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LÉVI-STRAUSS, Claude - O Feiticeiro e Sua Magia in Antropologia Estrutural PDF
LÉVI-STRAUSS, Claude - O Feiticeiro e Sua Magia in Antropologia Estrutural PDF
Claude Lvi-Strauss
Publicado sob o titulo: Le Sorcier et sa magie, in Les Temps Modernes, 4o ano, n o 41, 1949,
pp. 3-24.[Em portugus no Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro. 1975,
pp. 193-213]
1
W. B. CANNON, Voodoo Death, American Anthropologist, n. s., vol. 44, 1942.
2
Um indgena australiano, vtima de um enfeitiamento deste gnero, no ms de abril de 1956,
foi transportado, moribundo, ao hospital de Darwin. Colocado num pulmo de ao e alimentado
por meio de uma sonda, ele se restabeleceu progressivamente, convencido de que a magia do
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Como se exprimem esses fenmenos complexos no plano fisiolgico?
Cannon mostrou que o medo, assim como a clera, se faz acompanhar de uma
atividade particularmente intensa do sistema nervoso simptico. Esta atividade
normalmente til, acarretando modificaes orgnicas que possibilitam ao
indivduo se adaptar a uma situao nova; mas se o indivduo no dispe de
nenhuma resposta instintiva ou adquirida para uma situao extraordinria, ou
que ele considere como tal, a atividade do simptico se amplia e se
desorganiza, e pode, em algumas horas s vezes, determinar uma diminuio
do volume sangneo e uma queda de presso concomitante, tendo como
resultado desgastes irreparveis para os rgos da circulao. A recusa de
alimentos e de bebidas, freqente em doentes tomados de uma angstia
profunda, precipita esta evoluo, a desidratao agindo como estimulante do
simptico e a diminuio do volume sangneo sendo acrescida pela
permeabilidade crescente dos vasos capilares. Estas hipteses foram
confirmadas pelo estudo de inmeros casos de traumatismos conseqentes de
bombardeios, de aes no campo de batalha, ou mesmo de operaes
cirrgicas: a morte intervm, sem que a autpsia possa revelar a leso.
homem branco a mais forte. Cf. Arthur MORLEY, in London Sunday Times, 22-4-1956, p.
11.
3
No curso deste estudo, cujo objeto mais psicolgico do que sociolgico, acreditamos poder
negligenciar, quando no sejam absolutamente indispensveis, as distines precisas da
sociologia religiosa entre as diversas modalidades de operaes mgicas e os diversos tipos de
feiticeiros.
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mrbido, e apresenta um seixo que dissimulara na sua boca, como se justifica
este procedimento aos seus olhos? Como chega um inocente, acusado de
feitiaria, a se desculpar, se a imputao unnime, j que a situao mgica, e
um fenmeno de consensus? Enfim, que parte de credulidade, e que parte de
crtica, intervm na atitude do grupo face queles nos quais reconhece poderes
excepcionais, aos quais concede privilgios correspondentes, mas dos quais
exige tambm satisfaes adequadas? Comecemos por examinar este ltimo
ponto.
***
3
tornou-se geral a convico de que o companheiro havia sucumbido numa
emboscada, e enquanto suas duas jovens esposas e seu filho choravam
ruidosamente a morte de seu esposo e pai, os outros indgenas evocavam as
conseqncias trgicas que o desaparecimento de seu dignitrio no podia
deixar de anunciar.
Por volta das dez horas da noite, essa espera ansiosa de uma catstrofe
iminente, os gemidos dos quais outras mulheres comearam a participar, a
agitao masculina, conseguiram criar um ambiente intolervel, e decidimos
partir em reconhecimento com alguns indgenas que haviam conservado uma
relativa calma. No havamos sequer caminhado duzentos metros, quando
tropeamos numa forma imvel: era nosso homem, silenciosamente acocorado,
tiritando no frio noturno, desgrenhado e privado (os Nambikwara no usam
outras vestimentas) de seu cinto, colares e pulseiras. Deixou-se conduzir sem
dificuldade ao acampamento, mas foram necessrias longas exortaes de
todos e as splicas dos seus para que ele sasse de seu mutismo. Enfim, pde-
se arrancar-lhe, pedao por pedao, os detalhes de sua histria. Uma
tempestade a primeira da estao s desencadeara tarde, e. o trovo o
conduzira a muitos quilmetros dali, a um stio que ele indicou, depois o
reconduzira ao local mesmo onde ns o encontrramos, aps t-lo despojado
completamente. Todo mundo foi se deitar, comentando o acontecimento. Na
manh seguinte, a vtima do trovo havia reencontrado sua jovialidade habitual
com, alis, todos os seus ornamentos, detalhe que no pareceu surpreender
ningum, e a vida habitual retomou seu curso.
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mas o acontecimento era certamente recente, pois nenhum casamento se havia
produzido entre os dois grupos no momento de nosso encontro, se bem que as
crianas de um fossem geralmente prometidas s crianas do outro; e, malgrado
a comunidade de existncia, cada grupo havia conservado seu dialeto, e no
podia se comunicar com o outro seno por intermdio de dois ou trs indgenas
bilnges.
4
C. LVI-STRAUSS, Tristes Tropiques, Paris, 1955, capitulo XXIX.
5
mais do que o , para ns, a interpretao da guerra como o ltimo sobressalto
da independncia nacional, ou como o resultado das maquinaes dos
negociantes de canhes. As duas explicaes so logicamente incompatveis,
mas ns admitimos que uma ou outra possa ser Verdadeira, segundo o caso;
como so igualmente plausveis, passamos facilmente de uma outra, segundo
a ocasio e o momento, e, para muitos, elas podem coexistir obscuramente na
conscincia. Essas interpretaes divergentes, qualquer que possa ser sua
origem intelectiva, no so evocadas pela conscincia individual ao termo de
uma anlise objetiva, mas antes como dados complementares, reclamados por
atitudes muito fluidas e no elaboradas que, para cada um de ns, tm um
carter de experincia. Essas experincias permanecem, entretanto,
intelectualmente informes e afetivamente intolerveis, a no ser que se
incorporem a tal ou qual esquema presente na cultura do grupo e cuja
assimilao o nico meio de objetivar os estados subjetivos, - formular
impresses informulveis, e integrar experincias inarticuladas em sistema.
***
5
M. C. STEVENSON, The Zuni Indians, 23rd Annual Report of the Bureau of Ameriean
Ethnology, Smithsonian Institution, Washington, 1905.
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drogas, depois um retorno ao estado normal graas outra. Aps o que,
administrou o remdio doente e declarou-a curada. A sesso foi suspensa at
o outro dia, mas, durante a noite, o pretenso feiticeiro se evadiu.
Reaprisionaram-no imediatamente, e a famlia da vtima se improvisou em
tribunal para continuar o processo. Diante da resistncia de seus novos juizes
em aceitar sua verso precedente, o rapaz, ento, inventou uma outra todos os
seus parentes, seus ancestrais, eram feiticeiros, e deles que lhe provinham
poderes admirveis, como o de se transformar em gato, encher sua boca de
espinhas de cactus e matar suas vtimas dois bebs, trs mocinhas, dois
rapazes projetando-os sobre estas; tudo isto, graas a plumas mgicas que
lhe permitiam, a ele e aos seus, abandonar a forma humana. Este ltimo detalhe
constituiu um erro ttico, pois agora os juizes exigiam a produo das plumas,
como prova da veracidade da nova narrativa. Aps diversas desculpas,
rejeitadas uma aps a outra, foi necessrio se transportar residncia familiar
do acusado. Este comeou a sustentar que as plumas estavam dissimuladas
atrs do revestimento de uma parede, que ele no podia destruir. Obrigaram-no
a isto. Aps haver derrubado uma face do muro, do qual examinou
cuidadosamente cada pedao, ele tentou se desculpar por uma falta de
memria: havia dois anos que as plumas haviam sido escondidas e ele no
sabia mais aonde. Constrangido a novas exploraes, terminou por investir
contra uma outra parede, onde, aps uma hora de trabalho, uma velha pluma
apareceu na argamassa. Ele agarrou-a avidamente, e apresentou-a aos seus
perseguidores como o instrumento mgico de que havia falado; fizeram-no
explicar detalhadamente o mecanismo de seu emprego. Enfim, arrastado
praa pblica, teve que repetir toda a sua histria, que enriqueceu com um
grande nmero de novos detalhes, e terminou por uma perorao pattica onde
lamentava a perda de seu poder sobrenatural. Assim tranqilizados, seus
auditores consentiram em libert-lo.
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apresentando verses sucessivas, cada qual e mais rica, mais repleta de
detalhes (e pois, em princpio, mais culpvel) que a precedente. O debate no
procede, como nossos processos, por acusaes e contestaes, mas por
alegaes e especificaes. Os juizes no esperam do acusado que ele
conteste uma tese. e menos ainda que refute fatos; exigem-lhe que corrobore
um sistema do qual no detm seno um fragmento, e do qual querem que
reconstitua o resto de uma maneira apropriada. Como o nota a investigadora a
propsito de uma fase do processo Os guerreiros se deixaram absorver to
completamente pela narrativa do rapaz, que pareciam ter esquecido a razo
primeira de seu comparecimento perante eles. E quando a pena mgica
finalmente exumada, a autora observa, com bastante profundidade: A
consternao se propagou entre os guerreiros, que exclamaram de uma s voz:
O que significa isto? Agora, eles tinham certeza de que o rapaz dissera a
verdade. Consternao, e no triunfo de ver aparecer a prova tangvel do crime:
pois, antes que reprimir um crime, os juizes procuram (validando seu
fundamento objetivo por meio de uma expresso emocional apropriada) atestar
a realidade do sistema que o tornou possvel. A confisso, reforada pela
participao, a cumplicidade mesma, dos juzes, transforma o acusado, de
culpado, em colaborador da acusao. Graas a ele, a feitiaria, e as idias que
a ela se ligam, escapa a seu modo penoso de existncia na conscincia, como
conjunto difuso de sentimentos e de representaes mal formuladas, para se
encarnar em ser de experincia. O acusado, preservado como testemunha, traz
ao grupo uma satisfao de verdade, infinitamente mais densa e mais rica do
que a satisfao de justia que teria proporcionado a sua execuo. E
finalmente, por sua defesa engenhosa, tornando seu auditrio progressivamente
consciente do carter vital oferecido pela verificao de seu sistema (pois que,
principalmente, a escolha no entre este sistema e um outro, mas entre o
sistema mgico e nenhum sistema, ou seja, a desordem), o adolescente chegou
a se transformar, de ameaa para a segurana fsica de seu grupo, em garantia
de sua coerncia mental.
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se organiza entre seus juizes e ele. Proclamam-no feiticeiro; pois, se existem,
ele poderia s-lo. E como conheceria de antemo os indcios que lhe revelariam
sua vocao Talvez estejam a, presentes nesta prova e nas convulses da
mocinha transportada ao tribunal. Para ele tambm, a coerncia do sistema, e o
papel que lhe e assinalado para estabelec-la, no tm um valor menos
essencial do que a segurana pessoal que arrisca na aventura. Vemo-lo pois
construir progressivamente o personagem que lhe impuseram, com uma mescla
de astcia e de boa f: bebendo amplamente em seus conhecimentos e em
suas lembranas, improvisando tambm, mas, sobretudo, vivendo sua funo e
procurando, nas manipulaes que delineia e no ritual que ele constri de
pedaos e de fragmentos, a experincia de uma misso cuja eventualidade, pelo
menos, oferecida a todos. Ao termo da aventura, o que permanece das
astcias do incio, ate que ponto o heri no se tornou logrado por seu
personagem, melhor, ainda: em que medida no se tornou ele, efetivamente, um
feiticeiro? Quanto mais o rapaz falava, diz-nos a autora a respeito de sua
confisso final, mais profundamente se absorvia em seu objeto. Por momentos,
sua face se iluminava com a satisfao resultante do domnio conquistado sobre
seu auditrio. Que a mocinha sare aps a administrao do remdio, e que as
experincias vividas no curso de uma prova to excepcional se elaborem e se
organizem, nada mais necessrio, sem dvida, para que os poderes
sobrenaturais, j reconhecidos pelo grupo, sejam confessados definitivamente
por seu inocente detentor.
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FRANZ Boas, The religion of the Kwakiutl, Columbia University Contributions to
Anthropology, vol. X, Nova Iorque, 1930, parte II, pp. 1-41.
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Um certo Quesalid (tal , ao menos, o nome que ele recebeu quando se
tornou feiticeiro) no acreditava no poder dos feiticeiros, ou, mais exatamente,
dos xams, visto que este termo convm melhor para denotar seu tipo de
atividade especfica em certas regies do mundo; impelido pela curiosidade de
descobrir suas fraudes, e pelo desejo de desmascar-los, ps-se a freqent-
los, ate que um deles se ofereceu para introduzi-lo em seu grupo, onde seria
iniciado e tornar-se-ia rapidamente um dos seus. Quesalid no se fez de rogado,
e sua narrativa descreve, detalhadamente, quais foram suas primeiras lies
estranha mistura de pantomima, de prestidigitao e de conhecimentos
empricos, onde se encontram misturados a arte de fingir o desfalecimento, a
simulao de crises nervosas, o aprendizado de cantos mgicos, a tcnica para
se fazer vomitar, noes bastante precisas de auscultao e obstetrcia, o
emprego de sonhadores, ou seja, de espies encarregados de escutar as
conversaes privadas e de relatar secretamente ao xam os elementos de
informao sobre a origem e os sintomas dos males sofridos por algum, e,
sobretudo, a ars magna de certa escola xamanstica da costa noroeste do
Pacfico, isto , o uso de um pequeno tufo de penugem que o prtico dissimula
num canto de sua boca para expetor-lo todo ensangentado no momento
oportuno, aps se haver mordido a lngua ou ter feito brotar o sangue de suas
gengivas, e apresent-lo solenemente ao doente e assistncia, como o corpo
patolgico expulso em conseqncia de suas suces e manipulaes.
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sobrenatural, e que o levou a concluir que algumas eram menos falsas do que
outras: bem entendido, aquelas as quais seu interesse pessoal estava
empenhado, ao mesmo tempo que o sistema que comeava a se construir sub-
repticiamente em seu esprito.
E eis aqui, pela primeira vez, nosso heri vacilante. Por poucas iluses
que tenha mantido at o presente acerca de sua tcnica, ele encontrou uma
ainda mais falsa, mais mistificadora, mais desonesta do que a sua. Pois ele, ao
menos, d qualquer coisa a sua clientela: ele lhe apresenta a doena sob uma
forma visvel e tangvel, ao passo que os seus confrades estrangeiros no
mostram absolutamente nada, e pretendem somente ter capturado o mal. E seu
mtodo obtm resultados, ao passo que o outro vo. Assim, nosso heri se
encontra s voltas com um problema que no talvez sem equivalente no
desenvolvimento da cincia moderna: dois sistemas, que se sabe serem
igualmente inadequados, oferecem entretanto, um em relao ao outro, um valor
diferencial, e isto, ao mesmo tempo do ponto de vista lgico e do ponto de vista
experimental. Em relao a qual sistema de referncias se os julgaro? O dos
fatos, onde eles se confundem, ou o seu prprio, onde tomam valores desiguais,
terica e praticamente?
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sonhado em tornar visvel. Enviaram-lhe um emissrio, para convid-lo a
participar com eles de uma conferncia secreta, numa gruta. Quesalid se dirigiu
para l, e seus confrades estrangeiros lhe expuseram seu sistema: Cada
enfermidade um homem: furnculos e tumores, comiches e eczemas,
emplas e tosse, e definhamento, e escrfula; e tambm isto, constrio da
bexiga e dores de estmago... Logo que temos sucesso em capturar a alma da
doena, que um homem, ento morre a doena, que um homem; seu corpo
desaparece em nossos interiores. Se esta teoria exata, o que h para
mostrar? E por qual razo, quando Quesalid opera, a doena adere sua
mo? Mas Quesalid se refugia atrs dos regulamentos profissionais que o
interdizem de ensinar antes de ter completado quatro anos de exerccio, e se
recusa a falar. Persiste nesta atitude, quando os xams koskimo lhe enviam
suas filhas pretensamente virgens para tentar seduzi-lo e arrancar-lhe seu
segredo.
Neste nterim, Quesalid retorna sua aldeia de Fort Rupert para ser
informado de que o mais ilustre xam de um cl vizinho, inquieto com sua
crescente reputao, lanou um desafio a todos os seus confrades, e convida-os
a se medirem com ele em torno de diversos doentes. Presente ao encontro,
Quesalid assiste a diversas curas do xam mais velho; mas, no mais que os
Koskimo, este no mostra a doena; limita-se a incorporar um objeto invisvel
que ele pretende ser a doena, ora ao seu toucado de cortia, ora ao seu
chocalho ritual esculpido em forma de pssaro: e, pela fora da doena que
morde os pilares da casa ou a mo do prtico, esses objetos so ento
capazes de se manterem suspensos no ar. O roteiro habitual se desenrola.
Solicitado a intervir nos casos julgados desesperadores por seu predecessor,
Quesalid triunfa com a tcnica do verme ensangentado.
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morra de vergonha, pois tornei-me motivo de chacota de nosso povo, por causa
do que fizeste nesta ltima noite. Eu te suplico que tenhas piedade, e que me
digas o que estava colado na palma de tua mo na outra noite. Era a verdadeira
molstia, ou era somente fabricada? Pois eu te suplico que tenhas piedade e
que me digas como fizeste, a fim de que eu possa te imitar. Amigo, tenha
piedade de mim. Inicialmente silencioso, Quesalid comea reivindicando
explicaes acerca das proezas do penteado e do chocalho, e seu colega lhe
mostra a ponta dissimulada no toucado, que permite fur-lo em ngulo reto
contra um poste, e a maneira pela qual ele fixa a cabea de seu chocalho entre
suas falanges, para fazer crer que o pssaro se mantm suspenso pelo bico, em
sua mo. Sem dvida, ele prprio no faz seno mentir e trucar; ele simula o
xamanismo por causa dos proveitos materiais que dele retira, e de sua cupidez
pela riqueza dos doentes; ele sabe bem que no se pode capturar as almas
pois todos ns possumos nossa alma ele tambm emprega o sebo e pretende
que a alma, essa coisa branca pousada em sua mo. A filha junta ento suas
splicas do pai: Tenha piedade dele, para que ele possa continuar a viver.
Mas Quesalid permanece silencioso. Em conseqncia desta trgica entrevista,
o velho xam teve que desaparecer, na mesma noite, com todos os seus,
corao doente e temido por toda a comunidade, pelas vinganas que poderia
ser tentado a exercer. Bem inutilmente: viram-no retornar um ano depois. Como
sua filha, ficara doido. Trs anos mais tarde, morreu.
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perdido de vista, completamente, a natureza falaciosa, e da qual zombara tanto
no incio.
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exprime diferentemente. Muito curiosamente, as relaes com o mundo
sobrenatural se exprimem por meio dos modos do conhecimento, e entre eles,
os da impresso corporal (isto , da experincia mais intuitiva), da inferncia e
do raciocnio. Assim, o indgena que se torna xam aps uma crise espiritual,
concebe gramaticalmente o seu estado como uma conseqncia que ele deve
inferir do fato, formulado como uma experincia imediata, que obteve a tutela de
um Esprito, o qual conduz concluso dedutiva que ele teve que fazer uma
viagem ao alm, no fim da qual experincia imediata reencontrou-se entre os
seus (7).
, de fato, na atitude do grupo, bem mais que no ritmo dos reveses e dos
sucessos, que necessrio procurar a verdadeira razo da derrocada dos rivais
de Quesalid. Eles prprios o sublinham, quando se queixam de se terem tornado
o motivo da chacota de todos, quando alegam sua vergonha, sentimento social
por excelncia. O fracasso secundrio, e percebe-se, em todos seus
7
D. DEMETRACOPOULOU LEE, Some Indian Texts Dealing With The Supernatural, The
Review of Religion, maio de 1941.
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propsitos, que o concebem como funo de um outro fenmeno: o
desaparecimento do consensus social, reconstitudo s suas custas em torno de
um outro prtico e de um outro sistema. O problema fundamental , pois, o da
relao entre um indivduo e o grupo, ou; mais exatamente, entre um certo tipo
de indivduos e certas exigncias do grupo.
8
A eficcia simblica, cap. X deste volume.
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interpretaes e de ressonncias afetivas, com as quais est sempre pronto a
sobrecarregar uma realidade, que seria de outro modo deficitria. Para um,
existe o no-verificvel experimentalmente, isto , um exigvel; para o outro, -
experincias sem objeto, ou seja, um disponvel. Tomando emprestado
linguagem dos lingistas, ns diremos que o pensamento normal sofre sempre
de uma carncia de significado, ao passo que o pensamento dito patolgico (ao
menos em certas de suas manifestaes) dispe de uma. pletora de significante.
Pela colaborao coletiva cura xamanstica, um equilbrio se estabelece entre
essas duas situaes complementares. No problema da doena, que o
pensamento normal no compreende, o psicopata exortado pelo grupo a
investir uma riqueza afetiva, privada por si prpria de qualquer aplicao. Um
equilbrio aparece entre o que verdadeiramente, no. plano psquico, uma oferta
e uma procura; mas sob duas condies: necessrio que, por uma
colaborao entre a tradio coletiva e a inveno individual, se elabore e se
modifique continuamente uma estrutura, isto , um sistema de oposies e de
correlaes que integre todos os elementos de uma situao total onde
feiticeiro, doente e pblico, representaes e processos, encontram cada qual o.
seu lugar. E necessrio que, do mesmo modo que o doente e o feiticeiro, o
pblico participe, ao menos em certa medida, da abreao, essa experincia
vivida de um universo de efuses simblicas do qual o doente, pois que doente,
e o feiticeiro, pois que psicopata -isto , dispondo ambos de experincias no
integrveis de outro modo- podem-lhe deixar, distncia, entrever as
luminrias. Na ausncia de todo controle experimental, que no necessrio e
nem mesmo exigido, esta experincia s, e sua riqueza relativa em cada
caso, que pode permitir a escolha entre diversos sistemas possveis, e acarretar
a adeso a tal escola ou a tal prtico(9).
** * *
9
Sbre o paralelo, feito aqui de maneira demasiado simplista, entre feiticeiro e psicopata, fui
conduzido, por crticas oportunas de Michel Leiris, a precisar meu pensamento em: Introduction
Loeuvre de Marcel Mauss, in: MARCEL MAUSS, Sociologie et Anthropologie, (P.U.F.),
Paris, 1950, pp. XVIII a XXIII.
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Diversamente da explicao cientfica, no se trata, pois, de ligar estados
confusos e inorganizados, emoes ou representaes, a uma causa objetiva,
mas de articul-los sob forma de totalidade ou sistema; o sistema valendo
precisamente na medida em que permite a precipitao, ou a coalescncia,
desses estados difusos (penosos tambm, em razo de sua descontinuidade); e
este ltimo fenmeno atestado a conscincia por uma experincia original, que
no pode ser percebida de fora. Graas as suas desordens complementares, o
par feiticeiro-doente encarna para o grupo, de modo concreto e vigoroso, um
antagonismo prprio a todo pensamento, mas cuja expresso normal
permanece vaga e imprecisa: o doente passividade, alienao de si mesmo,
como o informulvel a doena do pensamento; o feiticeiro atividade,
extravasamento de si mesmo, como a afetividade a nutriz dos smbolos. A
cura pe em relao esses plos opostos, assegura a passagem de um a outro,
e manifesta, numa experincia total, a coerncia do universo psquico, ele
prprio projeo do universo social.
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patolgico, e a aplicar a fatos de psicologia coletiva um mtodo adaptado ao
estudo do pensamento individual somente) propicia restabelecer rapidamente o
paralelismo. Ento e talvez j, em certos pases o valor do sistema deixar
de ser fundado em curas reais, as quais beneficiaro indivduos particulares,
mas sobre o sentimento de segurana trazido ao grupo pelo mito que
fundamenta a cura, e o sistema popular em conformidade com o qual, sobre
esta base, seu universo se encontrar reconstrudo.
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ainda longe de entrever) em que tivesse permitido a reabsoro do outro. No
teria sido necessrio que se fizesse repetir ao indivduo, psicopata ou normal,
essa desventura coletiva. Mesmo se o estudo do doente nos ensinou que todo
indivduo se refere mais ou menos a sistemas contraditrios, e que ele sofre de
seu conflito, no basta que uma certa forma de integrao seja possvel e
praticamente eficaz para que ela seja verdadeira, e para que se esteja certo de
que a adaptao assim realizada no constitui uma regresso absoluta, com
relao situao conflitual anterior.
Afinal s se exigir desta uma linguagem que sirva para dar a traduo,
socialmente autorizada, de fenmenos cuja natureza profunda ter-se-ia tornado
igualmente impenetrvel para o grupo, para o doente e para o mago.
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