio

universal e que a essncia de todo o movimento, fora ou
energia, quer se manifeste como gravitao, eletricidade,
revoluo planetria ou qualquer forma de vida, desde a mais
elevada mais inferior.
Prana pode ser chamado alma da Fora e da Energia em todas

as suas manifestaes, ou princpio que, operando de certa
maneira, produz a forma de atividade que acompanha a Vida.
Este grande princpio existe em todas as formas da matria e,

entretanto, no matria. Est no ar, mas no ar nem to
pouco nenhum dos seus agentes qumicos.
A vida vegetal e a animal o respiram como o ar; e se isto

no tivesse em si o Prana, tudo quanto respira morreria, fosse
qual fosse a quantidade de ar respirado.
E' absorvido pelo organismo juntamente com o oxignio e,

no entanto, no oxignio.
O escritor hebreu, autor do Gnesis, conhecia a diferena

que existe entre o ar atmosfrioo e o princpio misterioso e
potente que nele se contm. Fala em: - neshemet rooch chayim
- que, traduzido, significa - a respirao do ESPRITO DA
VIDA; - pois, em hebraico, neshermet significa a respirao
ordinria do ar atmosfrico e - chayim - vida ou vidas ao passo
que a palavra ruach - quer dizer - o ESPRITO, - que,
conforme os ocultistas, o mesmo princpio ao qual
denominamos PRANA.
Prana est no ar atmosfrico assim como est tambm em

toda parte e penetra onde o ar no pode chegar.
O oxignio do ar representa um papel importante na

manuteno da vida animal e o carbono desempenha uma
funo similar na vida vegetal, mas Prana tem a sua funo
prpria e distinta em todas as manifestaes da vida, separada
das funes propriamente fisiolgicas. Estamos
constantemente inalando o ar carregado de Prana e
constantemente tambm extramos este daquele.
Encontrando-se Prana em seu estado mais livre no ar e em

regular quantidade, quando o ar puro, extramo-lo desta fonte
mais facilmente do que de qualquer outra.
Com a respirao comum, absorvemos e extramos uma

quantidade normal de Prana, mas, por meio da respirao
educada e regulada (geralmente conhecida como respirao
yogi), ficamos em condies de extrair uma quantidade maior,
que se concentra no crebro e centros nervosos para ser
utilizada quando necessria.
Podemos armazenar Prana, da mesma forma que os

acumuladores armazenam eletricidade.
Os numerosos poderes atribudos aos ocultistas avanados

so devidos, em grande parte, aos conhecimentos sobre o
Prana e o uso inteligente que fazem desta energia acumulada.
Os yogis conhecem que, por certas formas de respirao,

podem estabelecer determinadas relaes com o depsito de
Prana, dispondo do mesmo, conforme suas necessidades.
No s fortalecem, por esta maneira, todas as partes do
corpo, mas tambm o prprio crebro pode receber um
aumento de energia pelo mesmo processo, desenvolvendo-se,
assim, as faculdades, latentes e adquirindo poderes psquicos.
Aquele que possui a faculdade de armazenar Prana,

consciente ou inconscientemente, irradia com freqncia
vitalidade e fora que sentida por todos aqueles que entram
em contato com ele; e essa pessoal pode comunicar sua fora a
outras e fornecer-lhes aumento de vitalidade e sade.
As chamadas curas magnticas produzem-se por meio de

Prana, muito embora os magnetizadores ignorem
completamente a origem do seu poder.
Os cientistas ocidentais tiveram uma remota dia da

existncia deste grande princpio e do qual est carregado no ar,
mas vendo que a anlise qumica no o constata, no podendo
ser registrado por nenhum instrumento, trataram, geralmente,
com desdm, a teoria oriental.
No podendo explicar o princpio, acharam melhor negar a

sua existncia.
Entretanto, parece reconhecerem que o ar de certas regies

possui certa quantidade de ALGO; e os mdicos enviam os
enfermos a esses lugares, com a esperana de v-los
recuperarem a sade.
O oxignio do ar assimilado pelo sangue e utilizado pelo

sistema circulatrio.
O Prana do ar assimilado pelo sistema nervoso e

aproveitado para sua funo.
E assim como o sangue oxigenado circula por todas as

partes do organismo e cuida da sua reconstruo e reparao,
assim tambm Prana circula por todas as partes do sistema
nervoso, agregando fora e vitalidade.
Se representarmos Prana como princpio ativo do que

chamarmos VITALIDADE, poderemos formar ideia muito
mais clara do papel importante que desempenha na nossa vida.
Da mesma forma que o oxignio do sangue consumido

pelas necessidades do sistema, a proviso do Prana esgotada
pelos nossos pensamentos, volies, aes, etc., fazendo-se,
portanto, necessria uma reposio contnua.
Cada pensamento, esforo de vontade e movimento de um

msculo gasta uma certa quantidade do que chamamos fora
nervosa, a qual , em realidade, uma forma de Prana.
Para mover um msculo, o crebro envia um impulso sobre

os nervos e o msculo contrai-se, ocasionando um dispndio
de Prana proporcional ao esforo realizado.
Tendo-se em conta que a maior soma de Prana adquirida

pelo homem vem por meio do ar inalado, fcil compreender
a importncia de uma respirao correta.
Captulo V
O SISTEMA NERVOSO
de notar que as teorias cientficas ocidentais referentes
respirao, limitam-se absoro do oxignio e seu uso atravs do
sistema circulatrio, enquanto a teoria yogi toma tambm em conta a
absoro do Prana e sua manifestao pelos canais do sistema
nervoso.
O sistema nervoso do homem divide-se em duas grandes

ramificaes a saber: - a crebro espinhal e a do simptico.
A ramificao crebro-espinhal consiste em toda aquela parte do
sistema nervoso contida na cavidade craniana e canal espinhal, quer
dizer, o crebro e a medula espinhal, assim como os nervos es uas
ramificaes.
Esta ramificao preside s funes da vida animal conhecidas

como volio, sensao, etc.
A ramificao do simptico inclui toda a parte do sistema

nervoso localizada principalmente nas cavidades torcica,
abdominal e plvica que se distribui pelos rgos internos; submete
os processos involuntrios, tais como o crescimento, a nutrio, etc.
A ramificao crebro-espinhal tem sob sua dependncia a vista, o
ouvido, o gosto, o olfato e o tato; e o motor que emprega o EGO
para pensar, manifestar conscincia e pr-se em comunicao com
o mundo exterior. Esta ramificao pode-se comparar a uma rede
telefnica, constituindo o crebro a estao central e a medula
espinhal e os nervos, os cabos, fios, etc.
O crebro uma massa de tecido nervoso composto de trs

partes: o crebro propriamente dito, que ocupa a parte anterior,
mdia e posterior do crnio; o cerebelo ou pequeno crebro que
enche a parte inferior e posterior do crnio; e a medula oblongada
que o princpio encaixado na medula espinhal e est situado em
frente do cerebelo.
O crebro aquela parte da mente que se manifesta como ao

intelectual; o crebro rege os movimentos dos msculos voluntrios.
A medula oblongada o extremo superior da medula espinhal e

desta e do crebro ramificam-se os nervos cranianos que se
estendem a vrias partes da cabea, aos rgos dos sentidos
especiais da respirao e a alguns do trax e abdmen.
A medula espinhal enche o canal da coluna vertebral e uma

larga massa de substncia nervosa que se ramifica por entre as
vrtebras e nervos que se dirigem a todas as partes do corpo.
A medula espinhal semelhante a um cabo telefnico e os

nervos, os fios que se ligam ao cabo.
A ramificao do simptico consiste em uma dupla cadeia de

gnglios paralelos coluna vertebral e de gnglios disseminados na
cabea, colo, peito e abdmen. (Um gnglio uma massa de tecido
nervoso e que contm clulas nervosas). Estes gnglios esto em
relao com outros por filamentos e com a ramificao crebro-
espinhal pelos nervos motores e sensitivos. Destes gnglios
ramificam-se numerosas fibras que se dirigem aos rgos do
corpo,vasos sanguneos, etc.
Em vrios pontos, os nervos encontram-se e formam o que se

denomina plexo.
A ramificao do simptico obedece, de fato, aos processos

involuntrios, tais como a circulao, a respirao, a digesto, etc.
O poder ou fora que se transmite do crebro a todas as partes

do corpo, por meio dos nervos, conhecida pela cincia ocidental
como fora nervosa; Mas o yogi sabe que uma manifestao de
Prana que tem caracteres semelhantes aos da corrente eltrica.
V-se que, sem esta fora nervosa, o corao no pode pulsar,

o sangue circular, os pulmes respirarem, sem essa fora,
estacionaria todo o mecanismo orgnico. Ainda mais, o prprio
crebro no poderia pensar sem a presena do Prana.
Quando estudamos estes fatos que se torna evidente a

importncia da absoro do Prana, e a cincia da respirao adquire
um valor muito superior ao que a cincia ocidental lhe concede.
Os ensinos yogis vo alm da cincia ocidental nessa importante

particularidade do sistema nervoso. Aludimos j ao que aquela
cincia denomina plexo solar e considera simplesmente como uma
das sries de aglomeraes dos nervos simpticos e gnglios que se
encontram em diferentes partes do corpo.
A cincia yogi ensina que este plexo , na realidade, uma parte

muito importante do sistema nervoso e constitui uma espcie de
crebro, que desempenha umas das misses principais na economia
humana.
A cincia ocidental, em verdade, parece aproximar-se agora,

mas gradualmente, do reconhecimento do fato, conhecido pelos
yogis h muitos sculos, e, por isso, alguns escritores denominam j
o plexo solar de crebro abdominal.
Este plexo solar est situado na regio epigstrica, por detrs da

boca do estmago e de cada lado da coluna vertebral. Compe-se de
matria cerebral branca e parda, semelhante dos outros crebros
humanos. Tem sob suas ordens os principais rgos internos e
desempenha um papel mais importante do que geralmente se lhe
reconhece.
No aprofundaremos a teoria dos yogis concernente ao plexo

solar, mas limitar-nos-emos a dizer que o reconhecem como um
grande depsito central do Prana no organismo.
um fato conhecidssimo o da morte instantnea da pessoa

quando recebe uma pancada violenta vibrada sobre o plexo e os
lutadores profissionais aproveitam-se dessa vulnerabilidade para
paralisar momentaneamente os seus adversrios, atacando-os
naquela regio.
O nome de solar est muito bem aplicado a este crebro, porque

irradia fora e energia a todas as partes do corpo e at o crebro
superior depende dele, dada a sua qualidade de depsito de Prana.
Tarde ou cedo a cincia ocidental reconhecer a funo real do

plexo solar e lhe conceder um posto muito mais proeminente do
que aquele que ocupa atualmente, em seus ensinos prticos e livros
de doutrina.
CAPTULO VI
RESPIRAO NASAL E RESPIRAO BUCAL
Uma das primeira lies da cincia yogi da respirao

destinada a ensinar como se respira pelo nariz e como se corrige a
prtica comum de se respirar pela boca.
O aparelho respiratrio humano constitudo de tal forma que

pode respirar tanto pela boca como pelos tubos nasais; mas a
questo de vital importncia o mtodo que se segue, pois dele
depender a sade e a fora ou a debilidade e a enfermidade.
No deveria ser necessrio dizer ao estudante que o mtodo

normal de respirao o de tomar o ar atravs das fossas nasais;
porm, a ignorncia deste simples fato, entre os povos civilizados,
surpreendente. Encontramos pessoas de todas as condies sociais
que respiram habitualmente pela boca e deixam seus filhos seguir
seu horrvel e repugnante exemplo.
Muitas das enfermidades a que sesta sujeito o homem civilizado,

indubitavelmente so causadas pelo hbito comum de respirar pela
boca.
Os meninos a quem se premite respirar dessa maneira crescem

com a vitalidade alterada, sua constituio debilitada e em tenra
idade tornam-se, s vezes, invlidos.
Entre os selvagens, as mes procedem mais naturalmente neste

assunto, porque, evidentemente, se deixam guiar pelo instinto. Por
intuio, parecem reconhecer que as fossas nasais so como os
canais apropriados para conduzirem o ar aos pulmes e acostumam
seus filhos a fechar a boca quando respiram, fazendo-os respirar
pelo nariz e, para isso, lhes inclinam a cabea para diante quando
dormem.
As mes civilizadas fariam um grande bem raa humana, se

quisessem adotar esse sistema.
Muita enfermidades contagiosas contraem-se em virtude do

repugnante costume de se respirar pela boca e numerosos casos de
resfriamento e afeces catarrais tm a mesma origem.
H pessoas que, para salvarem as aparncias, mantm a boca

fechada durante o dia, mas persistem em respirar pela boca durante o
a noite e, desta maneira, adquirem enfermidades.
Cuidadosas experincias cientficas realizadas com soldados e

marinheiros tm demonstrado que os habituados a dormirem com a
boca aberta estavam mais sujeitos a contrarem enfermidades
contagiosas do que aqueles acostumados a respirar devidamente pelo
nariz.
Conta-se que, em certa ocasio, tendo a varola tomado carter

grave e epidmico, a bordo de um navio de guerra, as baixas
ocorridas verificaram-se em marinheiros e soldados que respiravam
pela boca.
O aparelho protetor ou filtro dos rgos respiratrios consiste

unicamente nas fossas nasais. Quando se faz a respirao pela boca,
nada existe no organismo que filtre o ar, detendo o p ou qualquer
outra substncia em suspenso.
Alm do mais, essa respirao defeituosa deixa passar o ar frio

para os rgos, afetando-os por conseqncia.
A inflamao dos rgos respiratrios provm com freqncia
da inalao do ar frio pela boca; e o homem que respira assim
durante a noite, desperta sempre com uma sensao de secura no cu
da boca e na garganta. Violentando as leis da natureza, atrai a si os
germens das enfermidades.
Uma vez mais: lembrai-vos que a boca no oferece proteo aos

rgos respiratrios e que o ar frio, o p, as impurezas e os germens
penetram sem obstculo por aquela porta sempre aberta.
Por outro lado, as fossas nasais e as passagens nasais mostram

evidentemente a cuidadosa preciso da Natureza sobre o caso.
As fossas nasais so dois canais estreitos e tortuosos que contm

numerosos pelos destinados a servirem de tamiz que detm as
impurezas do ar, as quais so, imediatamente, expelidas pelas
exalaes.
As fossas no tm apenas essa funo; desempenham tambm a

tarefa de aquecer o ar.
As largas sinuosidades nasais esto aquecidas por membranas

mucosas quentes, as quais tm por objeto aquecer o ar inalado, de
modo que no possa prejudicar nem aos rgos delicados da
garganta nem aos pulmes.
Nenhum animal, exceto o homem, dorme com a boca aberta ou

respira por ela e, efetivamente, acredita-se que o homem civilizado
o nico que assim perverte as funes da natureza, pois as raas
selvagens e brbaras respiram normalmente.
provvel que o homem civilizado adquirisse esse hbito

imprprio devido aos excessos no vestir, comer ou outros costumes
enervantes.
nas fossas nasais que o ar se depura, filtra e refina, antes de

penetrar nos rgos delicados da garganta e dos pulmes, processo
esse necessrio para que suas impurezas no possam prejudicar o
organismo inteiro.
As impurezas retiradas pelas membranas mucosas das fossas

nasais arrojam-se para fora com as exalaes; e, no caso que se
tenha acumulado rapidamente, conseguindo penetrar em regies que
lhe deveriam ser defesas, a natureza ainda assim nos protege,
produzindo espirros, que expelem violentamente os corpos estranhos.
O ar, quando penetra nos pulmes, to distinto do ar exterior,

como diferente a gua dos poos. A complicada organizao
purificadora das fossas nasais, detendo e impedindo a passagem das
partculas impuras do ar, to importante como o ato da boca
retendo os caroos, ossos, espinhas, etc., no lhes permitindo sua
passagem para o estmago.
Assim como o homem jamais tentaria tomar seus alimentos pelo

nariz, tampouco lhe deveria ocorrer respirar pela boca.
Outra conseqncia da respirao bucal que as passagens

nasais, devido sua relativa inao, no se conservam limpas e
desembaraadas, ficando, portanto, expostas a enfermidades locais.
Assim como os caminhos abandonados enchem-se rapidamente

de mato e outros obstculos, da mesma forma as fossas nasais que
no funcionam enchem-se de impurezas e outras matrias
prejudiciais.
No possvel que aquele que respira habitualmente pelo nariz

esteja exposto a sofrer as molstias causadas pela acumulao de
mucosidade e outras substncias nas fossas nasais.
No intuito de ser til queles que esto mais ou menos

habituados com a respirao pela boca e que desejam adquirir o
mtodo racional e natural, talvez seja conveniente agregar algumas
palavras concernentes maneira pela qual podem ser conservados os
tubos nasais limpos de impurezas e livres as suas passagens.
O mtodo favorito do Oriente consiste em absorver um pouco
de gua pelo nariz, fazendo-a em seguida passa garganta e
expelindo-a depois pela boca.
Os yogis hindus submergem o rosto em um recipiente cheio de

gua e, por meio de uma espcie de suco, absorvem uma regular
quantidade de gua; mas este mtodo requer uma prtica
considervel, ao passo que o anterior tambm eficaz e de mais
fcil execuo.
Outro exerccio bom consiste em colocar-se em frente de uma

janela aberta e respirar livremente, tendo o cuidado de fechar a fossa
nasal com o indez ou o polegar e respirar o ar pela narina que estiver
livre, repetindo a operao vrias vezes alternativamente com uma e
outra fossa nasal. Esta prtica faz desaparecer as obstrues do nariz.
No caso em que o mal seja causado por catarro, conveniente

aplicar um pouco de vaselina branca canforada ou outra qualquer
preparao anloga.
Tratamos com a mxima amplitude de importncia da

respirao nasal, no s pelas suas relaes muito ntimas com o
estado de sade, como tambm se tornar indispensvel aos
exerccios de respirao que adiante ofereceremos neste mesmo
livro e que constitui um dos princpios bsicos da cincia hindu-yogi.
Insistimos em chamar a ateno dos estudantes sobre a

necessidade de praticar este mtodo de respirao, se no o tiverem;
e os aconselho a no deixarem de lado este aspecto do assunto por
entenderem que no merece importncia.
CAPTULO VII
OS QUATRO MTODOS DA RESPIRAO

Examinando essa importantssima questo da respirao,
devemos comear por considerar o funcionamento mecnico pelo
qual os movimentos da respirao se efetuam.
O mecanismo da respirao realiza-se por movimentos elsticos

dos pulmes, e as atividades das paredes torcicas onde se acham os
pulmes.
O trax aquela poro do tronco compreendida entre o colo e

o abdmen, cuja cavidade conhecida por cavidade torcica
principalmente ocupada pelo conrao e pelos pulmes. limitado
pela coluna vertebral, costelas com suas cartilagens, o esterno e, por
baixo, o diafragma. Chama-se comumente peito e tem sido
comparado a uma caixa completamente fechada, de forma cnica,
cuja pequena extremidade olha para cima; sua parte posterior
composta pela sua coluna vertebral; e a anterior pelo esterno e a
lateral pelas costelas, as quais so vinte e quatro, doze de cada lado
da coluna vertebral de onde partem.
Os sete pares superiores so conhecidos como verdadeiras

costelas, porque esto ligados ao esterno diretamente, o que no
sucede com os cinco pares inferiores que se chamam falsas costelas
ou flutuantes, por causa de no estarem ligadas como as anteriores;
os dois pares superiores esto aderidos por cartilagens s outras
costelas e os restantes tm livres as suas extremidades anteriores.
Com a respirao, as costelas movem-se por meio das duas

capas musculares superficiais, conhecidas por msculos intercostais;
o diafragma, diviso muscular, a que j aludimos, separa a caixa do
peito da cavidade abdominal.
No ato da inalao, os msculos dilatam os pulmes, criando

assim um vcuo, onde o ar se precipita de acordo com a bem
conhecida lei fsica.
Todo processo da respirao depende dos referidos msculos,

aos quais podemos chamar por convenincia: msculos respiratrios.
Sem o auxlio desses msculos, os pulmes no podem dilatar-se e a
cincia da respirao depende, em grande parte, do uso e educao
correta desses msculos, pois da resulta a facilidade de se obter
maior grau de expanso pulmonar e de absorver a maior quantidade
das propriedades vitais do ar.
Os yogis classificam a respirao em quatro mtodos gerais, que

so:
I) Respirao Alta
II) Respirao Mdia
III) Respirao Baixa
IV) Respirao Completa yogi
Daremos uma idia geral dos trs primeiros mtodos e

falaremos, com maior extenso, do quarto, sobre o qual ,
principalmente, baseada a cincia yogi da respirao.
I) RESPIRAO ALTA
Esta forma de respirao considerada no ocidente como

respirao clavicular. Aquele que respira por essa maneira levanta as
costelas, as clavculas e os ombros, contraindo ao mesmo tempo o
abdmen, o qual impele toda a massa intestinal contra o diafragma,
que, por sua vez, tambm se levanta. Esse modo de respirar somente
emprega a parte superior do peito e dos pulmes, que a menos e,
por conseqncia, apenas uma mnima parte de ar nele penetra.
Alm disso, quando o diafragma se levanta, no pode ter

expanso naquela direo.
O estudo anatmico do peito convencer qualquer estudante de

que esse processo exige um mximo de esforo para obter um
mnimo de benefcio. A respirao alta , sem dvida, a pior forma
de respirar que se conhece e exige maiores dispndios de energia
com menor soma de proveito.
Isso mal empregar energias para se obter mseros resultados.
Infelizmente, esse mtodo de respirar comunssimo no

ocidente, particularmente entre as mulheres e at cantores,
sacerdotes, advogados e outras pessoas deveriam saber que m a
respirao alta e que, no entanto, a empregam.
Muitas enfermidades dos rgos vocais e da respirao podem-

se atribuir quele mtodo brbaro de respirar e o grande esforo
importo a rgos to delicados d em resultado vozes roucas e
desagradveis que ouvimos a cada passo.
Muitas pessoas que respiram daquela maneira concluem por

adotar a prtica repugnante de respirar pela boca, conforme
descrevemos no captulo anterior. Ao estudante que tenha algumas
dvidas sobre o que dissemos em relao a essa forma de respirar,
aconselhamos a experincia seguinte: expelir todo o ar contido nos
pulmes e, ficando de p, com as mos cadas ao lado, ao longo do
corpo, levantar os ombros e as clavculas e aspirar o ar. Observar,
ento, que a quantidade de ar que absorve muito menor que a
normal. Imediatamente respire depois que tiver abaixado as
espduas e ter assim recebido uma lio objetiva de respirao,
muito mais fcil de recordar que as palavras impressas ou faladas.
II) RESPIRAO MDIA
Este mtodo de respirar conhecido pelos estudiosos ocidentais

como respirao intercostal e, embora menos defeituosa que a
respirao alta, muito inferior baixa e yogi completa.
Na respirao mdia, o diafragma sobe, o abdmen contrai-se,

as costelas levantam-se ligeiramente e o peito dilata-se parcialmente.
Essa respirao muito comum nas pessoas que no estudaram o
assunto.
Como existem, porm, dois mtodos melhores, chamamos
apenas sobre a respirao mdia a ateno dos leitores,
demonstrando sua insuficincia.
III) RESPIRAO BAIXA
Este sistema muitssimo melhor que qualquer dos precedentes,

e, h alguns anos, os escritores ocidentais tm apregoado sua
utilidade, explorando-o sob as denominaes de respirao
abdominal, respirao profunda, respirao diafragmtica, etc., etc.,
e tm feito muito bem chamando a ateno do pblico para este
assunto, pois tm induzido muitas pessoas a empreg-lo em vez dos
mtodos inferiores e prejudiciais j mencionados.
Muitos processos de respirar tm-se elaborado em relao

respirao baixa e os estudiosos tem pago bons preos para
aprenderem os novos (?) sistemas. Como dissimos, bons resultados,
entretanto, se h colhido com isso, porque, se essas pessoas tm
pago altos preos para aprenderem velhos sistemas reaparecidos,
indubitavelmente aproveitaram o valor de seu dinheiro, uma vez que
foram induzidos a abandonar os velhos mtodos de alta e mdia
respirao.
Ainda que muitas autoridades ocidentais falem e escrevam do

mtodo de respirao baixa, como sendo a melhor forma de
respirao, os yogis sabem que esta no seno uma parte do
sistema que eles empregam j h sculos e que conhecem como
respirao completa.
Deve-se admitir, entretanto, que necessrio estar familiarizado

com os princpios da respirao baixa, antes de ter uma idia da
respirao completa.
Mas voltemos a tratar do diafragma. Que ele? J vimos que o

grande msculo divisor entre o peito, o abdmen e seus contedos.
Quando est sem movimento, apresenta uma superfcie cncava at
ao abdmen, quer dizer, o diafragma visto do abdmen pareceria
como o cu visto da terra: o interior uma superfcie curva. Portanto,
o lado do diafragma que olha para os rgos do peito semelhante
superfcie arqueada e protuberante de uma colina.
Quando o diafragma funciona, a protuberncia abaixa e faz

presso sobre os rgos abdominais e impele para fora o abdmen.
Na respirao baixa d-se maior jogo aos pulmes que nos

mtodos j indicados e, por conseguinte, inala-se tambm maior
quantidade de ar. Esse fato tem induzido a maioria dos escritores
ocidentais a falar e escrever sobre a respirao baixa (que eles
denominam respirao abdominal) como o mtodo mais perfeito dos
conhecidos da cincia.
Mas o yogi oriental conhece h muito tempo um mtodo melhor;

e este mtodo foi reconhecido como um fato por poucos cientistas.
O ponto defeituoso de todos os mtodos de respirao exceo

feita respirao completa yogi consiste em que nenhum deles
enche de ar os pulmes e, na maioria dos casos, s uma parte do
espao pulmonar ocupada apelo ar, e isso mesmo na respirao
baixa.
A respirao alta enche somente a parte superior dos pulmes; a

respirao mdia enche apenas a parte mdia e uma poro da parte
superior; a respirao baixa enche somente a parte inferior e mdia.
evidente, pois, que qualquer todo que encha inteiramente o
espao pulmonar, tem que ser mais perfeito e preferido do que
aqueles que s enchem certas e determinadas partes.
Qualquer mtodo que encha completamente o espao pulmonar

ser de grande valor para o homem, porque lhe permitir absorver
oxignio em maior quantidade e armazenas uma maior soma de
Prana.
A respirao completa conhecida pelos yogis como a melhor

de que tem conhecimento a cincia.
IV) RESPIRAO COMPLETA YOGI
A respirao completa yogi contm tudo o que h de bom na

alta, na mdia e na baixa respirao, sem os defeitos e os prejuzos.
Ela movimenta todo o aparelho respiratrio, cada clula de ar e cada
msculo respiratrio.
Todo o organismo respiratrio obedece a esse mtodo de

respirar; e, com o menor gasto de energia, obtm-se a maior soma de
energia. A capacidade do peito alcana seus limites normais e cada
parte do maquinismo realiza suas funes e trabalho natural.
Uma das caractersticas mais importantes deste mtodo de

respirar consiste no fato dos msculos respiratrios entrarem em
completo funcionamento, ao passo que as outras formas de respirar
utilizam-se s de uma parte desses msculos.
Na respirao completa, entre outros msculos, aqueles que se

ligam s costelas trabalham ativamente, o que faz aumentar o espao
no qual os pulmes podem dilatar-se e tambm oferecem um ponto
de apoio adequado aos rgos quando o necessitam, aplicando a
Natureza a este processo o princpio das alavancas.
Certos msculos mantm as costelas inferiores firmemente em

posio, enquanto os outros msculos as curvam para fora.
Alm disso, por esse mtodo, o diafragma perfeitamente

dirigido pelo praticante e pode executar devidamente suas funes e
prestar o mximo de servio.
Com a ao das costelas j antes mencionadas, as costelas

inferiores esto ligadas pelo diafragma que as puxa ligeiramente
para baixo, os outros msculos as mantm em posio e os
intercostais as foram para fora, resultando desta combinao um
aumento mximo da cavidade do peito; alm disso as costelas
superiores so tambm levantadas e impelidas para fora pelos
msculos intercostais, o que tambm aumenta a capacidade da parte
superior do peito at seu maior grau de extenso.
Estudadas as caractersticas especiais dos quatro mtodos de

respirao aludidos, notaremos que a respirao completa yogi
compreende todos os aspectos benficos dos outros trs mtodos,
alm das vantagens recprocas que resulta da ao combinada da
parte superior e mdia do peito, com a regio diafragmtica e do
ritmo normal por essa forma obtido.
No prximo captulo vamos tratar da prtica da respirao

completa e daremos todas as instrues e exerccios necessrios para
a aquisio desse mtodo superior de respirar.
CAPTULO VIII
COMO SE ADQUIRE A RESPIRAO

COMPLETA YOGI
A respirao completa yogi a base fundamental de toda

cincia yogi da respirao e o estudante deve familiarizar-se
inteiramente com ela, aplic-la por completo, para depois poder
obter resultados das outras formas de respirao mencionadas neste
livro.
No dever contentar-se em aprend-la pela metade, porm

dever trabalhar seriamente at que chegue a constituir seu mtodo
natural de respirao. Isso exigir esforo, trabalho, tempo e
pacincia, sem o que jamais se obtm coisa de importncia.
No um caminho plano aquele que conduz cincia da

respirao, e o estudante deve preparar-se para praticar e trabalhar
seriamente, se desejar colher algum fruto.
Os resultados que se obtm com o completo domnio da cincia

da respirao so enormes e que os tiver alcanado jamais querer
voltar aos velhos mtodos; e, ao contrrio, dir sempre aos seus
amigos que se considera sobejamente recompensado por todo seu
trabalho.
Dizemos isso ainda para que se compreenda bem a importncia

e a necessidade de se estar sempre sob o regime da respirao
completa yogi, no a abandonando nunca, porque se praticam os
exerccios que daremos depois e que podero prender mais a ateno.
Repetimos, ainda, que devemos comear bem para que os resultados
sejam timos, mas se nos descuidarmos da base fundamental, toda a
construo cair cedo ou tarde.
A melhor maneira de ensinar como se adquire a respirao

completa yogi ser come-la por simples instrues sobre essa
respirao, seguidas de observaes gerais e depois dar exerccios
para ampliar o peito, os msculos e os pulmes que se acham
incompletamente desenvolvidos devido aos mtodos imperfeitos de
respirao.
Antes de passar adiante, diremos que esta respirao completa

nada tem de forado ou anormal e que, ao contrrio, faz-nos volver
aos primeiros princpios, retornando Natureza.
Tanto o selvagem adulto como o menino civilizado respiram por

aquela forma, quando esto sos; mas o homem civilizado adotou
mtodos antinaturais de viver, vestir, etc, e perdeu esse direito inato.
Fazemos notar tambm que a respierao completa no consiste

obrigatoriamente em encher por completo os pulmes a cada
inalao; pode-se inalar a quantidade habitual de ar usando o mtodo
de respirao completa d distribu-lo em todas as partes dos pulmes,
seja maior ou menor sua quantidade; mas dever inalar-se uma srie
de respiraes completas vrias vezes cada dia, quando se oferea
oportunidade, com o fim de conservar em ordem e boas as condies
do sistema.
O seguinte singelo exerccio permitir formar uma idia clara do

que seja a respirao completa:
De p ou sentado, com o busto ereto, respirando pelas fossas

nasais, inala-se firmemente, enchendo primeiro a parte inferior dos
pulmes, o que se obtm pondo em movimento o diafragma, o qual,
ao descer, exerce uma leve presso sobre os rgos abdominais e
empurra a parede frontal do abdmen. Depois enche-se a regio
mdia dos pulmes, fazendo sair as costelas inferiores, esterno e
peito. Enche-se imediatamente a parte superior do peito, levantando-
se este, incluindo os seis ou sete pares de costelas superiores.
Com um movimento final, a parte inferior do abdmen se

contrair ligeiramente, cujo movimento apoiar os pulmes e
auxiliar a encher a parte superior.
simples leitura, parecer que esta respirao consiste em trs

movimentos distintos; no entanto, essa idia no exata.
A inalao contnua a toda cavidade torcica, desde o

diafragma at o ponto mais elevado do peito, na regio clavicular,
dilatando-se com movimento uniforme.
Deve-se evitar as inalaes bruscas e esforar-se para obter uma

ao regular e contnua. A prtica vencer rapidamente a tendncia
em dividir a respirao em trs movimentos e dar em resultado uma
respirao contnua e uniforme.
Bastaro poucos ensaios para que se possa completar a inalao
em um par de segundos.
II
Reter a respirao alguns segundos.
III
Exalar lentamente mantendo o peito em posio firme, retraindo

um pouco o abdmen e elevando-se vagarosamente medida que o
ar deixa os pulmes. Quando o ar for completamente exalado,
afrouxa-se o peito e o abdmen.
Uma pequena prtica tornar fcil esta parte do exerccio e, uma

vez adquirida, o movimento executar-se- quase automaticamente.
Notar-se- que, por este mtodo de respirar, todas as partes do

aparelho respiratrio entram em ao e todas as partes dos pulmes
funcionam, inclusive as mais afastadas clulas de ar. A cavidade do
peito expande-se em todas as direes.
Observar-se- tambm que a respirao completa , na realidade,

uma combinao das respiraes baixa, mdia e alta, sucedendo-se
rapidamente na ordem indicada e de tal maneira que formam uma
respirao uniforme, contnua e completa.
Praticando-se o exerccio em frente a um espelho grande e

colocando-se ligeiramente a mo sobre o abdmen, de forma a se
poder sentir os movimentos, notar-se- que isso ajudar muito a
compreender o mecanismo da respirao completa.
No fim da inalao til levantar, de vez em quando, os ombros

que, por sua vez, elevam as clavculas e permitem ao ar passar
livremente ao pequeno lbulo superior do pulmo direito, onde se
origina algumas vezes a tuberculose.
Ao princpio, encontrar-se-o mais ou menos dificuldades para
se conseguir a respirao completa; porm, com um pouco de
prtica, elas desaparecero e, quando adquirida, no se voltar mais
aos mtodos antigos.
CAPTULO IX
EFEITOS FISIOLGICOS DA RESPIRAO

COMPLETA
Nunca se dir demasiado sobre as vantagens que resultam da

prtica da respirao completa; entretanto, o estudioso que leu com
ateno as pginas precedentes ter apenas necessidade que se
assinalem tais vantagens.
A prtica da respirao completa por qualquer homem ou

mulher imune da tuberculose e outras enfermidades pulmonares,
afastando at a possibilidade de se contrarem resfriamentos,
bronquites, etc.
A tuberculose devida, principalmente, diminuio de

vitalidade, que pode ser atribuda inalao insuficiente de ar. A
diminuio de vitalidade deixa o organismo sem defesa contra os
ataques dos germes da enfermidade.
Uma forma de respirar incompleta permite a uma parte

considervel dos pulmes permanecer inativa, oferecendo assim um
terreno preparado aos bacilos, que rapidamente o invadem,
produzindo os maiores estragos. Um tecido pulmonar bom e so
resistir aos germes e a nica maneira de manter o tecido em tais
condies utilizar devidamente os pulmes.
Os tsicos tm comumente o peito estreito. Que significa isso?

Simplesmente que eles tm usado modos imprprios de respirao e,
por conseqncia, o seu peito no pode desenvolver-se, alargando-se.
A pessoa que pratica a respirao completa ter um peito amplo,

bem desenvolvido e a de peito acanhado poder faz-lo adquirir
propores normais, adotando to somente aquele mtodo de
respirar e deve pratic-lo, se quiser ampliar sua cavidade torcica e
se tiver amor sua vida.
Os resfriamentos podem-se evitar muitas vezes, quando se est

em perigo de contra-los, fazendo, vigorosamente, umas tantas
respiraes completas.
Quando se sente frio, bastar respirar com vigor alguns minutos

para que o corpo adquira calor. Muitos resfriamentos podem ser
curados por meio da respirao completa e com absteno parcial de
alimentos durante o dia.
A qualidade do sangue depende, em grande parte, da sua devida

oxigenao nos pulmes e, se esta oxigenao incompleta, o
sangue empobrece, carrega-se de toda classe de impurezas, o
sistema sofre de falta de nutrio e envenena-se por causa dos
detritos produzidos.
Como todo corpo, cada parte, cada rgo depende do sangue

para sua nutrio, , pois, evidente que um sangue impuro produzir
efeitos prejudiciais sobre todo o organismo. O remdio simples:
pratique-se a respirao completa yogi.
O estmago e outros rgos de nutrio sofrem muito com a

respirao imperfeita. No somente eles nutrem-se mal, porque lhes
falta oxignio, como tambm o alimento, tendo de absorver oxignio
do sangue antes de ser digerido e assimilado, fcil ver que a
digesto e a assimilao sofrem por causa da respirao defeituosa.
O prprio sistema nervoso tambm sofre com a respirao
incompleta, da mesma forma que o crebro, a medula-espinhal e os
centros nervosos tornam-se pobres e insuficientes para gerarem,
armazenarem e transmitirem as correntes nervosas, ou antes, as
foras que elas emanam, diminuem por falta de uma respirao
correta; mas isso pertence a uma outra face da questo; da qual
trataremos em outros captulos desse livro, limitando-nos, por agora,
a dirigir a ateno do leitor sobre o fato de que o mecanismo
nervoso se faz um instrumento ineficaz para transmitir a fora
nervosa, e isso como resultado indireto da insuficincia da
respirao.
O efeito dos rgos da reproduo sobre a sade em geral

muito conhecido para que sejamos obrigados a trat-lo com
amplitude, mas, permita-nos dizer que, se os rgos reprodutores
esto debilitados, o sistema inteiro sente a ao reflexa e,
conseqentemente, sofre.
A respirao completa produz um ritmo que obedece a um plano

da Natureza para conservar esta parte importante do organismo, o
sistema nervoso, em condies normais; e, desde logo, notar-se-
que as funes de reproduo, fortalecendo-se e vitalizando-se,
transmitem a sua ao simptica e reflexa, tonificando todo o
sistema.
Com isso no queremos dizer que se deva despertar os instintos

sexuais inferiores; longe disso. Os yogis aconselham a continncia e
a castidade e ensinam que se devem dominar as paixes animais.
Mas, domnio sexual no significa debilidade sexual e os

ensinamentos yogis instruem que o homem ou a mulher cujo
organismo reprodutor normal e so, ter mais fora de vontade
para dominar a si prprio.
O yogi acredita que muitas das perverses do sistema de

reproduo provm, em grande parte, da falta de sade normal e que
essas perverses so o resultado de estados mrbidos.
Um exame cuidadoso do assunto demonstrar que os

ensinamentos yogis so procedentes.
Como dissemos, este no o momento oportuno para tratarmos

devidamente do assunto; por isso, nos limitaremos a dizer que os
yogis conhecem que o homem pode conservar e utilizar a energia do
intuito do desenvolvimento do seu corpo e do Seul mental, em lugar
de dissip-la imprudentemente em escessos, como o fazem por
ignorncia, muitas pessoas.
No intuito de nos tornarmos teis, daremos, a propsito, um

exerccio favorito dos yogis.
E, ainda que o estudante deseje ou no adotar as teorias yogis da

continncia e da castidade, achar que a respirao completa far
mais pra restaurar a sade nesta parte do sistema que qualquer outro
mtodo que possa ter ensaiado.
Compreenda-se que queremos dizer sade normal e no

desenvolvimento excessivo. O indivduo sensual entender que
normal significa mais uma diminuio de desejos que um aumento,
ao passo que a pessoa debilitada encontrar, no aludido estado
normal, um alvio e tnico depresso que at ento tenha
experimentado.
Desejamos no ser mal compreendidos nem to pouco mal

citados sobre o assunto.
O ideal do yogi : - um corpo forte em todas as suas partes, sob

o domnio de uma vontade poderosa e animada das mais elevadas
aspiraes.
Com a prtica da respirao completa, o diafragma contrai-se

durante a inalao e exerce uma leve presso sobre o fgado,
estmago e outros rgos, a qual, em combinao com o ritmo dos
pulmes, atua como uma suave massagem destes rgos, estimula
sua ao e funcionamento normal.
Cada inalao colabora no exerccio interno e assiste produo

de uma circulao normal nos rgos da nutrio e eliminao.
Na respirao alta e baixa, os rgos perdem o benefcio

resultante dessa massagem interna.
O mundo ocidental est, nesse momento, prestando muita

ateno cultura fsica, o que altamente conveniente. Porm, no
seu entusiasmo no se deve esquecer que os rgos internos tambm
precisam de exerccio, pois exercitam-se de acordo com a natureza e,
pra tal fim, so a respirao normal e o diafragma os seus principais
instrumentos. Seus movimentos fazem vibrar os importantes rgos
da nutrio e eliminao, dando-lhes massagens e movimentando-os
a cada inalao e exalao, precipitando neles o sangue para logo
tonificar o organismo em geral.
Todo rgo ou parte do corpo que se no exercita, se atrofia

gradativamente e deixa de funcionar devidamente, e a falta de
exerccio interno, produzido pela ao diafragmtica, conduz
enfermidade esse rgo ou parte do corpo.
A respirao completa determina, por sua vez, o movimento

prprio do diafragma e exercita a parte mdia e superior do corpo.
uma verdade completa em ao.
Sob o ponto de vista da fisiologia ocidental, sem tomar mesmo

em conta a cincia e a filosofia oriental, o sistema yogi da respirao
completa de importncia vital para todo homem, mulher ou
menino que queira adquirir a sade ou conserv-la. Sua prpria
simplicidade impede a muitas pessoas de examinar seriamente esta
importante questo da respirao; no entanto, gastam fortunas em
busca da sade por meio de sistemas complicados e dispendiosos. A
sade bate-lhes s portas e eles no a recebem.
Positivamente, a pedra que esses construtores repelem a pedra
angular do preciosos TEMPLO DA SADE!
Captulo x
ALGUNS FRAGMENTOS DA TRADIO YOGI
Vamos agora dar trs formas de respirao muito usuais entre os

yogis.
A primeira a bem conhecida respirao purificadora yogi,

qual se atribui particularmente a grande resistncia pulmonar dos
yogis.
Habitualmente eles terminam cada exerccio de respirao com

a respirao purificado e ns seguiremos neste livro o mesmo
processo.
Daremos tambm o exerccio vitalizador dos nervos que tem

sido transmitido de gerao em gerao entre os yogis, exerccio que
no foi nunca aperfeioado pelos mestres dos exerccios fsicos no
ocidente, ainda mesmo por aqueles que o tomaram emprestado aos
mestres de Yoga.
Terminaremos so captulo com a respirao vocal (no se

confundo com bucal), qual se deve, em grande parte, a voz
melodiosa, vibrante e formosa dos yogis orientais.
Seja-nos lcito dizer que, se este livro no contivesse nada mais

que os trs exerccios de respirao, seria s por isso de um valor
incalculvel para o estudante ocidental. Aceitai-o, pois, como um
dom de vossos irmos do Oriente e ponde em prtica os seus
utilssimos ensinamentos.
RESPIRAO PURIFICADORA YOGI

Os yogis tm uma forma de respirar que praticam quando
sentem necessidade de ventilar e limpar os pulmes. Terminam
muitos dos seus outros exerccios respiratrios com aquela
respirao; e, como j dissemos, seguiremos a mesma prtica nesse
livro. Essa respirao purificadora ventila e limpa os pulmes,
estimula as clulas, tonifica os rgos respiratrios e contribui para
manter um bom estado de sade, refrescando, alm disso, todo o
sistema. Oradores, cantores, etc., acharo esta respirao de grande
valor para repuso dos rgos respiratrios fatigados. Ei-la:
1 Inalar uma respirao completa;
2 Reter o ar alguns segundos;
3 Pr os lbios em atitude de assoviar (mas sem inchar as

bochechas) e exalar com vigor considervel um pouco de ar pela
abertura formada pela boca. Reter um momento ainda o ar
armazenado e depois exal-lo em pequenas pores at que se exale
completamente.
No esquecer nunca que, ao exalar o ar, dever faz-lo com o

maior vigor possvel.
Observar-se- que essa respirao muito reparadora, quando se

est cansado ou aniquilado pela fadiga e um simples ensaio
convencer o estudante da sua eficcia.
Como esse exerccio empregado ao terminar muitos outros que

apresentamos nessa obra, deve ele ser perfeitamente compreendido e
praticado at poder realizar-se com facilidade e naturalidade.
RESPIRAO YOGI VITALIZADORA DOS NERVOS
Este exerccio muito apreciado pelos yogis que o consideram

como um dos que (entre os conhecidos pelo homem) mais
poderosamente estimulam e avigoram os nervos. Sua ao
tonificar o sistema nervoso, desenvolver sua fora, energia e
vitalidade. Tem tambm ao estimuladora sobre os centros
nervosos importantes, os quais, por sua vez, influenciam e do
energia a todo o sistema nervoso e enviam a maior fora de fluido
nervoso a todas as partes do corpo.
EXERCCIO
1 De p, com o corpo erguido.
2 Inalar uma respirao completa e ret-la.
3 Estender os braos para a frente, um tanto frouxos, somente com

a fora necessria para mant-los nessa posio.
4 Trazer as mos lentamente at os ombros, contraindo

gradualmente os msculos e comunicando-lhes fora, de forma que,
quando os punhos chegarem aos ombros, estejam to fortemente
fechados que possam produzir um movimento de trepidao.
5 Conservando os msculos rgidos, levar os punhos lentamente

posio anterior e, mantendo-os em estado de tenso, atra-los
rapidamente, repetindo-se o movimento vrias vezes.
6 Exalar vigorosamente pela boca.
7 Praticar a respirao purificadora.
A eficcia deste exerccio depende, principalmente, da rapidez

em atrair os punhos, tenso dos msculos e, naturalmente, da
inalao completa.
necessrio experimentar este exerccio para poder apreci-lo.

um vigorizador sem igual.
RESPIRAO VOCAL YOGI
Os yogis tm uma forma especial de respirao para o

desenvolvimento da voz. Distinguem-se eles por sua voz admirvel,
forte, suave, clara e de grande poder. Praticam esa forma parituclar
de exerccio respiratrio, obtendo, como resultado, tornarem a voz
suave, magnfica e flexvel, comunicando-lhes sua indescritvel
qualidade flutuante e de grade poder.
O exerccio seguinte dar, com o tempo, as propriedades que

mencionamos ou a voz yogi ao estudante que o pratique com
perseverana. Compreende-se facilmente que essa forma de
respirao s se deve empregar como exerccio ocasional e no
como uma forma regular de respirao.
EXERCCIO
1 Inalar uma respirao completa, mui lentamente e contnua, pelas

fossas nasais, fazendo durar a inalao o maior tempo possvel.
2 Reter a inalao alguns segundos.
3 Expelir o ar vigorosamente em um sopro, atravs da boca aberta.
4 Dar descanso aos pulmes por meio da respirao purificadora.
Sem entrar aprofundadamente nas teorias yogis sobre a

produo do som, falar, cantar, etc., diremos que a experincia tem
demonstrado que o timbre, qualidade e poder de uma voz dependem
no s dos rgos vocais, como tambm dos msculos faciais, etc.
Alguns homens de peito amplo produzem um fraco som, enquanto
outros de peito relativamente acanhado produzem sons de fora e
qualidades surpreendentes. Este fato d lugar a uma experincia
interessante que merece ser realizada e que a seguinte:
Colocai-vos em frente a um espelho com os lbios em posio

de assobiar, assobiai e observai a forma de vossa boca e a expresso
geral do vosso semblante. Imediatamente, cantai ou falai como o
fazeis habitualmente e verificai a diferena.
Voltai, ento, a assobiar por alguns segundos; e, sem mudar a

posio de vossos lbios e semblante, cantai algumas notas e
apreciareis que vibrante, sonoro, claro e formoso tom se produz.
CAPTULO XI
SETE EXERCCIOS DE DESENVOLVIMENTO YOGI
Os sete exerccios seguintes so empregados de preferncia

pelos yogis para desenvolver os pulmes, msculos, ligamentos,
clulas de ar, etc. So muito simples, porm maravilhosamente
eficazes. Sua simplicidade em nada faz desmerecer seu interesse,
pois so os resultados de cuidadosas experincias por parte dos
yogis e a essncia de numerosos exerccios muito complicados,
cujas partes pouco essenciais foram eliminadas.
I RESPIRAO RETIDA
Este um exerccio muito importante e que tende a fortalecer e

desenvolver os msculos rEspiratrios, assim como os pulmes; e a
sua prtica freqente concorrer para a distenso do peito.
Os yogis acham que uma reteno ocasional da respirao

depois que os pulmes se encheram com uma respirao completa,
muito til, no s para os rgos respiratrios, como tambm para a
nutrio, o sistema nervoso e o prprio sangue. Comprovaram que
uma suspenso ocasional da respirao auxilia a purificao do ar
que ficou nos pulmes, provenientes de inalaes anteriores,
oxigenando, assim, mais completamente o sangue.
Conhecem tambm que a respirao assim retida rene todos os

desperdcios e que, quando se exala, leva consigo as matrias usadas
pelo sistema e limpa os pulmes, da mesma forma que um purgativo
limpa os intestinos.
Os yogis recomendam este exerccio para vrias desordens do

estmago, fgado e sangue; acham tambm que a cura do mau hlito
se pode efetuar com este exerccio, pois que, muitas vezes, esse mal
cheiro pe determinado por pulmes pobremente ventilados.
Recomendamos aos nossos leitores que prestem a mxima

ateno a esse exerccio, que tem um importante merecimento:
1 De p e o corpo erguido.
2 Inalar uma respirao completa.
3 Reter o ar, tanto tempo quanto seja possvel mas sem violncia.
4 Exalar vigorosamente pela boca aberta.
A princpio s se pode reter a respirao durante alguns curtos

instantes, porm, com um pouco de prtica, far-se-o grandes
progressos.
Pode-se consultar um relgio para se apreciar os resultados que

se vo obtendo.
II - ESTIMULAO DAS CLULAS PULMONARES
O objetivo deste exerccio estimular as clulas do ar nos

pulmes, mas os principiantes no devem pratic-lo com excesso
nem com demasiado vigor. Pode produzir, a princpio, um certo
enjo, que se abreviar suspendendo o exerccio e caminhando
alguns passos. Ei-lo:
1 De p, o corpo erguido e as mos nas costas.
2 Inalar lenta e gradualmente.
3 Depois da inalao, trazer as mos para a frente e golpear

suavemente o peito com as pontas dos dedos, correndo
continuamente o peito em toda sua extenso.
4 Quando sentir que os pulmes esto bem cheios de ar, reter a

respirao e golpear o peito com as palmas das mos.
Este exerccio estimula e tonifica todo o corpo e uma prtica

yogi bem conhecida.
Muitas das clulas de ar dos pulmes perdem sua atividade por

causa da respirao ser incompleta e a mido quase chegam a
atrofiar-se.
Aqueles que tiverem usado, durante muitos anos, uma

respirao incompleta, No acharo fcil pr em atividade,
imediatamente, com a respirao completa, todas essas mal
empregadas clulas de ar, mas este exerccio auxiliar muito para se
conseguir o resultado almejado e bem merece que se estude e
pratique.
III DISTENSO DAS COSTELAS
Explicamos j que as costelas esto fixadas por cartilagens que

permitem uma distenso considervel. Na respirao normal, as
costelas desempenham um papel importante e, por isso,
conveniente dar-lhe ocasionalmente um pouco de exerccio especial
com o objetivo de conservar a sua elasticidade.
Os costumes que tm muitos ocidentais de se conservarem de p
ou sentados em posturas no naturais, podem fazer perder s
costelas sua elasticidade e o seguinte exerccio far muito para evitar
e combater esse defeito:
1 De p e o corpo ereto.
2 Colocar as mos de cada lado co dorpo, debaixo e to perto das

axilas (sovacos) q1uanto seja possvel, com os dedos polegares
dirigidos para cima, as palmas das mos sobre os lados do peito e do
dedos na sua frente.
3 Inalar uma respirao completa.
4 Reter o ar por pouco tempo.
5 Levar os punhos vigorosamente para os lados at que formem

linha reta com os ombros.
6 Voltar em seguida 4 posio e tornar 5, repetindo-se esses

movimentos vrias vezes.
7 Exalar vigorosamente pela boca aberta.
Faa-se este exerccio com prudncia, evitando-se toda

exagerao.
V EXERCCIO EM MARCHA
1 Caminhar a passos medidos, a cabea alta, o queixo um tanto para

dentro e os ombros inclinados para trs.
2 Inalar uma respirao completa, contando (mentalmente) 1, 2, 3,
4, 5, 6, 7, 8, um nmero para cada passo e fazendo que a inalao
mantenha o tempo de 8 passos.
3 Exalar lentamente pelas fossas nasais, contando, como
anteriormente, at 8, um nmero por passo.
4 Descansar entre as respiraes, sem deter a marcha, contando
sempre at i, um nmero por passo.
5 Repetir at sentir um princpio de cansao. Ento descansar um
momento e, quando convier, renovar o exerccio. Faz-o vrias
vezes por dia.
Alguns yogis modificam este exerccio, retendo a respirao

enquanto contam 1, 2, 3, 4 e exalando, depois, contando at 8. Pode-
se seguir a forma que mais agrade.
VI - EXERCCIO PELA MANH
1 De p, o corpo ereto e em atitude militar, cabea alta, olhar para a

frente, ombros inclinados para trs, joelhos firmes e braos paralelos
ao corpo.
2 Levantar lentamente o corpo nos dedos dos ps, inalando uma
respirao completa com vagar e firmeza.
3 Reter a respirao durante alguns segundos, conservando a
mesma posio.
4 Voltar lentamente primitiva posio, exalando pouco a pouco o
ar pelas fossas nasais.
5 Executar a respirao purificadora.
6 Repetir vrias vezes, elevando o corpo ora sobre o p direito, ora
sobre o esquerdo.
VII PARA ESTIMULAR A CIRCULAO
1 De p e o corpo ereto.
2 Inalar uma respirao completa e ret-la.
3 Inclinar-se ligeiramente para diante e segurar um basto (bengala)
com firmeza, pondo gradualmente toda fora no apertar o basto.
4 Deixar de apertar o basto, voltar primeira posio e exalar
lentamente.
5 Repetir vrias vezes.
6 Terminar com a respirao purificadora.
Este exerccio poder ser executado sem empregar o basto;
basta faz-lo segurando um basto imaginrio, usando da vontade
para realizar a presso. uma prtica favorita yogi para estimular a
circulao, conduzindo o sangue arterial s extremidades e fazendo
volver o sangue venoso ao corao e aos pulmes para que possam
tomar o oxignio inalado com o ar.
Nos casos de circulao defeituosa, no existe o suficiente

sangue nos pulmes para absorver a totalidade do oxignio inalado e
o sistema no colhe todo proveito possvel da respirao melhorada.
Especialmente, nestes casos, ser bom praticar o exerccio
ocasionalmente, com o regular exerccio da respirao completa.
CAPTULOS XII
SETE EXERCCIOS MENORES YOGIS
Neste captulo damos sete exerccios menores da respirao

yogi, cada um dos quais, sem possuir nomes especiais, distinto e
independente dos outros e tem em vista um propsito diferente.
O estudante verificar que alguns desses exerccios se adaptam

melhor s necessidades especiais de um caso particular.
Embora tenhamos denominado esses exerccios de menores,

eles so muito teis e valiosos, pois do contrrio no apareceriam
neste livro.
Do, alm disso, um curso condensado de cultura fsica e

desenvolvimento pulmonar e poderiam ser facilmente difundidos e
elaborados em um pequeno livro tratando do asssunto.
Tm, naturalmente, um valor adicional, devido a que a

respirao yogi forma uma parte de cada exerccio.
No devem ser deixados de parte s porque so considerados
menores, visto como muitos desses exerccios podem ser aqueles
que mais se necessitam.
Faa-se a prova e decida-se cada um por si mesmo.
EXERCCIO I
1- De p, firme, e as mos dos lados.

2- Inalar uma respirao completa.
3- Levantar os ombros lentamente mantendo-os rgidos at que as
mos se juntem por cima da cabea.
4- Reter a respirao alguns minutos, permanecendo com as mos
na posio anterior.
5- Fazer descer as mos lentamente pelos lados, exalando pouco a
pouco.
6- Praticar a respirao purificadora.
EXERCCIO II
1- De p, firme, e os braos estendidos para a frente.

2- Inalar uma respirao completa e ret-la
3- Levar os braos horizontalmente para trs at onde possam ir,
voltam primeira posio, repetir vrias vezes esses
movimentos, retendo, entretanto, a respirao.
4- Exalar vigorosamente pela boca.
EXERCCIO III
1- De p, firme, e os braos estendidos para a frente.

2- Inalar uma respirao completa.
3- Fazer um movimento circular com os braos para trs umas
tantas vezes e o mesmo movimento invertido algumas vezes,
retendo, entretanto, a respirao. Pode-se variar este
movimento alternando a rotao como as asas de um moinho
de vento.
EXERCCIO IV
1- Deitar-se com a barriga para baixo e as mos estendidas

sobre o cho.
2- Inalar uma respirao completa e ret-la.
3- Com o corpo rgido, levant-lo, apoiando nos braos, at que
descanse sobre as mos e os dedos dos ps.
4- Voltar primeira posio, repetindo vrias vezes esse
movimento.
EXERCCIO V
1- De p, firme, e as palmas das mos apoiadas na parede.

3- Aproximar o peito parede e descansar o peso do corpo
sobre as mos.
4- Retirar o corpo para trs, somente com a fora muscular dos
braos.
5- Exalar vigorosamente pela boca, mantendo o corpo rgido.
EXERCCIO VI
1- De p, firme, os braos em forma de jarra, isto , com os

cotovelos para fora e as mos apoiadas na cintura.
3- Manter as pernas e os quadris rgidos, inclinar bastante o
busto para diante e, ao mesmo tempo, exalar lentamente.
4- Voltar primeira posio, tomando uma respirao completa.
5- Dobrar-se para trs, exalando lentamente.
6- Voltar primeira posio, tomando ainda uma respirao
completa.
7- Inclinar o tronco para um lado e depois para o outro,
exalando lentamente.
EXERCCIO VII
1- De p, firme, ou sentado, o busto erguido e a coluna vertebral

reta.
2- Tomar uma respirao completa, mas em vez de faz-la em
uma corrente contnua, inalar com intermitncias curtas,
rpidas e freqentes, como se respirasse aroma de sais
perfumados ou amonacos e se no queira absorver demasiado.
No exalar nenhuma dessas inalaes, esperando que elas se
agreguem uma s outras, at que encham por completo o
espao pulmonar.
3- Ret-la durante alguns segundos.
4- Exalar pelas fossas nasais em uma emisso larga e repousada.
CAPTULO XIII
VIBRAO E RESPIRAO RITMICA YOGI
Tudo est em vibrao.
Desde o menor tomo at o maior dos astros, tudo vibra.
Nada h em absoluto na natureza e um s tomo privado de

vibrao destruiria o Universo.
Com essa incessante vibrao que se executa a obra universal.

A matria constantemente manipulada pela energia; e
inmeras formas e variedades sem conta resultam desse trabalho;
entretanto, nem as formas nem as variedades so permanentes.
Comeam a modificar-se no prprio momento em que so

criadas; delas surgem formas inumerveis, que por sua vez tambm
se modificam e do nascimento a outras novas; e, assim, continuam
em sucesso infinita.
As formas nada mais so que aparncias que vo e vm, mas a

realidade eterna e invarivel.
Os tomos do corpo humano esto em constante vibrao,

efetuando trocas interessantes. Tanto que, em poucos meses,
verifica-se uma quase completa modificao na matria de que
compe o corpo; e nem sequer um tomo dos que agora formam o
nosso corpo se encontrar nele dentro de alguns meses.
Vibrao, constante vibrao.
Transformao, constante transformao; eis a lei eterna e

invarivel.
Em toda vibrao, porm, h um certo ritmo.
Este ritmo acha-se em todo o Universo.
O movimento dos planetas ao redor do Sol; o fluxo e o refluxo

do mar, tudo obedece s leis rtmicas.
Os raios do Sol que chegam at ns e a chuva que cai sobre a

Terra obedecem quelas leis.
Todo crescimento manifestao dessa lei.
Todo movimento demonstrao evidente da lei do ritmo.

Os nossos corpos esto sujeitos s leis s leis rtmicas, como o
planeta em sua revoluo ao redor do Sol.
Grande parte do aspecto esotrico da cincia yogi da respirao

baseada sobre aquele princpio to conhecido da Natureza.
utilizado inteligentemente o ritmo do corpo que o yogi pode

absorver uma grande quantidade de Prana e produzir com ela os
resultados que deseja.
Mais tarde falaremos detidamente desse assunto.
O corpo que ocupamos como que um pequeno brao do mar

que penetra na terra e ainda que s aparentemente obedece a leis
prprias, realmente est subordinado ao fluxo e refluxo das mars do
oceano.
O grande mar da vida avana e recua, eleva-se e desce, e todos

ns correspondemos ao seu ritmo e vibrao.
Em condies normais, recebemos a vibrao e o ritmo do

grande oceano da vida e respondemos ao seu influxo; mas quando a
entrado do brao do mar est obstruda com detritos, ficamos
privados de receber os impulsos do oceano-me e o desequilbrio
logo se manifesta.
Tendes ouvido dizer que uma nota de violino executada

repetidamente e no mesmo ritmo, por em atividade uma srie de
vibraes capazes a seu tempo de destruir uma ponte; e o mesmo
resultado verifica-se quando um regimento de soldados atravessa a
ponte; por isso, em tais condies, dse sempre ordem de romper
o passo para evitar que a vibrao produza uma catstrofe,
destruindo a ponte e o regimento.
Estas manifestaes, em seus movimentos, rtmicos, daro uma

idia do efeito da respirao rtmica sobre o corpo. O sistema inteiro
toma as vibraes e chega a pr-se em harmonia com a vontade que
produz o movimento rtmico dos pulmes; e, enquanto permanece a
completa harmonia, corresponder facilmente s ordens da vontade.
Com o organismo assim educado, o yogi no encontra

dificuldade em aumentar a circulao em qualquer parte do corpo
por uma ordem da vontade ou dirigir uma corrente maior de fora
nervosa a qualquer membro ou rgo, estimulando-o e fortalecendo-
o.
Da mesma forma, por meio da respirao rtmica torna-se

unssono e capaz de absorver uma grande quantidade do Prana,
que ficar disposio de sua vontade. Pode empreg-la como um
veculo para transmitir pensamentos aos outros, atraindo para si os
que esto em harmonia com as mesmas vibraes.
Os fenmenos de telepatia, transmisso do pensamento, cura

mental, mesmerismo, etc., fenmenos conhecidos h sculos pelos
yogis, porm que s agora despertam grande interesse no mundo
ocidental, podem tornar-se muito mais poderosos, se a pessoa
emissora do pensamento o faz depois de haver respirado
ritmicamente.
A respirao rtmica aumentar a eficcia da cura mental,

magntica, etc., cento por cento.
Na respirao rtmica, o que principalmente se deve arquirir a

idia mental do ritmo.
Para aqueles que conhecem alguma coisa de msica, a ideia da

medida dos tempos torna-se familiar; alm disso, o passo rtmico
dos soldados: esquerda, direita; direita, esquerda; um, dois, tr|s,
quatro; um, dois, trs, quatro lhe dar completa ideia.
Os yogis baseiam seu tempo rtmico em uma unidade

correspondente s pulsaes do corao. AS pulsaes do corao
variam para cada pessoa, mas a unidade da pulsao que servir de
mtodo rtmico prprio aos indivduos e sua respirao.
Observe cada um as pulsaes de seu corao, colocando os
dedos sobre o pulso e ento conte: 1, 2, 3, 4, 5, 6; 1, 2, 3, 4, 5, 6, etc.,
at que o ritmo consiga ficar bem fixado na memria.
Um pouco de prtica fixar esse ritmo, de modo que se possa

reproduzir facilmente.
O principiante inala geralmente em seis unidades de pulso

aproximadamente; porm, com a prtica, ser capaz de aumentar
muito mais este nmero.
A regra yogi para a respirao rtmica que as unidades de

inalao e exalao devem ser as mesmas, ao passo que as de
reteno e entre as respiraes dever ser a metade do nmero
empregado na inalao e exalao.
O exerccio de respirao rtmica seguinte devia ser aprendido

perfeitamente, pois ele forma a base de outros numerosos exerccios
aos quais se far referncia mais tarde.
EXERCCIO DA RESPIRAO RITMICA
1- Sentado, o busto erguido, em posio cmoda, de maneira

que o peito, o colo e a cabea estejam to em linha reta
quanto possvel, os ombros inclinados para trs e as mos
descansando comodamente sobre os joelhos. Nesta posio, o
peso do corpo suportado em grande parte pelas costelas e
pode-se mant-la comodamente. O yogi observa que no
pode obter os melhores efeitos da respirao rtmica, quando
se est com o peito contrado e o abdmen saliente.
2- Inalar com lentido uma respirao completa, contando seis
unidades de pulso.
3- Ret-la contando trs unidades de pulso.
4- Exalar lentamente pelo nariz, contando seis unidades de pulso.
5- Contar trs pulsaes entre as respiraes.
6- Repetir mais algumas vezes, porm, evitando a fadiga no
princpio.
7- Antes que se d por terminado o exerccio, pratique-se a
respirao purificadora, que descansar e limpar os pulmes.
Depois de um pouco de prtica, pode-se aumentar a durao das

inalaes at que decorram quinze unidades de pulso. Com o
aumento, preciso no esquecer que as unidades para reteno e
entre respiraes devem sempre ser a metade da inalao e exalao.
No se deve exagerar o esforo para aumentar a durao da

respirao, mas tem que se pr tanta ateno quanta seja possvel
para se adquirir o ritmo, pois este muito mais importante que a
extenso da respirao.
Pratique-se e ensaie-se at adquirir o compasso do movimento e

que seja quase sentido o ritmo e o movimento vibratrio atravs de
todo o corpo. Exigir um pouco de prtica e perseverana, mas a
satisfao que se experimenta com o progresso obtido tornar fcil a
tarefa.
O yogi o homem mais paciente e perseverante que existe e

suas grandes conquistas so devidas, em grande parte, posse das
faculdades de respirao.
Pg 101
CAPTULO XIV
FENMENOS DA RESPIRAO PSQUICA YOGI
Com exceo das instrues sobre a respirao rtmica yogi, a

maioria dos exerccios dados at aqui neste livro, relaciona-se com o
esforo no plano fsico, os quais, alm de sua grande importncia,
so tambm considerados pelos yogis aptos para dar uma base
substancial aos esforos no plano psquico ou espiritual.
No se deve, todavia, desprezar a parte fsica do assunto ou

julg-la mesmo de pouco valor, no esquecendo jamais que
preciso ter um corpo so para se ter uma mente s. E tambm que o
corpo o templo do Ego, a lmpada em que arde a luz do esprito.
Tudo est bem no seu lugar e todas as coisas tm os seus lugares. O
homem verdadeiramente evolucionado aquele que conhece o corpo,
a mente e o esprito e lhes d o lugar correspondente. Abandonar
alguns deles um erro que se deve retificar cedo ou tarde, uma
dvida que se deve pagar com capital e juros.
Trataremos, agora, do aspecto psquico da cincia yogi da

respirao, em forma de uma srie de exerccios, cada uma das quais
ir acompanhada de sua explicao. Deveis notar que cada exerccio
de respirao rtmica acompanhado da recomendao de levar o
pensamento para a consecuo de certos resultados desejados. Essa
atitude mental fornece vontade um caminho livre de obstculos
sobre o qual pode exercer sua fora.
No podemos, nesta obra, aprofundar o assunto do poder da

vontade, alm disso, devemos presumir que o leitos tenha algum
conhecimento deste assunto; e, s assim, no for, encontrar na
prxima prtica dos exerccios conhecimento muito mais claro que
qualquer outro que resuma os ensinos tericos, pois como diz o
antigo provrbio hindu: O que prova um gro de semente de
mostarda, conhece melhor o seu sabor do que aquele que v um
elefante carregado dela.
I) DIREES GERAIS PARA A RESPIRAOA PSQUICA

YOGI
A base de toda respirao psquica yogi a respirao rtmica

yogi, sobre a qual demos instrues no nosso ltimo captulo. Nos
exerccios que se vo seguir, a fim de evitar repeties inteis,
diremos simplesmente respirar ritmicamente e prosseguiremos na
instruo para o exerccio da fora psquica ou poder da vontade
dirigida ou agindo de conformidade com as vibraes da respirao
rtmica. Depois de um pouco de prtica, ver-se- que no h
necessidade de contar depois da primeira respirao rtmica, pois a
mente tomar a idia do tempo e do ritmo e se poder respirar
ritmicamente vontade, quase automaticamente.
Por essa forma, fica a mente desocupada para a projeo das

vibraes psquicas, sob a direo da vontade. Essas direes sobre
o uso da vontade acham-se no exerccio seguinte e para o qual
chamamos a ateno dos estudiosos.
II) DISTRIBUIO DO PRANA
Deitado de costas, estendido no solo, sem nenhuma tenso

muscular, descansando ligeiramente as mos sobre o plexo solar
(boca do estmago), respirar ritmicamente. Depois que o ritmo
estiver completamente estabelecido, QUERER que cada inalao
introduza uma quantidade maior de Prana ou energia vital do
depsito universal, que ser tomada pelo sistema nervoso e
armazenada no plexo solar. A cada inalao, QUEIRA-SE que o
Prana se distribua em todo o corpo, em cada rgo ou membro; em
cada msculo, clula e tomo; aos nervos, artrias e veias, desde a
superfcie da cabea at as plantas dos ps, vigorizando,
fortalecendo e estimulando cada nervo, carregando cada centro
nervoso; enviando energia, fora e vigor a todo o sistema. Durante o
exerccio da vontade, procurar formar uma pintura mental da
corrente precipitada de Prana internando-se pelos pulmes, logo
instantaneamente tomado do plexo solar, para ser enviada pelo
esforo da expirao a todas as partes do sistema at ponta dos
dedos da mo e at aos dos ps. No preciso forar a vontade. A
simples ordem do que se pretende produzir e a pintura mental dessa
ordem muito melhor que o desejo violento, com o qual s se
dissipam foras sem utilidade. Esse exerccio restaura e revigora
muito o sistema nervoso e produz uma sensao de tranqilidade em
todo o corpo, sendo especialmente benfico nos casos em que nos
sintamos cansados ou faltos de energia.
III) ACALMAR A DOR
Deitado de costas ou sentado, o busto ereto, respirar

ritmicamente, mantendo o pensamento que se est inalando Prana.
Em seguida, ao expirar, envie-se Prana parte dolorida para
restabelecer a circulao e a corrente nervosa. Inale-se, depois, mais
Prana com o propsito de expelir a condio penosa em que se est e,
ao exalar, sustente-se o pensamento que se est arrojando a dor.
Alternando as mencionadas ordens mentais com uma

exalao, estimula-se a parte dolorida e com a outra expulsa-se
a dor.
Observe-se isto durante sete respiraes; pratique-se, com

energia, a respirao purificadora e tome-se depois um
momento de repouso.
Continue-se praticando at que o alvio se produza, o que

se no faz esperar muito.
Notar-se- que muitas doenas se acalmam antes que
terminem as sete respiraes.
Colocando a mo sobre a parte afetada, podem-se obter

resultados mais rpidos. Neste caso, enviar a corrente de Prana
ao longo do brao at parte enferma.
IV) DIRIGINDO A CIRCULAO
Deitado de costas ou sentado, o busto erguido, respirar

ritmicamente at a parte que se deseja e que pode estar afetada
por uma circulao imperfeita. Isto eficaz nos casos de ps
frios e nas dores de cabea. No primeiro caso, enviando o
sangue para baixo, aquece os ps, e, no segundo, alivia o
crebro de sua presso excessiva.
Nos casos de dor de cabea procure-se primeiro acalmar a

dor; e, depois, envie-se o sangue para baixo. Sente-se, com
freqncia, uma sensao de calor nas pernas medida que a
circulao desce.
A circulao est em grande parte sob a ao da vontade e

a respirao rtmica facilita a tarefa.
V) A CURA DE SI PRPRIO
Deitado de costas, em estado de abando, msculos

frouxos, respirar ritmicamente e QUERER inalar uma boa
quantidade Prana. Em seguida, com a exalao, envie-se o
Prana parte afetada, com o propsito de estimul-la.
Variar, depois, a exalao, com a ordem mental de que o

estado de enfermidade desaparea.
Empreguem-se as mos neste exerccio, desde a cabea at

a parte enferma. Usando-se as mos para a cura prpria ou de
outrem, mantenha-se sempre a imagem mental de que o Prana est
fluindo ao longo do brao e que, pelas pontas dos dedos, penetra no
corpo at o ponto afetado, curando-o.
Naturalmente, neste livro, s podemos fornecer direes

gerais, sem tratar, em detalhe, das vrias formas de
enfermidade; mas com um pouco de prtica no exerccio
mencionado, apenas ligeiramente modificado para sua
adaptao ao caso corrente, produzir sempre surpreendentes
resultados.
Alguns yogis seguem o mtodo de colocar ambas as mos sobre

a parte afetada e ento respiram ritmicamente, mantendo a imagem
mental de que esto enviando Prana para o rgo ou membro
enfermo, estimulando e eliminando o estado de enfermidade; deve-
se praticar este exerccio como se estivesse dando bomba, tirando
um balde de gua suja, deitando esta fora e transportando outra
fresca e limpa. Este mtodo muito eficaz, principalmente se a ideia
da imagem mental for mantida com clareza, representando a
inalao o levantar da alavanca da bomba e a expirao o expelir da
gua quando se abaixa a alavanca da bomba aspirante.
VI) PARA CURAR OS OUTROS
No podemos ocupar-nos detalhadamente, neste livro, dai

questo do tratamento psquico das enfermidades por meio do Prana,
pois isto seria estranho ao nosso propsito. Podemos, entretanto,
subministrar instrues claras e simples, com as quais se estar
habilitado a praticar-se o bem, aliviando os outros.
O princpio essencial e que jamais se dever esquecer que, por

meio da respirao rtmica e o pensamento educado, pode-se
absorver uma quantidade considervel de Prana e transmiti-la ao
mesmo tempo ao corpo de outra pessoa, estimulando os membros ou
rgos debilitados, provendo-os de sade e eliminando as
enfermidades.
Deve-se, primeiro, aprender a firmar com clareza a imagem
mental das condies desejadas, de forma que se sinta O influxo de
Prana, a fora correndo ao longo dos braos e pelas pontas dos
dedos , at o corpo do paciente.
Respirar ritmicamente umas poucas vezes at que o ritmo

esteja perfeitamente estabelecido; colocam-se ento as mos
sobre o corpo do enfermo, deixando-as pousar ligeiramente
sobre a parte afetada. Seguindo o processo antes indicado do
manejo da bomba, enche-se completamente de Prana o enfermo
at que o seu estado melhore.
Com pequenos intervalos, deve-se levantaras mos e sacudir os

dedos como se estivssemos arrojando a enfermidade.
bom praticar-se a indicao acima oportunamente,

assim como lavarem-se as mos depois do tratamento,
pois, sem esta precauo, pode-se adquirir vestgios da
enfermidade que acometeu o doente. Pratique-se tambm a
respirao purificadora varias vezes.
Enquanto estiver operando, deixa-se que o Prana impregne

o paciente com uma corrente contnua. O operador ser apenas a
mquina que pe o paciente em relao com a proviso
universal do Prana, permitindo que, por seu intermdio, possa
fru-lo. No h necessidade de agir vigorosamente com as mos,
bastando que faa o suficiente para que o Prana chegue
livremente s partes afetadas.
A respirao rtmica deve ser praticada freqentemente

durante o tratamento, com o objetivo de manter o ritmo normal
e permitir a passagem livre para o Prana. melhor colocar as
mos sobre a pele nua, mas quando isto no for apropriado ou
possvel, deve-se fazer sobre o vesturio.
O mtodo indicado pode variar-se oportunamente por pancadas
suaves e brandas com as pontas dos dedos ligeiramente separados.
Esta aplicao produz grande calma no paciente.
Nos casos crnicos, h muita utilidade em dar ordens

mentais por meio de palavras, tais como: Sa, sa! ou: Ficai
curado, ficai curado! Conforme os casos, as palavras auxiliaro a
exercer a vontade mais eficaz e diretamente.
Estas instrues podem-se variar conforme convenha em

cada caso, fazendo intervir a razo e as faculdades de intuio
do operador. Fornecemos aqui os princpios gerais e estes
podem ser aplicados por cem modos diferentes.
As instrues anteriores, ainda que aparentemente simples,

se forem cuidadosamente estudadas e aplicadas, tornaro quem
as pratique capaz de realizar tudo quanto os magnetizadores de
maior fama podem fazer, notando-se que os seus sistemas so
sempre mais ou menos complicados. Usam o Prana
inconscientemente e chamam-no magnetismo. E, se eles
combinassem aa respirao rtmica com seu tratamento
"magntico", duplicariam a sua eficcia.
VII) CURAS DISTNCIA
O Prana, Conduzido pelo pensamento do emissor, pode

prOJetar-se em pessoas ausentes que desejarem receb-lo,
efetuando-se, por este modo, a ao curadora a distncia. Nisto
consiste o verdadeiro segredo das Curas a distncia, das quais tanto
se tem falado ultimamente no mundo ocidental. O pensamento do
magnetizador emite e transporta o Prana destinado a ser enviado e
este atravessa 'O espao' como um raio e aloja-se no organismo
psquico do enfermo. invisvel e, como as ondas de Marconi,
passa atravs dos obstculos que possa encontrar e procura a
pessoa que est em harmonia para receb-lo.
Para se tratarem pessoas distncia, deve-se formar uma
imagem mental delas at sentir que se est em relao com as
mesmas. este um processo psquico que depende do poder de
formar imagens mentais por parte do magnetizador.
D-se conta do estado de relao entre o enfermo e o

magnetizador, porque este sente a sensao da aproximao
daquele.
E' difcil explicar com maior clareza o fenmeno, mas,

confiai que, com algum exerccio, podereis realiz-la. Algumas
pessoas conseguem logo da primeira vez que ensaiam.
Quando a relao estiver estabelecida, dizei mentalmente, ao

doente ausente: "Estou vos enviando uma proviso de fora
vital que vos avigorar e curar." . Ento imaginai o Prana
como que partindo da vossa mente, a cada exalao da
respirao rtmica, viajando atravs do espao,
instantaneamente, chegando ao enfermo e curando-o.
No h necessidade de ficar horas certas e determinadas

para o tratamento, ainda que isso possa ser feito se se desejar;
porque o estado receptivo do enfermo, devido sua
expectativa de melhoras, est sempre em condies de receber
as vibraes terminadas para o tratamento, ainda que isso
possa.
Quando, porm, se estabelecem previamente horas

determinadas para o tratamento, o doente deve colocar-se em
atitude do mais completo abandono para melhor estado de
receptividade.
O indicado representa o grande princpio em que est

apoiando o tratamento a distncia do mundo ocidental.
Pode-se, com um pouco de prtica, realizar estas coisas to

bem como os magnetizadores mais reputados.
CAPTULO XV
MAIS ALGUNS FENMENOS DA RESPIRAO PSQUICA

YOGI
PROJEO DO PENSAMENTO
Os pensamentos podem tambm ser projetados conforme

o mtodo j indicado para as curas a distncia. A pessoa sobre
quem se transmitir o pensamento sentir fatalmente os efeitos,
no devendo esquecer, porm que j amais se devem projetar
pensamentos que possam prejudicar outras pessoas, tendo-se
sempre s pensamentos bons.
Os pensamentos bons so sempre positivos para os

indivduos maus e os pensamentos maus so sempre negativos
para os indivduos bons.
Pode-se, no obstante, excitar o interesse e a ateno de

outrem, enviando-lhe ondas-pensamento, encarregando o
Prana de transmitir a mensagem. Se desejamos o amor e a
simpatia de outrem faz-se preciso que tenhamos por ele amor
e simpatia; podemos com eficcia enviar-lhe pensamentos
desta natureza, sempre que sejam puros os motivos que nos
animam.
CAPTULO XV
MAIS ALGUNS FENMENOS DA RESPIRAO

PSQUICA YOGI
PROJEO DO PENSAMENTO
Os pensamentos podem tambm ser projetados conforme o

mtodo j indicado para s curas a distncia. A pessoa sobre quem
se transmitir o pensamento sentir fatalmente os efeitos, no
devendo esquecer, porm que jamais se devem projetar pensamentos
que possam prejudicar outras pessoas, tendo-se sempre s
pensamentos bons.
Os pensamentos bons so sempre positivos para os indivduos

maus e os pensamentos maus so sempre negativos para os
indivduos bons.
Pode-se, no obstante, excitar o interesse e a ateno de outrem,

enviando-lhe ondas-pensamento, encarregando o Prana de transmitir
a mensagem.

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A Cincia Hindu-yogi da Respirao

No de admirar que o investigador ocidental tenha idias algo

A experincia adquirida por vrias geraes de diligentes

Desta mesma fonte procede a palavra inglesa yoke, com o

Sua aplicao em relao com estes ensinamentos difcil de

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Nesta obra deixaremos de parte os aspectos mais elevados

Na ndia existem grandes escolas de Yoga, s quais

O Oriente e o Ocidente aproximam-se dia a dia e,

Os yogis-hindus tm dedicado sempre a maior ateno

Muitos escritores ocidentais tm mencionado esta face dos

Damos nesta obra a idia ocidental assim como a oriental,

A primeira parte desta obra dedicada ao aspecto fsico da

Esperamos que o leitor nos perdoe a nossa satisfao em ter

O nico temor que temos que esta singeleza seja motivo

No entanto, o pensamento do Ocidente profundamente

Enviamos aos nossos estudantes o nosso mais profundos

Por mais que possam estar em desacordo sobre detalhes da

Respirar viver e no h vida sem respirao. No somente

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O homem no somente depende da respirao para viver,

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O homem, no seu estado natural, no teria necessidade de

Contraiu atitudes e costumes, perniciosos no caminhar,

Tem pago por um preo assaz elevado os direitos

A porcentagem dos homens civilizados que respiram

As autoridades eminentes da cincia tm demonstrado que

Os ensinamentos ocidentais tambm demonstram que a

Os mestres do Oriente no s admitem que seus irmos

Muitas escolas de filosofia oriental tm sido fundadas sobre

A teoria do Leste, unida prtica do Oeste, dar excelente

Esta obra, tratando da cincia yogi da respirao, inclui

O yogi realiza uma srie de exerccios por meio dos quais

Est tambm familiarizado com tudo quanto seu irmo

Conhece alguma coisa sobre o Prana, que seus irmos do

Sabe que, com uma "respirao rtmica", pode colocar-se

Ensinar tudo isso o objetivo desta obra. Queremos dar, em

Nos captulos que se seguirem, ofereceremos as teorias

O oriental aceita as teorias e os fatos apresentados por seus

Antes de fazermos consideraes sobre o que pensam os

Os rgos da respirao consistem nos pulmes e nas

Cada pulmo est livre e funciona em todas as direes,

Os pulmes so esponjosos e seus tecidos muito elsticos.

As passagens do ar consistem na parte interna do nariz,

Um cientista demonstrou que, se as clulas de ar dos

O ar introduzido nos pulmes pela ao do diafragma,

A ao do diafragma quase to automtica como a do

Agora, antes de considerarmos o que sucede com o ar nos

Como sabeis, o sangue impelido pelo corao atravs das

Parte como uma corrente fresca das montanhas e volta

Voltemos, agora, funo dos pulmes.

A impura corrente do sangue distribui-se nos milhes de

Ao inspirar, o oxignio do ar pe-se em contato com o

Quando o oxignio entra em contato com o sangue, tem

O sangue assim purificado e oxigenado volve outra vez ao

Ao chegar aurcula direita do corao, o sangue

Calcula-se que, em vinte e quatro horas, atravessam dos

Quando se consideram os diminutos detalhes do processo

Vemos que, se uma quantidade suficiente de ar novo no

V-se tambm que, sem inspirar a quantidade necessria de