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VERGUEIRO Viviane - Por Inflexoes Decoloniais de Corpos e Identidades de Genero Inconformes PDF
VERGUEIRO Viviane - Por Inflexoes Decoloniais de Corpos e Identidades de Genero Inconformes PDF
Dissertao de Mestrado
Salvador
2015
viviane v. (Viviane Vergueiro Simakawa)
Salvador
2015
Sistema de Bibliotecas da UFBA
Vergueiro, Viviane.
Por inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes: uma anlise
autoetnogrfica da cisgeneridade como normatividade / Viviane Vergueiro. - 2016.
244 f.: il.
CDD - 305
CDU - 316.35
Este trabalho dedicado a toda energia decolonial, interseccional e antifasCISta que
emerge disposta a todos os enfrentamentos necessrios contra todo cistema de
normatizao e colonialidade.
Agradecimentos
Para cumprir tais propsitos, a dissertao composta por dois movimentos: no pri-
meiro, o objetivo promover dilogos sobre alguns dos conceitos que inspiram a
proposio analtica de cisgeneridade, e trazem possibilidades epistmicas e metodol-
gicas ao trabalho, como os de autoetnografia, interseccionalidade, heterossexualidade,
e branquitude. A partir de referenciais trans+feministas, queer e decoloniais, pretende-
se caracterizar a cisgeneridade como normatividade sobre corpos e identidades de
gnero que os naturaliza e idealiza, em fantasias ciscoloniais, como pr-discursivos,
binrios e permanentes.
3 A cisgeneridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
3.1 Percursos de um conceito: breve genealogia crtica do uso de
cisgeneridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
3.2 Inspiraes em dilogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
3.2.1 Heterossexualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.2.2 Heteronormatividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
3.2.3 Branquitude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.3 Traos de cisnormatividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.3.1 Pr-discursividade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.3.2 Binariedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.3.3 Permanncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.4 Para alm da transfobia: cisnormatividade e cissexismos . . . . 68
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Lista de Figuras
Eu, minhas irms e esta garota no havamos voltado das ruas deste carnaval de
interior muito tarde. Deixamos os festejos de rua por volta de, talvez, meia-noite e meia,
uma hora da manh. Ns nos arrumamos para dormir, e em alguns 30 minutos todas
elas j dormiam. Eu, no: passei, ainda, por mais 15 minutos um tanto angustiantes.
Angstias que deveriam ser disfaradas, entretanto: prximas a meu rosto deitado no
colcho sala de estar, as sandlias cor-de-rosa tinham sido delicadamente colocadas
pela porta do quarto onde a garota dormia. Eu as olhei com muito nervosismo, porm
me via decidida a prov-las. . . e, 45 minutos depois de nos deitarmos, estava eu em
direo ao banheiro de porta azul onde calava as sandlias cor-de-rosa.
Olho-me detidamente ao pequeno espelho do banheiro de azulejos quadrados
azul-claro. . . o que significava tudo aquilo? Por que tamanha satisfao e culpa e
vergonha naquela imagem refletida, naquela sensao de salto alto?
Descalo as sandlias, devolvo-as o mais precisamente que posso ao lugar onde
estavam, e tento dormir. Pensei no quanto aquilo deveria ficar em segredo, para sempre.
Ou talvez nem tanto, j que poucos anos depois, em uma comunidade crossdresser,
escrevi em minha autodescrio:
O segundo momento trazido por esta mirada de espelho o de uma noite fria
de quinta-feira na cidade de Toronto, Ontrio, Canad. Maio de 2009. Estou em um
pequeno estabelecimento no centro da cidade, Take a Walk on the Wildside, direci-
onado a pessoas crossdressers, travestis, drag queens, transexuais, todas pessoas
transgneras, suas cnjuges, pessoas amigas e amantes5 , local onde, entre outros
servios, vendem-se roupas, sapatos e acessrios femininos e onde tambm h a
possibilidade de se alugarem armrio e espao para fazer a montagem i.e., trocar
de roupa e fazer a maquiagem , ao subir de dois lances de escada. Havia acabado
de comprar uma peruca, cabelos pretos um pouco abaixo dos ombros, e subi para me
arrumar depois de assinar o caderno de controle de visitas.
Depois de tomar banho e depilar algumas partes do corpo com uma lmina
dita feminina, visto calcinha e suti, e me chego ao armrio onde deixo minhas
roupas tambm ditas femininas. No h ningum no pequeno cmodo de vrios
espelhos, luzes e cadeiras onde, em algumas ocasies, conversei timidamente com
outras pessoas em seus processos de montagem: fico tranquila para calar o sapato
4
Descrio disponvel em http://www.bccclub.com.br/bios/bios.php?id=541 .
5
Traduo nossa de descrio retirada da pgina do estabelecimento (http://www.wildside.org/).
Captulo 1. Introduo: Primeiras consideraes 17
de salto alto preto e fino, vestir o vestido curto e em listras de dois tons de verde, e
fazer uma maquiagem que, poca, avaliei como razovel, e em alguma meia hora
estava quase pronta para sair.
Estas sadas em pblico, outrora restritas a imaginaes de realizao imprati-
cvel, foram gradualmente se tornando eventos de finais de semana ou de algumas 5
vezes ao ms. Nas noites de quinta-feira, em particular, gostava de ir a um bar em que
acontecia uma espcie de noite trans, com apresentaes de dana (sensuais, no
geral), bebidas e cabines para interaes sexuais entre clientes. Coloco-me a peruca,
e algo parecia diferente de outras montagens.
que a vida.
Nas palavras, memrias do grande sonho
que o amor.
***
Esta dissertao tem como propsitos (1) fundamentar e caracterizar as ca-
tegorias analticas de cisgeneridade e cisnormatividade, propondo-a como relevante
para reflexes polticas, acadmicas, existenciais sobre as diversidades de corpos e
identidades de gnero, assim como tecer, de vrios modos, reflexes autoetnogrficas
atravessadas pelas localizaes, limitaes e potncias intelectuais desta autoetngrafa
sobre (2) os dispositivos de poder institucionais e no institucionais cisnormativos
que exercem colonialidades sobre estas diversidades, bem como sobre (3) as possibili-
dades de resistncia e enfrentamento a estes cistemas de poder interseccionalmente
constitudos.
Para cumprir tais propsitos, a dissertao dividida em quatro captulos:
Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos, A cisgeneridade,
Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes, Inflexes decoloniais de corpos
e identidades de gnero inconformes. E, neste captulo primeiro, pretendo apresentar
trs aspectos importantes que fundamentam este trabalho, e tratam de questes ticas,
epistemolgicas, metodolgicas e terico+polticas que foram sendo consideradas
durante os processos de sua confeco.
3. Referenciais terico+polticos
8
Da letra de sua cano Mississippi Goddam: Do things gradually / do it slow / But bring more
tragedy / do it slow. Faa as coisas devagar, mesmo que ocasionando mais tragdias: de nomes
sociais a aes contra genocdios trans travestis, esta no uma resposta poltica infrequente dentro
dos cistemas.
21
A partir deste trecho, permito-me uma breve divagao sobre que lugar existe
para uma mulher trans pesquisadora na academia: marcar minha subjetividade a
partir de um trabalho de campo com travestis e transexuais? Transformar-me em
transexual ou travesti poltica seja l o que isso signifique para uma pessoa trans*?
Ser a transexual que marca a subjetividade de pesquisadores? Ou, talvez, no se
encontrar nestas perspectivas epistemolgicas e analisar a ciscolonialidade do saber
que atravessa a academia?
Afinal, o texto acadmico se dirige s pessoas trans, s travestis, s mulheres e
homens trans e transexuais, ou se restringe a falar sobre elas, supondo (e produzindo)
nossa inexistncia na academia? E, se fala sobre elas, fala sobre elas para quem,
e para qu? Estas questes, que agora orientam minhas fundamentaes para a
autoetnografia, tambm serviro para algumas reflexes sobre cistemas acadmicos,
mais adiante.
Gradualmente, assim, fui sentindo que, para produzir um trabalho acadmico
crtico sobre diversidades corporais e de identidades de gnero, implicar minhas pr-
prias experincias e refletir sobre como minha subjetividade enquanto pesquisadora
trans se constituam como requisitos fundamentais, particularmente em um contexto
em que excluses e marginalizaes de pessoas trans* e gnero-diversas restringem
as complexidades destas existncias. Neste sentido, pensar as des+colonizaes de
corpos e gneros inconformes requeriria trazer meu corpo e minhas vivncias, minha
Captulo 2. Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos 23
vida corporal que no pode estar ausente da teorizao (BUTLER, 1993, IX) (traduo
nossa).
Desta maneira, preciso retornar um pouco, e acrescentar algumas informaes
sobre o que configuraram meus conhecimentos e vivncias sobre o assunto desta
dissertao: minhas leituras sobre o que poderia chamar de expresses e identidades
de gnero no normativas se iniciaram na adolescncia, quando lia uma variedade
de contos erticos em que o travestir-se era um elemento quase sempre necessrio
para despertar meu interesse. Fosse na personagem crossdresser que, a partir de
algum acontecimento inusitado, experimentava uma vivncia de gnero feminina, ou em
uma narrativa mais prxima do que se tem como uma vivncia travesti, estas histrias
compuseram parte considervel de meus imaginrios erticos e sexuais, juntamente a
outras representaes miditicas como a personagem Sarita, da telenovela Explode
Corao1 que me enchiam de curiosidade, excitao, medo e vergonha.
Estes contos, no raro de contedos problemticos (i.e., transfbicos, e no
somente transfbicos), talvez configurassem meus primeiros conhecimentos sobre
essas diversidades de gnero. Culpa e vergonha j permeavam toda compreenso
do significado daqueles desejos e leituras, e ainda hoje permeiam a deciso de reco-
nhecer tais contos como parte dos insumos deste trabalho. Com o passar dos anos,
estes conhecimentos foram se somando aos estudos em cincias econmicas e no
campo de identidades de gnero, juntamente crescente frequncia e socializao
de experincias pessoais como crossdresser, pessoa transgnera, e mulher trans
para seguirmos uma brevssima e precria sequncia de minhas autoidentificaes de
gnero.
Nestes processos de leituras e vivncias, destaco dois trabalhos cuja recordao
me permite pensar sobre a importncia das produes de pessoas trans e gnero-
diversas nesse campo de conhecimento, e sobre a autoetnografia como uma potencial
estratgia acadmica para estas pessoas: os livros Crossing Sexual Boundaries:
Transgender Journeys, Uncharted Paths, de Kane-Demaios e Bullough (2006), com
uma variedade de narrativas autobiogrficas trans, e Whipping Girl: A Transsexual
Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity, de Serano (2007). Lembro-me
vividamente de como me senti feliz ao saber de uma variedade de existncias que
encontraram suas estratgias para navegar em um mundo hostil s diversidades de
gnero, de como estes caminhos descritos no se comparavam em complexidade e
relevncia aos modelos mdicos, psicolgicos, jurdicos, sociolgicos, antropolgicos,
histricos, culturais utilizados para pensar essas diversidades, e de como o dilogo
terico flui melhor quando voc, enquanto uma pessoa trans, se sente posicionada
como interlocutora intelectual e poltica ao invs de objeto referenciado em terceiras
1
Para uma anlise sobre esta personagem, ver (PIRAJ, 2009).
Captulo 2. Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos 24
pessoas.
Estas leituras, feitas muitas vezes durante horas de almoo solitrias entre
preparaes de relatrios corporativos e avaliaes de controles internos, influenciaram
consideravelmente minha deciso de me dedicar, academicamente, ao que caracterizo
ocasionalmente como questes trans*. Era tambm um momento da vida em que
minha autoidentificao enquanto mulher trans enquanto viviane estava se consoli-
dando na mente, levando-me a longas introspeces sobre como se preparar para este
teste da vida real, como gostou e talvez ainda goste a psiquiatria. Vivendo no norte
global, tinha um emprego como analista de controles internos em uma multinacional da
indstria de minerao, e j estava um tanto decidida a retornar ao Brasil, intrigando-me
profundamente sobre como seriam minhas sadas do armrio, minhas possibilidades
profissionais, minha vida, a partir do(s) momento(s) em que estivesse conhecida minha
identidade de gnero, tipo assim Ol, como vai, sou viviane. Estas questes pessoais
se entremeiam com minhas leituras de maneiras complexas, conferindo s anlises
uma localizao particular. Um excerto de anotao feito pouco depois de minha partida
do Canad reflete um pouco destas questes:
uma apreciao destas instncias em si e por si, como que procurando analisar se
determinado ato ou ao foi verdadeiramente transfbico ou no, algo que configuraria
uma pessoalizao e neutralizao poltica das crticas decoloniais que considero
indesejveis. A inteno e definio epistemolgica est comprometida, aqui, com o
desafio de caracterizao de uma economia poltica sobre uma vontade de saber a
des+respeito de diversidades corporais e de identidades de gnero (refletindo a partir
de Foucault (1988, 71)).
Portanto, para que se enfatize este ponto importante, basta-me, aqui neste
trabalho, registrar os traos de excluso e marginalizao institucional, sociocultural,
existencial que pude experienciar autoetnograficamente (a partir de minha vivncia
trans* interseccionalmente inserida, ou do deixar-se afetar por outras vivncias de
gnero inconforme), e as mltiplas (e evidentemente nem sempre bem-sucedidas)
resistncias que tambm venho experienciando em mim e a partir de aprendizados
em vivncias com outras pessoas trans*. Compreendo que esta dissertao esboce
algumas cartografias possveis que delineiam aspectos desta economia poltica, no
sentido de buscar historicizar estas violncias para que consigamos estrategizar mais
e melhores resistncias, enfrentamentos, guerrilhas.
Por sua vez, a caracterizao da cisnormatividade como elemento institucionali-
zado e que atravessa sociedades e culturas de formas interseccionais, feita a partir da
autoetnografia como metodologia, pretende atuar no sentido de abrir uma espcie de
fresta epistemolgica sustentada, politicamente, em perspectivas decoloniais para
as diversidades corporais e de gnero, um processo de abertura e tensionamento que
demanda a legitimao destas vozes diversas enquanto produtoras de conhecimento
crtico. Sendo assim, este segundo caminho analtico vai no sentido de defender esta
legitimao, considerando as possibilidades e limitaes de (por exemplo) autoetnogra-
fias trans* para o questionamento e interpelao crtica de diversas esferas cistmicas,
para a colocao incisiva de demandas polticas outrora marginalizadas, silenciadas,
neutralizadas, e para a promoo de uma rede de saberes, recursos e afetos que faam
da teoria, segundo hooks (1994, 61), um lugar em que possvel encontrar curas,
curas contra processos cisnormativos e cissexistas. Porque, at onde chega minha
percepo autoetnogrfica, se chegamos teoria privilgio de pouqussimas de ns,
pessoas trans , chegamos a ela sangrando.
E quando nossa experincia vivida de teorizao fundamentalmente ligada a
processos de autorrecuperao, ou liberao coletiva, no h intervalo entre teoria e
prtica (ibid.,61).
Captulo 2. Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos 27
cisgnero?
A partir do artigo Explorando momentos de gneros inconformes: esboos au-
toetnogrficos (VERGUEIRO, 2015a), h uma reflexo a respeito de reconsiderar esta
ausncia do lugar de enunciao, no somente como mera incluso de uma voz trans
no discurso acadmico, mas particularmente como um elemento de potencializao
de criticidades decoloniais na compreenso terico+poltica de determinado contexto
histrico:
A autoetnografia, assim, uma estratgia experiencial que se configura em
uma possibilidade de incorporar minha voz e realizar uma leitura atenta de vozes
mltiplas (ibid.), e de enriquecer e adicionar credibilidade pesquisa [. . . ] de uma
populao marginalizada e bastante especfica (SMITH, 2005, 6) (traduo nossa).
vigentes (seja dos movimentos ativistas ligados a questes raciais, seja dos ligados
a questes de gnero). Pessoas mulheres e negras se encontravam em um entrelu-
gar normativo complicado, algo que Crenshaw (1989, 139) (traduo nossa) uma
das primeiras autoras a pensar este conceito aponta a partir do contexto jurdico
estadunidense como uma consequncia problemtica da tendncia em se tratarem
raa-etnia e gnero como categorias mutuamente exclusivas de experincia e anlise.
Neste sentido que pensar a centralidade de mulheres negras, por exemplo, permite
contrastar a multidimensionalidade da experincia de mulheres negras com a anlise
unidimensional que distorce estas experincias.
Sendo assim, o conceito de interseccionalidade pode ser considerado, como
fazem Brah e Phoenix (2004, 76) (traduo nossa), como
outros uma necessidade para que esta anlise no incorra no erro generalizante de
pensarmos (implcita ou explicitamente) em um grupo homogneo de mulheres trans,
por exemplo: compreender as pluralidades em nossas vozes significa complexificar
vises simplificadoras sobre qualquer grupo social e, consequentemente, articular
lutas por transformaes sociais a partir de paradigmas de diversidades, e no de
pautas supostamente comuns. Ou seja: pensar diversidades corporais e de gnero
como aspectos tambm localizados em outros eixos de inferiorizao e colonialidades
fundamental para propor estes aspectos como, tambm, dois eixos relevantes de
anlises interseccionais.
Assim, por exemplo, minha localizao particular enquanto mestranda, uma
pessoa trans*/travesti economista e acadmica em estudos de identidades de gnero,
algum que transicionou mais tarde, provavelmente difere de maneiras considerveis
diante do modelo analtico a partir do qual vrias pessoas na academia, nas famlias
e nos ativismos compreendem pessoas trans*, e particularmente mulheres trans*
como eu (este como sendo vivel somente a partir de um olhar ciscolonial que nos
generalize). Estas diferenas, que dizem mais sobre as limitaes de modelos universa-
lizantes para se entenderem individualidades do que sobre o carter mpar de minha
existncia enquanto pessoa trans*, devem ser consideradas a partir do entendimento
de que o gnero nem sempre se constituiu de maneira coerente ou consistente nos
diferentes contextos histricos, estabelecendo interseces com modalidades raciais,
classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente constitudas
(BUTLER, 2003, 20).
Acredito que estas minhas experincias e privilgios de acesso me colocam
diante de dois desafios, portanto: (1) o esforo interseccional de, criticamente, examinar
e enfrentar as dimenses polticas, acadmico-tericas, materiais e existenciais que
configuram este cistema colonialista de gnero, sem permitir que minhas experincias
e acessos cistemicamente incentivados e legitimados me ludibriem ou faam ignorar
as brutalizaes e normatizaes que ocorrem atravs de mltiplos e contextuais
dispositivos de poder, muitos deles insuspeitos, inclusive. Pelo contrrio, utopizo aqui
(2) a incitao de um leque (vr!) de possibilidades decoloniais que este trabalho auto-
etnogrfico possa provocar, buscando potencializar ao mximo minhas experincias e
acessos privilegiados no sentido de polir as armas para [fazer nossas humanidades]
triunfar[em] (FANON, 1968, 32).
Sem dvidas, estes dois desafios so considerveis, na medida em que no
fcil colocar nossos corpos e existncias enquanto sujeitas em um trabalho acadmico:
h no somente uma eventual insegurana com a possibilidade de minhas anlises
no serem vistas, na academia ou em ativismos, como legtimas em relao s de
pessoas com ttulos, cargos e anos de experincia no estudo das transexualidades
Captulo 2. Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos 32
mundos supremacistas.
Em um dilogo mais prximo ao recorte deste trabalho, crucial que reflita-
mos sobre os processos histricos que produzem, em cada contexto sociocultural,
as compreenses sobre diversidades corporais e de identidades de gnero, locali-
zando as funes genocidas que projetos coloniais cumpriram (e cumprem) contra
estas diversidades. Em uma apresentao do Museu Travesti do Peru (CAMPUZANO,
2013) (traduo nossa), por exemplo, esta localizao se explicita quando se proclama
corpos nossos; corpos indgenas como um no lugar ignorado; corpos colonizados
pelo discurso que os rechaa; corpos contemporneos quando um legado irrompe.
Trato destas limitaes nesta seo por considerar que a conscincia poltica
interseccional oferece um potencial crtico para a construo de coalizes polticas
no opressivas entre diversos movimentos orientados justia social6 . Neste sentido,
a ideia recusar dinmicas polticas do regime neoliberal de equidade/diversidade que
requerem a competio, ao invs da colaborao, entre estes movimentos. Re+conhecer
que a colonizao de corpos e gneros inconformes cisnormatividade remonta a
processos genocidas e racistas nos posiciona particularmente aquelas pessoas
que, como esta autora, se situa de maneiras privilegiadas em relao branquitude
e classe dominantes diante do desafio constante de ampliar as frentes de lutas
decoloniais. Neste sentido, praticar a interseccionalidade nos permite focar no que
mais importante em um determinado ponto no tempo, destacando as diferentes
formas de opresso e normatizao cistmicas de acordo com cada situao especfica
(LOWENS, 2012) (traduo nossa).
Sendo assim, penso que este esforo intelectual tem sua potncia decolonial
reforada na medida em que no se limite a solicitar direitos vilipendiados estritamente
dentro de uma estrutura colonialista, incorporando em si a vontade de interrogar a falta
de legitimidade e considerao que marginaliza alguns caminhos e perspectivas episte-
molgicas tendo em mente sua frequente considerao como desnecessariamente
agressivas, irrealmente utpicas ou transtornadas pelos cistemas coloniais , e,
tambm, o desejo de se jogar em certas possibilidades metodolgicas arriscadas,
como a autoetnografia.
Esta ampla reconsiderao crtica pode chegar concluso de que, mais do
que simplesmente conseguir acesso a categorias como humanidade, dignidade e
direitos humanos, estendidas historicamente a pequenas parcelas das populaes
6
importante notar, entretanto, que o prprio conceito de interseccionalidade pode estar sujeito
a processos de cooptao cistmica que lhe transformem no que Bilge (2013, 408) denomina
interseccionalidade ornamental, um uso oportunista que pode operar na neutralizao, e mesmo
desarticulao ativa, de perspectivas radicais de justia social, e que se alcana, por exemplo,
na excluso do debate ou desconsiderao s contribuies daquelas pessoas que tm mltiplas
identidades minoritrias e so atrizes sociais marginalizadas (ibid., 412).
Captulo 2. Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos 35
enfatizar nesta dissertao tanto por sua qualidade quanto pela sua funo poltica,
so inspiraes para que reflitamos sobre as violncias que marginalizam e excluem as
multides trans* dos cistemas educacionais no mbito brasileiro, e o que isso significa
em termos de restries a produes crticas de conhecimentos.
Farei, nesta seo, algumas observaes esquemticas sobre estes referenciais
com o propsito de tentar articular as principais contribuies, inspiraes e dilo-
gos terico+polticos que impactaram os processos de confeco desta dissertao,
enfatizando que tal esquema insuficiente para captar as complexidades das inte-
raes entre eles. Compreendo que o seu valor, entretanto, est em dois elementos
fundamentais: por um lado, (1) apresentar uma sucinta cartografia destes referenciais,
com destaque para eventuais enfoques especficos que determinada linha terica
possa ter trazido a esta dissertao; e, por sua vez, (2) evidenciar que este trabalho
resultado de conhecimentos, resistncias e afetos diversos que tm me atravessado
intensamente, localizando estes referenciais terico+polticos em um caminho pes-
soal de autocompreenso que vem buscando na teoria possibilidades de cura contra
toda violncia cistmica (parafraseando hooks (1994, 59)), e tambm estratgias de
amplificao de vozes corpo- e gnero-diversas nos enfrentamentos necessrios a
cistemas.
2.3.1 Transfeminismos
Inicio esta reviso terica e poltica com um referencial que se foi tornando
fundamental em meus ativismos e tambm em minhas possibilidades existenciais:
as perspectivas transfeministas, enquanto possibilidade e proposta de transformao
poltica para pessoas trans e mulheres cis, tm sido potentes para mim na medida em
que permitiram um aprofundamento de minhas anlises sobre interseccionalidade, auto-
reflexividade e formas de insero e atuao poltica. Estas perspectivas tm histrias
diversas, e de particular importncia observar que os transfeminismos encontram
os seus fundamentos tericos no processo de conscincia poltica e de resistncia
constitudo pelo feminismo negro e outras linhas de pensamento feminista (JESUS,
2014, 243).
Se um pensamento feminista por definio um pensamento intempestivo, isto
, um pensamento que cria as condies para que se produzam mudanas tanto na
ordem social como na categorial (SOL, 2013, 24) (traduo nossa), o transfeminismo
se caracteriza por estender alianas entre corpos de identidades diversas que se
revelam diante de um [c]istema de opresso conectado e mltiplo (MEDEAK, 2013,
77) (traduo nossa). Neste sentido, enquanto uma vertente dos feminismos, considero
importante relacionar as perspectivas transfeministas com dimenses histricas das
lutas feministas, como uma forma de salientar continuidades histricas de luta. Como
Captulo 2. Autoetnografia, interseccionalidade, referenciais terico+polticos 37
Em uma outra definio possvel, Jesus e Alves (2010, 15-16) localizam alguns
aspectos das perspectivas transfeministas que podem contribuir para sua compreenso:
Neste sentido, espero que esta anlise sobre a cisgeneridade possa se carac-
terizar como parte de um projeto transfeminista engajado na descolonizao destas
ontologias do gnero, notando suas interseces com projetos coloniais historicamente
genocidas, branco-supremacistas, e comprometidos com uma mirade de formas de
inferiorizao e controle biopoltico.
(JAGOSE, 1996, 75), tendo sua emergncia poltica relacionada ao surgimento da aids e
s esferas interdependentes de ativismo e teoria que constituem seu contexto, esferas
que passaram por vrios deslocamentos, em particular relativos a problematizaes
ps-estruturalistas a respeito de identidades e as operaes do poder (ibid., 76). Em
termos de estratgias polticas, por exemplo, marcante a nfase em polticas da
diferena, em contraposio a lutas mais fortemente fundamentadas em identidades,
como a gay ou lgbt (para uma discusso sobre estas estratgias, suas potncias e
limitaes, ver Colling (2013)). Estas influncias queer tambm so apontadas a partir
de Sol (2013, 18-19) (itlicos nossos), no livro Transfeminismos, com enfoque sobre o
contexto do estado espanhol:
contribuio terico+poltica fundamental aos propsitos deste trabalho, uma vez que
se compreenda que os processos decoloniais relativos s diversidades corporais e
de identidades de gnero envolvam uma anlise crtica sobre as in+coerncias nas
relaes presumidamente estveis entre sexo cromossmico, gnero e desejo sexual
(ibidem).
A proposio de Judith Butler sobre gnero como a estilizao repetida do
corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente
rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia,
de uma classe natural de ser (BUTLER, 2003, 59) nos permite que reflitamos a
respeito de como as diversidades culturais exterminadas ou em processo de extermnio
rexistem em suas perspectivas de gnero outras, no ocidentais, transtornadas,
transgneras, travestis, viadas, bichonas, entendidas, demonacas, imorais, criminosas
e desestabilizam a naturalidade das performatividades cisgneras, do objetivismo
e certeza cientfica diante das categorias homem e mulher atravs de ultrassons,
formas corporais, intervenes cirrgicas, diagnsticos psiquitricos, certides, rituais,
lpides. Permite que reflitamos, assim, sobre a cisgeneridade, que no em si uma
verdade, e sim uma matriz de normas e prticas repetidas que todas as pessoas
so compelidas a performatizar para sobreviver (Butler (1997, 20), em Spade e Willse
(2015)) (traduo nossa): as violncias cissexistas aqui compreendidas, a partir deste
prisma, como formas de defesa fsica, simblica, ilusria contra uma cosmogonia
cisnormativa, fantasia colonial que vem exterminando diversidades corporais e de
identidades e perspectivas de gnero por sculos.
Como enfrentamento possvel a tais fantasias genocidas, que fazer? Acredito
que, neste fazer autoetnogrfico, uma proposta poltica e acadmica interessante
est na recusa construo de uma cartografia dominante, de um arquivo de
vtimas, priorizando a busca por uma cartografia queer que se constitua em desenho
da forma que tomam os mecanismos do poder quando se espacializam, esboo
de um mapa dos modos da produo da subjetividade: uma contra-histria, uma
contrassociologia e uma contrapsicologia de uma zorra travesti cuja ttica seja, de
alguma forma (certamente precria e limitada), a simulao da revoluo na ausncia
de todas suas condies e a provocao que consiste em expressar ininterruptamente
uma verdade revolucionria que, nas condies dadas, inaceitvel. (Paul Preciado,
2008) (traduo nossa).
3 A cisgeneridade
em que grau elas pertencem ou so do outro sexo (JR., 2011, 206). Travesti no
baguna, afinal.
Neste sentido, compreendem-se estas categorias no como ideal ou potenci-
almente definveis a partir de diagnsticos e criminalizaes objetivas2 : a construo
analtica de cisgeneridade um processo discursivamente resistente fundamentada
sobre a percepo de que conceitos sobre corpos e identidades de gnero so constitu-
dos (no somente, mas necessariamente) a partir de distintos contextos socioculturais
contextos ainda mltiplos, apesar dos projetos, esforos e dispositivos coloniais eu-
genistas e etnoculturocidas , e assim esta construo analtica deve ser malevel e
abrangente o suficiente para enfrentar criticamente toda epistemologia, metodologia e
proposta poltica+sociocultural colonialista. Em outras palavras, trata-se de uma luta
contra os efeitos de poder de um discurso considerado cientfico (FOUCAULT, 1996,
19) (traduo nossa), de uma subverso de identidades no caso, uma identidade de
gnero cisgnera e idealizada atravs de conceitos como biolgico e natural para
produzir uma leitura crtica sobre a construo normativa das identidades de gnero
corporificadas como algo a ser derivado (atravs de distintos dispositivos de poder) de
um cistema sexo/gnero que tem sua normalidade produzida atravs da naturalizao
da pr-discursividade, binariedade e permanncia para os corpos e identidades de
gnero.
Este exerccio de transgresso estimulado pela percepo de que a linguagem
tambm um lugar de luta (HOOKS, 1990b, 146) (traduo nossa). um mundo, enfim,
que conheceu invases, lutas, rapinas, disfarces, astcias (FOUCAULT, 1992, 12),
violncias que no podem ser ignoradas por uma perspectiva epistmica que mesmo
que a partir de um local possivelmente visto como viesado, ou talvez justamente por
conta disto se proponha a efetivar um processo genealgico critico sobre diversidades
corporais e de identidades de gnero. Como ignorar a diversidade de perspectivas
que entraram em contato atravs de invases e extermnios coloniais com as
perspectivas ocidentais de gnero, diante da existncia evidente de culturas que
rejeitam [c]istemas binrios de sexo e gnero, e que reconhecem outras formas de
pensar estas questes? (GREENBERG, 2006, 53)
Estas diferenas que ainda sobrevivem, atravs de processos de identificao
e memria historicamente situados estabelecem possveis resistncias (discursivas,
2
Articulaes entre a patologizao e a criminalizao de identidades de gnero inconformes podem
ser encontradas em um artigo de Coacci (2013) sobre discursos jurdicos relativos a alteraes
corporais pretendidas por algumas pessoas. A sua autodeterminao corporal, nestes discursos,
ca subalternizada e frequentemente negada a partir de conceitos como transtorno de identidade
de gnero ou leso corporal grave, fazendo com que elas, [d]e criminos[a]s, pass[e]m [. . . ] a
serem disfricos/as e transtornados/as (ibid.:51). As criminalizaes e diagnsticos objetivos que
criminalizaram identidades como a travesti, por exemplo, sero consideradas na seo sobre cistemas
legais e de sade.
Captulo 3. A cisgeneridade 46
Neste sentido, faz-se necessrio analisar a potncia crtica destas vozes, bus-
cando um horizonte que Judith Butler (em Williams (2014), traduo nossa) descreve
como sendo o direito [a todas pessoas] de determinar os termos legais e lingusticos
de suas vidas corporificadas, e tentando articular resistncias, mesmo com a compre-
enso de que [e]sta a linguagem do opressor, afinal eu preciso que ela dialogue
com voc (Adrienne Rich, em hooks (1990b, 146)). Precisamos articular juntas nossas
vozes, tambm considerando formas de subverso e sabotagem desta linguagem, uma
perspectiva que dialoga com o que pensa Serano (2007) (traduo nossa) a respeito
de uma ideia prxima de cisnormatividade: [o] primeiro passo que devemos dar em
direo ao desmantelamento do privilgio cissexual eliminar de nossos vocabulrios
aquelas palavras e conceitos que promovem a ideia de que os gneros [de pessoas]
cissexuais so inerentemente mais autnticos que os [de pessoas] transexuais. O
conceito de cisgeneridade, em si, parte deste exerccio, no sentido de problematizar
as hierarquias de autenticidade e inteligibilidade entre corpos e identidades de gnero,
atravs de uma proposio conceitual.
Formular esta proposio, assim, pode ser compreendido como um projeto
articulado a uma genealogia crtica dos processos inscritos, portanto, em relaes de
poder que nos trazem s perspectivas contemporneas dominantes sobre corpos
e identidades de gnero. Uma genealogia decolonial epistemologicamente desobe-
diente (MIGNOLO, 2008, 290) que deve estar comprometida com a percepo de
que estas perspectivas dominantes so produzidas em convivncia com uma ampla
diversidade de perspectivas, uma convivncia atravessada pelos projetos coloniais
branco-europeus racistas e cristo-supremacistas que, frequentemente, extermi-
nam ou marginalizam estas diversidades corporais e de identidades de gnero. Uma
genealogia, enfim, oposta a uma busca por origens (FOUCAULT, 1992, 12) de-
terministas das identidades de gnero, dedicando-se a uma anlise minuciosa dos
caminhos mltiplos e eventualmente contraditrios que produziram e produzem corpos
e identidades de gnero atravs de culturas e sociedades. Uma anticincia, insurrei-
o dos saberes que redescobrimento meticuloso das lutas e memria bruta dos
enfrentamentos (FOUCAULT, 1996, 18-19).
Captulo 3. A cisgeneridade 48
prximos a ele). No surpreende, acredito, o fato de esta construo ter tido contri-
buies, at onde temos compreendida sua genealogia, de uma significativa maioria
de pessoas trans* e gnero-diversas desde as suas primeiras utilizaes conhecidas.
Atribuo esta conscincia crtica, interseccionalmente, ao que W.E.B. Du Bois compreen-
deu, a partir de lentes voltadas anlise racial, como dupla conscincia, e que Glria
Anzalda caracterizou como conscincia mestia diversa e diversificada (MIGNOLO,
2008, 304). A genealogia deste conceito expressa, assim, algo muito alm de sua
elegncia analtica: a cisgeneridade tem, como um de seus elementos constitutivos
mais importantes, a conscincia crtica de pessoas cujas existncias so constrangidas
e brutalizadas por conta de seus corpos, identidades e expresses de gnero. Consci-
ncias que so atravessadas por muito sangue de cissexismos, e por um desejo, cada
vez mais presente e articulado, de rompimento com os silncios diante das violncias
gnero-colonizantes.
3.2.1 Heterossexualidade
Ao se pensarem questes relacionadas a sexualidades na contemporaneidade,
ainda frequente que o foco epistemolgico esteja naquelas sexualidades margina-
lizadas, ojerizadas, historicamente patologizadas. Entretanto, como assinala Jagose
(1996, 16), destacar somente aqueles processos que resultaram historicamente na for-
mao da homossexualidade significa implicar que a heterossexualidade , de alguma
forma, a construo mais autoevidente, natural ou estvel, uma assimetria presente
em diversos discursos, acadmicos ou no.
Neste sentido, perceber a heterossexualidade como sendo igualmente uma
Captulo 3. A cisgeneridade 54
3.2.2 Heteronormatividade
A ideia de heterocentrismo apresentada na seo anterior dialoga estreitamente
com a categoria de heteronormatividade que se apresenta nesta seo. A utilizao de
heteronormatividade, aqui, faz particular referncia aos estudos queer, onde at onde
alcanam minhas leituras e vivncias acadmicas seu uso, em comparao a termos
como heterocentrismo, mais frequente e popularizado. Ambos conceitos so impor-
tantes na caracterizao da cisnormatividade, particularmente no sentido de enfatizar
o carter cistmico (isto , no restrito a leituras individualizantes sobre diversidades
corporais e de gnero) da produo da heterossexualidade e cisgeneridade.
Sendo assim, a tica centrada em uma heterossexualidade estereotipada
considerada dominante e normal (JESUS, 2013a, 366) est estreitamente ligada a
algumas perspectivas que fundamentam o conceito de heteronormatividade, como
apresentado por Cohen (1997, 439):
todo trabalho de referncia, todo currculo, toda tentativa de organizao, toda relao
ou conversao por onde ela se apresenta (ibid.,40-41). Retomar e produzir registros,
memrias e novas histrias onde estejam presentes outras alegrias, sensualidades,
coragens e comunidades consiste em um projeto poltico crtico que demanda tanto a
compreenso crtica das normatividades em nossos corpos e identidades de gnero,
quanto a sensibilidade para construir estratgias efetivas de enfrentamentos a elas.
Nestes dilogos a respeito da heteronormatividade como um conceito relevante
para se refletir sobre as propostas conceituais de cisgeneridade e cisnormatividade,
faz-se necessria, ainda, uma considerao sobre a matriz de normas de gnero
coerentes, um conceito importante apresentado por Butler (2003, 38-39) a partir do
qual se nota que a matriz cultural por intermdio da qual a identidade de gnero
se torna inteligvel exige que certos tipos de identidade no possam existir. Aqui,
particularmente, cabe uma reflexo sobre como o conceito de cisnormatividade pode
estar englobado pelo conceito butleriano de heteronormatividade: ao definir as identi-
dades de gnero ininteligveis ou cuja existncia afronta a normatividades como
aquelas em que o gnero no decorre do sexo e aquelas em que as prticas do
desejo no decorrem nem do sexo nem do gnero, e a identidade de gnero como
uma relao entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (ibid.,39), percebemos que
definies possveis da cisgeneridade se situam nas decorrncias normativas entre
sexo e gnero, nas supostas coerncias pr-discursivas, binrias e permanentes
entre macho+homem e fmea+mulher. A inteligibilidade cisgnera que pressupe a
inteligibilidade heterossexual como decorrncia.
Na linha coerente entre sexo, gnero, desejo e prticas sexuais, portanto,
a cisgeneridade se localizaria nas relaes e dilogos entre os dois primeiros pontos
desta linha (englobando, via cisnormatizaes, possibilidades definitrias restritas para
corpos e identificaes, bem como regulaes sobre expresses de gnero), enquanto
a heterossexualidade se refere aos desejos e prticas sexuais em dilogos, evidente-
mente, com os processos de generificao das pessoas. Um movimento alinhado, neste
sentido, percepo de que a orientao sexual e a identidade de gnero so essen-
ciais para a dignidade e humanidade de cada pessoa ((ICJ), 2007, 7), enfatizando-se
a distino entre estas duas esferas (sem que as consideremos estanques, entretanto,
porm interseccionadas) como uma potencial problematizao do termo hetero para
se pensarem tanto as normatividades de desejos e prticas sexuais quanto para se
pensarem as regulaes do cistema sexo-gnero: cisheteronormatividades, talvez?
3.2.3 Branquitude
Os estudos da branquitude tm sido realizados por um longo tempo ao se pensa-
rem questes tnico-raciais, muito embora sua emergncia no mbito acadmico tenha
Captulo 3. A cisgeneridade 58
3.3.1 Pr-discursividade
A pr-discursividade pode ser caracterizada como o entendimento sociocultural
historicamente normativo e produzido, consideravelmente, por projetos coloniais de
que seja possvel definir sexos-gneros de seres a partir de critrios objetivos e de
certas caractersticas corporais, independentemente de como sejam suas autopercep-
es ou das posies e contextos interseccionais e socioculturais em que elas estejam
localizadas.
10
Ainda que sua anlise no esteja necessariamente restrita a estes contextos (ocidentais e ocidenta-
lizados), importante ressaltar as estreitas relaes entre a cisnormatividade e os projetos coloniais
branco-europeus, cristos e sexistas. Da o foco analtico sobre estas perspectivas ocidentais e
ocidentalizadas de gnero dominantes.
Captulo 3. A cisgeneridade 62
ocidentais e eurocntricos (ver Mignolo (2008)). Seja como uma diferenciao pnis-
vagina supostamente cientfica ou como uma anlise complexa da morfologia, nveis
hormonais e carga cromossmica de uma pessoa, a pr-discursividade cisnormativa
localiza em certas partes do corpo uma determinada verdade sobre corpos humanos (e
no humanos). E conceder a inegabilidade do sexo ou sua materialidade sempre
conceder alguma verso de sexo, alguma formao de materialidade: compreender
o cistema em suas colonialidades, portanto, requer defender que no h referncia a
um corpo puro que no seja ao mesmo tempo uma continuidade da formao deste
corpo (BUTLER, 1993, 10), o que pode ser compreendido, em uma perspectiva de
diversidades culturais, que toda leitura de gnero sobre os corpos diversos inserida
em seu contexto sociocultural.
Seguindo esta reflexo, a conscincia decolonial estaria na percepo de que
as leituras sobre estas diversidades corporais so constrangidas, por colonialidades
de saber, a interpretaes mdico-cientficas supostamente objetivas sobre os corpos.
A sua vendida neutralidade se produz em simbiose com a oferta de dimorfismos
sexuais e de definies de sexo a partir de testes e exames, seja para certides de
nascimento, seja para definies de enxovais e cores, constituindo-se em uma das
expresses de projetos coloniais em que a cincia ocupa um lugar de destaque na
produo da verdade das diversidades corporais e de identidades de gnero. As
atitudes decoloniais que decorrem destes constrangimentos pr-discursivos cistmicos
me parecem caminhar no sentido de considerar que nossas corpas e perspectivas
socioculturais importam, em meio s lutas para transformar e derrubar o cistema:
implicando, portanto, em desobedincias epistmicas11 .
Neste sentido, o trao cisnormativo da pr-discursividade profundamente
relacionado colonizao de pessoas corpo- e gnero-inconformes atravs dos
instrumentos de poder-saber que atribuem a pessoas especialistas definies oficiais
de sexo-gnero e a violncias mdicas exercidas contra vrias destas pessoas atravs
de procedimentos cirrgicos no consentidos e normatizaes corporais e de gnero
articuladas, principalmente, em torno das identidades intersexo. Em relao a estas
identidades, importante apontar como os saberes dominantes produzem percepes
de que algumas variaes de corpos humanos so mais normais e desejveis do
que outras, implicando em que genitlias supostamente mal desenvolvidas [sejam]
cirurgicamente corrigidas to prematuramente como na infncia e primeira infncia,
algo que responde mais a intentos de normalizao psico-sexual preventiva do que a
necessidades mdicas decorrentes de uma situao de risco de vida (GHATTAS, 2013,
10). Estas intervenes, consideradas violaes de direitos humanos por ativismos
11
Em Mignolo (2008, 290), pensar a desobedincia epistmica surge como decorrncia da percepo
de que a opo descolonial epistmica, ou seja, ela se desvincula dos fundamentos genunos dos
conceitos ocidentais e da acumulao de conhecimento.
Captulo 3. A cisgeneridade 64
3.3.2 Binariedade
Conforme considerava as maneiras atravs das quais ideias binrias sobre
gnero so normativamente construdas dentro de vrias instituies e ambientes
socioculturais, uma breve memria de infncia me veio mente: um livro sobre corpos
humanos, e seus vrios cistemas e funes ilustrados em pares de desenhos. Eu me
lembro, em um momento de raiva, de ter rabiscado duas pginas inteiras deste livro,
e escrito Eu quero morrer sobre seus cistemas esquelticos. Ao invs de considerar
esta ocasio como um sintoma de transexualismo no somente como uma recusa
epistemolgica, mas tambm incerteza sobre o contexto em torno deste episdio ,
eu prefiro compreend-la como um exemplo de como a binariedade estrutura nossas
in+compreenses sobre corpas e identidades de gnero humanas.
O trao de binariedade uma outra importante caracterstica da cisgeneridade.
Quando se considera que a leitura sobre os corpos seja capaz de, objetivamente,
determinar gneros, ela tambm atravessada pela ideia de que estes corpos, se
normais, tero estes gneros definidos a partir de duas, e somente duas, alternativas:
macho/homem e fmea/mulher.
Em seu trabalho a respeito das categorias travesti e transexual dentro de
discursos cientficos, Jr. (2011, 57) aponta para a necessidade de situar historicamente
tais interpretaes sobre corpos humanos, notando que estas percepes se alteraram
atravs de contextos, e mesmo internamente a certas tradies de saber como a
ocidental. Neste sentido, parece relevante enfatizar que tal maneira binria de interpretar
as diversidades corporais e de identidades de gnero opera a partir de processos
de naturalizao de diferenas que encobre relaes de poder que as organizam
(ibid.,199).
Este encobrimento de relaes de poder dificulta a percepo de que o dimorfismo
sexual supostamente cientfico apresenta um alinhamento a formas euro-americanas
de compreender como o mundo funciona que dependem significativamente do uso
de dualismos pares opostos de conceitos, objetos e [c]istemas de crena (FAUSTO-
STERLING, 2000, 20-21). Todos corpos e gneros tm uma histria, e a binariedade
como uma normatividade sociocultural eurocntrica define e restringe os destinos de
muitos deles mundo afora.
As diversidades de corpos e identidades de gnero so, assim, contrastadas
s caractersticas do que culturalmente inteligvel como homens ou mulheres, bem
Captulo 3. A cisgeneridade 65
como s regras para se viver como homem ou mulher (ibid.,75). Ser tida como algum
ininteligvel constitui-se no fundamento para violncias contra diversidades corporais
que no se ajustam a estes cistemas, assim como em um dispositivo desenhado para
manter divises de gnero, cisnormatizando aquelas que so to indisciplinadas a
ponto de borrar as fronteiras (ibid., 8). Lutar por diversidades lutar contra binarismos
eurocntricos, contra a ideia de que as pessoas pertenam a uma ou outra categoria
mutuamente exclusiva de gnero definida de formas objetivas e neutras. Como aponta
(SERANO, 2007, 162-163),
A partir de Monique Wittig, Butler (2003, 43) aponta como o gnero no somente
designa as pessoas, mas tambm constitui uma episteme conceitual mediante a qual
o gnero binrio universalizado. Neste trabalho, esta universalizao binarista
diretamente associada a uma perspectiva decolonial que a compreende enquanto
parte de projetos de extermnio das diversas perspectivas socioculturais de gnero
que existem e existiram em sociedades colonizadas, ininteligveis a olhares europeus
cristos, e onde outras perspectivas sobre corporalidades e gneros podem e poderiam
ter existido.
Neste sentido, a noo de que pode haver uma verdade do sexo [. . . ] produ-
zida precisamente pelas prticas reguladoras que geram identidades coerentes por via
de uma matriz de normas de gnero coerentes, interseccionalmente atrelada a outros
vetores de normatizao. Pode-se notar, por exemplo, como a heterossexualizao do
desejo requer e institui a produo de oposies discriminadas e assimtricas entre
feminino e masculino, em que estes so compreendidos como atributos expressivos
de macho e de fmea. Pensar possibilidades decoloniais diante de cisnormativida-
des implica em proposies crticas de matrizes rivais e subversivas de desordem do
gnero, bem como na problematizao e desnaturalizao desta mesma matriz de
inteligibilidade (ibid.,38-39) cisnormativa binria.
3.3.3 Permanncia
O terceiro elemento nesta breve tentativa de definio da cisgeneridade a
premissa de que corpos normais, ideais ou padro apresentam uma certa coerncia
fisiolgica e psicolgica em termos de seus pertencimentos a uma ou outra categoria
Captulo 3. A cisgeneridade 66
nos est solicitando que fiquemos nos extremos daquilo que sabemos,
que coloquemos nossas prprias certezas epistemolgicas em ques-
to, e que atravs destas outras formas de saber e viver no mundo
expandamos nossas capacidades de imaginar o humano.
Para diz-lo em outras palavras, o colonialismo foi uma das experincias his-
tricas constitutivas da colonialidade, mas a colonialidade no se esgota no colonia-
lismo (ibidem). A partir desta apreciao, prope-se pensar a normatividade cisgnera
enquanto um conjunto de dispositivos de poder colonialistas sobre as diversidades
corporais e de gnero, sendo tais dispositivos atravessados por outras formas de inferi-
orizao, marginalizao e colonizao interseccionais. Para efeitos de anlise, este
conjunto de dispositivos ser organizado em sees relativas s esferas ou cistemas
em que ocorreram, durante minhas vivncias autoetnogrficas: cistemas legais e de
sade, cistemas acadmicos, e dimenses existenciais da ciscolonialidade.
Aqui, talvez, seja relevante enfatizar que este trabalho no pretende e, por
sua prpria proposta epistemolgica e metodolgica, possivelmente negue esta pre-
tenso de maneira bastante explcita qualquer objetivo de esgotar ou cobrir uma
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 73
diversidades (mesmo que com um cnico sorriso de acolhimento nos lbios), para
melhor prepararmos e organizarmos nossas estratgias de enfrentamento, resistncia
e desmantelamento: das colonialidades e dos colonizadores que delas se alimentam
(em variadas dietas).
Este captulo se refere aos estudos destas colonialidades. O prximo, a possveis
e utopizadas preparaes e organizaes decoloniais.
Os processos normativos que constituiriam colonialidades sobre as diversidades
corporais e de identidades de gnero, para fins de contribuio criao e sofisticao
de instrumentos decoloniais antiopressivos, tambm podem ser compreendidos como
violncias de carter cissexista cissexismo que institucionalizado e produzido a
partir de culturas e sociedades atravessadas por colonialidades interseccionais outras,
tambm. Elaborar esta compreenso a partir de um trabalho autoetnogrfico de uma
mulher trans e travesti talvez seja e assim se espera uma pequena contribuio
no sentido de incentivar e provocar rebelies anticoloniais relativas a diversidades
corporais e de identidades de gnero, particularmente quando se consideram o apaga-
mento e invisibilizao destas perspectivas3 por parte dos cistemas que sero, adiante,
analisados.
Neste sentido, pretende-se que os relatos autoetnogrficos deste captulo abram
espao para a compreenso dos processos cisnormatizantes de corpos e gneros
humanos enquanto violentos e inadmissveis, em uma espcie de convite decoloniza-
o epistmica4 atravs da multiplicao de autoetnografias trans*, inter* e de outras
diversidades corporais e de identidades de gnero. Aqui, so trazidos alguns relatos
com o propsito de esboar alguns caminhos possveis, juntamente a outras narrativas,
para a historicizao complexa e mltipla da cisgeneridade enquanto normatividade de
corpos e identidades de gnero.
Sendo assim, diferentemente do captulo anterior, os prximos dois captulos
tm suas reflexes profundamente atravessadas por vivncias e observaes autoetno-
grficas. No que o captulo anterior, eminentemente conceitual, tambm no estivesse
similarmente atravessado por tais vivncias e observaes, mas nele (por estratgia e
convenincia epistemolgica e acadmica) no se explicitaram tanto estes traos: em
Colonialidades e Inflexes decoloniais de corpos e gneros inconformes, meu corpo e
minha identidade de gnero inconforme esto implicadas na escrita, no processo, nas
3
Em Namaste (2000, 265), realizada uma anlise de como pessoas transexuais e transgneras
so produzidas [em leitura ps-estruturalista] isto , apagadas em diferentes espaos: ativismo
antiviolncia, sade, clnicas de identidade de gnero, status civil. Sua percepo de que o
apagamento a relao social mais significativa em que se situam as pessoas transexuais e
transgneras.
4
Descolonizao epistmica efetivada a partir de desobedincias, constitudas pela desvinculao
dos fundamentos genunos dos conceitos ocidentais e da acumulao de conhecimento (MIGNOLO,
2008, 290).
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 75
Este captulo assim, parte da compreenso, a partir de Judith Revel (em Pavn
(2013), traduo nossa) de que no se pode pensar a necessidade da liberao, a
resistncia ao poder, etc se no se faz antes a cartografia das relaes de poder em que
se est imersa. Portanto: seja voc sempre a pessoa cartgrafa de seu presente, olhe
ao seu redor, leia as notcias. Com estes desafios em mente, tanto este captulo como
o prximo so divididos esquematicamente em trs sees: (1) Cistemas legais e de
sade em que se expressam de maneira mais significativa, talvez, as colonialidades
de saber e poder; (2) Cistemas acadmicos talvez o smbolo maior da colonialidade do
saber; e (3) Dimenses existenciais onde reside um dos fundamentos da colonialidade
do ser. No so sees estanques, e tampouco uma estrutura que objetive qualquer
interpretao isolada laboratorial sobre estes cistemas e processos. A proposta,
aqui, deixar entrever algumas frestas epistemolgicas a partir destas reflexes um
tanto lombradas, um tanto acadmicas/academicistas (um aspecto que venho tentando
desaprender, em diversos aspectos), na inteno de fazer parte de um conjunto de
processos decoloniais que viabilizem boas gargalhadas e autodefesas legtimas:
Ao cabo de anos e anos de irrealismo, [. . . ] [a pessoa] colonizad[a], de metra-
lhadora porttil em punho, defronta enfim com as nicas foras que lhe negavam o
ser: as do colonialismo (FANON, 1968, 44). E, dando uma gargalhada cada vez que
aparece como animal nas palavras do outro [. . . ], comea a polir as armas para [fazer
sua humanidade] triunfar (ibid.,32).
Minhas reflexes sobre questes trans* iniciaram-se alguns anos antes de qual-
quer contato acadmico mais formal. Estas reflexes j lampejavam a partir de minhas
vivncias inconformes de gnero (minhas montagens escondidas, sadas a bares
trans*, entre outras experincias), e iam se complexificando conforme passaram a
se associar com a leitura de obras como Transgender Rights, editada por Currah,
Juang e Minter (2006), Whipping Girl, de Serano (2007), e Crossing Sexual Bounda-
ries: Transgender Journeys, Uncharted Paths, editada por Kane-Demaios e Bullough
(2006). E, assim, uma leitura que se iniciou com o objetivo de encontrar algum apoio
terico+poltico para os sentimentos de que viviane representava algo mais profundo
em mim passou tambm a originar um interesse acadmico por questes trans*.
Esta seo apresenta alguns relatos e percepes autoetnogrficas durante esta
minha trajetria acadmica recente, enfatizando aspectos que nos permitem considerar
criticamente as colonialidades cisnormativas que atravessam instituies acadmicas
nas suas relaes com diversidades corporais e de identidades de gnero. Pelos
relatos a seguir, alguns questionamentos a respeito destes cistemas acadmicos so
colocados, como as restries ao acesso e permanncia de pessoas trans na academia,
as subalternizaes de vozes trans* na produo de saberes, e as problematizaes
e limitaes epistemolgicas nas utilizaes de pessoas de corpos e identidades de
gnero diversas em pesquisas e projetos na academia.
Estes questionamentos, localizados a partir de minha insero acadmica viabi-
lizada por privilgios interseccionais (de classe, raa-etnia, passabilidade e tipicidade
corporal, por exemplo), devem levar em conta, com ateno bastante especial, as
excluses de parte significativa das diversidades corporais e de gnero do cistema edu-
cacional como um todo, e de forma particularmente violenta nos ambientes escolares.
Como afirma Louro (1999, 31), na escola, pela afirmao ou pelo silenciamento, [. . . ],
exercida uma pedagogia da sexualidade [e de gnero], legitimando determinadas
identidades e prticas sexuais, reprimindo e marginalizando outras. Esta pedagogia
inclui elementos utilizados para negar a inteligibilidade de vivncias trans*, implicando,
interseccionalmente a outros fatores, nos altos ndices de evaso e expulso escolar e
no silncio, [n]a dissimulao ou [n]a segregao desta populao (ibid.), violncias
articuladas com sua ausncia e marginalizao enquanto agentes politiques. Por sua
vez, Andrade (2012, 247) discute como estas violncias afetam vivncias travestis nos
espaos escolares, onde suas inconformidades de gnero as levam a serem ocultadas,
negadas e/ou violentadas, impelindo-as a abandonar os estudos e, assim, camu-
flando o processo de evaso involuntria induzido pela escola. Minha existncia na
academia, enquanto mulher trans e travesti, se d neste contexto histrico de violncias,
e se explica, em medida significativa, pelos privilgios interseccionais de acesso a
recursos que tive e tenho6 : a partir da conscincia destas posies que pretendo
6
Acredito ser importante notar, entretanto, a variabilidade temporal destes posicionamentos intersecci-
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 78
Nada como dispor de informaes para fazer pesquisa. Aqui figura um exemplo
talvez demasiadamente explcito, porm ele ilustrativo para se considerarem as
condies, objetivos e relaes de poder envolvidos nas produes de conhecimentos
sobre um segmento ou campo de estudos tido como pervertido (ibidem):
onais, de maneira a no nos permitir simplificar anlises indevidamente supondo-os permanentes,
por exemplo.
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 79
Duas respostas chegam a mim, neste mesmo dia, por parte da coordenao:
Vc entregou o certificado de matrcula, como combinamos?, e Outra questo. Vc est
cadastrada como Douglas e no como Viviane. Estarei na Secretaria do Programa na
sexta a tarde. Tendo feito a entrega do certificado de matrcula na PROPG anterior-
mente, respondi-lhe no dia seguinte que j havia feito o combinado, e perguntei-lhe
se na sexta-feira poderamos conversar. Desencontramo-nos nesta sexta-feira, mas
em uma conversa informal feita neste mesmo dia com outras pessoas, levantou-se a
hiptese de que meu nome social teria sido a causa do problema na implantao de
minha bolsa.
No domingo (18), envio mensagem coordenao, buscando confirmar as
informaes. No dia seguinte, recebo a resposta de que a bolsa estaria implantada,
e que teria(m) sido meu(s) nome(s) a razo dos problemas ocorridos no processo.
Em uma conversa informal pouco antes de meu exame de qualificao e de um
evento denominado Descolonizando Identidades de Gnero em que eu seria uma das
pessoas participantes7 , o coordenador me repreende, dizendo que eu deveria ter sido
mais gil nesta implantao de bolsa e na notificao do atraso, e que por pouco eu
no perdi o acesso a este financiamento.
Sentindo-me culpabilizada pela situao e preocupada com a possibilidade de
que este atraso e potencial perda de financiamento estivessem relacionados com a
precariedade e insensibilidade institucional no trato com pessoas trans, decidi enviar
uma mensagem ao Colegiado do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em
Cultura e Sociedade da UFBA (Ps-Cultura), relatando a situao e sugerindo um
possvel caminho de apuraes do ocorrido. Se, como hipotetizou o ento coordenador
do curso, haveria a possibilidade de que meu nome social (que, enfatize-se, figurava
junto a meu nome de registro, este em parnteses, em minha matrcula) tenha sido
7
Esta mesa, extremamente importante no processo de minha formao, foi realizada a partir de uma
ao conjunta do UFBA em Paralaxe, programa da Pr-Reitoria de Aes Afirmativas e Assistncia
Estudantil (PROAE), e do Ch da Diversidade, um evento do Grupo Gay das Residncias (GGR)
juntamente ao coletivo Kiu! e ao grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade (CuS).
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 82
Ol a todas pessoas,
Gostaria, mui brevemente, de requisitar a incluso de uma pauta para
a prxima reunio do Colegiado: uma apurao a respeito da implan-
tao de minha bolsa CAPES, ocorrida (segundo fui informada pelo
coordenador do Ps-Cultura) h alguns dias, neste ms de maio. Com
o objetivo de contribuir para a agilidade deste processo, quero sugerir
um possvel roteiro de encaminhamentos a este Colegiado:
1) Requisitar informaes detalhadas sobre o processo de implantao
de minha bolsa a todas esferas institucionais pertinentes (coordenao
do Ps-Cultura, NEPG, etc.), enviando-as assim que disponveis s
pessoas envolvidas (incluindo-se a mim, entre elas).
2) Analisar os fatos, com particular ateno em relao s especifici-
dades de minha insero como pessoa trans* o quanto efetivo o
reconhecimento de meu nome social, por exemplo, e se sua utilizao
levou a problemas no processo de implantao da bolsa.
3) Elaborar um parecer sobre o ocorrido, com um posicionamento for-
mulado a partir de uma anlise crtica acerca de como a Universidade
Federal da Bahia vem promovendo (ou no) a equidade na sociedade
e est combatendo (ou no) todas as formas de intolerncia e discrimi-
nao decorrentes de diferenas sociais, raciais, tnicas, religiosas, de
gnero e orientao sexual (Estatuto da UFBA), seja em termos gerais,
seja neste caso em particular, que afetou diretamente minhas possibili-
dades econmicas de permanncia neste curso de ps-graduao. De
como este meu caso particular est (ou no) situado em um contexto de
transfobia/cissexismo institucionais, o que inclui verificar a incompetn-
cia e-ou despreparo (ou no) de instncias administrativas e do corpo
docente para se relacionar com pessoas trans*, caso a especificidade
de minha vivncia trans* (como a assuno de um nome social) tenha
sido elemento de entrave ao meu acesso bolsa CAPES.
Acredito que este processo possa ser bastante frutfero, no sentido de
avaliarmos e repensarmos as estruturas burocrticas desta universi-
dade, propondo, se necessrio, mudanas que a tornem efetivamente
um espao de promoo de equidade.
Abaixo, elenco alguns detalhes sobre o processo, j me colocando
disposio para dirimir quaisquer dvidas que possam surgir.
Considerando que:
1) O resultado final com a relao das pessoas bolsistas foi divulgado
em 17 de maro de 2014 (ver: http://bit.ly/resultadobolsavet14 ); e que:
2) Ao final de maro, consegui, com o auxlio da coordenao do pro-
grama, normalizar minha matrcula no semestre 2014.1, sendo que meu
comprovante de matrcula foi entregue no dia 7 de abril de 2014 no
NEPG.
Gostaria de solicitar detalhes sobre como esta minha bolsa no foi
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 83
Aps dois dias de seu envio, apenas uma pessoa integrante do colegiado havia
respondido a mensagem, apoiando a incluso do que propus na pauta da reunio.
Envio, ento, uma outra mensagem, aps outros dois dias sem outra resposta:
Pelo que pude entender, a base de dados Capes opera com CPF e
nela consta o nome de Douglas Takeshi Simakawa. Creio que o mesmo
ocorre com a conta bancria da mestranda. Como alguns documentos
foram entregues posteriormente, em perodo em que os funcionrios
responsveis pela implantao das bolsas no sistema estavam em
greve, os documentos no foram juntados e a documentao de Viviane
estava incompleta, aguardando o fim da greve para soluo.
9
Questes como a expulso de pessoas trans, particularmente travestis e mulheres trans e transexuais,
desde as instituies de ensino fundamental, ou as violncias cissexistas no mbito das instituies
de ensino superior so duas formas ciscoloniais destas operaes de poder.
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 90
Por muitos anos, o racismo no foi visto nem pensado como um pro-
blema terico e prtico significativo em discursos acadmicos, levando
a um dficit terico (WEISS, 1998) muito srio. De um lado, este dficit
destaca a pouca importncia que tem sido dada ao fenmeno do ra-
cismo; e, por outro, ele revela a desconsiderao frequente em relao
s pessoas que experienciam o racismo.
Mesmo que, dentro de nossas lutas crticas, haja quem nos invisibilize, quem
pense que estamos elegendo os inimigos errados, e quem ache que somos demasiado
agressivas na defesa de pautas que, por injustias epistmicas, quedam sempre em
segundo plano ou no silncio, importante que, constantemente, saibamos evitar a
ingenuidade de individualizarmos o poder e de acreditarmos que as lutas operam a
partir de grupos sociais simplificveis entre amigos e inimigos. Como aponta Butler
(2003, 33-34):
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 94
nomes sociais precrios e ilegais em um mundo que nos odeia e delimita, ousamos na
posio de pesquisadoras ao performatizar uma funo ininteligvel, ao estudar temas
a partir de perspectivas que incomodam, ao propor comunidades ao invs de campos
de pesquisa. Que trukes dar no cistema, para que ele seja um espao efetivamente
transformador das realidades que nos circundam? Como sobreviver nele, sabendo
dos boicotes, panelas e cordialidades convenientes? Como fazer as epistemologias
cisnormativas des+aprenderem suas miradas, epistemologias, metodologias?
Conforme as manadas precrias e epistemicamente injustiadas fizermos va-
ler nossas perspectivas diversas, nossas demandas, nossos sonhos, poderemos ir
desmantelando as estruturas supremacistas na academia, de maneira a provocar
transformaes interseccionais nela. Todavia, h que se atentar, constantemente,
aos processos de cooptao que lhe atravessam, como apontam Moten e Harney
(2004) (apud Spade (2010, 83)):
[bad trip]
Certa vez, fui apresentada a um professor universitrio que trabalha
prximo a questes de sexualidade e gnero. Esta viviane, que est
fazendo mestrado no Ps-cult. O professor, ento, considera que a
primeira coisa relevante a me dizer ao conversar comigo que, no ltimo
seminrio acadmico de que participou, ficou com um homem trans.
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 101
Mas no transou no, segundo ele, com o tom de que lhe seria um
desafio interagir sexualmente com este corpo. No consegui. Depois,
ele viria a me perguntar se eu tenho namorado, a clssica suposio
de heterossexualidade das mulheres trans. Dispensvel, aqui, dizer de
minha decepo com a insensibilidade e falta de criticidade envolvidas
neste momento: para que servimos, pessoas trans, no meio acadmico?
[/bad trip]
Antes de mais nada, creio ser particularmente importante, aqui, argumentar que
os esforos interseccionais em considerarmos identidades de gnero e pertencimentos
tnico-raciais no se devem deixar simplificar por paralelos indevidos. Por um lado,
no saberia dizer se eventuais posicionamentos enquanto travestis polticas teriam
dilogos com conscincias salvadoras interessadas em nos redimir de cistemas to
brutais, necessariamente; e, por outro lado, compreendo que a crtica apropriao do
ser negro feita pela terica no corresponde a qualquer esforo de deslegitimao das
identidades de gnero autoafirmadas de pessoas trans* e gnero-diversas.
Sendo assim, em minha compreenso, acredito que os processos de apropria-
o de negritudes que Beatriz Nascimento critica se referem, particularmente, queles
que envolvam estes sentimentos de redeno, bem como ocupao de espaos de
influncia e poder (na academia, por exemplo). Interesso-me em analisar, seguindo
este caminho, como processos de apropriao do ser negro ou ser travesti podem
implicar tcita e explicitamente na re+produo e re+alinhamento a determinadas
relaes e contextos de poder atravs de cistemas racistas cissexistas.
Neste sentido, a construo de transexuais e travestis polticos me parece
produzir tanto uma potencial sensao de redeno e humanizao de pessoas cis-
gneras em nome de outras pessoas trans*, travestis, homens e mulheres trans,
pessoas no binrias fundamentalmente ausentes da teorizao acadmica. Minha
preocupao com esta construo, portanto, no est exatamente no fato de, even-
tualmente, pessoas pesquisadoras cisgneras se afetarem to profundamente em
seus contatos com campos de pesquisa trans ao ponto de se comprometerem de
sangue e alma com as demandas polticas relativas a identidades de gnero (pelo
contrrio, isso me alegra verdadeiramente, em um mundo que odeia e trucida tais
diversidades); minha preocupao est, de fato, centrada na cautela crtica de que
estes processos de humanizao impliquem efetivamente em alianas e ampliaes
de presenas crescentemente diversas e afetivas, e no em utilizaes colonialistas
vrias de invisibilizaes, exotificaes e marginalizaes das diversidades corporais e
de identidades de gnero.
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 103
garantir sua relevncia para as vidas tantas delas marginalizadas e invisveis destas
pessoas, em particular daquelas que deles participem. A anlise destas dimenses
fundamentada em perspectivas trans+feministas que compreendem os danos causa-
dos por paradigmas cientficos que produzem invibilizaes e colonialidades contra
pessoas trans, e enfatizam a importncia destes protagonismos e contribuies na
produo de conhecimentos transformadores.
A seguir, pontuo quatro aspectos crticos que surgiram durante esta minha
participao breve neste projeto, de maneira a organizar as experincias e anlises: (a)
De silncios e agressividades, em que penso sobre a importncia de se aproveitarem
eventuais equvocos de tratamento a pessoas trans como momentos educativos sobre
diversidades corporais e de identidades de gnero (ao invs de silenciar sobre estas
ocorrncias); (b) Simplificaes e exotificaes do campo, onde reflito sobre os
problemas em se construir uma perspectiva generalizante sobre populaes trans*,
especialmente quando esta seja atravessada pela distncia de miradas cisnormativas
exotificantes e simplificadoras sobre elas; (c) Miradas cisnormativas sobre corpos
trans, em que considero as limitaes e problemas decorrentes de epistemologias
que partam de olhares externos s autoidentificaes subjetivas para analisar as
diversidades de corpos e identidades de gnero no cisgneras; e (d) Fechando
participaes, em que esboo algumas consideraes a partir de minha sada do
projeto de pesquisa.
(a) De silncios e agressividades
As reunies de que participei envolveram, fundamentalmente, pessoas pesqui-
sadoras e estudantes que estavam se preparando para ir a campo com a populao
trans de Salvador, onde, entre outras atividades, seriam realizadas descries ini-
ciais de locais de sociabilidade entre pessoas trans*, bem como aproximaes com
potenciais participantes da pesquisa.
Nestes encontros, entre anlises sobre o formulrio a ser levado a campo e
estratgias de aproximao, fui surpreendida em vrios momentos com referncias
equivocadas a integrantes desta populao trans: construes como o travesti e o
homem que virou mulher foram articuladas, em particular, por algumas das pessoas
estudantes que ali participavam (mas no somente por elas, note-se), no geral em
alguma ocasio de dvida. Estes erros estiveram tambm acompanhados de tons
bastante explcitos de exotificao e estranhamento, que sero problematizados a
seguir.
Juntamente a um incmodo pessoal com estas referncias problemticas a
pessoas trans*, enquanto pesquisadora e mulher trans tambm fiquei perplexa sobre
como estes momentos no eram aproveitados pelas demais pessoas especialmente
pelas coordenadoras do projeto como oportunidades pedaggicas importantes, como
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 105
uma possibilidade de trazer questes caras a esta populao: por exemplo, o respeito
s identidades de gnero atravs das formas de tratamento, ou uma reconsiderao
das essencializaes de gnero em conceituaes como o homem que virou mulher.
Este incmodo e perplexidade, exacerbados pelo fato de que muitas das pessoas ali
provavelmente teriam contato com pessoas trans em breve, levaram-me a, mais de
uma vez, intervir durante as reunies, enfatizando minha preocupao de que estes
erros pudessem repercutir negativamente nas interaes com as pessoas que formam
o campo de pesquisa, reproduzindo e aprofundando provveis violncias cistmicas
possam ser cotidianas nas suas vidas. Em um estudo sobre experincias de pessoas
LBQT vivendo com HIV no contexto canadense (LOGIE et al., 2012, 7), participantes
trans descrevem diversas situaes em que profissionais da sade no se referem
a participantes transgneres pelo seu nome e/ou gnero preferidos, situando minha
preocupao em um contexto mais amplo de desrespeitos a estas identidades de
gnero.
Neste sentido, sugeri que se aproveitassem tais ocorrncias para estabele-
cer dilogos crticos sobre identidades de gnero, tomando-as como oportunidades
educativas. Infelizmente, as respostas a minhas intervenes caminharam no sen-
tido de dizer que, ao longo do projeto, seriam discutidos textos que elucidariam tais
questes, sendo necessrio ter calma com a questo. A cada interveno minha,
notava-se o incmodo crescente de algumas pessoas com estas crticas: ao final de
minha participao no projeto, adjetivos como agressiva e prepotente surgiram para
(des)qualific-las. Felizmente, apesar dos impactos subjetivos que estas instncias
tiveram naqueles momentos, hoje me possvel refletir sobre esta desconsiderao
ou distoro de minhas reflexes crticas como algo reproduzido em discursos
acadmicos atravs de epistemologias e mtodos que colocam as vozes de grupos
marginalizados como secundrias (KILOMBA, 2010, 46): nesse sentido, minha voz
enquanto pesquisadora trans colocada em segundo plano, diante das experincias e
credenciais acadmicas das pessoas cisgneras a estudar a populao trans que se
estressaram e consideraram agressivas demais minhas intervenes crticas.
(b) Simplificaes e exotificaes do campo
que serviria de apoio construo do dirio de campo por parte das pesquisadoras
e estudantes. Entre os itens, solicitava-se que fossem descritas caractersticas das
participantes, tanto em termos fsicos e de vestimentas quanto comportamentais e
sociais, assim como um exerccio de apontar quantas pessoas travestis e transexuais
so visualizadas no local onde a pessoa pesquisadora est, apontando tambm (aps
eventuais interaes) como estas pessoas se identificariam.
Nesta ocasio, apontei algumas questes que considerava problematizveis na
estruturao do formulrio, como o uso do termo performances trans para se referir a
atores transformistas e drag queens tendo este termo, ao final e depois de alguma
resistncia suposta desimportncia da questo, sido alterado para performatividades
de gnero dissidentes , e particularmente a importncia de que o lugar e insero
da pessoa pesquisadora tambm fosse apresentado nas descries. Refleti, quele
momento, sobre como a minha presena enquanto mulher trans, por exemplo, afetaria
aquele espao de distintas maneiras em relao a uma outra pessoa pesquisadora
cisgnera, sendo este raciocnio interseccional e autorreflexivo importante, em minha
opinio, para uma descrio mais rica do campo e do ambiente em que transcorreria
o processo de pesquisa.
Em um dado momento, depois de vrios comentrios que foram feitos por
vrias das pessoas participantes acerca do formulrio, um antroplogo pede a palavra
e comenta sobre a relevncia de meus comentrios e questionamentos, afirmando
que esta relevncia estaria associada minha posio enquanto o campo. No
comentei nada na ocasio, porm tal afirmao me deixou reflexiva por um bom tempo,
perguntando-me em particular sobre as simplificaes envolvidas na compreenso do
que seriam o campo de estudos e tambm sobre meu lugar naquele projeto, ao me
colocarem em um lugar de pessoa pesquisada, e no pessoa pesquisadora. Penso que
as reflexes de hooks (1990b, 23) sobre experincias de pessoas negras e produo
de conhecimentos crticos podem ser interseccionalmente consideradas, relativamente
a estas simplificaes de campos de pesquisa trans:
com este campo14 . Pensando nas produes tericas e polticas a partir do ps-
modernismo, e suas relaes com questes de raa-etnia, bell hooks (ibid.,26) nos
aponta para um cuidado importante que, me parece, podem servir s produes
acadmicas em geral que se relacionem com populaes subalternizadas:
deixar de ser, a sesso tinha seu especialista na anlise das fotografias, que a partir
de suas experincias etnogrficas e relaes com os objetos fotografados explicava
sobre estas identidades de gnero inconformes.
Definitivamente, foi melhor que eu no tivesse ido, apesar de acreditar que
os relatos autoetnogrficos que adviessem dessa reunio seriam mais um bapho
significativo. De todos modos, esta instncia infeliz nos permite considerar as diferentes
maneiras atravs das quais os dispositivos de poder envolvidos no apagamento das
autonomias sobre identidades de gnero operam. E apagamento de autonomia significa
colonialidade. No caso deste projeto, a mera existncia de um momento de anlise de
fotografias j denota limitaes epistmicas para a produo de conhecimentos sobre
estas populaes trans: o que se ganha, afinal, com a batida anlise sobre quem
travesti, quem [mulher] transexual, para alm do desenvolvimento de uma mirada
que ser sempre insuficiente em relao aos complexos autorreconhecimentos de
identidades de gnero? Aonde nos leva esta mirada, aonde no nos leva esta mirada
ciscolonial?
Somos mais que os esteretipos de gnero que supem em ns enquanto
coletivo, somos mais do que suas opinies sobre nossas corpas e identidades de
gnero.
(d) Fechando participaes
projetos acadmicos, e votos de sucesso para minha trajetria acadmica. Dentro dos
limites do possvel, fiquei satisfeita com o tom em que encerramos esta conversa.
De minha parte, tendo apresentado meus incmodos e sido convidada a refletir
se eu no estaria interessada em destruir o projeto um projeto que me afetou
negativamente em diversos sentidos, alis considerava fechada minha colaborao
ali. Que as anlises autoetnogrficas desta seo possam ser teis para a promoo
de outras miradas crticas sobre projetos de pesquisa, e para a compreenso de
colonialidades do saber que podem permear suas construes.
[bad trip]
Hoje, tive uma aula na qual se tratou de pessoas denominadas castrati.
Acredito que sejam vivncias e fenmenos culturais interessantes para
se pensarem questes intersexo e trans* muito embora sinta que
no haja muita informao que, epistemologicamente, no tenha sus-
tentao cissexista colonizatria. Segundo relatado, eram pessoas (pro-
blematicamente definidas como meninos pela pessoa docente) cujos
testculos passavam por intervenes cirrgicas, com o objetivo de que
suas vozes tivessem determinadas habilidades e alcances que fos-
sem, digamos, mais prximas ao que se convenciona como feminino.
Segundo relatado, ainda, eram intervenes que necessitavam de con-
sentimento por parte da pessoa a se tornar castrati consentimento
de cujo efetividade podemos desconfiar, evidentemente, dada a posi-
o das instituies religiosas nas relaes de poder de ento, bem
como das precrias condies socioeconmicas gerais. Ainda assim,
tal consentimento formal torna-se particularmente interessante quando
notamos, na contemporaneidade, a existncia de intervenes cirr-
gicas sobre corpos no normativos (intersexo) sem qualquer tipo de
consentimento da pessoa a passar por elas, o que no se torna to
fortemente problematizado, entre outros fatores, pela legitimidade de
que gozam as instituies mdicas dominantes. O fato de que, em
tempos to longnquos, uma instituio criminosa e arbitrria como a
igreja catlica demandasse tal consentimento nos diz muito sobre os
crimes contemporneos cometidos por pessoas mdicas em corpos
no normativos.
Por outro lado, nota-se a correlao da existncia social das pessoas
castrati com sexismos presentes nestas sociedades, que impediam
pessoas tidas como mulheres de participar de certas funes musi-
cais, trazendo, tambm, uma dimenso sexista para tais intervenes
corporais sobre estas pessoas.
Tais reflexes crticas foram, sem dvidas, instigadas pelo assunto tra-
zido sala de aula, mas no h como deixar de se perceber a profunda
falta de sensibilidade em relao a pessoas intersexo e trans*, atravs
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 113
minha sade por parte deste cistema (especialmente nas questes relativas terapia
hormonal), imaginei que talvez pudesse ser capaz de negociar e advogar pelos meus
direitos a atendimento humanizado, acolhedor e livre de qualquer discriminao.
(Brasil, 2011, 3), ainda mais tendo meu nome social, viviane, reconhecido no mbito da
universidade apesar de, neste momento, ainda no haver uma resoluo sobre nome
social implementada18 .
Para fazer o cadastro neste servio, entretanto, requisitado a toda pessoa usu-
ria que ela tenha os seguintes documentos: carteira de identidade, comprovante de
matrcula do semestre em curso, carto de vacinao atualizado no CRIE e resultados
dos seguintes exames complementares vrios, como hemograma completo e parasi-
tolgico de fezes (informaes retiradas do Manual de orientao do SMURB19 ). Este
segundo relato percorre alguns dos caminhos para a efetivao deste cadastro, que
incluiu uma consulta para vacinao e consultas, como parte do processo de triagem,
com pessoas profissionais de enfermagem, servio social e clnica geral, e tambm
retoma uma experincia de consulta com uma pessoa profissional da especialidade de
endocrinologia.
A primeira destas experincias se refere a uma visita realizada ao CRIE (Centro
de Referncia de Imunobiolgicos Especiais), um centro de vacinao conveniado ao
Cistema nico de Sade, para atualizar e documentar as vacinas que eram requeridas
para o cadastro. Aps constatar que no havia como registrar meu nome social na ficha
cadastral, procurei formas de garantir que meu direito a ser chamada como viviane
fosse cumprido, sem obter sucesso, comprovando que [a] falta de respeito ao nome
escolhido pelas pessoas travestis e transexuais se configura como uma violncia que
acontece diariamente nas suas vidas sociais (Brasil, 2010, 12). Sobre o episdio,
remeto-me a uma mensagem enviada ouvidoria do hospital, registrada no cistema
OuvidorSUS com o nmero 1114851:
responsveis.
Espero, ento, por aproximadamente 30 minutos at que a enfermeira
[nome omitido] me chame a uma sala. Nela, ela me informa de que o
enfermeiro [nome omitido], responsvel por autorizar a obteno da c-
pia da ficha, no a havia autorizado, por conta de no disporem de uma
fotocopiadora no Centro naquele momento. No satisfeita, insisti que eu
poderia simplesmente fazer uma fotografia da ficha: [a enfermeira] me
responde que no havia autorizao para tal, tampouco, e que eu deve-
ria buscar os meios legais, se eu quisesse esta cpia. Ento a questo
no seria a disponibilidade ou no de uma fotocopiadora, argumentei,
mas sim a negao do acesso minha documentao de atendimento,
ao que a enfermeira [nome omitido] assentiu, insistindo que eu poderia
buscar os meios legais caso discordasse desta negao de acesso.
O acesso a este documento o segundo dos trs aspectos a se
destacar no texto.
Finalmente, ao encontrar a mdica [nome omitido] logo fora da sala,
perguntei-lhe, com o objetivo de confirmar as informaes recm-obtidas,
se realmente eu no iria poder ter acesso a meus documentos. Em
uma discusso complicada e nada humanizada, a mdica afirma ter
visto meu nome social (segundo ela, depois de me haver chamado
pelo nome de registro), e reforou que no seria possvel ter acesso
ficha. Finalmente, aps desnecessrias perguntas de cunho pessoal
[como, por exemplo, a clssica pergunta sobre eu ter feito a cirurgia], a
mdica afirma que teria sido uma infelicidade me atender, e que, en-
quanto no tivesse meu nome social reconhecido em meus documentos,
constrangimentos como aquele iriam acontecer vrias outras vezes.
Este atendimento no humanizado e ignorante do meu direito
identificao pelo nome social por parte desta pessoa mdica o
terceiro aspecto a ser evidenciado nesta mensagem.
A partir destes eventos, gostaria de solicitar a esta Ouvidoria o seguinte,
conforme possvel:
1) Obter informaes sobre as medidas a serem tomadas para que [se]
respeite o nome social utilizado por pessoas como eu, em cumprimento
efetivo da Portaria 1.820, de 2009, particularmente no que diz respeito
ao uso do nome social;
2) Solicitar, junto ao CRIE, cpia da ficha de atendimento utilizada neste
dia para minha vacinao;
3) Investigar e analisar criticamente as posturas das pessoas funcion-
rias do CRIE, e em particular da mdica [nome omitido], que em minha
opinio no foram condizentes com uma atitude de humanizao da
pessoa usuria da sade, expressando ainda desconhecimento total da
Portaria 1.820, de 2009, ao violar meu direito ao uso do nome social
[. . . ].
Prezada Senhora,
Segue abaixo respostas das demandas registradas nessa ouvidoria:
[. . . ]
1114851: Sua demanda foi trabalhada pela Ouvidoria SUS / Hospital
Universitrio Professor Edgard Santos, tendo recebido da coordenadora
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 124
do [centro]:
Prezada senhora, em resposta ao espelho da demanda n 114851,
venho relatar que no dia 06/06/14, a sra. Viviane Vergueiro, cujo nome
civil Douglas Takashi [sic] Simakawa, compareceu ao setor para
vacinao, tendo sido encaminhado [sic] para o SAME afim de que
fizesse a ficha de cadastro de usurio do SUS.
No retorno [f]oi entregue a ficha na recepo do setor. No momento do
atendimento, foi feita a chamada com seu nome de registro civil
(Douglas Takeschi [sic]), foi realizada nova chamada e desta vez a
paciente levantou-se e dirigiu-se a sala de triagem.
J na sala a sra. Viviane recusou-se a sentar e em seguida retirou de
sua bolsa um papel, e passou a perguntar se tnhamos conhecimento
da Portaria 1.820/2009, passando a ler [a Portaria] em atitude agres-
siva. Novamente foi convidada a sentar e diante de nova recusa, foi
preenchida a ficha de controle de imunobiologico especiais.
A sra. Vivia [sic] no permitiu espao para dilogo, enquanto isso,
solicitava o nome de quem a atendia (no caso, eu) e ao sair da sala de
triagem, passou a anotar o nome de todos os fucnionrio [sic] que a
atenderam. A sala de vacina foi previamente informada que a paci-
ente deveria ser chamada pelo nome social, que de sua preferncia.
Durante o perodo que permaneceu no setor, gravou e filmou, sem
autorizao, [m]anteve atitude agressiva, o que foi constrangedor
para todos.
Finalmente gostaria de informar que em momento algum houve des-
repeito [sic] a paciente e que neste servio constumamos [sic] re-
ceber outras pessoas em situao semelhante e constume [sic]
perguntar o nome de preferncia para que evite constrangimentos
para todos. (nfases e acrscimos meus)
Posteriormente a esta denncia que fiz, obtive acesso minha ficha, porm
no houve qualquer outra resposta por parte da ouvidoria em relao s duas outras
demandas, excetuando-se um compromisso verbal, por parte de uma ouvidora, de que
o tema do nome social seria includo em reunies com pessoas gestoras. Mesmo com
um flagrante desrespeito ao nome social, admitido em documentao da ouvidoria: No
momento do atendimento, foi feita a chamada com seu nome de registro civil. Quais
os limites institucionais de ao contra cis+sexismos?
Um bom tempo depois (no final de outubro), compareci ao SMURB para passar
pelo programa de triagem, que tem como objetivo conhecer as condies de sade
dos estudantes ingressos na UFBA, [a]travs das entrevistas realizadas com enfer-
meiro, assistente social e mdico (do Manual de Orientao do SMURB). Durante o
preenchimento das fichas para abertura do cadastro e realizao das entrevistas, a
pessoa funcionria inclui somente meu nome Viviane Vergueiro no pronturio, no
sem antes ficar em dvida a respeito de que nome(s) utilizar.
Dirijo-me, ento, recepcionista que me encaminhar para a pessoa profissional
de enfermagem. Espero um pouco, e durante este tempo j estava mais tranquila com
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 125
que poucas cidades no Brasil tm tais espaos. Reflito, ainda, sobre a necessidade
de as especialidades mdicas terem formaes pensadas a partir de um paradigma
de diversidades corporais e de identidades de gnero enquanto um princpio fundante,
ao invs da cisnormatividade que parte da naturalizao de dois gneros (suposta-
mente) determinados. Despatologizaes, informaes para geral, e formaes para
profissionais: teria eu as caractersticas muito especiais necessrias para receber
ateno adequada e sensvel s minhas realidades? O que os diagnsticos de corpos
e gneros produzem, em termos de dinmicas de incluso e excluso, de acesso e
restries de acesso a alguns recursos? A populao trans percebida como um todo
homogneo, ou h lugar para a percepo das diversas de suas interseccionalidades
polticas e socioculturais?
Retiro, ento, meus exames hormonais, com esperanas de que minha hor-
monizao autonomizada e precria esteja se refletindo, de alguma forma, em taxas
hormonais compatveis com o que se tem como padro para a feminilizao. Entre os
resultados que se apresentam na Tabela 01, esto:
Valores de Referncia:
Mulheres:
Fase Folicular: 27,00 - 122,00 pg/ml
Dosagem de Estradiol Meio do ciclo: 95,00 - 433,00 pg/ml
Resultado: 37,00 pg/ml Fase luteal: 49,00 - 291,00 pg/ml
Menopausa (sem TRH*): < 20,00 - 40,00 pg/ml
TRH: Tratamento de Reposio
HormonalHomens: < 20,00 - 47,00 pg/ml
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 128
Valores de Referncia:
Mulheres:
Fase Folicular: 27,00 - 122,00 pg/ml
Meio do ciclo: 95,00 - 433,00 pg/ml
Dosagem de Estradiol Fase luteal: 49,00 - 291,00 pg/ml
Resultado: 37,00 pg/ml Menopausa (sem TRH*): < 20,00 -
40,00 pg/ml
TRH: Tratamento de Reposio
HormonalHomens: < 20,00 - 47,00
pg/ml
Valores de Referncia:
Dosagem de Prolactina Homens: 2,64 a 13,13 ng/ml
Resultado: 9,20 ng/ml Mulheres pr-menopausa: 3,34 - 26,72 ng/ml
Mulheres ps-menopausa: 2,74 - 19,64 ng/ml
Valores de Referncia:
Dosagem de Testosterona
Homens (18 a 66 anos): 1,75 - 7,81 ng/ml
Resultado: 5,02 ng/ml
Mulheres (21 a 73 anos): < 0,1 - 0,75 ng/ml
de Sade. Algo alinhado com reflexes que Butler (2009, 122) apresenta ao considerar
que [a]t que essas condies sociais tenham mudado radicalmente, a liberdade
requerer no-liberdade, e a autonomia estar enredada em sujeio. Em certa
medida, estas perspectivas tomam a patologizao das identidades trans no como
uma verdade mdico-cientfica, mas como uma estratgia poltica de garantia de direitos
(como, por exemplo, o acesso cobertura de determinados procedimentos cirrgicos
por planos de sade), algo que, argumenta-se, poderia at solapar o pressuposto de
que os indivduos diagnosticados teriam uma doena sobre a qual no poderiam exercer
nenhuma escolha, fazendo com que o diagnstico possa subverter os objetivos do
diagnstico (ibid., 114).
At que essas condies sociais tenham mudado radicalmente. Imagino que, a
partir deste horizonte utpico de outras condies sociais, seja possvel cartografar
uma diversidade de posicionamentos e interesses polticos em torno das discusses
sobre despatologizaes das identidades trans e das diversidades de gnero: entre
aquelas pessoas que acreditam e lutam por mudanas sociais radicais, diferentes
apreciaes sobre contextos podem levar a distintas posturas polticas diante do cis-
tema de sade entre rupturas e negociaes estratgicas, entre aes diretas e
colaboraes crticas, entre leis de identidade de gnero e processos transexualizado-
res. Por sua vez, podemos tambm identificar as posturas que tm um investimento
no status quo patologizante, assim como suas estratgias: o transexualismo como
transtorno da identidade sexual (VERDUGUEZ, 2009, 3), a imposio de acompanha-
mentos compulsrios (de relevncia clnica questionvel) como tutela de autonomias
corporais e reserva de mercado sob o suposto terror do arrependimento com A
cirurgia de afirmao de gnero que mal esconde o olhar ciscolonialista que ignora
consentimentos informados em prol do controle normativo dos corpos e identidades
humanas.
Estas diferentes posturas implicam em distintas epistemologias, bem como
em distribuies diversas de poder e protagonismo entre as pessoas envolvidas nos
debates. Autonomia no se restringe s relaes entre pessoa usuria do cistema de
sade e profissional do cistema de sade, mas tambm aos processos de desenho,
implementao e avaliao das iniciativas e polticas pblicas: portanto, as reflexes
sobre protagonismos trans* so necessariamente atravessadas pela questo poltica e
econmica de quem ocupa os espaos de poder e deciso a respeito do atendimento
especfico s necessidades de sade das populaes trans. E que a compreenso
desta questo um elemento indispensvel para se analisar a economia poltica da
produo de conhecimentos sobre esta populao, assim como os processos relativos
sexualidades, corporizao, etc., tambm incluindo procedimentos com marca de gnero que
podem estar localizados em partes corporais geralmente associadas a um gnero diferente (por
exemplo, exames cervicais para pessoas trans* cuja identificao masculina).
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 131
[bad trip]
Uma das ltimas pessoas a falar durante o Seminrio foi uma pessoa
psiquiatra. Enquanto se organizava para sua apresentao, ele faz um
comentrio sobre a organizao do seminrio, para ento se referir a
uma mulher trans/transexual como transexual masculino. O psiquiatra
diz que era uma brincadeira que ele fazia com ela, apesar de ela
no gostar, e que nutria carinho por esta pessoa que teria sido sua
paciente, declara. Silncios e um sorriso sem muita espontaneidade,
por parte do objeto da piada. Paciente?
O arquivo da apresentao aberto, e pelos slides que so trazidos
h vrias fotografias de pessoas cujas vestimentas e expresses de
gnero divergem consideravelmente das normas estticas cisnormati-
vas binrias i.e., que divergem de padres estticos associados ao
homem masculino e mulher feminina. O psiquiatra, em sua fala,
defende o modelo patologizante a partir de pelo menos duas linhas de
argumentao apresentadas (e criticadas) por Bento e Pelcio (2012,
574): os argumentos suicidgeno (ou do arrependimento) e de auto-
ridade cientfica, empacotados em laos e fitas de boas intenes e
preocupaes com a pessoa paciente. As fotografias pareciam com-
por de maneira bastante problematizvel uma ilustrao sobre o
olhar mdico-cientfico sobre as diversidades de identidades de gnero:
de um lado, as pessoas transexuais de verdade enquadradas no
diagnstico de transexualismo, e consequentemente tutelveis pelo
cistema mdico , e de outro, as pessoas dos demais diagnsticos de
gnero (como travestismo fetichista) e as identidades e expresses de
gnero no enquadrveis em diagnstico, de corpos, roupas e cabelos
variados demais para os limites dos olhares clnicos. Contrapunham-se
o moralismo e a seriedade da categoria que envolve procedimentos
cirrgicos contra a imoralidade e a fechao dos corpos e performativi-
dades que extrapolam fantasias cisnormativas: estes so, mesmo com
os avanos, os moldes gerais nos quais a populao trans deve se
encaixar para ser inteligvel a certas instncias do cistema de sade.
No estou segura se o psiquiatra tambm comentou, naquela ocasio,
sobre a suposta existncia de um crebro feminino e um masculino,
determinado no tero da me por hormnios masculinos circulantes
(Brasil, 2014a), mas sua argumentao seguia no sentido de defen-
der uma determinao biolgica s identidades de gnero partindo,
evidentemente, de uma suposio de normalidade e naturalidade das
identidades cisgneras definidas a partir de perspectivas binrias de
gnero, e de questionveis categorias como sexo biolgico.
Impaciento-me, e apesar de ser algum que evita fazer intervenes em
pblico, decido fazer uma pergunta, aps a interveno do psiquiatra.
Enquanto uma mulher trans imersa na complexidade de um perodo pr-
transio e de um armrio familiar que silenciava minha identidade de
gnero, fiquei bastante apreensiva ao me apresentar como viviane, uma
mulher transgnera, que gostaria de perguntar ao psiquiatra se ele no
considerava que pudesse haver conflitos de interesse nas opinies de
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 132
Neste relato autoetnogrfico, a lombra uma breve narrativa sobre Alice, travesti
em seus 30 anos de idade. Vinda do interior de outro estado para a capital baiana,
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 136
aos poucos Alice foi se ajeitando, se encontrando em meio aos cistemas, e em dado
momento soube que a Defensoria Pblica do Estado da Bahia estaria organizando
um mutiro para entrar com aes judiciais para retificao de registros civis (nomes
e designaes de sexo). J residente do estado e interessada nesta possibilidade,
apesar de ter escutado alguns relatos de violncia durante estes processos, Alice
resolveu participar do mutiro ao saber que esta Defensoria teria perspectivas no
patologizantes sobre identidades de gnero, quando tomou conhecimento de um
enunciado emitido em 2014 pela Escola Superior da Defensoria Pblica da Bahia
(Portaria no. 006/2014, enunciado 03)28 :
H algo que parece um pouco estranho nesta lista, particularmente em seu item
6: que tipo de anlise seria possvel, no mbito do cistema judicirio, a partir de fotogra-
fias que supostamente demonstrem que no convvio social as pessoas se portam como
do sexo feminino (roupa, cabelo etc)? Que tipo de suposies gnero-normativas se
demonstram institucionalizadas, quando esperamos que algum a demandar retificao
28
Disponvel em: h t t p : / / w w w . d e f e n s o r i a . b a . g o v . b r / p o r t a l / i n d e x . p h p ? s i t e = 1&mo-
dulo=eva_conteudo&co_cod=11300 .
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 137
Alice me chama de ozada por mostrar a neca assim, e pensamos no quanto es-
peram de ns que estejamos alinhadas a certos padres corporais, certas afetividades
e desejos. Quando compartilhamos entre ns que temos e tivemos relacionamentos
com outras mulheres e travestis, tambm notamos que seria ozadia demais falar destas
nossas lesbianidades e bissexualidades diante do cistema judicirio. Talvez fssemos
vistas como esdrxulas, e nossas demandas como ameaas ao cistema, que iriam
desmoralizar e liquidar com a segurana de nossos registros pblicos, como colocado
no comentrio acima.
Ela ainda l umas poucas linhas que adicionei ao verso de uma das fotografias,
e lhe advirto que elas saram de intensas lombras:
Sem identidade,
fao requerimentos ao cistema
junto papis e fotografias
do que sou
(sempre interpretado como o que quero ser)
testemunhas que ululam
meu gnero bvio30 ,
autoidentificado,
livre em sua dignidade
humana.
30
H que se notar que a obviedade de nossos gneros deve residir em nossas autoidentificaes e
pertencimentos socioculturais, e no em nossos alinhamentos normativos a padres corporais e
estticos.
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 141
Aps as falas da mesa, nos dirigimos a outra sala para preenchermos uma
ficha e anexar os documentos que trouxemos. Ela me diz que ainda precisava de
uma testemunha, e me prontifico a ser uma delas. Entregue a documentao, aps
algumas semanas Alice foi chamada para uma reunio, para que contasse sua histria
e para que se pudesse, a partir da, construir a fundamentao jurdica para sua ao
de retificao de nome e gnero. Tendo sido chamada mais ou menos no mesmo
perodo que ela, compartilhamos nossas experincias acerca destas reunies: em
vrios momentos, notamos como se pressupunha em ns uma certa narrativa de
vida, sendo as eventuais inadequaes s normatividades de gnero desde a infncia,
relaes disfricas com o prprio corpo e outros aspectos o centro das questes
que nos faziam. Como me havia sido dito, mostrar a sofrncia era a melhor forma
de convencer as pessoas juzas a aceitar a retificao de nossos registros: talvez
a piedade e condescendncia crist e pseudo-laica dos tribunais seja mais fcil de
defender que a afirmao da autodeterminao e do direito humano identidade, de
fato. Entretanto, seria necessrio dialogar com cada pessoa requerente para saber
que caminhos argumentativos e autobiogrficos melhor refletiriam suas necessidades,
estratgias e histrias de vida: Alice e eu concordamos que certos esteretipos a
respeito das pessoas que demandam alteraes de nome e gnero, pessoas trans e
travestis entre elas, deveriam ser repensados para que o direito ao autorreconhecimento
de nossas identidades de gnero, em suas diversidades e complexidades, pudesse ser
efetivado a contento.
Em uma leitura sobre estes processos no contexto argentino, Cabral e Viturro
(2006, 262-273) (traduo nossa) apresentam alguns elementos que demonstram
como o desenvolvimento de uma narrativa autobiogrfica fortemente estereotipada
considerado evidncia indispensvel da autenticidade transexual, incluindo-se a
levanta. Meia hora depois, o algum que saiu da sala vem at perto de ns, e convida
o psiclogo para testemunhar sobre Alice; digo-lhe que tambm sou testemunha, mas
no sou psicloga, e a ele diz que a juza requisitava o psiclogo, somente.
Passa-se uma hora e ela sai, dizendo que pode sair um bom resultado dali; a ela,
solicitaram mais alguns documentos, com um indicativo de que ao menos a alterao
de nome sairia. Fico feliz por esta expectativa, e pergunto a ela sobre a audincia em
si, se havia sido um tom de respeito, etc: sua resposta, algo no sentido de ser uma
exposio da prpria vida, de ter de abrir muita coisa, e tem muita dor a, alm de
dizerem que tenho que te chamar de fulano porque o que est no seu documento.
Barril, e infelizmente esta situao de violncia era de certa maneira esperada. Mas
Alice diz que a alterao de seu nome j seria uma grande vitria.
11 de novembro de 2014. Chega o dia de minha audincia e vou sozinha at
a Vara de Registros Pblicos de Salvador. No levo testemunhas, seja por indisponi-
bilidade, seja por considerao a elas, que se no fossem chamadas como no fui,
me fariam sentir mal pelo tempo mal gasto naquele espao hostil. Aps meia hora de
espera em relao ao horrio marcado, sou chamada sala, pela oficiala, e desta
vez ela me chama, baixinho e prxima a mim, viviane. Respeito ou medo de barraco
travesti? No creio que saberei a resposta a essa pergunta.
Chego sala de audincia, e esto juza, promotora e defensora a conversar
amigavelmente. Estou bem feminina, acredito, e logo ao sentar perto da defensora noto
de meu lado direito um quadro de uma nossa senhora crist alguma delas, no sei
precisar agora. Imagine-se a vibe, a energia do espao. Para descrever este momento
singular, retiro excertos de um Termo de Declarao feito junto Defensoria Pblica
Especializada na Proteo aos Direitos Humanos no dia 10 de dezembro de 2014,
contrapondo-o ao Termo de Audincia escrito na Vara de Registros Pblicos:
O Termo de Declarao:
O Termo de Audincia:
Passada a audincia, parece que meu amigo ter uma sentena favorvel
sua petio. Fico extremamente alegre, por pensar na importncia que esta alterao
pode ter nas possibilidades de vida entre ns pessoas trans. Esperamos, ainda, sua
sentena, e toro demais por ele e todas ns pessoas trans31 . Penso em Alice, em seus
processos, sua ao de retificao de registros, sua vida: ligo para ela neste mesmo
dia, e trs dias depois, e seis dias depois, e no a encontro. Outra amiga, ativista,
publica sobre mais um assassinato de travesti nas redes sociais, em um grupo de zap.
No Alice: dela, soube que decidiu ser ex-travesti, convertida por jesus cristo
e pela ideologia de gnero, vendida em seu nome (no de jesus, no no de alice), e que
catequiza diversidades h sculos.
Afinal, como no pensar em toda a economia poltica em torno das pessoas trans,
particularmente travestis, sendo exploradas em momentos delicados de dilogos com
cistemas policiais? A prpria produo da identidade+categoria travesti atrelada sua
criminalizao enquanto existncia, criminalizao de sua efetiva e-ou pressuposta
atividade econmica no mercado sexual, sua sujeio ao extermnio por parte dos
pobres ocs enganados sobre ns ou pelo dio institucionalizado e exercido a partir
de autoridades fascistas que se utilizam de suas posies de poder para agredir e
assassinar pessoas trans. Quando no utiliz-las para estudos, como se aponta no
relatrio da Comisso da Verdade (Brasil, 2014b, 309):
Ferreira (2014, 41) tambm nos traz um trabalho importante, neste sentido de
compreender as relaes entre travestis e cistemas prisionais, em Travestis e prises: a
experincia social e a materialidade do sexo e do gnero sob o lusco-fusco do crcere.
Uma das reflexes que me tocou foi sua considerao acerca dos atravessamentos de
raa-etnia e classe para analisarmos a produo discursiva da categoria travesti:
A partir desta colocao, Talia Mae Bettcher (ibid., 389-390) considera que
podemos
Curtas e assustadas,
montagens e desmontagens de adolescncia.
Muitas tardes, muitas tardes: sozinha.
Em um quarto, em roupas que no eram minhas,
Como dar nome a tudo aquilo
que fazia vergonha e uma vida
(aparentemente)
(naqueles tempos)
impossvel.
que estas vontades? E, conforme se passam os anos, pude ir percebendo que estes
silncios e autoquestionamentos no somente so experincias comuns dentro das
diversidades corporais e de identidades de gnero, como tambm representam uma
parte restrita das violncias cometidas contra elas. Em Um panorama da violncia
contra as pessoas LGBTI na Amrica, a Comisso Interamericana de Direitos Humanos
(CIDH, 2014) aponta que
E se, [d]esde tenras idades, somos inundadas com a histria de nossas mortes,
revivendo-as uma e outra vez antes de efetivamente morrermos, como no se indignar
com os usos que tantas e demasiadas vezes fazem delas?
4.3.2 De nomes
Nesta seo, algumas das maneiras que utilizei para me identificar, no decorrer
deste processo acadmico e tambm da dita transio de gnero, em artigos, ideias,
publicaes informais, cadastros:
Douglas Takeshi Simakawa
SIMAKAWA, D. T.
douglas takeshi simakawa (viviane v)
Douglas Takeshi Simakawa - viviane v
viviane v.
viviane v. (d.s.)
viviane v. (nome de registro civil: Douglas Takeshi Simakawa)
Viviane Vergueiro (Douglas Takeshi Simakawa)
V., viviane
V., v.
Viviane Vergueiro Simakawa
maioria das pessoas ficam com aquele tipo de mirada tpico, como se
do nada estivessem me percebendo como diferente.
37
Isto , ele percebeu minha inconformidade de gnero cisnormatividade: percebeu que sou uma
pessoa trans, uma travesti.
Captulo 4. Colonialidades sobre corpos e gneros inconformes 160
Figura 11 O casal trans* discute sob o olhar confuso de uma pessoa (cis) profissional.
Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=QgIrUIgdT-w
Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=QgIrUIgdT-w
deo38 . Quando uma das pessoas da produo fala em de repente ter uma ltima
confuso de quem a mulher (em 2 15, sobre o fechamento do roteiro com a questo
da gravidez), fica explcito que o objetivo humorstico a confuso que pessoas
trans* causam, e no qualquer apontamento sobre a incompetncia do profissional
que, repito, o arroz com feijo mundo afora.
Figura 13 A pessoa da produo explicando sua sugesto de como estabelecer uma ltima
confuso de quem a mulher.
Fonte: https://youtu.be/paouIMvMo9I
tificaes e identidades em diversos lugares atravs dos produtos miditicos (h, por
exemplo, diversos relatos de pessoas trans* que passaram a se compreender no mundo
a partir de histrias midiatizadas como as de Christine Jorgensen e Roberta Close),
tambm muito marcante que a constituio destas vivncias, identificaes e identi-
dades seja permeada por uma luta constante contra esteretipos desumanizantes,
degradantes, e inferiorizantes.
Pessoas trans* convivem com a ideia constante de que suas identidades so
falsas, um mero devaneio ou imoralidade.
Pessoas trans* convivem com a ideia constante de que no h lugar para si em
lugares tidos como normais (mesmo lugares GGGG), a no ser que sua presena
seja monitorada por olhares e comentrios inferiorizantes.
Pessoas trans* convivem com a ideia constante de que, se no acreditam
na verdade natural de que so homens e mulheres, devem ser doentes mentais ou
pessoas confusas que, no mximo e via patologizao mdica devem almejar
serem mulheres e homens mais estereotpicos que mulheres e homens cis, e detestar
seus prprios corpos.
Acima de tudo, finalmente, o vdeo, ao retratar com escrnio um casal trans*
hetero, passvel, de classe mdia e cuja grande preocupao sobre como falar
de sexo para sua criana, um tapa na cara da grande maioria das vivncias trans*
que lutam para terem suas identidades reconhecidas (e no debochadas), que lutam
contra o desemprego, o subemprego e sobrevivem a prostituies em condies
degradantes, que lutam contra a disforia corporal, a depresso e o suicdio que a
sociedade provoca, que lutam contra os inmeros problemas nas representaes
miditicas, nas exotificaes acadmicas e nas conivncias de movimentos GGGG e
de pessoas confusas e bem intencionadas, que sobrevivem a assassinatos brutais
que envolvem torturas, estupros e espancamentos. Sinceramente, explicar para uma
criana como trepamos no est no primeiro lugar da lista em realidade, poucas so
as pessoas trans* que tm o privilgio de cuidar de uma.
O vdeo, em suma, um tapa na cara da luta antiopressiva que, por todos os
meios necessrios, procura humanizar as pessoas trans* em toda sua complexidade,
diversidade e resistncia.
No daremos a outra face.
que poderamos empregar para pensar, justamente, uma transio entre uma situao
de ocupao e invaso ciscolonialistas e uma outra, de perspectivas de resistncia
que caracterizem inflexes decoloniais. Estes aspectos, prope-se, podem servir como
uma espcie de orientao analtica para a apreciao dos relatos autoetnogrficos
deste captulo. So eles, os pares:
1. O que voc fez? versus O que o racismo fez com voc?
2. Dependncia versus Independncia: delimitando novas fronteiras
3. Querendo ser compreendida versus Compreendendo
4. Perfeccionismo versus Autonomia: Desalienao
O primeiro par, composto pelas perguntas O que voc fez e O que o racismo
fez com voc, no trazido com a inteno de propor alternativas mutuamente
excludentes uma pessoa no tem de escolher entre uma e outra (KILOMBA, 2010,
139) , mas sim de nos alertar, particularmente, que o racismo cotidiano tem sido
massivamente negado em nossa sociedade (ibidem), e que a segunda pergunta, mais
do que vitimizao, representa empoderamento e denncia diante de um contexto em
que as pessoas que o experienciam so constantemente lembradas a no nome-lo,
a manter as coisas quietas, como segredo.
Neste sentido, esta segunda pergunta do primeiro par compreendida pela
autora como um ato real de descolonizao e resistncia poltica, ao permitir que a
pessoa+sujeito negra finalmente esteja ocupada consigo mesma, ao invs de se ocupar
com o outro branco, fazendo, assim, com que a primeira pergunta se torne secundria,
uma vez que guarda relaes com uma ordem colonial em que uma pessoa forada
a existir somente atravs da presena alienante do sujeito branco (ibidem).
A partir destas consideraes, acredito que seja possvel elaborar algumas
reflexes crticas com respeito ao cissexismo e instncias cisnormativas cotidianas.
Ao nos perguntarmos sobre o que os cissexismos cotidianos nos causam e causaram,
ao construirmos anlises e processos de autocuidado coletivos em resposta a estas
instncias, podemos focar melhor nos problemas e questes que afetam a ns e s
comunidades de que fazemos parte, deixando de tomar questes como E o que voc
fez quando te xoxaram de traveco ou O que voc fez diante do assdio por parte do
psiquiatra do HC a partir de lentes ciscoloniais de individualizao e neutralizao
destas violncias, e passando a entend-las como uma parte de processos de violncia
cotidiana e institucionalizada aos quais necessitamos interpor resistncias coletivas e
elaborar estratgias alternativas.
O segundo par se refere distino entre dependncia e independncia,
e de como o processo de descolonizao um caminhar entre o primeiro e o se-
gundo elemento requer a delimitao de novas fronteiras. Tal redefinio emerge
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 174
da percepo de que nos explicarmos diante de uma ordem ciscolonial racista sig-
nifica aliment-la, de alguma maneira. Explicarmos nossos corpos, identidades de
gnero e pertencimentos tnico-raciais dentro de um contexto histrico que patologiza,
abjetifica e criminaliza vrias destas diversidades uma demanda invasiva da colo-
nialidade cisnormativa racista que no fornece sadas a sensaes de inferiorizao,
a um cerco que tolhe autorreconhecimentos. Neste sentido, podemos considerar que
racismos e cissexismos no ocorrem e se re+atualizam por falta de informao, mas
sim por conta de um desejo violento de possuir e controlar a pessoa sujeito negra e de
corporalidades e identidades de gnero diversas.
homem ou mulher? traveco?; J fez a cirurgia?; Sou doido pra provar
uma trans, qual seu dote?; Por que voc no coloca uns peitos, no feminiza o rosto?;
Voc toma hormnios?; Desde quando voc assim?; Voc mulher mulher, mulher
de verdade, mulher biolgica?
A reflexo de Grada Kilomba, centrada em racismos, nos permite pensar em
como as perguntas acima re+criam uma cena colonial em que o propsito no
exatamente compreender as diversidades corporais e de identidades de gnero, mas
sim de exercer controle e invadir estas existncias. E, assim como o racismo cotidiano
invasivo, delimitar novas fronteiras em relao a estas perguntas (incluindo-se a
negao a respond-las) o que parece levar descolonizao de uma pessoa, e no
a explicao (KILOMBA, 2010, 141). Resta-nos, neste sentido, dar adeus fantasia
de termos de nos explicar, em nossas diversidades, a um mundo cisgnero.
Por sua vez, a dupla Querendo ser compreendida e Compreendendo remete
a uma derivao do par anterior. Pensando racismos, Grada Kilomba traz perguntas
contundentes: Uma pessoa explica porque ela quer ser compreendida. Mas para
quem uma pessoa est se explicando? E por quem ela quer ser compreendida? Pelo
agressor? Pela audincia branca, que observou o incidente de racismo? Ou ambos?
(ibidem) Estas questes nos conduzem a uma reflexo sobre a incerteza de como agir
diante de instncias racistas, uma vez que esta necessidade de compreenso do outro
branco pode ser constantemente frustrada, dado que o racismo amplamente negado
atravs de sociedades e culturas.
Para a autora, mais do que se esforar para ser compreendida diante de racis-
mos cotidianos e de audincias coniventes com eles, h que se mudar nossa relao
em relao a ele, o consenso branco (ibid., 142). Compreender as operaes de
poder nos cistemas, assim, abre margens para que se deixem de lado os esforos para
sermos compreendidas por estes cistemas e seus mantenedores, permitindo que sejam
utilizados todos recursos necessrios para a compreenso e ao crticas em resistn-
cias a tais cistemas. Uma ilustrao possvel para este deslocamento pode estar na
recusa a uma epistemologia infrutfera sobre que fatores diferenciariam objetivamente
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 175
quem travesti e transexual (que tambm recusa ideia de que tentar resolver esta
questo de maneira perfeita seja possvel ou suficiente para as transformaes ne-
cessrias), em direo a uma busca de conhecimentos que denunciem a necessidade
urgente desta recusa e proponham um foco epistmico nos elementos mais crticos
em nossas comunidades diversas (como a transformao interseccionalmente crtica
das economias do sexo, a construo de redes de apoio mtuo, o cuidado com nossas
afetividades precarizadas, entre tantos outros).
O ltimo par, Perfeccionismo versus Autonomia, elabora a respeito da fantasia
de que, se uma pessoa faz um esforo suficiente para explicar, ela ser aceita e
assim escapar violncia do racismo cotidiano (ibidem). Almejar o perfeccionismo, a
resposta perfeita a determinado ataque racista, responderia ansiedade de que um
desastre racista possa ocorrer novamente a qualquer minuto, no entanto tambm leva
a um estado constante de desapontamento e ao cultivo de uma ideia de servido
em que, [e]nquanto o outro branco age, a pessoa sujeito negra se restringe a reagir
branquitude (ibid., 143). Neste sentido, a ideia de perfeccionismo pode ser associada
ao conceito de alienao, uma vez que uma pessoa acaba tendo de existir atravs de
uma imagem alienante de si mesma, seja ela criada por pessoas brancas ou criada em
oposio branquitude (ibidem, nfases da autora).
Pensando interseccionalmente nas diversidades corporais e de identidades
de gnero inconformes cisnormatividade, podemos considerar que esta fantasia
de perfeccionismo se expresse na esperana de que seremos aceitas quando nossas
corporalidades e identidades de gnero estejam alinhadas a diagnsticos mentais
cientificamente precisos, quando formos capazes de passar completamente enquanto
pessoas cisgneras, ou quando tivermos certeza absoluta sobre nossas identidades
de gnero e formos capazes de formul-las e explic-las de maneira perfeitamente
compreensvel s audincias cisgneras. Deixar de lado este ideal de perfeccionismo
em direo a uma posio de autonomia significa chegar nem no outro no idealizado,
quanto no outro idealizado, mas no eu (self ) complexo (ibidem). Nem o diagnstico
de transexuais verdadeiras, tampouco a criminalizao e dio contra nossas diversida-
des: que nossas autopercepes suplantem as normatividades cisgneras que incidem
constantemente sobre todas ns.
A partir destes quatro pares, Grada Kilomba nos apresenta, como concluso,
um caminho para tornar-se sujeito que uma anlise de como uma pessoa negra se
torna consciente de sua negritude e de sua realidade vivenciada no racismo cotidiano
(ibid., 144), a partir de mecanismos de defesa do ego. Atravessando a negao,
momento em que se fala com a linguagem do opressor e consequentemente se
negam o racismo e a autopercepo na negritude; a frustrao, quando a pessoa
sujeito negra se d conta de sua privao no mundo conceitual branco; a ambivalncia,
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 176
Fiquei pensando sobre como a academia, ao menos desde este meu ponto de
vista trans* (particularmente relevante at por conta de meu assunto de interesse), tem
se apresentado como uma esfera (mais) de domesticao de natives por cistemas.
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 178
conta do que nos afetamos; sabendo, tambm, que os caminhos do porvir ainda so
longussimos.
Em relao ao item 3, o acrscimo de autoetnogrfica anlise, uma deci-
so que envolve a percepo de deslegitimao epistmica da autoetnografia como
potencial produtora de conhecimento crtico. Neste sentido, a nfase sobre o carter
autoetnogrfico desta dissertao objetiva, desde seu ttulo, defender este processo
metodolgico como legtimo e potente produo de conhecimentos. Em Notas autoet-
nogrficas sobre autoetnografia, relato uma instncia particular que me fez decidir pela
incluso deste termo ao ttulo da dissertao. E, de maneira geral, um dos propsitos
centrais deste trabalho o de catalisar, incitar, defender com toda possibilidade terica
e material possvel, autoetnografias travestis, trans, transexuais, no binrias, viadinhas,
barraqueiras, caminhoneiras, sapates, afrotransfeministas, transfeministas socialistas,
anrquicas, babadeyras, pajubeyras, fechativas, prostitutas. Porque no somos obri-
gadas a fingir que acreditamos na sua iseno epistmica, e porque conhecimentos
muitos j foram silenciados em nome de torres de marfim imaculadas, rycas, brancas,
cisgneras, heterossexuais, capazes, crists.
Finalmente, no item 4, destaca-se a alterao de norma para normatividade ,
mudana que tem o propsito de situar a cisgeneridade, enquanto conceito, prxima
heterossexualidade, particularmente em relao s elaboraes tericas em torno
da heteronormatividade enquanto constituinte de relaes de suposta coerncia e
continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (BUTLER, 2003, 38). A
cisgeneridade, enquanto identidade de gnero normativa e naturalizada, operaria nesta
matriz analtica como determinante das leituras socioculturais acerca dos corpos (isto
, na definio de seus sexos) e das identidades e expresses de gnero coerentes e
contnuas que decorreriam destas leituras, uma esfera que se entrelaa e dialoga com
as dimenses da prtica sexual e desejo.
Considerar as dinmicas atravs das quais os processos de normalizao e
normatizao ocorrem nos permitem analisar criticamente as estratgias polticas
necessrias para transformaes socioculturais. Ao se tomar a heteronormatividade,
por exemplo, podemos refletir sobre como projetos polticos orientados pelo objetivo
de alcanar a aceitao por parte de determinada sociedade apresentam limitaes
e contradies em relao a perspectivas feministas para o desmantelamento de
hierarquias sexuais criadas por regimes heteropatriarcais de normalizao (SPADE;
WILLSE, 2015, 7). A partir de Rubin (1984), Spade (2003, 7) elaboram a respeito deste
tema:
Estava um tanto perplexa com minha indicao, tentando elaborar sobre me-
recimentos e sobre as funes discursivas que prmios podem ter, e tambm feliz.
As inseguranas, pelo menos desde uma perspectiva trans, parecem permear parte
muito significativa de nossas vidas, na medida em que uma identidade de gnero
inconforme passa a ser autoafirmada e a aparecer socialmente, e isso sem dvidas
se reflete na autoconfiana em relao a nossas produes acadmicas e ativistas.
Como no deixar de notar alguns tons de ridculo nesta bravata decolonial de gnero,
nesta autoetnografia doidona, quando sequer sou capaz de convencer vrias pessoas
prximas e amadas sobre minha autoidentificao enquanto mulher trans, enquanto
travesti? A cartografia zorra (Paul Preciado, 2008) tem que abraar seus ridculos, seus
fracassos, e ainda assim dizer, revoluo! fazendo a linha, no mesmo, mona?
E ento, nesta felicidade que vem com a segurana (temporria porm intensa)
de parecer estar em um caminho acadmico interessante, esperei ansiosamente pelo
fim das consideraes finais sobre a conferncia para procurar o professor. Timida-
mente, tentei expressar minha vergonha por no ter estado presente ao momento da
meno honrosa, e falando de minhas razes para a ausncia tambm agradeci muito
pela considerao de meu trabalho entre tantas produes interessantes e importantes
neste campo do saber. Acreditava, e acredito, que tal meno se constitua como um
reconhecimento possvel (e no isento de riscos de assimilao e cooptao) da au-
tonomizao de vozes trans* e gnero-inconformes enquanto resistncia epistmica,
enquanto questionamento de um campo de saber que nos restringiu posio de
objeto de estudo. Como apontei em Vergueiro (2015b):
seccionais (no caso, raciais) que apontei ao dizer que Algo cheira mal nos trpicos,
a respeito do Seminrio Internacional Desfazendo Gnero, tampouco a precarssima
anlise de questes trans* realizada por uma pessoa que participou do Grupo de
Trabalho em que participei. Preferem, como parece, pensar nas crticas como ambio
pessoal, como algo intelectualmente desprezvel, politicamente mope, e que reforce
esteretipos patologizantes. Talvez meam os posicionamentos e atitudes polticas
alheias a partir das rguas que norteiam seus prprios pensamentos. Sinceramente,
um desapontamento imenso perceber que um mero reconhecimento de que talvez
tenhamos nossos erros em perceber criticamente todas as complexas relaes intersec-
cionais (algo autoevidente, dado que ningum chegou l nos pncaros das equidades
perfeitas para nos ensinar tudo sobre como alcan-las) seja muito mais difcil e raro
de se ouvir do que frases como h muita agressividade, todas somos trans, esse
negcio de cis e trans essencializar o gnero como algo binrio, ela nasceu do
sexo feminino esta ltima, de fortes tons cis+sexistas (dada a desconsiderao da
autoidentificao de gnero do objeto de estudo em detrimento de um biologismo
acrtico, no mnimo), ouvida no grupo de trabalho do Desfazendo Gnero anteriormente
mencionado.
Construir minhas crticas como fofocas e acusaes, reduzir as coisas a deba-
tes inflamados, no nada mais que um dispositivo de poder que procura evadir-se de
questionamentos incisivos. Neste meu pouco tempo de vivncia social enquanto mulher,
pude experimentar diversas instncias em que esta estratgia de deslegitimao foi
micropoliticamente utilizada. Talvez em nmero suficiente para perceber o quanto essa
estratgia frgil, e por outro lado para ter a confiana de insistir nas crticas incisivas.
possvel tambm, e isso o fundamental, que talvez estas pessoas no
tenham desconstrudo a cisnormatividade em suas cabeas para pensar que, sim, h
pessoas trans* para muito alm dos objetos infantilizados trans* que caricaturizam e
parece ser importante que assim seja, de forma a estabilizar posies de especialistas
no universo trans. H pessoas trans* fazendo teoria mundo afora, apesar de aqui no
Brasil, por todos condicionantes sociais excludentes que conhecemos, estas presenas
ainda serem muito pontuais e com pouco poder de deciso: ainda assim, onde esto
elas nos referenciais bibliogrficos quando se abordam questes trans*? Por sua vez,
algumas pessoas se gabam de suas habilidades em lnguas coloniais+imperialistas,
como o francs e o ingls: onde esto as tradues das produes de pessoas trans*
mundo afora? Onde esto, afinal, as referncias que menciono ao falar da transfobia na
teoria em uma traduo de Cross (2010b): Riki Wilchins, Susan Stryker, Sylvia Rivera,
Julia Serano, Vivian Namaste, Dean Spade, Paisley Currah, Pat Califa, Stephen Whittle,
Carol Riddell, Lou Sullivan, Jay Prosser, Tobi Hill Meyer, Emi Koyama, Joelle Ruby
Ryan?
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 196
invivel, minha parte economista diz pragmaticamente. Voc tem que pensar na sua
vida, trava, t acabando o tempo, diz minha parte trans*. Mas ento eu vejo cada pessoa
trans* que no se utiliza mais de linguagem inferiorizante para se explicar no mundo,
vejo tantas pessoas trans* e cisgneras preocupadas em apontar as colonizaes
cisgneras que nos afligem diariamente (e de distintas formas), e sinto tanta sintonia
interseccional com outras lutas anticoloniais e antinormativas, e penso que vale a pena
resistir. Vale a pena resistir neste meio acadmico podre e fedido, mais preocupado em
desenhar querelinhas pessoais que em debater conceitos e ideias de forma solidria,
vale a pena porque eu sinto que este respaldo institucional potencializa minha voz
trans* e me permite criticar mais efetivamente cisnormatividades, onde quer que elas
estejam. E, neste meio tempo, seguimos na graa e segurana de mandar beijos
crticos nos ombros para quem est incomodado, ao invs de feliz, com nossa presena
trvica pelos corredores das torres de marfim colonizatrias. Talvez a academia, enfim,
no seja um destino realista para pessoas trans*, mas estou disposta a continuar
re+existindo.
As resistncias trans* esto somente comeando. Estejam pre-pa-ra-das: elas
viro de autoetnografias, de status de facebook, de postagens em blogs desconhecidos,
de barracos contra cisnormatividades, das vozes que se levantam dos chos onde nos
acostumamos a morrer e resistir a torturas, agresses e suicdios, elas viro por todos
os meios necessrios s descolonizaes de gnero.
Fonte: http://www.youtube.com/watch?v=bBSWxy05QLg
[04min:42seg]
Apresentador (Hurlbut): Senhor OConnor.
OConnor: Qual seu nome de verdade?
Malcolm X: Malcolm. Malcolm X. Ahn..
OConnor: [interrompe] Este seu nome legal?
Malcolm X: At onde me importa, este meu nome legal.
Esta entrevista com Malcolm X, uma pessoa muito importante para as reflexes
sobre questes raciais em particular no contexto estadunidense , ilustra um pouco
de sua percepo crtica sobre o racismo, e das bases de seu pensamento, que
podem ser muito brevemente resumidas em trs princpios: autodefesa, autorrespeito,
autodeterminao.
Pretendo me inspirar neste breve trecho de entrevista, e em alguns outros posici-
onamentos de Malcolm X, para pensar sobre os nomes escolhidos pelas pessoas trans*
4
Disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=bBSWxy05QLg .
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 203
[05min:57seg]
OConnor: Voc se importaria em me dizer qual era o sobrenome de
seu pai?
Malcolm X: Meu pai no conhecia seu sobrenome. Meu pai recebeu
seu sobrenome de seu av, que o seu av recebeu de seu respectivo
av, que o recebeu do escravocrata. Os nomes reais de nossos povos
foram destrudos durante a escravido.
[. . . ]
OConnor: [interrompe] Quer dizer, voc no vai sequer me dizer qual
era o suposto sobrenome de seu pai? [. . . ]
Malcolm X: Eu no o reconheo de maneira nenhuma.
Os projetos coloniais podem ser vistos como projetos que buscam verdades
sobre as pessoas colonizadas, na medida em que este conhecimento sirva aos coloni-
zadores de alguma forma (para invadir, ocupar, ridicularizar, assassinar, por exemplo).
Quando o entrevistador insiste em saber o sobrenome de Malcolm X, ele quer produzir
duas coisas, discursivamente:
1. Deslegitimar a autoidentificao de Malcolm X;
2. Explicitar a legitimidade ltima perante o cistema do nome do escravocrata
que brutalizou os ancestrais de Malcolm X.
Vejo processos colonialistas semelhantes acontecerem quando noto a curiosi-
dade que as pessoas que no so trans* as pessoas cis tm pelos nomes dados
para as pessoas trans* em seus nascimentos.
Eu nunca direi que estamos tendo progresso. Se voc enfiar uma faca
9 polegadas nas minhas costas e a retirar 6 polegadas, isso no
progresso. Se voc a retirar totalmente, isto no significa progresso.
O progresso curar a ferida que o esfaqueamento causou. E eles
sequer comearam a retirar a faca, quanto menos curar a ferida. Eles
sequer admitem que a faca est l.
5
Disponvel em: http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?codteor=105944
6&filename=PL+5002/2013 .
6
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=XiSiHRNQlQo .
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 205
5.2.3 A cirurgia
corporais. De meados de 2009 a maio de 2010, menos de um ano para realizar minha
primeira cirurgia: com o apoio e suporte da namorada e a certeza de que teria uma vida
melhor com aquele procedimento, em uma manh amena estava em um hospital da
cidade, tendo uma agulha sendo colocada em meu pulso como parte dos preparativos
cirrgicos.
Colocando-me o folgado roupo azul-claro do hospital, deixei fluir as introspec-
es existenciais que j me acometiam semanas antes da cirurgia. Desde ponderaes
sobre a possibilidade de no sobreviver ao procedimento at consideraes a respeito
de como estaria meu corpo operado dali a cinco anos, gastei uns minutos tentando
abstrair todas preocupaes e procurando o nada. Dentro de mim, h medos de dores
e mortes que me desafiam espiritualmente, e h tambm influncias de normatividades
funcionais, corporais e de identidades de gnero que tornam extremamente complexas
as perspectivas sobre este corpo que, at ento, mal se afirmava viviane.
Olhando ao redor daquele ambiente de luzes intensamente brancas e cores
amenas, fiquei pensando, por alguns momentos, se minha sensao de maior segu-
rana, afinal, tivesse algo que ver com um certo deslumbramento latino-americano em
relao a alguns recursos disponveis no contexto da sade pblica canadense. uma
possibilidade, sem dvidas; porm tambm considerei os momentos e processos que
culminavam naquele dia de cirurgia, tal como a ateno e consentimento informado
que considerei satisfatrios, e a relativa agilidade no processo para um procedimento
que no se considerava urgente. Estava confiante de que as coisas dariam certo pelo
fato de, at onde havia pesquisado, estar em um bom hospital e sob cuidados de um
bom cirurgio, e contente por este servio fazer parte do cistema de sade pblico e
gratuito do pas. Evidentemente, este acesso tem relao importante com o tipo de
imigrao que fiz ao Canad, um acesso privilegiado enquanto profissional corporativo,
enquanto imigrante relativamente desejvel naquele contexto.
Chamam-me sala de cirurgia. Trs ou quatro profissionais preparam materiais,
em gestos que parecem rotineiros. Por indicao, subo mesa de cirurgia, e uma das
pessoas profissionais me faz uma breva avaliao corporal: tudo est certo. Ela se
surpreende com delicadeza e informalidade com o fato de eu estar depilada, e ento
me instrui sobre a anestesia. Minutos depois, uma mscara vai sendo colocada em
meu rosto; disseram-me que no contaria at cinco, e penso que no contei, antes de
me quedar anestesiada.
Dias depois da cirurgia, que havia transcorrido bem, eu lia um texto, sentada
cama, com a namorada cuidando de mim, seu namorado ps-cirrgico. Identidades
de gnero, o tema, localizado entre remdios, imobilizaes, e ainda toda fisioterapia
por vir. Eu, em minha masculinidade toda orgulhosa, sentindo-me ou blefando sentir-
me capaz de resistir a dores, pensei que voltaria ao trabalho em questo de 2 ou 3
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 207
dias. Ledo engano: acabei ficando mais de uma semana antes de voltar ao escritrio.
Eu havia avisado a vrias pessoas, especialmente meu supervisor direto, diretor da
empresa, sobre a cirurgia, e ele foi tranquilo sobre os dias que no compareceria
ao trabalho. Vrias das pessoas colegas no escritrio tambm sabiam da cirurgia, e
estavam torcendo por minha pronta recuperao. E eu seguiria em casa, praticamente
imobilizada, e bastante fragilizada na rea operada, por mais alguns dias.
Lembro-me de que, no primeiro dia ao voltar para o escritrio, acordei bem mais
cedo para sair de casa a tempo. Fui caminhando at a estao de metr, e os olhares
em direo a meu corpo existiam. Algumas pessoas me apoiavam, e at ofereceram
seus lugares para que eu me sentasse. At quis fazer a linha de que no necessitava
de cuidados especiais, porm era patente a teimosia construda performativamente
com muita masculinidade: caminhava com bastante esforo e dores.
Chegava, ento, ao edifcio localizado no centro financeiro da cidade de Toronto.
Caminhava bem lentamente, passos curtos, e fiquei um tanto nervosa sobre como seria
a reao das pessoas ao me ver ps-cirrgica. Abro a porta com dificuldades, mas
logo encontro o primeiro colega: vou re+contando a histria da cirurgia, o processo de
recuperao, e de como aquele procedimento era uma deciso necessria para mim.
Ele me d um abrao e me deseja uma recuperao rpida, com um sorriso no rosto.
Vou encontrando outras pessoas colegas, e todas me trazem mensagens bonitas. As
dores, entretanto, me fizeram voltar para casa um pouco mais cedo que o cotidiano. Em
questo de uma ou duas semanas, j iniciava a fisioterapia ps-cirrgica.
[9 de setembro de 2015]
Fazia crculos no ar com a perna, e via aquelas partes de meu corpo
alteradas, irreversivelmente. Penso por um momento na professora de
yoga que, numa das poucas aulas a que compareci h uns seis anos,
comentou que seria melhor no fazer nenhuma interveno em meu
corpo, numa poca em que ainda no tinha me decidido operar. Seu
argumento ia na linha de que no seria bacana mexer no corpo natural
que nos teria sido dado, e que haveria outras formas de poder me
adaptar no mundo com ele.
Pensava em como neste meu corpo, funes foram refeitas e remolda-
das para sustentar um corpo que, construdo de maneira cisnormativa
por dcadas, compreendia na necessidade de caminhar um aspecto
significativo de sua fora de rexistncia. Fao sete crculos: mundos
do voltas. Ligamentos e patela giram, hoje, em uma identidade de
gnero feminina, afetados pelos traumas futebolsticos e pelos cistemas
que, dia aps dia, incistem em destruir vivncias trans e nos fazem
engolir as colonialidades que, interseccionalmente, vo nos situando
no mundo. viviane, operada do joelho por conta de um rompimento em
ligamento num baba7 em terras canadenses, tenta aqui abalar miradas
ciscoloniais intrigadas com genitlias humanas, em especial aquelas
7
Referncia baiana a uma partida de futebol no profissional. Minha leso ocorreu durante um
campeonato amador de society de que participava, disputando bola em linha de fundo.
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 208
Certa vez, tive curiosidade em saber mais a respeito das pessoas que decidem
sobre o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM, na sigla em
ingls). Encontrei, ento, informaes sobre o Grupo de Trabalho sobre Transtornos
Sexuais e de Identidade de Gnero (do ingls Sexual and Gender Identity Disorders
Work Group) da Associao Estadunidense de Psiquiatria (American Psychiatric As-
sociation, ou APA na sigla em ingls), e nele estavam presentes pessoas afiliadas s
seguintes universidades:
University of Toronto
McGill University
University of British Columbia
Free University, The Netherlands
University of Southampton, UK
McLean Hospital
Columbia University
Karolinska Institutet, Sweden
Ulm, Germany
Case Western Reserve University
Fonte: http://naofo.de/48qf
Mantendo-nos abaixadas,
Desafiando o rei pelo trono.
Mantendo-nos erguidas,
Esperando pela queda da babilnia.
(Groundation Smile)
pessoas trans e travestis na Bahia: entraves para a efetivao da cidadania plena, que
foi realizada no dia 25 de setembro de 2015.]
Gostaria de saudar a todas as pessoas presentes, e particularmente orga-
nizao desta Audincia Pblica, a partir das Comisses de Direitos Humanos e de
Diversidade Sexual e Enfrentamento Homofobia. Se esto ouvindo e lendo esta
mensagem, agradeo pela oportunidade de interlocuo, neste dia de hoje.
Os ndices de violncia e, de maneira mais ampla, de violaes de direitos
humanos entre pessoas e comunidades trans travestis so estarrecedores, e motivo
de profunda indignao e revolta que nem todas de ns saibamos efetivamente o quanto
os cistemas de justia e legalidade brasileiros no somente ignoraram, mas ativamente
participaram da criminalizao, inferiorizao e patologizao das diversidades sexuais
e de identidades de gnero atravs da histria.
No que isto em si constitua um fato espantoso, dado o conhecimento por todas
ns partilhado, espero de que estas instituies jurdicas bebem na fonte histrica de
sculos de genocdios, formando parte integral de projetos coloniais racistas e elitistas
que perduram at esta nossa contemporaneidade ainda que com nomes, omisses,
cinismos e artilharias que se vo atualizando, de av para neto, de costa a costa, de
partido a partido poltico.
Compreender esta localizao dos cistemas legais em seu compromisso com
colonialidades e excluses isto , com o cerceamento das autonomias corporais, do
direito ao autorreconhecimento de gnero, entre outros crimes histricos extrema-
mente importante para que apreciemos devidamente as revoltantes e desproporcionais
violncias que afetam as comunidades e pessoas trans travestis. De outra maneira, no
conseguiremos compreender a complexidade destas violncias, totalmente entrelaa-
das a processos institucionais e no institucionais de racismos, elitismos e moralismos
no laicos continuao das catequizaes crists, europeias e brancas que seguem
contaminando quaisquer instituies que se proclamem como laicas.
Mais particularmente sobre as comunidades trans travestis, isso significa que
as violncias cometidas contra ns afetam de maneiras desproporcionais aquelas que
estamos nas interseces de identidades de gnero, classe, raa-etnia, religiosidade,
sexualidades, entre outras. Significa, muito diretamente, que um volume expressivo
destas violncias impactam comunidades e pessoas trans travestis negras, pobres, no
crists, prostitutas, positivas, e que toda iniciativa de transformao sociocultural deve,
de maneira crtica e incisiva, ter estas perspectivas e participaes como centrais no
desenho, implementao e avaliao de polticas pblicas e projetos realizados com
estas comunidades. Estas presenas, evidentemente, devem ser mais do que retricas.
Isto significa que algumas das respostas tpicas a violncias, como as demandas
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 212
5.3 Existenciais
Um livro de poesia na gaveta no adianta nada
Lugar de poesia [] na calada
(Srgio Sampaio Cada Lugar na sua Coisa)
Quando voc olha dentro, um mundo totalmente novo abre suas portas
e sua velha linguagem torna-se irrelevante. Tudo que voc pode dizer
que o velho est acabado. (Osho8 ) (traduo nossa)
minha vivncia pessoal, que no geral envolvem questes visuais e estticas formas
corporais, vestimentas, expresses generificadas, i.e., s quais se atribuem gneros ,
sonoras tom, timbre, vocabulrio ou institucionais como documentao, acesso a
recursos, entre diversas outras. Estas questes podem definir, em diferentes situaes
e temporalidades, a diferena entre o respeito enquanto pessoa humana e a desconsi-
derao plena de uma parte imanente nossa humanidade pessoal a identidade de
gnero.
Ilustro brevemente o significado destas dificuldades em lidar com a visibilidade
ou invisibilidade enquanto pessoa trans*. Certa vez, em um ambiente de trabalho, havia
uma cliente que, supunha-se, seria uma mulher trans*. Mais do que avaliar se havia
realidade nas especulaes de algunxs colegas, impressionou-me (e me indignou tam-
bm, certamente) a intruso e desrespeito que se lambuzavam atravs delas. A partir
dos questionamentos sobre a transgeneridade daquela pessoa, pude observar, mais
que qualquer outra coisa, que as inconformidades com a cisgeneridade incomodam
e excitam (em diversos sentidos) profundamente diversas pessoas (primordialmente,
mas no somente, cisgneras).
Neste sentido, considerando-se as violncias s quais pessoas trans* se expem
quando so vistas enquanto tal, a busca pela invisibilidade por parte de algumas delas
no deve ser lida necessariamente como uma reproduo acrtica do cis+sexismo
dominante, ou como um conservadorismo problemtico. Esta busca deve tambm
ser vista como uma possibilidade de resistncia s normas de gnero dominantes
(patriarcais e cis+sexistas), e em muitos casos, possivelmente, como uma das poucas
formas de sobrevivncias a um entorno social hostil. Assim, no creio que devamos
criticar a busca por esta invisibilidade sem antes fazer uma anlise crtica e afetiva
da(s) situao(es).
preciso pensar, por sua vez, na questo da visibilidade trans*. Se a busca
pela passabilidade cis uma realidade (e um desejo plenamente legtimo), devemos
tambm ter em conta que, para outras pessoas, esta passabilidade no almejada ou
no possvel dadas as condies sociais vigentes9 . E creio ser pertinente, dada a
motivao primeira deste post, enfatizar a legitimidade destas existncias nas formas e
expresses que tenham e afirmem perante o mundo, denunciando, por consequncia,
linhas discursivas que procurem normatizar e idealizar a passabilidade cis de pessoas
trans*, ou mesmo a ideia de que toda pessoa trans* almeje necessariamente passar
como cis.
Portanto, interpreto este dia de luta pela visibilidade trans* como um dia em que,
9
Noutros contextos em que a cisgeneridade no fosse to evidentemente prevalente, poderamos
pensar que as transgeneridades no seriam to visveis e monitoradas. E, at mesmo, que estes
conceitos analticos de cis- e transgeneridade no seriam mais relevantes.
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 215
sobrevivente trans* que conheo. Sobrevivente, colonizada, pero submissa jams. Nas
pistas, com silicones, nas clnicas em que nos violentam, hormonizadas, colocadas e
bonitas, resistimos apesar de vocs.
Sim, estamos todas pessoas implicadas nos cissexismos do mundo.
menino ou menina?
Universos de viviane?
Este ensaio foi desenvolvido a partir da problematizao da ideia co-
lonialista de que seja possvel se pensar em algum universo trans*,
algum universo lgb, algum universo oriental, etc. Compreendendo
o projeto colonial como um projeto de desumanizao, brutalizao
e simplificao de pessoas, culturas e sociedades colonizadas, este
trabalho prope expressar uma complexificao agenciada de uma
pessoa autoidentificada como mulher trans*, onde seu corpo feminino
procure, a partir de algumas atuaes e intervenes, ironizar tentativas
colonialistas de simplificao e exotificao ao responder universos de
viviane? aos intentos de delimitar um universo de viviane ou o que
seja neste sentido.
Atravs de dilogos com estticas de sensualidade trans* fortemente
associadas a mercados do sexo historicamente precarizados e estigma-
tizados , o ensaio procura desconstruir e enfrentar olhares colonialistas
ao trazer imagens em que se insinuam formas complexas de vida e resis-
tncia. Tais complexidades desafiam a pessoa espectadora a expandir
seu olhar para alm de esteretipos sobre vivncias trans*, mesmo
quando em dilogo direto com um deles o da hipersexualizao de
mulheres trans*.
10
Kilomba (2010, 66-68) aponta para as fantasias coloniais racistas que afetam a presena de
mulheres negras em determinados espaos (no caso do estudo, o territrio alemo), como a ideia de
que alem significa branca e negra significa estranha ou estrangeira. Estas fantasias envolvem
formas de controle e poder, atravs de miradas e questionamentos invasivos, que incluem um prazer
atravs da exibio da alteridade em narrativas exticas.
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 217
[. . . ]
Nenhuma investigao sria s mais uma
Rainha morta.
[. . . ]
o saber de que cada
morte nossa prpria.
[. . . ]
Estamos reunidas na ponte entre
a sobrevivncia e o desespero.
[. . . ]
Cada uma de ns segue,
fingindo no estar a14 ,
mordendo com fora o metal do desespero.
Seremos aquelas que vo roer as prprias
pernas antes de permitir que venam.
[. . . ]
Reunidas na ponte
Resistimos gua.
(DRISKILL, 2004a)
NADA disso
deslegitima a sua vivncia sobre transgeneridade.
NADA disso
d a qualquer pessoa cis mais poder de palavra sobre a vivncia de
pessoas trans*
no importa quantos campos de pesquisa, quantas travestis entrevis-
tadas, quantas experincias essa pessoa cis queira argumentar,
ela NO POSSUI mais autoridade que voc pra falar sobre pessoas
trans*.
Voc uma pessoa trans*.
Voc SABE disso.
Voc est vive.
Todas as suas vivncias so legtimas, so reais.
NINGUM pode tirar isso de voc.
A cisgeneridade tenta nos roubar O TEMPO INTEIRO nosso direito
palavra.
Nosso direito a nomear-nos.
O TEMPO INTEIRO tentam estabelecer quem so as trans* legtimas,
as representativas.
O TEMPO INTEIRO nos forando seus parmetros estatsticos, suas
coletas de dados feitas s custas do NOSSO sangue.
O TEMPO INTEIRO sufocando nossos afetos em um mar de silncios
ESSE MAR DE SILNCIO que nos mata.
Mais do que a faca de qualquer nazi, de qualquer skinhead:
NOS MATA O MAR DOS AFETOS QUE NOS FORAM CALADOS, DAS
PALAVRAS QUE NOS FORAM A ENGOLIR
DA AUTORIDADE DOS SABERES QUE NOS FORAM A OBEDECER.
E ainda assim: voc vive.
Ns vivemos.
Pulsa em cada veia dos nossos corpos a magia que nos narra: nossas
histrias, feitas cada qual sua maneira.
Enredos a cada dia ajeitando um espacinho
pros nossos corpos caberem
pras nossas vozes sarem
pras nossas lnguas amarem
pras nossas danas viverem.
significa buscar compreender como viver e ser na prpria corpa quando se est sob
ataque.
Em uma importante reflexo sobre como lidar e enfrentar, entre tantas outras
coisas, as mensagens txicas propagadas por mdias corporativas, Finch (2015) (tra-
duo nossa) escreve: [c]omo pessoas trans, somos frequentemente inundadas com
ideias txicas sobre identidades trans, e como resultado, muitas vezes internalizamos
boa parte da transfobia com que nos deparamos, de forma perceptvel ou no para ns
mesmas.
Entre as importantes estratgias de enfrentamento a cissexismos, portanto, est
uma prtica radical de autoamor e cuidado (ibidem) com a qual devemos nos compro-
meter, enquanto comunidades de corpos e gneros diversos. Ao apresentar os seis
pontos destacados por Finch, gostaria de enfatizar a relevncia de que estes autocui-
dados sejam cultivados de formas interseccionalmente empticas, em solidariedades
decoloniais:
1. O autoamor como um caminho, e no um destino;
2. O autocuidado como uma prioridade na lista de atividades a fazer (e no um
item relegado a segundo plano)
3. A celebrao da coragem que necessria para sermos quem somos
4. A procura e construo de comunidades
5. A criao de contranarrativas
6. A diversificao de mdias consumidas e a amplificao de vozes trans
Que nossas redes e coletividades formem amoras cada vez mais intensas e
significativas, em resistncia a todas normatividades.
Amoras de rio
.
So lgrimas o que trago
Meio a risos de desagravo
Junta a guas de indignaes.
.
No estou mais somente na ausncia do indizvel,
Na morte do filho idealizado,
Nem tampouco nos corpos que retratam,
Retalhados em vidas e mortes.
.
Rio de nome,
Rio de nomes,
Rios de nomes.
.
Rios que me atravessam a vida,
Me navegam em tristezas e alegrias,
Captulo 5. Inflexes decoloniais de corpos e identidades de gnero inconformes 225
6 Consideraes finais
Estar prxima ao final deste processo acadmico tem sido uma experincia de
muitos sentimentos, temporalidades e espaos. A quase coincidncia entre o incio de
minhas produes no mbito de identidades de gnero e a intensificao de minha dita
transio de gnero, de minha autoidentificao enquanto viviane, provoca em mim
sensaes que entrelaam teorizaes e mudanas cotidianas e existenciais derivadas
de minha vivncia crescentemente viviane.
Como ela prosseguir, aps ter implicado suas vivncias neste esforo autoet-
nogrfico? O que viviane hoje, a partir de suas inseres (privilegiadas) na academia
e em ativismos? viviane , afinal, distancivel de sua prpria autoteorizao? Que
possibilidades de ocupao econmica so in+viabilizadas neste processo de transio
acadmica e de identidade de gnero?
Nesta confluncia catica, tenho percebido na teoria e nos ativismos formas
de contribuio possvel ao desmantelamento de cistemas injustos, assassinos, bru-
tais; e, nesta existncia viviane trans travesti, uma possibilidade de construir redes de
Captulo 6. Consideraes finais 228
gica destes abismos, e a autoetnografia como uma metodologia possvel para pensar,
entre as comunidades trans travestis, por exemplo, este processo. Como a construo
de pontes, histrias, afetos, relatos que, se no apagam abismos, podem servir para
a rexistncia de relaes mais profundas, crticas, e menos imersas em vergonhas,
culpas, silncios e normatividades. Para isso, h que se canalizar as energias de todas
partes de ns:
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