MYSTICA URBE

UM ESTUDO ANTROPOLGICO SOBRE O

CIRCUITO NEO-ESOTRICO NA METRPOLE
 1999 Livros Studio Nobel Ltda.

Livros Studio Nobel Ltda.

Al. Ministro Rocha Azevedo, 1077 cj. 22
01410-003 So Paulo SP
Fone/Fax: (11)3061-0838
E-mail: studionobel@livrarianobel.com.br

Distribuio/Vendas
Livraria Nobel S.A.
Rua da Balsa, 559
02910-000 So Paulo SP
Fone: (11)3933-2822
Fax: (11)3931-3988
E-mail: ednobel@livrarianobel.com.br

PROIBIDA A REPRODUO

Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida sem a permisso por escrito dos editores
por qualquer meio: xerox, fotocpia, fotogrfico, fotomecnico. Tampouco poder ser
copiada ou transcrita, nem mesmo transmitida por meios eletrnicos ou gravaes. Os
infratores sero punidos pela lei 5.988, de 14 de dezembro de 1973, artigos 122-130.

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

Jos Guilherme C. Magnani

MYSTICA URBE
UM ESTUDO ANTROPOLGICO SOBRE O
CIRCUITO NEO-ESOTRICO NA METRPOLE

Studio Nobel
Coordenao Editorial
Carla Milano
Edio de texto
Martha Assis de Almeida Kuhl
Reviso
Claudia Jorge Cantarin Domingues
Sandra Regina de Souza
Capa
Moema Cavalcanti
Composio
MCT Produes Grficas

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Magnani, Jos Guilherme C., 1944-

Mystica urbe : um estudo antropolgico sobre o circuito neo-esotrico na cidade /
Jos Guilherme Cantor Magnani. So Paulo : Studio Nobel, 1999. (Coleo cidade
aberta)

Bibliografia.
ISBN 85-85445-85-8

1. Antropologia urbana So Paulo (SP) 2. Espiritualidade So Paulo (SP)

3. Ocultismo So Paulo (SP) I. Ttulo. II. Srie.

99-4717 CDD-307.760981611

ndice para catlogo sistemtico:

1. So Paulo : Cidade : Neo-esoterismo :
Antropologia urbana : Sociologia 307.760981611
Sumrio

Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1. O fenmeno do neo-esoterismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2. As interpretaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3. A proposta deste livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

1. Os espaos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1. Mapeamento e classificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2. A dinmica interna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

2. As prticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
1. Divulgao e formao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
2. Terapias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3. Vivncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

3. As regularidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
1. No tempo: o calendrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
2. No espao: circuitos e trajetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
2.1. O circuito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
2.2. Um exemplo de circuito e trajetos: terapeutas naturistas . . . . . . . . . . . 70
2.3. Os trajetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

5
 2.4. Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
3. No discurso: a narrativa de base . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
3.1. A grande narrativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
3.2. Tradio e Cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
3.3. A matriz discursiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

4. O ethos neo-es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
1. Os freqentadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
2. A formao de uma sensibilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
3. O estilo de vida neo-es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Teses e dissertaes, relatrios, projetos de pesquisa . . . . . . . . . . . . . . . 140
Jornais, revistas e endereos na internet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

6
Apresentao

As imagens de maior impacto, quando se quer ilustrar a vida nas metrpoles

contemporneas, tm como referente a grandiosidade de suas edificaes e obras
de infra-estrutura, as repercusses dos eventos de massa e at mesmo a magnitude
de suas catstrofes; ou ento o particularismo de personagens excntricos, com
seus comportamentos exticos e ocupaes pouco convencionais. Justapondo os
dois planos, tem-se como representao o indivduo em sua singularidade, emer-
gindo da escala desproporcional das estruturas com as quais se enfrenta ou pelas
quais sufocado.
O efeito forte, impressiona e ilustra bem uma das dimenses das grandes
cidades. Mas para fazer jus complexidade da dinmica urbana falta um termo
nessa polaridade: aquele constitudo pelas inmeras, ricas e mesmo surpreenden-
tes mediaes entre a instncia da individualidade e a das instituies e contextos
urbanos mais abrangentes.
Se o excepcional chama a ateno, o que caracteriza os processos do coti-
diano seu carter reiterativo, revelado por um olhar atento s redes de sociabili-
dade, s formas de uso e apropriao dos espaos pblicos, s prticas e aos
padres de comportamento que fundamentam estilos de vida comuns; vistas desse
ngulo, at mesmo algumas das excentricidades assim rotuladas pela mdia
terminam revelando suas prprias e prosaicas rotinas.
Este livro tem como objeto de estudo a presena, na dinmica da cidade, de
um conjunto de atividades e comportamentos que formam um circuito delimitado
na metrpole paulistana. o circuito do que aqui ser denominado neo-esoteris-
mo e que, entre outras caractersticas, se apresenta como uma busca de novos
paradigmas de conhecimento, de uma espiritualidade independente de sistemas

7
religiosos institucionalizados e de uma viso holstica do homem e da natureza,
tendncias de ampla circulao e visibilidade nos anos 80 e 90.
Algumas associaes que fazem parte desse circuito j existiam antes do
chamado boom do esoterismo daquelas dcadas, dedicando-se ao estudo, ensi-
no e prtica de suas especialidades h algum tempo. Tais atividades, assim como
sua fundamentao, propsitos e seriedade, no esto em pauta aqui: a pesquisa
no se props a rastrear a origem, descrever o funcionamento e muito menos
julgar o acerto dessas e das novas prticas ou submet-las a critrios de verdade;
seu objetivo identificar a lgica que transcende o horizonte de cada uma e que
assim termina produzindo efeitos no plano do comportamento de um crculo mais
amplo de usurios.
No entanto, independentemente das intenes dos integrantes de grupos, ins-
tituies e espaos que desenvolvem suas atividades margem do fenmeno
neo-esotrico ou anteriormente a ele, agora esto inseridos num mainstream em
que as particularidades, vlidas no interior da prpria instituio, dialogam com
novas correntes, influenciam-nas e so tocadas por tendncias mais gerais, respon-
sveis por uma imagem pblica que a mdia reverbera e no raro homogeneiza.
Isso no significa que estejam todos nivelados, nem que ao lado de prati-
cantes de longa data e profunda convico no haja aqueles que s recentemente
foram tocados por alguma das mltiplas mensagens da chamada Nova Era e at
mesmo aqueles para quem esse movimento apenas um (rentvel) negcio; o
presente estudo prope-se a ensaiar critrios que permitam distinguir planos e
tipos que o senso comum muitas vezes junta de forma indiscriminada.
Seja como for, o atual fenmeno do neo-esoterismo est na base de uma forma
particular de pensar, agir, comunicar-se e usufruir o tempo livre no contexto da
metrpole e este o principal objetivo do livro: identificar a emergncia e a consoli-
dao de um estilo de vida que j no pode ser relegado a escolhas meramente
individuais nem reduzido a comportamentos tidos como exticos, desviantes.
Tendo como referncia a rea temtica da Antropologia Urbana, o horizonte
mais geral da pesquisa a anlise de processos sociais e culturais que se desen-
volvem em escala metropolitana, procurando, com base em determinadas catego-
rias, elucidar alguns aspectos da forma como transcorre a dinmica cultural no
contexto da grande cidade.
O estudo teve como base um trabalho de campo com levantamentos, entre-
vistas, observao direta, elaborao de mapas e listagens e contou com a partici-
pao de vrios integrantes do NAU (Ncleo de Antropologia Urbana), alguns
mais diretamente na fase de coleta de dados, outros na discusso dos resultados e
leitura das primeiras verses. Registro tambm e agradeo os apoios financeiros
do CNPq e da FAPESP.

8
Introduo

1. O fenmeno do neo-esoterismo

Em fins dos anos sessenta o socilogo Peter Berger lanava um livro com o
sugestivo ttulo Um rumor de anjos, mostrando que os sinais da transcendncia
poderosos e visveis em pocas passadas teriam sido reduzidos, nos tempos
modernos, a tmidos indcios, algo assim como o som das asas dos mensageiros
divinos.
Quase trinta anos depois, outro livro volta a falar de anjos, mas desta vez na
direo oposta de Berger. Em Pressgios do milnio: anjos, sonhos e imortali-
dade (1996), o ensasta Harold Bloom expe os exageros e contrafaes desses
temas nas atuais prticas esotricas ou msticas nos Estados Unidos, em
comparao com os contextos histricos do gnosticismo cristo, da cabala judaica
e do sufismo muulmano, com os quais, segundo o autor, aquelas crenas esto
originariamente relacionadas.1
A julgar pela atual disseminao, em mbito mundial, dessas e outras prti-
cas mais comumente agrupadas sob a genrica denominao de esotricas
fenmeno tambm conhecido como Nova Era, Conspirao Aquariana, Movi-
mento do Potencial Humano, Era de Aqurio, Nova Conscincia2 , o delicado
rumor dos arautos do sobrenatural mudou de escala e subiu de tom. Agora, est
por toda parte: nos anncios classificados de jornais e revistas, em lugar de
destaque nos estandes das livrarias e no topo das listas do mais vendidos, tema
de talk-shows da televiso e de chats na internet, faz parte de selecionados mai-

9
lings mas tambm circula nos adesivos de automveis, divulgado em folhetos e,
finalmente, estava, na poca, disponvel na linha 0900 de servios de telefone.
Ponto de confluncia de elementos das mais diferentes tradies, esse con-
junto passou a abrigar uma ampla gama de produtos, atividades e servios que vai
desde consultas a antigas artes divinatrias, passando por terapias no convencio-
nais e exerccios de inspirao oriental, at vivncias xamnicas, tcnicas de
meditao, cursos e workshops sobre crenas e sistemas filosficos de vrias
origens. Completa esse quadro a disseminao do consumo de artigos correlatos
como compact discs de New Age e world music, livros de auto-ajuda, produtos
orgnicos, incensos, cristais, pndulos, imagens de anjos e duendes etc.
H quem considere a difuso desses temas e o consumo a eles ligado um
fenmeno basicamente mercadolgico. As impressionantes cifras associadas a
alguns ttulos da literatura de auto-ajuda, assim como o sistema de consulta a
orculos por telefone, amplamente anunciado na mdia, reforam essa imagem.
Trata-se, para essa interpretao, de mais um modismo escapista e passageiro,
tpico da sociedade consumista, induzido por uma bem montada estratgia de
marketing para vender uma linha especfica de produtos.3
Outra posio diante de tais prticas a de determinados rgos corporati-
vos conselhos profissionais geralmente da rea da sade que vem com
desconfiana a crescente procura pelas terapias alternativas. Apesar do reconhe-
cimento pelo establishment mdico de algumas dessas tcnicas, como o caso da
acupuntura (aceita com reservas, desde que restrita a determinadas afeces e
aplicada ou supervisionada por certo tipo de profissional), a maioria delas
considerada desprovida de base cientfica. Esse argumento, alis, tambm utili-
zado em certos setores da rea jornalstica e acadmica para contestar a validade
das previses da astrologia, dos efeitos da numerologia, das interpretaes do
tar, das cosmologias de base mtico-religiosa etc.
Sem entrar, por ora, no mrito da polmica, cabe assinalar que muitas dessas
crticas consideram que tais orculos, terapias e cosmologias fazem parte de um
mesmo bloco indivisvel, sem diferenciaes, e o pblico envolvido encarado
como o prottipo do consumidor indiscriminado, leitor acrtico de livros de auto-
ajuda, seduzido por qualquer sistema dito alternativo e pronto a ver duendes em
toda parte.4
Um contato mais sistemtico com esse universo, contudo, mostra que alm
do consumidor ingnuo e crdulo existe um tipo mais exigente, informado e que
se dedica a alguns desses temas com outra atitude: no se podem, de imediato,
nivel-los. Para poder avaliar o alcance dessa difuso, a real profundidade de sua
insero e as bases sobre as quais se assenta preciso, por conseguinte, ir alm do
panorama desenhado pela mdia. Com tal propsito e seguindo as prprias pistas

10
dos anncios veiculados nos meios de comunicao, coordenei a realizao de um
levantamento inicial na cidade de So Paulo que permitiu elaborar uma primeira
listagem das instituies, espaos, associaes, ncleos, centros e lojas dedicados
s diversas prticas oferecidas sob a designao de msticas ou esotricas.5
O trao mais significativo no primeiro contato sistemtico com a oferta
dessas atividades, produtos e servios foi poder constatar, ao lado de sua diversi-
dade, a recorrncia de alguns padres com relao ao funcionamento, gerncia,
periodicidade, recursos mobilizados e at programa arquitetnico dos espaos.
Assim, alm da esperada salinha alugada para consultas e atendimento indi-
vidual, foram encontradas verdadeiras clnicas aparelhadas para o ensino e a apli-
cao de diversas tcnicas teraputicas; centros de estudos, dedicados principal-
mente a atividades de formao, ofereciam palestras, workshops e cursos para
uma clientela regular sobre os mais variados temas. Contando com recursos de
computao, muitos desses espaos dispem ainda de equipamento capaz de pro-
duzir o material necessrio para os cursos; alguns possuem grficas ou editoras.
Nada mais distante, por conseguinte, do grupo informal e espordico de
estudos sobre algum assunto hermtico, de interesse apenas para uns poucos
iniciados.
Mas a lista continua: livrarias com amplo e variado estoque, farmcias espe-
cializadas, lojas com material para o exerccio das diferentes especialidades
(leos, essncias, instrumentos) e outras com os j emblemticos cristais e incen-
sos indianos, alm de uma imensa variedade de itens de consumo para o pblico
em geral. Entrepostos de ervas medicinais e alimentos produzidos com base em
determinados princpios, assim como feiras de produtos hortigranjeiros cultivados
segundo as normas da agricultura orgnica, completam o quadro dos estabeleci-
mentos que oferecem a infra-estrutura e a necessria base de sustentao para as
atividades desse meio.
Agncias de viagem anunciam pacotes com roteiros por lugares sagrados
em mbito internacional (Machu-Picchu, no Peru; Mount Shasta, na Califrnia;
Varanasi, na ndia; Katmandu, no Nepal, entre outros) e nacional (So Tom das
Letras MG; Chapada dos Veadeiros/Alto Paraso GO), garantindo uma
forma de lazer que se pauta por outros princpios que no os do turismo conven-
cional. Algumas datas so celebradas de forma diferente, nesse circuito: as brin-
cadeiras de halloween, por exemplo, alheias ao calendrio festivo nacional mas
recentemente introduzidas pelos incontveis cursos de ingls espalhados pela
cidade, terminaram se transformando, em alguns casos, em celebraes do drui-
dismo celta, valorizando o feminino pela reivindicao da figura da bruxa; as
passagens do solstcio e do equincio, ocorrncias de reduzida percepo no
contexto urbano, assim como as fases da lua, so motivo de rituais peridicos.

11
 Toda essa atividade vai buscar sua fundamentao s vezes de maneira
mais elaborada, s vezes na forma de um leve verniz em alguns sistemas de
pensamento e religies de origem oriental, em cosmologias indgenas, em corren-
tes espiritualistas, no esoterismo clssico europeu e at em propostas inspiradas
em certos ramos da cincia contempornea; e no poucas vezes em todos eles,
simultaneamente, resultando em surpreendentes bricolages.
Trata-se, enfim, de um fenmeno de propores, consolidado na cidade, que
mobiliza recursos, envolve pessoas, modifica comportamentos, inventa ritos e
prope novas modalidades de uso do tempo livre. Diversificado, apresenta uma
srie de nuances que impedem que seja tomado como um bloco, sob pena de
colocar num mesmo caldeiro realidades bastante diversas.
A primeira questo que se apresenta, ento, : apesar da inegvel heteroge-
neidade de prticas, propsitos, fundamentao , o que que caracteriza
esse fenmeno? possvel distinguir nele alguma unidade, podendo ser chamado
de sistema, ou mesmo de movimento? Apresenta-se como herdeiro ou depositrio
de alguma corrente anterior, com a qual mantm uma linha de continuidade?
Um dos pontos de referncia que praticamente todas as interpretaes, nati-
vas e acadmicas, costumam invocar para situ-lo o movimento da contracultura
que, a partir dos anos cinqenta, nos Estados Unidos, ensaiava alternativas ao
status quo nos campos da poltica, da esttica, da religio, dos costumes.6 Indo
um pouco para trs, pode-se tambm detectar nele a influncia, entre outras, do
espiritualismo e da teosofia de fins do sculo XIX e, se se quiser, quando se pensa
numa gnese mais remota, possvel incluir, de perodos mais recuados, muitas
outras correntes e grupos ocultistas tanto do Ocidente como do Oriente. Contudo,
mais do que tentar refazer a trajetria dos mltiplos e intrincados caminhos que, a
partir das inesgotveis fontes de antigas tradies, desembocaram no atual boom,
j nas dcadas de 1980 e 1990, o que importa reconhecer sua contemporaneida-
de e as dimenses que hoje ostenta.
Os desacordos, porm, comeam j com a denominao, tanto entre os
praticantes quanto entre os analistas. No levantamento inicial foi possvel consta-
tar a presena desde correntes de forte orientao religiosa at grupos reconheci-
damente agnsticos; sociedades iniciticas, vinculadas ao esoterismo clssico e
prticas principalmente teraputicas; academias dedicadas a prticas corporais
ligadas a tradies especficas como o hindusmo ou o taosmo. Que termo pode-
ria dar conta de toda essa diversidade?
Espaos mais eclticos se autodesignam ora esotricos, ora msticos
termos consagrados na mdia, mas evidentemente j sem nenhuma relao com o
significado mais tcnico que possuem no quadro dos estudos de religio. A deno-
minao alternativo, tributria ainda do movimento da contracultura, por deno-

12
tar um carter de contestao a valores dominantes, como no caso de Ferreira
(1984), mais comumente usada para qualificar prticas na rea de sade, como
faz Russo (1993), que no entanto prefere complexo alternativo; Tavares (1998),
citando Champion, fala em nebulosa mstico-esotrica e tambm em holsti-
co; DAndrea (1996), seguindo a tendncia internacional mais difundida, empre-
ga New Age ou Nova Era, da mesma forma que Amaral (1998), a qual,
porm, para designar os espaos concretos, utiliza holsticos.
Neste livro mantenho a expresso que j utilizei anteriormente neo-
esotrico sendo que o prefixo neo cumpre a funo de estabelecer a necess-
ria diferena em relao a dois usos j consagrados da categoria esotrico: em
termos tcnicos, no campo do estudo das religies e sistemas iniciticos. Esotri-
co designa aqueles ritos ou elementos doutrinrios reservados a membros admiti-
dos a um crculo mais restrito, opondo-se, assim, a exotrico, a parte pblica do
cerimonial; o outro significado do termo aquele empregado por Carvalho (1998)
e que poderia ser qualificado de esoterismo histrico.7
A expresso em sua forma composta (e na verso apocopada, neo-es) tem a
vantagem de no ser usada por nenhum espao, o que lhe empresta certa distncia
do campo, sem contudo perder o poder evocativo dado pelo uso atual e generali-
zado do termo esotrico. Neste livro, no ser utilizada para caracterizar especifi-
camente esta ou aquela instituio, atividade ou crena; aparecer principalmente
em dois contextos: ao lado de universo ou outro termo similar, apontando para
um conjunto mais geral e ainda difuso de determinados valores, hbitos, discur-
sos, e como circuito neo-esotrico, nesse caso para designar a distribuio e a
articulao entre espaos e prticas concretas que de uma forma ou de outra
integram aquele universo.

2. As interpretaes

Ainda que o movimento editorial gerado pelo fenmeno neo-esotrico seja

de grandes propores, no so muitas as obras, de dentro do movimento, que
oferecem um quadro interpretativo mais global. Dentre estas, destaco as de dois
autores bastante conhecidos Marilyn Ferguson (1980) e Fritjof Capra ([1975]
1995); ([1982] 1995 b) apenas para apontar uma linha de interpretao bem
difundida e marcar a diferena com os enfoques de fora, de corte acadmico.

13
 Ferguson, jornalista, e Capra, escritor e ex-pesquisador na rea de fsica de
alta energia, detectaram os incios da onda, tendo-se dedicado a estabelecer elos
entre suas mltiplas manifestaes e assim oferecer uma viso de conjunto. Fer-
guson fala em conspirao o ttulo do livro A conspirao aquariana (op.
cit.) e Capra, principalmente em O ponto de mutao (1995 b), refere-se
emergncia de uma nova conscincia. Ambos tentam mostrar a ocorrncia simul-
tnea silenciosa, no combinada de iniciativas e propostas que levam a uma
significativa mudana nos modos de pensar, sentir e relacionar-se, com conse-
qncias nos campos da cincia, poltica, sade, religio.
Para eles, tratar-se-ia do surgimento de um novo paradigma que deixa para
trs velhos modos de encarar os contatos interpessoais, o trato com a natureza, a
produo do conhecimento e as relaes com o sobrenatural. Resultado de encon-
tros entre Oriente e Ocidente, cincia contempornea e antigas cosmologias, tra-
dies indgenas e novas propostas ecolgicas, esse movimento considerado de
carter transnacional, suprarracial e interclassista planetrio, at que anun-
cia o advento de uma nova conscincia mundial e de uma nova era, j prevista
segundo alguns: a famosa Era de Aqurio.
Esse cenrio, que enfatiza o carter harmnico, de totalidade e de comple-
mentaridade entre plos opostos,8 contrasta com leituras de fora do movimento:
ao vincul-lo a determinadas caractersticas das condies de vida modernas (ou
ps-modernas, conforme a periodizao), estas ltimas apontam mais para os
aspectos de individualismo, da fragmentao e da destradicionalizao. Claro, h
nuances entre uma e outra posio, mas pode-se dizer que essa polaridade bsica
reproduz-se (de forma mais elaborada ou mais ligeira) em todos os nveis da
discusso.
Tomando como referncia apenas o panorama da produo nacional, verifi-
ca-se que as primeiras indagaes, circunscritas ao campo de estudos da religio,
tinham como quadro de referncia e pano de fundo o debate em torno do processo
de secularizao seguido por movimentos de reencantamento. Um dos desdo-
bramentos dessa discusso, que constatava um revival do sentimento e prticas
religiosas aps o perodo de desencantamento, foi a caracterizao de um novo
campo religioso em termos de mercado. As prticas do circuito neo-es, para
alguns, constituam o exemplo mais bem acabado das regras desse mercado, no
qual cada consumidor, insatisfeito com as opes religiosas institucionalmente
predominantes, faria as escolhas sem maiores lealdades, seja com as origens ou
com os princpios de base das doutrinas e objetos selecionados, para compor seu
prprio kit de espiritualidade.
A literatura mais especfica sobre o assunto recente e ainda pequena:
alguns poucos livros, teses no publicadas, principalmente artigos e papers apre-

14
sentados em congressos e encontros. possvel, no entanto, distinguir dois con-
juntos de contribuies: um primeiro bloco constitudo por autores que, mesmo
no se dedicando explicitamente ao tema aqui denominado neo-esoterismo, escre-
veram os primeiros ensaios, tendo o mrito de haver reconhecido e registrado sua
presena, sob diferentes denominaes, no contexto brasileiro. Esses autores o
fizeram no interior dos estudos de religio, seu campo principal de atuao. Entre
outros podem ser citados Carlos Rodrigues Brando, Luiz Eduardo Soares e Jos
Jorge Carvalho, cujos insights abriram espao para os trabalhos de uma fase
posterior, oferecendo as primeiras pistas de interpretao. O que discutem o
surgimento de novas respostas a uma situao de crise das instituies produto-
ras de sentido, para usar o termo empregado por Brando (1994). Alguns, como
Carvalho, ressaltam o aspecto dissonante de certos arranjos, em comparao com
estilos de espiritualidade j consagrados (1992:147). Soares refere-se a uma
nova conscincia religiosa, em resposta s condies de vida na modernidade e
em dilogo com elas: em seu citado artigo Religiosos por natureza: cultura
alternativa e misticismo ecolgico no Brasil, afirma que a nova conscincia
religiosa parece ser, afinal, o ltimo avatar do racionalismo moderno ocidental ou
a expresso mais radical de um de seus efeitos mais significativos (1989:143).9
O campo fora reconhecido, mas ainda no constitudo: o uso de termos
como transumncia, andarilho, nomadismo, para designar o carter fugidio
dessas novas opes no terreno religioso, denotava tambm a necessidade de
novas estratgias para lidar com um fenmeno mais recente que demandava pes-
quisas especificamente voltadas para ele: so essas pesquisas que constituem o
segundo bloco dos estudos voltados para temas do neo-esoterismo.
Estando ainda em seu incio, possvel listar grande parte dos trabalhos
atualmente disponveis: A cincia dos mitos ou o mito da cincia, estudo pio-
neiro de Jos F. Ferreira Neto (1984), sobre ufologia; O mundo da astrologia,
de Luiz Rodolfo Vilhena (1990); O corpo contra a palavra, sobre terapias
corporais, de Jane Russo (1993); Relativismo mgico e novos estilos de vida,
sobre literatura de auto-ajuda, de Patrcia Birmann (1993); Mosaicos de si: uma
abordagem sociolgica da iniciao no tar, de Ftima R. G. Tavares (1993);
Nova Era: um desafio para os cristos de Leila Amaral et alii (1994); Esotri-
cos na cidade: os novos espaos de encontro, vivncia e culto, de Jos G. C.
Magnani (1995); Bioenergtica: uma abordagem etnogrfica do corpo, de Car-
mita Lima de Santana; O self perfeito e a Nova Era: individualismo e reflexivi-
dade em religiosidades ps-tradicionais, de Anthony DAndrea, (1996); O
buscador e o tempo: um estudo antropolgico do pensamento esotrico e da
experincia inicitica na Eubiose, de Antnio Carlos Fortis (1997), Carnaval da
alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era, de Leila Amaral (1998);

15
Alquimias da cura: um estudo sobre a rede teraputica alternativa no Rio de
Janeiro, de Ftima R. G. Tavares (1998).
Como se pode perceber, em se tratando de pesquisas concretas, os recortes
so mais especficos: alguns sobre sistemas oraculares e tcnicas de cura, outros
sobre determinada prtica ou sociedade inicitica; h tambm levantamentos so-
bre a disseminao do fenmeno e tentativas de buscar sua lgica interna, articu-
lando-o seja com a metrpole, seja com determinadas caractersticas da
contemporaneidade, pensada como alta modernidade, modernidade tardia ou
ps-modernidade, conforme a linha ou autores adotados.10 Os quadros interpre-
tativos, conquanto levem em conta a dimenso religiosa, j no se circunscrevem
a ela, pois fatores de carter mais geral, principalmente a questo da reflexivida-
de, a presena de uma cultura psicolgica preexistente, a emergncia do pensa-
mento ecolgico, entre outros, so incorporados anlise.

3. A proposta deste livro

A contribuio mais imediata do conjunto dessas pesquisas para alm da

diversidade dos recortes empricos e das orientaes seguidas foi demarcar o
campo e mostrar sua especificidade com relao aos temas e enfoques habituais
nas cincias da religio que forneceram os primeiros quadros explicativos. Todas
compartilham o pressuposto de que, contrariamente ao que diz o senso comum,
no se est diante de um mero fenmeno de mercado e, diferentemente do que
algumas das primeiras interpretaes deixavam entrever, no se trata de um caos
semiolgico, um mosaico indigesto e sem sentido: parece haver alguma ordem
nesse rudo todo, sendo necessrio, para detect-la e descrev-la, desenvolver uma
estratgia especfica de pesquisa.
Da mesma forma que os demais estudos, o presente livro tambm reconhece
a heterogeneidade constitutiva do fenmeno neo-esotrico, tendo percebido a
partir de um primeiro contato que no se tratava de algo ftil, descartvel, facil-
mente rebatido com dois ou trs lugares-comuns sobre a objetividade da cincia
versus a credulidade do pblico. O grau e as formas de adeso, a extenso do
negcio e, por fim, a capacidade de gerar comportamentos mostram que se est
diante de algo que vai alm de um mero modismo passageiro sujeito s escolhas
aleatrias de cada consumidor tomado individualmente.

16
 Com efeito, por meio da observao sistemtica, notou-se a ocorrncia de
determinadas regularidades na implantao e distribuio dos espaos, nas
normas de funcionamento, no calendrio das atividades e at num discurso de
base. A pesquisa buscou, ento, um enquadramento para o entendimento do fen-
meno, procurando pistas no tanto pelo vis negativo como resposta suposta
falncia das religies institucionalizadas ou crise de instituies produtoras de
sentido mas na prpria positividade do movimento, percebido como gerador
de comportamentos coletivos, no contexto da cidade. O que o diferencia de outros
trabalhos que neste caso se pretende determinar sua lgica, no a partir de
caractersticas internas ao movimento, mas dos vnculos e pactos que estabelece
com a dinmica cultural em que est inserido com o ritmo, as instituies e a
paisagem da metrpole.11
A pergunta inicial foi suscitada por uma constatao emprica: ao trmino
de um estudo sobre formas de lazer e sociabilidade na metrpole paulistana,12
chamaram a ateno as atividades de certos personagens como cartomantes, adi-
vinhos, tarlogos, que se supunha atuarem em recintos fechados e de forma
privada, em plena atuao em viadutos do centro, em praas e em lojas em bairros
de classe mdia; afinal de contas, tais prticas diziam respeito a indagaes sobre
o futuro, tratavam do destino, da sade e de problemas espirituais do consulente
ou ao menos era o que seus oficiantes apregoavam. E, no entanto, eram
realizadas no espao pblico ou em contextos pouco afeitos ao mistrio, recolhi-
mento e privacidade, como era possvel comprovar principalmente no chamativo
caso das feiras msticas montadas em parques, shopping centers, praas e clu-
bes.
Observando mais de perto, verificou-se que, alm dessa surpreendente visi-
bilidade, mudara tambm seu sistema de funcionamento: a maneira como muitos
desses servios estavam sendo oferecidos contrastava com o estilo habitual o
contato pessoal com a cartomante atendendo em sua prpria casa, ou com o
adivinho, no recesso de uma sala escura e repleta de objetos misteriosos. Agora
era diferente: a leitura das cartas, a interpretao do I-Ching, o alinhamento dos
chakras, a prtica de yoga, a aplicao do do-in e outras tantas atividades que
integram, de forma genrica, o caldeiro das prticas neo-esotricas, finalmente
se modernizavam: seus praticantes no desdenham equipamentos, condies e
tcnicas, como computao, marketing, terciarizao, franchising, comuns a qual-
quer das atividades de prestao de servios nos grandes centros urbanos. O
neo-esoterismo virara empreendimento (micro) empresarial!
Tratava-se, sem dvida, de mudanas significativas e se, para muitos, essa
modernizao e mercantilismo redundam na perda de aura e mistrio, para a
pesquisa, contudo, constituram valiosos indcios na busca de uma via explicativa

17
nova. Comeava a ganhar corpo uma hiptese apontando para a emergncia de
novos padres de comportamento no contexto da cidade e em consonncia com
determinadas tendncias da vida contempornea.
Com efeito, ao assumir abertamente e sem rebuos essas atitudes, os usurios
atuais afastam-se dos antigos moldes, de acordo com os quais uma consulta a
cartomantes, xams, adivinhos, feita de maneira clandestina ou envergonhada, era
vista como uma regresso a prticas primitivas. Por outro lado, j no se estava
propriamente diante de atividades alternativas: instaladas em espaos prprios,
em processo de legitimao institucional e com forte presena na mdia, encon-
tram-se j incorporadas no dia-a-dia e na paisagem das grandes metrpoles.
Em suma no obstante a primeira impresso produzida pela notvel
amplitude, fragmentao e variabilidade do universo das crenas e prticas neo-
ess , quando se olhava o fenmeno desse outro ngulo, o das condies atuais
de implantao na cidade, o panorama era outro. Em vez de lugares inacessveis,
freqentados de forma espordica por uma clientela difusa, o que se constatava
era a oferta regular de determinados bens e servios em endereos bem localiza-
dos, para um pblico consumidor formado por pessoas escolarizadas, de bom
poder aquisitivo (condies necessrias, alis, para manter o consumo de itens
caros e sofisticados), sensveis ao argumento da qualidade de vida e interessadas
por temas to diversos, como filosofias orientais, ecologia, valorizao do femini-
no, terapias soft.
Tornou-se factvel, ento, postular que a regularidade dessa oferta, em ter-
mos de implantao espacial, regras de funcionamento, periodicidade, a base
sobre a qual se desenvolvem e consolidam comportamentos que, longe de serem o
resultado de meras escolhas individuais, conformavam um determinado estilo de
vida claramente reconhecido, com valores, padres de consumo e formas de
sociabilidade peculiares cultivado preferencialmente dentro de um novo conceito
de utilizao do tempo livre.13
Diante do heterclito e cosmopolita universo dessas prticas que iam da
crena em duendes nrdicos ao uso de florais canadenses; do consumo de incenso
indiano prtica da acupuntura chinesa; da meditao tibetana ao shiatsu japo-
ns; dos livros de auto-ajuda americanos ao xamanismo siberiano; da bruxaria
celta aos rituais dos ndios da Amaznia , surgia a preliminar e bsica pergunta:
por onde comear?
Os passos iniciais da pesquisa foram dedicados busca de um primeiro,
ainda que provisrio, ordenamento. Integram essa etapa o mapeamento, na cidade
de So Paulo, dos espaos onde tais prticas so oferecidas, a descrio do pro-
grama arquitetnico de alguns estabelecimentos-tipo, sua classificao em grupos

18
a partir dos objetivos, bem como normas de funcionamento e natureza do produto
ou servio que oferecem.
A partir de um contato mais prximo com os espaos e as prticas, foi
possvel, ento, detectar e descrever as regularidades que esto na base de seu
funcionamento e organizao, distribuio no tempo e no espao e tambm no
discurso que lhes serve de fundamento. Finalmente chegou-se ao perfil dos usu-
rios desde o tipo mais erudito at o consumidor ocasional em busca de
padres que permitem explicar seu comportamento em termos de estilo de vida,
tendo como fundamento uma matriz discursiva comum e como base de sustenta-
o os circuitos e trajetos que se recortam na paisagem da cidade.

19
Notas

1. Nossas indstrias em desenfreado florescimento de culto aos anjos, experincias de

quase morte e astrologia redes de adivinhao de sonhos so verses em massa de
um gnosticismo adulterado ou travestido (...). A comercializao da angelologia e das
mistificaes das viagens fora do corpo junta-se apropriadamente histria secular da
astrologia e da adivinhao de sonhos mercantilizadas. (Bloom, 1996: 32, 33)
2. Essas denominaes no so sinnimos, tendo surgido em diferentes momentos, desig-
nando assim vrias nuances do fenmeno. (Cf. Heelas, 1996; Carozzi, 1998). Recente-
mente entrou em voga uma nova denominao, Next Age, em substituio anterior e
supostamente j desgastada New Age. Segundo Lus Pellegrini (1998) essa mudana no
passa de um novo rtulo justamente para os excessos principalmente o mercantilismo,
o consumismo, o cultivo do ego cometidos sob a gide da New Age. O mesmo vale
para o fenmeno designado como millies, nos Estados Unidos, mote miditico referido
prxima virada do milnio e ligado moda, consumo e comportamento, com vagas
referncias espiritualidade, busca de equilbrio etc. Folha de S. Paulo, 21 mar. 1998.
3. Alm do sucesso editorial de Paulo Coelho (o grande cone, tanto para os entusiastas
como para os crticos dessa literatura), com seus 20 milhes de livros vendidos at agora
para citar apenas o nome mais conhecido , cabe mencionar os inmeros servios
telefnicos do tipo disque-0900 que oferecem consultas e orientaes baseados na
numerologia, astrologia, tar, baralho cigano, runas etc. Segundo matria publicada na
Revista da Folha, em 14 set. 1997, o porto-riquenho Walter Mercado contabiliza em torno
de 50 milhes de chamadas em 23 pases, incluindo o Brasil, movimentando em torno de
US$ 150 milhes. A empresa dos discpulos de Omar Cardoso, entre muitas outras,
tambm mantm um servio similar, e seu disque-0900 registra 30 mil ligaes por ms.
4. Algumas dessas anlises tomam como referncia ou objeto de suas crticas certas
facetas veiculadas de forma caricata, como a do j citado Walter Mercado e o bordo
ligue dj de seu servio de consultas por telefone, ou as representaes de duendes
calcadas nas imagens infantis dos contos populares. Ainda que faam parte do circuito que
est sendo estudado, no podem ser tomadas como representativas nem do complexo tema
dos sistemas oraculares, num caso, nem, no outro, dos elementais, presentes sob formas
diferentes mas de maneira recorrente em vrias tradies, sagas e mitos.
5. Ver, mais adiante, captulo I.
6. E que deu origem great rucksack revolution dos anos 60, conforme expresso cunhada
por Jack Kerouac (1958).

20
7. (...) um tipo particular de esoterismo que passou a ser construdo no Ocidente sobretu-
do a partir do sculo XVII, que se expandiu durante o apogeu do Iluminismo e que veio a
culminar com os grandes movimentos orientalizantes e espiritualistas da segunda metade
do sculo XIX (Carvalho, 1998:56). O emprego do termo neo-esoterismo, contudo,
no configura nenhuma novidade, tendo sido usado por vrios autores e em diferentes
contextos, tais como debates, colquios etc. Martelli (1995), por exemplo, tambm recorre
a ele, tomando-o emprestado de Berzano (1989). Este ltimo distingue um esoterismo a
que chama de residual, ligado a formas tradicionalistas e contraculturais, de outro, o
qual ento denomina neo-esoterismo, (...) portador de instncias crticas em relao s
capacidades da cincia em responder aos desafios do presente (apud Martelli, 1995, p.
408). Em Morin (1972:278) agradeo a Silas Guerriero pela referncia tambm se
encontra o termo neo-esoterismo, ainda que esse autor empregue preferencialmente a
expresso nova gnose. J Berger (1973 [1968] p.118) fala em neomisticismo para se
referir a uma mescla de espiritualidade e psicoterapia; Terrin (1996:22) tambm recorre
partcula neo antecedendo xamanismo com o propsito de chamar ateno para algu-
mas caractersticas, atuais, de determinadas prticas agrupadas sob essa denominao.
8. Nos moldes de uma metanarrativa, segundo a expresso de Lyotard (1989:72).
9. As contribuies desses autores deram-se principalmente a propsito ou por ocasio de
encontros que terminaram em coletneas. Os ttulos so sugestivos: Sinais dos tempos:
seitas no Brasil (1989); Sinais dos tempos: tradies religiosas no Brasil (1989); Di-
versidade religiosa no Brasil (1990); O impacto da modernidade sobre a religio
(1992), todos promovidos pelo ISER. Misticismo e novas religies (1994), promoo da
PUC/SP e IFAN e, finalmente, na USP: Dossi magia (1996). Cabe lembrar o texto La
Croyance aux Parascienses: de nouvelles formes de religiosit? de Eduardo Diatahy B.
de Menezes (1989-90).
10. No encontro VII Jornadas Alternativas Religiosas na Amrica Latina (So Paulo, 22
a 25 de setembro de 1998) foi possvel ampliar esse quadro, com a apresentao de papers
sobre prticas no Distrito Federal e Recife; primeiros resultados de novas pesquisas em
Gois, Rio de Janeiro, So Paulo alm de contribuies vindas da Argentina. A quantidade
de trabalhos propostos nesse encontro, classificados na rubrica Esoterismo/Nova Era, d
uma idia do interesse que o tema vem despertando como objeto de pesquisa: 48, sobre
um total de 191. Em segundo lugar vinham trabalhos sobre religies evanglicas (40),
depois catolicismo (29); afro-brasileiras (28); outras religies (25) e trabalhos de carter
geral (21). Fonte: Secretaria das VII Jornadas. Ao final, na bibliografia, esto as refern-
cias aos principais trabalhos apresentados nas mesas-redondas dedicadas a temas da Nova
Era.
11. O que no significa que pesquisas claramente situadas no campo de estudos de
religio no possam buscar esse tipo de relao com o contexto e prticas urbanas. Ver, a
propsito, Povo-de-santo, povo de festa: estudo antropolgico do estilo de vida dos

21
adeptos do candombl paulista, de Rita de Cssia de Mello Peixoto Amaral (1992), e Os
orixs da metrpole, de Vagner Gonalves da Silva (1995).
12. J.G.Cantor Magnani Os pedaos da cidade Relatrio final CNPq, 1991; Na
metrpole: textos de antropologia urbana (co-org., com Lilian de Lucca Torres), EDUSP
(1996).
13. Segundo o projeto de pesquisa Espiritualidade em ritmo metropolitano: os novos
espaos de encontro, vivncia e culto na cidade (Magnani, 1994), o objetivo da pesquisa
era (...) identificar e analisar a emergncia de padres de comportamento que, como
hiptese, comeam a caracterizar significativamente a oferta e procura de bens na rea das
prticas mgico-esotricas no contexto das grandes cidades, instituindo modos ou estilos
de vida diferenciados. De alternativas, essas prticas passam cada vez mais a disputar e
ocupar um espao visvel e legtimo, organizando-se, para tanto, em moldes empresariais,
procurando alianas com outras instituies j estabelecidas e buscando um discurso de
fundamentao prprio.

22
1
Os espaos

Segundo a hiptese inicial que norteou a pesquisa, as atividades do circuito

neo-esotrico, tal como foram identificadas no contexto da metrpole, no so o
resultado de iniciativas individuais e atomizadas nem respondem a uma demanda
aleatria, difusa ou clandestina, circunscrita aos limites restritos de uma relao
pessoal entre adivinho e consulente. Ao contrrio, desenvolvidas em termos pro-
fissionais e realizadas de maneira constante, apresentam formas de implantao
plenamente reconhecveis na paisagem urbana, configurando uma extensa rede
constituda por espaos, agncias, publicaes, encontros, congressos, treinamen-
tos intensivos e forte presena na mdia.

1. Mapeamento e classificao

A primeira e necessria providncia para ter acesso a tal rede e avaliar seu
alcance foi elaborar um levantamento das instituies, espaos, associaes, n-
cleos, centros e lojas dedicados a essas prticas. A listagem obtida,1 que numa
primeira verso reuniu mais de mil endereos, foi elaborada a partir das seguintes
publicaes: o semanrio dominical Shopping News que mantinha uma coluna,
Vida Alternativa, com temas e anncios de servios na rea do neo-esoterismo
(foram compulsadas 55 edies, anos 1990 e 1991);2 o suplemento semanal So

23
Paulo da revista Veja (item Esotricos dos classificados, de maro de 1990 a
maio de 1992); a revista Agenda Alternativa (julho, agosto e outubro de 1991;
fevereiro, abril, maio e junho de 1992). Outra fonte de informaes foi o prprio
trabalho de campo que permitiu colher endereos a partir dos folhetos, prospec-
tos, folders, cartazes, agendas e cartes de visita expostos e distribudos nos
diferentes espaos visitados.
A listagem inicial fornecia uma primeira aproximao que, evidentemente,
precisava ser trabalhada at constituir uma pea mais confivel. Aps uma srie
de revises chegou-se ao nmero de 842 endereos, resultado que continua longe
de ser definitivo, pois alguns desses espaos surgem e desaparecem muito rapida-
mente: a lista precisa ser atualizada constantemente.3
Foram estabelecidos trs cortes, agrupando os diferentes distritos de acordo
com o nmero de ocorrncias de espaos dedicados ao neo-esoterismo: Vila Mariana
(103 espaos), Pinheiros (86), Jardins (84) e Perdizes (61) constituem o primeiro
grupo; em seguida vm Moema (47), Campo Belo (40), Itaim Bibi (35), Santana
(30), Consolao (26), Sade (22), Santo Amaro (20), Ipiranga (19), S (19),
Repblica (18) e Bela Vista (18), constituindo o anel intermedirio. Jabaquara
(15), Lapa (14), Liberdade (14), Tatuap (11), Mooca (10), Santa Ceclia (8),
Belm (7), Butant (6), Cambuci (6), Cidade Ademar (6), Vila Prudente (6),
Morumbi (5), Alto de Pinheiros (4), Raposo Tavares (4) e Vila Snia (4) formam
o ltimo grupo, desprezando-se, para efeitos de consignao no mapa, os demais
bairros com ocorrncias inferiores a trs espaos.4
interessante observar que o ncleo mais denso no cobre propriamente o
centro da cidade, mas quatro bairros Perdizes, Pinheiros (direo oeste), Jar-
dins, Vila Mariana (direo sul) caracterizados como de classe mdia e mdia
alta, amplamente providos de servios e equipamentos urbanos. A rea que apare-
ce em segundo lugar em nmero de ocorrncias abrange o Centro (S, Consola-
o, Repblica), mais alguns bairros antigos (Ipiranga, Bela Vista) e outros
(Moema, Campo Belo, Itaim Bibi), de classe mdia e mdia alta.
Com a finalidade, porm, de ir alm da mera localizao e introduzir um
segundo princpio de ordem diante da impresso inicial marcada pela heteroge-
neidade de propsitos, crenas e rituais que caracteriza o universo do neo-esote-
rismo, os estabelecimentos listados foram submetidos a uma primeira e provisria
classificao, levando-se em considerao os objetivos a que se dedicam, as nor-
mas de funcionamento interno e o produto que oferecem. Dessa forma, foram
identificados cinco grupos: Grupo I Sociedades Iniciticas; Grupo II Cen-
tros Integrados; Grupo III Centros Especializados; Grupo IV Espaos Indi-
vidualizados; Grupo V Pontos de venda. Os 842 espaos estavam distribudos
de acordo com esta classificao:

24
 Vila Mariana, Pinheiros,
Jardins, Perdizes
Moema, Campo Belo, Itaim
Bibi, Santana, Consolao,
Sade, Santo Amaro, Ipiranga,
S, Repblica, Bela Vista
Jabaquara, Lapa, Liberdade,
Tatuap, Mooca, Santa Ceclia,
Belm, Butant, Cambuci,
Cidade Ademar, Vila Prudente,
Morumbi, Alto de Pinheiros,
Raposo Tavares, Vila Snia

Mapa dos espaos neo-ess no municpio de So Paulo 1990-92

25
 Grupo I 36 4,28%
Grupo II 109 12,95%
Grupo III 131 15,56%
Grupo IV 261 31,00%
Grupo V 284 33,73%
(Outros) 21 2,48%
Total 842 100,00%

Grupo I Sociedades Iniciticas: caracterizam-se por apresentar um sis-

tema doutrinrio com base em princpios filosfico-religiosos definidos, com um
corpo de rituais prprios e nveis de iniciao codificados; possuem graus de
hierarquia interna, que permitem estabelecer, ao menos, a distino entre o con-
junto de seguidores e os mestres/dirigentes. Muitas delas so filiais, adaptaes
ou criaes locais inspiradas em instituies com sede ou origem no exterior.
Fazem parte deste grupo, entre outras, as seguintes instituies: Sociedade Teos-
fica no Brasil, Sociedade Brasileira de Eubiose,5 Sociedade Antroposfica, Or-
dem Rosacruz AMORC, Sociedade Internacional Rosacruz urea, Crculo Eso-
trico Comunho do Pensamento.
O grupo constitudo basicamente por entidades que se inserem numa linha
de continuidade, algumas com o movimento teosfico-espiritualista do sculo
XIX e outras com as sociedades secretas da franco-maonaria do sculo XVIII.6
Anteriores ao atual boom do neo-esoterismo e produtoras de snteses doutrinrias
prprias, constituem pontos de referncia para muitos participantes do universo
neo-es, alguns dos quais foram nelas iniciados.7
Mesmo desprovidas do elemento inicitico que caracteriza esse conjunto,
mantm alguma relao com ele determinadas instituies que apresentam ao
mesmo tempo um carter propriamemente religioso e certas semelhanas e proxi-
midade com o meio neo-es. De fundao recente e com formas de gerenciamen-
to e organizao interna mais modernas, cultivam, entre outras caractersticas, o
ideal da prosperidade, a busca do auto-aperfeioamento, a preocupao com a
ecologia, a qualidade de vida etc.8
Cabe uma observao especial com relao ao budismo: apesar de sua ine-
gvel e importante influncia sobre vrios integrantes do circuito neo-esotrico,
enquanto instituio religiosa no foi includa no universo do presente estudo. A
pesquisa de campo, conquanto presente em atividades desenvolvidas em alguns
dos inmeros centros, escolas e templos das variadas linhagens e procedncias
(tibetana, chinesa, japonesa etc.), no teve a pretenso de tom-las em sua relao

26
com o arcabouo institucional e doutrinrio budista, j que isso teria exigido uma
linha de anlise que fugia ao enquadramento da pesquisa.9
Grupo II Centros Integrados: so aqueles que renem e organizam,
num mesmo espao, vrios servios e atividades, como consultas a algum dos
diferentes sistemas oraculares, terapias e tcnicas corporais alternativas, palestras
e cursos de formao, venda de produtos, vivncias coletivas. No apresentam um
corpo doutrinrio fechado, mas fundamentam suas escolhas (no campo editorial,
no leque de servios que oferecem, na linha de produtos que vendem) com base
em uma corrente em particular ou num conjunto de discursos mais ou menos
sistematizado, podendo, contudo, combinar elementos de vrias tendncias filos-
ficas, religiosas e esotricas clssicas.
Gerenciados em moldes empresariais muitos deles so microempresas ,
tm como base o trabalho de profissionais da casa (geralmente so os propriet-
rios), mas abrem espao para atuao permanente ou espordica de pessoal de
fora.10 Iluminati Centro de Desenvolvimento Humano; Espao Cultural
Tattva Humi; Triom Centro de Estudos Marina e Martin Harvey: Livraria,
Editora, Cursos; Espao Astrolbio, Imagick, entre outros, podem ser consi-
derados integrantes do Grupo II.
Grupo III Centros Especializados: incluem associaes, institutos, es-
colas, academias e clnicas voltados para pesquisa e ensino de algum tema espec-
fico, assim como treinamento e/ou aplicao de algumas das tcnicas
correspondentes: dana, artes marciais, artes divinatrias, prticas teraputicas.
Podem comportar mais de uma atividade, mas a principal que d o nome:
Associao Palas Athena Centro de Estudos Filosficos; Paz Gia Insti-
tuto de Pesquisas Xamnicas; Ceata Centro de Estudos de Acupuntura e
Terapias Alternativas; Espao A.M.OR Associao de Massagem Oriental
do Brasil.
As instituies deste grupo, classificadas pela atividade que oferecem, seja o
ensino de temas especficos, sejam o treinamento e a aplicao de tcnicas parti-
culares, no se diferenciam dos espaos definidos no grupo anterior na sua forma
de organizao, estilo de gerenciamento e dinmica interna. Apesar da especiali-
zao, caracterstica que formalmente as distingue dos Centros Integrados, na
prtica oferecem tambm outros servios de forma complementar. Nos termos da
implantao fsica e dos vnculos de sociabilidade que seus freqentadores termi-
nam criando, muitas delas aproximam-se do modelo do Grupo II.
Grupo IV Espaos Individualizados: so aqueles que oferecem alguma
das mais conhecidas modalidades de prticas neo-esotricas, a cargo de uma ou
duas pessoas, mas sem uma identificao particular ou proposta mais geral. No
apresentam uma linha doutrinria ou arranjo especfico no interior do universo do

27
neo-esoterismo, nem organizao gerencial, e sim uso comum das instalaes,
quando se trata de mais de um profissional. Exemplos: Faz-se mapa astrolgico:
Marlene; Liu Chi Ming, Jos Domingos Resende: Acupuntura e massagem;
Michelle e Henri Feldon: cura atravs dos chakras; Quirologia, consultas indi-
viduais com Celi Coutinho; Tnia e Mauro: Shiatsu. Pela primeira vez nesta
cidade: Dona Laura, bzios e tar; Prof. Milena: Astrologia, Grafologia, Bzi-
os e Tar.
Este grupo, o segundo maior na listagem inicial (261 casos, o que corres-
ponde a 31% do total), constitui a forma mais simples e menos dispendiosa de
exerccio das prticas neo-esotricas: inclui os numerosos casos em que duas ou
mais pessoas apenas compartilham um espao (algumas salas, por exemplo) para
atender a seus clientes e os casos mais numerosos ainda de atendimento individu-
al, na prpria residncia do especialista. Abrange a legio de cartomantes, viden-
tes, sensitivas, quiromantes,11 e at pais e mes-de-santo, ekdis e ogs que
jogam bzios. So prticas oferecidas e encontradas em todo o espao da cidade
por uma rede informal de circulao de informaes que inclui principalmente
folhetos, simples cartes de visita deixados em painis de avisos de centros
maiores, por ouvir dizer, recomendao de amigos.
Tais atividades apresentam, pois, uma srie de caractersticas que no s
justificariam sua insero num grupo especial como tambm apontam problemas
bastante especficos, sendo um deles sua aproximao com o universo da religio-
sidade popular.12 Na outra ponta deste grupo, todavia, podem ser encontrados
estudiosos e pesquisadores de algum ramo esotrico que at fazem atendimentos,
mais por hobby do que por necessidade de profissionalizao.
Grupo V Pontos de venda: em virtude de seu carter claramente comer-
cial, so os que mantm com o universo do neo-esoterismo uma relao mais
instrumental e pragmtica que doutrinria. Apesar dessa caracterstica, no se
pode descartar, em muitos desses espaos, um genuno interesse e envolvimento
de seus proprietrios ou funcionrios pelos aspectos filosfico-espirituais do
ramo, o que se manifesta na forma de aconselhamento e indicaes de uso.
Importantes livrarias do circuito neo-esotrico, como a Spiro e a Zipak, no
apenas vendem livros ou oferecem algum tipo de orientao ao consumidor:
servem de contato entre profissionais e seus clientes, promovem palestras, divul-
gam eventos, organizam vivncias.
Este o grupo mais numeroso, registrando 284 ocorrncias, que correspon-
dem a 33,73% do total. constitudo por livrarias, farmcias homeopticas e de
ervas, agncias de turismo eco-esotrico e produtoras de eventos, feiras e entre-
postos de produtos orgnicos, lojas de comercializao de instrumentos e insumos
de trabalho, imagens, incenso, talisms, fitas de msica new age etc. Exemplos:

28
Bioaccus, Comrcio de Produtos Teraputicos Ltda. Materiais de Acupuntura
em geral; Distribuidora de Produtos Esotricos; Shopping Mgico Alemda-
lenda; New Age Viagens e Turismo; Mundo Verde: produtos naturais-dietti-
cos-esotricos; Sankar Sana Distribuidora de Artigos Indianos.
Por fim, cabe reiterar que essa classificao em cinco grupos aproximati-
va, pois nem sempre os estabelecimentos concretos, em sua diversidade e poliva-
lncia, se encaixam clara ou exclusivamente neste ou naquele item; sua finalidade
introduzir um primeiro princpio de organizao e estabelecer um quadro inicial
de referncia. Neste, os Centros Integrados ocupam um lugar especial por reuni-
rem, num s espao, caractersticas especficas de todos os demais, razo pela
qual foram privilegiados como objeto de observao. A partir da observao mais
prxima de alguns deles foi possvel apreender o ambiente, o clima, desses
espaos que, apesar de diferentes, apresentam uma aura particular, para usar um
termo corrente no meio. Concorrem para a produo desse clima especial a distri-
buio dos espaos internos, a etiqueta e normas de uso.

2. A dinmica interna

O primeiro aspecto observado foi o tipo de edificao ocupada pela maioria

dos Centros Integrados (Grupo II) e por muitos do Grupo III. J a partir do
levantamento inicial pde-se constatar que os espaos desses grupos geralmente
funcionam em casas trreas e sobrados; as plantas baixas e elevaes de alguns
deles mostram sobrados com aproximadamente 150 m de rea, de trs dormitri-
os, duas salas, copa e cozinha. um tipo de edificao ainda marcante na paisa-
gem de alguns bairros de classe mdia paulistanos, sobretudo nas regies sul e
oeste. Em razo do novo uso, foram reapropriados e reorganizados de acordo com
as necessidades ditadas pelas prticas neo-esotricas, embora as reformas no
tenham implicado alteraes fsicas de carter estrutural.
O espao interno apresenta a seguinte disposio: a) sala de recepo,
loja/livraria; b) balco para ch/caf/lanches; c) auditrio/salo para prticas cole-
tivas; d) saletas para atendimento; e) biblioteca, no caso dos centros maiores. Esse
programa responde principal caracterstica dos Centros Integrados que se dedi-
cam a vrias atividades no campo do neo-esoterismo, pela combinao de cursos,
palestras, vivncias, tratamentos teraputicos, venda de produtos. Percebe-se um

29
Fachada do Aruna-Yoga

30
Planta do Aruna-Yoga

31
gradiente desde a rea mais pblica da recepo, onde o amplo painel informa a
programao do ms, passando para o espao dedicado venda de livros, objetos,
fitas etc., em direo ao auditrio, amplo e equipado para palestras e cursos.
Na parte mais interna nos fundos, ou, quando se trata de sobrado, no
pavimento superior, em lugar dos antigos dormitrios encontram-se as saletas
de atendimento. As janelas so mantidas fechadas e a iluminao do tipo regul-
vel: a penumbra e o silncio constituem as condies ambientais para a correta
aplicao e o devido aproveitamento das tcnicas.
Existe toda uma etiqueta condizente com essa reordenao de espaos e
funes. Na recepo pode-se sentar, conversar; o movimento mais livre, favo-
recendo o clima de encontro e sociabilidade. Mas no antigo setor social da casa,
agora dedicado a vivncias e rituais, ou nas salas de atendimento do andar supe-
rior, muda o comportamento. Regio liminar da casa, a recepo ainda abriga um
pouco de tudo o que se faz l fora (conversas, luz mais intensa, agitao); no
espao considerado interno, entretanto, uma nova postura solicitada: tiram-se os
sapatos, cessa a conversa. Ultrapassado o limite que deixa para trs o exterior, a
luz diminui at chegar penumbra o equivalente ao silncio na fala e no andar.
O espao mobiliado torna-se espao vazio e o corpo muitas vezes tem de acomo-
dar-se ao cho ou almofada em vez de cadeira:
Nessa primeira parte do sobrado as luzes so intensas, pode-se falar normalmente e
at rir sem estardalhao. No entanto, ao passarmos pela porta da recepo que
conduz ao restante da casa, nota-se imediatamente a mudana. Entramos em um
corredor com meia-luz e forte cheiro de incenso. Deixamos nossos sapatos, bolsas e
mochilas na sapateira e nos cabides sob a escada que leva ao andar superior. Ana
Terra nos convida a entrar na sala madeira, a sala das aulas de todos os cursos. Cada
sala tem o nome de um dos elementos da natureza (gua, terra, fogo, ar), que para
adeptos da massagem oriental inclui a madeira, relacionada ao fgado.13
Em resumo, na rea interna, ao contrrio do que ocorre com o uso habitual
do espao, que em parte subsiste na recepo, imperam o silncio, a penumbra, o
vazio, o aroma de incenso, produzindo um clima de paz e recolhimento, em
contraposio fala, ao cheio, ao rudo e ao movimento que preenchem, na
experincia diria, o espao construdo.14
Com relao ao funcionamento interno, um bom nmero de Centros Inte-
grados e Especializados tem registro de microempresa. Alm dos funcionrios
administrativos, contam com profissionais da casa os responsveis pelos
cursos de formao ou pela prtica teraputica que constitui a pice de resistance
do espao , mas recebem e promovem a participao de pessoal de fora. Infor-
matizados, dotados de infra-estrutura capaz de produzir e editar ao menos materi-
al informativo, de publicidade e apostilas, muitos deles contam at com editoras.

32
 Com relao aos servios oferecidos, a pesquisa pde perceber que uma das
caractersticas que diferenciam os Centros Integrados dos demais grupos justa-
mente a de oferecer atividades de todos ou quase todos os conjuntos em que esto
subdivididas as prticas neo-esotricas.15 Mesmo no caso dos Centros Especiali-
zados, a maior ou menor nfase nesta ou naquela prtica depender da forma
como cada instituio elabora sua proposta: pode estar, por exemplo, centrada
numa linha mais formativa, de estudo e pesquisa (palestras, cursos regulares,
seminrios, oficinas), como o caso da Associao Palas Athena Centro de
Estudos Filosficos, que apresenta uma ampla biblioteca (9 mil ttulos), possui
um centro editor responsvel pela revista semestral Thot, livros16 e um informati-
vo das atividades. Apesar desse enfoque, entretanto, no descura prticas como
yoga, tai-chi-chuan, lian gong, meditao.
J o Espao Cultural Tattva Humi, tipicamente um Centro Integrado, mais
ecltico, oferece cursos, que se dividem em teraputicos (cura prnica; reiki;
massagem bio-psquica); esotricos (baralho cigano; energizao dos mestres e
dos anjos; tcnicas de iniciao do Antigo Egito) e cientficos (projeo extra-
fsica; neurolingstica; alquimia ambiental); mantm ambulatrio (de cura prni-
ca, reiki e florais), atividades permanentes como dana do ventre, yoga tibetano,
alm de rituais (lua cheia, lua nova) e palestras.17
Entretanto, a oferta de todas essas prticas no aleatria ou indiscrimina-
da. Existe uma lgica: o anncio de palestras gratuitas noite, nos fins de sema-
na, atrai um pblico que toma conhecimento das outras atividades, como os
cursos e atendimentos, devidamente pagos. Tais cursos versam sobre temas que
tambm so abordados de forma prtica, pelo atendimento teraputico (shiatsu,
cromoterapia, radiestesia) ou pela venda do produto (florais de Bach, essncias
aromticas, pndulos). Essa estratgia reforada, de tempos em tempos, com
atividades do tipo bazares, vivncias coletivas e rituais por ocasio do solstcio de
inverno, ou equincio de primavera, lua cheia, excurses eco-esotricas etc.
Produz-se, assim, uma espcie de relao que, se no configura necessaria-
mente proselitismo do tipo confessional/religioso, se traduz em laos de lealdade
e identificao. Os espaos que integram o circuito neo-es, e especialmente os
Centros Integrados, oferecem ao usurio uma forma de conhecimento, em seguida
produtos que complementam esse conhecimento, uma aplicao prtica e a possi-
bilidade de vivenci-los de maneira coletiva.
Para concluir a caracterizao podem-se identificar seus modelos institucio-
nais. Trata-se, como foi mostrado, de atividades que funcionam como pequenas
empresas localizadas na regio mais central e em bairros privilegiados do ponto
de vista de equipamentos e servios urbanos e, finalmente, agenciadas de acordo
com um programa arquitetnico funcional. Nesse aspecto aproximam-se das de-

33
mais lojas e estabelecimentos comerciais instalados em sobrados e casas antigas
recicladas desses bairros que oferecem os mais variados servios.
Se tal o padro de implantao e gerenciamento, a relao que se estabele-
ce entre seus profissionais e o pblico usurio segue o modelo terapeuta/paciente
e o de mestre/aprendiz. O mote do autoconhecimento, um dos eixos articuladores
do discurso neo-esotrico, permite uma associao com o trabalho que se desen-
volve na relao entre terapeuta e paciente, professor e aluno, s que e aqui
reside uma das especificidades das prticas integrantes do circuito neo-es os
princpios, a fundamentao, a base desse trabalho so outros. Ancoradas numa
concepo sistmica, holstica, o que essas prticas contestam justamente o
modelo ocidental, tanto de cincia (racional, cartesiano) quanto de cura (biomdi-
co, tecnofarmacolgico).18 Mas seu formato preservado, incorporado, at como
mais uma estratgia de legitimao de atividades que no gozam ainda do aval
das instncias de poder.
O ambiente de clnica ou escola, entretanto, complementado e amenizado
pela presena de outro modelo, o do lazer. Os Centros Integrados, e tambm
alguns Centros Especializados, pontos de referncia estveis no circuito neo-eso-
trico, constituem lugares de encontro e sociabilidade para pessoas cujos gostos,
formao, preocupaes espirituais e hbitos de vida se assemelham. Nesses es-
paos os temas no so apenas discutidos ou ensinados: so praticados, vivencia-
dos em grupo, complementados por objetos de consumo (livros, revistas, fitas
cassete e de vdeo, peas ritualsticas e decorativas, leos aromticos, amuletos)
que so vistos, apreciados, comentados.
Dessa forma, a freqncia aos Centros Integrados, seja por ocasio de algu-
ma palestra ou ritual, seja na forma de uma busca mais sistemtica de um cami-
nho espiritual, enseja o estabelecimento de laos entre os prprios usurios que a
encontram uma opo tambm para seu tempo livre mais de acordo com o estilo
de vida que cultivam e que os aproxima.

34
Notas

1. Feita no incio da primeira etapa da pesquisa, anos 1991-92. Participaram de sua

elaborao Lilian de Lucca Torres, Luiz Groppo e Cristiane Gonalves.
2. Publicao dominical distribuda gratuitamente nos domiclios da regio central da
cidade de So Paulo e que na poca do levantamento apresentava quatro cadernos, mais
dois suplementos (trinta pginas no total) contendo informaes, temas e matrias varia-
das sobre urbanismo, sade, moda, comportamento, ecologia, turismo, compras, com
destaque para a cidade de So Paulo.
3. No se trata, contudo, de uma tarefa meramente burocrtica, pois o manuseio da
listagem permite identificar aquelas instituies de maior tradio e as de flego curto
, assim como tambm acompanhar seus movimentos e tendncias no mapa da cidade.
Por outro lado, a contnua checagem da lista possibilita assinalar o momento de fecha-
mento do corpus, ou seja, quando as informaes (referentes s instituies agrupadas no
interior dos itens classificatrios) se tornam repetitivas sinal de que o universo constru-
do a partir de fontes abertas (as sries, mesmo incompletas, de publicaes) comea
tambm a mostrar seu perfil definitivo; novos endereos constituiriam meros acrscimos a
um ncleo j delineado, ou ento permitiriam observar tendncias tendo como referncia
esse ncleo.
4. Com o propsito de transpor para o mapa da cidade de So Paulo as informaes do
endererio, foi necessrio proceder a um reagrupamento, uma vez que a diviso em
bairros tal como aparecia na listagem (a partir dos anncios) no coincidia com a dos
distritos usada pela Secretaria das Administraes Regionais da Prefeitura do Municpio
de So Paulo.
5. At 1969 denominada Sociedade Teosfica Brasileira.
6. Estas, por sua vez, remontam ao rosacrucianismo do sculo XVII, e da ao movimento
hermtico-cabalista da Renascena, ao gnosticismo cristo do sculo I d. C., s religies
de mistrio da antiguidade tardia (Burkert, 1992) e assim por diante, numa lgica em que
mito e histria se imbricam para produzir uma continuidade que se pretende sem interrup-
es. (Ver, a propsito, Fortis, 1997.) Como se poder comprovar mais adiante, essa
lgica tambm est presente no discurso dos atuais neo-esotricos: as snteses da resul-
tantes, contudo, ao contrrio das daquelas vetustas sociedades, so mais efmeras, conjun-
turais, sujeitas s vicissitudes das trocas na dinmica metropolitana.
7. A primeira loja teosfica no Brasil foi fundada em Pelotas (RS) em 1902; o Crculo
Esotrico da Comunho do Pensamento data de 1909; a Sociedade Antroposfica, de
1917; a Sociedade Teosfica Brasileira (Eubiose), de 1916; a ordem Rosacruz AMORC de

35
1956, e a Escola Espiritutal da Rosacruz urea, de 1956 (Fortis, op. cit.). Outras institui-
es que podem ser includas no Grupo I so as vrias fraternidades (Aquarius-Sofia,
Fraternidade dos Guardies da Chama, Pax Universal e outras) e ordens (Golden Dawn,
do Templo, dos Guardies da Luz etc.).
8. Soka Gakkai, Sociedade Internacional da Conscincia de Krishna, entre outras e tam-
bm as chamadas novas religies assim denominadas em contraposio s religies
estabelecidas basicamente Budismo e Xintosmo, das quais incorporam diversos ele-
mentos, como tambm do Cristianismo e de crenas populares. Surgidas em torno de
lderes carismticos, tm grande participao de mulheres (em muitos casos como funda-
doras), dando pouca importnica distino entre clero e laicato. Voltadas prefencialmen-
te para a vida codidiana, enfatizam o tema da prosperidade mais do que questes ligadas
vida depois da morte. Alguns autores vinculam seu surgimento com situaes de crise
social e econmica no Japo, principalmente no perodo da depresso e do militarismo e
aps a Segunda Guerra. (Cf. Pereira, 1992:29-35)
9. bem conhecido o fascnio que o budismo e filosofias genericamente rotuladas de
orientais exerceram sobre os movimentos precursores do neo-esoterismo como a contra-
cultura e a gerao beat nos Estados Unidos. As interfaces do movimento neo-es com as
grandes religies constituem um tema parte. Se o budismo (enquadrado de forma genri-
ca, junto com o hindusmo e o taosmo, numa suposta vertente oriental) tem seu lugar
garantido, o mesmo no ocorre com as religies da tradio judaico-crist. Destas, o que
absorvido antes o que rejeitam, escondem ou circunscrevem a grupos especficos
misticismo, bruxaria, cabala, sufismo do que aquilo que pregado em sua teologia e
praticado nos cultos oficiais. Quando elementos e personagens centrais so incorporados
(Cristo, Maria), entram como parte de outros arranjos paradigmticos: Cristo um ava-
tar, ao lado do conde Saint-Germain, Buda etc.; Maria introduzida, juntamente com
outras entidades femininas, no panteo da Grande-Me, Grande-Deusa, e assim por
diante.
10. Algumas de suas caractersticas sero descritas mais adiante, no item 2, A dinmica
interna.
11. Que se apresentam com o costumeiro bordo Madame Cleide, pela primeira vez
nesta cidade, apelo que remonta ao carter muitas vezes nmade desses personagens.
12. Uma rpida verificao desses folhetos permite, contudo, perceber uma nova tendn-
cia: geralmente os servios oferecidos tm como fundamento a vidncia ou o espiritismo,
incluindo consulta com guias umbandistas e uso dos bzios; a maioria deles, entretanto, j
vem apregoando, sistematicamente, o emprego do trio cartas/bzios/tar. Um desses
folhetos particularmente significativo: prometendo soluo para a depresso, angstia,
insegurana e insucesso para obter o autoconhecimento, apresentava os servios da cle-
bre d. Olga, orientadora espiritual, mdium da linha oriental, vidente, que emprega bara-
lho astrolgico, tar, bzios, energizao com cristais e mapa astral pessoal. Inclua

36
angiologia (sic): saiba tudo sobre seu anjo, mas sem esquecer o velho e bom patu
para o amor. No confunda com outras! a advertncia final...
13. Evento Conscincia Corporal e Dana, Escola A.M.OR, 5 ago. 1996, 20h (relato:
Adriana C. Capuchinho).
14. Cf. Fortis, 1994, tambm autor dos desenhos da fachada e planta mostradas.
15. a) Formao e divulgao; b) Terapias; c) Vivncias. Ver adiante, captulo 3.
16. Entre outros, O poder do mito, de Joseph Campbell (1993), de grande sucesso edito-
rial; Cartas a um amigo, de Nagarjuna (1994); Mente Zen, mente de principiante, de
Shunryu Suzuki, traduo de Odete Lara (1994); O livro tibetano do viver e do morrer
(1999), de Sogyal Rinpoche, traduo de Luiz Carlos Lisboa.
17. Os termos, bem como a classificao dos cursos em esotricos, teraputicos,
cientficos e demais informaes foram retirados da programao do ms de abril de
1998.
18. Este aspecto ser retomado mais adiante.

37
2
As prticas

Da mesma forma como foi feito em relao aos espaos que integram o
circuito neo-es, a pesquisa, aps um tempo de contato com as atividades neles
desenvolvidas, experimentou vrios princpios classificatrios com o propsito de
tambm enquadr-las num conjunto inteligvel. A tarefa no se mostrou de fcil
resoluo: alm da previsvel variedade, tais prticas apresentam-se como hols-
ticas, o que significa, entre outras conotaes, que englobam as dimenses
espiritual, fsica e mental.
Assim, dificilmente uma atividade dirige-se com exclusividade a um s
desses planos; na maioria das vezes uma palestra termina com uma vivncia
coletiva, da mesma forma que um ritual sempre comea com uma explicao do
sistema ou tradio de que originrio, e uma terapia corporal exige o concurso
de energias espirituais. Como, portanto, classific-las? Apesar desses complicado-
res, e em nome tambm da simplicidade, optou-se finalmente por um quadro com
apenas trs divises:

1. Divulgao e formao inclui aquelas atividades destinadas a difundir os

diferentes sistemas e ensinar suas aplicaes por meio de palestras, cursos,
aulas abertas, demonstraes, simpsios, congressos.
2. Terapias grupo que inclui toda a variedade das prticas de atendimento
individual ou coletivo voltadas para a cura e preveno de distrbios e tambm
tcnicas para o desenvolvimento de potencialidades psquicas ou corporais.

39
 3. Vivncias grupo que inclui cerimnias e ritos realizados por ocasio de
datas especialmente significativas, seja para o universo neo-es como um todo,
seja para determinado sistema ou espao em particular, e durante workshops
de treinamento intensivo e coletivo de determinada prtica.1

1. Divulgao e formao

Os espaos do circuito neo-es desenvolvem uma intensa programao des-

tinada divulgao de suas atividades, discusso de seus temas, formao de
quadros e consolidao de uma clientela. No se trata, contudo, como j foi dito,
de uma atividade de proselitismo, nos moldes de associaes religiosas: em vez
de doutrinao, os especialistas dos diferentes sistemas, apesar de sua crtica a
mtodos excessivamente racionais em detrimento da via mais emocional e intuiti-
va, buscam o convencimento por palestras, cursos, demonstraes, discusso
de filmes, lanamento de livros, seminrios, simpsios, congressos. Oferecidas
principalmente em espaos dos Grupos II (Centros Integrados) e Grupo III (Cen-
tros Especializados), as atividades de divulgao e formao pautam-se antes pelo
modelo da escola ou do grupo de estudo e pesquisa do que pelo da seita religiosa
ou inicitica. As modalidades deste item podem ser reunidas basicamente em trs
subgrupos, a seguir.
Em primeiro lugar, as de divulgao propriamente ditas, que compreendem
palestras, demonstraes, aulas abertas e fazem a primeira aproximao com o
pblico. So gratuitas, mas no sem algum compromisso; em geral os folhetos
solicitam que os interessados faam sua inscrio previamente por telefone
pois as vagas so limitadas e cheguem com quinze minutos de antecedn-
cia. Essas recomendaes obedecem a uma estratgia: a garrafa trmica com
ch, entrada, enseja um primeiro contato entre os participantes e destes com o
pessoal da casa, permitindo o preenchimento de uma ficha que ser utilizada para
posterior envio de correpondncia via mala direta e proporcionando um tempo
para a apreciao dos livros, CDs e demais objetos venda. Exemplos:
INSTITUTO PARA EXPANSO DA CONSCINCIA: Palestras gratuitas
agosto/97
01 Massagem Tntrica: a alquimia do amor
08 A doena e a cura na Era de Aquarius

40
 15 Aula aberta do Grupo de Movimento
22 Radiestesia e Radinica
29 Dana do Ventre: a arte sagrada do feminino.
Reserve sua vaga pelo telefone ou pessolmente no IEC; o nmero de pessoas
limitado
TRIOM Centro de Estudos Marina e Martin Harvey
Palestras: entrada franca inscreva-se com antecedncia
Como j foi assinalado, a palestra gratuita tambm uma forma de fazer o
pblico se interessar pelas demais atividades do espao, permitindo, eventualmen-
te, um aprofundamento do tema da palestra em cursos; estes constituem o segun-
do subgrupo e podem ser de longa, mdia e curta durao. Os cursos de longa
durao destinam-se principalmente formao de profissionais que podero vir
a exercer o ofcio por conta prpria, mas tambm constituem a principal forma de
continuidade dos princpios e mtodos de trabalho da prpria instituio uma
espcie de mecanismo de reproduo de sua estrutura simblica e de seus qua-
dros. Assim, por exemplo, condio para se tornar membro pleno da Associao
Palas Athena ter concludo o curso de Introduo ao Pensamento Filosfico man-
tido em sua programao. Outros espaos, com diferentes propsitos, tambm
oferecem cursos de longa durao:
PAZ GIA: Curso de Formao de Facilitadores Xamnicos Direo de Carmi-
nha Lvi. Durao: 3 anos.
ESCOLA A.M.OR Associao de Massagem Oriental do Brasil Curso de
Formao em Massagem e Sensibilidade. Durao: 2 anos.
ARUNA-YOGA: Formao de instrutores de yoga. Durao: maro a dezembro.
Os cursos de mdia durao de dois, trs meses, em mdia abarcam
um espectro mais amplo na medida em que incluem outros temas alm daquele
que define a principal atividade da casa. Podem, dessa forma, ser ministrados por
profissionais de fora e em princpio representam para o pblico uma oportunidade
de aprimoramento pessoal ou de reciclagem. Exemplo:
ESPAO ASTROLBIO
Curso de cristais: Quarta-feira 14:00 s 16:00 e 20:00 s 22:00. (5 meses)
Cabala: Mdulo I (3 meses)
Florais de Bach (4 meses)
Radiestesia e Radinica: Mdulo I (1 ms); Mdulo II (2 meses); Mdulo III (3
meses)
E, finalmente, os cursos de um ou dois dias, geralmente nos finais de semana:

41
 ESPAO CULTURAL TATTVA-HUMI Janeiro de 1998
Cristais Dias 17 e 18 (das 9 s 18 horas)
Angelologia Dias 19 e 26 (das 20 s 22 horas)
Projeo extrafsica Dia 24 (das 9 s 19 horas)
Feng Shui Dias 24 e 25 (das 9 s 17 horas)
Transcomunicao instrumental Dia 30 (das 20 s 22 horas)
Numerologia Dia 31 (das 9 s 17 horas)
Reiki I Dias 31/1 e 1/2 (das 9 s 17 horas)

Outras modalidades complementam, nos espaos, essa programao desti-

nada divulgao de temas, princpios e sistemas que compem o universo do
neo-esoterismo: lanamento de livros, acesso a bibliotecas com salas de leitura e
emprstimo de volumes, projeo e discusso de filmes, relatos de viagens e/ou
experincias iniciticas, demonstrao de tcnicas e produtos, apresentaes mu-
sicais.2 Cabe registrar tambm uma intensa produo, nos prprios espaos, de
textos de apoio na forma de apostilas, folhetos, manuais.
Merecem destaque, entre outros, pelo alcance, a Grfica e Editora da Asso-
ciao Palas Athena, com uma linha prpria de publicaes; Planeta,3 revista
mensal de tradio e prestgio no meio neo-es que no ano de 1997 comemorou
seus 25 anos de presena no mercado nacional. Esta ltima publicao mantm
uma seo chamada Agenda que informa mensalmente as atividades palestras,
cursos, encontros, workshops oferecidas pelos espaos principalmente de So
Paulo.4 E, como no poderia deixar de ser, possvel acessar, via internet, o site
Agenda Esotrica que, entre muitos outros, exibe a programao peridica de
inmeros espaos.
O terceiro subgrupo congressos, encontros, simpsios apresenta um
outro tipo de dinmica que complementa a analisada nos anteriores: trata-se de
eventos que, de certa forma, apresentam o lado pblico do debate em torno dos
temas neo-ess. Alguns exemplos:
VII ENCONTRO PARA A NOVA CONSCINCIA: o pensamento da cultura
emergente (Campina GrandePB, 20/24 de fevereiro de 1998);
VI CONGRESSO HOLSTICO E TRANSPESSOAL INTERNACIONAL: a sabe-
doria da Europa, a fora emergente dos EUA, o corao da Amrica Latina e as
tradies do Oriente representados pelos mais famosos especialistas no assunto
(guas de Lindia/SP, de 4 a 7 de setembro de 1997);
VIII CONFERNCIA INTERNACIONAL DE METAFSICA promoo da
Fraternidade Pax Universal, So Paulo, Centro de Convenes do Anhembi, 14/15
de junho de 1996);

42
 SIMPSIO SADE INTEGRAL NO LIMIAR DA ALTA TECNOLOGIA: dilo-
go transdisciplinar entre as prticas teraputicas de origem ocidental e oriental (10,
11 e 12 de maio de 1996, Centro de Convenes do Anhembi, So Paulo);
IMAGINRIA 95: Arte, Cincia, Economia e Esprito numa viso de futuro.
(Sesc/Pompia, So Paulo, de 6 a 12 de novembro de 1995).

Enquanto os espaos, no seu dia-a-dia oferecendo palestras e cursos ,

dedicam-se a desenvolver e ensinar os princpios, sistemas e tcnicas que fazem
parte de sua proposta, esta outra modalidade oferece a oportunidade de encontros
mais amplos, organizados segundo o formato de congressos cientficos ou con-
venes empresariais. O evento Imaginria 95, por exemplo, um dos que foram
acompanhados de perto pela pesquisa, foi precedido de um intenso marketing na
mdia e realizado em moldes profissionais, com base no apoio de uma extensa
lista de instituies patrocinadoras.5 Na parte da manh ocorriam as palestras, a
cargo dos especialistas convidados; tarde, colquios nos quais os palestrantes
entravam em contato mais direto com o pblico, ampliando e discutindo o tema
apresentado. Entremeando e amenizando essas atividades, consideradas a parte
central do evento, havia rituais (dana nativa americana, danas de Findhorn,
dana ritual rabe, ritual judaico), mostra de vdeos, shows musicais.
Uma das caractersticas pretendidas por esses encontros a multidisciplina-
ridade, que visa no apenas ao debate entre diferentes correntes e movimentos do
prprio meio neo-es, como tambm presena de outros sistemas, seja da cin-
cia, poltica, instituies privadas etc. Assim, o Imaginria 95 cujo subttulo
era Arte, Cincia, Economia e Esprito numa viso de futuro apresentava-se
como encontro de especialistas de diversas reas em torno de solues criativas
para o futuro e de novas vises de mundo numa sociedade em transformao.
Essa multidisciplinaridade, entretanto, tende a polarizar-se em torno de dois
eixos, Cincia versus Tradio, por exemplo, ou de outros que mantenham esse
mesmo contraste ou distncia. Assim, no simpsio Sade integral no limiar da
alta tecnologia a tenso era entre Ocidente versus Ocidente, conforme se
depreende de uma chamada de seu programa de atividades: Dilogo transdisci-
plinar entre as prticas teraputicas de origem ocidental e oriental.
Apesar das declaraes em favor de uma atitude de dilogo entre Cincia e
Tradio, Ocidente e Oriente etc., a tnica das discusses induz tomada de
partido pelo segundo desses plos, considerando o outro representante dos valo-
res ocidentais, do paradigma racionalista, da viso positivista, de desvios tecno-
crticos. No entanto, tal viso acredita haver certos setores da cincia que fogem
a esse modelo, pois no s no se chocam com a perspectiva da tradio, como,
ademais, a confirmam: so aqueles considerados, no meio neo-es, de ponta ou

43
identificados com a busca de novos paradigmas.6 No final acaba-se fazendo uma
aliana entre o saber tradicional, acumulado em diferentes culturas, e as hipteses
julgadas mais arrojadas de algumas disciplinas.
Mas se uma cincia mais convencional, identificada com instituies univer-
sitrias e centros de pesquisa comprometidos com o status quo, descartada em
favor de pesquisas e indagaes afinadas com pontos de vista holsticos, essa
mesma cincia oficial reaparece, meio sorrelfa, com outra funo: a busca de
legitimidade. Assim, a participao, nesses congressos, de acadmicos de institui-
es consagradas pea fundamental num processo de legitimao pblica de
sistemas e atividades enfrentados com reservas, desconfiana e at com medidas
legais por parte de rgos que detm o monoplio sobre determinado campo, em
especial da rea mdica.
Na lista dos acadmicos anunciados na programao oficial do evento Ima-
ginria 95, cabe chamar a ateno para a titulao colocada em destaque: Ubira-
tan DAmbrosio doutor em Matemtica (USP), ps-doutorado na Brown
University, professor emrito da UNICAMP; Alfredo Padma Samten Aveline,
ex-professor no Departamento de Fsica da UFGS (1969/1994), fundador e atual
presidente do Centro de Estudos Budistas, dedica-se aos fundamentos epistemo-
lgicos da Teoria Quntica, membro do corpo docente da Universidade Holsti-
ca Internacional, em Porto Alegre; Carlos Arguello, com ps-graduao na USP
e ps-doutorado nos EUA, professor de Fsica na UNICAMP, criou e dirigiu o
Museu Dinmica de Cincias de Campinas, dedicado melhoria do ensino de
cincias; Jos Zatz, fsico e engenheiro eletrnico formado pela USP, foi pes-
quisador associado ao Centro Nuclear de Saclay (Frana) e ao Centro Europeu de
Pesquisas em Genebra.
A presena de outras figuras de projeo, em seus respectivos domnios,
refora essa busca por legitimao. No evento em questo, por exemplo, consta-
vam ainda da programao, entre outros: Jaime Lerner, ento prefeito de Curitiba,
conhecido por seus projetos urbansticos para essa cidade; Fernando Gabeira,
deputado federal ligado a causas ecolgicas e aos direitos humanos; Fbio
Feldman, ento deputado federal ligado defesa do meio ambiente; Amyr Klink,
economista e navegador, membro da Royal Geographical Society, protagonista de
arrojadas travessias martimas em veleiros (cabo Horn, rtico) e autor de best
sellers com o relato de suas aventuras. E mais: os cantores e/ou compositores
Gilberto Gil, Marlui Miranda e Fortuna. No simpsio Sade Integral..., estavam
anunciados: frei Betto, ngelo Gaiarsa, Roberto Shinyashiki, Pierre Weill, Carlos
Byington; no VI Congresso Holstico Transpessoal Internacional: Rose Maria
Muraro, Roberto Romano, Carlos Rodrigues Brando, o rabino Henry Sobel entre
outros.7

44
 A participao de alguns convidados especiais, geralmente estrangeiros,
pode ser encarada como parte dessa mesma estratgia. No caso do evento Imagi-
nria 95, vale citar: Edgard D. Mitchell, astronauta, membro da expedio
Apollo 14, sexto homem a caminhar pela superfcie lunar, fundador do Institute
of Noetic Sciences (1972), voltado para pesquisas destinadas a aprofundar os
insights que teve a partir de sua experincia no espao; Grand Father Semu
Huaute, um dos mais respeitados ndios americanos, segundo o release, xam e
healer da nao chumash, originria da Califrnia; Barbara Marx Hubbard, futu-
rloga, ex-candidata vice-presidncia dos EUA em 1984, fundadora da School
For Conscious Evolution; Elisabet Sahtoris, biloga e ecologista, defensora da
Hiptese Gaia,8 co-fundadora da Worldwide Indigeneous Science Network;
Stanley Krippner, psiclogo e antroplogo, dedicado a estudos sobre xamanismo;
Peter Russel, fsico, consultor de empresas; Ralph Abraham, matemtico, espe-
cialista na Teoria do Caos.9
Em resumo: trata-se de invocar o testemunho da cincia considerada oficial
(ainda que desqualificando alguns de seus fundamentos epistemolgicos), o pres-
tgio de instituies reconhecidas e a aura de personalidades de renome de forma
a construir um multifacetado argumento de autoridade em favor de sistemas de
pensamento, crenas e prticas, muitos dos quais no gozam do reconhecimento
oficial e/ou legal.
No se trata, contudo, de mera estratgia, no sentido de um artifcio monta-
do de forma consciente e sub-reptcia: a participao de cientistas nesses encon-
tros no significa, por um lado, nem que estejam sendo manipulados, nem, por
outro, que se identifiquem com a totalidade dos pressupostos das posies holsti-
cas. Muitos deles, todavia, manifestam claramente sua insatisfao com os para-
digmas vigentes e sua crena na necessidade da busca de modelos inovadores. O
certo que h setores do universo neo-es que realmente colocam em pauta e
discutem questes que no fazem parte da agenda ou currculo das universidades,
instituies e centros de estudo oficiais; muitas de suas formulaes so altamen-
te elaboradas e sofisticadas.10

45
2. Terapias

Este item compreende um conjunto de prticas, com atendimento pessoal ou

coletivo, voltadas para o diagnstico, a cura e a preveno de distrbios e para o
desenvolvimento de potencialidades nos planos corporal, psquico e espiritual.
Tambm conhecidas, ainda, como alternativas,11 essas terapias apresentam-se
como portadoras de alguns atributos que servem de contraposio s convencio-
nais aquelas desenvolvidas por especialidades mdicas cujo aprendizado e
exerccio esto sujeitos a normas contidas em textos e mecanismos legal e institu-
cionalmente constitudos.
Tais atributos so, entre outros, seu carter holstico, soft e natural.
Pelo primeiro deles opem-se excessiva especializao da medicina oficial,
procurando levar em considerao o paciente em sua totalidade corpo/men-
te/esprito e em relao com os diferentes planos em que est inserido, desde o
meio ambiente imediato at o nvel csmico mais abrangente; pelo carter soft
essas terapias apresentam-se como menos agressivas em suas intervenes, me-
nos caras que o complexo tecno-hospitalar das modalidades hard e menos de-
pendentes de equipamentos. E, finalmente, so naturais pelo fato de, tendo
como princpio o poder curativo do prprio organismo vivo, para refor-lo ou
regener-lo, usar elementos naturais, preferveis via medicamentosa de base
qumica.
Classificar as inmeras prticas dessa rea de atuao do universo neo-es
no interior de um quadro em que se possam minimamente discrimin-las com
base em algum critrio no tarefa fcil.12 No entanto, mesmo correndo o risco
de uma certa arbitrariedade, vale a pena o exerccio de distribu-las segundo
alguns princpios simples e advindos do prprio universo semntico do campo. O
principal deles e mais difundido, j explicitado anteriormente para estabelecer um
ponto de corte com as terapias convencionais, o princpio holstico que, aplica-
do prpria doena, permite entend-la como um estado de desequlibrio, seja de
origem interna ao organismo, seja externa a ela, em seu regime de trocas com o
meio, desde o mais imediato at o que abrange a dimenso csmica. O que as
terapias propem restaurar esse equilbrio, ativando ou fortalecendo o fluxo
energtico, e podem faz-lo a partir de cada uma destas trs dimenses, e por
meio delas, que para a viso holstica devem estar integradas, em plena harmonia:
a dimenso mental, a fsica e a espiritual.13
Assim, possvel classificar a maior parte das terapias alternativas confor-
me os planos corpo/mente/esprito que as tcnicas, instrumentos e mtodos

46
privilegiam para estabelecer a ordem ameaada pela doena: no primeiro subgru-
po, que favorece o plano mental, esto aquelas prticas que ativam os poderes da
mente, como as mancias e sistemas divinatrios em geral: astrologia, baralho
cigano, cabala, cleromancia, encromancia, geomancia, I-Ching, numerologia, qui-
rologia, quiromancia, radiestesia, runas, tar etc. Ao contrrio do que vulgarmen-
te se acredita, a maioria dessas prticas no empregada para adivinhar o futuro
dos consulentes ao menos nos espaos dos grupos I, II e III; nestes, e no
contexto teraputico, so usadas principalmente como instrumentos de diagnsti-
co e de acesso ao conhecimento interior. Nesse subgrupo incluem-se as tcnicas
de programao neurolingstica (PNL), iridologia, psicossntese, psicologia
transpessoal, terapias de vidas passadas (TVP), treinamento autgeno (TA), re-
gresso, jogo da transformao, diferentes modalidades de meditao, desdobra-
mento, viagem astral, canalizao.
Se a via escolhida a do plano fsico, ento sobre o corpo que inicialmen-
te incidiro as tcnicas de cura. possvel distinguir o subgrupo das prticas mais
propriamente denominadas terapias corporais,14 em que o papel mais ativo cabe
ao terapeuta, compreendendo as massagens urica, automassagem dirigida, ayur-
vdica, a bioenergtica (e outras, de inspirao reichana), o do-in, quiroprtica,
reiki, shantala, shiatsu, toques sutis, tui-n; o subgrupo das tcnicas em que o
paciente desenvolve o papel mais ativo, principalmente as prticas corporais,
como aikid, biodana, dana clssica indiana, danas circulares sagradas, danas
tnicas, dana flamenca, dana do ventre, hologinstica, jin shin jyutsu, liangong,
qi gong, relaxamento, respirao holotrpica, self-healing, yoga, tai-chi-chuan,
entre outros; e, finalmente, o subgrupo das prticas com a utilizao de algum
elemento externo: acupuntura, aromaterapia, aura-soma, auriculopuntura, cromo-
terapia, cromopuntura, cristaloterapia, energizao com pirmides, moxaterapia,
fitoterapia, homeopatia, florais e outras mais do gnero.
Quando o processo teraputico visa mais diretamente ao plano espiritual,
procurando reestabelecer a harmonia do indivduo com dimenses identificadas
com o sobrenatural (da esperando-se a cura), tm-se prticas realizadas como
rituais no interior de sistemas religiosos especficos: roda da medicina, resgate de
alma e sauna sagrada no contexto do xamanismo; rituais tntricos, roda da
medicina tibetana, ritos das tradies drudica, wicca, relaxamento Kum Nye
(Nyingma) e assim por diante.15
Cabe destacar, mais uma vez, que esses planos se interpenetram e dificil-
mente podem ser considerados de forma estanque ou tratados isoladamente; ade-
mais, h sistemas que se apresentam de maneira mais global, como o caso da
medicina antroposfica, que inclui clnica (Clnica Tobias), laboratrio (Weleda
do Brasil Laboratrio e Farmcia Ltda.) etc.,16 cujos servios e produtos so

47
articulados de acordo com os princpios filosficos da instituio. O mesmo pode
ser dito de vrios outros, geralmente no interior dos espaos classificados no
Grupo I, no qual as distines apontadas, para efeitos de classificao, no se
aplicam de maneira rgida.17
Com relao s formas de atendimento, podem-se distinguir trs modalida-
des principais; a mais recorrente aquela que se verifica no interior dos espaos,
principalmente dos Grupos II e III, segundo a dinmica j descrita: paciente e
terapeuta estabelecem um contato personalizado, mas no contexto de um espao
provido com determinada infra-estrutura e onde atuam outros profissionais.
Uma segunda modalidade constituda pelo oferecimento de vrios servios
e especialidades, de acordo com o modelo da clnica, do plano de sade e at
mesmo de spa. Assim, da mesma forma como foi observado em relao aos
congressos sobre temticas ligadas ao universo neo-esotrico, se de um lado os
defensores das terapias alternativas contrapem-se ao que denominam a natureza
mecanicista, fragmentria e tecnocrtica da medicina ocidental, nem por isso
ao menos alguns deles rejeitam certas normas de funcionamento vigentes.
Assim:
QUALIS QUALIDADE DE VIDA EM SADE oferece plano individual e
plano familiar para as seguintes especialidades, entre outras: Acupuntura e Medicina
chinesa, Homeopatia, Fisioterapia, RPG, Odontologia, Psicoterapias, Terapia floral,
Fonoaudiologia, Massagens etc.
TZOLKIN TERAPIAS INTEGRATIVAS descontos especiais para convenia-
dos mdicos nas sesses individuais.
PAC Sociedade Brasileira de Programao em Auto-Conhecimento e Comuni-
cao anuncia um check-up holstico.
SPAO CORPO & MENTE EM EQUILBRIO Um local onde tratamentos e
terapias procuram unir o Corpo e a Mente, o fsico e o psquico atravs da unio
entre filosofias milenares do Oriente com as tecnologias de ponta do Ocidente
atingindo a harmonia fsico-esttica, emocional e mental, imprescindvel para nos-
sos rgos e o perfeito equilbrio do ser.
Esses so alguns exemplos de formas de atendimento em moldes profissio-
nais e at empresariais que vo alm daquelas mais conhecidas e popularizadas,
como as inmeras propostas de massagem de inspirao vagamente oriental
realizadas na sala de visitas da prpria casa do terapeuta ou em pequenos espaos
compartilhados com outros, como o caso de muitos estabelecimentos do Gru-
po IV. Muito difundidas constituem a terceira modalidade , exigem quase
nenhum equipamento e, como so tcnicas de conhecimento prtico e progressi-
vo, permitem a qualquer aficionado, mesmo iniciante, arvorar-se em terapeuta.

48
 No o caso, evidentemente, daqueles que se dedicam a essas prticas
segundo um padro mais erudito,18 ou seja, no contexto de uma instituio ou
sistema filosfico mais amplo, no interior do qual se situam estes ltimos, alis,
preocupados com o profissionalismo e as repercusses negativas de usos indevi-
dos, criticam asperamente a banalizao e advertem para os perigos que o apren-
diz de massoterapia ou at mesmo um simples curioso podem causar coluna
ou aos tendes de algum desavisado. O mesmo pode ser dito com relao fitotera-
pia, florais ou outra modalidade qualquer ministrada de maneira amadorstica.
Seja qual for o caminho escolhido para a cura e a obteno do bem-estar
fsico ou espiritual, bom lembrar a importncia que dada alimentao, desde
o cuidado na escolha dos produtos, dando-se preferncia queles cultivados sem
defensivos e adubos qumicos, at a adoo de princpios mais gerais como os da
macrobitica, do vegetarianismo, veganismo19 e outros. Essa uma das reas na
qual o universo neo-es, em sua interface com propostas dos movimentos ecolgi-
cos, deixa sua marca na conformao de um estilo de vida tido como saudvel.

3. Vivncias

Enquanto as atividades do grupo Divulgao e formao destinam-se ao

conhecimento e aprofundamento dos diferentes sistemas que compem o univer-
so neo-es e as do grupo Terapias tiram desses sistemas instrumentos destina-
dos cura e ao aperfeioamento pleno de cada um, as atividades listadas em
Vivncias oferecem um espao de socializao no qual aqueles princpios e
tcnicas so vividos, de forma mais intensa, em grupo. possvel distinguir trs
subconjuntos, a seguir descritos.
O primeiro compreende bazares, feiras msticas, festivais e modalidades do
gnero que congregam um nmero grande de pessoas e apresentam um carter
realmente de feira e festa. Ao lado das banquinhas expondo e vendendo os produ-
tos tpicos do meio neo-es, como incensos, velas, leos e essncias aromticas,
anjos, duendes, cristais, pndulos etc., esto as barracas onde tarlogos, numer-
logos e demais cultores de toda sorte de mancias oferecem suas especialidades;
h demonstraes artsticas ligadas ao meio (dana do ventre, msica new age) e
no faltam os chs e sanduches naturais.
Ponto de encontro e espao de sociabilidade para os simpatizantes dessas
prticas, funcionam tambm como primeira forma de contato com o universo

49
neo-es. Analisando o conjunto dessas modalidades, nota-se claramente que se
tornaram uma iniciativa de fcil implementao e sucesso garantido, seja qual for
o motivo ou circunstncia: angariar fundos para obras beneficentes, conseguir
algum recurso extra para o espao, encerrar as atividades do ano. j uma
espcie de marca registrada do universo neo-es, com know-how de domnio
pblico.
Tais atividades, compreendidas no primeiro subconjunto da rubrica vivn-
cias, no devem ser confundidas com as da feira mstica como modalidade
empresarial de oferecimento regular de determinados servios do universo neo-
es, aqueles constitudos pelos sistemas oraculares de runas, tar, baralho, bzios,
I-Ching etc. Esse modelo de atendimento, implantado em So Paulo desde 1988
pelo tarlogo espanhol Matias Diego, montado em lugares abertos, geralmente
praas a mais conhecida a feira mstica do Parque Ibirapuera nos fins
de semana. Mediante pagamento padronizado, controle por fichas e tempo deter-
minado para a consulta, o usurio tem acesso, sua escolha, aos servios dos
diferentes profissionais que aguardam no interior das barracas dispostas em filei-
ra. Apesar do carter at certo ponto descompromissado dessa forma de atendi-
mento, muitos consulentes terminam mantendo vnculos mais duradouros, o que
se traduz em retorno para novas consultas. Seja como for, trata-se de uma modali-
dade especfica de oferta de servios identificados com o universo neo-es, ao
lado dos Centros Integrados, Centros Especializados, etc.20
J as cerimnias realizadas por ocasio de ocorrncias regulares, do tipo
ritual da lua cheia, celebrao da primavera e outros, renem pequenos gru-
pos para celebraes mais intimistas, alguns em clima de religiosidade. Cada
espao escolhe a temtica, reelabora ou inventa o prprio ritual; os participantes
so em geral membros da casa, alunos e ex-alunos de algum curso ou workshop.
uma modalidade que mantm e reaviva os laos principalmente quando se trata
de espaos que apresentam uma continuidade institucional, transformando-se em
ncleos aglutinadores de geraes de freqentadores, desde os fundadores at
turmas mais recentes. Instaura uma forma de sociabilidade e confraternizao que
refora laos comuns, concorrendo para a troca de experincias e para a sedimen-
tao e ampliao de um estilo de vida que se compartilha.
Os workshops de fim de semana realizados em stios prximos cidade
(Embu, Cotia, Itapecerica da Serra), em fazendas do interior do estado e at em
algumas das cidades e regies do circuito neo-es no plano nacional (So Tom
das Letras MG, Chapada Diamantina BA, Chapada dos Veadeiros GO)
envolvem maior necessidade de infra-estrutura (transporte, alojamento, alimenta-
o) e, por conseguinte, so mais caros. Intensivos, estreitam os laos entre os
participantes e entre estes e o facilitador, estabelecendo vnculos de lealdade

50
mais firmes com o espao que os oferece e com o sistema que lhes serve de base.
Mesmo a no se descarta o esprito de lazer, j que um fim de semana num belo
stio, com boa alimentao e a prtica de saudveis exerccios sempre faz bem,
sobretudo para quem mora numa cidade como So Paulo, seja qual for a inspira-
o filosfica subjacente ao evento...
Cabe uma observao a respeito da celebrao de ritos mais estruturados e
de carter propriamente religioso, em geral em instituies do Grupo I. Para
tanto, necessrio algum esclarecimento a respeito de termos muitas vezes usa-
dos indistintamente e at como sinnimos: religio, religiosidade e espiritualida-
de. Sem nenhuma pretenso de defini-los e apenas para estabelecer algumas
fronteiras e diferenciaes ao longo de um continuum, pode-se dizer que numa
ponta est a religio, sistema institucionalizado de crenas e rituais a cargo de um
corpo de especialistas; a religiosidade pode ser entendida como um estilo peculiar
e coletivo de expressar o sentimento religioso; enquanto espiritualidade refere-se
a uma experincia pessoal expressa em formas idiossincrticas individualizadas.21
Apesar da presena e da influncia de religies no meio neo-es, este certa-
mente no constitui um sistema religioso, no primeiro sentido: faltam-lhe a cen-
tralidade de um conjunto de dogmas, a autoridade de uma hierarquia, o arcabouo
litrgico dos rituais. A dimenso da espiritualidade, por outro lado, uma cons-
tante nas prticas do circuito neo-es, desde uma verso mais soft, de enlevamen-
to proporcionado pela contemplao da natureza, por exemplo, at genunas
experincias de ordem mstica. A religiosidade, porque supe uma manifestao
coletiva, exteriorizada, pode apresentar desde formas mais codificadas at a in-
veno, na hora, de gestos compartilhadas por um grupo como acontece nas
celebraes da lua cheia, encerramento de encontros etc.
Dos bazares aos workshops, passando pelos rituais cclicos, h uma grada-
o com relao aos efeitos que as atividades do terceiro grupo produzem, em
termos de sociabilidade e vivncias comuns. Bazares e feirinhas msticas, com
seu tpico ambiente de festa e agito, congregando s vezes um grande nmero
de pessoas, produzem ambiente animado, mas a permanncia dos freqentadores
fluida e cambiante: os laos criados so ainda efmeros. Nos rituais cclicos, o
ambiente de recolhimento, os convidados so em pequeno nmero e as celebra-
es so de curta durao. Os workshops, em funo das condies de sua reali-
zao em geral fora da cidade, em ambiente com os participantes em constante
interao , criam laos de maior intensidade. Todos, no entanto, de uma forma
ou de outra, concorrem para a sensao de comunidade, experincia de funda-
mental importncia para se entenderem os efeitos que as prticas integrantes do
universo neo-es produzem no plano do comportamento e da constituio de um
estilo de vida no contexto, dinmica e paisagem de uma metrpole.

51
Notas

1. No decorrer da pesquisa (at 1998 inclusive) foram realizadas mais de oitenta idas a
campo para observao dessas prticas, 66 das quais foram objeto de registro e descrio
mais detalhados. Algumas das idas a campo e correspondentes relatos foram realizados
por membros do NAU. Quando for o caso, haver meno expressa da autoria.
2. No se pode deixar de assinalar, independentemente do circuito dos espaos, o conheci-
do e significativo movimento editorial (livros, revistas, CDs) cuja especificidade exigiria
um tratamento parte. Da mesma forma cabe apenas assinalar, j que no foram objeto do
presente estudo, programas de rdio e televiso dedicados a temas neo-ess.
3. Foi fundada em 1972 pelo conhecido escritor Igncio de Loyola Brando, por enco-
menda de Luis Carta, da Editora Trs, nos moldes da congnere francesa Plante, de
Louis Pauwels e Jacques Bergier, estes ltimos tambm autores do famoso Le matin des
magiciens: introduction au ralisme fantastique, de 1960, lanado no Brasil com o ttulo
O despertar dos mgicos (1975). Cf. Revista Planeta, ed. 300, ano 25, n. 9, setembro de
1997.
4. A edio n 305, de fevereiro de 1998, anunciava 131 eventos, oferecidos por 28
espaos e instituies, para o perodo de 15 de fevereiro a 15 de maro de 1998.
5. O evento foi realizado por Imaginria Produes Culturais (da jornalista Mirna
Grzich, conhecida pelo programa Msica da Nova Era, que dirigiu durante dez anos na
Rdio Eldorado FM (92,9 MHz) e pelo Sesc-Pompia, com patrocnio do Banco Real e
Nutrimental; promoo da Revista Isto , Rede Bandeirantes de Televiso, Rdio Eldora-
do, Sistema NET de tev a cabo; apoio de Yzigi International, Parthenon Flat, Cmara
Americana de Comrcio, Pico Cinematogrfica e Ministrio da Cultura lei federal de
incentivo cultura; colaborao da Associao Palas Athena, Centro de Comunicaes de
Artes do Senac, Fundao Brasileira para o Desenvolvimento Sustentvel e Instituto de
Estudos do Futuro.
6. Entram nesse rol, por exemplo, tanto a chamada Hiptese Gaia e a Teoria do Caos
como a mecnica quntica, a biologia molecular etc. Ver, mais adiante, item 3 do captu-
lo 3.
7. No II Congresso Holstico Internacional, realizado em Belo Horizonte (1991), a lista de
convidados inclua, entre outros: Jos Angelo Gaiarsa, Rose Maria Muraro, Ailton Kre-
nak, Cristovam Buarque, Ubiratan DAmbrsio, Celina Albano, Carlos Byington, Mirna
Grzich, alguns dos quais constituem presena constante nesses eventos.
8. Sistema hipottico que procura explicar o equilbrio do planeta. Desenvolvida por
James Lovelock e Lyn Margulis, postula que a Terra, em vez de constituir espao ou

52
ambiente para o desenvolvimento de formas de vida, ela prpria um supra organismo
auto regulado dotado de conscincia, em algumas verses que mantm as condies
necessrias para a existncia e manuteno das diferentes espcies. (Thompson, 1990).
9. Todos os ttulos, especialidades e atribuies dos nomes citados constam dos folhetos e
programas dos respectivos eventos.
10. O que tampouco quer dizer que no haja atitudes oportunistas, levianas e de m-f por
detrs de muitas propostas diludas no ecltico e cambiante universo neo-es. O que est
em pauta aqui no separar o joio do trigo, identificando as propostas srias, e sim
captar lgicas e tendncias mais gerais, como j foi ressalvado na Apresentao deste
livro. No preciso mencionar a desconfiana e o ceticismo com que prticas do movi-
mento neo-es so vistas por parte do establishment acadmico: a questo da cientifici-
dade de muitas formulaes correntes no meio neo-es abre uma discusso parte. O
fsico norte-americano Alan Sokal, autor do polmico Impostures Intellectuelles (1997),
em que denuncia o emprego abusivo e errneo de conceitos das cincias exatas por parte
de alguns renomados autores da rea de cincias humanas (filosofia, lingstica, teoria
literria) como Jacques Lacan, Julia Kristeva, Bruno Latour, Gilles Deleuze, entre outros,
considera o no menos conhecido Fritjof Capra (autor de O Tao da Fsica [1995], O ponto
de mutao [1995 b], A teia da vida [1997] referncias obrigatrias nos crculos
neo-ess) um fsico srio, principalmente nos primeiros trabalhos, mas no deixa de
criticar o contexto em que esse autor manipula, nesses livros, as formulaes da mecnica
quntica, por exemplo. (Comunicao pessoal do autor, quando de sua participao, junta-
mente com Jean Bricmont, no evento Vises de Cincia, Instituto de Estudos Avanados
e FFLCH/USP, 27 e 28 de abril de 1998, So Paulo.) Marcelo Gleiser, autor de A dana
do Universo dos mitos de criao ao Big Bang (1998) e Retalhos csmicos (1999),
reconhece a complementaridade entre a cincia e determinadas tradies filosficas orien-
tais e relata que sua deciso de dedicar-se fsica foi em parte determinada pela leitura de
Capra (revista Planeta, fevereiro de 1998).
11. Russo (1993:112) usa o termo complexo alternativo para se referir a um dos campos
no qual situa as terapias corporais que analisa em seu trabalho.
12. H pesquisas especficas sobre o tema. Russo (op.cit.), por exemplo, prope uma
diviso em quatro grupos das prticas que constituem ao que chama de complexo alter-
nativo: a) Prticas divinatrias ou esotricas; b) Prticas orientais; c) Seitas mais
explicitamente religiosas; d) Prticas curativas paralelas medicina oficial. Entretanto,
ela prpria conclui que se trata sem dvida de uma classificao bastante precria e
aduz o motivo para isso: a dificuldade em encontrar critrios para operar a classificao
(:113). Entidades do meio tambm tm suas prprias classificaes: o Conselho Federal
de Terapia Holstica, por exemplo, lista as seguintes modalidades: arteterapeuta, cromo-
terapeuta, fitoterapeuta, iridlogo, naturoterapeuta, psicoterapeuta holstico, reflexotera-
peuta, terapeuta em sincronicidade, terapeuta corporal, terapeuta em esttica, terapeuta

53
floral, terapeuta em tcnicas tradicionais, yogaterapeuta, instrutor em terapia holstica. O
SINTE (Sindicato dos Terapeutas), no artigo 4 de seu estatuto, enumera em torno de 97
especialidades, algumas sobrepostas a outras (Cf. http://www.sintecfth.com.br). Os profis-
sionais que podem se filiar ao SINATEN (Sindicato Nacional dos Terapeutas Naturistas)
so, conforme sua classificao: acupunturistas, massoterapeutas, terapeutas florais, fito-
terapeutas, terapeutas com recursos autctones (hidroterapeutas, geoterapeutas, tcnicas
respiratrias, trofoterapeutas). Cf. O Terapeuta, ano 1, n 0, outubro de 1997.
13. Para desenvolvermos uma abordagem holstica da sade que seja compatvel com a
nova fsica e com a concepo sistmica dos organismos vivos, no precisamos abrir
novos caminhos, mas podemos aprender com os modelos mdicos existentes em outras
culturas. O moderno pensamento cientfico, em fsica, biologia e psicologia, est condu-
zindo a uma viso da realidade que se aproxima muito da viso dos msticos e de numero-
sas culturas tradicionais, em que o conhecimento da mente e do corpo humano e a prtica
de mtodos de cura so partes integrantes da filosofia natural e da disciplina espiritual. A
abordagem holstica da sade e dos mtodos de cura estar, portanto, em harmonia com
muitas concepes tradicionais, assim como sera compatvel com as modernas teorias
cientficas(Capra, 1995b:299).
14. Russo distingue prticas corporais que no incluiriam a concepo de tratamento
ou cura das terapias corporais, dando como exemplo das primeiras a biodana,
corpo-anlise, eutonia, antiginstica, tai-chi-chuan, kemp (: 116).
15. Cabe lembrar que entre os exemplos citados para ilustrar a classificao no esto
includos os incontveis casos de tcnicas inventadas a partir da juno de elementos de
sistemas diferentes e da imaginao do terapeuta.
16. Alm de um centro de pesquisas farmacuticas, uma fazenda de agricultura biodinmi-
ca, consultoria empresarial, vrios centros assistenciais, uma editora, estabelecimentos de
ensino, entre outros.
17. justamente a referncia a um sistema filosfico-religioso que termina constituindo o
aval para a confiabilidade do produto ou prtica, como observa Cndida Meirelles, astr-
loga e fitoterapeuta, presidente da Associao dos Amigos do Parque gua Branca (situa-
do no bairro da Barra Funda, So Paulo), e que mantinha at h pouco uma banca com
ervas na Feira de Produtos Orgnicos desse parque. Cndida chamou a ateno para o fato
de que o aumento da procura por tais produtos acaba inviabilizando economicamente a
oferta de ervas realmente cultivadas e manipuladas de acordo com as normas da naturopa-
tia. Para atender a esse mercado, muitos fitoterapeutas recorrem a atravessadores para
adquirir matria-prima e j no tm controle sobre a qualidade do produto que manipu-
lam. Assim, conclui Cndida, quando no se conhece pessoalmente o fornecedor, a nica
garantia que se tem de estar consumindo um produto de qualidade saber que provm de
alguma instituio filosfico-religiosa como a antroposofia, por exemplo. Em suma, ou

54
conhecimento e insero na rede, por meio de contatos pessoais, ou a chancela de algum
sistema do Grupo I para fazer frente s regras de um mercado em expanso.
18. Padro erudito, como ser explicitado mais adiante, no sinnimo de cientfico;
significa que coerente com relao a determinado sistema e se pauta em procedimentos
ditados e referendados por ele. No meio neo-es, por exemplo, tm muito prestgio as
prticas da medicina chinesa, com base em pressupostos da filosofia taosta o que no
implica que sejam reconhecidas como cientficas para os padres da medicina ocidental.
19. Veganismo uma modalidade mais estrita do vegetarianismo que proscreve no s
qualquer alimento ou produto de origem animal como tambm aqueles em cujo processo
de produo tenha havido utilizao de testes com animais.
20. Ver, a propsito, Magnani (1994b) e Guerriero (1998).
21. Diferentes estilos de expresso do sentimento religioso podem coexistir no interior de
uma mesma religio, como o caso do catolicismo rstico ou da renovao carismtica,
na Igreja Catlica. Cf. Carvalho (1994), para outra categorizao de estilos de espirituali-
dade.

55
3
As regularidades

Se as prticas do circuito neo-es no constituem propriamente um movi-

mento com unidade interna, tampouco se apresentam sob a forma de uma suces-
so de elementos sem nexo, produto de iniciativas errticas e atomizadas. Ao
contrrio: desenvolvidas em termos profissionais e realizadas de maneira regular,
tais atividades exibem modos de implantao plenamente identificveis na paisa-
gem da cidade, configurando uma rede articulada de espaos que oferecem uma
ampla gama de servios e produtos.
Postulada essa regularidade, em contraposio a uma idia corrente para a
qual o universo do neo-esoterismo no passa de um mero agregado de crenas e
prticas das mais variadas e dspares origens um imenso e desencontrado
mosaico, desprovido de sentido , a pesquisa buscou verificar a existncia de
padres em diferentes planos: na periodicidade de seu calendrio, na localizao
dos espaos, na lgica de uma narrativa de base que preside a formao de seus
inmeros sistemas de significado e, finalmente, em cdigos que definem padres
de consumo e comportamento permitindo identificar diferentes tipos de usurios.

1. No tempo: o calendrio

A primeira forma de regularidade que possvel verificar na oferta das

prticas presentes no meio neo-es sua freqncia: algumas vivncias e celebra-

57
es, assim como a programao de cursos e palestras, distribuem-se de forma re-
gular durante o ano, constituindo uma espcie de calendrio neo-esotrico. Tal
fato mostra que essas prticas j esto incorporadas na dinmica da metrpole de
maneira recorrente, pois, independentemente da rotina de cada instituio, exis-
tem festas, comemoraes e rituais que se impem, repetindo-se de modo cclico.
No se trata, evidentemente, de alguma marcao do tempo hermtica e
exclusiva de supostos seguidores de seitas esotricas, no sentido mais tcnico do
termo. Na realidade, uma pontuao pblica, sobreposta ou alternativa a outros
calendrios e que recupera outros sistemas de classificao para estabelecer cor-
tes significativos no fluxo da vida cotidiana. Mudanas no ciclo da natureza, nem
sempre perceptveis no ambiente de grandes centros urbanos, como as fases luna-
res e o ciclo das estaes, so especialmente enfatizadas.
A pesquisa pde determinar eventos de freqncia anual, outros que aconte-
cem a cada semestre, a cada ms, durante os fins de semana e feriados prolonga-
dos, durante a semana e at mesmo ao longo de um dia. Esse calendrio de certa
forma funciona como estrutura de base, induzindo atitudes e comportamentos:
nos inmeros ritos que comemoram a passagem da primavera, por exemplo, com
profuso de flores, frutas, roupas claras e coloridas e msica apropriada, as pesso-
as comportam-se alegre e expansivamente; j na comemorao do solstcio de
inverno, o clima outro, de introspeco, em consonncia com o ritmo da nature-
za, que mergulha no longo perodo de recolhimento:
Na verdade estamos ainda no final do ciclo do inverno, que representa um mergu-
lho para dentro. a inspirao, ao contrrio da primavera, que expirao, explica
Valmira Simo, do Espao Kiokawa Cultural.

O calendrio neo-es levantado pela pesquisa acopla-se a datas j previstas e

comemoradas nos calendrios religioso e/ou civil oficiais, dando-lhes, claro,
outros significados. Veja-se por exemplo o tipo de sugestes de presentes de Natal
anunciados pelo espao Triom Centro de Estudos Marina e Martin Harvey:
Para voc presentear neste Natal, a Livraria Triom, alm de uma grande variedade
de ttulos nacionais e estrangeiros, faz estas sugestes especiais: agendas Inner
Reflections e livros vindos diretamente do Self-Realization Fellowship com os ensi-
namentos de Yogananda, Cartas dos Anjos e calendrios Trees for Life vindos da
comunidade de Findhorn, sinos Mensageiros da Paz em vrios tamanhos, velas de
cera de abelha, medalhas artesanais em prata e o recm-lanado Jogo da Transfor-
mao em portugus. Desejamos a todos um Feliz Natal e, para aqueles que vierem
escolher seus presentes na TRIOM, teremos uma mensagem individual de alegria,
amor e otimismo para 1995.

58
 Neste Natal, d um presente criativo! Voc s precisa nos passar os dados de
nascimento da pessoa e ela receber: um mapa astrolgico indiano; uma fita gravada
com a interpretao; recomendao de pedras especficas para a pessoa. (Instituto
Ratna de Cultura Indiana).
O Espao Alquimia Interior programava eventos especficos para jovens
(Uma Aventura Alqumica) e crianas (Brincando de Alquimia) como prepa-
rao para o Natal; para o Ano-novo prope um Ritual de Renovao, espcie
de retiro no campo. Renascer Espao de Reeducao Holstica propunha um
Rveillon da Nova Era, para o dia 31/12. A agncia de viagens Novo Tempo,
por sua vez, anunciava:
Rveillon da Magia! Rotas msticas e energticas Machu Picchu, a cidade
sagrada dos Incas. Cerimnia de Ano Novo em Intiwatana com a energizao dos
cristais. Viva essa experincia fascinante, de introspeco, com tempo exclusivo
dedicado ao seu Eu Interior em paz profunda no primeiro dia do ano de 1998.
Invocando a liberdade do Ser, do Esprito, da mente, do corpo e os pensamentos.
Deixar fluir toda a energia e a fora csmica da natureza envolto todo o seu ser
(sic) Eu Interior e vibrar energias puras para 98 com vibraes positivas, medita-
o, visualizao, prosperidade e abundncia para voc e para toda a Humanidade.
Mas no apenas o Ano-novo comercial que comemorado; assim, na
programao do primeiro semestre de 1994 do Espao Aruna Yoga e Cultu-
ra, estava prevista, para os dias 18, 19 e 20 de maro, em um stio a sessenta
minutos de So Paulo, uma Maratona de Meditao de Ritual de Ano Novo:
A meditao uma poderosa fonte de inspirao e criatividade para a nossa vida.
Junto natureza, voc vai participar de exerccios de concentrao, visualizao,
meditao com sons, com ideagramas csmicos, confeco de mandalas pessoais,
relax, programao de sonhos, alm dos momentos de lazer. Vamos aproveitar a
entrada do ano novo astrolgico para realizarmos um ritual de renascimento interior.
No ano seguinte, Aruna anunciava, para o dia 22 de maro de 1995 s 20
horas:
Junto com a entrada do Outono, vamos celebrar o Ano-novo Astrolgico. Um ritual
alegre onde voc vai conhecer as previses para o prximo ano, assimilar os ensina-
mentos do ltimo ciclo e se reprogramar para o prximo. Traga flores e frutos.
(Grtis).
Mardoqueu Lopes, ento um dos responsveis pelo espao, assim explicou a
dinmica desses rituais:
(...) esse ritual no foi inventado. um ritual que faz parte do yoga. Pra gente,
recebe o nome de Sat Chakra, e que pode ser feito para qualquer coisa: para

59
 comemorar um casamento, um batizado, uma data importante. Esse ritual, ele era
assim uma vez por ano, que no final do ano. Um ritual de confraternizao de
final de ano. A a gente comeou a fazer mais rituais, porque as pessoas comea-
ram a pedir mais. Ento, pensamos por que a gente no faz nas mudanas de
estao? Porque todo mundo se junta, tem toda uma vibrao. A a gente comeou
a fazer mais, a cada estao. S que tambm no tem uma obrigatoriedade. s
vezes a gente resolve. Vamos fazer no inverno. Inverno e primavera a gente
sempre faz. Outono, esse ano, por exemplo, a gente no fez. Ento, assim.
Inverno, primavera e vero, a gente faz. Outono a gente v se faz ou no. (trecho
de entrevista, julho de 1994)
Valmira Simo, do Espao Kiokawa Cultural, salientava os aspectos comuns
desses rituais, o que confirma a existncia de um padro que se repete e se impe:
Na verdade, voc que inventou seu ritual?
.
Ele seguiria uma linha oriental, mas tem uma base...
. Tem que ter as flores assim, essas frutas, esses mantras, esse suco e a a gente
pe a luz assim.
o seu jeito...
E depois veio uma aluna minha falar: Voc sabe que eu participei de um ritual
de primavera? Era uma celebrao. Eu perguntei como foi. Ela disse que tinha
frutas, flores e que no fim as pessoas escreveram textos...
E onde que foi feito isso?
Foi o pessoal do Alemdalenda.
Foi exatamente o que voc fez?
Foi exatamente como o que eu fiz. Isso, por um lado eu fico contente. Por outro...
(trecho de entrevista, 21 out. 1993)
A cerimnia de Natal do Espao Imagick combina, no que chama de ritual
crstico, tradies bblicas relativas ao nascimento de Jesus com evocaes de
viagens espaciais e personagens mitolgicos que remetem ao universo medieval
centro e norte-europeu; realiza-se no na data convencional, mas na segunda
semana do ms de dezembro.
Outras datas classificadas como anuais pela pesquisa, por exemplo as cele-
braes por ocasio do Dia das Mes, tambm so revestidas de novos significa-
dos. Assim, a Associao Hastinapura programou, para um dia 13 de maio, uma
palestra com o ttulo Me Csmica: o lado feminino de Deus: os atributos da
Divindade, representada em forma de Me, foram cultuados por todas as culturas
antigas. Conheceremos um pouco mais das deusas da ndia, Egito, etc. e do princpio
feminino no Universo. DjVu Espao Esotrico prometia uma supresa para o
Dia dos Pais:

60
 De 26 a 31 de julho venha ao DjVu. Ns estamos preparando uma promoo
surpresa para o dia dos pais. No perca porque, igual a esta, s no ano que vem!
Anote na sua agenda! No esquea!

Para o ms de junho, quando se celebra o Dia dos Namorados, a Livraria

Spiro e Triom Centro de Estudos Marina e Martin Harvey anunciavam:
Mesa-redonda sobre o encontro masculino/feminino a busca da unidade, da
compreenso, do amor e da sensualidade (...). Sugestes de presentes para o Dia dos
Namorados: bijuterias delicadssimas; caleidoscpios mgicos; kit de ervas; jogos
de papis de cartas (Livraria Spiro); Promoo para os namorados: em junho, os
CDs e objetos para presente estaro com desconto de 5 a 15% (Triom).

J o xam urbano Lo Artese, por intermdio da Novo Tempo Operadora

de Turismo e Eventos Ltda., anunciava uma nova forma de passar o Halloween:
propunha um encontro marcado com as bruxas no Spa Holstico Embaba
(Santa Isabel, SP), no dia 20 de outubro. Essa data, bastante popular nos Estados
Unidos, at recentemente no tinha muita divulgao no Brasil, com exceo de
algumas festinhas restritas a alunos de escolas de ingls. Sua apropriao, nos
espaos do circuito neo-esotrico, deu-se por duas conotaes: uma, a partir da
prpria figura da bruxa, valorizada enquanto detentora de um poder tipicamente
feminino; e outra, no interior de um discurso (e prticas corrrespondentes) que
reinventa certa concepo de xamanismo. Esta ltima a que est presente na
proposta citada, como se pode perceber no texto que a acompanha:
Um evento de carter folclrico-cultural, que ir transpor para os dias de hoje o
verdadeiro esprito das festas sagradas da tradio cltica. Todos os detalhes conspi-
ram para fazer desta festa um evento enriquecedor e inesquecvel. As comidas,
bebidas, msica, dana, o cenrio ao ar livre, junto natureza, para reconstruir o
mais fielmente a festa do shaman. Todos os convidados participam ativamente do
evento, vestidos de forma e com as cores corretas, tomando parte das danas sagra-
das e rituais que iro acontecer.

ntida a inteno de diferenciar-se de uma mera festa de curtio, ressal-

tando os aspectos sagrados do evento, sua ligao com as origens clticas. J
o espao Alemdalenda dos Jardins enfatizava a primeira conotao, calcada no
feminino, ao promover, na semana do Halloween (25/28 de outubro), uma srie
de eventos com palestras, entre as quais:
O caminho de Morgana: a religio feminina e a teologia da Me Terra; a bruxaria,
o neopaganismo e o culto da Deusa no mundo atual; lanamento do livro de Mrcia
Frazo, Revelaes de uma bruxa; poemas e contos da tradio celta, cantos celtas e
cantigas mgicas das bruxas.

61
 Uma citao no folheto junta as duas idias, poder feminino e religio
primitiva:
A bruxa uma pessoa que acredita na religio primitiva atualmente chamada Wicca.
Ela uma religio do mundo natural e da fertilidade. (Robin Skelton, poeta e bruxo)
Paz Gia Instituto de Pesquisas Xamnicas comemora a festa da pa-
droeira do Brasil:
Dia 12/10 s 20h30, Celebrao da Madona Negra (Nossa Senhora Aparecida). A
Paz Gia conclama todos os xams a uma meditao particular, em seus lares, s
20h30, por Luz e Paz para o Brasil.1
Com relao s comemoraes classificadas pela pesquisa como mensais, as
mais difundidas so os diversos rituais da lua cheia: Paz Gia, Centro de Dharma
Shi-De-Choe Tsog, Instituto Nyingma do Brasil, Triom, entre outros, promovem
a celebrao:
Nas noites de Lua Cheia, todos os meses, o Instituto Nyingma do Brasil realiza
uma cerimnia de canto de mantra, das 20h00 s 21h30. Atividade aberta ao pbli-
co. Sugerimos que se ofeream frutas, flores, velas ou incenso.
Meditao da Lua Cheia: Reunio pela harmonia, paz e amor entre os homens. As
reunies de 1995 j tem datas e horrios marcados. Consulte-nos e chegue com 15
minutos antes do horrio, por favor. (Triom Centro de Estudos Marina e Martin
Harvey)
As celebraes de ocorrncia cclica anuais e mensais compreendem
principalmente as do tipo vivncias. No h rituais de fim de semana (no domingo
ou sbado), obrigatrios e/ou regulares, como acontece na maioria dos cultos religio-
sos da tradio judaico-crist. As atividades de divulgao e formao e as teraputi-
cas seguem outro tipo de periodicidade, a do calendrio escolar e a do tratamento de
sade: distribuem-se durante a semana, com nfase na parte da noite, e nos finais de
semana e feriados. No entanto, acompanhando de perto o ritmo das atividades urba-
nas, alguns espaos no descuram at mesmo as subdivises do dia:
Novidade! Meio-dia esotrico: Palestras de 45 minutos para voc aproveitar sua
hora de almoo! Para participar, no preciso fazer reserva: as vagas so das
primeiras pessoas que chegarem. Sempre s 12h15. Veja os temas das palestras,
assinalados com *. (DjVu Espao Esotrico, rua Peixoto Gomide, 449, Cer-
queira Csar)

62
 Quadro sinptico do calendrio das prticas neo-esotricas
Periodicidade Tipo
1) Comemoraes que se acoplam a
certas datas do calendrio religioso
catlico e civil: Natal, Ano-Novo, Dia
da Padroeira do Brasil etc., dando -lhes
outras conotaes.
Anual 2) Comemoraes novas: solstcio de
vero e inverno; equincio de prima-
vera e outono;
3) Ressignificao de datas comerciais
como Dia dos Pais, das Crianas e di-
vulgao de outras como Halloween.
Frias de julho e fim de ano: excurses
Semestral
eco-esotricas.
Cerimnias relativas s fases da lua,
Mensal
principalmente da lua cheia.
Exemplos
Neste Natal, d um presente criativo! Voc
s precisa nos passar os dados de
nascimento da pessoa e ela receber: um
mapa astrolgico indiano; uma fita gravada
com a interpretao; recomendao de
pedras especficas para a pessoa. (Ins-
tituto Ratna de Cultura Indiana)
Dia 12/10 s 20h30, Celebrao da Ma-
dona Negra (Nossa Senhora Aparecida). A
Paz Gia conclama todos os xams a uma
meditao particular, em seus lares, s
20h30, por Luz e Paz para o Brasil. (Paz
Gia)
Junto com a entrada do Outono, vamos
celebrar o Ano Novo Astrolgico. Um
ritual alegre onde voc vai conhecer as
previses para o prximo ano, assimilar os
ensinamentos do ltimo ciclo e se reprogra-
mar para o prximo. Traga flores e frutos.
Grtis. (Espao Aruna-Yoga)
Novo Tempo Turismo Ecolgico e
Aventuras apresenta: Rotas Msticas
(Roteiros do Autoconhecimento): Machu
Picchu Os Mistrios do Imprio do Sol;
Bolvia, Cultura e Misticismo nos Andes;
So Thom das Letras, cidade mstica das
pedras vivncias/ meditao/ energi-
zao.
Nas noites de Lua Cheia, todos os
meses, o Instituto Nyingma do Brasil
realiza uma cerimnia de canto de mantra,
das 20h00 s 21h30. Atividade aberta ao
pblico. Sugerimos que se ofeream frutas,
flores, velas ou incenso.
Ritual da Lua Crescente: vamos nos
encontrar, comemorar mensalmente brin-
cando, danando no nosso ritual da lua
crescente. Volta ao culto da grande me.
Dias 20/10-23/11-21/12. (Espao Mo-
mento de Paz)
63
Periodicidade Tipo Exemplos
Um fim de semana inesquecvel onde
voc vai participar do ritual das luzes em
homenagem Lakshmi, a deusa da
prosperidade na mitologia hindu. O Diwali
celebra tambm o Ano-Novo indiano. Na
programao, prticas de Yoga e medi-
Feriados/fins
Workshops, re tiro s, treinamentos tao, dana indiana, caminhadas pela
de semana
intensivos, vivncias. mata, brincadeiras, alm de aproveitar
prolongados
todas as opes de lazer que o hotel
oferece: piscina, sauna, jet-sky, caiaque,
lancha, cavalos, etc. (2 parcelas de R$
65,00 incluindo transporte, hospedagem e
refeies). (Da programao distribuda
por Aruna-Yoga, out./nov./dez. 94)
Os chakras e os corpos sutis 27 de
agosto a 15 de outubro, teras-feiras, das
1) dias teis: programao regular dos
20 s 21:30 horas. (Atria Espao multi-
cursos e sesses de terapia
disciplinar)
Semanal 2) fins de semana: palestras, demons-
Palestras gratuitas Sextas-feiras s
traes de tcnicas, aulas abertas grtis,
20:30 22/11: Medicina Oriental (His-
shows, concertos.
tria e Cincia) Cuidar de si; Cincia
Mental. (Espao Chi)
Novidade! Meio-dia esotrico: Palestras
de 45 minutos para voc aproveitar sua
Prticas no mbito privado: medita- hora de almoo! Para participar, no
es, exerccios, leituras, rituais pri- preciso fazer reserva: as vagas so das
Cotidiano
vados e tambm nos espaos do circuito primeiras pessoas que chegarem. Sempre
neo-esotrico. s 12h15. Veja os temas das palestras,
assinalados com *. (DjVu Espao
Esotrico)
Simpsio Sade integral no limiar da era
da alta Tecnologia 10/11/12 de maio de
1995. Centro de Convenes Anhembi.
Eventos Congressos, encontros, jornadas.
Imaginria 95: Arte, Cincia, Economia e
Esprito numa viso de futuro 6 a 12 de
novembro, SESC Pompia

64
2. No espao: circuitos e trajetos

A evidncia inicial de regularidades no meio neo-es foi a forma particular

de distribuio dos seus espaos na cidade, constatada a partir do levantamento
preliminar j descrito. Como foi mostrado no captulo 1, os endereos aglutinam-
se em determinadas regies, fornecendo a pista para uma primeira correlao,
aquela entre o universo neo-es e a classe social de seus praticantes. As atividades
desse universo, diferentemente de outras prticas mgico-religiosas, no esto
associadas com camadas populares, de baixa renda e escassa escolaridade. Ao
contrrio: utilizando-se da mdia como meio de divulgao e oferecidas em esta-
belecimentos implantados preponderantemente em bairros de classe mdia e m-
dia alta, no deixam dvidas quanto ao meio socioeconmico de seu
pblico-alvo.
Apesar de concentrada em quatros bairros de classe mdia, a distribuio
dos espaos no conformava uma mancha contgua na cidade. Em busca de algum
outro padro uniforme de implantao, optou-se por concentrar a ateno num s
bairro, naquele que se sobressaiu como o top das prticas correntes no circuito
neo-es, com a marca de 103 espaos: trata-se da Vila Mariana, bairro misto com
reas de intensa ocupao comercial e de servios e tambm residencial, com
significativa presena, na paisagem, da edificao tipo sobrado, de casas trreas e
vilas.
A pesquisa, inicialmente, havia seguido a diviso por distritos, conforme
critrio adotado pela Secretaria Municipal do Planejamento da Prefeitura do Mu-
nicpio de So Paulo; nesse caso, Vila Mariana, como distrito, abrangia os bairros
Aclimao, Paraso, Praa da rvore e Vila Mariana propriamente dita. Uma
atualizao posterior listou 127 endereos para o distrito, confirmando os que
permaneceram e incorporando os novos. Agora, porm, ao focar de maneira mais
restritiva o bairro da Vila Mariana, deixou-se de lado a diviso oficial, optando-se
por aquela que realmente utilizada como referncia pela populao em seus
usos e deslocamentos.
A estratgia de reconhecimento e identificao dos endereos foi, tambm,
modificada: em vez de anncios na mdia, decidiu-se pela caminhada, procurando
identificar in situ os espaos ligados ao universo neo-es.2 Numa primeira etapa o
trecho percorrido basicamente o ncleo do bairro tomou como referncia a
principal via, no alto do espigo, estendendo-se por um quadriltero compreendi-
do entre as estaes do metr Vila Mariana e Ana Rosa, o Cemitrio da Vila
Mariana e o Instituto Biolgico.

65
 O eixo central, constitudo pela rua Domingos de Morais, cortado por
algumas vias com ocupao mais densa por espaos neo-ess: ruas Carlos Petit,
Joaquim Tvora, Conselheiro Rodrigues Alves e a prpria Domingos de Morais.
No interior dessa malha foram percorridas, entre outras, as seguintes ruas: Frana
Pinto, Toms Alves, Morgado de Mateus, Arthur de Godoy, Dr. Fabrcio Vampr,
Gandavo, Gregrio Serro. O resultado, tendo em vista apenas o ncleo do bairro,
foi de 82 endereos.
Alguns espaos, sobretudo os surgidos apenas em funo do boom pelo qual
passou esse ramo de atividades, apresentam alta rotatividade: muitos instalam-se
em endereos anteriormente ocupados por atividades similares, aproveitando-se
no apenas de um espao j devidamente reformado segundo um programa arqui-
tetnico caracterstico, mas tambm da clientela j formada.
Entretanto, alguns estabelecimentos mais tradicionais terminam constituin-
do plos aglutinadores em torno dos quais vo-se estabelecendo outros, de menor
tradio, ainda pouco conhecidos e de recente implantao. o caso, por exem-
plo, do Instituto Brasileiro de Estudos Homeopticos, que desdobra suas funes
em duas casas, uma na rua Igncia Uchoa n 4, onde funcionam o ambulatrio, o
consultrio homeoptico e a biblioteca; e outra na rua Bartolomeu de Gusmo n.
86, a sede principal, onde so oferecidos cursos de ps-graduao em homeo-
patia, acupuntura, psicossomtica, psicologia junguiana, fitoterapia, iridologia,
terapia floral e programao neurolingstica.
Os espaos mais conhecidos e localizados no ncleo do bairro funcionam
tambm como centrais de informao pois, no hall de entrada, ou porta do
estabelecimento (quando se trata de ponto de venda), existe sempre um mural
onde so afixados cartes, folhetos e cartazes, anunciando os mais diversos servi-
os e eventos.
Ocorre tambm um significativo fenmeno que mostra o apelo da marca
do neo-esoterismo: trata-se do aproveitamento da onda neo-es para batizar esta-
belecimentos cujas atividades nada tm a ver com essas prticas: Cabeleireiro
Macktub, Padaria Ayel (usando no logotipo a figura do anjo); Farmcia de
Manipulao Biolife; loja de roupas Orion, loja de cosmticos Namast,
caf expresso e happy hour cultural Alquimia do Caf, Nova Era Plsticos e
Embalagens etc.
Caminhar pelo bairro mostrou, ademais, outra particularidade que, j se
previa, altera o resultado do nmero final de espaos neo-ess, se colhidos princi-
palmente com base em anncios, cartazes, folhetos, cartes de visita: alm daque-
les publicamente anunciados, qualquer que seja o meio, existem os que no
exibem sinais claros de identificao, sendo procurados por intermdio de outro
sistema de comunicao, o da indicao pessoal. Muitos desses estabelecimentos,

66
sobretudo os que se dedicam a atividades teraputicas, ainda corriam o risco de
denncia, pois seus agentes nem sempre so devidamente credenciados; nesses
casos, a discrio fundamental.
E, finalmente, numa segunda etapa, resolveu-se ampliar o raio de caminhada
e observao para todo o bairro de modo a poder identificar o comportamento de
categorias j utilizadas em outros estudos para designar lgicas espaciais. O
trecho percorrido foi aquele delimitado pelo seguinte permetro: rua Luiz Gis,
av. Rubem Berta, rua Pedro Alvares Cabral, av. Brigadeiro Luiz Antonio, av.
Paulista, rua do Paraso, rua Ximb, Cemitrio da Vila Mariana, av. Lins de
Vasconcelos, rua Domingos de Morais, rua Santa Cruz, av. Dr. Ricardo Jafet. Esse
permetro inclui Paraso e Vila Clementino no bairro de Vila Mariana.3
O levantamento localizou 139 espaos e, mais que o nmero, interessa
indagar a lgica de sua distribuio. Uma delas devida ao poder aglutinador
exercido pelo metr e nesse sentido o comportamento das atividades tipicamente
neo-ess no difere de outros tantos servios que usufruem das economias exter-
nas induzidas por esse meio de transporte. A rea contemplada pelo levantamento
atravessada por um segmento da Linha Azul (Norte/Sul) com quatro estaes:
Paraso, Ana Rosa, Vila Mariana e Santa Cruz.
Outro plo aglutinador exercido pelo complexo do Hospital So Paulo.
Em volta desse estabelecimento-ncora distribuem-se inmeros servios ligados
rea da sade como consultrios, farmcias, laboratrios, venda de produtos ci-
rrgicos, raios X, tomografia etc., entre os quais muitos espaos do circuito
neo-es dedicados principalmente a atividades teraputicas. Nesse caso pode-se
considerar que se est diante da ocupao tipo mancha, tal como ocorre em
reas ocupadas por outros complexos hospitalares tipo Hospital das Clnicas (av.
Rebouas e av. Dr. Arnaldo), Hospital So Camilo (av. Pompia) e outros. No se
trata de uma mancha4 neo-es propriamente dita, mas de sade, em geral; entre-
tanto, digno de nota que uma instituio oficial termine sendo um ponto de
referncia para prticas no convencionais.

2.1. O circuito

A partir dos casos especficos observados nesse bairro, pode-se concluir que
o padro de implantao dos espaos e atividades neo-ess, de forma geral, no
a mancha, mas o circuito. Essa uma categoria surgida a partir da observao
de outras formas de uso do espao urbano que permite identificar um conjunto de

67
estabelecimentos caracterizados pelo exerccio de determinada prtica ou oferta
de algum servio, porm no contguos na paisagem urbana, sendo reconhecidos,
contudo, em sua totalidade, pelos usurios habituais.
Cabe aqui uma retomada da famlia de categorias a que pertence (a lista
completa inclui pedao, mancha, prtico, circuito, trajeto) para analisar as rela-
es paralelismos e diferenas entre elas.
Assim, pedao e mancha tm em comum uma referncia espacial bem
delimitada: a relao do primeiro com o espao, entretanto, mais transitria,
pois o pedao pode mudar-se de um ponto para outro sem se dissolver, j que seu
outro componente constituitivo o simblico, que lhe permite a criao de laos
em razo do manejo de determinado cdigo por parte dos integrantes.5 J mancha
delineada pelos equipamentos que se complementam ou competem entre si no
oferecimento de determinado servio apresenta uma relao mais estvel com
o espao e mais visvel na paisagem: reconhecida e freqentada por um
crculo mais amplo de usurios.
Circuito a categoria que tambm designa um uso do espao e de equipa-
mentos urbanos, possibilitando, por conseguinte, o exerccio da sociabilidade (en-
contros, comunicao, manejo de cdigos), porm de forma mais independente
com relao ao espao, sem se ater contigidade, como ocorre na mancha. Tem
existncia observvel: pode ser levantado, descrito, localizado. um conjunto
articulado, hierarquizado, com determinado tipo de ordem; conhecido pelos
usurios habitus.
Em princpio faz parte do circuito a totalidade dos estabelecimentos que
concorrem para a oferta de determinado bem ou servio, mas na prtica terminam
sendo reconhecidos apenas os mais significativos, aqueles que do sustentao
atividade. Assim, alguns deles funcionam como referncia para todo o circuito;
outros so secundrios. possvel distinguir circuitos em mltiplos planos: desde
um mais abrangente, que rene as diferentes modalidades de uma mesma prtica
o circuito principal , at segmentos mais particularizados, congregando
setores especficos. Assim, por exemplo, pode-se delimitar o circuito dos terapeu-
tas naturistas e, no seu interior, distinguir o circuito dos acupunturistas, o dos
massaterapeutas etc. so os circuitos derivados. Em outro exemplo, no interior
do circuito formado pelas artes divinatrias, pode-se contemplar apenas o seg-
mento formado pelos tarlogos, e assim por diante. Seguindo essa lgica, num
plano mais geral, pode-se ento falar no circuito neo-es, reunindo espaos, ativi-
dades e propostas vinculados pela prtica e pelo comportamento de determinada
classe de usurios e seus contatos.
A noo de circuito tem implicaes metodolgicas: oferece um princpio
de classificao aplicvel em diferentes nveis de abrangncia, permitindo distin-

68
guir tantos planos quantos sejam necessrios para estabelecer um conjunto homo-
gneo e comparvel. Assim, se o que est em questo uma atividade especfica
digamos, a acupuntura , possvel situ-la no circuito especfico dessa
modalidade e desse modo comparar os diversos estilos, metodologias, bases filo-
sficas, tcnicas e at instrumentos utilizados. Esse procedimento permite encarar
o problema do caos semiolgico, sensao que se tem quando se faz referncia
a uma prtica vinculada diretamente ao caldeiro do universo neo-es: nesse caso,
dificilmente se encontram parmetros comparativos, pois eliminam-se as media-
es. Caos, alis, que tambm diagnosticado em outras situaes da vida metro-
politana cada vez que se isola um determinado indivduo de sua rede, enfren-
tando-o diretamente com a cidade; nessas condies inevitvel a sensao de
anonimato, fragmentao, desordem. Esse um olhar de longe e de fora; ajustan-
do-se devidamente o foco da anlise, contudo, possvel perceber os diferentes
circuitos que o usurio reconhece e percorre, ao estabelecer seus prprios traje-
tos, seja no plano profissional, do lazer, do consumo, das prticas devocionais etc.
O circuito formado pelos espaos e prticas neo-ess no foge a essa dinmica.
Mancha e circuito, todavia, tm em comum o fato de designarem recortes
observveis e identificveis na paisagem urbana, reunindo conjuntos de ofertas
aos freqentadores. O que movimenta esses conjuntos, no entanto, o que transfor-
ma as possibilidades em uso real, a noo de trajeto: o usurio, ou um grupo
homogneo deles, circula, vai de um ponto ou equipamento a outro, dentro de
uma mancha ou no interior de um circuito.
O trajeto resultado de escolhas, um sintagma particular construdo a
partir das possibilidades abertas pela totalidade, o paradigma, e sua anlise
permite identificar tipos de usurios, agrupando-os segundo os critrios das esco-
lhas. Um trajeto tpico, no interior do circuito mais geral neo-es, inclui o espao
de maior freqncia (dos Grupos I ou II), que funciona como o ponto de aglutina-
o para palestras, cursos, rituais, encontros; depois, a livraria, loja ou entreposto
de produtos (alimentcios e de consumo pessoal ou domstico); em seguida, um
espao (do Grupo III) que oferece alguma prtica corporal. Eis um trajeto poss-
vel: o usurio que segue algum curso na Associao Palas Athena (Paraso) pode
comprar seus livros ou CDs preferidos na Livraria Spiro (Jardins), adquirir seus
medicamentos na Farmcia Homeoptica Brasileira (Vila Mariana), fazer o curso
de cromoterapia no Espao Tattva (Pompia) e realizar suas sesses de massagem
na Escola A.M.OR (Vila Madalena). nesse trnsito que se forma uma teia de
encontros mais vasta, ampliando a sociabilidade estabelecida no interior de cada
espao identificado com o universo neo-es.
O trajeto tambm pode estar referido a uma especialidade, como por exem-
plo as escolhas de um massagista, desde sua escola de formao, passando pelos

69
pontos de venda onde se abastece dos produtos necessrios ao exerccio de sua
prtica, at os espaos em que atua como profissional. Aos trajetos aplica-se o
critrio de gramaticalidade, pois so o resultado de escolhas que obedecem a
uma lgica de compatibilidades, ditada pelo sistema mais geral que o usurio
segue: no so arbitrrios.6 Por isso que, no caso dos neo-ess, constituem uma
pista valiosa para identificar gostos e estilos de vida: as pessoas que perfazem os
mesmos trajetos (ou aproximados) com certeza partilham valores semelhantes.
As noes de circuito e trajeto, ao possibilitar que se desvincule uma prtica
ou teia de sociabilidade dos limites da contigidade espacial, oferecem condies
para situ-las num contexto muito mais amplo. No caso das prticas identificadas
com o meio neo-es, permitem dar conta dos laos que se estabelecem para alm
at mesmo da cidade. No rara uma movimentao que inclui viagens, contatos,
iniciaes e cursos em stios e praias, em outros estados e at mesmo em outros
pases. O horizonte, dessa forma, alarga-se consideravelmente, permitindo conta-
to com um leque muito mais variado de experincias e estabelecendo um fluxo
aberto de trocas.

2.2. Um exemplo de circuito e trajetos: terapeutas naturistas

Com o propsito de mostrar mais concretamente a aplicao das categorias

acima descritas, sobretudo a de circuito, sero apresentadas algumas atividades
teraputicas denominadas naturistas, em especial a acupuntura e a massotera-
pia.7 Trata-se de um exemplo; ainda que inclua espaos realmente importantes,
no pretende ser exaustivo pois no se prope a dar conta de todos os estabeleci-
mentos do circuito, nem dos vrios pressupostos filosficos que servem de funda-
mentao para as tcnicas aplicadas e os resultados esperados. Do circuito total
ser feita referncia a partir de dados obtidos no levantamento feito na Vila
Mariana8 a um segmento que se estende por outros bairros, incluindo os que a
primeira fase da pesquisa revelou como os de maior incidncia de espaos neo-
ess.9
O exerccio dessas prticas no constitui novidade e, na cidade de So
Paulo, sua difuso deu-se bem antes da atual onda neo-esotrica. Sua principal
fonte de inspirao e quadro de referncia a chamada medicina tradicional
chinesa que, por sua vez, repousa na filosofia taosta.
Nesse sistema, o Tao10 representa um movimento mais geral entre dois
plos yin e yang que, aplicados ao corpo humano, permitem mapear os

70
trajetos por onde circula o Ki (ou ch, segundo outra forma de transcrio dos
ideogramas), a energia vital: em seis linhas yin, a energia sobe na direo ter-
ra/cu e em seis linhas yang ela desce do cu para a terra. Cada linha acoplada a
uma parceira de polaridade oposta e, em pares, so relacionadas com determinada
rea fisiolgica e emocional de acordo ainda com as caractersticas de cinco
elementos fogo, terra, metal, gua e madeira. Da harmonia entre as foras
energticas yin e yang e entre os elementos decorre o equilbrio na sade.
A alimentao, os estados emocionais, a prtica ou no de exerccios fsicos,
a relao com o meio, tudo ir influenciar no bom equilbrio energtico. A culin-
ria e as plantas medicinais tambm esto includas nesse sistema; a macrobitica,
por exemplo, derivada da filosofia taosta, que classifica as ervas e alimentos em
yin e yang, recomenda como saudveis as dietas alimentares que procuram articu-
lar, em cada caso e circunstncia, essas duas foras.11
Alguns pontos naquelas linhas, denominadas meridianos, so portas de co-
municao entre as funes do corpo e os fluxos energticos. Os pontos de
tratamento podem ser estimulados por meio de agulhas (acupuntura), presso
com os dedos (do-in) ou calor (moxabusto), desobstruindo os canais para que o
Ki possa fluir livremente. O princpio dessa medicina, em todas as suas ramifica-
es, sempre o de manter livre a corrente de energia Ki no organismo, de modo
que o sistema imunolgico permanea capacitado a enfrentar os distrbios org-
nicos enquanto ainda esto no incio. Presente em outros contextos culturais, esse
sistema produziu prticas locais, como o shiatsu, no caso japons.
Essa medicina chegou ao Brasil com imigrantes provindos do Extremo
Oriente, no final do sculo XIX e comeo do sculo XX e, no caso de So Paulo,
permaneceu restrita s comunidades que se estabeleceram no tradicional bairro da
Liberdade. A partir da dcada de 1950, o professor Frederico Spaeth comeou a
ministrar cursos de acupuntura para mdicos brasileiros, mas, at meados de
1970, quando aumentou o interesse por essas prticas, a acupuntura e terapias
afins eram ainda consideradas charlatanismo. Em 1975 a OMS recomendou que
fossem utilizadas, principalmente nos pases em desenvolvimento, outras formas
teraputicas ento chamadas de alternativas entre as quais se inclui a
acupuntura.
O contato com filosofias orientais promovido pelo movimento de contracul-
tura contribuiu para a disseminao dessas e de outras tcnicas, como as proveni-
entes da ndia e do Nepal. Por outro lado, as terapias corporais (sobretudo as de
inspirao reichiana, como a bioenergtica) que comearam a difundir-se por
volta do final dos anos 70 colaboraram para uma crescente tendncia de contrapo-
sio medicina aloptica. O aumento da demanda incentivou a formao de um
maior nmero de profissionais terapeutas corporais, acupunturistas, massagis-

71
tas, naturopatas, homeopatas etc. identificados com propostas mais holsti-
cas de tratamento.
Consolidado o mercado, j na dcada de 1980, os profissionais de algumas
modalidades comearam a se mobilizar para se organizar melhor como categoria.
De acordo com o dr. Wu Tou Kwang, presidente da ANAMO Associao
Nacional de Acupuntura e Moxabusto , em 1985 o Conselho Federal de Fisio-
terapia e Terapia Ocupacional e, em 1986, o Conselho Federal de Biomedicina
indicavam a acupuntura como habilitao. Com relao aos massoterapeutas
cuja especialidade, segundo Armando Austregsilo (diretor do Espao A.M.OR,
sede da Associao de Massagem Oriental do Brasil), j fora reconhecida pelo
Decreto-lei n 8345, de 10 de dezembro de 1947 , s recentemente, nos anos
noventa, aliaram-se a outros profissionais em prol de uma regulamentao mais
adequada ao exerccio da profisso.12 O processo sustentado por uma intensa
mobilizao envolvendo aes nos planos federal, estadual e municipal, presso
sobre parlamentares, gestes junto ao Ministrio da Sade, criao de associaes
mais abrangentes sindicatos, cooperativas, conselhos e luta contra ao que
chamam de reserva de mercado como tentativa de limitar o exerccio da acu-
puntura a formados em medicina ou em outra rea biomdica.13
Com relao sua distribuio espacial, a pesquisa inicial mostrou que as
prticas mdicas com base em filosofias orientais no mais se limitam ao bairro
da Liberdade, tendo se disseminado por toda a cidade. Se j no h uma regio
especfica, na forma de mancha, congregando os profissionais que seguem esses
sistemas, possvel, porm, identificar e localizar algumas instituies que so-
bressaem nesse universo, atuando como plos de contato entre terapeutas, ense-
jando o estabelecimento de associaes, sediando encontros e congressos, cons-
tituindo um circuito, enfim.
Conforme foi explicitado, essa noo no designa simplesmente a totalidade
ou um conjunto de atividades: quando se fala em circuito, est-se diante de uma
rede na qual os estabelecimentos mantm entre si relaes ditadas por princpios
de parceria, afinidade, complementaridade e tambm competio; a dinnica
dessas relaes que torna vivo o circuito e faz dele um ponto de referncia no s
para a atividade profissional, como tambm para a inculcao de padres de
consumo e comportamento, possibilitando alternativas de filiao a essa ou aque-
la tendncia.
Assim, a Escola de Massagem Oriental de So Paulo (EMOSP), situada no
Cambuci, oferece, entre outros, um curso regular de acupuntura e medicina tradi-
cional chinesa e mantm relao de parceria com o Centro de Estudos de Acupun-
tura e Terapias Afins (CEATA), no bairro de Pinheiros. Este ltimo, por sua vez,
sedia a Associao Nacional de Acupuntura e Moxabusto (ANAMO), que partici-

72
pa ativamente na luta pela regulamentao da acupuntura. No CEATA so minis-
trados cursos de massagem, como o do-in e outros ligados medicina chinesa;
esse espao oferece atendimento profissional e venda de produtos para os profis-
sionais, como livros, bastes para o moxa, ms para ativao de pontos, agu-
lhas para acupuntura, mapas dos meridianos etc. Tais produtos tambm costumam
ser comprados na Bioaccus, na Liberdade, loja com tradio no ramo.
O CEATA e a EMOSP participam do Congresso Nacional de Terapias Natu-
rais que acontece j h oito anos e tem sido a base para o estabelecimento das
conexes entre algumas instituies que exercem atividades na rea de medicina
oriental, principalmente as escolas, pois so elas que formam os profissionais e
lhes fornecem uma diretriz de atuao. As Faculdades Integradas So Camilo
sediaram o VIII Congresso Nacional de Terapias Naturais e o II Encontro Nacio-
nal de Essncias Florais, ocorridos em novembro de 1997. Promovido pelo SINA-
TEN (Sindicato Nacional dos Terapeutas Naturistas), esse congresso teve como
principais temas as drogas (tratamento e preveno) e os distrbios emocionais e
mentais.
Apoiaram e tambm participaram do evento: ABREFLOR Associao
Brasileira de Essncias Florais; ABTK Associao Brasileira de Tchi Kun, Qi
Gong e Terapias Afins; ANAMO; ANTN Associao Nacional de Terapeutas
Naturistas; UNITEN Cooperativa Nacional dos Profissionais em Terapias Natu-
rais; Espao A.M.OR.14
O SINATEN e a UNITEN funcionam na sede do Espao A.M.OR, que tam-
bm abriga a Associao de Massagem Oriental do Brasil. Assim como o CEATA,
com a qual mantm vnculos, essa associao um dos pontos de referncia do
circuito de massagem teraputica, pois vem lutando desde sua fundao, em
1982, pela regulamentao da profisso de massoterapeuta, alm de aglutinar uma
rede de espaos onde atuam e lecionam profissionais tambm formados nessa
instituio.
Sua orientao, contudo, no se restringe ao taosmo: prticas e tcnicas de
outras tradies fazem parte do currculo seguido pelas escolas vinculadas. Isso
se deve em parte ao contato e troca de experincias entre seus idealizadores,
Sidney Donatelli, proveniente da rea artstica (dana e expresso corporal), alm
da bioenergtica, e Armando Austregsilo, mais voltado para a massagem oriental
e fundador da Associao. Atualmente dirigem os dois espaos mais importantes
da rede: o primeiro coordena as atividades da Escola A.M.OR na Vila Madalena e
o segundo, as do Espao A.M.OR, na Vila Mariana.15
O Espao A.M.OR da Vila Mariana, alm do curso bsico de formao em
massagem e sensibilidade, com durao de dois anos, oferece outros, mais breves,
sobre temas afins como shantala, moxabusto, quiropraxia etc. e mantm um

73
servio de atendimento, tanto individual como coletivo. A escola estende sua
atuao por meio de estgios em instituies voltadas para a populao carente,
como a Casa dos Velhinhos Ondina Lobo (Alto da Boa Vista), Creche Dom Jos
Gaspar (Vila Morse), Casa Eliane de Gramont, dedicada ao atendimento de mu-
lheres em situao de violncia (Vila Mariana) e Posto de Sade Bezerra de
Menezes (Itu, SP).
A Escola A.M.OR da Vila Madalena segue, apesar de algumas diferenas, a
mesma orientao e formato cursos, palestras, atendimento. Merece destaque,
entretanto, a idia de circuito, a utilizao de stios fora de So Paulo (mais
precisamente em Camanducaia, MG) para vivncias e workshops e tambm para
o cultivo de plantas medicinais e o preparo de leos, pomadas e tinturas que sero
empregados na atividades teraputicas.
Outra instituio que mantm parceria com a A.M.OR, o Espao Holsti-
co/UTATE (Universidade de Terapias Alternativas e Tcnicas de Evoluo), mais
ecltica, pois, apesar de manter convnio com a Associao nos estgios, seguir
seu currculo e oferecer o seu curso bsico, assume mais explicitamente sua
vinculao com outros sistemas do universo neo-es. Seu diretor, Otvio Leal,
apresenta-se como sacerdote do Budismo Tantrayana hindu, iniciado no Budismo
Japons, mestre em Reiki e membro de vrias escolas iniciticas (Rosacruz,
Eubiose, Colgio dos Magos etc.), opes que se fazem presentes na orientao
dos cursos, palestras e formas de atendimento oferecidos.
A realidade de cada uma das instituies citadas seu leque de atividades,
linhas de orientao, dinmica interna, assim como o panorama da movimentao
em torno da legalizao de suas prticas muito mais rica e complexa do que
as indicaes apresentadas sugerem; o propsito, no entanto, era menos o de
descrever as caractersticas de cada uma e mais as interconexes que evidenciam
a existncia de um circuito (ou melhor, um segmento desse circuito) na paisagem
da cidade.

2.3. Os trajetos

O Espao A.M.OR da Vila Mariana, em razo de sua localizao, rene

alunos de vrios pontos da Grande So Paulo, os quais, para suas compras de
material didtico, podem recorrer tanto conhecida loja Bioaccus, da Liberdade
acessvel pelo metr , como a pontos de venda das redondezas: h um
estabelecimento de produtos medicinais chineses numa galeria situada rua Do-

74
mingos de Moraes, que indicada pelos professores do Espao, bem como as
farmcias Panizza da rua Vergueiro e Sensitiva, vizinha escola, na prpria rua
Joaquim Tvora. Na mesma galeria est instalado o consultrio de uma das pro-
fessoras da A.M.OR, formada na Escola da Vila Madalena, mas que leciona no
Espao da Vila Mariana e tambm no Espao Holstico, em Moema. Pode-se
identificar o trajeto dessa professora, que inclui, alm das escolas onde leciona, o
Instituto Liu-Pai-Lin, tradicional centro de estudos da medicina chinesa, onde
pratica lian-gong e tai-chi-chuan, tambm na Vila Mariana, e o CEATA, onde
costuma fazer cursos de especializao; seus alunos tendem a freqentar esse
mesmo trajeto, ou parte dele.
Outros exemplos de trajetos de algumas pessoas16 tambm vinculadas
prtica da massoterapia nessa regio: Regina mora no bairro do Sumar, zona
oeste, formou-se como massagista no Espao Holstico/UTATE, na alameda dos
Aics (Moema), e nas escolas A.M.OR da Vila Madalena e da Vila Mariana.
Freqenta palestras nesses espaos e tambm no Via Corpore, na rua Machado de
Assis (estao Ana Rosa/Vila Mariana). Faz as compras necessrias ao exerccio
de sua especialidade (leos, por exemplo) na Farmcia Homeoptica H&N, na
rua Cristiano Viana, (Pinheiros) e na Farmcia Sensitiva, na rua Joaquim Tvora
(Vila Mariana); livros, compra-os na Livraria Belas Artes, na av. Paulista. nessa
regio nas bancas da av. Paulista e rua da Consolao que adquire incensos;
seu suprimento de cereais, ervas e produtos naturais adquirido na zona cerealis-
ta do Centro. Costuma freqentar rituais e restaurante da Associao Hare-Krisna,
na av. Paulista .
Isaura mora na Vila Nova Conceio (regio sul) e completou sua formao
como massagista no Espao A.M.OR (Vila Mariana). Freqenta cursos e palestras
nos seguintes espaos: Altermed, rua Loefgreen (Vila Mariana); CEMETRAC
Centro de Medicina Tradicional Chinesa, na rua Pirapitingui (Liberdade); Associ-
ao Brasileira de Reiki, na rua Machado de Assis (estao Ana Rosa Vila
Mariana), Livraria Triom (Jardins) e Associao Brasileira de Lian Qong, na rua
Manoel da Nbrega (Paraso). Compra leos e produtos naturais na Farmcia
Artemsia, (metr Praa da rvore) e livros na Livraria Saraiva Mega Store
(Shopping Center Eldorado/Ibirapuera) e na tica Shopping (atual FNAC), na rua
Pedroso de Moraes (Pinheiros). Em busca de tratamento (manipulao vertebral)
procura a Via Corpore, na rua Machado de Assis (estao Ana Rosa do metr), e
homeopatia na rua Pedro de Toledo (Vila Mariana). Freqenta o Templo Taosta
na rua Jos Antonio Coelho (Paraso).
Ceclia mora em Moema (regio sul) e completou sua formao como mas-
sagista no Espao Holstico/UTATE na alameda dos Aics (Moema) e no Espao
A.M.OR da Vila Mariana. Frequenta cursos e palestras nos seguintes espaos: Via

75
Corpore, na rua Machado de Assis (estao Ana Rosa); Espao Seara Bendita, na
rua Demstenes (Campo Belo); Crculo Esotrico da Comunho e Pensamento,
na av. do Estado; Curso de Reiki com rsula Pandorf (Brooklin). Compra leos,
livros e produtos naturais na Farmcia Alternativa, na rua Frana Pinto (Vila
Mariana) e em supermercados; compra incensos no entreposto indiano da rua 25
de Maro. Freqenta semanalmente rituais de centro kardecista e tambm o Tem-
plo Taosta, na rua Jos Antonio Coelho (Paraso) e a Fraternidade Branca
Ponte para a Liberdade (Moema). Trata-se com dr. Aluizio Rosa (florais), na rua
Guarar (Vila Mariana). Atividades fora de So Paulo: Comunidade Harmonia em
So Tom das Letras (MG).
Elena mora no Brooklin (regio sul) e completou sua formao como mas-
sagista no Espao A.M.OR da Vila Mariana. Freqenta cursos e palestras nos
seguintes espaos: Via Corpore, na rua Machado de Assis (estao Ana Rosa);
Chandra Surya yoga, no Brooklin; Centro de Terapias Holsticas, na rua Prin-
cesa Isabel (Brooklin), Curso de Reiki com rsula Pandorf (Brooklin). Compra
leos, incensos, remdios e produtos naturais na Farmcia Apoteca (Brooklin);
livros, em sebo da rua Guararapes (Brooklin). Freqenta o Templo Taosta, na rua
Jos Antonio Coelho (Paraso) e trata-se com florais, na rua Manoel da Nbrega
(Paraso) e reiki, na travessa da rua Thomas Carvalhal (Paraso).
Adriana mora em Santana (regio norte) e freqenta, para conscincia cor-
poral e relaxamento, a Escola A.M.OR da Vila Madalena, onde tambm assiste a
palestras. Compra leos e incensos em O Magista, na rua Voluntrios da Ptria
(Santana) e na rua 24 de maio (Centro); compra livros na Spiro Livraria, na
alameda Lorena (Jardins); pedras e bijouterias na Shaula, na rua Duarte de Azeve-
do (Santana) e roupas indianas na Arkashan House/Samadhy: Shopping La Plage,
Guaruj (SP). Costuma freqentar shows e eventos no SESC Pompia e da Vila
Mariana.

2.4. Concluso

Se no se pode identificar, na Vila Mariana, uma mancha de atividades

ligadas medicina chinesa, em geral, e prtica da massoterapia, em particular
uma vez que no configuram contigidade espacial , a presena de terapeu-
tas naturistas e de escolas nesse bairro levou a procurar outros padres de implan-
tao, na forma de circuito e trajetos. Os espaos listados constituem os pontos de
articulao de um segmento de circuito que se estende para outros bairros, agluti-

76
nando e servindo de ponto de referncia para inmeros outros estabelecimentos,
como consultrios, salas, lojas. Como j foi assinalado, a presena do Hospital
So Paulo, que oferece atendimento em acupuntura, certamente desempenha im-
portante fator de atrao de atividades ligadas sade, entre as quais as no
convencionais.
Cabe notar que, no circuito descrito, no obstante as inter-relaes aponta-
das entre as diversas instituies que o integram, no se verifica homogeneidade
nas linhas de orientao e mtodos de interveno: enquanto alguns espaos,
como CEATA e EMOSP, pautam-se basicamente em princpios do taosmo, privi-
legiando a acupuntura, as escolas da rede A.M.OR incorporam tambm tcnicas e
sistemas de inspirao hindusta, com nfase na massagem, no toque. Essa cons-
tatao mostra que, apesar da diversidade de sistemas e princpios filosficos que
coexistem no universo neo-es o que induz a certas concluses sobre o caos
semiolgico que, segundo alguns autores,17 imperaria nesse meio os contatos
e as trocas que se realizam ao longo de circuitos e trajetos mostram configuraes
que permitem supor a atuao de alguns poucos modelos responsveis pelos
padres dominantes.
A partir da anlise do modelo de implantao das prticas de um segmento
do circuito neo-es num bairro especfico, pode-se concluir que se est diante de
uma slida, bem estabelecida e consolidada rede, base para as escolhas que, pelos
trajetos, determinam aproximaes entre os freqentadores por meio da adoo
de certos princpios, hbitos e padres de consumo. A noo de circuito, aplicada
s atividades do universo neo-es permite situ-las na confluncia de outros, na
dinmica da cidade, sem constituir um gueto, excntrico, parte: determinados
eventos, como festivais, shows, apresentaes, de maior repercusso, terminam
atraindo um pblico mais amplo, sendo realizados em espaos no necessaria-
mente identificados com esse universo, como os teatros do SESC, o Tuca, da
PUC, o Centro Cultural So Paulo da Secretaria Municipal de Cultura, o Parque
da Independncia, no Museu do Ipiranga, e assim por diante.

77
3. No discurso: a narrativa de base

Planetary Alignment January 23, 1997 12:35 p.m. EST New York

No dia 23 de janeiro de 1997 haver um excepcionalmente raro e arquetipicamente

oportuno alinhamento planetrio, um momento no tempo expresso nos cus na
forma de uma perfeita estrela de seis pontas. Esta configurao surge no dia exato
em que trs planetas, Jpiter, Urano e Netuno, entram em conjuno pela primeira
vez em quase duzentos anos; desde a Renascena no ocorria to harmoniosa dispo-
sio. No dia 23 de janeiro este conjunto de planetas estar centrado nos primeiros
graus de Aqurio, seguidos pelo Sol, com a Lua Cheia em oposio. Assim, talvez
essa configurao possa ser vista como uma simblica representao da to anuncia-
da aurora da Era de Aqurio. (Gaia Mind Project: http://www.gaiamind.com)

78
3.1. A grande narrativa

Com essa mensagem divulgada na internet, Gaia Mind Project18 conclama-

va para um momento coletivo e simultneo de prece e meditao, no perodo
compreendido entre as 17h30 e 17h35 (GMT) desse dia. O apelo, em tom profti-
co, estilo urbi et orbi a referncia para o momento exato do alinhamento era
12:35 p.m. New York City , exortava os participantes dessa grande corrente a
visualizar uma luz branca e, assim, entrar em ressonncia global espera de
grandes transformaes.
A mensagem propunha uma mudana no relacionamento com o planeta: em
vez de pensar que nossa espcie est se transformando num tipo de cncer para o
meio ambiente a superpopulao seria um de seus sintomas mais dramticos
devia-se considerar o gnero humano emergente conscincia auto-reflexiva
da Terra viva. O limiar de grandes mudanas prosseguia a argumentao
sempre considerado momento de desordem e os instantes do renascimento so
precedidos e vividos como situaes de morte, o que pode explicar a atual fasci-
nao da mdia o sistema nervoso fetal do planeta por violncia, sexo e
morte, os trs temas relacionados com a matriz do nascimento. O ano de 1997
poderia vir a ser, para os anos noventa, o que 1968 representou para os sessenta,
com uma diferena, porm: enquanto estes teriam constitudo uma exploso dio-
nisaca, aqueles, marcados j pela dissoluo, estariam plenos para uma sbita
transformao espiritual. A perfeita mandala representada pelo alinhamento pla-
netrio anunciava essa possibilidade e caberia pr em movimento um processo
intencional para catalisar a emergncia de uma conscincia planetria.
Tal interpretao de uma ocorrncia astrolgica considerada rara e particu-
larmente significativa oferece uma mostra do alcance que alguns temas da chama-
da Nova Era vm tomando, principalmente medida que se aproxima a virada do
milnio. Os excertos seguintes, provenientes de outros contextos, oferecem um
bom efeito comparativo:
Holstica, do grego Holos, significa Todo/Inteiro. um novo paradigma que se
apresenta como resposta evolutiva crise de fragmentao vivida pelo homem na
atualidade, quer pela atomizao do conhecimento ou pela criao e diviso de
fronteiras que s existem na mente humana. A Viso Holstica que a UNIPAZ
procura desenvolver representa o encontro entre a cincia moderna, a arte e a sabe-
doria antiga. essa viso fragmentada que levou a humanidade a um notvel pro-
gresso tecnolgico de um lado, mas impediu uma maior expanso da conscincia
para um progresso harmnico, essencialmente holstico. As guerras, a fome, a mis-
ria e todas as fronteiras econmicas, raciais e culturais so resultados dessa viso

79
 fragmentada. Levaram o homem a uma crise sem precedentes neste final de sculo.
Uma das sadas para evitar o caos e a violncia generalizada, que ameaa pessoas e
naes, est justamente nesse novo paradigma holstico.19
A Associao Transpessoal Internacional (ITA) anuncia seu prximo e excitante
projeto, a Conferncia Caminhos para o Sagrado, a realizar-se de 16 a 21 de maio de
1996, no Hotel Tropical, em Manaus, Brasil, no corao da floresta amaznica.
Nessa conferncia exploraremos terica e praticamente o amplo espectro das tecno-
logias do sagrado, prticas antigas, indgenas e modernas que podem mediar o
acesso s dimenses espirituais da existncia (...). H boas razes para acreditar que
a investigao de estratgias experimentais voltadas para o despertar espiritual seja
de grande relevncia prtica para o futuro de nosso planeta. medida que nos
aproximamos rapidamente do terceiro milnio encaramos uma situao sem prece-
dentes em toda a histria da humanidade. Este um tempo de inimaginadas possibi-
lidades, mas tambm de graves riscos. Ao longo deste sculo, os atordoantes triun-
fos da cincia e da tecnologia levaram a humanidade beira da catstrofe global, na
medida em que no foram matizados por um desenvolvimento comparvel nos
planos emocional, moral e espiritual (...).20
Fome, misria moral, doenas incurveis, escndalos polticos, degradao ambi-
ental, intolerncia religiosa, conflitos tnicos e genocdios. Pensamento dissociado
do viver (...) retratam com fidelidade a condio de crise generalizada atingida pelo
processo civilizatrio neste ocaso de milnio. (...) No entanto, assim como entendi-
am os gregos (krisis = deciso), crise apenas assinala um momento grave de deciso
em todo o processo de transformao que vem marcando a presena humana no
Planeta Azul. (...) s vsperas do terceiro milnio, o VII Encontro Para a Nova
Conscincia tem como pauta a discusso da crise na perspectiva da transformao
planetria (...). uma nova concincia apontando rumo a uma aurora para alm da
crise.21
Dos trechos citados importa reter, se no a constatao da emergncia de
uma nova conscincia planetria, ao menos a de um amplo esquema explicativo
cujo propsito , diante de um quadro de incertezas levado escala planetria, a
busca de sentido e ordenamento capazes de dissipar ambigidades, descobrir e
interpetar sinais tornando-os auspiciosos e de esconjurar perigos pressentidos
como iminentes, catastrficos. Nada muito diferente, como se pode perceber, da
ininterrupta fabulao que de tempos em tempos produz narrativas seja de
conotao religiosa, poltica ou ideolgica propondo ordem para o pensamen-
to, regras para a ao e significado para o mundo.22
Postular a existncia de snteses mais abrangentes, subjacentes s mltiplas
prticas e sistemas em que se divide e subdivide o universo neo-esotrico difere,
em certa medida, da linha de uma das interpretaes mais conhecidas sobre a
Nova Era. Trata-se daquela que enfatiza seu carter fragmentrio, considerando-a

80
um mero epifenmeno da ps-modernidade, identificada com a quebra de para-
digmas, o imprio do simulacro e do pastiche, a inevitvel presentificao com
sua falta de profundidade histrica e perspectiva futura.23
O chamado Movimento Nova Era ou, como est sendo preferencialmente
denominado neste trabalho, o conjunto das prticas do circuito neo-esotrico
cai como uma luva para ilustrar esse cenrio no mbito da religiosidade: decan-
tada falncia das religies institucionalizadas com seus dogmas, esquemas de
poder e burocracia se sucederiam prticas ditadas pela livre experimentao e
associao; cada buscador seria levado a montar seu prprio kit devocional a
partir de um mercado que expe, lado a lado, elementos oriundos das mais diver-
sas, distantes e opostas tradies espirituais. As novas propostas, pessoais ou de
grupos, provindas dessa estratgia que permite infinitas possibilidades de combi-
nao, parecem entregues ao acaso das escolhas aleatrias: no h autoridade
nessa espcie de religio ps-moderna que possa impedir as junes, por mais
estranhas que possam parecer tar de Marselha com yoga indiana, meditao
transcendental com xamanismo indgena, crena na reencarnao com manuais
de auto-ajuda, ritos tntricos e pesquisas ufolgicas.24
Mas, tal como aconteceu na anlise anterior das prticas e espaos do circui-
to neo-es que mostrou a presena de padres na base de sua distribuio
espacial, funcionamento e periodicidade , tambm possvel identificar, para
alm da diversidade das explicaes localizadas, a recorrncia e a lgica interna
de alguns planos discursivos mais gerais. Pode-se mesmo postular que tais planos
no s constituem narrativas de base como, ademais, se pretendem metanarrati-
vas, no sentido de se colocarem acima de diferenas tnicas, ideolgicas, religio-
sas ou de classe, dirigindo-se ao homem em sua condio de protagonista num
plano de dimenses csmicas. Somos todos tripulantes da nave Terra, costuma-
se afirmar no meio neo-esotrico.
Assim, no interior das prticas, doutrinas, princpios e ritos dos grupos
integrantes do circuito neo-es, possvel discernir algumas matrizes discursivas,
e a variao que se observa na superfcie do fenmeno (e que tanto chama a
ateno) no seno o resultado das escolhas e nfases que cada arranjo particu-
lar realiza a partir de uma estrutura gerativa e dentro de uma combinatria ditada
por regras de compatilibidade prprias.
Cada grupo, instituio, entidade e s vezes at mesmo cada experincia
pessoal, apoiando-se implcita ou explicitamente em alguns pressupostos, cons-
truir quadros de referncia com maior ou menor coeficente de coerncia interna
conforme o manejo, erudito ou canhestro, das premissas e matrizes comuns. H,
evidentemente, aquelas snteses plenamente identificadas e com maior grau de
elaborao interna, como o caso da Teosofia (com base na obra de Helena

81
Petrovna Blavatski), ou da Antroposofia, de Rudolf Steiner. Essas snteses, assim
como o pensamento desenvolvido em escolas, obras e movimentos sob a influn-
cia de personagens como G. I. Gurdjieff, Aleister Crowley, liphas Lvi, Ren
Gunon e muitos outros pensadores e mestres esoteristas com vasta erudio
sobre religies orientais e o ocultismo ocidental , funcionam como manuais,
fontes de inspirao e guias, nesses intrincados caminhos, para muitos freqenta-
dores do circuito neo-es de hoje.

3.2. Tradio e Cincia

Antes de tudo preciso discriminar alguns dos componentes mobilizados

para a elaborao dessas snteses ou quadros explicativos mais amplos para em
seguida identificar sua matriz discursiva de base, a partir do material difundido
pelos espaos visitados, das palestras neles proferidas, das discusses dos simp-
sios, do temrio dos congressos e justificativas de workshops. Cabe ressaltar que
a anlise no se pretende exaustiva com relao ao conjunto do chamado movi-
mento da Nova Era, no se aplica integralmente a cada sistema que se identifica
com ele, tampouco compulsou a infinidade de ensaios encontrados na abundante
literatura que locupleta as estantes marcadas com o rtulo esotrico nas livrari-
as. Tendo como fonte o material recolhido durante o trabalho de campo, seu
alcance limita-se ao horizonte das atividades tal como so praticadas no circuito
neo-esotrico da cidade de So Paulo e, mais especificamente, nos espaos con-
templados pela pesquisa.25
Existe um grande eixo em torno do qual se aglutinam os elementos mais
recorrentes que entram na composio dos discursos correntes no meio neo-es e
que funciona tambm como a instncia legitimadora de todos esses discursos
o designado pelo termo Tradio. No demais lembrar que essa noo est
sendo utilizada de acordo com um sentido bastante particular: no meio neo-esot-
rico, Tradio considerada a fonte e depositria de determinado tipo de co-
nhecimentos a respeito da natureza, destino e lugar do homem na ordem mais
geral do universo, produzidos ao longo do tempo, nas mais diferentes sociedades.
Disseminados e no raro dissimulados num amplo corpo de doutrinas secretas,
mitos, frmulas hermticas e saberes empricos, tais conhecimentos formariam
uma corrente perene e ininterrupta ainda que descontnua e s vezes subterr-
nea ao plano da manifestao suscitada por questes comuns a toda a humani-

82
dade e ancorada em capacidades cognitivas desenvolvidas por grupos e persona-
gens especiais, presentes em todas as culturas.
Dada sua amplido, torna-se difcil determinar exatamente quais conheci-
mentos, crenas, saberes, mitos e outros elementos constituem o repertrio dessa
sabedoria tradicional; nela cabem desde peas universalmente difundidas e reco-
nhecidas at por seu valor literrio (como o poema pico hindu Bhagavad Gita,
por exemplo, ou ento os relatos da mitologia grega, as sagas nrdicas etc.) at
frmulas e ritos mgicos atribudos a povos caadores pr-histricos sem escrita.
Numa primeira aproximao e tomando como base os temas que mais se repetem
nos espaos pesquisados, possvel comear distinguindo os elementos que cos-
tumam ser reunidos no interior desse referente comum que a Tradio: a primei-
ra grande diviso a ser feita para organizar as informaes entre uma vertente
que poderia ser chamada de erudita para diferenci-la de outra, grafa/popular.
No primeiro bloco, o das fontes eruditas, estaria compreendida a produo
codificada, acessvel em documentos escritos ou conjuntos significativos de cul-
tura material, de quatro grupos distintos:

a) grandes civilizaes do passado, j desaparecidas, ou j no mais em seus

dias de esplendor. As mais recorrentes so as tradies genericamente desig-
nadas como orientais que incluem cdigos e panteo religiosos, corpos de
mitos, sistemas divinatrios, tcnicas de cura e ordenamentos morais prove-
nientes de ou referidos ao Antigo Egito, s cidades-estado da Mesopotmia,
India, Extremo Oriente sem maiores referncias durao, superposio
ou abrangncia das respectivas reas e perodos de influncia;
b) o esoterismo ocidental, que vai dos cultos de mistrios gregos e romanos,
passando pelo druidismo celta, pela cabala e alquimia medievais e renascen-
tistas at as sociedades ocultistas da poca moderna;
c) as civilizaes sul e meso-americanas, principalmente a incaica, azteca e
maia;
d) por ltimo, figuram os saberes atribudos a civilizaes e/ou cidades perdidas
como Atlntida, Lemria, conhecidos por um suposto registro arqueol-
gico (principalmente inscries rupestres) ou por traos preservados no inte-
rior da cultura de outros povos.26

O segundo bloco, o das fontes grafas/populares, abrange estas contribui-

es: a primeira, daquelas culturas que, desprovidas da escrita, permitem o acesso
a seu legado pelo recurso oralidade (quando contemporneas) ou por vestgios
arqueolgicos, no caso dos grupos pr-histricos. Grupos indgenas contempor-

83
neos ou descendentes de antigos povos, principalmente da Amrica do Norte
(Estados Unidos, Canad), Amrica Central, altiplano andino, terras baixas da
Amrica do Sul, Oceania e outras regies com uma ainda significativa presena
indgena integram este subgrupo; a segunda contribuio, embora sem o mesmo
prestgio que a anterior, pois, enquanto a distncia exotiza, a proximidade, ao
contrrio, banaliza, a das tradies populares camponesas e urbanas, com a
imensa legio de curandeiros e adivinhos cujas prticas e ensinamentos so o
resultado de trocas e fuses entre sistemas religiosos transplantados e antigas
prticas autctones.
O quadro pode parecer demasiadamente esquemtico, mas de nada adianta-
ria inflacion-lo com uma enfiada de tradies particulares de todos os quadrantes
do mundo introduzindo novas divises e subdivises, pois sempre subsistiria a
impresso de se estar manipulando um conjunto incompleto.27 Mais importante
que uma listagem, catlogo ou inventrio, contudo, tentar captar a especificida-
de e o alcance dessa noo de tradio enquanto referncia para os discursos
neo-ess, o que se torna mais factvel quando se estabelece, para efeitos compara-
tivos, o elemento que atua como o outro plo de um sistema de oposio. Trata-se
da cincia, que a todo momento aparece no contexto neo-esotrico fazendo par
com a idia de tradio.
Como foi visto, o saber tradicional considerado a resultante da contribui-
o de culturas distantes no tempo (as grandes civilizaes do passado) ou no
espao (culturas indgenas atuais), o que lhe d um carter de contraponto
civilizao ocidental, encarada sob o prisma de suas mazelas e distores. Os
neo-ess voltam-se para a Tradio justamente porque dizem preserva algo
de que o homem contemporneo, dominado pelos imperativos de uma modernida-
de que terminou se revelando arrogante e parcial, fora despojado.
Esse legado tradicional totalizador, voltado para as perguntas bsicas da
existncia humana no , todavia, uma verdade revelada, como no cnone
judaico-cristo. Fruto da elaborao cumulativa de refinadas civilizaes, tanto
quanto, no outro extremo, de rudes (mas autnticos) selvagens, considerado
produto de uma multifacetada experincia humana que inclui processos de ordem
especulativa, experimental, incluindo as de carter mstico e religioso. Por conse-
guinte, no se ope ao pensamento cientfico, como se fosse portadora de uma
verdade outorgada desde outra ordem, separada, divina. No entanto, mantm sua
especificidade demarcando o prprio campo com relao aos pressupostos, mto-
dos e propsitos da cincia.
Mas, cabe perguntar, de que cincia se est falando? A viso de cincia que
circula no meio neo-es nem sempre corresponde quela (ou quelas) que preva-
lece(m) no campo acadmico; tampouco existe uma viso nica, e sim vrias

84
concepes. Em primeiro lugar, est o que se considera o paradigma oficial
positivista, cartesiano diante do qual se tem uma atitude crtica, pois tido
como materialista e fechado a temas no convencionais.
Entretanto, cabe lembrar as estratgias pelas quais se do os contatos com o
campo cientfico convencional: a pesquisa mostrou algumas delas, entre as quais
os congressos, simpsios temticos, cursos de treinamento, palestras de especia-
listas, intercmbio nos espaos do circuito neo-es etc., realizados segundo mol-
des acadmicos mesas-redondas, pesquisa bibliogrfica, ensaios. Mais: no
obstante a atitude de desconfiana e as crticas s bases epistemolgicas da deno-
minada cincia oficial, paradoxalmente, quando se divulga um evento, a titula-
o dos palestrantes, assim como sua vinculao a universidades e centros de
pesquisa de renome, so realadas.
Em segundo lugar, costuma-se enfatizar o que celebrado como coincidn-
cias entre descobertas cientficas recentes e verdades h muito conhecidas via
Tradio: aqui, porm, no se trata de qualquer cincia h algumas preferidas.
Dentre as disciplinas a que mais se recorre, como referncia ou testemunho para a
validao de determinadas asseres correntes no iderio neo-es, esto a fsica, a
matemtica e a biologia entre as naturais ou exatas; a antropologia, a arqueologia,
a histria das religies e cincias cognitivas e psicolgicas, entre as humanas.
Mesmo assim no se trata das mesmas disciplinas exatamente como so
entendidas, transmitidas e praticadas nos centros de pesquisa e ensino universit-
rios convencionais. Em alguns casos, o que se privilegia so determinados enfo-
ques, hipteses ou linhas consideradas, no meio neo-es, de ponta: a mecnica
quntica, a teoria do caos, as estruturas dissipativas, a hiptese Gaia, etc.;28 em
outros, constri-se uma leitura muito particular de determinada disciplina, como
acontece com uma suposta arqueologia fantstica, voltada, por exemplo, para a
decifrao de inscries rupestres atribudas a civilizaes desaparecidas ou mes-
mo a seres de outras galxias ou dimenses. Repete-se, aqui, o processo j men-
cionado na composio da Tradio, em que o legado de civilizaes plenamente
documentadas figura, aparentemente sem maiores problemas epistemolgicos, ao
lado de civilizaes simplesmente tidas como desaparecidas, sem registro do-
cumental.
A antropologia, para dar um exemplo, valorizada na medida em que tida
como depositria de informaes sobre povos primitivos e seu modo de vida
considerado comunitrio, em contato com a me-terra, praticando ritos xa-
mnicos, supostamente em perfeita comunho com a natureza. Essa disciplina
ainda invocada para validar a ocorrncia de fases de desenvolvimento da humani-
dade como a passagem do matriarcado para o patriarcado e, juntamente com
a arqueologia, desvendar o significado de inscries pr-histricas, pinturas ru-

85
pestres e das conhecidas estatuetas femininas s quais se atribuem vnculos com
cultos e rituais de fertilidade. A mitologia comparada e a histria das religies,
por sua vez, fornecem smbolos, ritos, relatos que so reinterpretados por meio de
conceitos tirados das cincias psicolgicas, basicamente de perspectiva junguiana.
Os cones so Mircea Eliade, Carl Jung, Joseph Campbell, Illia Prigogine, Gre-
gory Bateson, entre outros.
Em suma, no par Tradio versus Cincia, esta ltima no entra tanto como
fonte e sim como instncia legitimadora de um conhecimento que se reputa
indispensvel para a plena realizao do homem. Se a cincia no garantia de
esperana num futuro melhor (como as Luzes anunciavam, e as guerras, a injusti-
a, os desequilbrios ecolgicos terminaram desmentindo), a ela por meio
principalmente daquelas disciplinas entendidas como mais prximas ou sensveis
aos valores correntes no meio neo-es reserva-se o papel de confirmar e
legitimar a validade, coerncia ou ao menos a verossimilhana das verdades tradi-
cionais.
No se trata, portanto, de escolher entre Tradio e Cincia: o homem da
Nova Era no opta pelo irracionalismo, pois no rejeita os incontestveis avanos
cientficos ou seus mtodos de trabalho. Diante dessa dicotomia, fica com os dois
termos, definindo-os a seu modo e hierarquizando-os, pois cincia cabe um
papel subordinado. Se a tendncia valorizar as terapias soft, o hemisfrio direito
do crebro, o contato com o eu superior, isso se faz em nome de uma viso
holstica, integradora, em conformidade com leis csmicas, j antevistas nas anti-
gas tradies e que agora a cincia comearia a comprovar.

3.3. A matriz discursiva

Se no par Tradio/Cincia o primeiro termo rene os elementos e contri-

buies dessa fonte perene de conhecimento, e o segundo invocado para refe-
rendar verdades j antecipadas pelos antigos saberes, o que pe em movimento
esse sistema a noo de evoluo: aplicada aos vrios planos individual,
histrico e csmico, produz diferentes temporalidades. Cabe lembrar que na mai-
oria das verses neo-ess o processo evolutivo no entendido numa nica pers-
pectiva, a seqencial-progressiva: temperado com seu concorrente, o modelo
cclico.
Assim, na instncia individual possvel progredir, aperfeioar-se, mas no
limite s se poder chegar ao ponto de partida de onde cada indivduo como de

86
resto o universo todo emanou; trata-se de atingir nveis superiores de conscin-
cia e no de expiar alguma falta original, como no relato bblico. Essa particular
leitura ter conseqncias: vai concluir pelo estado de perfectibilidade, porm no
de culpa, da condio humana. A viso de uma divindade separada, pessoal e
criadora substituda pela proposio de um princpio superior, englobante
pantesta, diriam os apologetas cristos.29
Na dimenso macro, o movimento evolutivo percorre grandes ciclos o
modelo mais conhecido o das eras regidas pelo zodaco; de acordo com esse
esquema, a era de Touro correspondeu s religies mesopotmicas; a de ries,
religio mosaico-judaica; a de Peixes, era crist, e a de Aqurio a que se abre
agora. Um outro modelo combina sistemas de inspirao ecolgica, como a Hip-
tese Gaia, e a viso csmica e teleologicamente orientada desenvolvida pelo
padre jesuta Teilhard de Chardin.30
O alto rendimento dessa postura evolucionista na elaborao do pensamento
neo-es evidencia-se ainda no terceiro plano de aplicao, situado entre o plano
da realizao individual, restrito biografia de cada um, e o csmico, que aponta
para nveis superiores de conscincia: o plano de processos histricos, com
avanos e retrocessos, nos quais os cortes so estabelecidos com base em crit-
rios tirados da paleontologia, arqueologia, histria, antropologia e mitologia com-
parada.
Um exemplo concreto deste ltimo oferecido pela aplicao das catego-
rias matriarcado e patriarcado j citadas, entendidas como duas grandes eta-
pas sucessivas: a primeira, marcada pela condio feminina, corresponderia ao
perodo em que a humanidade teria vivido em contato estreito com, e at imerso
em, processos naturais. A ento preponderncia da mulher estaria diretamente
associada quela dependncia, pois seu corpo que exibe as regularidades ligadas
procriao; da a idia da natureza como a Grande Me, o culto Lua, a
importncia atribuda s famosas Vnus pr-histricas, aos ritos de fertilida-
de.31 O patriarcado, na maioria das verses, est associado era dos metais,
descoberta que teria permitido aperfeioar as artes da guerra e o predomnio
masculino; em contraposio ao estado de igualitarismo do matriarcado, teria
instaurado a hierarquia e a propriedade. Da em diante, o culto Lua passou a
ser substitudo pelo culto ao Sol, ressaltando-se o poder masculino encarnado na
imagem de um deus guerreiro, portador da luz e da razo suprema. Nessa nova
estrutura de poder, a sensibilidade, o sentimento, a imaginao e a intuio
qualidades do universo feminino teriam perdido importncia para o raciocnio
lgico, a tcnica e as leis.32 O atual resgate do feminino, mote em voga em
muitos espaos do circuito neo-es, mostraria o incio de uma nova etapa, marca-
da pela combinao e a colaborao entre valores masculinos e femininos.

87
 Esta uma caracterizao sumria e generalizante, mas que abrange grosso
modo, as verses que circulam nos espaos do circuito neo-es.33 Analisando sua
lgica interna, contudo, percebe-se que nem sempre h coincidncia quando se
trata de situar os cortes e as fronteiras entre as etapas, principalmente quando so
utilizadas dataes, terminologia e referncias da histria ou arqueologia. O ma-
triarcado ora abrange o paleoltico, ora estende-se ao neoltico; o patriarcado em
alguns casos est associado aos caadores; em outros, comea com o neoltico;
em outras, ainda, tem incio com as invases dos povos indo-europeus e suas
divindades. Aparece tambm a diviso nomadismo versus sedentarismo, associan-
do-se o primeiro termo a uma Idade de Ouro e o segundo, ao incio da Idade
da Civilizao.
preciso lembrar que, no obstante as referncias a disciplinas oficiais
histria, antropologia, paleontologia, arqueologia e o uso de termos delas
oriundos, esta uma elaborao bastante particular, nem sempre coincidente com
os resultados de pesquisas e quadros tericos dessas disciplinas. Desse ponto de
vista, os prprios termos matriarcado e patriarcado seriam colocados em
suspeio: aceitos no quadro explicativo do evolucionismo cultural de meados do
sculo XIX, hoje esto descartados como categorias capazes de delimitar fases
sucessivas e universais de desenvolvimento da humanidade.34 O mesmo ocorre
com as dataes utilizadas na pesquisa arqueolgica: as grandes divises
paleoltico, mesoltico, neoltico etc. , em que pese seu poder evocativo, pouco
significam quando empregadas sem especificaes mais detalhadas.
No entanto, se non vero ben trovato; a despeito das imprecises, o
esquema matriarcado-patriarcado tem ampla aceitao no meio neo-es, pois ofe-
rece um princpio classificatrio de bom rendimento; o mesmo ocorre com o
termo comunidade, entendido como tpico de sociedades de pequena escala
cujos membros viveriam em harmonia consigo mesmos e com a natureza35 e
assim com muitos outros.
Qual seria, portanto, a lgica que costura terminologia, mtodos e conclu-
ses provenientes de to diferentes campos? Uma pista, j clssica, para o enten-
dimento do fenmeno a oferecida por Lvi-Strauss (1976): estamos no terreno
do mito, no da cincia, com o modo de operar descrito por ele como bricolage;
nesse esquema, alguns dos termos podem ser cientficos, mas a estrutura do
constructo pertence ao mito. As incongruncias, as aproximaes foradas, os
anacronismos, a utilizao de conceitos de diferentes contextos tericos, tudo
isso, que aos olhos da lgica da cincia constitui empecilho formao de propo-
sies com sentido, na lgica do mito absorvido no interior de uma estrutura
que o que importa, pois o que d um significado particular ao todo.36

88
 Mesmo as grandes snteses j apontadas, como a da Teosofia e a da Antro-
posofia de maior flego e coerncia , no escapam a essa forma de apropria-
o e lgica de ordenamento. Cabe lembrar, tambm, que mito aqui no est
empregado no sentido vulgar de falso, ilusrio, mas como um gnero com
convenes retricas prprias.37
Faz parte desse modo de operar a presena de certos mitemas, ou seja,
formulaes sintticas de alto poder classificatrio, empregadas com inde-
pendncia de seus contextos de origem: assim abundam, no meio neo-es, as
referncias aos quatro elementos terra, gua, ar, fogo que se desdobram
nas quatro estaes, nos quatro ventos, nas quatro direes, nos quatro animais
arquetpicos etc. O mesmo ocorre com formulaes ternrias: as trs dimenses
do homem (corpo, mente, esprito) e, finalmente, com as binrias eu superior
versus eu inferior, e assim por diante. Termos como sincronicidade, energia,
elementais, vibrao, holismo, carma, chakras e outros passam a ter
significado unvoco no meio neo-esotrico: instauram uma espcie de zona franca
atuando como termos de um lxico de livre circulao e imediata compreenso.
Identificados o regime da sincronia com o par Tradio/Cincia e o princ-
pio que coloca seus elementos no plano diacrnico, a evoluo, resta explicitar o
mecanismo de base que estrutura o modelo. Reitero que, tambm nesse caso,
trata-se de uma concluso tirada com base nos dados observados em campo e no
no conjunto exaustivo das combinaes existentes no campo neo-es, muitas das
quais podem seguir outras narrativas de base.38 A figura um tringulo:
Totalidade

Indivduo Comunidade

Numa ponta est o Indivduo, em suas diversas denominaes e graus de

profundidade eu interior/eu superior, lenda pessoal, self, inner spirituality,
self-spirituality, inner voice ;39 na outra, o plo de onde emanou, do qual faz
parte e para onde tende esse indivduo, ou seja, a Totalidade (Transcendncia,
Absoluto, Cosmos, o Princpio Superior, a Natureza, conforme cada verso). A
histria da humanidade no seria seno a longa caminhada, matizada pelas idios-
sincrasias de cada cultura para restabelecer o contato pleno do mltiplo com o
uno e isso s possvel porque aquele sempre foi parte deste ltimo. Tendo em

89
vista, porm, o carter societrio do modo de vida do ser humano, entre Indivduo
e Totalidade medeia um tertium, a Comunidade depositria e guardi de cada
tradio particular e dos meios que possibilitam a seus membros, em cada contex-
to histrico, alcanarem sua verdadeira natureza.40
O modelo ideal, portanto, supe o indivduo, tomado em sua integralidade
(corpo/mente/esprito), que pertence ao seio de uma comunidade considerada
harmnica e se aperfeioa nele; ambos imersos e integrados numa realidade mais
inclusiva e total, da qual preciso tomar conscincia.41
Concluindo, tem-se, deste modo, a formulao de um modelo de (na
linguagem geertziana) que se desdobra em modelos para: as terapias alternati-
vas, a dinmica das vivncias, os mtodos de cura, as tcnicas de autoconheci-
mento, os modelos de comportamento e consumo so calcados levando-se em
conta as variaes de cada sntese na combinatria do tringulo que, por sua
vez, articula elementos do par Cincia e Tradio.42
Muitas variantes decorrem dessa matriz discursiva, dependendo da nfase
dada a este ou aquele elemento constitutivo da estrutura; algumas sero mais
elaboradas, outras menos, conforme o grau de sofisticao das escolhas e articula-
o interna. Cabe registrar (entre outras) duas dessas snteses, j citadas: um
modelo de orientao mais ecolgica representado pela Hiptese Gaia e o Holis-
mo Cristo, este ltimo apoiado nas formulaes do padre jesuta Teilhard de
Chardin.43 Na impossibilidade de apresentar um corpus mais completo dessas
snteses, o que teria permitido um melhor acompanhamento da anlise preceden-
te, transcrevo o texto introdutrio com que a Universidade Holstica Internacio-
nal, com sede em Braslia, abre a pgina da Formao Holstica de Base de seu
site e que, por sua abrangncia e representatividade,44 ilustra os principais pontos
da discusso anterior:
A nossa realidade cotidiana tem nos revelado o crescente aumento de desagregao
entendida como crise de desvinculao e fragmentao que nos afasta do prop-
sito maior que a Evoluo do Ser e a Integrao com o Universo. Sendo assim,
torna-se emergencial a possibilidade de uma conscincia, de uma nova civilizao
mais humana, justa, centrada em valores mais elevados; e uma necessidade de
melhorar e ampliar a qualidade de vida em seus aspectos bsicos de sobrevivncia:
social, poltico, educacional e cientfico. Nos horizontes j ampliados da Conscin-
cia Humana, surgiu uma Viso O Paradigma Holstico que representa o mais
significativo evento histrico dos ltimos sculos posteriores ao Renascimento,
alm de significar uma nova concepo do mundo. O Paradigma Holstico expressa
tambm uma atitude inovadora. Holstico (do grego Holos = todo) um termo que
remonta aos pr-socrticos; Herclito, filsofo grego, j usava o termo Holismo,
afirmando que o Todo est contido no Um, ou que as partes esto no todo e o todo
nas partes. A viso Holstica objetiva a importncia do processo de evoluo das

90
partes para uma sntese na totalidade e traz consigo o respeito natureza e suas
formas de vida e ao conjunto dos valores culturais e, ao mesmo tempo, incentiva o
desenvolvimento em todas as reas. A partir do momento que o homem se conside-
rar integrante do Universo, ter incio a transformao das relaes. Visando o
despertar de uma viso holstica no Homem, a Unipaz implantou o curso de Forma-
o Holstica de Base, constitudo atravs de trs fases:
1. O Despertar (Ecologia Interior) Integrao das funes psquicas, de acordo com
o modelo junguiano (sensao intuio pensamento sentimento), visan-
do a harmonizao do plano pessoal e transpessoal.
2. O Caminho (Ecologia Social) Aprofundamento da fase anterior, com aplicao
da vivncia pessoal s esferas do conhecimento cientfico, espiritual, filosfico e
artstico. Inclui a realizao de estgios em centros holsticos indicados pela
UnHI.
3. A Obra-Prima (Ecologia Planetria) Etapa final, que facultar ao aprendiz a
expresso do seu processo de aprendizagem e de integrao holstica.

91
Notas

1. Essa referncia a Nossa Senhora Aparecida deve-se nfase ao que Paz Gia chama de
xamanismo matricial: O xamanismo matricial busca sua origem na aurora da Humanida-
de quando vivamos uma poca de Ouro na qual homens, mulheres, animais e natureza
faziam parte de um contexto sagrado de adorao Grande Deusa, a Grande Me, que
chega at ns como a Madona Negra. O xamanismo matricial prope uma mudana de
paradigma do patriarcado para os valores da Grande Deusa uma nova (ou antiga) forma
de parceria regida pela igualdade sexual, liberdade, justia, alegria, beleza, amor e poder
como sinnimo de responsabilidade (...). (Do site http://www.unipaz.com.br/pazgeia,
1997).
2. Participaram no processo de coleta de dados Patrcia da Silva (bolsa-trabalho, Co-
seas/USP) e Daniela Sanches Carrara (bolsa CNPq/IC). Cf. Relatrio de atividades de
campo na Vila Mariana entre julho e dezembro de 1996 (1997).
3. Maria Regina Cariello de Moraes, Flvia Prado Moi e Adriana Capuchinho realizaram
o levantamento, com recursos de uma dotao oramentria concedida pela Pr-Reitoria
de Pesquisa da USP, em 1997.
4. Mancha, como se sabe, designa a distribuio, de forma contgua num espao, de
determinados estabelecimentos que se complementam ou competem no oferecimento de
tal ou qual bem ou servio, muitas vezes induzidos por um em especial que os aglutina
funo que nesse caso exercida pelo Hospital So Paulo. Assim, os espaos neo-ess
entram na composio dessa mancha, mas no so eles que do o tom. No deixa de ser
significativo, como foi notado, que estejam na rbita de uma instituio oficial, benefici-
ando-se de sua visibilidade, oferecendo tambm servios de sade mas baseados em outra
lgica. Cabe ressaltar, contudo, que o prprio Hospital So Paulo, da Universidade Fede-
ral de So Paulo, oferece populao algumas dessas modalidades no convencionais,
como a acupuntura, na forma de pronto atendimento e ambulatrio. Essa modalidade
teraputica tambm oferecida como disciplina no Departamento de Ortopedia e Trauma-
tologia dessa universidade. Embora reconhecida como especialidade mdica pelo Conse-
lho Federal de Medicina em 1995, a residncia mdica em acupuntura j existia desde
1994. preciso mencionar tambm que o Hospital do Servidor Pblico Municipal, que
desde 1989 mantinha o Servio de Medicina Tradicional Chinesa com atendimento de
acupuntura, acaba de inaugurar um espao para meditao. De acordo com o mdico
responsvel pelo novo servio, nos Estados Unidos a meditao indicada para pacientes
que passaram por cirurgias cardacas e sofreram traumas e por doentes com o sistema
imunolgico deprimido (Folha de S. Paulo, 6 jun. 1999).

92
5. Uma apresentao mais completa dessas categorias encontra-se em Magnani, 1998, e
Magnani & Torres, 1996.
6. Da mesma forma como foi apontado no caso dos trajetos de lazer na mancha da
Consolao onde o bar Riviera apresenta incompatibilidade em relao ao bar Metrpolis:
A construo dos trajetos no aleatria nem ilimitada em suas possibilidades de combi-
nao. Estamos diante de uma lgica ditada por sistemas de compatibilidades. No exem-
plo Livraria Belas Artes/Cine Belas Artes/Bar e Restaurante Riviera que mostra uma
combinao no apenas possvel, mas bastante freqente no entra na seqncia (nem
como alternativa) o bar Metrpolis, apesar de estar situado na mesma mancha. Outra a
gramtica que permite compreender o significado desse bar e do trajeto em que se increve
(...). (Magnani & Torres, 1996:44).
7. A anlise que segue incorporou alguns dados colhidos por Maria Regina Cariello
Moraes (bolsa USP) e Adriana Capuchinho, em 1998. Agradeo ainda a Maria Ely pela
leitura e sugestes.
8. Dos endereos a registrados, 29% so de consultrios e escolas voltados para aplicao
e ensino dessas modalidades.
9. Ver mapa apresentado no captulo 1.
10. Todo o cuidado pouco at para citar o Tao, tendo-se em vista que o primeiro
aforismo do Tao Te King, atribudo a Lao-Tzu (fim do sculo VII a.C.), diz: O Tao que
pode ser pronunciado no o Tao eterno (Wilhelm, 1993:37). J Radcliffe-Brown
[1951](1978) no tem muitos pruridos em defini-lo: (...) a mais completa elaborao da
idia [unidade de contrrios] se encontra na filosofia Yin-Yang da antiga China. A frase
em que ela se resume : Yi yin yi yang wei tse tao. Um yin e um yang fazem uma ordem.
Yin o princpio feminino; Yang, o masculino. A palavra tao pode aqui ser mais bem
traduzida como um todo ordenado. Radcliffe-Brown prossegue, mostrando a aplicao
desse princpio ao casal (homem/mulher), a unidades de tempo (dia/noite; vero/inverno)
e at para regras de casamento entre cls: a evidncia de que neste sistema de casamen-
to um homem se casava com a filha do irmo de sua me, ou uma mulher da gerao
apropriada do cl de sua me (: 55).
11. Conforme explicita Da Liu, presidente da Tai Chi Chuan Society de Nova York Este
princpio tem sido, desde tempos imemoriais, a base da interpretao chinesa da sade e
da doena. A boa sade exige um equilbrio entre as foras yin e yang do corpo. Quando
ocorre uma acentuada predominncia de uma delas, advm a doena. O objetivo das
cincias mdicas, que incluem tanto a acupuntura como a medicina herbcea, descobrir
a origem do desequilbrio e fazer com que as foras retornem adequada proporo
(1995:13).
12. Decreto-lei que teve continuidade na forma de lei federal aprovada pelo Congresso
sob o n 3968 em 5 de outubro de 1961. (Cf. Campanha de mobilizao entre massagis-

93
tas e massoterapeutas e, para o caso da acupuntura, Histrico da Campanha pela regula-
mentao da Acupuntura, em O Terapeuta, ano 1, n 0, outubro de 1997.)
13. Processo nem sempre marcado pelo consenso, como mostram, por exemplo, as diver-
gncias de posies e estratgias entre associaes como SINATEN e SINTE (Sindicato dos
Terapeutas). Para informaes mais detalhadas sobre o atual estgio e conquistas j alcan-
adas, ver O Terapeuta, ano 3, n 2, abril de 1999.
14. Outro sinal da inter-relao entre as instituies do circuito: associados da ABTK tm
descontos de 10% a 30% nos produtos oferecidos cursos, atividades, produtos fitoter-
picos por vrios desses espaos e instituies, como ABREFLOR, Espao A.M.OR,
Escola A.M.OR, Panizza Phytoshop, Corpo e Mente, Espao Citrino Oriente, Brasil Orien-
te etc.
15. Em Campinas, Curitiba e Rio de Janeiro tambm h espaos vinculados A.M.OR.
16. Os nomes dessas pessoas foram modificados.
17. Cf. Ferreira (1984:23).
18. De acordo com as informaes veiculadas no referido site, O projeto Gaia Mind
uma proposta transdenominacional e sem fins lucrativos, iniciada por Juliana Balistreri e
Jim Fournier (San Francisco, CA), dedicada difuso de uma meditao e prece para a
transformao da conscincia global, no dia 23 de janeiro de 1997. A participao aberta
a todos e no est vinculada a crenas de alguma religio ou ideologia em particular,
inclusive da astrologia. Alm dos fundadores, milhares de pessoas em todo o mundo, de
diferentes tradies espirituais, so agora co-criadores deste evento nico (...). O Projeto
Gaia Mind aspira a servir de catalisador para a cura global ao buscar solues prticas,
criativas, espiritualmente orientadas aos desafios enfrentados pela humanidade e pelo
planeta. O projeto serve como ponte para explorar a interface entre cincia, medicina,
filosofia e as tradies da sabedoria espiritual universal. A iniciativa de 23 de janeiro de
1997 posta na website como www.gaiamind.com renascer como www.gaiamind.org para
tornar-se um frum dedicado a essas idias (traduo minha). Devo a Cristina Rocha, a
quem agradeo, a notcia do evento e o endereo do site.
19. A UNIPAZ Universidade Holstica Internacional foi fundada em 1986, em
Braslia, por iniciativa do conhecido psiclogo Pierre Weil e atualmente conta com campi
avanados em Porto Alegre, Belo Horizonte, Rio de Janeiro, Campinas, Salvador e Forta-
leza (em fase de implantao). Entidade de expresso no meio neo-es, oferece cursos de
formao, assessorias, organiza congressos, mantm convnios com inmeras universida-
des e instituies pblicas e privadas. Entre seus facilitadores, podem ser citados Rober-
to Crema, Ubiratan DAmbrosio, Stanley Krippner, Gray Gibsone, May East, Chagdud
Tulku Rinpoch, Alfredo Aveline, frei Betto, Carminha Levy, Mestre Liu Pai Lin
(http://www.unipaz.com.br).

94
20. Trechos da apresentao do programa, assinada pelo coordenador da conferncia,
Stanislav Grof.
21. VII Encontro Para a Nova Conscincia, 20/24 de fevereiro de 1998, Campina
Grande/PB.
22. Se a comparao com o clima e as preocupaes que marcaram a passagem anterior,
do primeiro milnio, inevitvel, cabe distinguir o que ocorre atualmente como tendncia
no circuito neo-es de determinadas posturas de grupos milenaristas autocentrados cujo
fanatismo j objeto de medidas de preveno.
23. (... a religiosidade da Nova Era) simples e inexoravelmente o produto do ps-mo-
derno: de uma cultura que viu ruir todos os seus mitos, as ideologias, a verdade e os
valores. uma religiosidade amadurecida por meio de um encontro com as formas ex-
pressivas e artsticas em nvel de non sense e j se encontra impregnada de irracional, de
sensaes mais do que idias, de vontade de crer mais do que de convices, de vises e
perspectivas deformadoras e de pluralismos indefinidos mais do que apego a tradies, s
grandes histrias e aos grandes mitos do passado (Terrin, 1996: 9-10).
24. Algumas dessas caractersticas sem dvida podem ser encontradas em diversos sistemas
neo-ess, como mostram vrios estudos que apontam significativas e consistentes correlaes
entre formas de religiosidade contempornea e determinados aspectos da modernidade. O que
aqui est sendo posto em questo a relao mecnica e direta entre esses dois conjuntos de
fenmenos, tidos como unvocos, em que o primeiro apresentado como o reflexo do segun-
do. Nem um nem outro, contudo, so homogneos, nem h acordo sobre seu enquadramento
conceitual: h autores inclusive que desqualificam o prprio termo ps-moderno por consi-
derar que o projeto da modernidade ainda no se completou, sendo inadequado, por conse-
guinte, falar numa etapa ps-moderna. Por outro lado, como vem sendo mostrado, as
prticas agrupadas sob as denominaes de Nova Era, neo-esoterismo ou outras tampouco
podem ser tomadas constituindo um bloco indivisvel, capaz de ser nomeado por alguns traos
inequvocos. Assim, considerar o movimento Nova Era a religio ps-moderna, tout court,
por mais evocativo que possa parecer, est antes para ttulo de matria de revista semanal do
que para uma proposio minimamente demonstrvel.
25. O que no pouco e, mesmo assim, deve ser considerado uma tendncia.
26. Note-se que pouca diferena faz, para a lgica que preside a esta classificao, a
disparidade de critrios (em termos de evidncias documentais) que permite incluir este
ltimo item ao lado dos anteriores.
27. Riffard (1996: 155-166) apresenta quadros sinpticos mais detalhados, com maior
nmero de informaes.
28. Um exemplo desse contato fornecido pelas obras de Fritjof Capra. O primeiro
pargrafo de um de seus livros mais divulgados, O Tao da Fsica (1995), descreve uma
experincia pessoal que relaciona a viso do movimento das ondas do mar molculas e

95
tomos em vibrao com a dana do deus Shiva, da mitologia indiana (p.13), e que
acabou se tornando o paradigma da aproximao entre a sabedoria tradicional e as desco-
bertas num campo cientfico especfico, no caso o da mecnica quntica. Esse tipo de
aproximao pode tanto ensejar uma linha especfica de reflexo conduzida com o rigor
de procedimentos prprios da cincia e guiada por intuies tidas por meio de experinci-
as totalizadoras prprias das tradies msticas, quanto diluir-se na forma de uma popula-
rizao tal como se pode ver em muitos folhetos, palestras e comentrios correntes nos
espaos neo-ess. Mesmo nesse caso, no obstante a ligeireza das aproximaes entre
cincia e tradio, resultante da vulgarizao de conceitos, pode-se reconhecer a uma
busca de novos padres de conhecimento e explicao de fenmenos que escapam aos
paradigmas e padres cognitivos reconhecidos.
29. Nota-se a a presena da matriz do gnosticismo: Conhecer a centelha que o eu mais
interior implica necessariamente conhecer o potencial do eu. Se somos fragmentos do que foi
outrora uma plenitude, o Pleroma, como o chamavam os antigos gnsticos, ento podemos
conhecer o que fomos um dia e o que poderemos voltar a ser (Bloom, op. cit.:163). Outra
aproximao entre essa viso e a dos gnsticos do sculo II pode ser apreciada em Pagels
(1990:179): Adems de definir a Dios de manera opuesta, los gnsticos y los ortodoxos
diagnostican la condicin humana de modo muy distinto. Los ortodoxos seguan la tradicional
ensennza juda de que lo que separa a la humanidade de Dios, adems de la disimilitud
esencial, es el pecado humano.(...) Muchos gnsticos, por el contrario, insistan en que la
ignorancia y no el pecado es lo que causa el sufirimiento de las personas.
30. Gelogo e palentlogo, o padre jesuta Pierre Teilhard de Chardin (18811955)
desenvolveu uma viso evolutiva de dimenses csmicas, e seu esforo foi demonstrar que
esta no se chocava com a doutrina crist do universo. Ele via a humanidade como o eixo
central de um fluxo que, a partir de uma cosmognese primordial, passaria pela etapa da
antropognese e, com o surgimento da conscincia (noosfera), avanaria em direo
ao Ponto mega, interpretado como o pice da integrao de todas as conscincias indivi-
duais, correspondendo segunda vinda de Cristo. H, evidentemente, muitos outros mo-
delos correntes no meio neo-es que distinguem grandes ciclos e idades, como o grego
(com as quatro idades a do Ouro, Prata, Bronze e Ferro; cf. Vernant, 1990), o hindusta
das quatro Yuga, o calendrio maia etc.
31. (...) uma imagem do mundo de harmonia e consonncia no corpo vivo de uma Me
Universo que, como o trabalho de Marija Gimbutas tem mostrado, era representada nas
artes neolticas mais primitivas da velha Europa, 7000-3500 a.C. como a nica Grande
Deusa da Vida, da Morte e da Regenerao (Campbell, 1997:144).
32. Romeo Graziano Filho, 1997:54-55.
33. H, evidentemente, verses mais elaboradas; estou apresentando uma espcie de tipo
ideal das verses tal como aparecem em cursos, palestras, rituais, folhetos etc.

96
34. No campo dos estudos de parentesco, na antropologia, os termos utilizados so matri-
linear, patrilinear, matri e patrilocal etc., conforme se esteja referindo a regras de
descendncia, residncia etc. do grupo estudado. So termos tcnicos, de uso preciso, sem
a abrangncia e o carter evolutivo sugeridos por matriarcado e patriarcado.
35. Os conflitos e costumes pouco elogiveis (o canibalismo, por exemplo) que o relato
etnogrfico registra e interpreta no contexto das culturas em que ocorrem ou ocorreram
geralmente no so mencionados. Por outro lado, termos como cl, tribo, rituais xamnicos,
conselho de ancios e outros so empregados de forma indiscriminada para designar um modo
de vida e instituies que se supem serem comuns a todos os povos indgenas. Em ltima
anlise, o que normalmente acontece, mesmo com o uso desses termos, que se recorre a eles
mais em busca de seu poder evocativo, metafrico, do que de uma preciso tcnica.
36. Cf. Lvi-Strauss, 1976:32, 37 e ss.
37. Ver, a propsito, a discusso de Lvi-Strauss sobre as diferenas entre conto e mito, na
anlise sobre a obra de Vladimir Propp (1976 (b): 133-136) e tambm Vernant, 1992.
38. Nesse caso prefiro manter os termos discursos e narrativa este para referir-me a
um quadro mais geral e aqueles para designar formulaes localizadas antes que
cosmologia, para ressaltar o carter gerativo e de combinatria do modelo proposto.
Quando se trata de um repertrio mais especfico, em determinados contextos e sistemas,
pode-se falar de uma determinada cosmologia, com cor local.
39. Cf. Heelas, 1966:16,19,56.
40. Da a atrao de alguns grupos neo-ess, seno pela volta a um estado ideal de
comunidade (ainda encontrada, segundo crem, em culturas no contaminadas pela socie-
dade moderna), ao menos por seus ideais, buscados nos limites dos pequenos grupos que
se renem nos espaos, nas vivncias e workshops intensivos de fins de semana. Essa
uma caracterstica que se contrape s vises que associam, sem maiores mediaes, o
neo-esoterismo fragmentao e ao individualismo da ps-modernidade.
41. O esquema acima, por constituir um modelo, ao mesmo tempo que leva ao extremo as
caractersticas ideais de cada termo a totalidade csmica, o indivduo senhor de
suas escolhas e a comunidade o reino da harmonia e consenso , equilibra o alcance de
cada termo pela presena dos demais.
42. A noo de modelo tal como a define Geertz (1978) possui dupla acepo: modelo de e
modelo para. Enquanto os modelos de oferecem uma viso de mundo que relaciona a
esfera de existncia do homem a uma esfera mais ampla (op. cit.:124), os modelos para
transformam essa viso em normas para a ao, em regras de comportamento.
43. E que pode ser apreciado em formulaes de Leonardo Boff (1998) e de frei Betto,
entre outros, aps suas recentes incurses pela seara da Nova Era .
44. Ver nota 13.

97
4
O ethos neo-es

Identificado, em linhas gerais, um modelo de a partir de marcas e

pistas deixadas nos planos da distribuio espacial, do calendrio e do discurso
, cabe agora analisar seu processo de transformao em modelos para, ou
seja, sua capacidade de produzir efeitos no mbito do comportamento. Esse o
momento para retomar a hiptese inicial do trabalho, pois se trata de observar de
que forma vises de mundo terminam induzindo modificaes no apenas no
comportamento individual, mas na gerao de padres coletivos, configurando
assim um estilo de vida peculiar.1
Antes de tudo, cabe lembrar as duas vises mais correntes sobre o fenmeno
do neo-esoterismo, que servem de contraponto anlise que vem sendo apresen-
tada: uma que reduz seus participantes ao prottipo de seguidor crdulo, pronto a
acreditar em qualquer previso das cartas ou a confiar suas vrtebras ao primeiro
terapeuta autodenominado holista que se apresentar; outra, mais elaborada, que
sob as lufadas da ps-modernidade no v seno um cenrio marcado pela inter-
cambiabilidade dos produtos, a fragmentao das propostas e a individualizao
das escolhas.
Na realidade o que vem se delineando aponta para um quadro com diferen-
tes graus de entendimento, insero e compromisso em que padres e recorrn-
cias, em vrios planos, mostram a presena de princpios de ordenamento. Trata-
se agora de detectar esses princpios no mbito dos freqentadores e seus com-
portamentos.

99
1. Os freqentadores

Observando a movimentao habitual nos espaos do circuito neo-es, prin-

cipalmente os do Grupo II e III, tem-se a impresso, num primeiro momento, de
que os eventos que a transcorrem e que foram objeto de observao durante a
pesquisa lanamentos de livros, concertos, palestras, cursos, vernissages, exi-
bio de filmes, performances etc. no se distinguem daqueles que normal-
mente constituem a rotina cultural da cidade. O elemento diferenciador comea a
ficar claro medida que se constata no se tratar de quaisquer livros, concertos ou
palestras.
Mas no apenas o tema ou o contedo especfico de tais atividades que
fazem a diferena. O ambiente a msica que antecede ou acompanha o evento,
os produtos oferecidos como degustao, os objetos em exposio ou venda
assim como a atitude dos participantes no deixam lugar a dvidas: trata-se de
pessoas cujas preferncias no se pautam pelo que comumente anunciado nos
cadernos de lazer e cultura dos jornais.
Esse quadro aplica-se perfeitamente programao da Associao Palas
Athena, por exemplo, que pressupe um pblico no apenas intelectualizado, com
determinado grau de escolaridade, mas detentor de um conjunto especfico de
informaes e, o que mais importante, de um certo gosto condies que lhe
permitem compreender, por exemplo, as sutilezas do teatro n ou apreciar a
sonoridade de uma sitar indiana. O mesmo se pode dizer da platia que ali
comparece para uma palestra sobre a obra de IbnArab, mestre sufi do sculo
XIII, ou para assistir a um vdeo sobre Jiddu Krishnamurti, por ocasio do cente-
nrio de seu nascimento.2
O mesmo ocorre quando se trata do circuito da sade no meio neo-es:
aqueles que decidiram substituir a medicina aloptica pelos procedimentos natu-
ristas justificam suas escolhas com um discurso sobre os fundamentos e as vanta-
gens de tais sistemas e podem discorrer, com maior ou menor fluncia, sobre a
localizao dos meridianos, o papel dos chakras, os fluxos e bloqueios da
energia e assim por diante.
Contudo, no se pode generalizar. H quem participe no universo do neo-
esoterismo apenas por acreditar em duendes, consultar esporadicamente as cartas
do tar e apreciar a fragrncia de um incenso: so diferentes os graus de adeso
porque so inmeras as possibilidades de arranjos, a partir das narrativas de base
desse universo. Esta a razo da dificuldade em definir os possveis adeptos: a
ausncia de dogmas, de uma hierarquia e um cdigo de tica comum tornam

100
bastante difcil distinguir, sob a heterogeneidade das prticas, normas claras de
compatibilidades determinando o quadro das prescries e interdies. Tem-se a
impresso e algumas anlises carregam nessa linha3 de que se est diante
de um segmento do famoso mercado de bens simblicos, aberto a arranjos
absolutamente individualizados, em que cada qual compe seu prprio estojo
ps-moderno de primeiros socorros espiritual.
Entretanto, possvel distinguir graus de comprometimento, a que corres-
pondem determinados tipos-ideais de freqentadores. Proponho separar, numa
ponta do espectro, o tipo erudito, que em princpio se caracteriza por escolhas
mais restritas, ditadas por critrios definidos com maior homogeneidade e clareza
no interior de um sistema de compatibilidades; no outro extremo, est o tipo
ocasional, cujas escolhas so determinadas menos pelo manejo de algum cdigo
do que por apelos do marketing; entre ambos situa-se o tipo participativo,
freqentador habitual dos espaos do circuito neo-es: diferentemente do tipo
ocasional, suas escolhas so ditadas por um cdigo de compatibilidades; sua
performance, contudo, mais malevel que a do tipo erudito.4
O tipo erudito abrange vrios segmentos: compreende, por exemplo, o sub-
conjunto dos profissionais os facilitadores, focalizadores que, em virtu-
de da atuao como agentes desta ou daquela prtica, possuem mais informaes
sobre o tema de sua especialidade. Outro subtipo representado pelo iniciado,
aquele cuja prtica pessoal, geralmente em algum Grupo I, supe graus de com-
prometimento exclusivo e em carter progressivo; nesse caso, seu cdigo tem
como referente o prprio sistema ao qual est filiado. E por ltimo inclui-se neste
grupo o estudioso ou pesquisador que por algum motivo de ordem pessoal apro-
funda um tema de forma autodidata.
Todos esses subtipos tm em comum o manejo de um cdigo que se caracte-
riza pela referncia a uma s matriz de significados ou, quando combina elemen-
tos de vrias delas, o todo coerente ou seja, o arranjo final obedece a
compatibilidades aceitas por todos os campos semnticos envolvidos.
No outro extremo do espectro est o tipo ocasional5 que participa do univer-
so neo-es de forma assistemtica: no apresenta competncia6 no manejo dos
cdigos disponveis, limitando-se a absorver fragmentos que lhe so oferecidos
de forma aleatria pelo mercado. Assim, digamos, acompanha o horscopo di-
rio, faz invocaes ao seu anjo, l alguma obra de auto-ajuda e no lhe causa
nenhum prurido a incompatibilidade entre as noes crists de alma e os pressu-
postos reencarnacionistas da TVP (terapia de vidas passadas) ou da idia de
carma, por exemplo.
Na verdade, a esse tipo de consumidor e s propostas a ele dirigidas que se
aplicaria a maior parte das crticas negativas geralmente disparadas contra a tota-

101
lidade do universo neo-es. Gurus em busca de lucro fcil, manipulando algum
aspecto, smbolo ou discurso muitas vezes apenas longinquamente identificados
com determinado sistema do circuito neo-es, s se sustentam com base num
pblico consumidor sem capacidade de discriminao e por isso mesmo sujeito
ao fascnio das solues rpidas a possibilidade de alguma experincia espiri-
tual indizvel depois de umas poucas sesses de meditao, ou a to sonhada
harmonia interior aps o encontro, sem maiores sobressaltos, com o eu mais
profundo...
O tipo participativo, por sua vez, o freqentador caracterstico e pblico-
alvo preferido dos espaos do circuito neo-es. Ao contrrio do tipo ocasional,
seu manejo dos cdigos e narrativas de base correntes no universo neo-es permi-
te-lhe referir os elementos (os termos do lxico: carma, aura, chakras, animal de
poder, chi e outros) aos campos semnticos correspondentes ou, ao menos, reco-
nhecer as diferenas entre eles. Mas, diferentemente do erudito, no necessaria-
mente pauta sua viso de mundo e comportamento por um s desses campos.
Transita mais livremente entre eles, ainda que respeitando algum nvel de compa-
tibilidade:
Pode passar do yoga para o liangong (mas no para a aerbica), consulta ora as
runas ora o tar, assiste pea Laos Eternos e ao filme O Pequeno Buda, prefere
So Tom das Letras a Campos do Jordo. Seu cdigo registra Vivaldi (no ritual da
Primavera), os arqutipos de Jung, a dicotomia yin/yang e permite distinguir entre
mantras, mudras e mandalas; a culinria que aprecia (ou pratica) light ainda que
no radicalmente macr ou vegetariana; pode ler Paulo Coelho, mas tambm Joseph
Campbell; enfrenta pequenos distrbios orgnicos com fitoterapia e, para o equil-
brio das emoes, recorre aos florais de Bach; quando se trata de algo mais srio,
busca a homeopatia.7
essa competncia especfica, essa familiaridade com os temas correntes
do universo neo-esotrico e essa receptividade a eles mas no a lealdade
exclusiva a algum em particular, pois pode sem maiores traumas bandear-se para
outro sistema8 que fazem do tipo participativo o alvo privilegiado das pales-
tras, cursos e vivncias oferecidos pelos espaos, principalmente os do Grupo II
(Centros Integrados) e III (Centros Especializados). Note-se que esse continuum
pode apresentar uma infinidade de graus intermedirios e s idealmente que os
cortes propostos erudito, participativo, ocasional adquirem contornos
definidos. Os que circulam no meio neo-es e seus arranjos pessoais ou coletivos
distribuem-se de forma nuanada ao longo do gradiente, razo pela qual se torna
pouco produtivo multiplicar tipos e subtipos, uma vez que nunca daro conta das
variaes empricas.

102
 Esse esquema permite equacionar um problema de difcil soluo em muitas
das apreciaes, anlises e comentrios sobre as prticas do circuito neo-es e
seus seguidores: ou so jogados na vala comum da mistificao, do engano e do
consumismo, ou dissolvidos de tal forma numa fragmentao que j no subsiste
nenhum trao identitrio ou princpio classificatrio. A proposta permite compro-
var as particularidades de certos grupos, espaos e personalidades que certamente
rejeitariam a denominao de neo-esotricos para no serem aproximados, com
razo, ao esteretipo do consumidor ingnuo e descomprometido, sem deixar de
reconhecer a existncia concreta de um plano visvel no espao, na perio-
dicidade, no discurso independentemente das opes filosficas, pureza tica e
rigor tcnico que cada um possa exibir.
Os tipos descritos foram construdos com base nas relaes que mantm
com as referncias objetivas do universo neo-es, ou seja, o circuito, o calendrio,
as narrativas: maior ou menor conhecimento do circuito todo, caractersticas dos
trajetos pessoais escolhidos dentre as inmeras possibilidades, grau de assiduida-
de aos espaos e suas atividades, coerncia e gramaticalidade com relao aos
discursos de base.
Mesmo assim no se caracterizam ou distinguem apenas pela freqncia aos
espaos e manejo intelectual de um cdigo: alm da compreenso dos temas
que so tratados nos cursos, palestras e encontros , preciso vivenci-los,
incorpor-los na prtica cotidiana, o que supe o cultivo de uma sensibilidade
especial.

2. A formao de uma sensibilidade

Vista de fora por alguns como excentricidade, mas vivida como exerccio de
novos valores, essa sensibilidade resultado de vrios fatores, entre os quais, sem
pretenso de exaustividade, ressalto os seguintes: a disseminao de terapias cor-
porais no contexto da valorizao da individualidade, a vivncia comunitria, a
preocupao com a ecologia e a redescoberta do feminino.
Em primeiro lugar pode ser citada a disseminao de tcnicas teraputicas
alternativas ao tratamento psicolgico ou psicanaltico convencional. William
Reich, Carl Jung, Carl Rogers, Karen Horney, Arthur Janov, Stanislaf Grof, Frie-
derich Peris, Ken Wilber so alguns dos nomes que, direta ou indiretamente, esto

103
na base de uma infinidade de experimentos em que o primado das emoes, a
linguagem do corpo e a experincia grupal so contrapostos ao carter considera-
do demasiadamente racional das abordagens principalmente da linhagem freudia-
na.
Em O corpo contra a palavra (1993), Jane Russo refere-se a esse processo e
mostra que a proliferao das terapias corporais um desdobramento recente, ao
lado do lacanismo, do boom da cultura psi, marcada pela difuso da psicanlise
nos anos 70.9 Essas terapias, que fazem parte do que a autora denomina comple-
xo alternativo, estabeleceram uma significativa diferena com respeito teoria e
prtica dos lacanianos: enquanto estes ltimos caracterizaram-se pela nfase no
texto, na palavra, o antiintelectualismo dos alternativos levou-os a privilegiar a
emoo, a sensao, a intuio: no corpo que eles vo buscar seu ponto de
inflexo.
Russo, que nesse trabalho se dedica sobretudo s terapias corporais de ori-
entao reichiana, destaca o que denomina fluidez do complexo alternativo, resul-
tado, segundo ela, da indeterminao de suas fronteiras e da interpenetrao entre
suas diversas prticas.
No entanto, observando a rotina dos espaos que oferecem tanto terapias
como prticas corporais, pode-se perceber a consolidao de uma forma canni-
ca, uma sintaxe particular, se no dos tratamentos propriamente ditos (cada qual
possui sua prpria metodologia), ao menos das mltiplas vivncias inspiradas
neles. Eis uma seqncia muito seguida: os participantes, descalos, dispem-se
em crculo (em p, ou sentados em almofadas), do-se as mos (para estabelecer e
compartilhar fluxos de energia), cantam e/ou danam; como variantes podem ser
propostos o grito primal, o uso de instrumentos de percusso e lutas ritualiza-
das:
(...) Aps os aplausos e cumprimentos aos formandos seguiu-se a cerimnia de
harmonizao. Os presentes deram-se as mos formando quatro crculos concntri-
cos. Sidney colocou um mantra tocado e cantado em unssono pedindo a todos que
fechassem os olhos e sentissem a energia do grupo fluir por suas mos. Com sua
fala suave falou sobre a necessidade de se encontrar a paz e o amor em todas as
coisas durante todo o tempo para que todos pudessem vibrar em unssono como o
mantra. Enquanto ele falava, as pessoas comearam a acompanhar a msica com
sons nasais e a balanar-se para um e outro lados (...).10

O relaxamento, em meio a uma atmosfera de silncio e penumbra, com

msica suave, onde o olhar introspectivo explora os segredos do eu interior,
funciona como alternativa ou complemento quelas vivncias mais grupais e
expressivas. Nesses casos, o focalizador dirige a mentalizao:

104
 (...) Imaginem uma luz azulada que entra pelas plantas dos ps, percorre o corpo
pela pele e nervos, concentra-se nos quadris, sai pelas palmas das mos; adiante, h
uma caverna esculpida na rocha, numa magnfica floresta. Um impulso interior leva
a entrar. L dentro um sbio, de barbas brancas, que o sbio interior de cada um
(...).11
Os participantes so levados, na seqncia, a relatar suas emoes, experi-
ncias interiores e sensaes. O resultado uma maior aproximao entre as
pessoas, j que os depoimentos, at por seguirem um determinado padro narrati-
vo, mostram que essas experincias percorrem caminhos comuns:
(...) Embora o objetivo deste Ritual da Lua Cheia tenha sido despertar certas
virtudes nos participantes, este tem como efeito secundrio promover uma aproxi-
mao entre pessoas que em geral se desconhecem totalmente. Ou seja, aproximan-
do-se em princpio por apresentarem os mesmos defeitos (ou vcios), pelo ritual, as
pessoas se identificam pela manifestao de um propsito comum. Alm disso, o
prprio ritual na medida em que aproxima fisicamente as pessoas e faz circular
energia entre elas tambm parece criar uma certa identidade de grupo. Nesse
sentido os cumprimentos frios da chegada so substitudos na despedida por conver-
sas paralelas, trocas de impresses e at mesmo por uma despedida mais calorosa
(...).12
Tal tipo de vivncia no se restringe aos espaos especialmente dedicados s
terapias: se nestes segue-se uma metodologia mais completa e sofisticada, formas
mais simples so aplicadas ao trmino de palestras, encontros, workshops em
qualquer um dos demais espaos. Aqui tambm, como se pode perceber, funciona
um gradiente homlogo ao sugerido pelo esquema erudito/participativo/ocasio-
nal: as modalidades mais elaboradas correspondem ao padro erudito enquanto as
mais simples se situam na outra ponta do continuum.
Em todos eles, contudo, percebe-se a nfase na valorizao de uma realida-
de interior e dos processos de transformao espiritual em que a referncia a
expresso das experincias pessoais, o cultivo da individualidade. Pode-se mesmo
dizer que, entre os fatores que caracterizam o ethos neo-es, este o que suscita
rara unanimidade; do discurso corrente s interpretaes mais sofisticadas, de
uma leitura mais religiosa atitude mais pragmtica, da viso mstica psicologi-
zante, num aspecto todos esto de acordo: o eixo dessa nova conscincia, o
plano privilegiado da nova espiritualidade o da individualidade. As nfases,
assim como as denominaes, variam eu interior /eu superior, inner self,
lenda pessoal, inner voice , mas todas remetem, cada qual sua maneira,
quele elemento que no modelo da narrativa de base constitui um dos vrtices do
tringulo.

105
 Como j foi explicitado, esse ncleo ntimo contm em germe potencialida-
des passveis de desenvolvimento porque abriga uma centelha do Princpio de
onde emanou; no se trata, porm, do binmio Queda/Remisso aquela em
razo de uma ruptura, esta por obra da graa divina , mas de uma progressiva
(ou sbita, em alguns casos) tomada de conscincia de um vnculo sempre exis-
tente.
Todo sofrimento, todo mal, toda doena ou desordem advm de algum tipo
de falncia no trnsito entre os planos que compem a individualidade e entre
esta e os outros plos da relao; e todas as prticas terapias corporais, medita-
o, tcnicas de respirao, alimentao natural, massagens, rituais, augrios
tm como objetivo ltimo desobstruir os canais de comunicao no interior do
microcosmos (corpo/mente/esprito) e em seu contato com o macrocosmos, de
forma que a energia possa fluir alimentando a vida, abrindo a conscincia, produ-
zindo a necessria harmonia e o conseqente desabrochar pleno do eu inte-
rior.13
No pois de admirar que o papel desempenhado pelo indivduo nesse
esquema tenha suscitado linhas de anlise que buscam explorar as inter-relaes
de algumas caractersticas ligadas chamada Nova Era com a ideologia indivi-
dualista tpica da sociedade moderna, da qual o expressivismo psicolgico
uma de suas manifestaes. Este ltimo, segundo Amaral (1998:51-52), o resul-
tado da articulao de duas facetas ou modalidades do individualismo moderno:
uma que busca numa natureza humana, perfeita e universal, a libertao de pres-
ses e injunes externas, tidas como artificiais, e outra que se volta para o
cultivo da personalidade individual com suas idiossincrasias.
Assim, o expressivismo psicolgico, enquanto cultivo de caractersticas in-
dividuais e subjetivas cuja base uma natureza acabada e idntica, o fundamen-
to dessa incessante busca de autoconhecimento, auto-aperfeioamento dos neo-
ess. Os expressivistas, diz Heelas, esto interessados em si mesmos: em sua
natureza e naquilo em que eles podero vir a ser (op.cit.: 144).
Essas anlises tm ainda em comum o prprio recorte sociolgico: trata-se
basicamente de setores das camadas mdias urbanas, permeados pela ideologia
individualista e expostos a veculos e ideologias da modernizao, o que, para
Salm (1985:18), os leva a consumir as terapias alternativas.14 Modernizao/in-
dividualizao/psicologizao: eis o trip que, segundo Russo (:37), acionado
quando se discute o ethos de grupos pertencentes a essas camadas, no interior das
quais insere sua prpria pesquisa sobre as terapias corporais de inspirao reichia-
na. Com base no enquadramento terico dumontiano, que articula individualismo
e hierarquia como duas configuraes de valores que regem diferentes tipos de

106
sociedades (:13),15 Russo recorta seu objeto de estudo no processo mais amplo de
difuso das prticas psi entre estratos mdios urbanos no Rio de Janeiro.
Em busca de fundamentao, a autora, a partir de conceitos no s de
Dumont como tambm de Simmel (deste ltimo retm o termo uniqueness, singu-
laridade), prope-se a buscar uma conciliao entre duas perspectivas: a desenvol-
vida por Da Matta, que, segundo ela, enfatiza o individualismo jurdico
passagem da noo de pessoa para a de indivduo, o que supe primado da
igualdade, de leis universais , e a vertente mais psicolgica desenvolvida por
Velho. Assim, se no plano jurdico individualismo implica igualitarismo e leis
universais, no plano psicolgico significa antes singularidade, ou seja, acarreta
a idia de opo pessoal, nfase no espao interno e nas qualidades inerentes de
cada um, em detrimento da posio dada de antemo na sociedade.
Existe uma noo, contudo, que, tanto quanto a de indivduo, entra na com-
posio da ideologia das terapias corporais e das prticas alternativas, segundo
Russo: a de energia. Citando Soares energia a moeda cultural do mundo
alternativo, que prepara o terreno simblico para o desenvolvimento de uma
linguagem comum, independente das diversidades (1989:129) , conclui que
existe a um paradoxo: de um lado um indivduo quase rousseauniano e, de outro,
uma totalidade csmica, corporificada na noo de energia. Como resolver? Na
verdade, o paradoxo aparente: trata-se de uma totalidade que no contradiz os
pressupostos bsicos da ideologia individualista. As terapias corporais (e as alter-
nativas em geral) continuam sendo individualistas: no so holistas/totalizadoras
porque no supem uma perspectiva hierrquica, como deveria ser segundo o
esquema de Dumont a propsito das sociedades tradicionais:
Mais do que uma concepo totalizante (ou holista) do mundo, o que parece haver
uma concepo universalizante de homem, na qual todo ser humano encerra
dentro de si, no a humanidade como seria tpico do universo individualista, mas
a natureza. A natureza uma categoria de carter nivelador e igualitrio, que sobre-
puja as diferenas sociais e nega a possibilidade de diferena cultural. (:192)
Em suma, a cultura psicolgica dos anos 80 volta-se para a singularidade e a
diferena como representaes ideais dominantes, deixando para trs o ideal de
igualdade, hegemnico nos anos 70, configurando assim uma espcie de passa-
gem do projeto igualitrio para o reinado da singularidade, com a correspondente
dissociao estrutural do campo psicanaltico (:201). Os alternativos fazem-se
presentes nesse campo onde trabalham
(...) com a concepo de um indivduo pleno de poderes, que tira sua fora da
comunho com a natureza, capaz de curvar a sociedade a seus desejos e impulsos.
Indivduo que comunga com seus semelhantes no uma cultura ou uma linguagem,

107
 mas a imerso no oceano csmico da Energia Vital. E que, por isso mesmo, se faz
na mais completa solido (:203) [grifo meu].
Na mais completa solido?... aqui que identifico um significativo ponto de
inflexo com respeito a essa linha de anlise que (com razo) enfatiza o carter
individualizante do mundo alternativo, composto por pessoas que se ligam por
escolhas e afinidades, como bem afirma Salm (:7).
Com efeito, alm do indivduo h outro elemento que, juntamente com a
totalidade, completa o tringulo de base da narrativa neo-es descrita: a noo
de comunidade.16 E se entra como um dos termos do modelo de base dessa
narrativa, reaparece como fator responsvel, tambm, da sensibilidade caracters-
tica do modo de vida neo-es.
No se trata da comunidade consangnea, rural, permanente e isolada, ref-
gio dos renunciadores da contracultura, fugindo do mundo.17 a comunidade
que se constri na metrpole, efmera, de fim de semana, que permite recarregar
as baterias para enfrentar com xito as vicissitudes do cotidiano da grande cidade.
E que se dissolve ao final de cada curso, palestra, vivncia, mas permanece viva,
s que em estado latente, ancorada no circuito.
No se trata, tambm, da network descrita por Salm (op.cit.) como desta-
cada de ancoragens geogrficas (...) que une indivduos dispersos no meio urba-
no,18 mas de uma rede hierarquizada e objetivada em espaos, lojas, centros com
endereos na cidade e que pode ser recomposta a todo momento se no com as
mesmas pessoas, ao menos com algumas delas e outras novas; todas, porm,
vontade com os padres discursivos e de comportamento, assim como com os
valores e o jargo do circuito, seja o xamnico, o taosta, o tibetano, o das
massagens, o da programao neurolingstica, o do neopaganismo ou de sua
verso feminina, wicca...
no contexto dessa comunidade de feies e dinmica to peculiares que
transcorre uma sociabilidade alimentada por trocas de pontos de vista, leituras,
objetos, experincias de viagens no contexto do pedao de cada um aquele
endereo onde os laos de lealdade so mais fortes , mas principalmente nos
circuitos ao longo dos quais se recortam os trajetos personalizados.
Trajetos vivos, cambiantes, sempre prontos a agregar mais um ponto, quan-
do se tem notcia, por exemplo, do lanamento de um livro19 sobre meditao
chan que atrai no s os freqentadores da medicina taosta, mas tambm inte-
ressados provenientes de outras correntes ou tradies: sempre uma boa ocasio
para fazer novos contatos, degustar um ch, escutar um novo disco de world
music. Nessas ocasies termina-se sabendo de tal ou qual show de monges tibeta-
nos, da palestra e vivncia com um renomado especialista da Califrnia, ou da
vinda de algum xam do altiplano com novidades em seu alforje...

108
 Essa , na verdade, uma dinmica comum a outros circuitos que a metrpole
multiplica os circuitos de lazer, de reciclagem profissional, do consumo cultu-
ral (livrarias, galerias, cines de arte, exposies) pelos quais se tem acesso ao uso
e desfrute de certos bens e servios altamente especializados e que s ocorrem na
escala da grande cidade.
Esse contexto metropolitano, cosmopolita, que favorece a disseminao das
prticas neo-ess, inclui tambm basta verificar os anncios de vivncias em
stios e chcaras nas imediaes do permetro urbano e de excurses outro
elemento formador de uma sensibilidade prpria que em maior ou menor grau se
dissemina pelo meio neo-es: a relao que se estabelece com a natureza,
realidade que se pensa estar regida por seres guardies, espritos protetores, foras
e energias espirituais:
J em nosso primeiro dia na cidade (14/7), na entrada da Gruta do Sobradinho foi
cumprida uma espcie de ritual que se repetiria todos os outros dias. Antes de
invadir qualquer um daqueles ambientes naturais, pedia-se licena aos domnios
mineral, vegetal e animal para desfrutar de toda a sensao de liberdade, paz, calma,
revitalizao, que o mundo natural nos oferece. (...)
(...) No Carimbado a nossa guia foi a Sheila, que tambm realizou uma vivncia no
interior da gruta, no sentido de sentir o ambiente que estava a nossa volta. As
lanternas foram apagadas para que buscssemos trabalhar nossos outros sentidos. O
Vale das Borboletas foi outro lugar escolhido para purificar os cristais. Quem quis
pde realizar uma consulta de radiestesia com a Bethy, procurando verificar o
estado de equilbrio dos sete chakras do corpo humano (bsico, umbilical, plexo
solar, cardaco, larngeo, terceiro olho e coronrio). O Vale foi eleito pelos integran-
tes do grupo como o lugar mais fascinante de toda a excurso. Alguns viram tocas
de duendes (pequenos buracos encravados na maioria das vezes nas encostas da
trilha), Marcelo viu uma fada: Uma fada cor-de-rosa passou cobrindo toda a
regio.20

Abre-se aqui uma interessante e polmica interseo entre o universo do

neo-esoterismo, a ecologia e os movimentos ambientalistas.21 Mais uma vez,
est-se diante de um espectro que vai de uma viso rotulada de ingnua, a que
povoa a natureza de elementais duendes, gnomos, elfos, salamandras, fadas
etc.22 , at uma perspectiva mais erudita, que incorpora perspectivas de maior
consistncia, segundo parmetros ditados pelo discurso cientfico, como a j men-
cionada Hiptese Gaia. Seja como for, uma conscincia difusa de respeito e
proteo ao meio ambiente, que muito deve aos valores prprios do universo
neo-es, ultrapassa os crculos mais restritos e militantes do movimento eco-
lgico.

109
 A reverncia aos elementais, a procura por produtos no contaminados ou
ainda a busca de sintonia com o equilbrio energtico do planeta atitudes
motivadas por diferentes vises dentro do universo neo-esotrico em face da
natureza e do carter mstico de que revestida migram para o domnio de um
pblico mais amplo, contribuindo para a disseminao de uma sensibilidade que
acaba sendo incorporada ao senso comum.
H, evidentemente, outras aproximaes entre ecologia e neo-esoterismo.
Luc Ferry, no livro A nova ordem ecolgica (1994), mostra os aspectos filosfico
e poltico entre duas vises de ecologia: uma ainda antropocntrica, humanista,
ou seja, que subordina a natureza aos interesses do homem, e outra, radical, a
deep ecology, que postula um valor intrnseco natureza. Essa oposio termina
potencializada por outras dicotomias e posturas polticas mais conhecidas entre
direita e esquerda, maioria e minorias, feminismo e opresso masculina. Uma
sugestiva variante dessa discusso o ecofeminismo que, conforme algumas
verses, postula a ntima relao entre as duas frentes de luta, ecologia e feminis-
mo, pelo fato de a mulher no ter rompido com a natureza, em virtude dos
mecanismos peculiares de seu prprio corpo:
Mary OBrien dedica-se, na mesma tica, a mostrar como a conscincia reprodu-
tora da mulher experincia de uma continuidade fundamental com os ritmos
biolgicos em conseqncia de ela prpria ser nascida do trabalho de uma mulher.
Esse trabalho vem confirmar a coerncia gentica e a continuidade da espcie, em
contraste com a conscincia reprodutora do homem, que descontnua e lagunar. O
processo da reproduo apresenta-se assim como um ato de mediao e de sntese
que confirma empiricamente a unidade da mulher com a natureza. , portanto,
nessa simbiose que deve se inspirar um discurso ecolgico coerente (Ferry, op. cit.:
163).
Ecos dessa discusso terico-poltica chegam ao universo neo-es sob ou-
tras roupagens, as de uma viso em que a natureza e determinados aspectos do
feminino (mas no do feminismo) so revestidos de uma aura mstica. A presena
da mulher no meio neo-esotrico, alis, de tal forma marcante no apenas
pela proporo de sua participao, mas como formadora da sensibilidade domi-
nante no ethos neo-es que merece destaque.
Como j foi assinalado, a maioria das anlises sobre o fenmeno do neo-
esoterismo seja de corte acadmico, ensastico ou da mdia concorda num
ponto, o perfil geral de seu pblico caracterstico: de classe mdia, adulto e
majoritariamente feminino. A pesquisa que est na base deste trabalho no proce-
deu a nenhum levantamento quantitativo sistemtico capaz de referendar ou ques-
tionar tal impresso; no entanto, tomando como base a observao dos eventos
que foram objeto das etnografias e os depoimentos de pessoas ligadas ao meio,

110
possvel, ao menos como primeira indicao, confirmar at mesmo com porcenta-
gens recorrentes o carter basicamente feminino da freqncia s prticas neo-
esotricas, como se pode apreciar no quadro abaixo:

Pblico
Evento Espao
Masc. Femin. % Femin.
Bazar das Estrelas ba-
zar de Natal e entrada do Kiokawa Cultural, 12/12/93 10 90 90
vero
Ritual da Primavera Aruna-Yoga, 24/9/94 3 14 83
Encontro Imagick de
Imagick, 16/12/94 28 42 60
Natal
Cerimnia de canto da Lua Instituto Nyingma do Brasil.
25 25 50
Cheia 27/3/94
Paz Gia Instituto de
Ritual da Lua Cheia Pesquisas Xamnicas, 6 24 80
18/12/94
Excurso eco-es a So
Integrao do homem com
Thom das Letras (MG) 2 10 83
a natureza
Elo Cultural, 13-17/7/94
Diwali festival das Aruna Yoga excurso a
14 60 80
luzes Avar (SP), 28,29,30/10/94
Instituto 3HO: Serra da
Festival de Yoga e
Cantareira (SP) 21, 22, 8 15 65
Meditao
23/4/95
Centro de Estudos
Demonstrao de pintura
Filosficos Assoc. Palas 11 25 70
sumi
Athena, 30/10/93
Paz Gia Instituto de
O cristal encantado: proje-
Pesquisas Xamnicas 5 100
o e anlise de filme
out. 1994
Paz Gia Instituto de
Palestra A tradio milenar
Pesquisas Xamnicas, 4 6 60
do guerreiro sem armas
11/11/94
Centro de Estudos
Lanamento do livro Mente
Filosficos Assoc. Palas 20 80 80
Zen, mente de principiante
Athena, 27/9/94
Paz Gia Instituto de
Palestra Tar: uma leitura
Pesquisas Xamnicas 9 20 70
do Brasil
17/10/94

111
 Note-se que, seja qual for a dimenso do encontro, evento, ritual consti-
tudo por poucas pessoas, ou conformando um grupo maior, de at setenta, cem
participantes , no s se mantm a predominncia feminina como a prpria
proporo revela-se estvel, em torno de 70% (68,5%, para ser mais preciso).
Essa porcentagem, alis, confirmada por alguns dirigentes de centros situados
no circuito neo-esotrico.
Mardoqueu Lopes, da Aruna-Yoga, por exemplo, fornece alguns dados reve-
ladores, em depoimento concedido no primeiro semestre de 1994. Os nmeros
so os seguintes: poca da entrevista, o espao contava com setenta alunos
regulares, inscritos nos diferentes cursos; em torno de 2 mil pessoas j haviam
passado pela casa, nos ltimos quatro/cinco anos (era esse o total da mala direta
de que dispe). Desse conjunto, entre quinhentas e mil pessoas podem ser consi-
deradas como mantendo algum vnculo com a casa, ou seja, tm-na como ponto
de referncia; do pblico que participa dos rituais, 80% so constitudos por
alunos; 10% so ex-alunos e 10% vm pela primeira vez; escolaridade: 100%
universitria; idade: entre 27 e 40 anos. E 75% so mulheres, conclui.
Tarcsio da IMCA SOL, em entrevista concedida em 15 de outubro de 1992,
diante da pergunta Qual o tipo de pblico?, responde:
R. Feminino. 95% so as mulheres.
P. Voc tem alguma coisa para explicar isso?
R. Tenho e no tenho, n? Eu acho que a mulher, na verdade, ela ... Como que eu
posso explicar isso pra voc? No mstica no, porque o homem tambm msti-
co. Ela , mas a mulher... Como que eu posso passar isso para vocs? Ela muito
mais simples, a mulher, porque acontece o seguinte: existe uma coisa em cabala que
a gente chama de ser perfeito, o tringulo perfeito, e na cabea desse tringulo voc
tem o ser andrgino, a voc tem o homem e a mulher, certo? Isso a gente aprende o
seguinte: por que o andrgino perfeito? Porque ele assume os seus dois lados,
certo? O homem sofre porque nunca aceitou o seu lado feminino e a mulher hoje
sofre porque quer assumir o lado masculino do homem, ento fica essa confuso.
Ento eu acredito que a mulher vem querendo se antecipar ao homem h muito
tempo. Esse lado de profissionalismo, essa liberdade, negcio de libertao femini-
na, ela vem querendo se antecipar ao homem e acho que o que vai acabar aconte-
cendo, porque na parte esotrica, e no s aqui, acho que 90% so as mulheres que
saem na frente, entendem, 90% so mulheres.23
Isoladamente, tais dados no teriam maior significado; no contexto da pes-
quisa, entretanto, apontam uma pista que pode ser seguida e complementada com
outro tipo de informao: os quadros de referncia no interior dos quais essa
presena pensada. No se trata de uma justificativa na linha do discurso femi-

112
nista, mas de uma fundamentao csmica, mitolgica: so os temas da Me
Terra, O Princpio Divino Feminino, A Grande Deusa, Me Csmica,
Me Natureza e outros, como se pode perceber neste trecho encontrado em
folheto do Espao Orion:
O Princpio Divino Feminino, por tanto tempo negado, degradado e subordinado
pelas sociedades patriarcais, renasce na conscincia de homens e mulheres atravs
do resgate dos valores espirituais, da valorizao do amor e da compaixo, da
preservao da natureza e respeito pela vida e da reavaliao das relaes entre os
seres e o Universo.
Valmira Simo, do Espao Kiokawa Cultural, respondendo pergunta
Voc anda lendo alguma coisa a respeito, revela que:
Voltei a ler As Brumas de Avalon, que o lance da magia; tenho lido muitas coisas do
feminino, do casamento do sol com a lua, que uma teraputica junguiana; comprei o
livro da Cris que a fuso do feminino. Eu estou rodando nestes temas, que do
feminino, da magia, da sincronicidade. (...) Agora fui na Zipak, queria um livro de tar;
ela me deu uma pilha; olhei e queria ver o que tinha mais, fui olhando e perguntei o que
tinha do feminino; disseram que tinha os mitos do feminino e eu comecei a folhear.
Achei esses trs e no levei nada de Tar. (Trecho de entrevista, 21 out. 1993).
As explicaes internas ao campo neo-esotrico vo buscar argumentos em
muitos domnios. A entrada da Era de Aqurio, citada como responsvel pela
atual onda mstica, tambm motivo para a significativa presena feminina:
Olha, tem muitas mulheres, a maioria geralmente mulher. Tem a explicao a
nvel esotrico, astrolgico. o seguinte: a gente entrou na era de Aqurio. O signo
de aqurio um signo de natureza rebelde, revolucionria, ou seja, as ondas que
emanam de Aqurio so as ondas de libertao, e Urano t muito ligado com a
sexualidade. Urano o regente de Aqurio. Ento a cada perodo de rotao de
Urano (...) que dura 84 anos (...) ele muda sua influncia sobre determinado plo
sexual, o plo feminino e o plo masculino (...) o perodo que a gente est se situa
justamente naquele momento que Urano est denotando uma maior influncia, um
maior impulso ao plo feminino (...) e no s em relao ao esoterismo, a mulher
est dominando em praticamente todos os campos (...). Est havendo uma grande
modificao, a gente tem participado de vrios congressos esotricos, feiras e o
pblico feminino gigantesco.24
Uma outra vertente para a explicao da presena da mulher no universo
neo-esotrico e a valorizao de seu papel o resgate da figura da bruxa, conside-
rada uma forma de poder tipicamente feminino. No dia 27 de abril de 1994, o
Programa Amaury Jnior da TV Bandeirantes apresentou Bruxas Modernas, no

113
qual entrevistou cinco mulheres de destaque identificadas como bruxas: Mrcia
Frazo, Norma Blum, Arlete Montenegro, Flvia Muniz e Cndida Borges.
Vale a referncia, pois tambm um indicador da forma como um tema, que j
foi considerado tabu, veiculado na mdia. Excetuando-se os aspectos exticos
insinuados pelo entrevistador sobre receitas de poes mgicas, sobre o uso ou
no da vassoura etc. e que inevitavelmente seriam trazidos baila, o programa
mostrou aspectos que merecem registro. Mrcia Frazo (de Nova Friburgo, RJ), por
exemplo, autora de alguns livros sobre bruxaria, como A cozinha da bruxa e Revela-
es de uma bruxa, faz imediatamente a relao entre bruxaria e poder feminino:
Entrevistador: Fica chateada de eu te chamar de bruxa?
Mrcia: No, eu tenho muito orgulho.
Entrevistador: H quanto tempo voc bruxa?
Mrcia: Desde que nasci. A minha av era bruxa, a minha bisav era bruxa. Eu
venho de uma famlia que tem a tradio da bruxaria.
Entrevistador: Que tipo de bruxa voc ?
Mrcia: Uma bruxa como todas so, algum que cultiva o feminino, a tradio da lua.

Instada a falar da vassoura, sai-se com a idia de que se trata de um smbolo e

que pode estar associado, por exemplo, limpeza de impurezas deixadas no meio
ambiente. Relaciona tambm o poder feminino com a manipulao de elementos
mgicos, na cozinha. A seguir Norma Blum, atriz, quem d o depoimento:
Entrevistador: Norma, por que voc deixou a carreira no auge voc profissional-
mente estava muito bem, muito requisitada para se transformar em bruxa?
Norma: No, bruxa eu sempre fui, no bom sentido. Desde criana que eu tinha contato
com a natureza, com essa magia dos quatro elementos (da terra, do fogo, da gua, do ar)
e com esses elementais. Ento o meu pensamento sempre foi muito mgico. Mesmo
como atriz eu trabalhei em teatro que contava contos de fadas e estudei mitologia toda a
minha vida. Eu tinha uma av que era superbruxa. Ela contava contos de morte, contos
de terror. Ento ela me ajudou a despertar a minha mentalidade para toda essa coisa do
sobrenatural, dos mundos paralelos, do que diferente. Ento, no que eu tenha
abandonado a minha carreira, que atualmente com todos os cursos que a gente est
dando, de autoconhecimento, de astrologia, de magia do amor...

Como se v, o poder da bruxa pensado como uma faculdade que no se

aprende, mas que se recebe como herana.25 Solicitada pelo entrevistador a ensi-
nar alguma coisa, a, dessa magia do amor, explica que o curso no se prope a
fazer feitiaria, mas a ensinar as pessoas a ficarem mais sedutoras. A poo que se
aprende no para controlar o outro, para a prpria pessoa centrar-se. No curso
a magia do amor aprende-se a ficar harmonioso consigo mesmo, com o univer-
so, a sim possvel atrair a pessoa certa e ser feliz. E assim como o mago

114
trabalha com a tradio do sol, a bruxa opera com a tradio lunar, seu trabalho
acontece noite, as ervas so colhidas no sereno e de acordo com as fases da lua.
Tambm autora Exorcize sua fada madrinha , Norma Blum aproxima a tese
central desse livro s tcnicas da neuroling|stica: trata-se de transformar deter-
minados comandos cerebrais, verdadeiros embruxamentos negativos, recebidos
na infncia, em comandos positivos.
Outro indicador da preponderncia feminina no universo neo-es a posi-
o da mulher como leitora de livros classificados como esotricos. Um levan-
tamento feito pelo instituto Datafolha em 1995 dos mais vendidos no ms de
janeiro desse ano, discriminando porcentagens de homens e mulheres, evidencia
que estas ltimas ultrapassam os homens em torno do ndice (mais uma vez) de
70% nesse item. Assim, Na margem do Rio Piedra eu sentei e chorei, de Paulo
Coelho, teve 38% de compradores entre os homens e 62% entre as mulheres; A
profecia celestina, de James Redfield, 30% e 64%; Maktub (Paulo Coelho), 35%
e 65%; Anjos cabalsticos (Mnica Buonfiglio); 21% e 79%; Auto-estima (Lair
Ribeiro), 38% e 62%.
Comentando os resultados, o escritor Paulo Coelho no artigo Em defesa da
leitora sensibilidade feminina est anos-luz frente do racionalismo masculi-
no, destaca o fato de, em primeiro lugar, os dados mostrarem que a mulher l
mais que o homem;26 em seguida seguindo uma argumentao comum no
meio neo-es lembra que a sensibilidade feminina, se atendida, teria mudado o
rumo da histria: Na Idade Mdia enquanto os homens se perdiam num emara-
nhado de teorias a respeito de Deus, as mulheres procuravam vivenciar a experi-
ncia prtica da comunho com a divindade.
Interpretaes parte, de qualquer forma no se pode negar que no universo
de crenas e prticas designado de neo-esotrico o papel da mulher difere radical-
mente do que ocupa em sistemas religiosos da tradio judaico/crist/islmica.
Enquanto nestes ltimos sua posio foi sempre subordinada, em termos institu-
cionais e rituais, naquele, ao contrrio, a mulher no apenas cliente, mas agente
proprietria, organizadora, diretora, profissional.27
A partir de todas essas evidncias, pode-se concluir que a participao da
mulher no universo do neo-esoterismo constitui elemento determinante na cons-
truo de um certo estilo de comportamento: no se trata de um peso meramente
quantitativo, pois traz consigo certas atribuies associadas a uma viso, uma
esttica e uma sensibilidade que se consideram, nesse meio, tipicamente femini-
nas.28
Tais qualidades intuio, predominncia do lado direito do crebro, ou
alternativamente, melhor articulao entre o dois hemisfrios com o conseqente
pensamento em rede so reputadas fundamentais na formulao, por exem-

115
plo, de diagnsticos a partir de alguns sistemas divinatrios; a sensibilidade, a
espontaneidade, o senso esttico so considerados determinantes na conduo de
algumas terapias corporais, danas etc. A nfase nessas caractersticas sem dvida
contribui para qualificar algumas das prticas do circuito neo-esotrico, dando-
lhes um tom, mesmo quando conduzidas por homens.29

3. O estilo de vida neo-es

Uma vez identificados alguns dos elementos formadores do ethos neo-esot-

rico, cabe, por fim, a pergunta: mas, afinal, haveria uma marca comum a todos
esses buscadores? Em algum nvel seria possvel identificar traos distintivos
de um estilo de vida neo-es algo correspondente quele conhecido visual
hippie da contracultura dos anos 60, com as longas saias indianas ou o conjunto
barba, poncho e sandlia?
A tarefa tentar delinear as opes concretas que compem o que vem
sendo chamado, at aqui, de maneira indistinta, de universo ou mundo neo-
es e que pode receber a chancela de um sentido mais preciso, anlogo quele
empregado por Vilhena (1990) em seu estudo sobre astrologia.
Ao falar do mundo da astrologia (:96 e ss.), esse autor pretende, na linha
do trabalho de Howard Becker, transcender um significado apenas alusivo: est
lidando com redes sociais e padres de ao coletiva que permitem o exerccio
concreto dessa prtica.30 O mundo neo-es, mais difuso e evidentemente mais
abrangente que o da astrologia, pois o inclui, tem como base de sustentao no
apenas uma rede social, mas, conforme a pesquisa mostrou, um sistema de im-
plantao bem determinado na paisagem urbana, na forma dos circuitos que
interconectam espaos localizados principalmente em determinados bairros
alm de algumas matrizes discursivas recorrentes e at um calendrio.
O reconhecimento dessa e de outras regularidades e de sua manifestao
pblica decisivo porque, se os neo-ess s se comportassem como tal apenas no
interior dos seus pedaos constitudos por aqueles espaos que usam como
principal ponto de referncia , ento no projetariam uma imagem externa; ora,
no foi isso que a pesquisa revelou: os valores cultivados no mundo neo-es,
alm de reconhecidos, ultrapassam suas fronteiras, influenciando comportamen-
tos para alm dele.

116
 A pergunta : de que forma essa determinao mais geral, a do universo
ou mundo neo-es, transparece concretamente em comportamentos, hbitos,
gestos, padres de consumo, configurando um determinado estilo de vida plena-
mente reconhecido?
Quando se entra nesse campo, obrigatria a referncia s categorias de
Pierre Bourdieu estruturas, habitus e estilos de vida (1983). Na anlise desse
autor, as categorias mencionadas encadeiam-se umas s outras a partir de uma
srie de determinaes: os habitus, sistemas de disposies socialmente consti-
tudos, ancorados em estruturas objetivas, funcionam como mecanismos de re-
produo dessas mesmas estruturas.31 Por outro lado, enquanto princpio
unificador e gerador de todas as prticas, eles do unidade aos estilos de vida,
entendidos como conjunto de prticas, smbolos distintivos e propriedades que
expressam as condies de existncia.
Nessa seqncia, estruturas, habitus e estilos de vida no s representam
instncias de determinao mtua, como tambm estabelecem, umas com relao
s outras, campos mais amplos de possibilidades:
(...) a correspondncia que se observa entre o espao das posies sociais e o
espao dos estilos de vida resulta do fato de que condies semelhantes produzem
habitus substituveis que engendram, por sua vez, segundo sua lgica especfica,
prticas infinitamente diversas e imprevisveis em seu detalhe singular, mas sempre
encerradas nos limites inerentes s condies objetivas das quais elas so o produto
e s quais elas esto objetivamente adaptadas (idem, op. cit.: 83).

A aplicao dessas categorias, por conseguinte, conservando-se o marco de

referncia de origem, pressuporia, na base, uma determinao das posies soci-
ais dos atores; as referncias so sempre as classes, fraes e segmentos de classe.
No caso das prticas presentes no circuito neo-es, apesar de sua clara
incidncia nas camadas mdias (mesmo que no se possa ainda fazer nenhuma
generalizao fundamentada em dados quantitativos), no se trata de uma deter-
minao de classe stricto sensu: pertencer classe mdia no , evidentemente,
condio necessria nem suficiente para aderir aos valores implcitos do universo
neo-esotrico. Mas, como a pesquisa mostrou, inegvel que um conjunto de
comportamentos, produtos, valores e smbolos associados a esse universo come-
a, por sua recorrncia, a conformar um padro. Nesse sentido pode-se falar numa
certa unidade de propriedades, na terminologia de Bourdieu (que assim as
enumera: casas, mveis, quadros, livros, automveis, lcoois, cigarros, perfumes,
roupas) e prticas (esportes, jogos, distraes culturais),32 cuja particular com-
binao identifica determinado estilo de vida.33

117
 Se no existe uma marca ou modelo de carro associado viso de mundo
dos habitus do universo neo-es, possvel identificar um freqentador tpico
desse meio por suas escolhas e preferncias diante de uma ampla gama de possi-
bilidades, que vai dos hbitos alimentares ao lazer, passando pela sade e cuida-
dos com o corpo, vida intelectual e espiritual, preferncias estticas, e assim por
diante.
Para atender a essa demanda, bem especfica e nada desprezvel em termos
de mercado, existe, como se viu, toda uma rede fornecedora de bens e servios
que poucas ressonncias guarda com o termo alternativo no velho sentido de
rstico, amador ou improvisado: ao contrrio, voltada para a produo de bens
caros e sofisticados certamente um indicador do perfil de seu consumidor
informado, exigente, com poder aquisitivo. A descrio feita anteriormente dos
sistemas de classificao dos espaos e prticas do circuito neo-es d uma idia
do carter empresarial dos empreendimentos; a partir desse amplo espectro de
possibilidades que as escolhas so realizadas, configurando marcas distintivas de
um estilo de vida.
O que foi se delineando, a partir da pesquisa, que a escolha de itens nesse
universo no aleatria, individual, espordica; ainda que muitas pessoas recor-
ram ao I-Ching como um inofensivo entretenimento entre amigos, ou vez por
outra procurem a acupuntura para alvio de uma renitente dor nas costas, leiam
um livro de auto-ajuda e at usem um adesivo sobre sua crena em duendes
atitudes que configuram o consumidor espordico , possvel distinguir, para
alm de modismos e at excentricidades individuais, a configurao de padres
mais consistentes, ao menos como tendncia.
Isso quer dizer, por conseguinte, que a adeso a certas crenas, a escolha de
determinados livros e objetos de consumo, a reorganizao de itens para uma
dieta considerada saudvel, a aceitao de determinadas prticas de sade e novas
formas de uso do tempo livre comeam a se constituir em conjuntos ordenados.
Estruturados com base em regras de compatibilidade definidas com relao a
quadros de referncia comuns mais gerais, aplicam-se idealmente ao tipo inter-
medirio do gradiente, o neo-es propriamente dito, aquele entre o tipo erudito
(que teoricamente se pauta pelas normas de seu prprio sistema) e o ocasional,
mais identificado com a imagem de consumidor de comportamento errtico.
A primeira caracterstica, contudo, ainda tributria de uma viso negativa:
o mundo neo-es e seu estilo de vida ainda so conhecidos por um termo que j
no corresponde adequadamente sua feio contempornea: a idia de alter-
nativo, na acepo de comportamento desviante. Essa viso, gerada a partir de
atitudes associadas contracultura dos anos 50 e 60 enfrentamento com o
establishment, renncia a seus valores e abandono de padres dominantes de

118
trabalho, convivncia e famlia j no d conta do que efetivamente ocorre no
mundo neo-es contemporneo, alheio ao look do velho hippie psicodlico e
rural.
Os neo-ess, sem dvida, ainda se contrapem a valores vigentes, mas essa
contraposio matizada, seletiva: dirige-se a determinados paradigmas da cin-
cia, s distores do sistema produtivo e da tecnologia, s agresses ao meio
ambiente etc. e no redunda num ideal de abandono do mundo. Ao contrrio: o
ideal de prosperidade34 que d o tom. Heelas, por exemplo (1996:68), mostra
que, no obstante a atitude fora do mundo ser ainda encontrvel no meio
neo-es, a sua contrria, a de participar efetivamente no mainstream da vida
social, a mais difundida.35
O freqentador tpico do circuito neo-esotrico tem como referncia um
Centro Integrado (Grupo II) e, para questes mais pontuais, como sade, alguma
prtica corporal especfica, recorre a um Centro Especializado (Grupo III). No
primeiro encontra, a partir da sociabilidade que a se estabelece, uma rede mais
prxima de contatos, trocas de experincias e onde obtm respaldo para sua
estratgia de cultivo pessoal, por meio das palestras, cursos, vivncias. o seu
pedao, atende maior parte das suas necessidades pois, como foi mostrado, o
Centro Integrado rene quase todas as funes e atividades dos demais grupos; a
possvel comprar seus livros, incensos preferidos, velas aromticas, chs.
tambm o ponto de referncia informaes, dicas, comentrios para o
estabelecimento de trajetos mais amplos e diversificados, a partir das mltiplas
possibilidades dadas pelo circuito.
O calendrio de cursos e palestras estende-se pelo ano todo, havendo sem-
pre a possibilidade de participar de algum workshop conduzido por especialista
de fora Ken Wilber, Stanley Krippner, Peter Russel, Alberto Willoldo. Em
datas apropriadas ocorrem os rituais costumeiros da casa; a tambm que se
combinam e organizam excurses de frias para Dharamsala, Santiago de Com-
postela, Ilha de Pscoa ou alguma regio do Brasil especialmente dotada pela
natureza: beleza, ar puro, energias telricas... No final do ano h sempre uma
festa ou jantar de confraternizao e a possibilidade, no bazar, de fazer umas
compras de Natal diferentes, especiais.36
Do espao de sociabilidade para o mbito da rotina diria, na casa: a alimen-
tao um dos primeiros itens em que se pode apreciar o estilo diferencial do
neo-es. No o caso de repetir o que j um lugar-comum: a busca de uma
dieta saudvel pelo uso de produtos naturais livres de defensivos e fertilizantes
qumicos, a preferncia por gros e fibras em detrimento das protenas de origem
animal e produtos refinados etc. Sem, est claro, os rigores do vegetarianismo ou
macrobitica estritos, ainda que a classificao yin/yang seja uma referncia.

119
Importa ressaltar que essa mudana de hbito, em busca de uma melhor qualidade
de vida, faz-se seguindo os princpios de matrizes discursivas mais gerais, confor-
me se pode apreciar na variante oferecida por este pequeno trecho da introduo
do livro A Culinria da Nova Era:
(...) a culinria perfeita a prpria cincia da alquimia, em nada diferente da arte
espargrica dos laboratrios dos grandes mestres: as leis csmicas e as foras aplica-
das so exatamente as mesmas (...). O retorno simplicidade original, a compreen-
so do dever individual dentro do vasto processamento csmico o caminho para a
felicidade real e para o sentido mais profundo da vida. Se a pequena engrenagem
assumir o seu papel dentro do processo evolutivo, deixar de ser uma pea malfun-
cionante que perturba e impede o bom funcionamento do conjunto inteiro (Bon-
tempo, 1994:13,14).
Esse mesmo cuidado verifica-se no trato com o corpo e com questes relati-
vas sade: a preferncia pelas terapias soft e tratamentos com base em produ-
tos naturais, segundo os princpios holsticos; algum exerccio, como luta, dana,
ginstica, de preferncia fundamentado numa filosofia oriental, conforme j foi
mencionado no captulo 2.
A casa pode passar por uma rearrumao geral, a partir das indicaes
obtidas pelo Feng Shui, antiga prtica chinesa agora em voga de harmoni-
zao de ambientes. A decorao fica por conta das inmeras possibilidades de
combinar objetos de artesanato indgena (amaznico, norte-americano, do altipla-
no andino), imagens do panteo indiano, tankas tibetanos, pedras, cristais, incen-
srios, algum bonsai e o sino de vento; a coleo de CDs pode incluir Fortuna,
Enya, Aurio Corr; mantras, msica cltica, gregoriana, sons da natureza... um
filo atraente, em termos de mercado, e o perigo de cair numa espcie de consu-
mismo neo-es est sempre presente, pois as ofertas no faltam: quem achar que
precisa pode adquirir umas mantas protetoras contra radiao cosmotelrica pe-
tron para colocar sob o colcho,37 ou tomar um caf com anjos, encomendando
as cestas de caf da manh angelicais para uma ocasio especial.
No esse o caso, porm, do tipo-ideal que estamos tomando como refern-
cia para caracterizar o estilo de vida neo-es; j a espiritualidade, sim, um
elemento fundamental, enfatizado por vrios estudiosos: DAndrea (1998) refere-
se a essa dimenso como self-reflexive religiosity; Leila Amaral (1998), com as
noes de errncia e sincretismo em movimento, aponta para o carter aberto
da religiosidade da Nova Era. Heelas (1996), que ambos citam, fala ora em inner
spirituality, ora em self-spirituality. Na base dessa espiritualidade est o ex-
pressivismo psicolgico, j mencionado, que abre um campo especfico de dis-
cusso; cabe apenas lembrar a distino entre os trs planos muitas vezes
confundidos nas anlises mais correntes: religio, religiosidade, espiritualidade.38

120
 Apesar de alguns templos religiosos integrarem o circuito neo-es, este no
se caracteriza como religio; mais recorrente, entretanto, a preocupao com a
espiritualidade, na condio de experincia pessoal expressa em formas idiossin-
crticas individualizadas.
J a religiosidade, entendida como um estilo coletivo de expressar o senti-
mento religioso, aparece em algumas modalidades. Os arranjos concretos de sua
manifestao podem variar, mas uma sensibilidade para com a dimenso do sa-
grado, antes vivido como experincia do que tomado na forma de um conjunto de
verdades reveladas, est presente como mais um componente do estilo de vida
neo-es e se expressa em gestos simples e cerimnias inventadas ad hoc para
contemplar a lua cheia, celebrar o fogo sagrado, reverenciar a Me Terra,
invocar o animal de poder.
Outra dimenso, de crescente importncia na vida contempornea, em que
transparece o estilo neo-es a do lazer. As preferncias observadas nesse campo,
aberto a um leque mais amplo de alternativas e escolhas este ou aquele show,
cinema, pea, msica ou leitura , so reveladoras da escala de valores dos
usurios. No caso do mundo neo-es, no se trata apenas de apreciar os itens que
normalmente so classificados como lazer, pois grande parte de suas atividades j
apresenta um carter ldico, desde (para alguns) o preparo do alimento, passando
pelos cuidados com o corpo e a sade at os prprios cursos e palestras freqenta-
dos.
Os cursos, por exemplo, so seguidos no por obrigao e sim pela busca de
cultivo e aprimoramento de potencialidades pessoais; o mesmo pode ser dito das
vivncias e ritos, diferentemente da rotinizao dos cultos dominicais de muitas
religies. Uma interdependncia entre celebraes, entretenimento e criao de
vnculos ocorre tambm naquelas atividades mais identificadas com o lazer, como
as excurses eco-ess, o turismo por lugares sagrados, as vivncias de fim de
semana em stios e chcaras.
H eventos de grande porte e repercusso para alm do calendrio neo-es,
realizados em espaos e instituies de maior visibilidade na cidade, como o
Centro Cultural So Paulo (da Secretaria Municipal de Cultura), Teatros do Sesc
(Pompia, Vila Mariana) e outros mais que passam a integrar, momentameamen-
te, o circuito esotrico. Um exemplo o Festival Internacional de Artes Cnicas,
que no ano de 1998 trouxe, entre outros, as Danas Sagradas do Tibete com os
monges do Mosteiro de Shetchen, as Danas Tradicionais de Manipur, o Conjun-
to de Percusso do Templo de Kerala.39
E como no poderia deixar de ser, alm de sites na internet especialmente
dedicados a seus temas, os aficionados fazem uso de chats e mailing lists. A
comunidade de interesses e intercmbio de pontos de vista, propiciados pela

121
convivncia e a circulao pelo circuito (o real e o virtual) terminam at criando
cdigos s entendidos pelos iniciados: por exemplo, em vez de feliz anivers-
rio, comum o uso da expresso bom retorno solar; j passei pelo retorno de
Saturno substitui j passei dos trinta anos, com a conotao de experincia de
vida, e assim por diante. Foi cunhado at um termo especial, esquisotricos,
para se referir aos que se deixam levar pelos modismos e pelo lado consumista do
mundo neo-es, descuidando o estudo e a busca mais sria da autotransforma-
o.40
Anncios na coluna Clube da Comunicao da revista Planeta remetem a
vrios desses cdigos; declinar o prprio signo fundamental na busca de conta-
tos:
Desejo conhecer pessoas que gostem de msica new age, da natureza e tenham
interesse pelos grandes centros energticos do planeta. Sou esprita, estudante de
astrologia, viagem astral, alma gmea e me interesso muitssimo por vrias outras
cincias espiritualistas. Estou com 40 anos, meu signo Capricrnio, tenho ascen-
dente em Cncer e Lua em Peixes. (Paulo R...) Revista Planeta, out. 1998
Tenho 33 anos e sou virginiana. Gosto de msica, de ler livros sobre arqueologia,
ufologia e magia e de estar em contato com a natureza. Quero contatar pessoas de
mente aberta para troca de informaes e para uma amizade sincera. (Rose...)
Revista Planeta, jan. 1999
Estou com 31 anos e sou libriana. Gostaria de ampliar meu crculo de amizades e
tambm conhecer pessoas espiritualistas que, como eu, se interessam por filosofia
oriental, terapias alternativas, magia e que gostem de palestras, cinema, teatros e
parques. (Marina...) Revista Planeta, abr. 1999.
Encerra essa caracterizao um fato que ilustra certo aspecto pouco reco-
nhecido do estilo de vida neo-es: diferentemente de uma imagem bastante co-
mum, no se est diante de pessoas sensibilizadas por temas irrelevantes ditados
por uma viso romntica ou ingnua de ecologia e alienadas com relao a
processos sociais e polticos mais amplos. Ao contrrio; verifica-se at mesmo um
nvel de militncia que, se no se pauta por agendas partidrias, atua em vrios
planos, principalmente nas reas do meio ambiente, qualidade de vida, direitos do
cidado, em alguns casos por meio de ONGs e associaes.
Assim, um exemplo dessa atuao pode ser apreciado na forma como algu-
mas atividades prprias do universo neo-esotrico se desenvolveram no Parque
gua Branca, zona oeste da cidade de So Paulo. Esse parque, oficialmente
Parque Fernando Costa, fundado em 1929, vem abrigando vrias instituies,
pblicas e privadas, como o Fundo Social de Solidariedade do Governo do Esta-
do, Ncleo de Escoteiros, Museu de Geologia, diversos centros de pesquisas,

122
associaes de criadores de animais (bfalos, cavalos mangalarga, rabe e ou-
tros). Sedia tambm eventos, como exposies, shows, e bastante utilizado
como rea de lazer sobretudo nos fins de semana em virtude de sua rea verde,
convidativa para passeios, caminhadas e atividades similares. Desde 1991 nele
funciona, nos sbados de manh, a Feira de Produtores Orgnicos.
Tudo comeou quando se soube da resistncia, por parte da administrao
do parque, em renovar a licena para essa feira continuar usando um galpo para
a venda de seus produtos. Correu a informao de que o espao seria usado para
alojamento dos pees que acompanham, montam e desmontam as feiras, leiles e
exposies de animais de raa e implementos agropecurios.
Paulo e Cndida Meirelles,41 que possuam uma banca de ervas medicinais
na j concorrida feira natural, mobilizaram-se pela manuteno desta e de
outras atividades que estavam sendo ameaadas pelo uso cada vez mais intenso,
por parte das associaes de criadores de animais e pela proliferao de pontos de
venda das mais variadas mercadorias, em detrimento de uma ocupao do espao
e dos equipamentos do parque gratuita e aberta ao pblico.42
Tambm ameaada pela crescente expanso dos expositores e vendedores,
estava uma aula aberta de tai-chi-chuan, no espao conhecido como bambuzal: a
prgola ao lado j estava sendo usada para a venda de orqudeas e implementos de
jardinagem. Quando comeou a mobilizao, o ocupante logo notou e, alto e bom
som, fez saber sua opinio pouco amistosa a respeito dessas velhinhas que vm
a fazer ginstica....
Ento, no dia 28 de abril de 1996, aconteceu, como havia sido anunciada, a
fundao da nova associao de usurios do parque, denominada Associao dos
Ambientalistas e Amigos do Parque gua Branca (ASSAMAPAB). Um de seus
objetivos, conforme constava dos abaixo-assinados que circularam previamente,
era atuar mais firmemente junto administrao, representando aqueles usurios
cujos interesses vinham sendo prejudicados.
O ato culminou com uma festa, dali a trs semanas, quando a feira natural
completaria cinco anos. A programao previa caf colonial orgnico, em mesi-
nhas no ptio defronte o galpo; aula aberta de yoga, com o professor Anderson
Allegro, do Espao Aruna; prtica de tai-chi com o professor Jair Diniz; palestra
sobre alimentao natural com o professor Tadeo, do Espao Transmuther Athio-
nem; apresentao de msica new age a cargo do compositor e instrumentista
Walter Pini, do Projeto Musiconscincia, e, finalmente, exibio da dana Bum-
ba-Meu-Boi pelo Grupo Cupuau, alm de uma bandinha circense.
A partir de ento, o parque mudou de cara passou por uma srie de
reformas, recebeu sinalizao adequada, teve o uso dos espaos disciplinado e
terminou sendo tombado, em junho de 1996, pelo rgo estadual de defesa do

123
patrimnio cultural CONDEPHAT. Como se pode apreciar, foram obtidos resul-
tados bastante concretos, desencadeados por uma tomada de conscincia do direi-
to sobre o uso do espao pblico e levada a cabo por pessoas que participam, em
diversos graus, de atividades identificadas com o universo neo-es, aliadas a
preocupaes relativas ecologia, cidadania, qualidade de vida.
Assim, a feira fiscalizada pela Associao de Agricultura Orgnica foi
mantida, e a ASSAMAPAB passou a editar o boletim Amigos do Parque, incenti-
vando e divulgando uma extensa programao cultural no qual o estilo de vida
neo-es marca sua presena. Mas e este o fato digno de nota no de forma
exclusivista; ao contrrio, bastante integrada a outras atividades, grupos e institui-
es.
O termo empregado para nomear a nova programao e o cumprimento de
todas essas tarefas foi parcerias, com polticos, com a nova administrao do
parque, grupos de teatro, ecologistas, terapeutas e espaos do circuito neo-es.
Dessa forma, ao lado de aulas de tai-chi, lian gong, aiki-d e yoga, aparecem
palestras sobre o autismo, cura prnica, alimentao natural e medicina orto-
molecular; so divulgadas e oferecidas inmeras opes como lazer para a tercei-
ra idade, oficinas de reciclagem de papel, observao de pssaros e trilhas ecol-
gicas monitoradas, artes populares (teatro, msica, dana) e at vivncias xam-
nicas.
O ponto de referncia, sem dvida, continua sendo a feira. Porm, no se
trata apenas de comprar e consumir; preciso apreciar, comparar e sobretudo
conversar. O espao do Caf Colonial Orgnico, com suas mesinhas entrada,
oferece essa oportunidade. Leite, caf, sucos, tortas, pes, gelias, queijos, prove-
nientes da prpria feira, podem ser degustados aps as compras; os adeptos das
caminhadas ou corridas matinais tambm costumam freqentar o espao para um
saudvel coffee-break. nele que s vezes se arma um tablado para a apresenta-
o de msica new age, ou de alguma outra performance; a tambm que ndios
Xavante vez por outra expem objetos provenientes da aldeia de Idzuhu e onde
o Grupo Qualis distribui folhetos sobre um plano de sade com 600 dos melho-
res profissionais em sade holstica, farmcias homeopticas e de manipulao,
associaes, clnicas.
Definitivamente, um programa que j faz parte tambm de outro circuito
mais amplo na cidade, articulando espaos de lazer, pontos de encontro e redes de
sociabilidade.

124
Notas

1. Cf. Geertz (1978:141): Na discusso antropolgica recente, os aspectos morais (e

estticos) de uma dada cultura, os elementos valorativos, foram resumidos sob o termo
ethos, enquanto os aspectos cognitivos, existenciais foram designados pelo termo viso
de mundo. O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo
moral e esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu
mundo que a vida reflete.
2. Eventos anunciados no Informativo do Centro de Estudos Filosficos da Associao
Palas Athena, junho/julho/agosto de 1995.
3. Cf. Terrin, 1992:40; 67, 70.
4. Essa categorizao, j esboada no Relatrio Final de Pesquisa (CNPq, 1995), recobre
campo homlogo ao recortado por Heelas (1996) com os termos fully engaged; serious
partial time e casual part time. A diferena reside no princpio classificatrio adotado:
enquanto Heelas privilegia a quantidade de tempo investida em atividades tpicas da New
Age, o critrio que utilizo supe tambm a existncia e o manejo de cdigos. Registre-se
que Morin (1972) tambm utilizou o qualificativo erudito para caracterizar determinado
segmento da astrologia, ligado a um pblico mais restrito.
5. Na realidade, o termo ocasional no bem apropriado, pois h pessoas que podem
participar de um ou outro evento do circuito neo-es ou consumir algum produto caracte-
rstico desse meio sem que se sintam de forma alguma identificadas com ele, ou que o
faam sem discernimento. No gradiente erudito/participativo/ocasional, este ltimo termo
deve ser tomado com a conotao de credulidade, porque supe envolvimento sem maior
julgamento crtico.
6. O termo, aqui, no envolve juzo de valor: est empregado no sentido que tem nas
cincias da linguagem, quando em oposio a desempenho. Cf. Ducrot e Todorov, 1972:
145-146.
7. Impresso registrada no caderno de campo, transcrito em Magnani 1995:105.
8. Caracterstica j indicada pelos termos transumncia, nomadismo, andarilho uti-
lizados por Soares (1989), Brando (1994), Amaral (1998) e que pode justificar a incluso
de um subtipo, o curioso, que circula entre vrios sistemas e frequenta diferentes espa-
os, sem se comprometer com nenhum em especial.
9. A anlise da autora tem como base uma pesquisa desenvolvida na cidade do Rio de
Janeiro. Ela chama a ateno para o fato de abordagens psicolgicas serem denominadas
corporais; Ferguson (1995) usa o termo psicotecnologias para se referir s mesmas
prticas.

125
10. Evento: Confraternizao de fim de ano da Escola A.M.OR. 12 de dezembro de
1994, 20h. (Pesquisa de campo e relato, Adriana Capuchinho.)
11. Evento: Diwali festival das luzes excurso de trs dias (28/29/30 de outubro de
1994. Local: Hotel Pennsula, municpio de Avar/SP). Org. Aruna-Yoga.
12. Evento: Ritual da Lua Cheia. Paz Gia Instituto de Pesquisas Xamnicas. 18 de
outubro de 1994. (Pesquisa de campo: Sandra Stoll e Silvana M. de Souza; relato: San-
dra.)
13. possvel reconhecer, em diferentes verses desse discurso de base, ressonncias de
alguns temas clssicos como o carma hindusta, a centelha do gnosticismo, o princpio
do movimento taosta, a iluminao bdica, a evoluo espiritual blavatskiana, entre ou-
tros alguns prximos da formulao original, outros j como resultado das mltiplas
leituras, releituras e rearranjos em novos conjuntos significantes.
14. ... homeopatia, bioenergtica, trabalhos com o corpo, alimentao natural etc.
15. Como se sabe, o conhecido modelo de Louis Dumont individualismo versus hierar-
quia foi inicialmente desenvolvido a partir do sistema de castas na ndia e posterior-
mente aplicado s socidades ocidentais contemporneas.
16. Tambm Vilhena conclui pela existncia dos dois plos indivduo/totalidade sem
referncia, contudo, ao terceiro, a que aqui estou chamando de comunidade: (...) esse
processo toma como ponto de referncia no s o indivduo como ocorre na psicanlise
mas tambm, e ao mesmo tempo, uma totalidade que o engloba. Os smbolos que consti-
tuem o sistema astrolgico estariam presentes no s no microcosmo como no macrocos-
mo cada um deles se relacionando com os dois plos da oposio que identifiquei no
discurso dos informantes. (...) Seja privilegiando a particularidade e a individualidade
quanto a totalidade, os informantes utilizam o simbolismo como ingrediente fundamen-
tal. (:202). Cf. tambm DAndrea: O Self Perfeito e a Nova Era: Individualismo e
Reflexividade em Religiosidades Ps-Tradicionais (1997).
17. Como mais uma vez assinala Heelas, mesmo as comunidades mais conhecidas e
comprometidas com esse antigo ideal, como o caso da conhecida comunidade de Fin-
dhorn, na Esccia, no esto imunes a esse ideal da prosperidade. Cita, por exemplo, a
programao de abril/dezembro de 1990 do Findhorn Foundation Guest Programmes que
inclua informaes sobre um Working Retreat for Consultants and Managers e Intuitive
Leadership (:65).
18. A citao mais completa diz: O papel estratgico que a noo de network desempe-
nha enquanto consubstancializando uma unidade de anlise privilegiada por esta literatura
[sobre camadas mdias] no casual. Com efeito, este conceito tem sido utilizado para
denotar uma unidade social cuja sociabilidade se encontra destacada tanto das redes de
famlia e de parentesco quanto de ancoragens geogrficas e residenciais restritas. Neste
sentido, a noo de network qualifica, de modo apropriado, a forma tpica de organizao

126
da sociabilidade no espao urbano ou, ao menos, a das camadas mdias. Mais do que
isso: justamente por promover a conexo entre indivduos geralmente dispersos no meio
urbano e por ser construdo com base em critrios de escolhas e afinidades, o network
implica, quase que por definio, fronteiras simblicas com relao a outras identidades
sociais. com base nesse conceito que Velho (1981), Dauster (1985), Abreu Filho (1980)
e Heilborn (1985) demarcam os universos sociais a serem investigados (:6,7). Mais
adiante a autora far uma uma ressalva afirmando que em alguns casos o conceito adquire
colorido especial e em certo sentido no tpico, pois apresenta enraizamento justa-
mente no parentesco e na localidade. Trata-se de casos de estudos em cidades menores e
em subrbios. Foi exatamente o reconhecimento dessa referncia localidade que mos-
trou a pertinncia da noo de pedao para descrever modalidades de lazer e sociabili-
dade em bairros da periferia de So Paulo (Magnani, [1984], 1998).
19. O lanamento em questo foi do livro Chan Tao Essncia da Meditao na
Livraria Spiro, em 1998.
20. Evento Integrao do homem com a natureza, excurso eco-esotrica a So Tom
das Letras, MG, promovida pela Agncia de Turismo Elo Cultural 13 a 17 de julho de
1994. Pesquisa de campo e relato, Flvia Prado Moi. Eu vi borboletas (dezenas delas),
conclua, ceticamente, a pesquisadora (1995:21).
21. Tema que, sem dvida, exigiria uma reflexo mais sistemtica.
22. Ingnua quando identifica esses personagens com uma iconografia infantilizada, pois
h quem tome os elementais e suas denominaes antes como metforas e/ou categorias
do que como designativos de uma classe especial de seres antropozoomrficos.
23. Tarcsio, IMCA SOL, 15 out. 1992, entrevista obtida por Silva e Groppo, 1992.
24. Gledson, Associao Gnstica de So Paulo Agni, 27 out. 1992, entrevista colhida
por Silva e Groppo, 1992.
25. Concepo que remete diferena entre bruxa e feiticeira: enquanto bruxaria (witch-
craft) considerada, na literatura pertinente, um poder inato, que se transmite ao longo de
linhagens reconhecidas, a feitiaria (sorcery) uma tcnica que atua por meio da manipu-
lao de objetos e que pode ser aprendida.
26. Nesse levantamento, as mulheres ultrapassam os homens nos cinco mais vendidos do
item obras de fico e s perdem na ltima posio do item no fico, Chat O
rei do Brasil, de Fernando Morais, em que os homens aparecem como 57% dos compra-
dores contra 43% das mulheres. A observao de Paulo Coelho, aparentemente calcada
num mero lugar-comum, , no entanto, avalizada (provavelmente sem que o referido
escritor saiba) pela constatao do papel desempenhado pela mulher, como leitora e tam-
bm autora, no prprio processo de surgimento e consolidao do romance moderno, em
meados do sculo XVIII na Inglaterra e na Frana, como mostra Marlyse Meyer (1993).

127
27. Ainda aproveitando informaes adicionais, dentro do universo da pesquisa, para o
fenmeno da presena feminina nos espaos neo-esotricos, digno de nota que, condu-
zindo as sesses, palestras, aulas e demonstraes oferecidos por Palas Athena, no perodo
maro/abril/maio de 1995, havia 25 mulheres e 18 homens.
28. E, acrescente-se, no apenas nesse meio: h estudos, e polmicas, na rea acadmica
voltados para a explicitao e a fundamentao das diferenas e aptides entre homens e
mulheres nos mais diversos domnios, do biolgico ao cognitivo. A propsito do confron-
to entre os modelos mulher colhedora versus homem caador no processo de homini-
zao, ver Johanson, Donald e Shreeve, James (1998:311 e ss.).
29. A importncia desse componente pode ser comprovada, ainda, pelo tratamento dado
ao tema em textos nativos mais analticos e de ampla difuso no meio neo-esotrico,
como o caso de O ponto de mutao, de Fritjof Capra (1995 b). Ao discutir o modelo
biomdico dominante, o autor afirma que (...) as escolas de medicina promovem vigoro-
samente um sistema de valores machista, desequilibrado, desprezando qualidades como a
intuio, a sensibilidade e a solicitude, em favor de uma abordagem racional, agressiva e
competitiva (p. 153). As caractersticas do feminino e sua adequao s mudanas que
aponta nesse livro tm uma fundamentao na conhecida polaridade yin/yang: A auto-
afirmao conseguida atravs do comportamento yang: exigente, agressivo, competitivo,
expansivo e no tocante ao comportamento humano atravs do pensamento linear,
analtico. A integrao proporcionada pelo comportamento yin: receptivo, cooperativo,
intuitivo e consciente do meio ambiente ( p. 41).
30. Como Vilhena aponta em seu livro, Becker emprega a expresso para a rea das artes:
Para ele, o mundo artstico, por exemplo, constitui o network que entra em cooperao
para a feitura das obras artsticas que o caracterizam. Tradicionalmente, a criao destas
ltimas sempre foi vista como um mero produto do esforo criativo do artista. Becker,
seguindo a linha de pesquisa que tem desenvolvido, se prope que a arte pode ser estuda-
da como tambm produto da ao coletiva (op. cit., p. 106).
31. (...) o habitus o produto do trabalho de inculcao e de apropriao necessrio para
que esses produtos da histria coletiva que so as estruturas objetivas (por exemplo, da
lngua, da economia, etc.) consigam reproduzir-se, sob a forma de disposies durveis,
em todos os organismos (que podemos, se quisermos, chamar indivduos) duravelmente
submetidos aos mesmos condicionamentos, colocados, portanto, nas mesmas condies
materiais de existncia (Bourdieu, 1983, p. 78-79)
32. Op. cit., p. 83.
33. Caberia aqui um parntese mais longo para estabelecer mais alguns esclarecimentos a
respeito dessa to citada categoria. Como foi afirmado, a referncia a Bourdieu sempre
obrigatria; veja-se o caso de Featherstone, para quem, no mbito da cultura de consumo
contemporneo, a expresso conota individualidade, auto-expresso e uma conscincia de
si individualizada. O corpo, as roupas, o discurso, os entretenimentos de lazer, as prefe-

128
rncias de comida e bebida, a casa, o carro, a opo de frias etc. de uma pessoa so vistos
como indicadores da individualidade do gosto e o senso de estilo do proprietrio/consumi-
dor (1995:119). Aps essa caracterizao, o autor reafirma que sua perspectiva de anlise
segue de perto o conceito bourdieusiano de habitus. Uma viso mais ampla do uso da
categoria fornecida por Par (1993) na anlise que faz de uma obra coletiva Life Styles:
Theories, Concepts, Methods and Results of Life Style Research in International Perspec-
tive (Filipcova, Glyptis e Tokarski, 1990). A apreciao dos organizadores da coletnea
sobre os 21 textos que a compem no l muito encorajadora: Life style research is
characterised by wholly terms, imprecise definitions, a lack of theoretical discussion, and
arbitrary operational procedures. Everybody seems to know what life style is, and nobody
can prove them incorrect. [It is] defined as something between everything and nothing.
Das inmeras definies e perspectivas de anlise resenhadas, contudo, retenho duas, para
delas ressaltar alguns pontos comuns. A primeira de Ruiz, que se reporta a Tnnies,
Redfield e Bourdieu: Estilo de vida a maneira pessoal segundo a qual cada indivduo
organiza sua vida, isto , sua relao individual original para com as crenas, valores e
normas da vida cotidiana, assim como a maneira segundo a qual ele integra as normas do
grupo, da classe e da sociedade global a que pertence. A outra de Scardigli, que,
remetendo-se antropologia social, considera estilo de vida como um sistema de pensa-
mento e ao prprio de um grupo social, permitindo distinguir sua identidade cultural no
espao e no tempo. O estilo confere coerncia, significao e os quadros de referncia
sociais vida cotidiana. Os elementos comuns a reter, dessa reviso, so vida cotidiana;
coerncia/organizao; indivduo/grupo; reordenados, permitem chegar seguinte conclu-
so: determinado estilo de vida o resultado de escolhas (individuais ou coletivas) diante
de um repertrio (no aberto nem ilimitado) de alternativas que apresenta uma coerncia
(no aleatria nem descontnua, mas configura padres) que se manifesta na vida cotidi-
ana ou a organiza, identificando pertencimento (a grupo). Esse, finalmente, o sentido da
expresso estilo de vida que emprego neste trabalho, de forma mais pragmtica e sem
comprar todo o arcabouo bourdieusiano.
34. Mais uma vez preciso distinguir a busca da prosperidade por dicas popularizadas
pelos manuais de auto-ajuda, como pense positivo, de uma atitude mais geral que
procura, nas diferentes prticas neo-ess, melhores condies de vida tanto pessoais como
no mbito das relaes interpessoais e sociais.
35. O que no significa uma atitude simplesmente hedonista; na realidade, possvel
distinguir no universo neo-es vrias combinatrias e arranjos entre dois plos, um que
enfatiza a prosperidade e outro que postula os ideais da simplicidade, frugalidade; no so
incompatveis. Compare-se a caracterizao que segue com a descrio feita por Ferreira
(1984:19 e seguintes) em sua dissertao de mestrado, trabalho a que tive acesso quando
minha pesquisa j estava praticamete concluda.

129
36. Essa caracterizao serve perfeitamente tambm para descrever um Centro Especiali-
zado e as relao que estabelece com seus prprios freqentadores: nem sempre as distin-
es entre um e outro so suficientemente marcadas.
37. Anncio na revista Planeta, dezembro de 1998.
38. Ver anteriormente o tpico 3 do captulo 2.
39. Para a presidente do evento, a empresria e ex-deputada Ruth Escobar, o que une
todos os espetculos o carter sacro dos programas escolhidos: Na sia, alm de ser
parte integrante do cotidiano, o sagrado est presente nas diversas formas de manifestao
artstica, afirmou em entrevista para a revista Veja So Paulo, julho de 1998.
40. Descrio que de certo modo corresponde s caractersticas do tipo ocasional.
Agradeo a Rita de Cssia por essas informaos colhidas na internet.
41. Cndida apresenta-se como astrloga, fitoterapeuta, psicloga, educadora e promoto-
ra de eventos ecoculturais; e Paulo, tarlogo, psiclogo, educador em artes cnicas,
jornalista e promotor de eventos ecoculturais, segundo carto distribudo.
42. J em 1992 o conhecido msico e compositor Paulinho Nogueira, ento presidente da
Associao dos Amigos do Parque, liderara um movimento contra a tentativa por parte do
governo do Estado de privatizar o parque, transformando-o numa espcie de shopping
center rural.

130
Concluso

A estratgia, seguida neste estudo, de situar as prticas do universo neo-es

no contexto da cidade e de sua dinmica, conduziu a anlise em duas direes:
diante da heterogeneidade que o primeiro contato com o objeto mostrava, foi
preciso descobrir suas regularidades; e contrariamente viso que o considerava
uma massa amorfa, indiferenciada, foram estabelecidas em seu interior as devidas
distines.
Na primeira etapa, a realizao do mapeamento, as classificaes de espaos
e prticas, a percepo de recorrncias temticas e, por fim, a descrio do calen-
drio e de uma implantao em forma de circuito mostraram, em planos diferen-
tes, a presena de regularidades. Diante de um fenmeno comumente caracteri-
zado pela fluidez, fragmentao e falta de centralidade doutrinria, ritual,
simblica , foi possvel demarcar os contornos de um conjunto, dotado de
sentido, mas sem incidir nos riscos de uma definio substantiva ou essencialista.
A noo de circuito, ao descrever a forma de implantao desse conjunto na
paisagem da cidade e as possibilididades de contato e articulao entre os diferen-
tes espaos, terminou constituindo uma das categorias chaves da pesquisa. Evitou
colocar num mesmo plano grupos e associaes de maior tradio ao lado de
empreendimentos mais efmeros e comerciais sem, contudo, desconhecer os trn-
sitos entre todos eles, pois, independentemente dos propsitos e definies de
cada um, quem estabelece as conexes so os usurios. A designao neo-esot-
rico, certamente inadequada para muitos dos espaos estudados, aplica-se, as-
sim, antes ao circuito do que a cada instituio, prtica ou participante tomados
individualmente.1

131
 a partir das mltiplas inter-relaes possibilitadas pelo circuito (e realiza-
das nos trajetos) que os freqentadores usufruem os inmeros servios oferecidos,
adquirem os produtos, familiarizam-se com o lxico provindo de algumas matri-
zes discursivas comuns: , pois, o fundamento concreto que ancora comportamen-
tos coletivos, cuja recorrncia configura o que foi descrito como estilo de vida
neo-es, j no segundo momento do estudo. Estilo de vida como resultado de
escolhas e no como esteretipo, pois nem todos interagem nesse universo com o
mesmo propsito, intensidade e entendimento: aqui, imprescindvel no confun-
dir os vrios graus de participao e tipos de compromisso. Encarar o fenmeno
neo-es por esse ngulo permite distinguir seus vrios componentes e destacar a
presena de quem por ele transita motivado por algum dos mltiplos apelos de
ordem esttica, teraputica, especulativa e at espiritual.
Esta ltima, a dimenso da espiritualidade, presente e bastante valorizada
nesse universo por isso mesmo o foco principal de muitos estudos , aqui
entra como um dos componentes do processo de auto-aprimoramento, mais do
que como uma obrigao de carter religioso ou confessional. Como j foi obser-
vado, o neo-esoterismo no constitui um sistema ou credo de fronteiras ntidas a
que se possa converter e, como tambm j foi notado por diferentes autores, no
propriamente a fidelidade o que caracteriza a adeso aos valores e normas deste
ou daquele espao que integra o circuito. Adotar um determinado estilo de vida
supe a incorporao de seus itens no necessariamente todos , e o resultado
ser mais ou menos consistente, num gradiente que pode ir desde o leve verniz do
modismo passageiro e consumista at envolvimentos mais duradouros.
O freqentador tpico do circuito neo-es termina funcionando como ele-
mento transmissor ou intermedirio junto a um pblico mais amplo, no sentido
dado por Featherstone, proporcionando e estimulando um interesse geral pelo
estilo em si mesmo (1995:129). Assim, alguns de seus itens ou marcas so
visveis no apenas no comportamento de quem habitu, mas extravasam para
um crculo mais extenso. Certos elementos provindos daqueles discursos de base
holismo, sincronicidade, canais de energia, carma, chakra, eu superior j
fazem parte de um cdigo amplamente reconhecido e aplicado s mais diferentes
situaes do cotidiano.2 O mesmo pode ser dito com relao a determinadas
proposies, tcnicas e princpios pinados aqui e ali entre os componentes do
que foi chamado de sensibilidade neo-es: valorizao de uma alimentao
entendida como mais saudvel (o que no implica que seja integralmente segui-
da), ateno para com os processos do eu interior, busca de equilbrio entre os
planos fsico, mental e espiritual, posies favorveis proteo ao meio ambi-
ente, crena na eficcia de pensamentos e atitudes positivas, conhecimento e
utilizao de algumas tcnicas de relaxamento, meditao, contemplao da natu-

132
reza em busca da harmonia csmica eis alguns dos elementos mais correntes
j incorporados no plano de um senso comum associado ao ideal de uma melhor
qualidade de vida.
Nessa linha de anlise, que privilegia o plano dos comportamentos coleti-
vos, no est em pauta a questo dos fundamentos cientficos desta ou daquela
prtica ou da totalidade do universo neo-es. Como foi mostrado, este inclui
elementos das mais variadas vertentes e tradies, o que torna impraticvel espe-
cular sobre critrios de verdade, sobretudo quando estendidos para um conjunto,
supostamente homogneo, a partir da crtica (mesmo pertinente) a um item espe-
cfico.
Para alm dessas questes lindeiras com os campos da religio e da cincia
legtimas, mas que exigiriam outros tipos de enquadramento terico e estrat-
gias de pesquisa , abre boas possibilidades de reflexo pensar as prticas ofere-
cidas no circuito neo-es como uma forma de uso do tempo livre em busca do
aprimoramento pessoal, pelo cultivo das potencialidades do corpo e da mente.
No se trata tanto de investimento em busca de sucesso e prosperidade,
como evidencia Heelas a propsito da anlise que faz da dinmica dos seminrios
de treinamento do tipo est nos Estados Unidos e Inglaterra,3 mas de uma alternati-
va de uso do tempo livre, tema de crescente importncia na sociedade ps-indus-
trial, como mostram os estudiosos do lazer. Grande parte das atividades includas
no universo neo-es cabem nessa categoria, pois vo do turismo, incluindo parti-
cipao em congressos, convenes, treinamentos, iniciaes culinria, passan-
do pelo consumo de livros, discos, espetculos, cursos, artesanato, participao
em grupos de encontro etc.
Essas formas de consumo cultural, com o correspondente desenvolvimento
das redes de sociabilidade e das atividades correlatas, tm seu cenrio privilegia-
do: o ambiente da metrpole.
Com efeito, os espaos e as atividades neo-ess, quando pensados em sua
distribuio e articulao pela categoria circuito, ilustram uma forma particular
de prtica cultural e comportamento, permitindo a formao de pequenos grupos
e redes, cenrio que em nada lembra a fragmentao, atomizao, impessoalidade
e individualismo, traos comumente atribudos ao ambiente dos grandes centros
urbanos. Pois, contrariamente idia de guetos fortificados, dos quarteires pro-
tegidos, refgio das tiranias da intimidade (Senett, 1988), mostram a possibili-
dade de uso e circulao por espaos no contguos; e, contrariamente idia do
confinamento do indivduo sufocado diante de estruturas que o sobrepassam,
permite o contato e a criao de laos.
As vivncias, palestras, cursos e celebraes se multiplicam ao longo do
circuito, estabelecendo relaes de proximidade e de trocas prprias de comuni-

133
dade; no, porm, aquelas das comunidades biolgicas, institucionalizadas, per-
manentes, mas de um tipo que se dissolve ao trmino da atividade, podendo,
entretanto, ser reeditada no prximo evento, em algum outro ponto do circuito
com os mesmos ou outros participantes, no importa, pois todos conhecem o
cdigo ou ao menos o jargo bsico.
Comunidades efmeras, transitrias, no corao da metrpole, diferentes
daquelas que constituem os prottipos do universo neo-es Findhorn, na Esc-
cia; Esalem, na costa oeste dos Estados Unidos; Nazar, no interior de So Paulo;
Figueira em Minas Gerais , mas nem por isso menos efetivas. Modalidades
inspiradas nestas ltimas ainda existem, so procuradas e continuam como refe-
rncia; contudo, no cenrio urbano so as clnicas, academias, livrarias, lojas,
centros de estudo, centros de convenes, parques, hotis-fazenda e at proprieda-
des rurais prximas que constituem o ambiente e fornecem a infra-estrutrura para
os encontros.
Tal a cidade que, em sua escala metropolitana, permite tanto a vivncia
nos limites do pedao, com sua lgica de criao de vnculos identitrios com
base numa referncia territorial, como pelos pontos do circuito, por onde transi-
tam participantes de um mesmo universo de valores, ainda que no se conheam;
nesse caso, so parceiros potenciais de trocas mais amplas que as estabelecidas
entre os chegados do pedao. Pois metrpole no implica necessariamente ex-
perincias urbanas que oscilam entre dois extremos, o das multides indiferencia-
das e o do indivduo confinado em sua solido, e sim a possibilidade verdadei-
ramente cosmopolita de trocas numa escala em que a segurana do contato nos
limites de um horizonte compartilhado pode ser combinada com a abertura para
novas experincias.
Isso no quer dizer, evidentemente, que as prticas vinculadas ao mundo
neo-es e seu estilo de vida correspondente s possam existir nos grandes centros:
de qualquer lugar pode-se entrar em contato com esse universo, acessvel por uma
imensa rede formada pelos meios de divulgao e comunicao. O diferencial,
entretanto, oferecido pela escala de uma metrpole, est na variedade e complexi-
dade de seus circuitos seja qual for o recorte escolhido , ampliando o leque
dos trajetos e, por conseguinte, as alternativas de contatos, trocas e experincias
para alm daqueles dados no horizonte de um cenrio j sobejamente palmilhado
e previsvel.

134
Notas

1. Aplica-se menos ainda a um suposto movimento, pois, como foi visto, a imensa
variabilidade de prticas, sistemas, tcnicas e discursos que podem ser encontrados no
circuito neo-esotrico impede reconhecer neles alguma unidade interna mais consistente
doutrinria, de princpios ou de qualquer outra ordem , alm daquele plano geral
representado por noes do tipo busca de valores alternativos, nova conscincia etc.
2. Um exemplo concreto e significativo, dadas as circunstncias, d a medida da difuso
desse lxico e de seu rendimento explicativo: a entrevistada no programa Timbres, o
corpo do som: a trajetria dos instrumentos musicais na Rdio Cultura FM programa
tradicional dirio de entrevistas com msicos de formao erudita onde explicam a ori-
gem, particularidades, componentes e processo de confeco dos instrumentos a que se
dedicam , uma acordeonista, ao descrever a especificidade de seu instrumento, ressalta
que fica posicionado no chakra cardaco de onde, acionado pelo brao esquerdo, ao
ritmo da respirao, integra os princpios masculino e feminino, o antigo e moderno, de
introverso e extroverso (transcrio livre de trecho da entrevista levada ao ar no dia 14
de setembro de 1998).
3. Est a sigla que designa os Erhard Seminars Training, seminrios propostos por
Werner Erhard. Segundo Heelas, a idia bsica dos treinamentos ao estilo dos est assim
como de outras formas de atividades da Nova Era desencadear potencialidades para a
obteno de resultados (op. cit., p. 60).

135
Bibliografia

AMARAL, Leila et alii. Nova Era: um desafio para os cristos. So Paulo, Pauli-
nas,1994.
BERGER, P. Um rumor de anjos. Petrpolis, Vozes, 1973.
BEZERRA DE MENEZES, Eduardo Diatahy. La croyance aux parascienses: de
nouvelles formes de religiosit? Revista de Cincias Sociais, vol. 20-21, n1/2,
1989-90.
BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. Petrpolis,
Vozes, 1998.
BONTEMPO, Marcia. A culinria da Nova Era. Rio de Janeiro, Ediouro, 1994.
BIRMANN, Patrcia. Relativismo mgico e novos estilos de vida. Revista do Rio de
Janeiro/UERJ, ano I, n. 2, 1993.
BLOOM, H. Pressgios do milnio: anjos, sonhos e imortalidade. Rio, Objetiva, 1996.
BOURDIEU, P. in ORTIZ, R. (org.) Pierre Bourdieu, col. Grandes Cientistas Sociais, So
Paulo, tica, 1983.
BRANDO, Carlos Rodrigues. A crise das instituies tradicionais produtoras de
sentido, in MOREIRA, A. e ZICMAN, R. (orgs.). Misticismo e novas religies.
Petrpolis, Vozes/Ifan, 1994.
BURKERT, Walter. Antigos cultos de mistrio. So Paulo, Edusp, 1992.
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo, Palas Athena, 1993.
CAMPBELL, Joseph et alii. Todos os nomes da deusa. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos,
1997.
CAPRA, Fritjof. O Tao da Fsica, So Paulo, Cultrix, [1975]1995.
. O ponto de mutao. So Paulo, Cultrix, [1982]1995 b.
. A teia da vida. So Paulo, Cultrix, 1997.

137
CARVALHO, Jos Jorge. Antropologia e Esoterismo: dois contradiscursos da moder-
nidade. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 4, n. 8, jun. 1998.
. Caractersticas do fenmeno religioso na sociedade contempornea, in
BINGEMER, Maria Clara (org.). O impacto da modernidade sobre a religio. So
Paulo, Loyola, 1992.
. O encontro de velhas e novas religies: esboo de uma teoria dos estilos de
espiritualidade, in MOREIRA, A. e ZICMAN, R. (orgs.). Misticismo e novas reli-
gies. Petrpolis, Vozes/Ifan, 1994.
DA LIU. Tai Chi Chuan e Meditao. So Paulo, Pensamento, 1995.
DANDREA, Anthony. Self and reflexivity in post-traditional religiosities: the case of
the New Age movement. Chicago Anthropology Exchange, vol XXVII, Dept. of
Anthropology, Univ. of Chicago, winter 1998.
DUCROT, Oswald e TODOROV, Tzvetan. Diccionario Enciclopdico de las ciencias del
lenguaje. Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1974.
FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo, Studio
Nobel, 1995.
FERGUSON, Marilyn. A conspirao aquariana: transformaes pessoais e sociais nos
anos 80. Rio de Janeiro, Record, 1995.
FERRY, Luc. A nova ordem ecolgica. So Paulo, Ensaio, 1994.
FILIPCOVA, Glyptis e Tokarski. Life Styles: Theories, Concepts, Methods and Results of
Life Style Research in International Perspective. Prague, Acadmie des Sciences,
Tomes 1 et 2, 1989.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar, 1978.
GLEISER, Marcelo. A dana do universo dos mitos de criao ao big-bang. So
Paulo, Companhia das Letras, 1998.
. Retalhos csmicos, So Paulo, Companhia das Letras, 1999.
GRAZIANO, Romeo. A Religio da Grande Me: o retorno das bruxas. Revista
Planeta, ed. 300, n. 9, set. 1997, pp. 54-5.
HEELAS, Paul. The New Age Movement: The Celebration of the Self and the
Sacralization of Modernity. Oxford, Blackwell Publishers, 1996.
JIA, Jou Eel et alii. Chan Tao: essncia da meditao. So Paulo, Plexus, 1998.
JOHANSON, Donald e SHREEVE, James. O filho de Lucy. Rio de Janeiro, Bertrand
Brasil, 1998.
KEROUAC, Jack. The Dharma Bums, Viking Penguin, Penguin Books, 1958.
LANDIM, Leilah (org.). Sinais dos tempos: igrejas e seitas no Brasil. Cadernos do ISER,
n. 21. Rio de Janeiro, ISER, 1989.
. Sinais dos tempos: tradies religiosas no Brasil. Cadernos do ISER, n. 22. Rio
de Janeiro, ISER, 1989.

138
. Sinais dos tempos:diversidade religiosa no Brasil. Cadernos do ISER, n. 23. Rio
de Janeiro, ISER, 1990.
LAO-TZU. Tao-Te King: O livro do sentido da vida (texto e comentrios de Richard
Wilhelm). So Paulo, Pensamento, 1993.
LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1976.
. Antropologia estrutural dois. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1976.
LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna, Lisboa, Gradiva, 1989.
MAGNANI, J. Guilherme. Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade. So Paulo,
Hucitec [Brasiliense, 1984], 1998.
. Esotricos na cidade: os novos espaos de encontro, vivncia e culto. Revista
So Paulo em Perspectiva, vol. 9, n. 2, abril/junho 1995, pp. 66-72, Fundao SEADE,
So Paulo.
. O neo-esoterismo na cidade, in Dossi Magia, Revista USP, n. 31, 1996.
MAGNANI, J. Guilherme e TORRES, Lilian de Lucca T. (org.). Na metrpole: textos de
antropologia urbana. So Paulo, Edusp/Fapesp, 1996.
MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo, Paulinas, 1995.
MEYER, Marlyse. Caminhos do imaginrio no Brasil. So Paulo, Edusp, 1993.
MORIN, Edgar et alii. O retorno dos astrlogos. Lisboa, Moraes, 1972.
NAGARJUNA. Cartas a um amigo. So Paulo, Palas Athena, 1994.
PAGELS, Elaine. Los evangelios gnsticos. Barcelona, Editorial Crtica, 1990.
PAR, J. L. Loisir, styles de vie et modes de vie: problmatiques et mthodologies;
analyse critique de Filipcova, Glypsis et Tokarski (1989), in Loisir et Socit, vol. 15,
n. 2, automne de 1992. Presses de lUniversit de Qubec.
PAUWELS, Louis e BERGIER, Jacques. O despertar dos mgicos: introduo ao realis-
mo fantstico. So Paulo/Rio de Janeiro, Difel, 1975.
PELLEGRINI, Luis. A verso egosta da Nova Era, Revista Planeta, ed. 314, ano 26
n. 11, nov. 1998.
PEREIRA, Ronan Alves. Possesso por esprito e inovao cultural: a experincia
religiosa das japonesas Miki Nakayama e Nao Deguchi. So Paulo, Aliana Cultural
Brasil-Japo/ Massao Ohno Editores, 1992.
RADCLIFFE-BROWUN, A. R. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis,
Vozes, 1973.
RIFFARD, Pierre. O esoterismo. So Paulo, Mandarim, 1996.
RINPOCHE, Sogyal. O livro tibetano do viver e do morrer. Palas Athena, 1999.
RUSSO, Jane. O corpo contra a palavra. Rio, Editora da UFRJ, 1993.
SUZUKI, Shunryu. Mente Zen, mente de principiante. So Paulo, Palas Athena, 1994.

139
SENNET, Richard. O declnio do homem pblico. So Paulo, Companhia das Letras,
1988.
SILVA, Vagner Gonalves da. Os orixs da metrpole. Petrpolis, Vozes, 1995.
SOARES, Luiz Eduardo. Religioso por natureza: cultura alternativa e misticismo
ecolgico no Brasil, in LANDIM, Leilah (org.). Sinais dos tempos: tradies reli-
giosas no Brasil. ISER, Rio de Janeiro, 1989.
SOKAL, Alan e BRICMONT, Jean. Impostures Intellectuelles. Paris, ditions Odile
Jacob, 1997.
TERRIN, Aldo Natale. Nova Era: A religiosidade do ps-moderno. So Paulo, Loyola,
1996.
THOMPSON, William Irwin (org.). Gaia: uma teoria do conhecimento. So Paulo,
Global, 1990.
VERNANT, Jean Pierre. Mito e religio na Grcia antiga. Campinas, Papirus, 1992.
. Mito e Pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990.
. Des Groupes religieux aujourdhui. Paris, Presses Universitares de France, 1995.
VILHENA, Lus Rodolfo. O mundo da astrologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1990.

Teses e dissertaes, relatrios, projetos de pesquisa

ALBUQUERQUE, Leila Marrach Basto de. Revista Planeta: imagens do corpo, imagens
da alma, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na
Amrica. So Paulo, set. 1998.
AMARAL, Leila. Carnaval da alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era.
Tese apresentada no PPGAS Museu Nacional, Rio de Janeiro, UFRJ, 1998.
. Sincretismo em movimento: o estilo Nova Era de lidar com o sagrado, paper
apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set.
1998.
AMARAL, Rita de Cssia de Mello Peixoto. Povo-de-Santo, povo de festa: estudo
antropolgico do estilo de vida dos adeptos do candombl paulista. So Paulo,
FFLCH/USP, dissertao de mestrado, 1992.
BANDEIRA, Lourdes; SIQUEIRA, Deis; MARANHO, P. Trindade e OSRIO, Rafael.
Perfil dos adeptos e caracterizao dos grupos msticos e esotricos no Distrito Fe-
deral, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica.
So Paulo, set. 1998.

140
BARROSO, Maria Macedo. Deus diferente, mas no desigual de mim: a produo da
imanncia nas prticas de meditao do Siddha Yoga, paper apresentado nas VII
Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998.
CAPUCHINHO, Adriana. A vibrao est solta: a msica no esoterismo contempo-
rneo. So Paulo, Relatrio final de pesquisa, CNPq, 1996.
CARNEIRO, Sandra M. C. de S. Trajetrias espirituais enquanto projeto na moder-
nidade, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica.
So Paulo, set. 1998.
CAROZZI, Maria Julia. La religin de la autonoma: Nueva Era y nuevos movimientos
sociales, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na
Amrica. So Paulo, set. 1998.
CONTEPOMI, Maria del Rosario. Posmodernidad y Nueva Era, paper apresentado nas
VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998.
DANDREA, Anthony. O self perfeito e a Nova Era: individualismo e reflexividade em
religiosidades ps-tradicionais, dissertao de mestrado, IUPERJ, 1996.
FERREIRA NETO, Jos F. A cincia dos mitos ou o mito da cincia, dissertao de
mestrado, Universidade de Brasilia, 1984.
FORTIS, Antonio Carlos. O buscador e o tempo: um estudo antropolgico do pensa-
mento esotrico e da experincia inicitica na Eubiose, dissertao de mestrado, USP,
1997.
. Notas etnogrficas sobre espacialidade esotrica, in Esotricos na cidade, tra-
jetria de uma pesquisa. Exposio Etnogrfica, NAU. Departamento de Antropo-
logia, FFLCH/USP, 1994.
GUERRIERO, Silas. Encontro de magia, mito e cincia na consulta aos orculos: o
espao da feira mstica, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas
Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998.
LIMA, Ricardo Barbosa de. Nova conscincia religiosa e ambientalismo: uma leitura em
torno das representaes da categoria natureza entre grupos mstico-esotricos e
ambientalistas em Alto Paraso de Gois (GO), paper apresentado nas VII Jornadas
sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998.
MAGNANI, J. Guilherme. Os pedaos da cidade. Relatrio final, CNPq, 1991.
. Sob nova direo: prticas mgico-esotricas na cidade, Projeto de pesquisa.
So Paulo, CNPq, 1992.
. Os pedaos sagrados da cidade. Relatrio Final 1991/1992, So Paulo, CNPq,
1993.
. Espiritualidade em ritmo metropolitano: os novos espaos de encontro, vivncia
e culto na cidade. Projeto de pesquisa, So Paulo, CNPq, 1994.
. Prticas esotricas na cidade, paper apresentado no GT Religio e Sociedade,
XVIII Encontro Anual da ANPOCS Caxambu, MG, nov. 1994 (b).

141
. Sob nova direo: prticas mgico-esotricas na cidade, relatrio de pesquisa
(perodo 1993-4), CNPq, So Paulo, 1995.
. O neo-esoterismo na cidade, paper apresentado nas VII Jornadas sobre
Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998.
MARTINS, Paulo Henrique. As terapias alternativas e a libertao dos corpos, paper
apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set.
1998.
MOI, Flavia Prado. Relatrio final. Bolsa IC, CNPq, 1995.
PEREIRA, Magda Viviane dos Santos. O universo mstico-religioso da obra de Paulo
Coelho na tica de seu leitor, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas
Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998.
SANTANA, Carmita Lima de. Bioenergtica: uma abordagem etnogrfica do corpo.
Dissertao de mestrado, PUC/So Paulo, 1995.
SILVA, Cristiane Gonalves e GROPPO, Luiz Antonio. A metrpole e a Nova Era: os
institutos esotricos na cidade de So Paulo. Relatrio de pesquisa. NAU,
FFLCH/USP, 1992.
SILVA, Patrcia e CARRARA, Daniela. Relatrio das atividades de campo na Vila
Mariana entre julho e dezembro de 1996, FFLCH/USP, 1997.
TAVARES, Ftima Regina Gomes. Mosaicos de si: uma abordagem sociolgica da
iniciao no tar. Dissertao de mestrado, UFRJ, 1993.
TAVARES, Ftima Regina Gomes. O holismo teraputico no mbito do movimento Nova
Era no Rio de Janeiro, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas
Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998.

Jornais, revistas e endereos na internet

Amigos do Parque rgo da Associao de Ambientalistas e Amigos do Parque da

gua Branca, maio-jun. 1999.
Folha de S. Paulo 5 fev. 1995; 21 mar. 1998.
O Terapeuta rgo do Sindicato Nacional dos Terapeutas Naturistas, n. 0, ano 1, out.
1997; n. 2, ano 3, abr. 1999.
Revista da Folha 14 set. 1997.
Revista Planeta Edio 300, ano 25, n. 9, set. 1997; edio 305, ano 26, n. 2, fev. 1998;
edio 313, ano 26, n. 10, out. 1998; edio 315, n. 12, dez. 1998; edio 316, ano 27,
n. 1, jan. 1999.
Veja So Paulo julho de 1998.

142
GaiaMind Project: http://www.gaiamind.com
Paz Gia Instituto de Pesquisas Xamnicas: http://www.unipaz.com.br/pazgeia.
SINTE e CFTH: http://www.sintecfth.com.br/
SINATEN: http://www.sinaten.com.br
UNIPAZ: http://www.unipaz.com.br/
VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica:
http://www.sociologia-usp.br/jornadas/

143