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Absurdo e revolta em Albert Camus*

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Resumo l Trata-se de apresentar, em suas linhas gerais, a articulao que a obra de Albert Camus estabelece
entre uma postura de revolta radical contra o absurdo da condio humana e uma reflexo serena sobre o
suicdio e a histria. A postura tica da revolta impede que o pensamento abandone-se a si mesmo, caindo
nas tentaes do irracional e da glorificao niilista do absurdo. Com isso, apesar de seu questionamento
profundo, a filosofia de Camus termina por reencontrar a solidariedade como valor tico fundamental.
Palavras-chave l revolta, absurdo, histria, solidariedade.

Title l Absurd and Revolt in Albert Camus

Abstract l This paper aims at presenting, in its general lines, the articulation between Albert Camuss
works and a radical revolt position against the absurd of human condition, as well as a serene reflection
on suicide and history. The ethical attitude of revolt does not let thinking to concern itself, but leads it
into temptations of the unreasonable and the nihilist glorification of absurd. Thus, regardless all his deep
questioning, Camuss philosophy ends up by recovering solidarity as a basic ethic value.
Keywords l revolt, absurd, history, solidarity.

1. s margens da filosofia no pode desvincular-se delas. A imagem no

bem s margens da filosofia que se situa a obra de
Albert Camus. No porque sua obra costuma ser
posta como marginal em relao filosofia, mas
pelo modo que ele mesmo a concebia.
Seu pensamento est profundamente afetado
por sua atividade artstica, assim como essa ltima
est intimamente ligada a seu pensamento. A obra
de Camus apresenta enfaticamente o problema da
expresso literria da reflexo filosfica, problema
caro ao existencialismo e a boa parte da literatura
francesa da primeira metade do sculo XX. No se
trata apenas de conceber a atividade filosfica
como expresso literria, ou a literatura como filo-
sofia, mas de um certo tipo de reflexo que apaga
a linha divisria entre ambas. J em 1935, antes de
iniciar sua produo literria, Camus anota em um
de seus cadernos: S pensamos atravs de imagens.
Se queres ser filsofo, escreve romances. Ou seja,
a filosofia, que consiste num debruar-se sobre a
condio humana, deve ser expressa em imagens,
Data de recebimento: 07/02/2007.
Data de aceitao: 30/03/2007.
* Palestra proferida no I Minicolquio "As margens da Filosofia",
realzado na Universidade So judas Tadeu, em setembro de 2005.
** Doutorando do Dep. de Filosofia da FFLCH-USP e bolsista da
Fapesp.
E-mail: flamarioncr@yahoo.com.br.
apenas ocasio para o pensamento, ela nasce junto
com ele, sem que um seja anterior ao outro. J na
obra madura, Camus explora esse tema e critica a
oposio, para ele j tornada antiquada, entre pensa-
mento e filosofia. verdade que cada um deles tem
seu clima particular, mas dizer isso ainda muito
vago. Essa distino s seria vlida se considers-
semos a filosofia meramente em sua expresso
sistemtica e o artista fechado em sua obra. Mas isso
corresponde, segundo Camus, a um tipo de arte e
de filosofia j ultrapassados em sua poca, e por
essa razo
no h nada mais intil do que essas distines
segundo os mtodos e os objetos para quem se
persuade da unidade de propsito do esprito.
No h fronteiras entre as disciplinas que o
homem prope para compreender e amar. Elas
se interpenetram, e a mesma angstia as con-
funde (Camus, 1942, p. 132).
Persuadido da inutilidade de todo princpio de
explicao e convencido da elucidativa mensagem
da aparncia sensvel, o romancista filsofo
aquele que escolhe as imagens em lugar do racioc-
nio. Dessa forma, Camus ir situar-se entre Balzac,
Sade, Melville, Stendhal, Dostoievski, Proust, Mal-
raux, Kafka, isto , entre aqueles que encarnaram
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um drama intelectual. Na viso de Camus, o
romancista filsofo opera uma fuso secreta da
experincia sensvel com o pensamento que lhe per-
mite oferecer uma expresso integral do pensamen-
to em imagens. Nada mais contrrio a isso do que
um romance de tese, em que o raciocnio predomina
sobre as imagens. No bom romance filosfico, ao
contrrio do romance de tese, no h traduo dos
conceitos por meio da literatura, no h ilustrao
de uma idia a ser defendida, mas uma obra que
guarda seu valor artstico em si mesmo, sem que isso
impea, entretanto, que se apresente coerente com
certas posies filosficas de seu tempo. Se no h
subordinao das imagens ao conceito, tampouco
h uma precedncia das imagens: o que ocorre um
intercmbio entre narrao e reflexo, e, assim como
todo romance filosfico, toda filosofia criadora:
O filsofo, mesmo se for Kant, criador. Tem seus
personagens, seus smbolos e sua ao secreta
(Camus, 1942, pp. 134-5). De igual modo, continua
Camus, os jogos romanescos do corpo e das pai-
xes organizam-se um pouco mais segundo uma
viso do mundo (Camus, 1942, p. 136).
E no ser por um mero acaso que a obra filo-
sfica de Camus apresentar uma faceta artstico-
literria: no apenas por uma questo de estilo, mas
por exigncia do prprio tema sobre o qual ela se
debrua: o absurdo da condio humana. Embora
esse ltimo possa ser explicado no plano das idias,
como um momento da histria em que a conscin-
cia europia no pde mais seguir acreditando em
seus antigos valores, o niilismo no apenas uma
experincia intelectual, um resultado, que se chega
atravs do raciocnio, mas a experincia funda-
mental do homem diante de um mundo que a todo
momento desemboca no sofrimento e na dor, e na
morte, que reduz a nada todas as pretenses infi-
nitas do homem. Para dar conta de tal experincia,
o pensamento abstrato revela-se insuficiente; poe-
sia, romance, teatro so apenas algumas tentativas
de encarnar a ausncia de sentido. Diante dessa
tarefa, ao mesmo tempo artstica e filosfica, Camus
apresenta o plano que havia traado para sua obra:
Eu tinha um plano preciso quando comecei a
minha obra: queria primeiramente exprimir a
negao. Sob trs formas. Romanesca: foi O
l Albert Camus
estrangeiro. Dramtica: Calgula, O mal entendido.
Ideolgica: O mito de Ssifo. Previra o positivo
tambm sob trs formas. Romanesca: A peste.
Dramtica: Estado de stio e Os justos. Ideolgica:
O homem revoltado (citado em Alves, 2001,
p. 26).
Segundo esse plano, analisaremos alguns aspec-
tos gerais da obra de Camus e veremos como ele
busca, por meio de diversas formas de expresso,
oferecer um sentido para o sem-sentido da existn-
cia humana. O ponto de partida do autor o absur-
do, que nasce do confronto entre o apelo humano
e o silncio despropositado do mundo:
Os deuses tinham condenado Ssifo a rolar um
rochedo incessantemente at o cimo de uma
montanha, de onde a pedra caa de novo por seu
prprio peso. Eles tinham pensado, com as suas
razes, que no existe punio mais terrvel do
que o trabalho intil e sem esperana (Camus,
1942, p. 161).
Esse mito no apenas o mito de Ssifo, ele o
mito decisivo. Compreend-lo compreender a
condio humana e formular a questo decisiva: a
questo do suicdio.
2. a compreenso do mal: o
absurdo existencial
O sentimento do absurdo , para Camus, algo antes
de tudo inexplicvel. Se houvesse uma razo, uma
causa ou motivo, uma explicao lgica, j no
seria absurdo. No se trata de uma noo ou um
conceito abstrato, mas de uma experincia que sur-
preende o homem em sua rotina:
As grandes obras nascem, muitas vezes, na
esquina de uma rua ou no tamborete de um res-
taurante. O mesmo acontece com o absurdo. O
mundo absurdo tira sua nobreza, mais do que
qualquer outro, desse nascimento miservel. [...]
Acontece que os cenrios desabam. Os gestos de
levantar, bonde, quatro horas de escritrio ou de
fbrica, refeio, bonde, quatro horas de trabalho,
refeio, sono e segunda-feira, tera, quarta e
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quinta, sexta e sbado no mesmo ritmo, essa
estrada sucede-se facilmente a maior parte do
tempo. Um dia apenas o porqu desponta, e
tudo comea com esse cansao tingido de espan-
to (Camus, 1942, p. 27).
Tal sentimento inseparvel do nascimento da
lucidez, que a conscincia da inocncia de um
olhar capaz de captar o absurdo. O primeiro por-
qu traz tona o desejo do indivduo por unidade
e explicao. Mas ele s encontrar o sentido das
coisas em sua ausncia, pois o absurdo o nico
absoluto apreensvel: Logo que o pensamento refle-
te sobre si prprio, o que primeiro descobre uma
contradio (Camus, 1942, p. 31).
Assim, o homem, em seu apelo unidade, esbar-
ra em paredes que o cercam (Os muros absurdos
o ttulo de um dos captulos de O mito de Ssifo).
Ele busca compreender e nessa busca encontra o
incompreensvel. A razo, para Camus, impotente
ante o clamor da alma por explicao total. Se no
se pode compreender esse mundo, no se pode ser
totalmente feliz nele. O homem encontra-se enre-
dado em tantos dilemas, tantas dvidas, que nem
sequer pode afirmar a certeza de ter encontrado o
absurdo: Tudo o que se pode dizer que esse mun-
do no razovel em si mesmo (Camus, 1942, p.
37). E mesmo que se demonstrasse logicamente a
ordem que rege o universo e que suas leis fosse infa-
lveis, mesmo assim, esse mundo poderia no ser
aceito. O homem exige familiaridade, e, enquanto
no a encontra, permanece a falta de inteligibilidade.
A morte, ainda que explicada pelas leis naturais,
permanece para ele como a revelao da inutilidade
radical de todos os esforos. Nada mais pode justifi-
car esse estado de coisas: Nenhuma moral e nenhum
esforo so a priori justificveis ante as sangrentas
matemticas que regem nossa condio (Camus,
1942, p. 30).
3. a revolta: afirmao da vida e
negao do mal
Diante de tal situao, o que ser preciso fazer,
morrer voluntariamente ou ter esperana, apesar
de tudo? O que Camus exige aqui um confronto
com a vida que exclui a trapaa, a falsa esperana
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e demais truques que mascaram o sofrimento. O
problema que ele prope agora o de saber se o
absurdo traz como conseqncia inevitvel a neces-
sidade de escapar dele pela esperana ou pelo sui-
cdio. Parece que ir para um desses dois caminhos
seguir a lgica. Mas, por outro lado, no seria
muito conseqente seguir a lgica num universo
privado de razes, iluses e luzes.
Camus quer enfrentar essa questo em toda a
sua complexidade: quer ver se a recusa da injustia
pode conviver com a afirmao da vida. Trata-se de
um raciocnio absurdo, pois considera possvel a
convivncia da recusa da injustia e a afirmao da
vida, que em si mesma injusta, pois traz consigo
a condenao morte. A possibilidade de tal racio-
cnio dada pela existncia de filsofos que falaram
sobre a nulidade da vida sem que disso tirassem a
conseqncia de que deveriam se matar.
Ora, o raciocnio absurdo presume a ausncia
total de esperana, a recusa contnua e a insatisfa-
o permanente com a condio humana. Sem
essas exigncias no h mais absurdo, pois ele s
tem sentido na medida em que no consentimos
nele (Camus, 1942, p. 50). Em primeiro lugar,
Camus recusa a sada proposta por algumas filo-
sofias existenciais que, partindo do absurdo sobre
os escombros da razo, num universo fechado e
limitado ao humano, divinizam o que os esmaga
e acham razes para esperar naquilo que os des-
poja (Camus, 1942, p. 51). Essa crtica dirige-se
a autores como Chestov, Kierkegaard e Jaspers,
que, de uma forma ou de outra, procuraram alvio
numa esperana de essncia religiosa, num salto
mortal da razo. Mas a exigncia de lucidez exclui
esse tipo de evaso: O absurdo, que o estado
metafsico do homem consciente, no conduz a
Deus (Camus, 1942, p. 60).
nesse ponto que Camus encontra Dostoie-
vski. Com efeito, foi o autor de Os irmos Kara-
mzovi que deu forma conscincia dilacerada que
reconhece o absurdo existencial e metafsico do
universo.
No se trata de negar a existncia de Deus, o
que estaria para alm dos limites da razo humana,
mas de repelir essa inadmissvel criao que com-
porta o mal em nome de uma harmonia superior.
Diz Iv Karamzovi:
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Estou convencido, como uma criana, de que
o sofrimento desaparecer, que a comdia revol-
tante das contradies humanas se esvanecer
como uma lamentvel miragem, como a mani-
festao vil da impotncia mesquinha, como um
tomo do esprito de Euclides; que no fim do
drama, quando aparecer a harmonia eterna, uma
revelao se produzir, preciosa a ponto de enter-
necer todos os coraes, de acalmar todas as in-
dignaes, de resgatar todos os crimes e o sangue
vertido; de sorte que se poder no s perdoar,
mas justificar tudo quanto se passou sobre a
terra. Que tudo isso se realize, seja, mas no o
admito e no quero admiti-lo (Dostoievski,
1971, p. 177, grifos nossos).
Mesmo que fosse necessrio conceder que os
homens so culpados, pois tinham-lhes dado o
paraso, e eles cobiaram a liberdade e arrebataram
o fogo do cu e por isso mereceriam ter seus corpos
ardendo no inferno em nome de alguma harmonia
futura, mesmo assim, no se poderia compreender
por que as crianas, que so inocentes, deveriam
sofrer em nome dessa harmonia. Iv prossegue o
seu raciocnio:
Os carrascos sofrero no inferno, dir-me-s tu.
Mas de que serve esse castigo, uma vez que as
crianas tiveram tambm o seu inferno? Alis,
que vale essa harmonia que comporta um infer-
no? Quero o perdo, o beijo universal, a supres-
so do sofrimento. E, se o sofrimento das
crianas serve para perfazer a soma das dores
necessrias aquisio da verdade, afirmo desde
agora que essa verdade no vale tal preo (Dos-
toievski, 1971, p. 183).
Camus retoma esse argumento em A peste.
Diante da agonia de uma criana consumida pela
dor, o padre Paneloux tenta apaziguar a revolta do
dr. Rieux: Isto revoltante porque excede os
nossos limites. Mas talvez devamos amar o que
no podemos entender.
Mas Rieux se agita e responde: No, padre.
Tenho do amor outra idia. E recusarei at a morte
amar essa criao que tortura as crianas (Camus,
1973, p. 211).
l Albert Camus
O que nos resta num tal universo? O suicdio
seria a conseqncia mais lgica diante do absurdo.
Mas ele no faz seno projetar a esperana imedia-
tamente. a mesma lgica da superao: com o
suicdio no deixamos de esperar a soluo defi-
nitiva. Ele permanece, portanto, como o extremo
limite da aceitao e pelo consentimento que supe
afasta-se da revolta, que sempre significa um eterno
confronto. Somente a revolta saberia ser coerente
com a experincia absurda. Diz Camus:
O absurdo s morre quando dele nos afasta-
mos. Uma das nicas posies filosficas coeren-
tes , dessa forma, a revolta. Ela um confronto
perptuo do homem e de sua prpria obscuri-
dade. a exigncia de uma impossvel transpa-
rncia. E, a cada segundo, questiona o mundo de
novo. Assim como o perigo fornece ao homem
possibilidades insubstituveis de tomada de cons-
cincia, assim a revolta metafsica dilata a cons-
cincia ao longo da experincia. Ela a presena
constante do homem a si prprio. No aspira-
o, pois sem esperana. Esta revolta no passa
da certeza de um destino esmagador, mas sem a
resignao que deveria acompanh-la (Camus,
1942, pp. 76-7).
4. revolta e solidariedade
Vemos ento que, em Camus, a falta de sentido
no aniquila a paixo pela vida. J era o dito de Iv
Karamzovi: Eu vivo, mesmo a despeito da lgica.
No creio na ordem universal, pois seja; mas amo
os brotos tenros na primavera, o cu azul, amo
certas pessoas, sem saber por qu (Dostoievski,
1973, p. 173). E a aceitao da vida resulta na esco-
lha de um valor. Dessa forma, quando se opta por
viver, o niilismo no se completa totalmente, sendo
barrado pelo valor tico da preservao da vida1.
O que em O mito de Ssifo era um problema
individual a questo da possibilidade do suicdio
como sada do absurdo existencial, em O homem
revoltado ser um problema coletivo, a questo do
valor da vida do outro, da legitimidade do assas-
sinato. Agora se trata de mostrar que o assassinato
motivado por questes polticas (como um ato de
terrorismo justificado, exemplificado na pea Os
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justos), torna-se ilegtimo pela instituio daquele
valor absoluto da vida. A idia que se deve en-
frentar a injustia e o absurdo sem que a tenso
entre o sim e o no seja rompida.
Na introduo de O homem revoltado, Camus
diz:
O sentimento do absurdo, quando dele se
pretende, em primeiro lugar, tirar uma regra de
ao, torna o homicdio pelo menos indi-feren-
te e, por conseqncia, possvel. Se no se acre-
dita em nada, se nada possui um sentido e se no
podemos afirmar nenhum valor, tudo se torna
possvel e tudo carece de impor-tncia. O pr e
o contra deixam de existir; o assassino no tem
nem deixa de ter razo (Camus, 1951, p. 15).
Mas, como vimos, o raciocnio absurdo, depois
de tornar o ato de matar indiferente, termina por
conden-lo em nome do valor da vida, e, para que
aquela confrontao desesperada entre o apelo
humano e o silncio do mundo seja mantida, ne-
cessrio que a conscincia permanea viva. E uma
vez que este bem reconhecido como tal, ele com-
partilhado por todos os homens e no se pode dar
coerncia ao assassinato se a refutamos para o sui-
cdio (Camus, 1951, p. 17). Portanto, a partir do
momento em que se reconhece a impossibilidade
da negao absoluta, e viver seja de que maneira for
reconhec-lo, a primeira coisa que no se pode
negar a vida alheia.
O absurdo deixa-nos ento no impasse. A ni-
ca evidncia que se d no interior dessa experin-
cia a revolta. Esta nasce, como vimos, do
espetculo da desrazo, diante de uma condio
injusta e incompreensvel. Mas ela reivindica a
ordem em meio ao caos e a unidade daquilo que
foge e desaparece. O revoltado diz, ao mesmo
tempo, sim e no. Ele afirma algo pelo que vale a
pena se revoltar se lhe for usurpado. Se ele prefere
a possibilidade de morte negao do direito que
defende, porque pe este ltimo acima de si pr-
prio. Ele afirma, portanto, a existncia de um valor
anterior ao, o qual contradiz as filosofias pura-
mente histricas nas quais o valor s ser dado se
for conquistado, no fim da ao. Assim, a anlise
da revolta conduz pelo menos suspeita de que h
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uma natureza humana, como pensavam os gregos,
e contrariamente aos postulados do pensamento
contemporneo (camus, 1951, p. 28). E no
somente para si que o revoltado clama um valor.
A revolta no nasce somente no oprimido, mas tam-
bm pode surgir pelo espetculo da opresso da qual
um outro vtima. Nesse caso, h identificao com
outro indivduo. Portanto, na revolta, o homem
ultrapassa-se em seu semelhante, e, a partir deste
ponto de vista, a solidariedade humana metaf-
sica (camus, 1951, p. 29). Apesar de sua aparncia
negativa, a revolta profundamente positiva, j
que revela aquilo que no homem deve-se sempre
defender (camus, 1951, p. 23)2. Portanto, o pensa-
mento revoltado constitudo por uma tenso
perptua entre o sim e o no. Resta saber como
essa conscincia revoltada resolve-se na histria.
5. metafsica e histria
Em O homem revoltado, Camus descreve o movi-
mento pelo qual o homem passa da revolta meta-
fsica revolta histrica. O revoltado metafsico
declara-se frustrado pela criao. No se trata, como
j vimos, de um ateu, mas de um blasfemador que
ope o princpio de justia que est nele ao princ-
pio de injustia que ele v operar no mundo. Mas
a rebelio humana no termina a. O rebelde reco-
nhece que aquela justia, aquela ordem, aquela
unidade que ele procurava em vo em sua condi-
o, pode ser criada por suas prprias mos. Come-
ar ento um esforo desesperado para fundar,
ao preo do crime, se necessrio, o imprio dos ho-
mens. Essa lgica, segundo Camus, leva a terrveis
conseqncias das quais ns s conhecemos algu-
mas. No entanto,
essas conseqncias no so devidas revolta
em si mesma, ou, ao menos, elas s acontecem
na medida em que o revoltado esquece suas
origens, abandona a dura tenso entre o sim e o
no e se deixa levar enfim negao de tudo, ou
submisso total (Camus, 1951, p. 42).
A unidade do mundo que no foi feita com Deus
ser tentada contra ele, e para isso, o homem vai
se valer de todos os meios, j que tudo permitido.
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Agora que Deus est morto, restam os homens, ou
seja, a histria, que necessrio compreender e
construir. E para isso o homem utiliza a razo, como
o nico poder de conquista puramente huma-no.
E nesse movimento ele acaba acrescentando, aos
crimes do irracional, os crimes da razo em mar-cha
rumo ao imprio dos homens.
Camus no pode aceitar essa lgica. O homem
revoltado prefere enfrentar o absurdo sem tirar dele
todas as conseqncias, pois pe acima de tudo o
valor tico da preservao da vida:
Sade e os romnticos, Karamzovi ou Nietzsche
s penetraram no mundo da morte porque dese-
jaram a verdadeira vida. E com tanto empenho,
que, por efeito inverso, foi o apelo desesperado
regra, ordem e moral que ressoou neste
universo louco. As suas concluses s foram nefas-
tas ou liberticidas a partir do momento em que
eles se desembaraaram do fardo da revolta, fugi-
ram tenso que ela pressupe e escolheram o
conforto da tirania ou da servido (Camus,
1951, p. 128).
Alm disso, no podemos esquecer que o absur-
do tambm a razo lcida que constata seus li-
mites (cf. camus, 1942, p. 70). Portanto, a revolta
exige a permanente conscincia da impossibilidade
de reconciliao, de realizao da unidade. A cons-
cincia dessa impossibilidade a causa da revolta e
aquilo que a torna nobre a exigncia da permann-
cia da tenso entre o sim e o no. Quando ela esque-
ce essa exigncia, o que ela obtm ignbil: O dio
do criador pode tornar-se dio da criao ou amor
exclusivo e provocante do que existe. Mas, nos dois
casos, ela resulta no homicdio e perde o direito
de ser chamada revolta (Camus, 1951, p. 130).
Pela mesma razo, Camus tambm no poder
aceitar a transcendncia horizontal da histria como
fundamento de todos os valores. Isso porque uma
vez que se pe todo o valor de uma ao em sua
realizao final, sero aceitos todos os meios para
se chegar at l. Ou seja, aceitar todo o processo
histrico seria aceitar o mal em nome de um bem
futuro, a realizao da totalidade. Mas o revoltado
no pode aceitar a justificao do mal, e a lgica da
histria, no momento em que ela aceita incon-
l Albert Camus
dicionalmente, leva-a, pouco a pouco, a mutilar o
homem. Portanto, para Camus,
escolher a histria, e somente ela, escolher o
niilismo contra os ensinamentos da prpria
revolta. Os que se precipitaram para a histria em
nome do irracional, clamando que ela comple-
tamente destituda de significado, encontram-se
de novo de braos dados com a servido e o terror
e lanam-se no universo dos campos de concen-
trao. Os que nela se precipitam, pregando a sua
racionalidade absoluta, encontram-se igualmen-
te dominados pela servido e pelo terror, caindo
nesse mesmo universo (Camus, 1951, p. 302).
Essa recusa em glorificar a histria no leva Ca-
mus negao pura e simples da historicidade do
homem3. Ele recusa aceitar a justificao da vio-
lncia em nome de qualquer princpio que se pre-
tenda superior ao valor da vida. O que ele prope
um limite ao histrica. Para escapar ao delrio
histrico, a revoluo no poder prescindir de uma
regra moral ou metafsica que a limita. Camus expe
assim essa regra: Em lugar de matar e morrer para
produzir o ser que no somos, temos que viver e
fazer viver para criar aquilo que somos (camus,
1951, p. 309).
Referncias bibliogrficas
ALVES, M. Camus. Entre o sim e o no a Nietzsche.
Florianpolis: Letras Contemporneas, 2001.
CAMUS, A. Le mythe de Sysiphe. Paris: Gallimard, 1942.
__________. Lhomme revolt. Paris: Gallimard, 1951.
__________. A peste. Trad. de G. Ramos. Rio de Janeiro:
Opera Mundi, 1973.
DOSTOIVSKI, F. Os irmos Karamzovi. Trad. de N.
Nunes & O. Mendes. So Paulo: Abril Cultural, 1971.
POLMICA Sartre-Camus. Buenos Aires: Tiempo
Americano, s/d.
WILLIAMS, R. Tragdia moderna. Trad. de B. Bischof. So
Paulo: Cosac & Naify, 2002.
Notas
1 Dessa forma, ao ligar o absurdo afirmao da vida e essa
revolta, Camus afasta-se tanto de Schopenhauer quanto
de Nietzsche. Ainda que a constatao do absurdo se d
num movimento de reconhecimento mtuo muito
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prxima da compaixo em Schopenhauer, ela resulta numa
celebrao da existncia, e no em sua supresso niilista.
Mas ela tambm no desemboca num amor fati nietzschia-
no, pois nega o mal e o sofrimento. Com efeito, o amor fati
amor exaltado, obsessivo, desmedido, porque, junto com
a moral, recusa tambm toda revolta do homem frente
sua condio. Para Camus, esse um sim que, na verdade,
no total, pois nega (metodologicamente) o no atravs
do qual o homem reivindica para si a responsabilidade de
colocar alguma ordem numa condio que de per se no a
possui (Alves, 2001, p. 125).
2 Na mesma passagem de A peste citada acima, o dr. Rieux
encerra sua discusso com o padre Paneloux dizendo:
Trabalhamos juntos por alguma coisa que nos rene alm
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das blasfmias e das preces. o que importa (camus,
1973, p. 211).
3 Na carta de resposta ao artigo Albert Camus ou a alma
revoltada, de F. Janson, publicado na revista Les Temps
Modernes de agosto de 1952, Camus diz: Meu livro no
nega a histria (negao que estaria desprovida de sentido),
mas apenas critica a atitude que tem como finalidade
converter a histria em um absoluto (polmica, s/d., pp.
40-1). A polmica que ops Sartre a Camus teve como
ponto de partida exatamente esse artigo em questo. Por
meio de seu porta-voz, Sartre criticou a postura de Camus
diante da divulgao dos campos de concentrao da
ditadura stalinista. A divulgao desse fato o que motiva a
crtica de Camus ao marxismo em O homem revoltado.
184 l Albert Camus