FEMINISMO, CINCIA E

TECNOLOGIA
 Ana Alice Alcntara Costa e Cecilia Maria Bacellar Sardenberg
(Organizadoras)

FEMINISMO, CINCIA E
TECNOLOGIA

Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre Mulher

e Relaes de Gnero REDOR
Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal da Bahia
Salvador, Bahia
2002
 Coleo Bahianas - vol. 8
Comisso Editorial:
Alda Britto da Motta.
Ana Alice Alcntara Costa.
Cecilia M.B. Sardenberg.
Elizete Passos.
Enilda R. do Nascimento.
Ivia Alves.
Silvia Lcia Ferreira.
Reviso
Maria Jos Bacelar.
Editorao Eletrnica:
Fast Design Ricardo Tosta Jnior e Estevam M. Moreira Neto
Capa
Edsoleda Santos
Impresso e Acabamentos
Fast Design / Envelope & Cia.

D 536 Feminismo, Cincia e Tecnologia/ Organizado por

Ana Alice Alcntara Costa e Cecilia Maria Bacellar Sardenberg
Salvador: REDOR/NEIM-FFCH/UFBA, 2002.
320p. - (Coleo Bahianas; 8)

ISBN 85-88688-03-4

1. Feminismo; 2. Crtica Epistemolgica Feminista; 3. Feminis-

mo e Cincias; 4. Feminismo e Tecnologia; 5. Mulheres e Cincia; 6.
Relaes de Gnero; 7. Mulher - Poltica; 8. Mulher - Trabalho; 9.
Mulher - Violncia; 10. Mulher - Sade; 11. Mulher - Literatura; 12.
Mulher - Condies Sociais I. Costa, Ana Alice Alcntara, org.; II.
Sardenberg, Cecilia Maria Bacellar, org.

CDD - 305.8

Impresso no Brasil - Outubro de 2002

Tiragem: 1.000 exemplares. ISBN 85-88688-03-4
s mulheres cientistas brasileiras e a todas ns,
feministas: pela conquista do direito de sermos,
tambm, sujeitos cognoscentes.
 NCLEOS FILIADOS A REDOR
NCLEO DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES
SOBRE A MULHER-NEIM
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
Estrada de So Lzaro, 197 - Federao
Salvador-BA 40210-730
Tel/Fax: (71) 237-8239
http: www.ufba.br/~neim - E-mail neim@ufba.br
NCLEO DE ESTUDOS INTERDISCIPLINARES DA
MULHER E RELAES DE GNERO MULLIERIBUS
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA
Departamento de Cincias Humanas e Filosofia-DCHF
Km 03, BR 116 Campus Universitrio, Mdulo VII,
Caixa Postal 252-294 Feira de Santana - BA
Tel: (75) 224-8097 / 98 (75) 224-8282
Fax: (75) 224-8215
E-mail: chf@uefs.br - http:// www.uefs.br
GRUPO DE ESTUDOS SOBRE SADE DA MULHER-GEM
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
ESCOLA DE ENFERMAGEM
Vale do Canela, S/N
40110-060 Salvador-BA
Telfax: (71) 245-8366 ramal 217
E-mail gem@ufba.br
PROGRAMA DE ESTUDOS EM GNERO E SADE-MUSA
INSTITUTO DE SADE COLETIVO-UFBA
Rua Padre Feij , 29 - 4 andar - Canela
40110-170 Salvador-Bahia
Tel: (71) 245-0544 ramal 234 / 253
Fax: (71) 237-5856
E-mail: musa@ufba.br
NCLEO NISIA FLORESTA DE ESTUDOS E
PESQUISAS NA REA DA MULHER E RELAES
SOCIAIS DE GNERO-NEPAM
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE CONVIVNCIA DJALMA MARINHO
Campus Universitrio - Lagoa Nova
59072-970 Natal-RN
Tel: (84) 215-3609 - FAX: (84) 207-7939
E-mail: ufrnnepam@hotmail.com - http: www.ufrn.br/nepam
NCLEO DE ESTUDOS DA MULHER-NEM
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO
NORTE
DEPARTAMENTO DE SERVIO SOCIAL
Campus Universitrio - BR 110, KM 48
Bairro Costa e Silva
Mossor-RN 59600-000
Tel: (84) 315-2212
E-mail: joanalacerda@bol.com.br ou ghar@terra.com.br
NCLEO TEMTICO MULHER E CIDADANIA-NTMC
UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS
Campus A.C.Simes - BR.104 Norte, KM.14
Tabuleiro do Martins - Macei-AL
57072-340 Tel: (82) 214-1235 - Fax: (82) 214-1700
E-mail: ntmc@ccsa.ufal.br
GRUPO DE MULHER FAZENDO GNERO
CENTRO DE ESTUDOS E PESQUISAS JOSU DE CASTRO
Rua So Gonalo, 118 Boa Vista
50070-600 Recife-PE
Tel: (81) 3423-2800 Fax: (81) 3423-5242
Fone: (Res.) (81) 465-5649 (Laura)
E-mail: cepjc@elogica.com.br
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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE
PERNAMBUCO
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52171-030 Recife-PE
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E-mail: fatimapalves@hotmail.com.br
REA TEMTICA GNERO, FAMLIA E IDADE
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Av. Dois Irmos, 92 - Apipucos
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Fax: (81) 441-4201
E-mail: adeliab@fundaj.gov.br ou
fischer@hotlink.com.br
NCLEO DE DOCUMENTAO E INFORMAO
HISTRICA E REGIONAL-NDHIR
GT RELAES DE SEXO/ GNERO
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
Central de Aulas - Bloco F - Cidade Universitria
58059-900 Joo Pessoa-PB
Tel/Fax: (83) 216-7159 E-mail: gtsexgen@hotmail.com
NCLEO DE ESTUDOS DA MULHER SERTANEJA-NEMS
CENTRO DE FORMAO DE PROFESSORES/ V CAMPUS
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
DEPARTAMENTO DE EDUCAO
Campus V - Conjunto das Casas Populares
58900-000Cajazeira-PB
Tel: (83) 531-2146 Fax: (83) 531-3046
GRUPO DE ESTUDOS E PESQUISAS ENEIDA DE
MORAIS SOBRE A MULHER E RELAES DE
GNERO-GEPEM
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
Campus Universitrio do Guam
66075-110 Belm-Par
Tel: (91) 211-1441 Tel/Fax: (91) 211-1604
E-mail: lumulher@zaz.com.br
NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS SOBRE
GNERO, IDADE E FAMLIA-NEGIF
UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
DEPT. DE ECONOMIA DOMSTICA
Centro de Cincias Agrrias Bloco 860 Campus do Pici
Caixa Postal 12.159
60021-970 Fortaleza-CE
Tel: (85) 288-9414 Fax: (85) 288-9662
E-mail: negif@ufc.br
7
 NEIREGAM- Ncleos de Estudos e Pesquisas
Interdisciplinar de Relaes de Gnero no Amazonas
UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS
Av. General Rodrigo Otavio Jordo Ramos, 3000
Campus Universitrio PROCOMUN
69077-000 Manaus-AM
Tel: (92) 644-2244 ramal 2051
E-mail: heloisalara@bol.com.br
NEPIMG - NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS
INTERDISCIPLINARES SOBRE MULHER E
RELAES DE GNERO
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Centro de Cincias Sociais Aplicadas - Sala 61
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49000-000 Aracaj-SE
Tel/fax: (79) 212-6728
E-mail: nepimgse@ufs.br ou helenacruz@uol.com.br
NIEPEM - NCLEO INTERDISCIPLINAR DE
ESTUDOS E PESQUISAS MULHER, CIDADANIA E
RELAES DE GNERO
UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO
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65080-040 So Lus-MA
TEL: (98) 217-8425 / 8404
E-mail: meiremulher@uol.com.br
G.T. MULHER NA LITERATURA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE LETRAS - CAC
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Recife-Pernambuco
50670-420
Fone: (81) 271-8307 Fax: (81) 271-8787
E-mail: luzila@ipadnet.com.br
GRUPO PLANEJAMENTO E POLTICA DE GNERO
Av. Rosa e Silva, 1455/205 - Aflitos
Recife-Pernambuco 52050-020
Tel: (81) 241-9173 Fax: (81) 441-4449
E-mail: vgehlen@elogica.com.br
8
NCLEO DE ESTUDOS E PESQUISAS SOBRE
MULHER E RELAES DE GNERO - NEPEM
UNISERSIDADE FEDERAL DO PIAU
Centro de Cincias da Sade/ Dept. de Enfermagem
SG. 12 Sala 36 - Campus Universitrio - Ininga
Teresina-PI 64049-550
Tel: (86) 234-1219 Fax: (86) 215-5560
E-mail: nepem@ufpi.br
GRUPO FLOR E FLOR ESTUDO DE GNERO
UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA
CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS
DEPARTAMENTO DE SERVIO SOCIAL
Rua Antnio Guedes de Andrade, 114 Catol
Campina Grande-PB 58104-410
Tel: (83) 341-3300 Ramal 31
(83) 337-4427
E-mail: naca@mailbr.com.br
PROGRAMA PAPAI
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
CENTRO DE FILISOFIA E CINCIAS HUMANAS
Rua Mardonio de A. Nascimento, 119 - Vrzea
Recife-PE 50741-380
Tel/fax: (81) 3271-4804 / 3272-526
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http:/www.ufpe.br/papai
FAGES-FAMLIA, GNERO E SEXUALIDADE
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Rua Acadmico Hlio Ramos
CFCH 13 andar, PPGAC
Cidade Universitria
Recife-PE 50670-901
Tel/fax: (81) 271-8282
E-mail: fages@npd.ufpe.br
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA - UFRO
Laboratrio de Geografia - Projeto Berado
BR 364, Km 9,5 - Sentido Rio Branco
78900-500 Porto Velho-RO
Tel: (69) 222-3450 - E-mail: gracinhasilva@osite.com.br
SUMRIO

INTRODUO 11
PARTE I REFLETINDO SOBRE FEMINISMO(S), CINCIA(S) E TECNOLOGIAS(S)
CRTICA FEMINISTA CINCIA
Diana Maffia 25
ESTUDOS SUBSTANTIVOS SOBRE MULHER E CINCIAS NO BRASIL
Fanny Tabak 39
AS MULHERES NAS CINCIAS: O DESAFIO DE UMA PASSAGEM...
A PASSAGEM DO PRIVADO PARA O PBLICO
Nadia Regina Loureiro de Barros Lima 51
CINCIA E CRTICA FEMINISTA
Laura Susana Duque Arrrazola 67
O VIS ANDROCNTRICO EM BIOLOGIA
ngela Maria Freire de Lima e Souza 77
DA CRTICA FEMINISTA CINCIA A UMA CINCIA FEMINISTA?
Ceclia Maria Bacellar Sardenberg 89
NOVAS TECNOLOGIAS E IMPACTO SOBRE A MULHER
Maria Helena Santana Cruz 121
IMPACTOS DAS NOVAS TECNOLOGIAS REPRODUTIVAS
Lucila Scavone 141

PARTE II TRABALHANDO COM A PERSPECTIVA DE GNERO

TICA DA VIDA E FEMINISMO
Marion Teodsio de Quadros 153
RELAES DE GNERO E CULTURA NO DISCURSO JURDICO
Ana Maria Vasconcelos Melo
Amy Adelina Coutinho de Faria Alves 167
JOS DE ALENCAR, A DEMOCRACIA PROPORCIONAL
E O DIREITO DE VOTO DAS MULHERES
Maria Luzia Miranda lvares 177
ESCOLHAS INSENSATAS? O VOTO FEMININO NAS ELEIES
MUNICIPAIS DE SALVADOR
Ana Alice Alcantara Costa 197
CONSTRUINDO UMA NOVA CIDADANIA: REFLEXES SOBRE A INTERAO
ENTRE MOVIMENTO FEMINISTA E ESTADO NA CRIAO DA DELEGACIA DE
PROTEO MULHER DE SALVADOR
Silvia de Aquino 217
O NUS DA INVISIBILIDADE: O TRABALHO DA MULHER NA
AGRICULTURA FAMILIAR
Lgia Albuquerque de Melo 229
GNERO, AGRICULTURA FAMILIAR E GERAO DE RENDA:
UM ESTUDO DE CASO
Sylvia Maria dos Reis Maia
Tmara Cruz Arapiraca 243
VIVAS ALEGRES: UMA NOVA/VELHA GERAO
Alda Britto da Motta 263
REFAZENDO O RITMO: MULHERES VELHAS EM RITMO DE FESTA
Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes 277
PROFESSORAS E ESCRITORAS A POSSIBILIDADE DE PROFISSIONALIZAO
DAS MULHERES CEARENSES DE CLASSE MDIA NO FINAL DO
SC. XIX E INCIO DO SC. XX

Helena Selma Azevedo 291

ENTRE BRUXAS E PRINCESAS: A CONSTRUO DE IDENTIDADES
FEMININAS ENTRE AS PRISIONEIRAS DE CANUDOS
Walney da Costa Oliveira 305
SOBRE AS/OS AUTORAS/ES 319
INTRODUO

Cecilia Maria Bacellar Sardenberg

Ana Alice Alcntara Costa

E
m 1973, quando a chamada Segunda Onda do feminismo
mal comeava a banhar nossas praias, a historiadora inglesa, Sheila
Rowbotham (1973, p. 28), j afirmava que era possvel para ns,
feministas, [...] nos vermos atravs de nossas prprias criaes culturais, nossas aes,
nossas idias, nossos panfletos, nossas organizaes, nossa histria e nossa teoria.
Quase trs dcadas depois e em tempos de uma Terceira Onda, po-
deramos certamente acrescer essa lista com muitos outros feitos. No particular,
caminhamos bastante no sentido do avano de nossas reflexes tericas, desen-
volvendo um campo de estudos significativamente amplo e profcuo, que visa
produzir saberes de relevncia para as lutas das mulheres. Contudo preciso
reconhecer , esse caminhar no tem se dado de forma linear, nem sem trope-
os. Ao contrrio, ele se faz atravs de rupturas e demarches, de significativas mu-
danas de nfase e deslocamentos de terreno, a ponto de algumas autoras chega-
rem a afirmar que existe [...] um golfo entre a teoria feminista do anos 70 e a
dos anos 90 (BARRET; PHILILIPS, 1992, p. 2).

11
 De fato, quem se dispuser a percorrer a trilha traada pelas reflexes
tericas feministas, desde a retomada do movimento nos anos 60 aos dias de
hoje, no poder deixar de detectar mudanas significativas no seu interior, at
mesmo na prpria forma e teor dos discursos. Por certo, chamar ateno o fato
de que, enquanto at meados da dcada de 70 esses discursos ainda se manti-
nham em torno de denncias e no estilo dito panfletrio, nos idos dos anos 80
eles j se mostravam bem mais moderados, primando cada vez mais pela sofis-
ticao de sorte a se tornarem de difcil compreenso e acesso s prprias
feministas no-acadmicas.
H de se observar, tambm, mudanas importantes no que se refere aos
principais interlocutores e temas em destaque, mudanas essas que tm acompa-
nhado, em grande parte, a prpria difuso/apropriao do pensamento feminis-
ta, atravs das diferentes tradies disciplinares e reas do saber. Observa-se, por
exemplo, que at meados dos anos 80, as abordagens feministas se concentra-
vam sobretudo nas cincias sociais e na histria, ao passo que, nos ltimos quinze
anos, os principais avanos vm-se dando na psicologia, na teoria literria e na
filosofia, com especial destaque para a histria e filosofia das cincias.
No resta dvida, porm, de que uma das mais significativas mudanas
verificadas no perodo em apreo talvez at mesmo a mais significativa diz
respeito ao deslocamento de nfase nas reflexes: dos estudos sobre mulher/mulheres
para a problemtica das relaes de gnero. Este avano terico tem permitido no
apenas a abertura de novos espaos discursivos, de novas fronteiras para refle-
xo e anlise, mas tambm um repensar da mulher em novas bases. A perspec-
tiva de gnero tem possibilitado a construo de uma epistemologia crtica femi-
nista um discurso feminista sobre a cincia e uma teoria crtica do conhecimen-
to que, se por um lado fundamenta as bases de um saber feminista, por outro,
vem abrindo espao para questionamentos e reavaliaes at mesmo dos pr-
prios fundamentos desse saber.
De fato, nos ltimos quinze anos, sacudidos por ventos ps-modernos,
os debates feministas vm-se deslocando do plano terico-metodolgico para
questes de ordem epistemolgica, com desdobramentos contraditrios que,
necessariamente, implicam o repensar do projeto feminista enquanto produo
de conhecimentos e para alm. Mais precisamente, ao mesmo tempo que se
avana no sentido da crtica feminista cincia e tecnologia e, assim, fundamen-
tam-se as bases para a construo de uma cincia feminista, coloca-se hoje em
jogo a autoridade epistmica do sujeito do feminismo, mas, no mais apenas em
termos dos fundamentos da Cincia Moderna. Agora, tal questionamento se
formula tambm no prprio interior do pensamento feminista, o que, sem dvi-
da, traz implicaes tanto cientfico-acadmicas quanto polticas, que precisam
ser devidamente avaliadas.

12
 Esta coletnea representa um esforo neste sentido. Mais especificamen-
te, ela rene o resultado de conferncias e trabalhos apresentados durante o X
Encontro da REDOR, realizado em Salvador, Bahia, em novembro de 2001,
sob a organizao e coordenao do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre
a Mulher - NEIM, rgo suplementar da Universidade Federal da Bahia.
Criado em 1983, o NEIM guarda a distino de ser o segundo ncleo
de estudos sobre a mulher e gnero surgido no Brasil, bem como o que tem
agora a mais longa histria de atividade continuada. Reunindo professoras e pes-
quisadoras que desenvolvem trabalhos nesse campo de estudos, o NEIM vem se
constituindo em um espao privilegiado para a necessria permuta de informa-
es e o aprofundamento de questes terico-metodolgicas, contribuindo, as-
sim, para o avano da discusso em torno da problemtica da mulher e das
relaes de gnero na nossa sociedade. Por isso mesmo, o NEIM tem merecido
o reconhecimento da comunidade acadmica da UFBA (ou mesmo de todo o
pas) pela qualidade de sua produo e preocupao com a formao de novas
pesquisadoras. Tem merecido, tambm, o reconhecimento da sociedade baiana,
em especial o movimento de mulheres, pelo seu compromisso na luta em defesa
dos direitos da mulher e na construo de uma sociedade mais justa e igualitria,
onde as diferenas de gnero no sejam determinantes para manter as mulheres
afastadas das estruturas do poder e subjugadas a outros caprichos patriarcais e s
violncias sexistas.
Ao longo de seus dezenove anos de existncia, o NEIM tem promovi-
do uma srie de eventos nacionais, regionais e locais, com o intuito de incentivar
o avano dos estudos feministas, articulando espaos para o debate e intercm-
bio entre profissionais da rea. Nessa perspectiva, em 1995, reconhecendo a
necessidade de estreitar os laos entre essas profissionais atuantes no estado da
Bahia e, assim, avaliar o estado da arte no mbito estadual, o NEIM promo-
veu o I Simpsio Baiano de Pesquisadoras e Pesquisadores sobre a Mulher e
Relaes de Gnero. A partir da, a cada ano, um nmero crescente de pesquisa-
doras de diferentes universidades baianas tm participado dessa atividade.
Em 1992, depois de meses de articulao e planejamento no sentido de
concretizar uma proposta formulada dentro de um nibus, em meio a uma
verdadeira enxurrada paulista pelas poucas companheiras dos estados do
Norte e Nordeste que participaram do Encontro de Ncleos da Mulher realiza-
do pelo NEMGE/USP (em 1991), o NEIM conseguiu reunir, pela primeira
vez, um grupo de 20 pesquisadoras representando ncleos de instituies de
ensino e pesquisa dessas regies. Tnhamos como objetivos articularmos um es-
pao para trocarmos experincias, analisarmos os problemas enfrentados no
desenvolvimento dos estudos sobre a mulher e gnero nas nossas universidades

13
 e, mais importante, formularmos estratgias para romper o bloqueio ao acesso a
informaes e recursos que mantinha as pesquisadoras das nossas duas regies
em situao de desigualdade em relao s nossas companheiras do Sul e Sudes-
te. Foi ento, nesse nosso primeiro encontro, que nasceu a REDOR.
A REDOR uma organizao no-governamental feminista, que tem
por objetivos congregar, articular e desenvolver os estudos sobre as mulheres e
relaes de gnero no Norte e Nordeste. Atualmente, conta com cerca de 130
pesquisadoras(es) associadas e com a filiao organizativa de 23 ncleos. Atravs
da REDOR, unimos esforos no sentido de minimizar as discrepncias regionais
ainda hoje existentes em relao ao Sul e Sudeste, particularmente no que se
refere ao desenvolvimento dos estudos e pesquisas feministas.
Desde o primeiro encontro, em Salvador, a REDOR tem contado com
as iniciativas dos ncleos filiados e com o apoio da Fundao Ford, que vm
possibilitando a realizao de encontros anuais a cada ano em uma capital
diferente dos estados norte-nordestinos, a saber: Recife (1993), Natal (1994),
Joo Pessoa (1995), Belm (1996), Macei (1997), So Luis (1998), Fortaleza
(1999) e Terezina (2000). Em 2001, para o X Encontro da REDOR, voltamos a
Salvador, realizando, conjuntamente, o VII Simpsio Baiano de Pesquisadoras
sobre a Mulher e Relaes de Gnero.
Para ns, que participamos da articulao da REDOR desde sua
idealizao, esse foi um momento muito gratificante, pois representou o
coroamento de todo um processo de lutas, enfrentamento de preconceitos,
rechaos e infinitas dificuldades, mas, ao mesmo tempo, de muito companheirismo,
solidariedade e troca.
preciso ressaltar, porm, que muito mais do que celebrar nossas con-
quistas, o X Encontro foi um momento de visualizar perspectivas para o futuro;
afinal, ele marcou tambm a entrada da REDOR no novo milnio. Por isso
mesmo, tornou-se pertinente que nele nos voltssemos para os novos desafios
postos para nossas atividades de ensino e pesquisa, a partir das questes levanta-
das com o aprofundamento da crtica feminista cincia.
Por certo, desde a retomada do feminismo, em fins dos anos 60, o fazer
cientfico e o desenvolvimento tecnolgico tm estado sob a mira constante do
olhar feminista. E foi atravs desse olhar que se tornou evidente terem as diferen-
tes disciplinas se constitudo a partir da excluso (ou da representao distorcida)
das vidas e experincias das mulheres, apoiando-se em prticas discriminatrias
que deram lugar predominncia masculina entre cientistas, sobretudo no cam-
po das cincias naturais. Em conseqncia, nesse, como em outros campos do
conhecimento, predominou tambm um vis androcntrico na escolha e defini-
o dos problemas abordados, assim como no desenho dos projetos e interpre-

14
tao dos resultados obtidos, o que no deixou de ter conseqncias tambm
para os desenvolvimentos tecnolgicos.
Mais recentemente, porm, a crtica feminista s cincias tem primado
pela radicalidade, questionando no apenas as prticas, mas, sobretudo, a prpria
concepo clssica, positivista de cincia e seus pressupostos. Isso vem se verifi-
cando a partir de desenvolvimentos na histria, sociologia e filosofia das cincias,
que tm demonstrado a sua historicidade, e com a construo do conceito de
gnero. Reconheceu-se nele um instrumento de anlise do impacto das ideologias
na estruturao do mundo social e intelectual, que se estende para muito alm
dos eventos e corpos de homens e mulheres.
Munida de uma perspectiva de gnero, portanto, a crtica feminista tem-
se incorporado ao coro das abordagens des/construcionistas, questionadoras
das noes de universalidade e neutralidade fundamentais empreitada cientfica
moderna. Apoiando-se, em especial, na noo de que o conhecimento cientfico
moldado por seu contexto histrico e social ou seja, que as explicaes cien-
tficas so tambm construes sociais, historicamente especficas denuncia que
ele no est imune ao vis patriarcal: o sujeito das cincias tem sido o homem
branco, ocidental e, portanto, as construes cientficas so essencialmente mas-
culinas, no so universais, e sim particularizantes.
Mas, se isso verdade, ou seja, se [...] os sistemas de explicao refletem
o lugar de onde se conhece (SILVA, 1998, p.12), as teorias feministas tambm
no escapam de questionamentos sobre objetividade. Caberia, pois, perguntar: o
que legitima a teoria feminista? possvel falar de uma epistemologia feminista?
De uma cincia feminista? Uma tecnologia feminista?
Por certo, se tais questes esto na ordem do dia nas agendas feministas,
tornar visveis as mulheres e o embricar das relaes de gnero no mundo da
cincia continua sendo pertinente, principalmente no Brasil, onde estudos sobre
mulher e cincia ainda permanecem incipientes.
Abrir um espao para que as estudiosas e estudiosos vinculados RE-
DOR pudessem refletir sobre essas e outras questes, de semelhante teor, foi,
portanto, o propsito especfico do nosso encontro. Reservamos, assim, a Parte I
desta coletnea, Refletindo sobre Feminismo(s), Cincia(s) e Tecnologia(s), para o registro das
conferncias e intervenes em mesas organizadas em torno dessa temtica central.
Em consonncia com o prprio avano da crtica feminista cincia e
seus desdobramentos no Brasil, as trs primeiras contribuies voltam-se para o
problema da excluso feminina do mundo das cincias. Assim, Diana Maffia, da
Universidade de Buenos Aires, traa um panorama da participao feminina no
setor de cincia e tecnologia, com dados comparativos entre Brasil e Argentina.
Esse panorama foi elaborado a partir da construo de indicadores sociais com

15
 uma perspectiva de gnero, atendendo necessidade premente de elaborao de
polticas que visem a igualdade de oportunidades e a diminuio da brecha de
gnero. A questo, para a autora, no s aumentar a massa crtica de pesquisa-
doras, mas sim identificar os preconceitos de gnero que mantm as mulheres
excludas do setor.
Essa questo tambm abordada Fanny Tabak, pesquisadora do CNPq,
tomando como base trs estudos substantivos: a participao das mulheres no
ensino superior e nos programas de ps-graduao (como alunas) da Universi-
dade Federal do Rio de Janeiro; a participao feminina na Academia Brasileira
de Cincia em seus 80 anos de existncia; e, por ltimo, um estudo voltado para
uma experincia realizada com meninas do segundo ano do segundo grau em
quatro escolas do Rio de Janeiro, com o propsito de analisar seu (des)interesse
pela cincia.
Partindo de uma discusso sobre a trajetria dos estudos sobre mulher e
cincia no Brasil, Nadia Regina Loureiro de Barros Lima (NTMC/UFAL) lana tam-
bm um olhar ao panorama da presena feminina no campo das cincias, debru-
ando-se, ento, sobre a complexidade das relaes de gnero que permeiam
esse contexto e que definem de modo geral a incorporao da mulher no merca-
do de trabalho e suas escolhas profissionais.
Procurando aprofundar a anlise dos mecanismos em jogo na excluso
feminina no campo das cincias, Laura Susana Duque Arrazola (Fazendo o Gnero/
UFRGN) prope que a ... relao mulher e cincia revela a dialtica de uma
dinmica cujo carter triplo: poltico, social e epistemolgico, trazendo para
discusso os fundamentos terico-metodolgicos que serviram de base reali-
zao de uma pesquisa sobre as mulheres na cincia, desenvolvida com o apoio
da REDOR e CNPq.
luz da contribuio de algumas tericas feministas e embasada em sua
prpria experincia de vinte anos de atuao no campo das cincias naturais,
ngela Maria Freire de Lima e Souza, Professora Adjunta do Instituto de Biologia
da UFBA, analisa o vis androcntrico que atravessa os estudos biolgicos e seus
desdobramentos no ambiente de trabalho acadmico, mostrando como a razo
patriarcal, cartesiana, ainda norteia o fazer cientfico e o treinamento dos futuros
bilogos e bilogas, com repercusso no direcionamento de suas pesquisas.
Em seu ensaio, Cecilia Maria Bacellar Sardenberg (NEIM/UFBA) prope-
se a ir alm da crtica feminista cincia, analisando as contribuies e limites das
diferentes estratgias epistemolgicas feministas no sentido da construo de uma
cincia feminista, isto , [...] de um saber alavancado em uma perspectiva crtica
feminista de gnero, que leve adiante os interesses das mulheres e de outras
categorias historicamente subordinadas.

16
 Os dois ltimos trabalhos que integram a Parte I desta coletnea tm como
propsito analisar o impacto das novas tecnologias a partir de uma perspectiva de
gnero. Assim, Maria Helena Santana Cruz, do NEPIMG/UFSe, e atual coordena-
dora da REDOR, analisa os impactos da globalizao das economias e dos avan-
os tecnolgicos no mundo do trabalho, em especial no trabalho feminino, mos-
trando os seus efeitos daninhos na vida das mulheres trabalhadoras.
Por sua vez, Lucila Scavone, da UNESP/Araraquara, traz uma anlise das
tecnologias reprodutivas, enfatizando as tecnologias mdicas, com base nas crti-
cas filosficas, sociolgicas e feministas. Para a pesquisadora, o movimento femi-
nista o espao privilegiado para a elaborao dessa crtica, na medida em que as
mulheres so as grandes consumidoras dessas tecnologias. Porm, nem sempre
h uma reflexo sobre a utilizao dessas tecnologias e seus impactos sobre a
sade das mulheres. Como argumenta a autora, a utilizao das novas tecnologias
reprodutivas, a ttulo experimental, em mulheres pobres de pases mais atrasados
economicamente, vem transformando-as, no raramente, em principais vtimas
dessas tecnologias.
Podemos, pois, concluir que, se nas crticas feministas cincia, a questo
central tem sido saber como as categorias e relaes de gnero interferem na
construo da cincia e da tecnologia, as contribuies do X Encontro da RE-
DOR mostraram que as anlises dos efeitos do conhecimento cientfico e da
aplicao de novas tecnologias sobre a sociedade, continuam a ser importantes,
sobretudo numa perspectiva de gnero.
A Parte II deste livro, Trabalhando com a Perspectiva de Gnero, congrega
trabalhos que se valem dessa perspectiva para lanar um olhar a diferentes esferas,
instncias e/ou momentos da vida social e como estes so, por vezes, represen-
tados. Trata-se apenas de uma pequena amostra que, esperamos, seja representa-
tiva dos diferentes temas e questes debatidas nos Grupos Temticos da RE-
DOR isto , nos espaos privilegiados para as trocas e reflexes sobre os
nossos fazeres cientficos.
O primeiro trabalho aqui includo, de autoria de Marion Teodsio de Qua-
dros, parte de uma anlise conceitual da biotica em seus principais fundamentos
e campos de ao, para estabelecer um contraponto crtico a partir da perspecti-
va do feminismo. Segundo a autora, o feminismo questiona exatamente se a
biotica capaz de assegurar direitos fundamentais ao ser humano, uma vez que
ela apresenta lacunas na forma de tratar as desigualdades sociais e a opresso
presentes, em particular, nas relaes de gnero.
O trabalho de Ana Maria Vasconcelos Melo e Amy Adelina Coutinho de Faria
Alves, baseado em uma anlise documental de processos de guarda de menores,
penso alimentcia, e aes de desquite no Frum Gumercindo Bessa em Aracaju,

17
 aborda a questo de como a cultura e os imaginrios jurdicos nas prticas do
Direito, construdos na perspectiva das relaes de gnero enquanto relaes
assimtricas e, portanto, relaes de poder, comprometem a cidadania feminina
e a democratizao dos direitos sociais, na medida em que interferem na funda-
mentao das sentenas.
Maria Luzia Miranda lvares traz a pblico uma outra vertente do famo-
so romancista Jos de Alencar, que se destacou na literatura brasileira por seu
interesse especial em retratar a vida e o cotidiano de mulheres fortes: a do parla-
mentar, autor de vrios trabalhos polticos, preocupado com o direito de repre-
sentao das minorias e a democracia proporcional. A autora busca exatamente
explorar as bases do pensamento de Jos Alencar sobre os conceitos de repre-
sentao, minorias e democracia, para analisar o lugar que o direito de voto das
mulheres ocupa nessa produo poltica.
Ana Alice Alcantara Costa parte de uma contextualizao analtica do pro-
cesso histrico de lutas das mulheres brasileiras pela conquista do direito ao voto
e as caractersticas especficas presentes no exerccio dessa cidadania, para enten-
der como se do as escolhas femininas. Neste sentido, a autora lana mo dos
dados de uma pesquisa eleitoral realizada pela REDOR em Salvador, por oca-
sio das eleies municipais de 2000, para identificar e analisar os critrios das
escolhas eleitorais femininas, luz dos conceitos de gnero, relaes de gnero e
cultura poltica.
Tomando como ponto de partida a luta do movimento feminista pela
criao das Delegacias Especiais de Atendimento s Mulheres Vtimas de Violn-
cia em Salvador, Silvia de Aquino analisa como o movimento vivencia e constri o
que ela chama uma nova cidadania. Uma cidadania que abrange a experincia
concreta do seu exerccio a partir da relao de dilogo, de negociao entre
sociedade e Estado. Tal cidadania exige sujeitos sociais ativos e capazes de inter-
ferir, demandar, interagir e influenciar no aparelho estatal.
Saindo do campo das lutas polticas, porm sem sair da discusso da
cidadania, Lgia Albuquerque de Melo trata do descaso da poltica agrcola em rela-
o questo da eqidade de gnero, tomando como base de anlise a invisibilidade
do trabalho da mulher na agricultura familiar. O trabalho feminino, uma vez no
reconhecido no mbito da agricultura familiar, proporciona uma falta de identi-
ficao da mulher enquanto produtora, o que, segundo a autora, [...] resulta no
somente na desvalorizao de sua capacidade produtiva, como na sua real
integrao nos programas de desenvolvimento rural, cujo pblico meta so os
produtores da agricultura familiar.
No mesmo caminho de anlise do papel da mulher na produo agrco-
la familiar, Sylvia Maria dos Reis Maia e Tmara Cruz Arapiraca analisam a

18
contribuio feminina na constituio da renda familiar de pequenos agricultores
de quatro assentamentos implantados pelo INCRA na regio cacaueira do Sul da
Bahia. De forma minuciosa, Maia e Arapiraca analisam as atividades desenvolvidas
pelas mulheres e concluem que na regio estudada, as mulheres so responsveis
por 43,6% da renda familiar. Essa constatao tira a mulher da invisibilidade
social e a transforma em sujeito ativo.
O trabalho seguinte, de Alda Britto da Motta, trata de um tema inusitado,
as vivas alegres. Como aponta a prpria autora, As vivas sempre povoa-
ram o imaginrio cotidiano, entretanto, apesar do seu nmero demograficamente
significativo, sempre estiveram quase-ausentes dos estudos e pesquisas cientfi-
cas. Ao longo do seu trabalho, Motta vai analisando as transformaes no coti-
diano de mulheres e homens ao ingressarem nessa situao, explicitando como
relaes assimtricas de gnero definem papis, contextos, aspiraes e resistn-
cias diferenciadas para ambos, e como estas prprias transformaes tambm
so afetadas/modificadas pelo tempo histrico.
Tambm nessa perspectiva de estudar as relaes de gnero vivenciadas
por homens e mulheres idosos, Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes analisa as novas
formas de sociabilidade dos grupos, com nfase nas festas enquanto momentos
no s de interao e trocas, mas tambm da construo de novos comporta-
mentos e identidades que perpassam os limites dos prprios grupos, para de-
marcarem novas maneiras de ser, estar e viver o envelhecimento, principalmente
para as mulheres.
Buscando construir a histria das mulheres no Cear a partir de sua in-
sero na educao e na cultura cearense, Helena Selma Azevedo procura dar visibi-
lidade a personagens femininos de fins do sculo XIX e incio do XX. So escri-
toras, professoras, e mulheres abolicionistas que conseguem romper o cerco do
privado e inserir-se no mundo pblico. Atravs da biografia dessas mulheres, a
autora vai desvendando as resistncias, os rechaos de uma sociedade conserva-
dora incorporao feminina, ao tempo em que vai construindo a histria da
literatura cearense.
No trabalho apresentado por Walney da Costa Oliveira, a historiografia
baiana que se esboa atravs de uma abordagem de gnero. Em particular, a
partir de uma discusso do conceito de identidade, o autor analisa as relaes de
gnero e as identidades femininas construdas em relao s sobreviventes e egressas
do arraial de Belo Monte, identificadas como jagunas no perodo ps-guerra
de Canudos. O autor utiliza como fonte histrica o Histrico e Relatrio do Comit
Patritico da Bahia, uma organizao civil voltada para o trabalho filantrpico de
atendimento das vtimas do conflito, criado com o objetivo de atuar em favor
[dos] feridos [em] Canudos e vivas e rfos dos combatentes.

19
 Acreditamos que as conferncias e trabalhos aqui reunidos, apresentados
ao X Encontro da REDOR e VII Simpsio Baiano de Pesquisadoras (es) sobre
Mulher e Relaes de Gnero, demonstram com justeza e pertinncia os esforos
direcionados na sua realizao.
Gostaramos, pois, de registrar aqui os nossos agradecimentos a todas e
todos aqueles que, de uma forma ou de outra, contriburam nesse sentido, bem
como para esta publicao. De maneira muito especial, queremos agradecer:

Fundao Ford, que vem apoiando a REDOR desde o momento em

que ainda era um sonho de Cecilia Sardenberg, sua idealizadora;
CAPES e ao CNPq, por terem, finalmente, comeado a reconhecer a
importncia da REDOR, apoiando o nosso Encontro;
ao CADCT (hoje FAPESB), na pessoa da sua diretora, Dra. Cleilza
Ferreira Andrade, sempre incentivadora das nossas iniciativas, o mesmo
se aplicando Dra. Ivete Sacramento, Magnfica Reitora da Universida-
de Estadual da Bahia;
tambm em nome da equipe do NEIM, queremos agradecer de pblico
constante colaborao da artista plstica Edsoleda Santos, que to
desprendidamente nos tem cedido suas obras para ilustrarem nossos
cartazes e capas de livros, a exemplo do cartaz do X Encontro e da capa
desta coletnea;
queremos ainda aproveitar esta oportunidade para homenagear a Profa.
Fanny Tabak, fundadora do primeiro Ncleo de Estudos sobre a Mu-
lher no Brasil, o NEM da PUC do Rio de Janeiro, tambm uma de
nossas madrinhas nos idos de 1982, ela nos trouxe a idia, e o mais
importante, nos convenceu a criar o NEIM. A ela nossos sinceros agra-
decimentos;
do fundo do corao, fica nosso profundo agradecimento a Rita Marga-
rida, Secretria da REDOR, que cuida de todos os nossos sufocos, e foi
imprescindvel para o sucesso do Encontro;
a toda equipe tcnica do NEIM Jurandir, Mrcia, Clayton e nossas(os)
estagirias(os), que deram o apoio necessrio e at mais;
ao nosso comit editorial, principalmente Alda Motta, pela contribuio
na leitura e seleo dos trabalhos para publicao;
a Maria Jos Bacelar, pelo sempre prestativo apoio como nossa assesso-
ra tcnica em questes de editorao;
e para finalizar, em nome do NEIM, do MUSA, do GEM, ncleos da
UFBa, e do MULIERIBUS, da Universidade Estadual de Feira de
Santana, que constituram a Comisso Organizadora do X Encontro e

20
 VII Simpsio Baiano, agradecemos a todas e todos os participantes;
mais uma vez, conseguimos construir aquela solidariedade e
companheirismo que tm sido marcas constantes da nossa trajetria con-
junta de quase uma dcada.

Saudaes Feministas!

Salvador da Bahia, outubro de 2002.

REFERNCIAS

BARRETT, Michle; PHILLIPS, Anne. Introduction. In: BARRETT, M.;

PHILLIPS, A. (Eds.). Destabilizing theory: Contemporary feminist debates.
Stanford, California: Stanford Univ. Press, 1992. p. 01-09.
ROWBOTHAM, Sheila. Womans consciousness, mans world.
Harmondsworth: Penguin Press, 1973. p. 28.
SILVA, Elizabeth Bortolaia. Des-construindo gnero em cincia e tecnologia.
Cadernos PAGU, So Paulo, n. 10, p. 7-20, 1998.

21
CRTICA FEMINISTA CINCIA1

Diana Maffia

Q
uando pensamos nesta mesa que vocs tm no boletim, havia
uma expectativa de fazer o que Sandra Hardding mencionava
em seu texto; era passar da situao das mulheres na cincia
questo da cincia no feminismo. Eu gostaria de nessa breve fala, fazer um pe-
queno apanhado disso tudo. Ver um pouco a situao das mulheres na cincia, e
ver, de forma breve, a situao da cincia no feminismo.
No ano de 1994, realizou-se, em Mar Del Plata, Buenos Aires, uma
reunio preparatria de Beijing. Essa reunio de 1994 foi muito importante para
mim e para o trabalho em epistemologia. Primeiro porque eu vinha trabalhando
sozinha (eu sou filsofa) alguns temas de epistemologia feminista. Nessa reunio,
me encontrei com mulheres cientistas da Argentina e juntas decidimos armar
uma rede de gnero, cincia e tecnologia que ainda continua. Alm disso, foi nessa
reunio que conheci Fanny Tabak uma relao profunda de muita admirao.
Fanny foi nossa convidada no congresso internacional que realizamos em 1998
de: Gnero, Cincia e Tecnologia; e nos impulsionou muito para fazermos cria-

25
 es sobre a situao das mulheres nesse setor. Havamos sonhado em fazer
juntas um trabalho que finalmente nunca pde acontecer. Mas eu gostaria de
dedicar-lhe este ganho parcial de uma pesquisa que fizemos no ano passado
sobre quatro pases da Amrica Latina, dos quais eu simplesmente vou mostrar
algumas partes que tenham a ver com o Brasil e Argentina, para que possamos
ver alguns paralelos.
Brasil e Argentina tm em comum o fato de que a proporo de mulhe-
res em relao com os homens bastante alta isso no quer dizer que existem
poucas mulheres em cincia e tecnologia no Brasil e nem na Argentina. Agora
vamos ver quais so esses problemas, que j sabemos no serem de quantidade.
Para o trabalho que utilizamos e que realizamos na rede, o que fizemos
foi definir indicadores fundamentalmente com dois objetivos: primeiro, elaborar
um diagnstico da situao das mulheres no setor de cincia e tecnologia e, a
partir da, fazer propostas de indicadores e de poltica para alcanar a igualdade
de oportunidades e a diminuio da brecha de gnero.
Para a construo de novos indicadores, tomamos o conceito do traba-
lho da CEPAL, em que se considera que um indicador procura expressar uma parte
importante do fenmeno, pois sempre um conceito que sintetiza situaes ge-
ralmente muito mais complexas. No pretendem descrever um fenmeno, se
no indicar e alertar sobre o sentido no qual evolui.
Os indicadores que utilizamos, que so um primeiro conjunto de indica-
dores em parte o trabalho se prope sugerir outros mais complexos , foram:
a porcentagem de pesquisadores segundo o sexo por disciplina cientfica (a an-
lise por disciplina cientfica permite qualificar as carreiras femininas, eqitativas e
masculinas); a porcentagem de pesquisadores segundo sexo e por categoria (a
anlise dos nveis hierrquicos alcanados pelas mulheres e pelos homens permite
reconhecer seu nvel no sistema); a porcentagem de pesquisadores segundo sexo
e idade (a anlise etria em relao ao sexo, permite avaliar as mudanas em
relao aos diferentes nveis do setor e a permanncia neles; uma coisa que se
pode averiguar por meio disso que as mulheres demoram mais para chegar em
cada categoria e permanecem mais tempo estticas nestas); a porcentagem de
pesquisadores segundo sexo e idade por nvel hierrquico alcanado (a anlise
por disciplina em relao idade e ao nvel hierrquico permite visualizar a situ-
ao da mulheres j inseridas no setor); e a porcentagem de mulheres em postos
de deciso poltica, que fundamental porque onde se estabelece a razo ltima
de avaliao que o julgamento por pares.
A anlise da proporo de mulheres, em caso de deciso poltica, permi-
te observar a possibilidade das mesmas de alcanarem nveis autnomos de de-
ciso. Vimos a porcentagem de bolsas outorgadas segundo o sexo; o acesso s

26
bolsas permite estabelecer as possibilidades de ingresso no setor de cincia e
tecnologia diferenciado entre homens e mulheres. E tambm a porcentagem de
pesquisadores por sexo segundo o montante de subsdios outorgados. Este indi-
cador permite determinar a autonomia para o desenvolvimento de uma linha de
investigao diferenciado segundo o sexo.
Esta manh, falamos um pouco da importncia de tornar visvel a situao
das mulheres no setor de cincia e tecnologia. Ter, por um lado, os dados desagre-
gados por sexo e, por outro lado, construir indicadores eu creio que na Amrica
Latina existe um trabalho coletivo, e vi que tiveram uma reunio tambm para
trabalhar nos ncleos aqui na Bahia sobre o tema de indicadores que sejam sen-
sveis para recolher as questes que nos interessam enquanto diferenas de gnero.
A participao dos homens em relao s mulheres no setor est melhor,
precisamente no Brasil, onde existem 1.33 homens por cada mulher, e na Argen-
tina, onde existem 1.4. A diferena em outro pas que investigamos, por exemplo
o Mxico, existem 2.4 homens por cada mulher.
Em nvel hierrquico na Argentina, o organismo do Estado que centra-
liza o maior nmero de trabalhadores e trabalhadoras dedicados cincia e
tecnologia o Conselho Nacional de Investigao Cientfica e Tecnolgica (CONICET)
onde existe uma carreira de pesquisador. Na Argentina, minoritria a quantida-
de de pesquisadores que s dependem da universidade e praticamente no exis-
tem pesquisadores na atividade privada. Isto algo que compartimos com o
Brasil, e que importante destacar: a pesquisa est sustentada pelo Estado, de
modo que as polticas relacionadas com o setor so polticas de Estado; no
esto liberadas para o mercado.
Na carreira de pesquisador do CONICET, existem cinco categorias, de menor
a maior hierarquia vocs a podem ver aqui que so: assistente, adjunto, inde-
pendente, principal e superior.

100
80
60 Mulheres
40 Homens

20
0
Assis. Adj. Ind. Ppal. Sup.
Mulheres 53,5 47 34 23,9 9,6
Homens 46,5 53 66 76,1 90,4

Fonte: CONICET, RAGCyT, 1998.

FIGURA 1 GRFICO REPRESENTATIVO DA
CARREIRA DE PESQUISADOR DO CONICET
DISTRIBUO POR CATEGORIA (1998).

27
 Ao analisarmos a distribuio nas distintas categorias da carreira de pes-
quisador, podemos ver que as mulheres apenas so a maioria na categoria mais
baixa, a de assistente; so iguais aos homens na categoria seguinte, que de adjun-
to, e j na categoria independente, existem dois homens para cada mulher pesqui-
sadora. As mulheres so a quarta parte dos pesquisadores e apenas 8% delas
alcanam a categoria superior.
O CONICET est dirigido por comisses assessoras, por disciplinas cient-
ficas, uma junta, um diretrio e um presidente. As mulheres nunca ocuparam a
presidncia do mesmo, raramente no decorrer de sua histria tm participado
do diretrio. Atualmente esto ausentes do diretrio e so minoria nas outras
instncias de deciso do organismo como a junta e as comisses assessoras.
No Brasil, como vocs sabem, o sistema de pesquisa est organizado
em duas grandes categorias: a inferior, chamada de no lder, e a superior, de
lder. A posio das mulheres lderes ajustadas por idade e nmero (total de
pesquisadoras em relao aos homens), resulta em todas as faixa etrias, menos
da metade, exceto nas mais jovens. O nvel acadmico alcanado, comparando
mulheres e homens, mostra que o nvel inferior, o de graduados, tem uma distri-
buio ligeiramente majoritria de mulheres at os quarenta anos, invertendo-se
essa situao at ser quase excludente a presena masculina a partir dos sessenta
anos. Isso indica uma evoluo no acesso das mulheres aos cargos, o que pode
ser visualizado na figura a seguir:

65 o m as
60 a 64
55 a 59
50 a 54
LIDERES %
45 a 49 LID.MUJERES
40 a 44 LIDERES %
LID.HO MBRES
35 a 39
30 a 34
25 a 29
24 o m enos

0 20 40 60 80

Fonte: CNPq- Diretrio de Grupos de Pesquisadores,

1998,Verso 3.0, Brasil. RAGCyT.
FIGURA 2 GRFICO DA DISTRIBUIO DE PESQUISADORES
DE ACORDO COM O NVEL HIERRQUICO,
ORGANIZADO POR IDADE BRASIL

No nvel seguinte, o de especialistas que a figura que est acima , as

mulheres predominam levemente at observar-se um nvel similar a partir dos
cinqenta anos.

28
 Nos mestrados, podemos observar uma distribuio mais ou menos
simtrica entre mulheres e homens, com exceo dos maiores de sessenta anos.
No nvel superior, isso me parece um dado muito valioso, do qual vamos espe-
rar os resultados.
Nos doutorados, as mulheres representam, at os trinta anos, quase 80%
das doutoradas. Logo em forma constante se inverte esta relao, predominan-
do os homens. Mas existe realmente uma enorme quantidade de pesquisadoras
jovens, que seguramente vo modificar o perfil da pesquisa no Brasil.
Enquanto nas disciplinas cientficas, na Argentina, no CONICET, a maior
quantidade de pesquisadoras e bolsistas concentram-se nas reas biomdicas, f-
sicas e nas da cincia da terra e da gua.
Na anlise da distribuio por sexo nas diferentes disciplinas cientficas,
observamos que as mulheres so maioria nas reas de literatura e filosofia; iguais
em nmero aos homens nas reas de biologia, medicina, qumica, histria, sociolo-
gia e bioqumica; e minorias em reas como engenharia, engenharia qumica,
agropecuria, direito, economia, matemtica e arquitetura. Em todas as disciplinas
analisadas, ainda nas de clara preponderncia feminina, como a literatura, as mulhe-
res sem dvida se encontram relegadas, no sistema de pesquisa do CONICET, nas
categorias mais baixas, entretanto, encontram-se super representadas nas mais altas.
Aqui no Brasil, existe um predomnio feminino nas reas humanas, que
a nica rea onde estas so maioria. Entretanto, em cincias biolgicas e da sade,
eqitativa a distribuio. J em cincias agrrias, engenharia e exatas, da mesma
forma que na Argentina, claro o predomnio masculino.
Vou mencionar a anlise por idade, que um dado importante, tanto na
Argentina quanto no Brasil. Na Argentina, existe um nmero similar de mulheres e
homens no sistema cientfico e tecnolgico at os cinqenta e cinco anos. Porm,
clara a preponderncia masculina ao comparar-se o nvel hierrquico alcanado
por mulheres e homens em relao idade de entrada no sistema. Resulta muito
interessante observar que, das mulheres que ingressaram no sistema antes dos cin-
qenta anos, s 0.5% ocupa a posio mxima, quando 3% dos homens se encon-
tram nesse nvel. Significa que, para os que comeam aos quarenta anos, existem
seis vezes mais possibilidades para um homem que para uma mulher.
A categoria imediata inferior foi alcanada por 3.1% das mulheres e por
12.2% dos homens. O que nas categorias inferiores ainda no se aplica.
No Brasil, as mulheres so maioria no sistema de cincia e tecnologia at
os trinta e cinco anos, tm uma relao eqitativa at os cinqenta e so franca
minoria em idades mais avanadas.
Analisando-se a categoria hierrquica em funo da idade, observa-se
que os homens sempre alcanam em maior proporo os cargos mais altos,

29
 ainda que exista uma relao mais equivalente na faixa etria de quarenta a cin-
qenta anos. Na luz desses resultados, tanto na Argentina quanto no Brasil,
evidente que a idade uma das variveis que influem na menor presena das
mulheres nos cargos mais altos, considerando o momento histrico de incorpo-
rao das mulheres no setor. Porm, no parece que seja esta a questo funda-
mental; a informao disponvel permite observar que parte dos problemas tm
a ver com a sub-representao das mulheres em lugares de deciso.
A Figura 3 a seguir, apresenta a distribuio de mulheres e homens no
mbito acadmico, no Uruguai:

Conselho CONICYT

Com.assessoras

Diretores

Part.em projectos
%mulheres
%homens
Egr.carr.cientif.

Egressos

0 20 40 60 80 100

Fonte: Maria Juliana Abella, Diretora do CONICYT, 1998, Uruguai.

FIGURA 3 GRFICO DE DISTRIBUIO SEGUNDO SEXO
NO MBITO ACADMICO E HIERRQUICO - URUGUAI

Quando olhamos o grfico acima, vemos a sub-representao das mu-

lheres nos nveis de pesquisadoras, diretoras, nos comits de deciso e comits de
governo e nas instituies de pesquisa. Se pensarmos que a objetividade dos
resultados das avaliaes depende do julgamento entre pares, a sub-representa-
o das mulheres encontradas em nossa pesquisa, indubitavelmente, refora as
dificuldades existentes para o progresso na carreira.
Uma pergunta importante, que temos formulado, se a incorporao
das mulheres nos nveis de deciso de cincia e tecnologia mudaria a situao
atual das mulheres. Pesquisas atuais abordam o que se considera o aparente para-
doxo da massa crtica, em que o aumento das mulheres no produz os efeitos
esperados nem as mudanas qualitativas previstas. Nesses estudos, assinala-se algo
que observamos em nossas entrevistas na Rede Argentina de Gnero, Cincia e
Tecnologia: em geral as mulheres que triunfaram nas cincias negam a existncia
de qualquer barreira discriminatria.
Em uma pesquisa anterior, de tipo qualitativa, realizada com mulheres
que ocupavam os cargos mximos em cincia e tecnologia, a quase totalidade de
nossas entrevistadas, quando lhes era perguntado se alguma vez se sentiram
descriminadas por serem mulheres, responderam que no. Logo, ao contarem

30
suas trajetrias, no final da entrevista, comearam a perceber, juntas, o conjunto
de barreiras que poderiam ser fruto de preconceitos. Porm, em certos casos,
mantm-se, as pesquisadoras entrevistadas, na posio de culpar as outras mulhe-
res pelo abandono, pela falta de paixo a sua carreira, por preferirem a vida
familiar e/ou por falta de talento.
Para muitas mulheres que hoje ocupam lugares de destaque, o preo de
serem admitidas nas carreiras cientficas foi o de fazer seus, incondicionalmente,
os valores e a forma de trabalhar de seus colegas masculinos. Isso no quer dizer
que devam rechaar tais valores e tais modos de trabalho, mas, ao menos, devem
poder discuti-los.
No se trata apenas de aumentar a massa crtica de pesquisadoras. Sua
desvantagem numrica no o nico problema, seno um dos sintomas do
problema. Os preconceitos de gnero (que impedem uma participao igual-
mente frutfera e que no permitem mudanas, no s na vida das mulheres
como tambm no resultado da prpria cincia) seriam uma parte da base do
problema.
Em toda empresa universalista, a tica, a cincia, a poltica tornam-se
pobres quando limitado o acesso de atores diversos sua construo coletiva.
Essa explorao deixa em aberto, em realidade, um desafio que consiste em
nortear uma poltica destinada integrao de mais mulheres cincia e
tecnologia.
Apesar dos esforos realizados pelas mulheres para se incorporarem s
estruturas cientficas e tecnolgicas, um bom nmero delas decidem abandon-
las. O problema no parece ser s na escolha da carreira ou na formao, seno,
principalmente, na incorporao e reteno profissional.
Devemos, ento, pesquisar adequadamente os motivos de tal abandono.
O que significa, que em pases emergentes como o nosso, ocorrem desperdcios
de recursos sumamente qualificados, pagos com o esforo de toda a sociedade.
evidente que registrar e reconhecer o problema so os primeiros passos para
encontrar solues.
Se nossos pases avanam e fazem um compromisso internacional de
dar prioridade eqidade de gnero, como se estabeleceu no ltimo congresso
da UNESCO, o problema ser resolvido devemos recordar que sem dados no
existem diagnsticos, e sem diagnsticos no existem prioridades e nem aplica-
es possveis de polticas pblicas adequadas. Pois, assumimos que impossvel
reclamar uma eqidade entre homens e mulheres no setor de cincia e tecnologia
sem que exista um projeto do pas, econmico e social, que almeje conseguir
uma qualidade de vida para o conjunto da populao.

31
 Sem dvida, que a histria recente nos tm mostrado que tanto os pases
desenvolvidos como aqueles em que h triunfado movimentos de emancipao, a
situao das mulheres no tem variado substancialmente. Isso se refere necessida-
de de polticas especficas de eqidade de gnero para alcanar situaes justas.
Quando pensamos nesse diagnstico, perguntamo-nos ento o que te-
mos que fazer, ns, as feministas, para conseguirmos essa eqidade entre homens
e mulheres? Uma coisa que temos que fazer tornar visveis quais so as barreiras
que encontram as mulheres no setor de cincia e tecnologia, tratar de visualizar e
determinar quais so essas barreiras.
Em geral, se distinguiram trs tipos de mecanismos de excluso das mu-
lheres no setor de cincia e tecnologia: os mecanismos que costumam ser chama-
dos de explcitos ou formais, os mecanismos ideolgicos ou pseudocientficos e
os mecanismos implcitos ou informais.
Os mecanismos explcitos ou formais hoje quase no existem, pois eram
os mecanismos que impediam, por leis ou por regulamentos, o acesso das mu-
lheres s universidades.
Vocs sabem que as universidades foram criadas aproximadamente no
sculo XIII, porm, at o sculo XIX, nenhuma universidade, nem europia nem
americana, admitiu mulheres. As primeiras universidades que admitiram mulhe-
res foram: a da Sua em 1860, a da Frana em 1880, a da Alemanha em 1900, a
da Inglaterra em 1870. Digo isso para que se observe que no Brasil e na Argen-
tina, aproximadamente pela mesma poca, comeavam a admitir mulheres. Este
movimento de admisso de mulheres na academia foi aproximadamente pela
mesma poca.
Na Inglaterra aconteceu algo interessante, porque em 1869 criou-se o
primeiro college, de Virton College. As mulheres podiam estudar, mas no rece-
biam o ttulo; faziam provas, mas no estavam nas atas; ento, elas no podiam
trabalhar. Doze anos depois, em 1897, conseguiram que lhes entregassem os
ttulos que correspondiam aos estudos realizados nas universidades, porm, com
essa conquista houve todo tipo de distrbios, manifestaes e desordens de rua,
porque consideravam um perigo social as mulheres que estudavam.
A Academia de Cincias, as academias de cincias mais antigas so: a
Royal Society de Londres, fundada em 1640 mais ou menos, admitiu sua primei-
ra mulher em 1945; e a Academia de Cincias de Paris, em 1666, que admitiu sua
primeira mulher em 1979. Vejam vocs, que tiveram que passar mais de trezentos
anos para que estas academias recebessem mulheres; isso uma barreira formal.
muito interessante notar o seguinte: quando j havia ganho seu primei-
ro prmio Nobel, foi pedido Academia de Cincias de Paris a admisso de
Marie Curie. Os acadmicos negaram o pedido de ingresso de Marie Curie

32
academia. Ela volta a fazer o pedido alguns anos depois, alguns meses antes de
receber seu segundo prmio Nobel, em 1910. Os acadmicos se renem e per-
cebem que no havia nenhuma norma explcita que proibisse s mulheres o in-
gresso academia, porque era bvio que no podiam entrar na academia. De
modo que no tinha porque haver nenhuma norma explcita; ento, decidem que
vo se reunir e votar o que se faz em relao a isso, e por noventa votos contra
cinqenta e cinco ganha a posio de explicitar a proibio do ingresso de mulhe-
res academia francesa. Isso ocorre em 1910, quando j existia sufragismo, quan-
do muitas mulheres j votavam, quando, de fato, Marie Curie ia para o seu
segundo prmio Nobel, a academia se d ao luxo de explicitar sua misoginia
atravs de uma norma explcita, porque no haviam sido suficientemente cuida-
dosos em 1660, quando da criao da Academia.
Outros tipos de barreiras que a cincia produz como contedo descritivo
da natureza feminina so as ideolgicas ou pseudocientficas (hoje pela manh fala-
mos bastante disso), que se naturalizam em uma falta de condies cognitivas que
as expulsam necessariamente de todos os lugares de produo de conhecimento.
Os argumentos so variveis. Esta manh vimos vrios: que ns mulhe-
res somos esponjosas e midas, que temos uma alma dominada pelo tero, que
somos excessivamente emocionais, que nossos crnios so pequenos, que nossos
crebros so menores, que nossos hormnios nos dominam, que nos falta
testosterona para tomarmos decises, que o nosso lado esquerdo do crebro
est mais desenvolvido, por isso temos essa facilidade para falar, mas que em
realidade no lado direito onde recebe a capacidade matemtica e a capacidade
de manejo espacial, portanto, no podemos ser boas para a matemtica, nem
para a fsica e nem para as cincias exatas.
Isto , toda essa produo de conhecimento, que conta com o aval da
cincia, serve de argumento para determinar de maneira rgida os lugares sociais
que ns mulheres podemos esperar ocupar. So um tipo de barreira, que pode-
mos chamar de pseudocientfica, porque em geral h, dentro dessas teorias, um
mau uso das regras mesmas da cincia. Isto , existem generalizaes abusivas.
Como por exemplo, a recente observao do crebro das mulheres
observando crebros de macacos; que as mulheres estavam mais perto dos smios
que do europeu mdio, portanto, para observar seu crebro era melhor fazer
analogias com crebros de macacos que crebros de europeus, que se supe que
so todos masculinos, por isso se do to bem.
Uma terceira barreira so as barreiras de tipo implcito ou informal.
Normalmente se faz distino entre dois tipos de discriminao: a discriminao
territorial e a discriminao hierrquica. A discriminao territorial tem a ver com
o que se relega s mulheres em certas reas da atividade cientfica, em reas que

33
 esto marcadas pelo sexo. o trabalho invisvel dentro dos laboratrios, a clas-
sificao, a catalogao em histria natural, a produo de herbrios, todos os
trabalhos que sejam rotineiros e no tericos geralmente so realizados por mu-
lheres.
Normalmente o que dizem que as mulheres so prolixas, e so confiveis
para o trabalho porque so muito detalhistas, ento melhor sent-las longe de
onde se elaboram as hipteses, inclusive fisicamente distantes. Coloc-las para
fazer um trabalho de maneira isolada, que tenha a ver com algo mecnico, roti-
neiro, repetitivo e ao que no se reconhece valor terico, e que no se reconhece,
o que muito pior, o apoio que se d produo de valor terico.
As barreiras hierrquicas tm a ver, em geral, com o fato das mulheres
estarem localizadas, como vimos nas estatsticas, nos nveis inferiores da cincia.
O que produz o fenmeno que na Argentina chamamos de teto de cristal e
que vocs chamam de teto de vidro, um pouco mais de realismo latino-ame-
ricano. Esse fenmeno, do teto de vidro ou teto de cristal, significa que
existem limitaes no acesso a lugares superiores, onde se pode ver quais so os
seguintes passos para a evoluo elaborada, mas de alguma maneira esses passos
no podem ser alcanados, mesmo quando se cumpram as condies.
Outro mecanismo hierrquico a excluso das mulheres das redes in-
formais de informao, que em geral so lugares muito importantes de produ-
o e conhecimento para, por exemplo, o acesso a bolsas ou acesso a financia-
mentos ou s pesquisas que esto em curso, s idias que esto em curso e que
vo ser desenvolvidas.
Eu queria finalizar, porque a idia era que isso tivesse um limite. Queria
finalizar com algo que estivemos olhando um pouco esta manh, algo que tem a
ver com a pergunta das feministas sobre o por qu de se produzirem esses tipos
de resultados, esse tipo de expulso das mulheres na cincia.
Depois de muito lutar por ascender na cincia, as feministas no gostam
da cincia que existe, no gostam da forma como se faz cincia e, portanto, as
crticas comearam a ser diferentes das originais. Uma das coisas que se diz que
a cincia, como parte da construo da modernidade, est presidida por uma
srie de dualismos: a relao racional e irracional; ativo e passivo; pensamento e
sentimento; razo e emoo; natureza e cultura; poder e simplicidade; objetivo e
subjetivo; abstrato e concreto; e algumas que vocs tm a: pblico e privado;
feitos e valores; mente e corpo etc. O que podemos observar nesses dualismos
que se tratam de dicotomias, isto , que se tratam de pares conceituais que tm
duas qualidades: so exaustivos e excludentes.
Que so exaustivos, quer dizer que cada par conceitual engloba um uni-
verso inteiro de discurso. Segue a regra do terceiro excludo da lgica bivalente,

34
que diz que algo A ou no-A e no existe uma terceira possibilidade. Que
so excludentes, quer dizer que se algo pertence a um lado do par, no pode
pertencer ao outro. Segue o princpio de no contradizer a lgica bivalente, que
diz que se algo A no pode ser no A e vice-versa.
Vendo estas dicotomias, observamos vrias coisas. Primeiro, observa-
mos que este par est sexualizado. Isto , que a coluna da esquerda corresponde
ao esteretipo da masculinidade, enquanto a coluna da direita corresponde ao
esteretipo da feminilidade.
Ser objetivo faz parte do esteretipo da mente masculina. Ser subjetivo
faz parte do esteretipo da mente feminina. Ter raciocnio universal, se atribui
aos homens sem dvida que foi criticado em toda a histria da filosofia e das
cincias a mulher no ter mais que raciocnio para assuntos particulares. A razo
uma qualidade especificamente masculina, enquanto a emoo uma qualidade
especificamente feminina. Dessa maneira, vemos ento que os pares esto
sexualizados e que formam um esteretipo de masculinidade e feminilidade.
Vemos tambm, que a coluna da esquerda tem valores epistemolgicos, e
a coluna da direita no tem valores epistemolgicos. E vemos tambm, que existe
uma hierarquizao desses pares. Significa dizer que, como costuma ocorrer na
histria do pensamento, toda diferena vai ser resolvida em uma hierarquia.
No simplesmente dizer que os homens sejam diferentes das mulheres,
e sim que se estabelea entre eles uma hierarquia, como se estabelece entre qual-
quer sujeito ao qual se atribui uma identidade e aqueles outros que se deixa na
alteridade sujeitos esses dos quais as mulheres so um paradigma.
Ento, o par est de uma vez hierarquizado e sexualizado. E a cincia se
identifica com o lado epistemologicamente valioso, com o lado esquerdo do
par, que quer dizer, com o lado masculino. O que contribui para fixar o estere-
tipo de que as mulheres esto excludas dos lugares de produo do conheci-
mento, pois essa determinao da natureza feminina no s descritiva, seno
que se transforma em prescritiva. Quer dizer que aquelas mulheres que se afas-
tam do esteretipo vo ser sancionadas, pois o esteretipo no s diz como
somos, seno como devemos ser enquanto mulheres.
O feminismo se apresenta se pensarmos no feminismo dos anos 70, o
feminismo da segunda onda como um feminismo da igualdade, um feminis-
mo que procura romper as barreiras que impedem s mulheres o acesso ao
mundo pblico, pensando que o que se discute a sexualizao do par. pensar
que o que se discute que ns mulheres estejamos fixadas como esteretipos no
lado direito do par. O feminismo da igualdade vai dizer que no certo que ns
mulheres no possamos desenvolver todas essas qualidades do lado esquerdo; se
tivermos educao adequada, podemos faz-lo.

35
 Nesse feminismo da igualdade, alm do mais, penso que nesse assunto
Fanny uma pioneira, pois, nos anos 70, comeou a trabalhar duramente para
produzir o acesso das mulheres a tais lugares, onde se produz uma srie de estudos.
Quando estou fazendo uma descrio temporal e estou distinguindo
diferentes modos do feminismo, no quer dizer que um supere o outro, porque
todos convivem na atualidade e todos esses estudos so importantes fazer simul-
taneamente.
O feminismo da igualdade produz estudos quantitativos, desenvolve
formas originais de aes afirmativas, que significam formas de fortalecimento
de discriminao positiva para mulheres, e para poder melhorar seu acesso ao
setor de cincia e tecnologia.
Esta manh, falamos precisamente do projeto de Fanny Tabak com
meninas nas escolas, suas possibilidades de se aproximarem de modelos de iden-
tificao de mulheres cientficas e o impacto que isso havia tido nas escolhas das
carreiras. Produz uma visualizao das conquistas das mulheres que fazem rese-
nhas sobre o descobrimento de mulheres, de mulheres cientficas.
Existem muitos esforos pedaggicos de integrao em que se trabalha
com alfabetizao cientfica e tecnolgica. Ou seja, com democratizao do conhe-
cimento, com o acesso de todas as mulheres a produtos da cincia e da tecnologia.
O feminismo da diferena, que surge nos anos 80, no vai discutir a
sexualizao. Vai dizer que ns mulheres de verdade somos subjetivas, emocio-
nais etc., porm, isso est muito bem, e importante que ns mulheres sejamos
assim, porque humanizamos a sociedade, humanizamos a cincia. O que no
aceitvel que elas estejam diminudas hierarquicamente. Significa que o feminis-
mo da diferena vai aceitar a sexualizao, porm, vai discutir a hierarquizao
desse modelo dicotmico.
O feminismo da diferena produz principalmente estudos qualitativos,
histrias de vida, analisa a relao entre famlia e carreira que algo que ainda
deve ser realizado , v quais so as relaes entre vida familiar e at onde a vida
familiar e as tarefas familiares obstaculizam ou no, porque existe tambm um
mito que diz respeito a isso. Em investigaes feitas com mulheres casadas com
filhos, ou solteira sem filhos, observa-se que a produo terica das mulheres
no varia nem com seu estado civil nem com o nmero de filhos. Assim, parece
que so os maridos que dificultam. Porm, para maior esclarecimento, teria que
se pesquisar um pouco mais a relao entre famlia e carreira, a discusso do
papel social da cincia e da tecnologia.
Muitas feministas da diferena so pacifistas, so ecologistas e vm dis-
cutido os abusos, o carter de domnio que tem a cincia, os abusos no uso da
tecnologia, e tambm tm trabalhado nos aspectos subjetivos nos processos de
criao da cincia.

36
 Finalmente, nos anos 90, surge o feminismo crtico, o feminismo radical.
E o feminismo radical vai discutir tudo. Vai discutir o fato da cincia estar dese-
nhada de maneira dicotmica. O fato de que a sexualidade ou os gneros estejam
desenhados de maneira dicotmica. Vai discutir a sexualizao e a hierarquizao
desses pares, e nos falar de estruturas complexas que, em realidade, vo dese-
nhar outro mecanismo de descrio, tanto da cincia como da subjetividade, em
ambos os casos um processo construtivo.
Tanto os sujeitos quanto a cincia, para esse feminismo radical, so cons-
trues sociais, construes coletivas. Assim, no feminismo crtico se elaboram
estudos da rea que se chama desde muitos anos de Cincia, Tecnologia e Socie-
dade, trabalhando nas polticas cientficas e na politizao que a cincia tem e
como se vincula a cincia e a tecnologia aos processos de domnio poltico e
geopoltico. Ou seja, falar de cincia em pases desenvolvidos e em pases perif-
ricos falar da possibilidade de uma cincia multicultural, da possibilidade de
uma cincia global, transnacional. Fazem estudos culturais da cincia, falam do
modo como a cincia est impregnada de valores que no tm nada a ver com
valores que a cincia atribui a si mesma, e discutem, inclusive, as diferenas entre
sexo e gnero, porque se falar da cincia como um processo cultural, vai se
discutir a idia de uma base natural que poderia ser o sexo, e uma leitura cultural
que poderia ser o gnero, dizendo que o sexo mesmo algo lido culturalmente.
Este um panorama absolutamente rpido. Vou simplesmente concluir
dizendo que o risco dessas posies crticas o enlace que costumam fazer entre
algumas posies crticas feministas e o ps-modernismo. Digo risco, porque
existe um problema que escapa dentro desse desenho crtico do feminismo, o
problema da identidade. Um dos eixos temticos que vocs vo dedicar as se-
es do congresso.
A identidade tem um duplo sentido: tem um sentido, por um lado, de
igualdade e, por outro lado, tem tambm o sentido de diversidade. Quando
dizemos fortalecer identidades, estamos dizendo identidades diversas. Creio que
nos dois casos, seria preciso fazer algumas precises.
No caso da igualdade, teramos que fazer uma distino, como a que faz
Clia Amors, entre unificao e equiparao. A unificao, diz ela, o que se
corresponde com o espao da equiparao, o espao das idnticas. Ela diz que
as mulheres aparecem como indiscernveis, que compartem uma predicao co-
mum, e ento so unificadas em um coletivo que ao unific-las impossibilita que
existam sujeitos livres capazes de fazer pactos sociais e, portanto, devemos tornar
prticas suas relaes. Entretanto, a equiparao, a homologao de discernveis
sob um mesmo parmetro o espao dos iguais, o espao que se atribui ao
domnio poltico masculino.

37
 Enquanto a diversidade tem que fazer uma distino em estas diversida-
des, particularmente na diversidade de gnero, entre o que Amlia Valcrcel, ou-
tra filsofa espanhola, chama de a autodesignao e a heterodesignao. Ou seja,
que quando somos consideradas uma diversidade, o somos na perspectiva de
algum que atribui a si mesmo identidade. Somos diversas para um sujeito de
enunciao que atribui a si mesmo ser o norte do humano, e a respeito desse
norte aparecem outras identidades como diversas. Sobre essa diversidade, im-
portante distinguir, dizia Valcrcel, a autodesignao, ou seja, o modo como des-
crevemos nossa prpria identidade e a heterodesignao, o modo em que outros
distinguem nossa identidade. Ns mulheres temos sido sistematicamente
heterodesignadas, entre outras coisas pela cincia, e chegou o momento de ser-
mos autodesignadas.
Eu creio que dez anos de reunies de ncleos e a expectativa de que
todos esses temas sejam discutidos nos dias seguintes, so um modelo de descri-
o por autodesignao, e espero que realmente seja frutfero para todas.

NOTAS

1
Traduo: Clarice Costa Pinheiro

38
ESTUDOS SUBSTANTIVOS SOBRE
MULHER E CINCIAS NO BRASIL

Fanny Tabak

E
u gostaria de comear agradecendo o convite para participar desta
reunio da REDOR. Quando soube que tinha sido criada a REDOR,
achei isso muito importante e fico feliz de ter tido a oportunidade
de ver a quantidade de trabalho que vocs j realizaram e de felicit-las por isso.
O que eu pretendo fazer aqui expor os resultados de estudos que
realizei sobre o tema. Uma primeira observao que fao aqui a de que Mulher,
Cincia e Tecnologia ainda no um dos temas prioritrios, nem nos ncleos
acadmicos, nem nas ONGs que se dedicam ao estudo de relaes de gnero,
ou sobre a mulher. Realmente, ainda no . So pouqussimas as pesquisadoras
que enveredaram por essa linha de pesquisa, o que eu confesso que lamento. Ns
j tnhamos constatado isso h anos atrs, quando nos reunimos em um semin-
rio preparatrio para Beijing, realizado em Mar del Plata (Argentina). J ento
identificvamos que havia poucas pesquisadoras no continente que se dedicavam
especificamente a essa temtica.

39
 A minha motivao principal parte, aqui, nesta reunio da REDOR,
que abrange os estados do Norte e do Nordeste, do fato de que as mulheres
que se encaminham para carreiras cientficas so ainda muito poucas. Optei por
estudar isso e fiz alguns cortes metodolgicos de maneira arbitrria. No que-
ro que vocs saiam daqui com a impresso de que eu estou achando que Cin-
cias so apenas a Fsica ou a Matemtica, mas existem at hoje razes, que
foram inclusive invocadas aqui e que todas ns conhecemos, resultantes da
sociedade patriarcal, vinculadas a uma definio dos papis sexuais, existncia
de esteretipos etc. e que induzem as mulheres a se encaminharem para as
profisses, carreiras, cursos universitrios que ns chamaramos de tradicio-
nalmente femininos. Enquanto ns no revertermos isso e no tivermos em
proporo bem mais significativa de mulheres nas ditas cincias exatas ou du-
ras, ou que nome se prefira dar, acho difcil que possamos deslanchar mais
rapidamente esse processo de conquista do saber, do conhecimento, que o
novo milnio exige.
A primeira constatao que se no constitui um tema prioritrio, mas
fundamental para acelerar o processo de desenvolvimento do pas, me pareceu
que era muito importante realizar estudos, que poderiam ser denominados subs-
tantivos, sobre o status e a presena da mulher na Cincia e na Tecnologia, e foi
isso que eu tentei fazer.
A primeira coisa foi fazer um levantamento bibliogrfico, para tentar
saber quem que j estudou isso e como estudou, com o objetivo de conhecer a
situao real, inclusive com um intuito um pouco mais avanado, de desmistificar
teses incorretas, equivocadas.
Na conferncia de abertura desta reunio da REDOR, Diana Maffia
tratou bastante disso, tambm no minicurso que proferiu, externando a preocu-
pao em eventualmente poder encaminhar propostas, sugestes de programas,
de aes capazes de estimular uma presena feminina mais visvel.
A minha preocupao foi tambm tentar identificar obstculos, dificul-
dades, percalos ainda existentes, numa tentativa de encaminhar sugestes ou de
pensar coletivamente como seria possvel remover tais obstculos e finalmente
contribuir para prestar ateno nas pesquisadoras dos Ncleos acadmicos, das
ONGs, das instituies em geral, para a importncia desse tema, que continua
no sendo prioritrio.
O que eu verifiquei que um certo nmero de pesquisadoras de prest-
gio, produtivas, de diferentes pases, haviam dado uma contribuio muito signi-
ficativa. Eu sempre dou grande crdito UNESCO, que durante muitas dcadas

40
revelou enorme preocupao com a educao da mulher, com a questo da
elevao do nvel de escolaridade das mulheres no campo da Cincia e da
Tecnologia. E ainda, a afirmao de que a desigual participao das mulheres
nesses campos significa, na realidade, uma negao dos direitos humanos. Se, de
um lado, eu digo que para um pas difcil se desenvolver se ele no conta com
a inteligncia, o talento, a criatividade dessa metade da populao que so as
mulheres por outro lado, recusar s mulheres ou dificultar para elas essa parti-
cipao mais ampla nesses campos, uma presena mais visvel, isso significa, na
prtica, negar s mulheres o direito humano que elas tm de contar com uma
participao mais significativa.
Por outro lado, pesquisas realizadas na Finlndia, na Inglaterra, nos EUA,
em diferentes pases enfim, e tambm no Brasil, demonstram que houve nas
ltimas dcadas do sculo XX uma presena muito mais forte da mulher nas
universidades, nas instituies de ensino superior, o que no contribuiu porm
para um aumento relativo de mulheres naqueles campos da Cincia e Tecnologia,
ou seja, os ndices de participao feminina continuam a estar muito aqum do
que seria necessrio e razovel esperar.
Uma pesquisadora finlandesa, que deu importante contribuio ao es-
tudo do tema, foi Veronika Stolte-Heiskenen, que coordenou pesquisas para a
UNESCO e a organizadora do livro Women in Science. Segundo ela, duas linhas
puderam ser definidas a partir dos numerosos estudos realizados: uma, a mu-
lher na educao de nvel superior ou a mulher nas universidades; e a segunda,
estuda os estratos da mulher na Cincia. Os tipos de abordagem utilizados
foram facilmente identificveis. Um dos tipos que chama de psicolgica e que
estuda diferenas genticas examina o processo de socializao diferenciada,
como se fosse uma rejeio da mulher a ingressar em carreiras cientficas. Tra-
ta-se aqui das cincias ditas duras ou exatas. Em vrios encontros de cientis-
tas realizados no Rio, organizados pelo Ncleo de Estudos sobre a Mulher da
PUC-Rio, foi mencionado que a oportunidade de ingressarem mais mulheres
nessas reas no depende dos atributos individuais das mulheres, mas sim de
fatores macroestruturais.
s vezes, uma questo econmica quanto menor a oferta de
cargos, maior a competio, maior a dificuldade para a mulher romper essas
barreiras e, em conseqncia, menor a participao feminina. A partir dos
anos 70, os historiadores da Cincia passaram a observar a presena feminina
nessas carreiras ou na comunidade cientfica em geral, a atentar para a

41
 credibilidade cientfica das mulheres e muitos chegaram a afirmar que a mu-
lher no teria capacidade nem competncia para desenvolver uma profisso
nessa rea.
Gostaria de chamar a ateno para um fato importante: foi justa-
mente a partir dos anos 70 que, nos EUA principalmente, comearam a ser
implementados os programas de estudos sobre a mulher (Womens Studies)
nas grandes universidades. No ano de 1980, em Copenhague, durante a Con-
ferncia da ONU que fez uma avaliao da primeira metade da Dcada da
Mulher, foi organizada uma srie de sesses dedicadas a esses programas.
Tive a oportunidade de participar dessa programao e, ao regressar ao Bra-
sil, comecei a preparar, juntamente com um grupo de colegas de diferentes
reas do conhecimentos, a criao do primeiro ncleo acadmico de estudos
sobre a mulher.
Estou feliz neste momento, ao verificar que esses ncleos, dos quais vocs
so representantes, existem em praticamente todos os estados do Norte e do
Nordeste.
Vou tentar explicar agora, mesmo que sumariamente, cada um dos trs
estudos que foram realizados. O primeiro deles se insere na linha mencionada
antes A mulher no ensino superior. A pesquisa foi realizada junto Universida-
de Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), a maior universidade pblica do Brasil.
Aqui esto alguns quadros que apresentam dados numricos relativos a um con-
junto de indicadores selecionados.
A pesquisa foi realizada junto ao corpo docente e ao corpo discente,
e o objetivo principal era verificar se teria ocorrido alguma mudana subs-
tancial ao longo de vinte anos (a partir do ano de 1970) . Foram definidos
alguns anos considerados emblemticos: 1975 (Ano Internacional da Mu-
lher); 1980 (Conferncia de Copenhague, que avaliou a primeira metade da
Dcada); 1985 (Conferncia de Nairobi, encerramento da Dcada da Mulher
e do Plano Decenal de Ao da ONU); 1990 (incio da ltima dcada do
sculo XX). Mais tarde, foi possvel avanar at 1995 (Conferncia de Beijing)
e em alguns casos, com a colaborao da universidade, obter dados para o
ano de 2000.
Para o corpo discente, os dados referem-se aos dois nveis: graduao e
ps-graduao e correspondem matrcula inicial e concluso de curso de
alunos em cada um daqueles anos, nos Centros escolhidos: Cincias Matemticas
e da Natureza; Cincias da Sade; Tecnologia Engenharias. Os dados esto
desagregados por sexo, o que permite conhecer a evoluo das matrculas e da
graduao de mulheres.

42
 TABELA 1 - NMERO DE MULHERES EM CURSOS DE GRADUAO/CENTRO/
DEPARTAMENTO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTROS CURSOS 1977 19982 1985 1990

N % N % N % N %
Tecnologia Civil* 15 12,3 5 21,7 3 20,0 5 21,7
Eltrica 14 17,3 1 11,1 9 3,0 14 4,5
Metalrgica 1 7,1 1 12,5 0 0,0 0 0,0
Engenharias Mecnica 7 5,5 0 0,0 1 10,0 2 12,5
Produo 6 17,6 1 50,0 0 0,0 0 0,0
Qumica 78 33,6 55 26,4 83 40,3 81 39,0
Cincias Matemtica 92 61,3 65 40,3 73 39,0 70 36,0
Matemticas
Fsica 37 30,3 23 20,2 22 21,1 19 18,6
e da
Natureza Qumica 35 49,3 26 52,0 24 52,1 30 67,0
Medicina 103 35,0 91 49,0 81 46,0 101 62,0
Cincias da sade Odontologia 35 55,0 46 58,2 37 53,0 44 60,3
Farmcia 87 71,3 82 62,6 84 62,0 90 63,4
Nutrio 40 95,2 60 93,7 64 98,4 65 91,5
Biologia 75 60,0 81 59,5 53 47,7 66 59,0
Fonte: Diviso de Registro de Estudantes - UFRJ
* Inclui Engenharia de Estruturas, Recursos Hdricos e Cincias da Terra. Quadro montado pela autora.

TABELA 2 - NMERO DE MULHERES / DISSERTAES DEFENDIDAS (MESTRADO) - 1970/1990

CENTRO DE CINCIAS DA SADE - CCS - FACULDADE DE MEDICINA UNIVERSIDADE
FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
ANOS
REAS* 1970 1975 1980 1985 1990
T F % T F % T F % T F % T F %

Biofsica 6 4 66,6 11 3 27,2 17 7 41,1 8 3 37,5 15 12 80,0

Bioqumica 3 2 66,6 5 2 40,0 9 7 77,7 5 3 60,0 10 8 80,0
Bioqumica Mdica Zero Zero Zero Zero 3 2 66,6
Clnica Mdica Zero Zero Zero Zero 1 1 100,0
Dermatologia Zero 3 1 33,3 Zero 1 1 100,0 4 4 100,0
Endocrinologia Zero 1 1 1 1 1 100,0
Farmacologia Zero Zero 3 4 3 75,0 1
Gastroenterologia Zero 2 1 150,0 2 1 50,0 Zero 3 2 66,6
Ginecologia 5 3 160,0 3 3 1 33,3 2 1 50,0

43
 ANOS
REAS* 1970 1975 1980 1985 1990
T F % T F % T F % T F % T F %
g
Histologia e Zero 2 2 100,0 3 2 66,6 7 3 42,8 2 2 100,0
Embriologia
Medicina Fis. e Zero Zero Zero 3 2 66,6 1 1 100,0
Reabilitao
Microbiologia Zero Zero 12 7 58,3 9 8 88,8 9 9 100,0
Nefrologia Zero Zero 2 1 50,0 Zero Zero
Neurologia Zero Zero 5 1 20,0 5 5 3 60,0
Nutrio Zero Zero Zero Zero 6 6 100,0
Nutobiologia Zero 7 3 142,8 3 2 66,6 2 2 100,0 Zero
Odontologia Zero 3 14 7 50,0 6 1 16,6 2 1 50,0
Ortopedia Zero 3 1 6 2 1
Pediatria Zero 1 1 1100,0 6 1 16,6 5 1 20,0 5 3 60,0
Pesq. Produtos 3 7 2 28,5 9 5 55,5 10 4 40,0 4 4 100,0
Naturais
Reumatologia Zero Zero Zero 2 1 50,0 Zero
Tecnologia e Proc. Zero Zero 3 2 66,6 4 2 50,0 5 3 60,0
Bioqumicos
Tc. Polmeros Zero Zero 5 4 80,0 6 4 66,6 21 14 66,6
Fisiologia e Zero Zero 9 1 11,1 2 1 1 100,0
Pneumologia
Enfermagem Zero 9 9 100,0 41 40 97,5 6 4 66,6 45 43 95,5
TOTAL 12 6 50,0 59 27 45,7 153 88 57,5 89 43 48,3 149 121 81,2
Fonte: Sub-Reitoria de Ps-Graduao - UFRJ
1)Dados para 1976.
*No foi possvel obter os dados relativos a Cincias Biomdicas.
Obs.: ZERO significa que no h registros de dissertaes defendidas para o ano em questo.
Quadro montado pela autora.

TABELA 3 - NMERO DE MULHERES / DISSERTAES DEFENDIDAS (MESTRADO)

CENTRO DE CINCIAS MATEMTICAS E DA NATUREZA CCMN
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
ANOS
INSTITUTO 1970 1975 1980 1985 1990
T F % T F % T F % T F % T F %

Estatstica Zero Zero 1 5 5 100,0* Zero

Fsica Zero 1 10 1 10,0 11 3 27,2 7 4 57,1
Fsico-Qumica Zero 1 ** 1 *** 4 3 75,5 8 3 37,5
Matemtica Zero 6 2 33,3** 14 9 64,2 5 4 2 50,0
Qumica Orgnica 1 11 6 54,5 6 4 66,6 2 1 50,0 13 8 61,5
TOTAL 1 19 8 42,1 32 14 43,7 27 12 44,4 32 17 53,1

Fonte: Sub-Reitoria de Ps-Graduao - UFRJ

*Dados para 1984. ** Dados para 1970. *** Dados para 1981.
Obs.: Zero indica que no h registros de professores na categoria. Quadro montado pela autora.

44
TABELA 4 - NMERO DE MULHERES / DISSERTAES DEFENDIDAS (MESTRADO) - 1970/1990
CENTRO DE TECNOLOGIA - COPPE - ESCOLA DE ENGENHARIA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CATEGORIA
PROGRAMAS* 1970 1975 1980 1985 1990
(ENGENHARIA) T F % T F % T F % T F % T F %
Engenharia Civil 1 1 3 4 4 2 50,0
Recursos Hdricos
Engenharia Civil 5 10 9 1 11,1 11 2 18,1 19 4 21,0
Estruturas
Engenharia Civil Zero 5 4 1 25,0 9 1 11,1 8 3 8,0
Geotecnia
Engenharia Eltrica 9 1 11,1 10 1 10,0 26 3 11,5 7 2 28,5 25 2 8,0
Eng. Metalrgica e 8 9 1 11,1 16 4 25,5 10 4 40,0 12 2 16,0
Materiais
Engenharia 2 4 7 9 2 22,2 15 1 6,6
Mecnica
Engenharia Nuclear 3 8 1 12,5 17 4 23,5 18 5 27,7 9 2 22,2
Engenharia 2 5 5 3 60,3 3 11 1 9,0
Ocenica
Engenharia de 13 16 1 6,2 13 6 46,1 17 4 23,5 27 5 18,5
Produo
Engenharia 9 1 11,1 2 2 100,0 13 6 46,1 17 4 23,5 27 5 18,5
Qumica
Transportes Zero Zero 2 4 1 25,0 Zero
TOTAL 52 2 3,8 70 6 8,5 115 25 21,7 105 27 25,7 157 27 17,2

Fonte: Sub-Reitoria de Ps-Graduao - UFRJ - Seo de Pessoal

*No foi possvel obter dados relativos aos programas de Engenharia Biomdica, Sistemas de
Computao e Planejamento Energtico.
Obs.: ZERO indica que no h registros de professores na categoria. Quadro montado pela
autora.

Para o corpo docente, foram definidos alguns indicadores: regime de

trabalho (dedicao exclusiva, 40 horas e 20 horas); titulao (graduado, mes-
tre e doutor); categoria funcional (professor auxiliar, assistente e titular). Alm
disso, foi examinado tambm o avano que teve lugar ao longo dos vinte
anos transcorridos entre 1970 e 1990 (em alguns casos at 2000) no que se
refere obteno de bolsas do CNPq, no pas e no exterior, para a participa-
o em programas de ps-graduao mestrado e doutorado e de especia-
lizao, no pas e no exterior.

45
 TABELA 5 - NMERO DE MULHERES / CORPO DOCENTE / CATEGORIA 2001 ESCOLA
POLITCNICA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
CATEGORIA
DEPARTA-
Auxiliar Assistente Adjunto Titular Total
MENTO
T F % T F % T F % T F % T F %
Exoresso 2 7 4 57,1 9 4 44,4
grfica
Mecnica 8 19 1 5,2 5 34 1 2,9
Eletrnica 4 27 1 3,7 2 33 1 3,0
Eletrotcnica 5 1 20,0 16 1 6,2 2 23 2 8,7
Naval 5 15 1 6,6 2 22 1 4,5
Metalurgia 13 2 15,3 6 19 2 10,5
Nuclear 3 1 33,3 3 1 33,3
Industrial 9 2 22,2 19 2 30
Hidrulica e 2 18 2 11,1 20
Saneamento
Transportes 1 4 1 25,0 4 1 25,0 8 2 25,0
Construo Civil 7 1 14,3 13 4 30,7 20 5 25,0
Mecnica Aplic. 4 1 25,0 18 2 11,1 22 3 13,6
e Estruturas
TOTAL 1 50 6 12,0 172 20 11,6 19 241 26 10,7

Fonte: Sub-Reitoria de Ps-Graduao - UFRJ

Quadro montado pela autora.
TABELA 6 - NMERO DE MULHERES / CORPO DOCENTE / REGIME DE TRABALHO - 2001
ESCOLA POLITCNICA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

REGIME DE TRABALHO
DEPARTAMEN-
DE 40hs 20hs Total
TO
T F % T F % T F % T F %
Exoresso grfica 8 4 50,0 1 9 4 44,4
Mecnica 25 1 4,0 7 32 1 3,1
Eletrnica 29 1 3,4 1 3 33 1 3,0
Eletrotcnica 17 2 11,7 6 13 2 15,4
Naval 21 1 4,7 1 22 1 4,5
Metalrgica 19 2 10,5 19 2 10,5
Nuclear 3 1 33,3 3 1 3,3
Industrial 24 2 8,3 1 1 26 2 7,7
Hidrulica e 13 2 15,3 1 13 2 15,3
Saneamento
Transportes 4 2 1 50,0 3 1 33,3 9 2 22,2
Construo Civil 10 4 40,0 5 1 25,0 5 20 5 25,0
Mecnica Aplic. e 11 3 27,2 11 22 3 13,6
Estruturas
TOTAL 185 23 12,4 10 2 20,0 47 1 2,1 242 26 10,7
Fonte: Escola de Engenharia - UFRJ - Seo de Pessoal
Quadro montado pela autora.

46
 Os dados apresentados nos quadros montados a partir do levantamento
feito junto UFRJ mostram que algumas reas/departamentos daqueles Centros
tinham muito poucas mulheres, como o caso da Engenharia Mecnica, por
exemplo. Esse fenmeno foi tambm observado em outros pases.
s vezes, os percentuais correspondentes s mulheres so um pouco
mais elevados, mas os valores absolutos so sempre muito baixos.
No que se refere ao corpo docente, os dados relativos categoria funcio-
nal, por exemplo, que diz respeito hierarquia dentro da Universidade profes-
sor auxiliar, assistente e titular (a mais elevada) mostram que a proporo de
mulheres que atingem o topo dessa hierarquia extremamente baixa.
Na categoria funcional mais alta professor titular, por exemplo, em
muitos departamentos no havia nenhuma mulher. E a proporo daquelas que
estavam no regime de trabalho de dedicao exclusiva tambm era muito redu-
zida. Isso, apesar de grande parte das professoras possuir grande prestgio como
pesquisadoras e sua titulao acadmica ter atingido o mais alto grau.
O segundo estudo que realizei foi na Academia Brasileira de Cincias,
que completava 80 anos de existncia. Procurei saber o que tinha acontecido
com as mulheres. Embora tivesse sido fundada em 1916, somente 35 anos
mais tarde foi eleita a primeira mulher para pertencer aos seus quadros. Os
pesquisadores eram eleitos para a Academia para duas categorias: membro
associado e membro titular. A pesquisa abrangeu o perodo de 1951 (ano da
eleio da primeira mulher) at 2000, analisando cada uma das dcadas. O
artigo de minha autoria publicado na revista da SBPC Cincia Hoje denun-
ciando a baixa representatividade de mulheres na Academia talvez tenha con-
tribudo para aumentar o nmero de eleitas em 2000 e 2001, inclusive na cate-
goria de titular.

TABELA 7 NMERO DE MULHERES ELEITAS / CATEGORIA / PERODO 1951 A 1995

ACADEMIA BRASILEIRA DE CINCIAS
1951 - 1960 1961 - 1970 1971 - 1980 1981 - 1990 1991 - 1995 TOTAL
Categorias T F % T F % T F % T F % T F % T F %
Associada 25 4 16,00 43 3 6,97 60 6 10,00 39 5 12,82 47 7 14,89 214 25 11,7
Titular 24 Zero Zero 23 1 4,34 56 3 5,35 41 1 2,43 59 7 11,86 203 12 5,9
TOTAL 49 4 8,16 66 4 6,06 116 9 7,75 80 6 7,50 106 14 13,20 417 37 8,8

Fonte: Catlogo dos Acadmicos - Academia Brasileira de Cincias - 1995. Segunda Edio, Vols. 1
e 2. Notcias da ABC - fevereiro de 1996.
T = Total de eleitos.
F = Feminino.
Obs. - Alguns membros aparecem duplicados devido sua promoo de uma categoria para outra
no perodo correspondente. Quadro montado pela autora.

47
 TABELA 8 NMERO DE MULHERES ELEITAS / REA / PERODO 1951 A 1995
ACADEMIA BRASILEIRA DE CINCIAS
1951 - 1960 1961 - 1970 1971 - 1980 1981 - 1990 1991 - 1995 TOTAL
REAS T M % T M % T M % T M % T M % T M %
Cincias Biolgicas 15 2 13,33 23 2 8,69 27 5 18,51 33 3 9,09 30 4 13,33 128 16 12,50

Cincias Qumicas 4 Zero Zero 13 1 7,69 14 3 21,42 9 1 11,11 15 1 6,66 55 6 10,90

Cincias da Terra 6 Zero Zero 4 zero Zero 15 1 6,66 7 1 14,28 15 2 13,33 47 4 8,51
Cincias Fsicas 6 1 14,28 5 Zero Zero 14 Zero Zero 9 Zero Zero 19 2 10,52 53 3 5,66

Cincias 3 1 33,33 6 Zero Zero 14 Zero Zero 4 Zero Zero 10 2 20,00 37 3 8,10
Matemticas

TOTAL 34 4 11,76 51 3 5,88 84 9 10,71 62 5 8,06 89 11 12,35 320 32 10,00

Fonte: Catlogo dos Acadmicos - Academia Brasileira de Cincias - 1995. Segunda Edio, Vols. 1
e 2. Notcias da ABC - fevereiro de 1996.
T = Total de eleitos.
M = Mulheres.
Quadro montado pela autora.

Fato indito aconteceu: pela primeira vez, foram eleitos representantes

das Cincias Sociais e Humanas. Mas as pesquisadoras do Norte e Nordeste
continuam ausentes.
O terceiro estudo realizado e talvez o mais importante que denomino
de experimento foi realizado junto a meninas do 2 ano do segundo grau,
em quatro escolas do Rio de Janeiro duas pblicas e duas privadas. A pesquisa
se intitulou Motivando mais mulheres para carreiras cientficas.
O objetivo era despertar entre essas meninas organizadas em grupos
o interesse pelas cincias ditas duras ou exatas e possibilitar que tivessem con-
tato direto com cientistas (mulheres) e pesquisadoras de algumas das mais im-
portantes instituies do Rio. Essas cientistas fizeram palestras nas escolas e de-
pois receberam a visita das meninas nos seus laboratrios. As alunas pude-
ram observar in locu em que consistia fazer Cincia e esclarecer dvidas e
incompreenses.
O estudo mereceu o apoio do UNIFEM e foi divulgado em diferentes
seminrios e conferncias. Foi produzido um vdeo Mais Mulheres em Carreiras
Cientficas que registra o depoimento das cientistas, as visitas aos laboratrios e
depoimentos extremamente interessantes de algumas das meninas que participa-
ram do experimento. Ficou evidente a influncia dos esteretipos sexuais na edu-
cao, a presso da famlia, o desconhecimento do que Cincia e a responsabi-
lidade das escolas na desinformao total das alunas.
O vdeo foi apresentado em diferentes eventos, inclusive por ocasio da
Conferncia de Beijing, em sesso da reunio anual da SBPC, em conferncia
realizada em Buenos Aires, sobre o tema Mulher, Cincia e Tecnologia.

48
 Uma outra iniciativa muito importante tomada pelo Ncleo de Estudos
sobre a Mulher da PUC-Rio foi a realizao de dois Encontros de Mulheres
Cientistas, que atuam nas vrias reas da Cincia e da Tecnologia, em instituies
de grande prestgio, localizadas na rea metropolitana do Rio. Estiveram presen-
tes engenheiras, fsicas, qumicas, bilogas, da Petrobrs, Eletrobrs, Furnas, Fiocruz,
UFRJ entre outras. O objetivo inicial era traar um Perfil da mulher cientista.
Entre as muitas perguntas que foram feitas, queramos saber quais as motivaes
para a escolha da profisso, a trajetria profissional, as dificuldades encontradas.
A pergunta central dos debates travados era: Por que to poucas mulheres se encami-
nham para carreiras cientficas?
Foram muitas as sugestes apresentadas e intensos os debates travados.
Houve consenso em torno da afirmativa de que muito mais difcil para
a mulher seguir uma carreira cientfica, numa sociedade ainda de carter patriarcal
e em que as instituies sociais capazes de facilitar o trabalho da mulher ainda so
uma aspirao a conquistar.

49
AS MULHERES NAS CINCIAS:
O DESAFIO DE UMA PASSAGEM...
A PASSAGEM DO PRIVADO PARA O PBLICO

Nadia Regina Loureiro de Barros Lima

Today, science and technology have come to

dominate our society. And once again we are
hearing that women are incapable of scientific
creativity. But woman are fighting back. They
are speaking out against such patriarchal
attitudes. They are asserting that women,,
including women scientists, can change the
world. And
Margaret Alic (1986, p.73)

N
essa mesa, que compartilho com a Dr Fanny Tabak a exposi-
o do tema Estudos substantivos sobre mulher e cincia no
Brasil: a mulher nas cincias, pensei em desenvolver minha
fala, inicialmente, identificando no Brasil estudos e produo realizados sobre o
tema em foco; em seguida, tentarei situar o estado atual da questo, a partir da
perspectiva temtica que, no GT - Gnero, Identidade e Cultura/REDOR, vem
sendo trabalhada: a questo das cientistas nas universidades, dimensionando a
construo da subjetividade.

51
 ESTUDOS E PRODUO SOBRE MULHER E CINCIA NO BRASIL

Cientista um homem que est

sempre de avental branco, usa culos,
franzino, circunspecto e, admitamos, um tanto
maluco. Esquea. Dessa imagem clssica do
cientista padro s sobrou o avental. Os
nmeros do ltimo levantamento sobre os
pesquisadores brasileiros, realizado pelo CNPq,
sugerem um perfil diferente do profissional
dedicado cincia. O dado mais interessante do
censo comea pela mudana de gnero: em vez
de o cientista, cada vez mais ser preciso falar a
cientista.
Flvia Varella (2001c, p. 84)

Na sociedade moderna e contempornea, muitos tm sido os desafios

enfrentados pelas mulheres, particularmente a partir de sua insero nos espaos
pblicos, representados socialmente como de domnio masculino. Esses desafios
tm levado essas mulheres a assumirem posies de sujeitos, reveladoras de
uma pluralidade de identidades que podem expressar contradies consigo
mesmas, enquanto indivduo ou sujeito mulher, dada sua condio de gnero e
gerao, segundo sua classe e raa. Mais que desafios, poder-se-ia dizer que essas
diferentes identidades nada mais seriam do que expresses da crise de identi-
dades, prpria dos tempos modernos, desde finais do sculo XX1. Diversos
estudos e pesquisas2 mostram o quanto as mulheres tm caminhado e avanado
na ocupao de espaos do mundo pblico, antes quase que exclusivos dos ho-
mens, a exemplo dos espaos acadmicos.
Um rpido olhar nas escolas, universidades e outros centros de atividade
acadmica evidencia o avano progressivo da presena das mulheres nestas instn-
cias institucionais das esferas pblicas. Como vm mostrando os estudos, at pou-
cas dcadas atrs, nas universidades predominavam os homens, exceto nos cursos
cuja prtica profissional parecia ser a do cotidiano domstico das mulheres, conce-
bida como constitutivas de sua identidade de mulher: Educao ou Pedagogia,
Servio Social, Economia Domstica, Enfermagem,3 cursos esses em que tm
prevalecido as mulheres ou, to somente, tm sido freqentados por elas.
Essa presena cada vez maior das mulheres nos espaos acadmicos esta-
ria revelando a minimizao e /ou superao do androcentrismo na academia?
Dados das dcadas de 80 e 90 do conta de que nas universidades bra-
sileiras e de outros pases do Primeiro ou do Terceiro Mundo (do Norte ou do
Sul), se constata significativa presena de mulheres nas chamadas profisses femini-

52
nas, e naquelas que se feminilizam, a exemplo de algumas reas da Medicina, Vete-
rinria, Odontologia, entre outras. Apesar disso, as universidades continuam a
reproduzir o androcentrismo e a representar seus espaos como masculinos,
principalmente em se tratando da pesquisa, da direo e administrao institucional
dos centros acadmicos. Uma ilustrao desse fato nos informado atravs de
dados da FINEP4, que indicam como [...] a proporo de mulheres entre os
pesquisadores produzindo cincia com financiamento da FINEP maior que a
proporo de mulheres entre os cientistas que decidem sobre a aprovao de
projetos nesta mesma instituio. (AZEVEDO et al. 1989, p. 279).
Na Sucia, pas considerado pela ONU como o de maior igualdade
sexual no mundo, uma mulher cientista tem que ser 2,5 vezes mais produtiva do
que seu colega homem, para ser avaliada igualmente a este e receber financiamen-
to para projetos de pesquisa5; no Brasil, outrossim, atravs do Ranking da cin-
cia6 realizado em 1999, constatou-se o quanto a produo da cientista estava
aqum da de seus colegas homens.
Como a organizao da vida social, as cincias tambm so organizadas
pelas relaes de gnero, tnico-raciais e de classe. Muito em funo disso, a
imagem de quem produz cincia cientista tende a chegar ao nosso imaginrio
sempre como a de [...] um homem que est sempre de avental branco, usa
culos, franzino, circunspecto e, admitamos, um tanto maluco. (VARELA, 2001c,
p.84). Tanto pela linguagem, como pelas imagens veiculadas, o que nos chega
essa construo simblica de cientista como correspondente imagem de um
homem, branco e aburguesado, seja pela sua prpria origem de classe, seja por
estar bem perto dela, como pequena burguesia, classe mdia.
Mais recentemente, porm, as estatsticas vm mostrando que, dessa ima-
gem clssica de cientista padro, a tendncia , com o passar do tempo e no ritmo
que as mudanas esto acontecendo, restar apenas o avental, visto que, continua
Varella (2001c, p.84): [...] os nmeros do ltimo levantamento sobre os pesquisa-
dores brasileiros realizado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq), sugerem um perfil diferente do profissional dedicado
cincia. De acordo com esses nmeros, conforme Varella (2001c, p.84):
O dado mais interessante do censo comea pela mudana de gnero: em vez de
o cientista cada vez mais ser preciso falar a cientista. Os homens esto perden-
do a hegemonia, e aumenta marcadamente a quantidade de mulheres debruadas
sobre as bancadas dos laboratrios. No total, eles ainda so maioria (56%), mas
nas faixas etrias mais jovens elas ganham em quantidade.

Essa arrancada feminina no campo das cincias, em que hoje as mulheres

representam 44% do total de pesquisadores brasileiros, chegando a serem maio-
ria nas faixas etrias mais jovens, aponta para dois aspectos relevantes: do ponto

53
 de vista da prtica cientfica, o aspecto da contribuio para o avano da cincia,
desde Marie Curie (s para citar uma das mais conhecidas, ao lado das outras
oito ganhadoras do Prmio Nobel em cincias), passando pelas dez pioneiras na
Cincia da Computao as computadoras (WINANT, 2001)7, como eram cha-
madas ou, mais recentemente, as cientistas participantes do Projeto Genoma,
inclusive brasileiras; entre estas, merece destaque a premiada pela Unesco e em-
presa LOreal em Mulheres Cientistas, Mayana Zatz, coordenadora do Centro
de Estudos do Genoma Humano, em So Paulo/USP (VARELA, 2001a; 2001b),
pelos estudos realizados sobre os aspectos genticos das doenas neuromusculares,
sendo uma das cinco mulheres em todo o mundo a receber o prmio este ano.
Apesar dessa arrancada feminina no mundo da cincia, em que, cada vez mais,
pesquisadoras jovens, dedicadas e apaixonadas, se debruam em pesquisas de
laboratrios, ainda se evidencia que essa participao vem acontecendo de modo
dicotomizado, ou ainda est aqum da presena masculina. Nisso consiste o se-
gundo aspecto a ser apontado, conforme corroboram os dados mais recentes
do CNPq, em que, de acordo com as reas de atuao, a maioria masculina est
concentrada nas cincias agrrias, exatas, sociais, engenharia e computao, en-
quanto a maioria feminina est nas cincias biolgicas, da sade, humanas, letras e
artes. Essa distribuio dicotomizada tambm constatada no Centre National
de la Recherche Scientifique/France (CNRS), que conta em seus quadros apenas
com um tero de mulheres, cuja presena ainda mais reduzida na rea de exatas,
como por exemplo, nos cursos de engenharia (RAYNAL, 1999).
Historicamente no Brasil, somente em 1879, com a Reforma Lencio
de Carvalho, estabeleceu-se o ensino para todas as crianas e se passou a permi-
tir o ingresso de mulheres em instituies de ensino superior. Assim sendo, as
mulheres cientistas brasileiras contam apenas com quatro ou cinco geraes de
atividade universitria (AZEVEDO, 1989) e, mesmo assim, 1/3 da fora produtora
de conhecimentos cientficos de mulheres. Atualmente, de acordo com as esta-
tsticas de instituies de ensino superior (MEC/Inep e Capes), a situao das
mulheres evolui, conforme aumenta o nvel de escolaridade (VARELLA, 2001c,
p.87); todavia, no degrau mais elevado da carreira acadmica o doutorado ,
os homens voltam a ser maioria.
Diante desse quadro, e considerando-se as condies histricas de inser-
o na prtica cientfica, h que se evidenciar, no s as relaes de classe e de
raa, mas tambm as de gnero, donde o conhecimento ser marcado pelo cdi-
go patriarcal que, [...] enquanto saber-poder, vai constituir um obstculo
epistemolgico produo do conhecimento, bem como participao da mulher
nesse mbito (LIMA, 1993, p.8). Essa ocorrncia se efetiva tendo em vista o fato
de que [...] as expectativas sociais dirigidas para a mulher na esfera privada ten-

54
dem a limitar a sua insero no campo das cincias, enquanto esfera pblica e
masculina (LIMA, 1993, p.8).
Em suma, na tentativa de bordejar o sentido da presena das mulheres
no mbito acadmico e da produo cientfica que questionamos: ser que o
envolvimento e presena das mulheres no ensino, pesquisa e extenso universitria,
tm mudado a condio de gnero das mulheres? At que ponto, a feminilizao das
universidades tem levado a repensar as cincias do ponto de vista das mulheres?
Como esta mulher que tem estado inserida na prtica cientfica? Ser que as
mulheres cientistas tm assumido para si o modelo masculino da prtica cientfica,
caracterizado como racionalista, objetivo e neutro? Ser que o mundo androcntrico
das cincias tem masculinizado essas mulheres ou, pelo contrrio, as tm levado a
manter-se mais femininas, em nome das diferenas? Ou ainda, nem uma situao,
nem outra, mas uma nova realidade, em que, traos masculinos e femininos se
amalgamando, vm gestando uma configurao nova de prtica cientfica?
Foi seguindo o rastro desses questionamentos que partimos para
dimensionar a busca do Estado atual da questo sobre as mulheres nas cincias.

ESTADO ATUAL DA QUESTO: DESLOCAMENTO DE IDENTIDADE E TRANSIO

At agora, ningum nem universidades,

iniciativa privada, governo ou pblico em geral
resolveu o problema que a natureza criou para
as cientistas. Capazes como so, provavelmente
elas mesmas o resolvero como o fizeram suas
progenitoras intelectuais.
Sharon B. McGrayne (1995, p. 38)

Na trajetria profissional das cientistas, a complexidade8 estrutura e

perpassa a teia de relaes estabelecidas entre elas e o mundo circundante,
dado esse revelado pela representao nelas presente, seja de si mesmas, como
mulheres e cientistas, seja da cincia, seja da relao entre homens e mulheres na
sociedade. Essa tessitura relacional complexa salta vista a partir de vrios fios
que se imbricam, num entrelaado que ora se combinam coerentemente, ora se
contradizem, fazendo jus complexidade que caracteriza o real e o humano na
sua constituio.
Na base desse fluxo representacional, uma fiao mestra se sobrepe:
trata-se da relao intrnseca existente entre mundo privado e pblico na vida das
cientistas. Imaginamos essa fiao mestra como se fosse a espinha dorsal do
mundo representacional das cientistas, no que se refere sua identidade de gne-

55
 ro, a partir da qual se distribuem os demais fios que daro conta das demais
atribuies sociais por elas assumidas. Inserida na vida pblica, buscamos identi-
ficar como acontece esse processo de insero e, o que se manteve constante nas
falas delas, foram as dificuldades impostas pela diviso sexual do trabalho,
impingindo-lhes a roda-viva das duplas jornadas de atividades que lhes caracteri-
zam o cotidiano. Esse no um dado novo na vida das mulheres trabalhadoras
em geral, nem das cientistas particularmente, desde que passaram a participar
dessa prtica profissional. Dificuldades sempre vivenciaram; se ontem tinham
elas que se esconder por trs dos mveis para assistirem s conferncias cientfi-
cas, ou trabalhar voluntariamente nessa rea de atividade cientfica, hoje as dificul-
dades so de outra ordem. Porm, uma delas permanece: trata-se das responsa-
bilidades familiares que continuam ainda sob o encargo prioritrio das cientistas.
a velha estria da relao de produo e reproduo em que, apesar de hoje as
mulheres estarem significativamente inseridas no mercado da produo, os ho-
mens ainda no adentraram no espao domstico, onde se do as relaes
reprodutivas, continuando estas ao encargo das mulheres, que passam a acumu-
lar as duplas jornadas de trabalho.
disso que nos falam as cientistas da UFAL, mas tambm as de outros
espaos cientficos de trabalho, onde o maior problema identificado na vida
profissional dessas mulheres consiste em [...] serem as principais responsveis
por carregar e criar seus filhos. Tanto para Marie Curie, como para Maria
Geoppeert Mayer ou Jocelyn Bell Burnell, foi muito difcil combinar a carreira
com a vida domstica. A cincia muda rapidamente, e as mulheres que se afastam
para se dedicar aos filhos podem precisar de muita reciclagem. (MCGRAYNE,
1999, p. 394). A atribuio do mundo privado como responsabilidade prioritria
(seno, exclusiva!) das mulheres faz com que a sua trajetria profissional seja
condicionada s demandas familiares, aos [...] atropelos que elas se vem nesse
lugar de dar a vida... gravidez, ser me, dar ateno aos filhos nas suas diferentes
fases... [porque] a curva da vida das mulheres cheia de altos e baixos. (cientista
da UFAL, rea II). Esse problema foi resumido por Stephen G. Brush (apud
MCGRAYNE, 1999, p. 394), professor de histria da cincia da Universidade de
Maryland, ao afirmar: Quando uma mulher chega ao cargo de professora assis-
tente, provvel que esteja beirando os 30 anos. Tem ento cinco ou seis anos
para produzir excelentes artigos em quantidade suficiente para obter estabilida-
de. A partir de ento, continua ele: Se tiver filhos, dever atender s obrigaes
familiares enquanto compete com outros cientistas que trabalham pelo menos,
60 horas por semana. Se adiar a maternidade, o relgio biolgico se esgotar
quase ao mesmo tempo que o relgio da estabilidade.

56
 Alm dessa dificuldade de ordem objetiva, explicitamente posta, exis-
tem aquelas outras que atuam na surdina, sub-repticiamente, mas, nem por isso,
de modo menos eficiente, em relao aos resultados negativos produo pro-
fissional: so os dispositivos invisveis atuantes atravs do teto de cristal.

DE UM TETO TODO SEU AO TETO DE CRISTAL

Estudos que esto sendo realizados sobre trabalho feminino, principal-

mente nos pases anglo-saxes (BURIN, 1996), vm identificando traos atribu-
dos s mulheres como da ordem de uma natureza feminina, traos esses que se
presentificam na fala das cientistas; tais estudos vm identificando, na carreira
profissional de mulheres, um movimento de deteno que as impede de avanar,
resultando da estados de mal-estar, crises existenciais que pem em risco sua
subjetividade e carreira profissional. O modo como esse processo se efetiva e as
conseqncias resultantes na vida das mulheres no so muito diferentes do ocor-
rido nas primeiras dcadas do sc. XX, em que deslanchavam as lutas polticas
em prol da participao das mulheres na vida pblica, cujos relatos chegaram at
ns por vrias vias, inclusive pela literatura. nesse campo que busco estabelecer
uma relao com os estudos atuais realizados, tomando como referncia uma
das obras de Virgnia Woolf (1985), onde ela busca situar as mulheres no mundo
dos homens. Trata-se do ensaio literrio Um Teto Todo Seu, publicado em 1929,
resultado de anotaes que essa notvel romancista inglesa organizou para duas
conferncias em estabelecimentos de ensino para mulheres, em Cambridge. O
porque do ttulo Um Teto Todo Seu remete para a idia nuclear da escritora que,
circunscrevendo a srie de obstculos que impedem o trabalho das mulheres nas
letras, afirma, reiteradamente, a necessidade de um teto todo seu e 500 libras por
ano, como condio precpua essa produo; em determinado momento, che-
ga a justificar essa nfase no aspecto material da vida, esclarecendo que [...] a
liberdade intelectual depende de coisas materiais. A poesia depende da liberdade
intelectual. E as mulheres sempre foram pobres, no apenas nos ltimos duzen-
tos anos, mas desde o comeo dos tempos. (WOOLF, 1985, p. 141). Mesmo
admitindo o sentido simblico que pode advir das quinhentas libras por ano,
representando [...] o poder de contemplar, e de que a fechadura na porta signi-
fica o poder de pensar por si mesma (WOOLF, 1985, p. 141) e o quanto de
objeo suas ouvintes poderiam levantar, Woolf no abre mo de sua nfase.
Nesse ponto, a escritora se encontra com Marx que, ao se referir ao reino da
necessidade e ao reino da liberdade, enfatiza a premncia das condies ma-
teriais de existncia como bsicas para se construir a emancipao humana. Em

57
 relao produo das mulheres escritoras, pensa Woolf (1985) que, se esse teto
todo seu lhes fosse garantido, com certeza, elas viriam a produzir ( da a cem anos)
obras de alta significao.
Retornemos para os estudos realizados atualmente sobre o trabalho fe-
minino e o que teriam eles a ver com um teto todo seu. De acordo com esses
estudos, de razes sociolgicas, aquele processo de deteno que impede as mu-
lheres de avanar em suas carreiras profissionais, acontece porque elas se vem
confrontadas com uma espcie de superfcie superior invisvel denominada teto de
cristal; originariamente, esse termo foi usado para analisar a carreira profissional
de mulheres que haviam tido altas qualificaes em seus trabalhos, graas for-
mao intelectual de nvel superior, mas que, em determinado momento de suas
carreiras profissionais se vem como que estancadas. A invisibilidade dessa su-
perfcie resulta do fato de que no existem leis explcitas, nem dispositivos
institucionais impedindo as mulheres de avanar e, por isso se tornam mais po-
derosos, porque so difceis de serem detectados. Enriquecendo essa hiptese
sociolgica, estudos outros de insero psicanaltica sobre depresso em mulhe-
res de meia-idade vm tambm trabalhando com esse conceito, visto que traos
presentes nos estudos sobre trabalho feminino vm sendo tambm detectados
na clnica psicanaltica, justamente aspectos que se encontram nos interstcios das
relaes sociais. Mabel Burin uma dessas estudiosas que vm investigando a
possibilidade de trabalhar com o conceito de teto de cristal, desta feita usando esse
instrumental terico como operando simultaneamente a partir de uma dupla
inscrio, ou seja, como realidade cultural opressiva e como realidade psquica
paralisante. A proposta de Burin (1996, p. 79): Uma hiptese de gnero: o teto
de cristal na carreira profissional- busca articular a noo de teto de cristal com
algumas hipteses psicanaltica e de gnero para compreender traos do mal-
estar presente nas mulheres.
Mais precisamente, afinal, em que consiste mesmo teto de cristal?
Se denomina as a una superfcie superior invisible en la carrera laboral de las
mujeres, difcil de traspasar y que les impede seguir avanzando. Su invisibilidad
est dada por el hecho de que no existen leys ni dispositivos sociales establecidos
ni cdigos visibles que impogam a las mujeres semejante limitacin, sino que
est construido sobre la base de otros rasgos que, por ser invisibles, son difciles
de detectar. Debido a esta particular conformacin del techo de cristal, para
estudiarlo debemos buscar sus rasgos en los intersticios que deja el entramado
visible de la carrera laboral de este grupo de mujeres. (BURIN, 1996, p.79).

Trabalhar com a dupla inscrio do teto de cristal, enquanto operando

simultaneamente, implica, por um lado, identificar nos estudos j realizados a
partir da perspectiva de gnero, como nossa cultura patriarcal constri obstcu-
los para as carreiras profissionais das mulheres; e, por outro, tentar apreender as

58
condies de construo da subjetividade feminina, que tornam possvel tal im-
posio cultural. Estudos realizados sobre a construo dessa subjetividade femi-
nina9 vm apontando para o perodo precoce da infncia, como um dos mo-
mentos cruciais na gestao do teto de cristal, enquanto limite; mais tarde, na ado-
lescncia, esse fato vai adquirir uma dimenso ampliada. Um dado ilustrativo
desse fato advm de nossa pesquisa sobre as cientistas e sua identidade de gnero
na UFAL, em que, quando questionadas sobre a representao que tinham, en-
quanto profissionais inseridas no campo da produo cientfica, sempre se per-
cebiam aqum dos parmetros do que seja ser cientista, de acordo com os critrios
estabelecidos pela comunidade cientfica, afirmando: [...] eu sou uma simples
pesquisadora, cientista algo que est l em cima...
O que estaria, na verdade, incrustado no imaginrio dessas cientistas que,
apesar de qualificadas de acordo com o critrio mximo estabelecido pela co-
munidade cientfica e se dedicarem exclusivamente ao trabalho de pesquisa e
produo de conhecimento, ainda se consideram bebs? Ser uma imagem seme-
lhante existente no imaginrio popular, aquele [...] esteretipo do cientista (como)
um professor com aparncia de maluco, jamais uma mulher normal que talvez
seja me? (CAVALCANTI, 1991, p. 53). Se, para a construo desse imaginrio
contriburam valores e fatores de ordem androcntrica, para a construo de
uma nova cincia urge que estes sejam desconstrudos e, luz de uma perspectiva
de gnero, que direciona uma crtica cincia existente, essa possa ser reconstruda
a partir de novas bases e parmetros. E, isso porque, enfim, fazendo nossas as
palavras de Hilary Rose (1989, p. 242):
Precisamos da cincia e tecnologia para a suficincia econmica e o crescimen-
to social, uma cincia e tecnologia para as mulheres e para os homens que nos
permitir construir os instrumentos para a sociabilidade e o controle e direo
das nossas prprias vidas. Nada menos que metade dos laboratrios uma boa
divisa, para comear.

Pblico e privado, condies objetivas e subjetivas, espaos sociais e

discursivos visveis e invisveis, coexistem concomitantemente, de modo con-
traditrio e multidimensional, dando conta de uma rede de relaes, com os fios
sendo tecidos conjuntamente. Se a contradio da ordem do humano, no caso
das cientistas, esse trao se revela como significativo, medida que estruturante
prpria construo de sua subjetividade; sendo o espao acadmico, ao lado de
tantos outros espaos pblicos, de hegemonia masculina [...] os homens tm
que lutar para permanecer cabe s mulheres, em l chegando [...] as mulheres
esto lutando para chegar (CASTORIADIS, 1999, p. 40), se adaptar s regras j
existentes ou question-las, tendo em vista buscar apreender o sentido das mes-
mas. Por sinal, como to bem coloca Castoriadis (1999), buscar o sentido (do

59
 mundo) exatamente o que vem caracterizar o sujeito essencialmente, aquele
que faz perguntas, que se questiona e a subjetividade, como [...] a capacidade
de receber o sentido, de fazer algo com ele e de produzir sentido, dar sentido,
fazer com que cada vez seja um sentido novo. (CASTORIADIS, 1999, p. 105).
Nessa busca de sentido, as cientistas esto vivenciando momentos conflituosos,
seja de ordem intra-subjetiva (com elas mesmas), seja nas relaes interpessoais
com os companheiros, os filhos, a famlia mais ampla, amizades, em suma, o
palco da vida social onde os valores culturais esto postos como norteadores da
vida humana. Como fiao mestra, a relao entre o privado e o pblico, em
que, como num campo de foras em tenso, elas se sentem divididas: de um
lado, como mulheres, mes, esposas, donas-de-casa, tentando responder s pres-
cries do tradicionalmente esperado para elas; do outro, a cientista, profissional
inserida num espao de trabalho, cujas regras passam pelo crivo da hegemonia
masculina. uma situao de conflito, com culpas e cobranas se presentificando
no cotidiano pessoal e profissional; todavia, o conflito aponta para a transio e,
como diz McGrayne (1999, p. 108), Capazes como so, provavelmente elas
mesmas o resolvero como fizeram suas progenitoras intelectuais.
Em suma, no que se refere postura das cientistas em relao s mudan-
as nas relaes de gnero, seguem relativamente o ritmo das mudanas em ou-
tras instncias sociais, podendo ser caracterizadas como que em transio, situa-
o essa semelhante de outros espaos sociais, inclusive, no mundo da cincia,
onde se est vivendo um clima de amplo questionamento em torno da mudana
de paradigmas, nas palavras de Morin (2000, p. 41), [...] entre dois mundos: um
que est prestes a morrer, mas que no morreu ainda, e outro, que quer nascer,
mas que no nasceu ainda. Estamos numa grande confuso.
Confuso e mudanas tambm perpassam a identidade de gnero das cientistas.
Retomando a questo inicial, nessa passagem do privado (de onde as
mulheres esto saindo, mas tambm continuam!) para o pblico (onde esto se
inserindo), como vem acontecendo essa travessia? Do ponto de vista da cincia,
com muitos ganhos, visto que as mulheres esto produzindo e contribuindo para
a expanso do conhecimento; o modo como isso vem se realizando, na maioria
das vezes, sob os moldes masculinos, seja na forma de perceber a prtica cient-
fica, justificando procedimentos cartesianos; seja tendo que se adaptar a esses
moldes (horrios, critrios definidos pela comunidade cientfica do fazer cincia,
etc.); seja questionando/protestando, mas adotando-os como estratgias de so-
brevivncia. Em outras, porm, questionando-os e defendendo aquilo que con-
siderado tradicionalmente feminino, como possibilidade de fazer cincia.
realmente de transio que se trata. No de substituir uma relao por
outra, at porque, essa outra mesma no existe pronta e emergir na construo,

60
na caminhada em que, ao invs de se adotar valores disjuntivos (ou...ou), o que
se est a observar mais incisivamente, apesar da hegemonia ainda de parmetros
patriarcais, de uma tendncia aos valores conjuntivos (e...e). disso que nos
fala uma das cientistas que, mesmo sendo representada como doce e frgil, conse-
gue produzir numa rea em que se espera fora. disso que fala tambm uma
outra, ao mencionar o que diz s jovens, filhas, alunas... diante do conflito entre
espao pblico e privado: Concilie!
Todo esse quadro pois, implica o deslocamento de identidades, no mais
representativas daqueles modelos tradicionais, mas ainda no apresentando um
novo perfil, porque o momento de transio paradigmtica na cincia, na socie-
dade e tambm nas relaes de gnero. Da, que a apreenso da identidade de
gnero das cientistas implica que no se perca de vista a intrnseca relao entre as
identidades (masculinas e femininas) e as expresses do simbolismo de gnero e
da organizao gendrada de trabalho na cincia. Os deslocamentos vo aconte-
cendo medida que os sujeitos discursivos vo se reposicionando na rede de
representaes sociais em que gnero, enquanto uma categoria assimtrica, ca-
racteriza o pensamento humano, a organizao social e a identidade individual.
Diante disso, a identidade de gnero das cientistas, das rendeiras do saber...,
acaba por incorporar essa marca conjuntural em que os deslocamentos de iden-
tidades sintetizam esse momento histrico de transio, em que feminino e mas-
culino, coraes e mentes, longe de constiturem departamentos estanques, se
apresentam enredados na tessitura da construo do conhecimento cientfico.
Em suma, disso que vm tratando as pesquisas que buscam esclarecer
porque profissionais, altamente qualificadas, num ritmo de ascenso progressivo,
e em determinado momento de suas carreiras, estancam. Esse estancamento
acontece como decorrente da existncia de uma superfcie superior invisvel, o
teto de cristal, a partir do qual as mulheres no conseguem continuar. Essa linha de
anlise remete para a construo da identidade de gnero, em que meninos e
meninas, desde a mais tenra idade, aprendem a como se tornarem homens e
mulheres; isso vai repercutir na vida adulta, inclusive na trajetria profissional.
Essas referncias so constatadas no discurso das cientistas, desde as escolhas
profissionais at o desempenho atual, como cientistas e como mulheres, consti-
tuindo um dispositivo obstaculizante, revelando, por um lado, como os parmetros
masculinos monopolizam o mundo da cincia; e, por outro, como esses par-
metros so significativos nessa insero das mulheres nas cincias que, diante de
toda gama de dificuldades existentes, acaba por constituir um desafio a ser en-
frentado, o desafio de uma passagem... a passagem do privado para o pblico.

61
 NOTAS

1
Cf. reportagem de Fernando Rossetti (1997).
2
Cf. Apndice A - Estudos sobre Mulher e Cincia.
3
Cf. Elizete Passos (1997).
4
Financiadora de Estados e Projetos (Finep), ligada ao Ministrio de Cincia e Tecnologia. Funciona
como um banco para o desenvolvimento da cincia e da tecnologia no pas, igualmente o Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico(CNPq). Entre 1987/88, a presena de mulhe-
res nos comits assessores era, como na Finep, de 17.1% (AZEVEDO, 1989).
5
Cf. reportagem de Fernando Rossetti (1997).
6
Levantamento de cientistas do Brasil com maior influncia na pesquisa mundial, realizado pela Folha
de So Paulo, em 12 set. 1999.
7
Artigo que resgata o pioneirismo das mulheres na cincia da computao.
8
O conceito complexidade utilizado de acordo com o referencial paradigmtico de Edgar Morin
(2000), em que complexus significa o que tecido junto.
9
Estudos sobre identidade de gnero feminino fundamentam essa construo na precoce identificao
da menina com a me, quando fatores de constituio do aparato psquico feminino contribuem para
a formao do teto de cristal, como a constituio do desejo hostil e do juzo crtico na
subjetividade feminina. Cf.: Burin (1996).

REFERNCIAS

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antiquity to the late nineteenth century. London: Britsh Library, 1986.
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In: LIMA, Nadia Regina L.de B. (Org.). Mulher & Cincia. Macei:
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DURN, Maria ngela. Mulher, cincia, universidade. Rio de Janeiro:
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62
LIMA, Nadia R. L. de B. Mulher e cincia: A hegemonia do cdigo patriarcal.
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63
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WOOLF, Virginia. Um teto todo seu. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
WINANT, Marleen. Pioneiras so relegada na histria oficial. Folha de So
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64
 APNDICE A ESTUDOS SOBRE MULHER E CINCIA

Ano Autora/Ttulo
1975 BARROSO, C. L.M. A participao da mulher no desenvolvimento cientfico brasileiro.

1975 TOSI, Lucia. La creatividad femenina en la ciencia. Impacto.

1979 TOSI, Lucia. Cripto-domsticas, interlocutoras inteligentes ou criadoras?

1980 TOSI, Lucia. A mulher brasileira, a universidade e a pesquisa cientfica.

1985 TOSI, Lucia.Caa s bruxas: o saber das mulheres como obra do diabo.

1987 TOSI, Lucia. As mulheres e a cincia: sbias, bruxas ou sabichonas?

1987 DURN, M ngela. Mulher, Cincia, Universidade. (PUC/RJ).

1987 SILVA, Lea M et al. A trajetria da mulher na UFMG.

1990 BLAY, Eva A. Mulher, Cincia e Sociedade - Abordagem das relaes de gnero nas
disciplinas da USP.

1991 LIMA, Nadia Regina L. de B. Lima el al. Mulher e Cincia. (UFAL).

1992 COSTA, Albertina de O.; BLAY, Eva A .(Org.). Gnero e Universidade.

(NEMGE/USP).

1997 PASSOS, Elizete S. (Org.). Um mundo dividido: O gnero nas Universidades do Norte
e Nordeste. (NEIM/UFBA).

1998 DUQUE-ARRAZOLA, Laura S.; LIMA, Nadia R.L.de B. Resgate e representao da

identidade de gnero de mulheres na cincia e nas artes: a passagem do privado ao
pblico. (UFAL Macei, UFPE, Recife).

2001 DUQUE-ARRAZOLA, Laura S. et al. Mulheres nas cincias e sua identidade de

gnero: Identidades florescentes. (UFRPE).
LIMA, Nadia Regina Loureiro de B. As rendeiras do saber: nas malhas da cincia, o
enredamento de coraes e mentes - Um estudo sobre a cientista e sua identidade de
gnero na UFAL.

65
CINCIA E CRTICA FEMINISTA

Laura Susana Duque Arrazola

C omo toda mesa redonda, esta tambm se prope a pontuar algumas

questes que permitam logo depois estabelecer, apesar da limitao
do tempo, um debate necessrio para avanar na compreenso
epistemolgica e poltica em que a temtica em questo nos introduz.
1. Mulheres e cincia na aparente irrelevncia desta relao se exprime
e sintetiza uma histria feminina (individual e coletiva) de revoltas e lutas, de
discriminao, interdies e transgresses, de poder-saber1, o que tambm se
revelou no discurso das cientistas entrevistadas para efeitos de uma pesquisa so-
bre mulheres nas cincias e sua identidade de gnero, da qual participei (DUQUE-
ARRAZOLA, 2001)2. Desse ponto de vista, a relao mulher e cincia revela a dialtica
de uma dinmica cujo carter triplo: poltico, social e epistemolgico. Uma das
sadas encontradas por algumas feministas acadmicas excluso das mulheres e
discriminaes ao feminino no mundo androcntrico das cincias, tem sido uma
cincia feminista (ROSE, 1983; HARTSOCK, 1984)3 com novas questes, objetos de
estudo e metodologias que no as sustentadas pela filosofia das cincias positivas

67
 ou pela epistemologia empirista (GERGEN, 1993)4. Entretanto, uma cincia femi-
nista algo questionado por filsofas/os e cientistas feministas e no feministas
de diferentes disciplinas cientficas (HARDING, 1993; KELLER, 1984; GERGEN, 1993).
2. Desde os idos dos 70 e nos anos 80 at o presente5, os estudos e
pesquisas sobre mulher, gnero e cincia forneceram uma estonteante gama de
problemas tericos, epistemolgicos e polticos, base de grandes polmicas entre
feministas acadmicas, especialmente nos Estados Unidos. A crtica feminista
questiona as cincias pelo seu carter androcntrico, desvelando que elas no so
neutras do ponto de vista do gnero, da classe e da raa.
A crtica feminista s cincias naturais e sociais identificou nelas uma
cincia mal conduzida, uma cincia distorcida pela viso masculina, tanto na
elaborao da problemtica, nas teorias, conceitos, mtodos de investigao, como
nas observaes e interpretao dos resultados (HARDING, 1993).
3. No Ocidente, a cincia considerou por longo tempo que sua preocu-
pao era to somente com os fatos naturais (fatos cientficos), independente-
mente do mundo humano, o que consolidou uma separao entre natureza e
sociedade, compreendendo-se nela a cultura, a poltica.
Tradicionalmente tem se alegado uma universalidade e neutralidade6
cincia (universalmente vlida e objetiva). Esta concepo est sustentada princi-
palmente no empirismo, mecanicismo e no positivismo, os quais tm gerado
uma longa hegemonia metafsica (OLIVA, 1990, p. 12)7. Contraditoriamente,
porm, tem sido influenciado pela viso cartesiana e sua razo dualista8. conce-
bida como universal e objetiva por associar a cincia natureza e descoberta de
suas leis (gerais, universais). Desse ponto de vista, falar em cincias sociais e hu-
manas seria contraditrio e uma insensatez. O estatuto de cincias destas recente
e ainda objeto de controvrsias: alm de no ser um objeto da natureza, impreg-
nado de valores, de subjetividades; de difcil distino e distanciamento objetivo
do sujeito (de conhecimento) desse objeto de conhecimento; ainda que
metodologicamente problemtico, esse distanciamento tido como impossvel.
Segundo essa concepo, as cincias seriam uma e o conhecimento cientfico teria
um estatuto epistemolgico radicalmente distinto dos outros conhecimentos, dada
a superioridade e objetividade de suas explicaes. Formuladas via inferncias
indutivas, estariam baseadas em rigorosas e meticulosas observaes9, especial-
mente em se tratando das modernas cincias da natureza, com sua linguagem
neutra por excelncia, as matemticas. As cincias seriam objetivas e neutras por
constiturem um conhecimento (leis universais) independente da classe, raa, sexo,
e outras caractersticas dos indivduos e grupos sociais. Consequentemente, o
desenvolvimento e avaliao das cincias no estariam sujeitos a explicaes
sociais nem polticas10.

68
 No passado sculo XX, essa concepo de cincia foi objeto de grandes
questionamentos por socilogos/as e historiadores/as das cincias no-feminis-
tas e por feministas de diferentes campos do saber cientfico.
Explica Maria Teresa Citeli (2000), nos anos 70, primordialmente nos Es-
tados Unidos e Inglaterra, emergiram contextos favorveis ao surgimento de di-
versas linhas de pesquisa acadmica envolvendo diversas disciplinas como Filoso-
fia, Sociologia, Antropologia, Histria, procurando redefinir os objetos de estudo
dessas disciplinas e incorporando novas questes, interesses e abordagens. Nesse
contexto, surgiram dois campos de estudo: os estudos sobre gnero e cincia e os
estudos sociais das cincias, tambm conhecidos como sociologia do conhecimen-
to cientfico. Estes enfatizaram que [...] a produo de conhecimento um empre-
endimento fundamentalmente social (CITELI, 2000, p. 44), abandonando as clssi-
cas separaes entre fatores sociais, cognitivos e naturais. Esses estudos passaram a
ver os fatores sociais e polticos como efetivamente constituintes da prtica cien-
tfica e no como contaminadores externos da produo cientfica de conheci-
mentos, concepo promulgada pelas cincias positivistas em questo.
A crtica s cincias feita por cientistas feministas e por homens e mulhe-
res no feministas dirigiu-se preferencialmente a suas bases emprico-positivistas
e cartesiana11 (separao dicotmica mente e corpo). Embora sustentadas por
concepes filosficas e epistemolgicas divergentes, ambas negam, em nome
de uma racionalidade, as emoes, empatias e paixes (subjetividade), a no razo,
diria Jill McCalls Vickers (1988)12. Emoes e valores devem ser repelidos da
produo cientfica de conhecimento. As emoes distorcem e impedem a ob-
servao para produzir conhecimentos objetivos e neutros. Na tradio positivista,
afirma Alison Jaggar (1997), as emoes podem at sugerir hipteses, mas nunca
intervir no teste das hipteses.
A crtica do empirismo feminista s cincias sugere que os conceitos
fundamentais do pensamento cientfico sofrem de um desvio machista, so
androcntricos, brancos, burgueses e ocidentais, questionando assim a objetivi-
dade e neutralidade dos conhecimentos produzidos por essas cincias. Uma das
crticas feministas a essa produo cientfica que no foi propriamente a expe-
rincia das mulheres, nem as relaes de gnero, as que fundamentaram essas
teorias13 a que recorremos e reinterpretamos para nossas anlises e produo
cientfica (HARDING, 1993).
Para Sandra Harding (1993), o problema epistemolgico levantado pela
crtica feminista no simples. Os esforos iniciais de reinterpretar as categorias
de diferentes teorias (discursos tericos), uma ao prtica de cunho terico-
epistemolgico e poltico, para tornar analiticamente visvel as mulheres e as rela-
es de gnero, fizeram entender que nem as atividades das mulheres, nem as

69
 relaes de gnero (dentro dos gneros e entre os gneros) podem ser simples-
mente acrescentadas aos discursos tericos [...] sem distorc-los e sem deturpar
nossos prprios temas (HARDING, 1993, p.7). Como vemos, aparece aqui uma
das exigncias de um rigor cientfico, o qual as teorizaes feministas no podem
evadir, mesmo sob modos no positivistas, nem cartesianos. Contudo, considera
a autora, essas teorias e suas categorias [...] ao mesmo tempo se aplicam e no se
aplicam s mulheres e s relaes de gnero (HARDING, 1993, p. 8). O empirismo
feminista tem feito releituras e re-interpretaes dessas teorias desde uma pers-
pectiva feminista, tomando emprestado delas conceitos e categorias. Porm, seu
corpo analtico no tem permitido anlises cientficas satisfatrias das descober-
tas sobre as relaes e as experincias das mulheres, ficando abalada [...] a legi-
timidade das estruturas analticas centrais das teorias (HARDING, 1993, p.8); essas
teorias no se elaboraram tendo entre suas questes e problemas a experincia
das mulheres nem as relaes de gnero.
4. O feminismo da diferena, aponta Londa Schienbinger (2001), contribuiu
para refutar a neutralidade de gnero das cincias, revelando que valores conside-
rados femininos foram excludos das cincias e que desigualdades de gnero
foram construdas na produo e estrutura do conhecimento14. Seria uma cons-
truo de gnero nas cincias.
Assim mesmo, tm sido questionadas as teorizaes que tomaram como
sujeito e objeto paradigmtico o homem, reduzindo a humanidade a um homem
essencial e universal no masculino, quando, de fato, tratava-se de homens brancos,
ocidentais, heterossexuais, das classes dominantes ou da burguesia. Igual risco cor-
reu o feminismo em transformar as mulheres numa mulher universal. Teorizou
sobre as mulheres a partir da experincia social das mulheres brancas, ocidentais,
heterossexuais e das classes dominantes, de onde procedia a maioria das tericas
feministas. Estas experincias foram tomadas como sujeito e objeto de sua anlise.
Mas o feminismo trouxe baila que no existe um genrico humano homogneo
num universal masculino. O humano constitudo por homens e mulheres de
diferentes raas, de diferentes geraes e preferncias sexuais, de diferentes socieda-
des e que vivem em condies sociais diferenciadas (classes sociais).
Com a influncia do movimento negro e da experincia das mulheres
do chamado Terceiro Mundo, pases do Sul, e o avano da teorizao e pesquisas
cientficas realizadas por feministas, essa mulher universal que surgia em algu-
mas interpretaes feministas, tambm foi questionada por outras abordagens
feministas. As mulheres sujeito e objeto dessa teorizao feminista passaram a ser
abordadas na imbricao dialtica das relaes de classe, de gnero, de raa/etnia
e gerao segundo a histria das sociedades concretas15. No existe o homem
nem a mulher universal, e sim homens e mulheres que as relaes sociais de
gnero, de classe, de raa e a cultura tornam social e politicamente desiguais.

70
 5. Os estudos baseados em questes de gnero abriram um novo dom-
nio de investigao. Aponta Ilona Lwy (2000, p. 24): O acesso mais amplo das
mulheres pesquisa cientfica, a influncia do feminismo e dos estudos de gnero
tiveram como resultado recente a modificao da percepo cientfica do natural
masculino e feminino. Entretanto, os esteretipos sexistas tm uma notvel persis-
tncia e sempre reaparecem sob formas renovadas. Nos anos 90, por exemplo,
clichs sexistas foram associados s novas pesquisas em embriologia, anatomia
comparada, endocrinologia e biologia molecular. indispensvel a luta contra o
sexismo e conceitos racistas, o que no fcil nem gratificante quando se trata de
[...] um pblico convencido de seus bons argumentos (LWY, 2000, p. 21).
Emily Martin (apud LWY, 2000) demonstrou a influncia do feminismo
sobre a linguagem metafrica usada pelos pesquisadores e sobre a orientao
prtica de suas pesquisas. Entretanto, adverte Ilona Lwy (2000), no podemos
esquecer que as cincias so um empreendimento de carter cumulativo, de cujo
passado as mulheres foram excludas, o que continua pesando sobre o presente.
Mesmo com a feminizao das cincias nas ltimas dcadas do sculo XX, os
grandes cientistas continuam a ser percebidos e estar representados pelos ho-
mens cientistas (prmios Nobel, membros de Academias cientficas, diretores de
instituies e laboratrios de prestgio).
6. Perante a contestao do universal humano abstrato e da cincia e
a particularidade da condio feminina, os estudos de gnero propuseram subs-
tituir o universal abstrato, que no aceita a diversidade, por um universal
concreto, conceito tomado por Ilona Lwy de Franoise Collin (Ni-Ni, nem
universalismos nem essencialismos). Universal concreto que valoriza as singulari-
dades e as particularidades, bem como as narrativas e discursos de pontos de
vista diferenciados e no os de uma voz s, sob a perspectiva de nenhum lu-
gar, como sintetiza o historiador ingls H. Butterfield (apud LWY, 2000). Esse
universal constitudo por realidades naturais e sociais diferentes, por exemplo,
por classes sociais dominantes e subalternas, por grupos sociais dominados e
discriminados; constitudo por diversos pontos de vista, os quais bem podem ser
iguais, semelhantes, divergentes, contraditrios, antagnicos. Todavia, a produ-
o cientfica se faz em condies espaciais e temporais diferentes, mostra diver-
gncias, mudanas e transformaes dos campos do saber e da realidade em que
se realiza; , portanto, histrica. A produo cientfica no poderia ser a essncia
de um universal. Estudos da histria das cincias mostram que o universal alega-
do pelas cincias positivistas um universal fabricado por cientistas mediante a
difuso e circulao dos instrumentos e das prticas cientficas. Os conhecimen-
tos cientficos seriam ento universais, no por corresponderem a uma realidade
universal, mas por circularem. essa circulao que os faz universal.

71
 Estando assim constitudo esse universal concreto, as cincias e a
materialidade produzida por ela, bem como seus conhecimentos, deveriam ser
enraizados, quer dizer situados, como prope Danna Harway (apud LOPES, 1998).
Uma cincia fundada em conhecimentos situados seria a alternativa ao
totalitarismo e ao relativismo. Uma cincia situada, diz Ilona Lwy (2000), abre
caminho para uma outra concepo de objetividade, de universalidade, que inclui
a diversidade, a crtica, a paixo, a contestao, a solidariedade e a responsabilida-
de. E Maria Teresa Citeli (2000), apoiando-se em Margaret Lopes (1998), consi-
dera que plausvel dizer que a questo da objetividade une e ao mesmo tempo
separa os estudos sociais das cincia e os estudos feministas das cincias.
7. Certa crtica feminista s cincias como atividade essencialmente mascu-
lina e marcada por valores masculinos: hierarquia, valorizao da fora e uso de
metforas blicas, tem levado a crer na possibilidade de uma cincia no feminino
capaz de corrigir os desvios da pesquisa cientfica atual. O que, porm, no tem
sido pacfico nem dentro nem fora do feminismo. Algumas/uns crticas/os dessas
abordagens consideram que as mulheres devem assegurar-se de entrar em todos os
ramos das cincias igualitariamente e contribuir significativamente.
Neste momento histrico da produo cientfica por parte de feminis-
tas, da sua crtica s cincias e epistemologia empirista que predomina entre
estas, bem como crtica ao empirismo feminista16, produo cientfica femi-
nista alternativa (ps-modernas, s releituras feministas do marxismo, entre ou-
tras), o que mais se coloca frente do feminismo acadmico, so desafios
prtica terica feminista e a sua praxis transformadora da sociedade. Para Sandra
Harding (1993, p.11; 28), enquanto [...] no h uma cincia normal para ns -
feministas -, temos que [...] aprender a aceitar a instabilidade das categorias ana-
lticas, encontrar nelas a desejada reflexo terica sobre a realidade poltica que
vivemos e pensamos e [...] usar a prpria instabilidade como recurso de pensa-
mento e prtica [...] Continua ela, as categorias analticas feministas devem ser
instveis e devemos encar-las como [...] oportunidades para propor melhores
problemas do que aqueles dos quais partimos. Segundo Harding (1993, p.28):
[...] devemos, simultaneamente, cultivar a investigao separatista artesanalmente
estruturada e impregnar de valores e objetivos feministas as cincias industrial-
mente organizadas.

NOTAS

1
Ver, entre outras, McGrayne (1994).
Maria Teresa Citeli (2000), retomando Evelyn Fox Keller e os vrios sentidos que atribui ao conheci-
mento como poder, salienta o sentido especial que tem na cincia moderna: poder de dominar a

72
 natureza. E v a construo de gnero como a construo da excluso das mulheres e do representado
como feminino, dos significados de poder que o conhecimento pode engendrar. A excluso do
feminino nas cincias, tem constitudo historicamente uma concepo peculiar de cincia: a cincia
concebida como indiscutivelmente universal, objetiva, impessoal, e masculina. Definio que demarca
o masculino e o feminino, a cincia da no cincia, a boa da m cincia.
2
Sub-projeto de Pesquisa realizado pelo Grupo de Pesquisa Integrada-GPI MARE&SAL da UFAL e
UFRPE, integrante do Projeto Integrado de Pesquisa Resgate e Representao da Identidade de Gnero de Mulheres
nas Cincias e nas Artes: a passagem do privado ao pblico, financiado pelo CNPq. Do projeto integrado fizeram
parte o GPI MARE&SAL da UFAL/UFRPE/UFBA/REDOR/CNPq e foi coordenado pela profa. Dra.
Izabel Brando da UFAL.
3
Cf. Hubbard (1993).
4
Para o caso das cincias sociais, Mary M. Gergen (1993) faz uma crtica s cincias androcntricas a partir
de seis princpios metodolgicos da mesma: a) independncia do/a cientista do objeto de pesquisa; b)
a des-contextualizao do objeto para conhecer as leis universais que o regem; c) neutralidade da teoria
e da prtica cientfica, elas seriam isentas de valor; d) independncia do/a cientista dos fatos objeto de
estudo; e) a superioridade das cincias e dos/as cientistas. Como alternativa prope uma metateoria e
metodologia feminista que incorporem o princpio segundo o qual pesquisador/a e objeto de pesqui-
sa so interdependentes. Apoia-se no pensamento feminista que considera que a descontextualizao
do objeto modifica seu significado, e articular valores do feminismo com a produo cientfica e
assim desenvolver novas teorias e formular novas prticas de pesquisa e dar a voz aos/s participantes
da pesquisa. Reconhece que a crtica feminista se inspira num trabalho intelectual coletivo relacionado
a muitas e diversas correntes de pensamento.
5
Para situar-se um pouco nesse debate ver, por exemplo, Harding (1993) e The Science question in feminism
(1986); Young (2001); Schienbinger (2001); Citeli (2000); Gergen (1993); Harawey (1999).
6
Irme Lakatos (apud CHALMERS, 1994, p.12), em 1973, referindo-se questo (poltica) da demarcao
das fronteiras da cincia e da pseudocincia, considerava que os julgamentos a respeito se baseavam em
critrios de demarcao, sendo para ele esta a [...] razo por que o problema dos limites entre a cincia
e a pseudocincia no um pseudoproblema de filsofos de poltrona: ele tem serias implicaes
ticas e polticas. Um exemplo disso a discusso sobre raa e inteligncia ocorrida no novo
stablishment liberal do Ocidente.
7
O ideal empirista tem dominado o discurso metacientfico, ou seja, aquele que se tem proclamado por
sobre a cincia e como o caracterizador de seu mtodo.
8
O racionalismo de Descartes e sua concepo de cincia como sistemas dedutivos, no exerceu tanta
influncia nas cincias modernas como o empirismo de Bacon, cujo discurso era mais tcnico-
cientfico, no especulativo, nem dedutivo.
9
Eulalia Perez Serdeo (2000) assinala que a cincia moderna, que se inicia com a revoluo cientfica,
est conformada por dois processos distintos, mas complementares entre si, a institucionalizao e a
profissionalizao. Nesse processo de institucionalizao, a cincia tem sido considerada e reconheci-
da socialmente como tendo uma funo social, a de explorar o mundo, investigar a natureza por meios
(mtodos e instrumentos de pesquisa) diferentes aos da especulao filosfica, a religio, a tradio,
que permitam conhec-los e control-los. A cincia moderna se institucionalizou a partir do s. XVII
com a fundao da Royal Socitey de Londres, em 1660. Sua institucionalizao e legitimao coincidiu
com a excluso dela das mulheres. Na Frana, j em 1635, as mulheres foram excludas explicitamente
por primeira vez das modernas academias eruditas.
Revela Eullia Perez que a prtica cientfica foi considerada amateur, at quando no se estabeleceu uma
relao formal e contnua entre a cincia, a economia e a poltica. At ento, no existiam instituies
encarregadas de conduzir as investigaes cientficas.
10
Alan Chalmers (1994), critica aos/as tradicionalistas defensores da autonomia e racionalidade da cincia
e a socilogos/as contemporneos cticos da objetividade destas. Para ele, existe uma relao cincias-
explicaes sociais e considera fundamental compreender os sentidos dessa relao, distinguindo os
aspectos cognitivos e no-cognitivos da cincia: organizao social da cincia, influncia da cincia
na sociedade, instituies ou sociedades cientficas, laboratrios. Para ele, a sociologia no-cognitiva da
cincia no est em questo. O problema radica nos aspectos cognitivos desta, j que se referem

73
 natureza e ao contedo da(s)s cincia(s). Todavia, essa distino se refere a uma outra, a boa cincia
e a m cincia, diria Chalmers, a que os tradicionalistas aceitam poder ser referendadas as explicaes
sociolgicas.
11
Para maiores aprofundamentos ver, entre outras/os, Saffioti [s.d.]; Luz (1988).
12
Cf. tambm, entre outras/os, Jaggar (1997).
13
Marxismo, estruturalismo, funcionalismo, filosofia e epistemologia empirista, teoria crtica, psicanli-
se, hermenutica, entre outras.
14
Ps-modernistas como Donna Harawey (1995) e Judith Buttler (1997) consideram que o feminismo da
diferena tende a enfatizar uma mulher universal e a romantizar valores considerados femininos.
Se nos voltarmos um pouco ao passado da cincia moderna, encontraremos filsofos, idelogos e
cientistas de renome mundial que afirmaram ser a cincia uma prtica masculina por excelncia.
Francis Bacon, no sc. XVII, conclamou a Royal Society de Londres a desenvolver uma filosofia
masculina como era chamada a nova cincia. Karl Jol, no sc. XIX, historiador da filosofia alem, em
sua crtica ao Iluminismo francs, exortou a um retorno a uma filosofia masculina, aplaudindo e
identificando-se com o pensamento filosfico de Immanuel Kant, para quem a atividade intelectual
deveria ser desenvolvida por algum com barba. Georgem Simmel, no sc. XX, afirmava que a
objetividade era de fato um atributo masculino e Evelyn Fox Keller, reformulando Simmel, conside-
rava que a cincia masculina na pessoa do cientista, de seu ethos e substncia (SCHIENBINGER, 2001).
15
Segundo Sandra Harding (1993, p.10) as anlises sexistas e as formulaes feministas iniciais esto
erradas, so inadequadas ou distorcidas. Tambm para ela, a teorizao , em si mesma, perigosamente
patriarcal porque presume a separao entre sujeito e objeto, entre quem conhece e o que conhe-
cido, e supe uma viso exata, eficaz e transcendente, pela qual a natureza e a vida social tomam uma
perspectiva que nos parece correta.
16
A adeso feminista a uma epistemologia empirista obter das pesquisas, resultados objetivos e
livres de valor termina, de modo convincente mas enganador, subvertendo o empirismo: o
movimento poltico feminista, bem como as mulheres como grupo, e os homens feministas
melhor dizendo anti-sexistas tm maiores probabilidades de produzir conhecimentos cientfi-
cos mais objetivos e menos tendenciosos do que os homens ou no feministas como grupo
social. Critica as normas lgicas, os conceitos, por serem androcntricos, brancos, burgueses,
ocidentais e se esquece que a adeso mais rgida ao mtodo cientfico no pode eliminar essas
predisposies, j que os prprios mtodos as reproduzem, deturpando as mesmas interpretaes
feministas (HARDING, 1993).

REFERNCIAS

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74
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75
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76
O VIS ANDROCNTRICO EM BIOLOGIA

ngela Maria Freire de Lima e Souza

A
s feministas no tm estado sozinhas na crtica Cincia Moderna.
Reflexes crticas sobre seus fundamentos emergiram h muito tempo,
especialmente entre os epistemlogos, como Kuhn (2000), em A
Estrutura das Revolues Cientficas, Feyerabend (1993), em Contra o Mtodo, Morin (2001),
em Cincia com Conscincia, entre outros. Tais obras se situam no comeo um novo
captulo na histria da filosofia da cincia, mudando de modo decisivo a viso at
ento predominante; a observao cientfica nunca neutra ou inocente, est sempre
alicerada numa teoria subjacente, est comprometida com interesses diversificados,
especialmente queles de grupos dominantes da sociedade, e est assentada em um
paradigma de simplificao, em lugar de reconhecer e trabalhar com a complexidade.
A estabilidade temporria, sujeita a rupturas peridicas no curso do que foi denomi-
nado por Kuhn (2000) de revolues cientficas. Este autor tem uma grande impor-
tncia para a crtica feminista Cincia porque prioriza as dimenses histricas, sociais
e psicolgicas da pesquisa cientfica. Deste modo, assim como o Gnero, a Cincia
um construto social. A essas vozes juntam-se os ambientalistas, intelectuais das mais

77
 diversas reas, ativistas dos direitos humanos e das minorias, todos unnimes em afir-
mar que, embora a Cincia tenha trazido muitos benefcios atravs do avano tecnolgico,
so claras tambm as grandes ameaas que estas mesmas tecnologias trazem, alm do
fato de que os verdadeiros desafios da humanidade como a fome, as doenas
endmicas, as emergentes, entre outros continuam longe de serem resolvidos.
A originalidade da crtica feminista reside na identificao e na denncia
do forte vis androcntrico que permeia o pensamento cientfico e os seus des-
dobramentos, que incluem assimetrias de gnero no ambiente acadmico e nas
instituies de pesquisa, os princpios epistemolgicos que norteiam o fazer cien-
tfico, a forma pela qual so treinados e socializados os aspirantes carreira de
pesquisa, entre outros aspectos.
Esta reflexo parte da crtica feminista s chamadas cincias duras,
mas vai me conduzir Biologia, por duas razes: em primeiro lugar, a Biologia
ocupa hoje o lugar e o status que a Fsica ocupava em meados do sculo XX; o
seu impacto na vida das pessoas e a autoridade que lhe conferida, proporcional
sua aproximao com as cincias exatas, enorme; o alvo perfeito da crtica
feminista. Em segundo lugar, convivo com ela h vinte e sete anos e, portanto,
conheo bem suas prticas, seus cdigos e as normas que temos todos de apren-
der para lidar com ela. Embora todos saibam muito bem do que estamos tratan-
do, considero pertinente definir com clareza o que seja Cincias duras (hard) e
Cincias moles (soft). Lembro-me da terica feminista Pauline Bart (apud
GERGEN, 1993) que sugere a substituio dos termos duras e moles por
secas e molhadas; pelo menos assim estaremos nos referindo experincia
sexual feminina... Ento, para fazer jus platia, passarei a usar os termos secas e
molhadas. A partir da proposio de Schienbinger (2001), segundo o critrio
epistemolgico, as primeiras seriam aquelas que produzem dados firmes ou ro-
bustos, a partir de fatos estritamente reproduzveis; pretendem-se imparciais,
absolutamente neutras, abstratas, quantitativas; do ponto de vista ontolgico, es-
tudam coisas duras, inanimadas; sob a tica didtica, so consideradas difceis,
requerem grande capacidade de concentrao, trabalho duro, tenacidade, alto
grau de abstrao. Em contraposio, as Cincias moles (ou molhadas) produ-
zem dados maleveis, estrutura epistemolgica aberta, lidam com objetos como
os seres vivos, o comportamento, as sociedades, etc. Com esses critrios, chega-
se a uma dicotomia forada: Fsica, Qumica e Matemtica so secas; as cin-
cias da vida e as sociais so molhadas.
Um dado muito interessante que emerge, com base na prpria concep-
o filosfica que respalda a Cincia Moderna e que na verdade remonta filo-
sofia asctica, a criao de uma forma de conhecimento fechado, hierarquica-
mente ordenado, constitudo de oposies binrias como mente/corpo, razo/

78
emoo, objetividade/subjetividade, luz/sombra etc., estabelecendo uma hierar-
quia: no topo da pirmide de prestgio esto as Cincias duras, perto da base,
as moles. O bilogo Scott Gilbert (apud SCHIENBINGER, 2001, p. 297) chega a
afirmar: A biologia lida com a matria suja: sapos, lesmas, caudas de filhotes,
sangue, suor e lgrimas; a qumica lida com a matria purificada e quantificada [...]
a fsica, com a matria idealizada [...] a matemtica afirma ter se livrado totalmen-
te da matria.
nesse contexto que o gnero se impe: os homens so naturalmente
dotados das habilidades exigidas pelas cincias secas, enquanto que as mulhe-
res, exatamente porque so desprovidas, tambm na sua essncia, dessas mesmas
habilidades, so naturalmente atradas pelas cincias molhadas. Vemos assim
que o meio cientfico reproduz fielmente os esteretipos de gnero j consagra-
dos na sociedade; histrica e socialmente, a objetividade sempre esteve associada
ao masculino e a subjetividade, ao feminino; as mulheres foram expulsas do
campo da objetividade em funo de sua sensibilidade, intuio, seu apego s
coisas da alma etc., em um contexto em que subjetividade fonte de erro, segun-
do Morin (1996), o rudo a ser eliminado, em um mundo cada vez mais afeito s
cincias, tecnologia e matemtica.
A Biologia tem sido considerada uma Cincia molhada, uma vez que
trata do imprevisvel, das intrincadas relaes que caracterizam o mundo vivo, de
sistemas abertos, de verdades transitrias e assim por diante. No entanto, a minha
experincia como biloga me permite afirmar que a Biologia pode perfeitamen-
te ser caracterizada como uma cincia seca, segundo o critrio epistemolgico,
e que fortemente marcada por um vis androcntrico, expresso de muitas ma-
neiras, entre as quais destaco, em funo do tempo que disponho, apenas alguns
exemplos: da linguagem, das representaes e metforas; das bases episte-
molgicas, de cunho marcadamente positivista; do reducionismo, ou a fisicizao
da Biologia, dos objetivos, das prioridades e da situao das mulheres nas hieraquias
das instituies de pesquisa.
Em relao validade da primeira afirmativa, isto , a Biologia seca,
bastam algumas constataes: uma caracterstica marcante da Biologia moderna a
utilizao cada vez mais forte do uso de mtodos quantitativos nas suas anlises do
mundo vivo. Por mtodos quantitativos os investigadores se referem s tcnicas
experimentais aleatrias, quase experimentais, testes objetivos, anlises estatsticas
multivariadas, estudos com amostras, etc. (COOK; REICHARDT, 1986). Estes autores
concluem que os mtodos quantitativos se apiam numa concepo global
positivista, hipottico-dedutiva, particularista, objetiva, orientada aos resultados e
prpria das cincias naturais. Expresses como linguagem universal e impessoal,

79
 rigoroso controle das variveis, protocolo experimental, categorias rgidas para
anlise, neutralidade cientfica, entre outras, soam continuamente nos laboratrios e
salas de aula das instituies que formam cientistas, inclusive bilogos. Uma pesqui-
sadora que entrevistei para minha pesquisa atual referiu esta situao:
Eu acho que isto est muito arraigado na gente [metodologia quantita-
tiva]... difcil o bilogo sair desse curso com a perspectiva de trabalhar
de outra forma... Assim, sem ser medindo, somando, percentual, fre-
qncia, incidncia, no sei o qu.
Eu me lembro que ao fazer a minha dissertao de mestrado, estudava
a reao das minhas plantinhas a duas solues distintas, sulfato de potssio e
cloreto de potssio; eu colocava as plantinhas e as sementes para germinar
naquelas condies e observava para ver o que acontecia. Fazia muitas repeti-
es daquilo e era bvio para os meus sentidos, para a minha percepo que
uma das substncias era mais txica do que a outra, mas meu orientador me
obrigava a fazer 4800 observaes individuais daquele experimento, 4800 con-
tagens para cada tratamento que era dado e quando eu questionava e dizia que
parecia claro que as plntulas sofrem mais sobre essas condies do que sobre
aquelas condies, ele dizia: No interessa, o que interessa o que voc vai
conseguir estatisticamente, com dados estatsticos e com medies compro-
vadamente srias, com medidas milimtricas. Neste contexto, as pessoas que
so treinadas cotidianamente para o trabalho cientfico aprendem e incorpo-
ram o modelo dominante de produo do conhecimento e o reproduzem
sem contestao, para serem aceitos por seus pares e se sentirem adequados ao
trabalho que executam.
Assim, outros aspectos que caracterizam a pesquisa biolgica so preci-
samente aqueles que se estabeleceram como a nica forma legtima de fazer
cincia e que se constituem alvo da crtica feminista Cincia:
a) a independncia entre cientista e objeto de estudo; os bilogos aprendem
cedo que absolutamente necessrio o distanciamento do objeto da pesquisa.
A subjetividade pode mascarar os resultados ou manipular os dados;
b) a descontextualizao da matria do campo em que est inserida fsica e histo-
ricamente; muitos estudos em Biologia so realizados em condies que ape-
nas se aproximam das condies reais; por exemplo, eu tenho dito para os
meus alunos que, por melhor que seja, uma casa de vegetao no o cam-
po... Outro exemplo a insero de organismos transgnicos nos ecossistemas,
uma prtica no mnimo irresponsvel, uma vez que so imprevisveis as con-
seqncias globais, a mdio e longo prazos;

80
c) teoria e prticas neutras em valor; freqente o argumento de que as novas
biotecnologias no so um mal em si, apenas preciso us-las eticamente.
Esta uma forma muito cmoda de agir, que possibilita no assumir respon-
sabilidades.
Quanto ao vis androcntrico na linguagem e nas representaes do mundo
nas Cincias Biolgicas, os exemplos so interminveis; pode-se comear lembrando
os smbolos que geralmente so usados para designar os sexos feminino e masculino
em estudos reprodutivos em plantas e animais: as armas de Marte e o espelho de
Vnus, numa aluso subliminar disposio para a luta e a coragem dos machos e
vaidade e frivolidade femininas. Um outro exemplo a concepo difundida larga-
mente nas escolas de ensino mdio, nos cursos de formao de bilogos e, claro, na
mdia pretensamente cientfica: o espermatozide o heri que vence as adversida-
des da vagina e do tero e vai ao encontro de um grande vulo que vem sendo
arrastado atravs da trompa at ser despertado no momento da fertilizao. Os
espermatozides so representados como espertssimos, velocssimos, disputam uma
batalha com seus semelhantes para alcanar o vulo e produzir o milagre da vida.
O vulo representado como uma coisa lerda, completamente passiva, espera
do heri da criao. bastante recente a noo dos dois gametas como parceiros e o
reconhecimento da intensa e definitiva participao do vulo no processo de forma-
o do novo ser: aspectos como a interao do vulo com o espermatozide e a
induo das primeiras etapas do desenvolvimento passaram a ser relevantes nas lti-
mas dcadas do sculo XX. Uma abordagem da Biologia Molecular desprovida do
vis masculino permite a constatao de que o vulo at mais ativo do que o
espermatozide; o papel das mitocndrias, inclusive do ponto de vista gentico, dos
ribossomos na sntese de protenas logo aps a fertilizao e das prprias protenas
sintetizadas constituem aspectos cruciais no desenvolvimento do zigoto. A Biologia
do Desenvolvimento felizmente vem resgatando a importncia do gameta feminino
no processo de reproduo.
Ao nvel celular, a marca do gnero, ou melhor, o modo masculino de
ver os fenmenos, as coisas do mundo, como naturalmente e obrigatoriamnete
hierarquizados, se manifesta na forma pela qual o ncleo considerado em rela-
o ao citoplasma; o DNA muitas vezes referido como a molcula mestra, en-
quanto a infinidade de processos celulares que ocorrem no meio citoplasmtico
relegada ao segundo plano. Os genes envolvidos com o metabolismo bsico
da clula so comumente referidos como housekeeper(donas-de-casa)... esta
uma metfora muito interessante do ponto de vista do gnero, porque associa de
novo as funes de base, os afazeres domsticos, a uma funo culturalmente
associada ao feminino.

81
 O exemplo definitivo do modo hegemnico de fazer cincia o Projeto
Genoma, que custou bilhes de dlares e envolveu os maiores cientistas do mun-
do nas reas afins aos objetivos da empreitada. Todos os holofotes se voltaram
para o DNA, na tentativa de se compreender as complicadas interaes que carac-
terizam um sistema vivo, dentro de um modelo de conhecimento altamente
reducionista. Esta abordagem caracterstica da nova Biologia, desde que se
aliou aos computadores, sequenciadores, etc.: a vida parece ento muito simples,
traduzvel pelo mecanismo de replicao da molcula de DNA e da seqncia dos
nucleotdeos que a compem e de outros processos bioqumicos semelhantes.
Bem, o resultado que, decepcionados com as respostas insignificantes que ob-
tiveram em relao s expectativas, os pesquisadores j pensam em dirigir a aten-
o ao proteoma (conjunto das protenas presentes numa clula viva)... Se os
esforos continuarem a ignorar as interaes, em lugar de enfatiz-las, dificilmen-
te chegaremos a respostas satisfatrias.
Longino e Doell (1996), focalizando as reas de Evoluo e Endocri-
nologia, em estudos sobre as supostas bases das diferenas de comportamento
no mbito sexual, apresentam dados interessantes; as autoras mostram como o
determinismo biolgico tem estado a servio da supremacia do macho (como
tambm de raa e de classe). Relatam pesquisas que associam a diviso de
trabalho entre os sexos em sociedades modernas a profundas razes evolutivas
que remontam aos antigos primatas. Alguns antroplogos afirmam que a do-
minao social do macho um comportamento determinado pela presena
dos andrgenos, hormnios presentes apenas em pequenas concentraes nas
fmeas. A prpria evoluo da espcie humana explicada, nesse contexto,
pela hiptese do homem caador, segundo a qual o uso de ferramentas, um
importante indicador do processo evolutivo que nos afasta dos outros primatas,
favoreceu a bipedia e a postura ereta, alm de ter determinado as alteraes na
dentio, uma vez que no seria mais necessrio exibir os caninos para intimi-
dar os inimigos; bastaria usar uma arma. Harding (1998) chama a ateno para
um detalhe interessante: pressuposto que apenas os machos da espcie usa-
riam ferramentas... Uma viso ginocntrica explica o desenvolvimento do uso
de ferramentas como uma resposta das mulheres ao estresse nutricional causa-
do pela gravidez e, mais tarde, ditado pela necessidade de alimentar seus filhos
(e toda a comunidade), com alimentos plantados e colhidos por elas, com
instrumentos agrcolas primitivos. Qualquer uma dessas hipteses verossmil,
mas a impresso que se tem que apenas o homem teve papel definidor do
processo evolutivo da espcie, como se s ele acumulasse variaes surgidas
em seu material gentico e, em interao com o meio ambiente, desenvolvesse
novas caractersticas adaptativas.

82
 No entanto, em mbitos muito mais graves que se expressa o trao
patriarcal: estudos biolgicos sobre as mulheres esto longe de atenderem aos
seus interesses, contribuindo muitas vezes para consolidar a discriminao e a
opresso femininas nas mais diversas sociedades, a exemplo dos estudos sobre a
reproduo humana e planejamento familiar. A esmagadora maioria dos mto-
dos contraceptivos so invasivos e prejudiciais ao corpo da mulher e ao seu
metabolismo. Tardiamente foram levados em conta e devidamente divulgados
os efeitos colaterais de contraceptivos orais, por exemplo. A plula do homem,
embora tenha sido desenvolvida h muito tempo, no utilizada de modo
abrangente, nem as pesquisas se desenvolvem nesse campo com a mesma desen-
voltura dos trabalhos que exploram a fisiologia feminina.
Como se no fossem suficientes os fatos aqui considerados, ainda temos
de enfrentar a evidente (e s vezes nem tanto) discriminao sofrida por mulheres
cientistas, sempre postas prova quanto s habilidades exigidas para o exerccio
da cincia, em um mundo marcado por sistemas simblicos, cujo fator estruturante
o falo.
Esta uma situao que parece ter melhorado nos ltimos anos. No
entanto, embora tenha havido uma grande expanso do universo feminino que
faz pesquisa biolgica, sendo hoje a presena feminina maior do que aquela ob-
servada, por exemplo, nas cincias matemticas, as mulheres ocupavam, at 1996,
somente 28 vagas entre as 189 existentes para os cientistas da Biologia na Acade-
mia Brasileira de Cincias (ABC). A doutora Fanny Tabak j se referiu hoje aqui
ABC, e demonstrou que estamos agora com mais duas mulheres l. No Instituto
Osvaldo Cruz do Rio de Janeiro, no entanto, um dos maiores centros de pesqui-
sa na rea biomdica da Amrica Latina, as mulheres j eram maioria na poca:
128 pesquisadoras para 75 pesquisadores; a tendncia parece ser a de aumentar
esta presena feminina: o nmero de bolsistas do sexo feminino inscritos no
CNPq do mesmo Instituto, como vimos ontem aqui, continua crescendo.
So nmeros significativos e promissores, que vm reforar o que se
afirma h bastante tempo: mulheres so to capazes de produzir conhecimento
quanto os homens. O que se sabe, porm, que os nmeros no asseguram uma
situao ideal. Nada garante que as mulheres vo ter as mesmas chances que os
homens de ocuparem cargos importantes, que lhes permitam, por exemplo, de-
finir os rumos dos trabalhos, definir prioridades ou opinar sobre a destinao de
verbas para os projetos de pesquisa. Nem mesmo se assegura que no sofrero,
ao longo de suas carreiras, discriminaes e comentrios de conotao sexista no
ambiente de trabalho.
O estudo recente de Plonski e Saidel (2001) relata alguns dados interes-
santes: 42% dos pesquisadores cadastrados no Diretrio dos Grupos de Pesqui-

83
 sa mantido pelo CNPq de mulheres, com idade mdia de 42 anos; elas repre-
sentam 51% dos pesquisadores com idade entre 25 e 29 anos, mas apenas 28%
na faixa etria de 60 anos ou mais. As mulheres so maioria nos cursos de espe-
cializao (55%), mas so minoria com o doutorado (35%); este ltimo dado
explica a sua presena modesta na coordenao de grupos de pesquisa. Continua
bastante consistente a distribuio diferenciada de homens e mulheres nas dife-
rentes reas de conhecimento; elas so a maioria nas humanidades e sade, en-
quanto os homens dominam as engenharias, cincias exatas e agronomia. Os
homens graduados se lanam imediatamente no mercado de trabalho competi-
tivo ou, se ficam no meio acadmico, buscam os graus mais elevados da carreira,
enquanto as mulheres se concentram nas humanidades e educao, buscando
tempo integral nas instituies de ensino. Parece claro que as assimetrias de gne-
ro vo se perpetuando na academia, a despeito do acesso cada vez maior das
mulheres s universidades. Os nmeros, portanto, no dizem tudo.
No que tange nossa realidade, o trabalho coordenado por Passos
(1997), Um Mundo Dividido: o Gnero nas Universidades do Norte e Nordeste, configu-
ra-se como uma radiografia da situao das mulheres no nosso campo de
trabalho. Tomando-se a UFBa como exemplo, pode-se destacar: nas ltimas
trs dcadas, houve um significativo aumento no nmero de mulheres, tanto na
categoria docente como na discente; entretanto, elas continuam concentradas
em cursos tradicionalmente associados s mulheres, como Enfermagem, Nu-
trio, Pedagogia, Secretariado, Decorao, entre outros; no Curso de Cincias
Biolgicas, a presena feminina predominante, observando-se, no entanto,
um aumento no nmero de estudantes do sexo masculino; a princpio, atribu-
mos esse aumento criao do Bacharelado em Cincias Biolgicas, na dcada
de 80, o que pode ter atrado os homens, em funo de se configurar ento a
possibilidade de uma carreira de pesquisador/cientista e no a de professor, j
que o curso anteriormente s oferecia a opo da Licenciatura; parece estar
acontecendo uma mudana ou, pelo menos, uma tendncia a ela, em relao
ao preconceito de campo cognitivo (mulheres seriam menos racionais e mais
emocionais), uma vez que aumenta a presena feminina nos cursos de Matem-
tica, Cincias Contbeis e Cincias da Computao, embora continuem existin-
do entre os docentes os tradicionais redutos masculinos, como os Departa-
mentos de Cirurgia e os de Engenharia, por exemplo; o universo de mulheres
maior nas estruturas intermedirias da carreira universitria, como por exem-
plo, Adjuntos I e II, bem como em ocupao de cargos como chefias de
Departamentos e Coordenao de Colegiados. Entretanto, nos cargos de des-
taque e que encerram poder de deciso predominam os homens, a exemplo
dos cargos de Reitor e de Conselheiros.

84
 Recentemente, por ocasio da Reunio da Sociedade para o Progresso da
Cincia (SBPC), em Salvador, uma eminente pesquisadora na rea das Cincias Bio-
lgicas declarou que nunca foi discriminada por ser mulher no Brasil, embora
reconhea a ocorrncia de discriminao de gnero em pases como os Estados
Unidos; a dvida que me assalta se isto verdade para a grande maioria de
pesquisadoras brasileiras que cotidianamente realizam seu trabalho, muitas vezes
apenas seguindo os protocolos experimentais das instituies de pesquisa, che-
fiadas por algum (um homem, quase sempre, uma vez que os dados do CNPq
demonstram a baixa incidncia de mulheres coordenando grupos de pesquisa),
cujo nome aparecer em primeiro lugar nas publicaes. Para mim, mais coerente
pensar que a discriminao no manifesta, no h perseguio ou boicote, mas a
prpria realidade cotidiana do mundo da cincia, construda para os homens, silen-
ciosamente, vai nos intimidando, nos afastando; como optar por ficar at altas
horas da noite seguindo um experimento no laboratrio se h crianas pequenas
em casa sob o olhar distrado do pai, que no foi socializado para o cuidado, para
a maternagem? Como sair do estado e at do pas para fazer a ps-graduao
desejada? No mais conveniente esperar um pouco, fazer uma ps-graduao
por aqui mesmo ou simplesmente deixar pra depois pra ver como que fica?
Mas h exemplos de discriminao propriamente dita; a histria da Bio-
logia tem exemplos de mulheres excepcionais que foram prejudicadas por seus
pares precisamente por serem mulheres. O caso clebre de Rosalind Franklin
ilustra de modo bastante claro o preconceito e a discriminao que podem ser
dirigidos a mulheres que exercem o trabalho cientfico. Rosalind Franklin exerceu
um papel crucial numa das maiores descobertas do sculo XX: a descrio da
estrutura da molcula de DNA. Este feito permitiu os avanos biotecnolgicos
que culminaram recentemente com o Projeto Genoma Humano. Franklin obte-
ve sozinha as imagens de difrao de raios-X que permitiram a seus colegas
Watson e Crick a descoberta da estrutra em dupla hlice da molcula; o trabalho
rendeu o Prmio Nobel aos dois autores e a Maurice Wilkins, que era o chefe do
grupo que ela integrava, sem nenhuma meno ao trabalho realizado por ela.
Diversos autores contam o caso Franklin (HAUSMANN, 1997; FRIEDMAN;
FRIEDLAND, 2000; MCGRAYNE, 1995), mas, ainda que relatem o modo pelo qual
ela foi prejudicada e reconheam o importante papel desempenhado por ela na
definio da estrutura da molcula do DNA, no escapam de tecer comentrios
sobre seu temperamento difcil, sua aparncia descuidada e suas alteraes de
humor, suas esquisitices. interessante observar que, em homens, estas caracte-
rsticas so chamadas de excentricidades e agregam charme ao seu portador...
mas dificilmente tais caractersticas so lembradas para descrever um grande cien-
tista ou para falar da importncia de suas descobertas.

85
 Outra grande pesquisadora, Barbara McClintock, ganhadora do Nobel de
Medicina e Fisiologia de 1983, esperou trs dcadas para ter reconhecida sua grande
descoberta: os genes que se movem dentro do genoma, com importantes implica-
es sobre os processos evolutivos das espcies. A esta grande cientista, Keller (1996)
atribui a descoberta de um novo modo de fazer cincia, citando-a como um
exemplo de um modelo feminino de abordagem cientfica. A interpretao de
McClintock da biologia da clula constitui um modo inteiramente diferente de olhar
o mundo e a Natureza. Evidentemente, esta no a postura dos homens da cincia,
para quem a objetividade sagrada, a subjetividade incompatvel com o chamado
rigor cientfico e o sujeito jamais deve se confundir com o objeto.
Para que no digam que casos como esses so coisa do passado, vou citar
um exemplo bastante atual de discriminao. O caso envolve o francs Luc Montagnier
e o americano Robert Gallo, que disputaram por muito tempo a paternidade da
descoberta do vrus da AIDS e proporcionaram a um mundo perplexo um dos maio-
res escndalos dos bastidores (ou submundo) da Cincia: o caso nunca suficiente-
mente bem explicado da forma como Gallo obteve amostras do virus. O que pou-
cas pessoas da comunidade cientfica e da sociedade em geral sabem o nome da co-
autora da descoberta, a imunologista Dra. Franoise Barr-Sonoussi.
O grande desafio no momento, no que tange aos avanos da Cincia e
suas repercusses sobre a vida das pessoas o Projeto Genoma Humano e seus
desdobramentos, que incluem questes sobre hereditariedade e reproduo, dia-
gnstico gentico pr-natal, medicina fetal, contracepo e Novas Tecnologias
Reprodutivas Conceptivas (NTRc). (OLIVEIRA, 1997). Do ponto de vista de gnero,
estas questes se revestem de grande importncia, uma vez que a mulher constitui
o alvo preferencial de pesquisas na rea, especialmente as do chamado Terceiro
Mundo; sobre seus corpos que tero efeito as novas tecnologias e imperativo
que elas se tornem sujeitos desse processo, como cidads comuns ou como cien-
tistas responsveis pela destinao dos novos saberes, atentas s questes ticas
que, no seu conjunto, se tornam a mais importante exigncia atual no campo das
Cincias da Vida. Neste sentido, lembro que a possibilidade de mudar as coisas a
nosso favor, dentro da academia e fora dela, a contnua luta no cotidiano,
especialmente em Ncleos como os nossos, dentro das universidades. Se depen-
der de trabalho e de coragem, ns vamos conseguir.

REFERNCIAS

COOK, Thomas D.; REICHARDT, Charles S. Metodos cualitativos y

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88
DA CRTICA FEMINISTA CINCIA A UMA
CINCIA FEMINISTA?1

Cecilia Maria Bacellar Sardenberg

Todo conhecimento, no momento da sua construo,

um conhecimento polmico;
tem que primeiro destruir para abrir espao
para suas prprias construes.

Gaston Bachelard
La dialectique de la dure2

P
roduzir e disseminar saberes que no sejam apenas sobre ou por
mulheres, mas tambm de relevncia para as mulheres e suas (nos
sas) lutas (OAKLEY, 1998) este o objetivo maior do projeto fe-
minista nas cincias e na academia. Ele se formula a partir da constatao de que,
historicamente, a Cincia Moderna objetificou a ns, mulheres, negou-nos a ca-
pacidade e autoridade do saber, e vem produzindo conhecimentos que no aten-
dem de todo aos nossos interesses emancipatrios.
No por acaso, a crtica cincia tem figurado, desde h muito, como
um dos principais pontos nas agendas feministas. E vem se ampliando e
aprofundando, dramaticamente, nos ltimos quinze anos, de sorte a destacar-se
hoje como uma das anlises mais contundentes dos dogmas, prticas e institui-
es da cincia (KELLER; LONGINO, 1996; SCHIENBINGER, 2001; HARDING, 1987).

89
 De fato, instrumentada por um olhar desconstrucionista de gnero, a crtica femi-
nista tem avanado da mera denncia da excluso e invisibilidade das mulheres
no mundo da cincia para o questionamento dos prprios pressupostos bsicos
da Cincia Moderna, virando-a de cabea para baixo ao revelar que ela no
nem nunca foi neutra. Como j observava Virginia Woolf em 1936: A cin-
cia, ao que parece, no assexuada; ela um homem, um pai, e infectada, tam-
bm (apud ROSE, 1989, p.221).
Contudo, se h concordncia entre pensadoras feministas nesse ponto,
nem todas esto dispostas a se colocar contra a cincia ou descartar seus mto-
dos e procedimentos tradicionais. Na verdade, muitos so os questionamentos e
divergncias e calorosos os embates no tocante aos nveis da crtica que se faz
cincia e, assim, tambm quanto s estratgias epistemolgicas que melhor po-
dero fundamentar e instrumentar a produo de uma saber feminista. Questio-
na-se, por exemplo: o que torna esse saber especificamente feminista? Para cons-
tru-lo basta apenas denunciar e combater o androcentrismo na m cincia?
Ou ser que, de fato, s um saber fundamentado no ponto de vista das mulheres
poder levar adiante uma prtica cientfica emancipatria para todas e todos?
Mas, no seriam essas estratgias tambm suspeitas, dadas [...] suas lealdades
com os princpios do Iluminismo implcitos nesses projetos cientficos e
epistemolgicos[...]? (HARDING, 1991, p. vii). Ento, qual seria o status de um
saber feminista em relao cincia ?
Por certo, essas e outras questes, que embalam os debates atuais, de-
mandam da nossa parte de todas/os ns, pesquisadoras/es engajadas no pro-
jeto feminista nas cincias e academia , seno algumas respostas e definies, ao
menos uma reflexo em torno das diferentes implicaes da crtica cincia para
nossa prtica poltico-cientfica.
, pois, nessa direo que pretendo caminhar neste ensaio, identificando
e analisando, ainda que em breves consideraes, os encontros e desencontros e,
assim, as ambigidades e tenses entre os principais posicionamentos epistemo-
lgicos, desenhados nos embates ora em curso, e o seu significado para os estudos
feministas nas cincias sociais e humanas. Mas que fique claro desde o incio: no
se trata aqui de uma avaliao inocente ou no compromissada. Ao contrrio,
pretendo defender a proposta de uma cincia feminista isto , de um saber
alavancado em uma perspectiva crtica feminista de gnero o que significa dizer
que, no exame proposto, meu objetivo maior ser o de conferir tanto os avanos
registrados quanto os novos desafios postos para esse projeto poltico e cientfico
que acalento.

90
 FEMINISMO E CINCIA

Obviamente, abordar a questo feminismo e cincia requer, no mni-

mo, muita cautela: se os dois termos da relao j se referem a zonas contestadas
e contestveis em si prprias, tentar justap-las torna a questo muito mais com-
plexa e polmica (HARDING, 1991, p.297). A comear pelo fato de que, dentro
dos parmetros da Cincia Moderna, falar de uma cincia feminista falar do
impensvel; no mnimo, de uma [...] contradio em termos (HARDING, 1987,
p.182). Ora, as prticas cientficas feministas fundamentam-se, assumidamente,
em uma prxis poltica em um projeto de transformao das relaes de gne-
ro , ao passo que um dos fundamentos bsicos da Cincia Moderna justa-
mente a necessidade de se impor uma separao entre fatos e valores. Sem
essa separao, ou melhor, s com total neutralidade possvel assegurar a
objetividade necessria para a busca de verdades cientficas. Conseqentemen-
te, pensar em uma cincia feminista ou em qualquer outra possibilidade de
cincia politizada requer, como primeiro passo, a desconstruo dos pressu-
postos iluministas quanto relao entre neutralidade, objetividade e conheci-
mento cientfico. Requer, portanto, a construo de uma epistemologia feminista
de uma teoria crtica feminista sobre o conhecimento , que possa autorizar e
fundamentar esse saber que se quer politizado.
Nesse sentido, importa lembrar que tanto como prtica poltica quanto
terica, o projeto feminista tem suas razes histricas nas filosofias do Iluminismo
na prpria modernidade (SORJ, 1992) , atendo-se, assim, a uma filosofia
poltica que se sustenta no pressuposto da existncia de uma intrincada relao
entre racionalidade, autonomia e liberdade (McCLURE, 1992). Por certo, os movi-
mentos feministas que (re)surgiram nos anos 60 a chamada Segunda Onda
feminista no s herdaram como se mantiveram, pelo menos inicialmente, fiis
as esses princpios (SORJ, 1992). Assim, buscaram autoridade na razo em teo-
rias que pudessem explicar as causas da subordinao da mulher na sociedade
e, com base nelas, formular um projeto emancipatrio informado pela cincia
(BARRETT; PHILLIPS, 1992); como no dizer de Kirsten McClure (1992), buscaram
formular uma scientized politics.
Logo, porm, as feministas da Segunda Onda se depararam com o vis
androcntrico que tem permeado as teorias tradicionais, manifesto tanto na total
excluso ou invisibilidade do feminino, quanto na forma (distorcida) em que
as mulheres e seu universo so representados. Mas, as tentativas de incluir as
mulheres e os temas relativos ao cotidiano feminino como objetos legtimos de
investigao se forjavam, ainda, nos anos 70, com base nos mesmos conceitos,

91
 esquemas e mtodos das teorias tradicionais, isto , dentro dos prprios esque-
mas das problemticas patriarcais (GROSZ, 1995; HARDING, 1986; NYE, 1995;
FRASER; NICHOLSON, 1988). Ademais, apesar das significativas diferenas entre
essas problemticas e, portanto, entre as trs principais correntes de pensamento
feminista que ento se constituram feminismo liberal, socialista e radical , as
questes postas eram semelhantes, ainda que fraseadas distintamente. Essas cor-
rentes eram, por assim dizer, filhas do mesmo impulso modernista e igualmente
engajadas em formular uma prtica poltica cientifizada (MCCLURE, 1992;
BARRETT; PHILLIPS, 1992).
Por certo, as divergncias existentes entre essas correntes de pensamento e
as polticas correspondentes no devem ser subestimadas (BARRETT; PHILLIPS, 1992).
Enquanto para as feministas liberais a subordinao da mulher uma questo de
socializao diferenciada e discriminao com base no sexo o que fundamenta as
lutas por direitos iguais, polticas de aes afirmativas e reformas semelhantes ,
para as feministas socialistas e radicais essas polticas de reforma social, ainda que
necessrias, no so suficientes, pois no chegam raiz do problema. No entender
das feministas socialistas e radicais, as causas da opresso e subordinao das mu-
lheres so estruturais. Mas, h uma profunda discordncia entre elas quanto estru-
tura determinante nesse caso: para as socialistas, a primazia recai na estrutura capita-
lista de produo, ao passo que na perspectiva do feminismo radical a determinncia
maior est na estrutura patriarcal da reproduo3.
Ressalte-se que essas divergncias no eram (e continuam no sendo)
desprezveis. Quem h de se esquecer dos calorosos debates sobre sexo e clas-
se que caracterizaram as trocas entre feministas socialistas e radicais nos anos 70?
E o que dizer das muitas tentativas frustradas de arranjar um casamento entre as
duas abordagens? 4 Todavia, h de se concordar com Michle Barrett e Anne
Phillips (1992, p. 4) quando afirmam: A diversidade das respostas ajudou a
ocultar o consenso nas questes: [...] por detrs das agudas discordncias sobre o
que era primrio ou secundrio, as feministas se uniam na importncia que colo-
cavam em estabelecer os fundamentos da causalidade social.
Sem dvida, contribuies relevantes surgiram desses debates, como tam-
bm foram e tm sido importantes as contribuies de outras tericas feministas
que se valeram e continuam se apropriando de esquemas e macro-teorias, origi-
nalmente cegas no tocante s relaes de gnero e s mulheres, ou mesmo expli-
citamente patriarcais a exemplo da difcil costura do pensamento de Marx,
Freud, Lacan e Lvi-Strauss elaborada por Gayle Rubin (1975) na conceituao
do seu sistema de sexo/gnero. No entanto, como bem observou Grosz
(1995, p.86), tornava-se cada vez mais evidente que [...] no seria possvel sim-
plesmente incluir as mulheres nas teorias nas quais elas foram antes excludas, j

92
que essa excluso era um princpio estruturador fundamental e um pressuposto
chave dos discursos patriarcais.
Ademais, mesmo que se caminhasse no sentido de legitimar as mulheres
como objeto de investigao cientfica, a sua (nossa) legitimidade enquanto sujei-
tos do conhecimento a nossa autoridade epistmica se batia com a questo
da objetividade e neutralidade cientficas.
Nesse ponto, h de se destacar que as pensadoras feministas vm de h
muito colocando em questionamento os parmetros cientficos definidores de
quem pode ou no ser sujeito do conhecimento, do que pode consistir como
conhecimento, ou mesmo o que pode ser conhecido (WESTKOTT, 1979; CODE,
1991). Entretanto, por muito tempo, a questo da relao sujeito/objeto perma-
neceu ambgua nas posturas assumidas (MIES, 1998). Como deveriam as mulhe-
res, enquanto sujeitos do conhecimento, se colocarem em relao ao seu ob-
jeto? Deveriam se manter distanciadas do objeto de investigao, mesmo que
este fosse mulheres ou o feminino, sustentando assim os princpios da ob-
jetividade cientfica? E caso optassem por se identificar com seus objetos ou
suas lutas ? No estariam abdicando desses princpios e, assim, da autoridade na
razo? E no perderiam, ento, o reconhecimento de seus pares nos mbitos
acadmicos e cientficos? (GROSZ, 1995, p. 87).
Felizmente, para todas ns, a possibilidade de romper com muitos des-
ses impasses vem se abrindo para uma teoria feminista (ou para as teorias femi-
nistas) do conhecimento, a partir de dois desenvolvimentos distintos, embora
interligados. O primeiro diz respeito aos avanos terico-metodolgicos no inte-
rior do prprio pensamento feminista com a construo e teorizao em torno
das relaes de gnero. De fato, pode-se mesmo falar de um avano paradigmtico
com gnero construiu-se, por fim, um objeto terico para as investigaes e
reflexes feministas que tem permitido no apenas a abertura de novas frontei-
ras para reflexo e anlise, como tambm a solidificao das bases para a cons-
truo de uma epistemologia feminista. No particular, tem-se no conceito de
gnero um instrumento de anlise do impacto das ideologias na estruturao no
apenas do mundo social, mas tambm do intelectual, na medida em que gnero
tambm um elemento central na constituio do self, bem como um princpio
classificatrio de organizao do universo (HEILBORN, 1991). Trata-se, assim, de
uma categoria de pensamento e, portanto, de construo do conhecimento da
porque os conceitos tradicionais de epistemologia devem ser re-avaliados e re-
definidos, no sentido de possibilitarem [...] anlises dos efeitos do gnero no e
sobre o conhecimento. (FLAX, 1990, p.26, grifo nosso).
Nesse intuito e aqui tem-se o segundo desenvolvimento acima referi-
do , a crtica feminista cincia tem encontrado apoio e pistas nas novas aborda-

93
 gens epistemologia histrica e suas contribuies para a desmistificao da Cin-
cia Moderna. Em especial, na medida em que essas novas abordagens tm de-
monstrado o carter histrico e, assim, social e poltico das construes ditas cien-
tficas, abrem espao para que se coloque em questionamento a sua suposta neu-
tralidade. Em outras palavras, sem necessariamente invalidarem a relevncia dos
achados cientficos, esses novos desenvolvimentos na epistemologia histrica por
certo tm pavimentado o caminho para a desconstruo dos fundamentos da
Cincia Moderna e das filosofias iluministas. Mas essa tarefa, preciso destacar, tem
sido levada adiante sobretudo pelas filosofias ditas ps-modernas.
Convm aqui ressaltar que o termo ps-modernismo vem sendo apli-
cado, indiscriminadamente, a uma srie de abordagens e posicionamentos que
so, de fato, bastante divergentes (BUTLER, 1995). Mas no seria errneo afirmar
que, em grande parte, tais posicionamentos compartilham um profundo descr-
dito no tocante s noes de verdade, conhecimento, poder, racionalidade, hist-
ria, sujeito e linguagem, dentre outras associadas ao pensamento iluminista e com
os fundamentos da Cincia Moderna.
De uma maneira ou de outra, ou em maior ou menor grau, a crtica
ps-moderna tem questionado a noo de que a razo se constitui como um
instrumento de percepo privilegiada, capaz de oferecer um fundamento obje-
tivo, seguro e universal para o conhecimento e que este, uma vez adquirido atra-
vs do uso correto da razo, seja verdadeiro, real, ou imutvel. Questiona,
tambm, o pressuposto de que a prpria razo tem qualidades transcendentais
e universais e que, portanto, pode ter existncia fora de uma experincia corprea;
que existem conexes entre razo, autonomia e liberdade; que conflitos entre
verdade, conhecimento e poder podem ser superados pela autoridade da razo
e que esta sempre neutra e socialmente benfica; que a cincia seja sempre o uso
correto da razo; ou que a linguagem seja sempre transparente e apenas um meio
de comunicao (FLAX, 1992, p. 222-227).
Em consonncia com tais questionamentos, as filosofias ditas ps-moder-
nas, nas suas verses mais extremadas, tm postulado vrias mortes, dentre elas:

a morte do homem, no sentido de desconstruir as noes essencialistas

da natureza humana, propondo, ao invs, que o homem no um ser
transcendental e sim um artefato social, histrico e lingustico (estando
nisso implcita a desconstruo da razo como algo fora da histria);
a morte da histria, desconstruindo, assim, a noo de que a Histria
tenha qualquer ordem ou lgica intrnseca: trata-se apenas de uma meta-
narrative construda pelo homem para definir e justificar seu lugar no
tempo; e,

94
 a morte da metafsica, com o intuito de desconstruir o real como
algo externo ou independente do sujeito do conhecimento: assim como
o homem, tambm o real socialmente e historicamente construdo
(FLAX, 1990, p. 32-35).

No lugar dos fundamentos Iluministas, as filosofias ps-modernas ofe-

recem uma srie de posicionamentos relativos construo do conhecimento,
propondo que o que se tinha antes como epistemologia era apenas retrica
(GRASSIE, 2001; HARAWAY, 1995). O que se argumenta que no existe um ponto
de Arquimedes que confira, cincia ou razo, autoridade epistmica maior
ou mais prxima verdade; a cincia no est fora da histria (FLAX, 1990; 1992).
Trata-se apenas de um discurso a mais sobre o real, um discurso socialmen-
te construdo. Da porque a nfase das abordagens ps-modernas recai na anlise
e desconstruo desses discursos, o que explica o deslocamento da anlise das
coisas para as palavras, observado nos debates contemporneos (BARRETT,
1992). A noo subjacente a de que todo conhecimento mediado pela lingua-
gem e, portanto, tambm metafrico. Modelos e teorias funcionam como met-
foras complexas, ou se utilizam de associaes metafricas para criar significa-
dos. Logo, a tarefa principal da desconstruo expor essas associaes e as
conseqncias prticas da sua aplicao (GRASSIE, 2001).
Por certo, no difcil entender porque, para usar das palavras de Bila
Sorj (1992, p.19), [...] a crtica ps-moderna ir exercer um forte fascnio junto
teoria feminista. De fato, injetada por uma perspectiva de gnero, ela permite
um [...] sacudir dos fundamentos sociais, polticos, cientficos e metafsicos dos
sistemas tericos patriarcais. (GROSZ, 1995, p.88). Assim, ainda que marcada por
muita ambivalncia e tenses (COSTA, 1998; SORJ, 1992), o encontro entre o femi-
nismo e as filosofias ps-modernas tem propiciado o forjar-se de uma crtica
feminista sobre a cincia que a fere no seu cerne, sobretudo ao revelar as catego-
rias de gnero implcitas na construo das noes de sujeito, racionalidade, ob-
jetividade e de outros semelhantes princpios e estratgias epistemolgicas as-
sociados ao pensamento iluminista.
Em especial, a crtica feminista tem argumentado que a Cincia Moder-
na desenvolveu-se a partir de uma estruturao conceitual do mundo que incor-
porou, no seu vrtice, ideologias de gnero historicamente especficas, ainda hoje
evidentes na cultura e nas prticas das cincias naturais (KELLER, 1996, p.2-3).
Prenhe da razo dualista, cartesiana, caracterstica do pensamento iluminista, tal
estruturao baseada em uma lgica binria, construda a partir de pares de
opostos, por exemplo: sujeito/objeto, mente/corpo, razo/emoo, objetivida-
de/subjetividade, transcendente/imanente, cultura/natureza, ativo/passivo etc.

95
 Para as feministas, o ponto chave que essas dicotomias se constrem, por
analogia, com base nas diferenas percebidas entre os sexos e nas desigualdades
de gnero. Assim, os conceitos de sujeito, mente, razo, objetividade,
transcendncia, cultura, dentre outros, que estruturam os princpios da Cincia
Moderna, foram identificados com o masculino, ao passo que os demais ter-
mos das dicotomias objeto, corpo, emoo, subjetividade, imanncia, natureza
etc., sobre os quais os primeiros se impem hierarquicamente fazem parte do
que historicamente se construiu como o feminino (LLOYD, 1996). Em outras
palavras, tal qual sugeriu Joan Scott (1988), tambm nas construes cientficas as
categorias de gnero aparecem como instrumentos de representao do poder.
De fato, seguindo essa linha de argumentao, Genevieve Lloyd (1996)
desconstri o mito do homem racional (man of reason), to central para a cin-
cia, retraando a sua construo atravs de diferentes momentos na histria do
pensamento ocidental, desde a Grcia Antiga at as postulaes de Francis Bacon.
No particular, Lloyd (1996) analisa como se estabelece a relao entre conheci-
mento e poder o poder da mente (masculina) sobre a natureza (feminina).
Assim afirma Lloyd (1996, p.41): O conhecimento racional foi construdo como
uma transformao ou controle transcendente sobre as foras naturais; e o femi-
nino tem sido associado com aquilo que o conhecimento racional transcende,
domina, ou simplesmente deixa para trs.
Um caso ilustrativo de como essa dicotomia tem permeado as constru-
es ditas cientficas nas cincias naturais nos oferecido por Londa Schienbinger
(1996). De acordo com essa autora, a associao do feminino com a natureza e
do masculino com a mente se faz presente no Systema naturae de Carolus Linnaeus
precisamente, na sua designao da espcie humana como Homo sapiens (ho-
mem sbio), ao mesmo tempo em que situa nossa espcie na classe dos mam-
feros ou Mammalia. De acordo com Schienbinger (1996, p.144): Na terminolo-
gia de Linnaeus, uma caracterstica feminina (a mama lactente) liga os seres huma-
nos aos brutos, enquanto uma caracterstica tradicionalmente masculina (razo)
marca a sua separao.
Por certo, uma srie de outros casos ilustrativos poderiam ser aqui cita-
dos de fato, os estudos feministas sobre o androcentrismo nas cincias tm se
multiplicado bastante na ltima dcada , mas creio que os exemplos discutidos
nos bastam para por mostra o teor da crtica feminista cincia, ou seja, para
revelar no apenas como as categorias de gnero tm se inserido no vrtice da
Cincia Moderna, mas sobretudo que o suposto sujeito universal dessa cincia
tem sido o homem branco ocidental 5.
Seguramente, isso tem trazido conseqncias bastante desvantajosas para
as mulheres, principalmente no sentido de exclu-las dos processos de investiga-

96
o e negar-lhes(nos) autoridade epistmica, menosprezando os estilos e modos
cognitivos ditos femininos. Ademais, o androcentrismo tem contribudo para
a produo de teorias sobre as mulheres que as(nos) representam como seres
inferiores, desviantes ou s importantes no que tange aos interesses masculinos,
tal como acontece com as teorias de fenmenos sociais que tornam as atividades
e interesses femininos menores e obscurecem as relaes de poder entre os sexos
(SMITH, 1987). Por ltimo, mas no menos importante, o androcentrismo vem
produzindo conhecimentos em cincia e tecnologia que no apenas no so teis
para as mulheres e outros segmentos subordinados, como vm alimentando e
reforando as hierarquias de gnero, bem como outras hierarquias sociais
(ANDERSON, 2001, p.1-2).

EPISTEMOLOGIAS FEMINISTAS EM QUESTO

Podemos dizer que, de um modo geral, a crtica feminista historiciza a

cincia, voltando-se para a anlise de como as categorias de gnero tem historica-
mente influenciado os conceitos de conhecimento, sujeito cognoscente, justifica-
tivas e prticas de investigao ditas cientficas. Busca, dessa maneira, [...] identi-
ficar as maneiros em que os conceitos e prticas dominantes na atribuio de
conhecimentos, e sua aquisio e justificao, sistematicamente prejudicam as
mulheres e outros grupos subordinados. (ANDERSON, 2001, p.1). Nesse intuito,
essa crtica vem revelando que o androcentrismo tem ido muito alm da mera
excluso das mulheres do mundo da cincia, tendo um papel determinante no
s na construo da cultura da cincia, mas tambm no prprio contedo dos
conhecimentos produzidos (SCHIENBINGER, 2001).
Mas, a crtica epistemolgica feminista no pode restringir-se apenas a
ser crtica. Deve indagar e visualizar como seria a cincia [...] quando os que a
praticam forem diferentes e quando a categoria de gnero for levada em consi-
derao. (FARGANIS, 1997, p. 229). Melhor dizendo, uma epistemologia feminis-
ta deve constituir-se, necessariamente, atravs de um processo de mo dupla, ou
seja, de um processo tanto de descontruo como de construo, principalmente
porque, como bem coloca Linda Alcoff (1994, p.441), um feminismo que [...]
desconstri tudo e no constri nada [...] potencialmente perigoso para qual-
quer grupo politicamente atuante. Cabe-lhe, pois, propor princpios, conceitos e
prticas que possam superar as limitaes de outras estratgias epistemolgicas,
no sentido de atender aos interesses sociais, polticos e cognitivos das mulheres e
de outros grupos historicamente subordinados.

97
 Sem dvida, essa tarefa seria bem menos problemtica para todas ns se
o pensamento feminista no fosse uma arena de tenses, onde se embatem
posicionamentos plurais e polmicos, quando no conflitantes. claro que essa
diversidade de olhares e de posturas certamente enriquece nossos discursos crti-
cos sobre a sociedade e a cincia, como uma de suas expresses; contudo, as
divergncias entre feministas tornam impossvel falarmos de epistemologia fe-
minista no singular. Segundo afirma Sandra Harding (1991, p. 06): No h um
s conjunto de assertivas, alm de algumas poucas generalizaes, que podem ser
chamadas de feministas sem provocar controvrsia entre feministas.
Talvez a nica assertiva epistemolgica feminista que, de fato, encontre
consenso seja a noo mais geral de conhecimento situado, isto , de que o
conhecimento reflete a perspectiva ou posicionalidade dos sujeitos cognoscentes,
sendo gnero um dos fatores determinantes na sua constituio (ANDERSON,
2001). Todavia, as implicaes que isso tem, ou possa vir a ter, para as estratgias
epistemolgicas feministas, so concebidas de maneira significativamente distinta
por diferentes correntes de pensadoras feministas.
Em uma das primeiras tentativas de identificar essas diferentes correntes
e suas limitaes, Evelyn Fox Keller (1996) sugeriu pens-las como se dispostas
em um espectro, situando-as da direita para a esquerda em termos do seu grau
de radicalidade na crtica cincia. Assim, na avaliao de Keller (1996, p. 28-
29), a crtica liberal, ou do feminismo liberal, ficaria situada mais ou menos no
centro e a do feminismo radical, identificada pela autora com as epistemologias
relativistas (ou ps-modernas), na extrema esquerda.
Para Keller (1996), a crtica liberal a mais simptica Cincia Moderna,
j que no questiona a concepo tradicional de cincia, nem a confiana na sua
neutralidade. Ela se apoia, fundamentalmente, na denncia s prticas discrimi-
natrias em relao insero das mulheres no mundo da cincia e, poderamos
acrescentar, na luta por igualdade de oportunidades e polticas educacionais de
incentivo ao interesse de meninas pela cincia.
Por certo, no se h de discordar da justeza dessas lutas, at mesmo
porque, como propem feministas situadas um pouco mais esquerda das li-
berais no espectro de Keller (1996), a predominncia masculina nos meios ditos
cientfico-acadmicos tem contribuido para a reproduo do vis androcntrico
na escolha e definio de problemas para investigao, bem como no desenho
metodolgico das pesquisas e interpretao dos resultados.
Segundo Keller (1996), porm, esse tipo de crtica mais comumente
dirigido s chamadas cincias soft, ou seja, de menor rigor cientfico. Supostamen-
te, ento, os verdadeiros cientistas [...] podem e devem somar esforos aos das
feministas para juntos tentarem identificar a presena desse vis igualmente

98
ofensivo, embora por diferentes razes, a cientistas e feministas e tornarem
essas cincias soft mais rigorosas. (KELLER, 1996, p. 30). Em outras palavras,
trata-se de combater a m cincia com maior rigor cientfico.
Para a referida autora, contudo, a crtica radical, ou do feminismo radi-
cal muito mais contundente, vez que atinge tambm as chamadas cincias
duras (hard sciences) ao expor a ideologia cientfica e, assim, questionar [...] os
prprios pressupostos de objetividade e neutralidade que subscrevem a emprei-
tada cientfica. (KELLER, 1996, p.30). No seu entender, a crtica radical aponta,
acertadamente, para a necessidade de se ver a cincia no apenas como um pro-
cesso cognitivo, mas tambm como um produto social e, portanto, como um
processo moldado pelos contextos sociais e polticos. Diz ela: esse entendimento
deve se constituir como um [...] pr- requisito necessrio, tanto poltica como
intelectualmente, para uma teortica feminista na cincia. (KELLER, 1996, p.31).
Mas, importa ressaltar, Keller fica longe de endossar uma postura
relativista, ou do relativismo feminista (ou ps-moderno). De fato, ela considera
esse posicionamento radical tanto poltica como intelectualmente perigoso, uma
vez que solapa as prprias assertivas feministas. Vale aqui reproduzir as conside-
raes de Keller (1996, p.31) na sua extenso:
Unir o pensamento feminista a outros estudos sociais da cincia traz a promes-
sa de olhares radicalmente novos, mas tambm adiciona ao perigo intelectual
uma ameaa poltica. O perigo intelectual reside em se ver a cincia como um
produto puramente social; a cincia se dissolve assim em ideologia e a objetivi-
dade perde todo o seu significado intrnseco. No relativismo cultural resultan-
te, qualquer funo emancipatria da cincia moderna negada, e o arbtrio da
verdade recai no domnio poltico. Contra esse pano de fundo, cresce a tentao
para feministas abandonarem suas assertivas de representao na cultura cien-
tfica e, assim, retornarem a uma subjetividade puramente feminina, deixan-
do a racionalidade e a objetividade no domnio masculino, descartadas como
produtos de uma conscincia puramente masculina.
Sem abrir mo da possibilidade de se entender ou apreender o mundo
de forma racional, o que Keller (1996, p.32) prope, ao invs do relativismo, a
desconstruo da dicotomia objetividade (masculina) / subjetividade (feminina),
no sentido de uma re-conceituao da objetividade como um processo dialtico,
que d conta tambm da auto-reflexo e que, assim, seja distinto do objetivismo
que tem caracterizado grande parte da empreitada cientfica.
Situando-se, tal como Keller, entre a crtica liberal e o feminismo
relativista, Helen Longino (1990) avana no sentido da construo de uma
epistemologia social que ela prpria caracteriza por empiricismo contextual
crtico e que se apropria de uma perspectiva de gnero , ao voltar-se para a
anlise da intermediao de foras sociais na construo e desenvolvimento da

99
 cincia. Longino (1990) reconhece, assim, a relevncia da crtica ps-moderna
aos conceitos tradicionais (iluministas) de neutralidade e objetividade na cincia.
Ela prpria vale-se de uma abordagem desconstrucionista para demonstrar como
os esteretipos de gnero se imiscuram nas teorias sobre evoluo humana, peso
dos hormnios sexuais no comportamento, diferenas cognitivas entre os sexos
e de orientao sexual.
Todavia, assim como Keller, tambm Longino no descarta a possibilida-
de de se manter critrios de objetividade na investigao cientfica e na produo
do conhecimento. Para tanto, afirma Longino (2001), preciso reconhecer que
foras sociais no atuam necessariamente como foras malficas, no sentido
de sempre introduzirem um vis ou mesmo resultarem em irracionalidade na
cincia. Pelo contrrio, elas tm um papel relevante em assegurar maior rigor, prin-
cipalmente porque a investigao cientfica no um processo individual e sim
social. Como uma, dentre outras possveis foras sociais, portanto, o feminismo
(ou os feminismos) atua no campo da cincia, no sentido de provocar refinamen-
tos, correes, rejeies ou mesmo compartilhando assertivas e modelos formula-
dos por outras semelhantes foras (LONGINO, 1996, p. 277).
De um modo geral, essa viso compartilhada por autoras como Lynn
Hankinson Nelson (1992), Elizabeth Anderson (2001), Lorna Schienbinger (2001),
dentre outras, que tm incorporado a crtica epistemolgica feminista, sem con-
tudo descartar alguns dos fundamentos bsicos da cincia moderna, sobretudo o
de objetividade (tanto nas teorias de descoberta como da evidncia), ainda que
re-significando-os. Em muitos casos, alis, isso tem demando incurses bastante
sofisticadas na filosofia da cincia (ou mesmo na teoria social feminista), o que as
situa em uma postura crtica cincia muito alm ou tendendo bem mais para
a esquerda no espectro sugerido por Keller (1996) do que aquela assumida
pelo feminismo liberal mais tradicional. No de se admirar, portanto, a sua
recusa em serem colocadas como acontece na taxomia proposta por Sandra
Harding (1986) na vala comum do feminismo empiricista (ANDERSON, 2001).
A referncia aqui feita notria e notvel anlise das diferentes estrat-
gias epistemolgicas feministas elaborada por Sandra Harding em The Science
Question in Feminism (1986), onde essa autora distingue trs posicionamentos femi-
nistas bsicos, quais sejam: feminismo empiricista, que se apoia no princpio de justi-
ficativa e verdade do projeto cientfico, mas denunciando e combatendo o
androcentrismo da m cincia; feminismo perspectivista (feminist standpoint),6 que
defende um saber fundamentado no ponto de vista das mulheres; e, feminismo ps-
moderno para o qual as duas outras estratgias so questionveis devido ao seu
fundamentalismo.
preciso ressaltar, porm, que diferentemente das autoras acima discu-
tidas e enquadradas por Harding no feminismo empiricista, a sua proposta no referi-

100
do livro menos preocupada com a crtica feminista cincia do que com a
questo da cincia para o feminismo como, alis, j aludido no ttulo. De fato,
embora Harding esteja preocupada sim com a crtica feminista cincia (afinal,
ela foi treinada na filosofia da cincia), a sua preocupao maior poltica. Segun-
do afirma a prpria Harding, ao se referir s diferentes crticas feministas no
captulo introdutrio do livro em discusso:
Estas crticas tm a virtude de chamar ateno para as incoerncias socialmente
daninhas de todos os discursos no feministas. Consideradas na sucesso descri-
ta neste captulo, elas nos levam desde a questo da mulher na cincia questo,
mais radical, da cincia no feminismo. Embora os trs tipos de crtica questionem,
antes de tudo, como podem as mulheres receberem um tratamento mais eqi-
tativo dentro da e pela cincia, as duas ltimas se perguntam como se pode
utilizar, para fins emancipatrios, uma cincia to profundamente involucrada
em projetos caracteristicamente masculinos. Enquanto as crticas na questo da
mulher ainda consideram que a empreitada cientfica pode ser redimida e refor-
mada, as crticas na questo da cincia se mostram cticas ante a possibilidade de
se encontrar algo digno de redeno ou reforma, do ponto de vista moral e
poltico, na viso cientfica do mundo, na sua epistemologia subjacente ou nas
prticas que justifica. (HARDING, 1996, p. 27).

Cabe lembrar que o projeto feminista nas cincias e na academia forjou-

se em um impulso modernista, apoiando-se, assim, na noo da complexa mas
estreita relao entre racionalidade, autonomia e liberdade. Pressupunha, portan-
to, que [...] o que autoriza o discurso de uma feminista a teoria, e o que
autoriza a melhor teoria feminista a cincia. (McCLURE, 1992, p. 361)7. Mas,
ao colocar a cincia como uma questo para o feminismo, Harding (1986) mos-
tra a necessidade de se redimensionar essa relao. No dizer de McClure (1992,
p.361-362, grifos da autora):
Ao insistir que a cincia uma questo [...] Harding interrompe o prprio
mecanismo atravs do qual Feminist Politics garantia e controlava a ligao entre
os compromissos normativos feministas com a emancipao e seus compromis-
sos prticos com a transformao social. Uma vez ausente a autoridade da
cincia inquestionvel isto , sem uma confiana implcita em uma explica-
o unificada, ampla e consistente de uma causalidade sistemtica, de um
mundo social presumivelmente sistemtico o carter da teoria feminista, a
eficcia da prxis feminista e a natureza de uma relao de mutualidade entre
elas tornam-se indeterminadas.

Ora, a questo principal a qual Harding (1986) se refere, se bem que

indiretamente, no me parece ser outra seno a da desautorizao da autoridade
na razo na qual nossas companheiras da Segunda Onda (eu dentre elas, alis)
buscaram fundamentar sua (nossa) poltica cientifizada (McCLURE, 1992). Como
dar procedimento aos nossos fazeres polticos e cientficos se os princpios que

101
 os autorizavam anteriormente so agora questionados? Que estratgias
epistemolgicas podero melhor avanar a produo feminista de um conheci-
mento politizado?
Em The Science Question in Feminism, porm, Harding (1986) no fornece
respostas, pelo menos no em termos de propor uma estratgia epistemolgica
feminista normativa. Na verdade, Harding foge de categorizaes fechadas at
mesmo porque sua anlise aponta para diferentes posicionamentos, nenhum de-
les suficientemente no problemtico ou inseparvel das controvrsias con-
temporneas mais amplas na filosofia e epistemologia das cincias (McCLURE,
1992, p.362). Ao invs, Harding se vale de um movimento ps-modernista, no
sentido de navegar atravs desses diferentes posicionamentos, procurando avaliar
no de lugar nenhum, mas a partir dos questionamentos levantados por cada
um desses posicionamentos (ou estratgias) em relao aos outros8 as suas
afinidades e incompatibilidades, bem como suas limitaes e vantagens para uma
cincia que se quer libertadora e, portanto, politizada (uma politicized science, no
entender de McClure).
No mesmo livro, Harding (1986) ir afirmar que o fato desses
posicionamentos se mostrarem ambivalentes e contraditrios no deve causar
apreenso. Conforme ela prpria sugere, devemos entender as epistemologias
feministas como [...] mediaes transitrias sobre a substncia das assertivas e
prticas feministas [...] e, portanto, acalentarmos suas possveis ambivalncias e
contradies (HARDING, 1986, p. 141). Contudo, Harding (1986, p.182) no des-
carta a possibilidade de uma estratgia justificatria que, para alm de conferir
autoridade epistmica crtica feminista, possibilite a construo de saberes no
sentido da derrubada da ordem patriarcal.
Nesse sentido, j em The Science Question..., Harding (1986) no esconde
suas simpatias pelo feminismo perspectivista, e que ela, mais tarde, defender aberta-
mente. De fato, em Whose Science? Whose Knowledge?, Harding (1991) sugere que
tanto o compromisso fundamentalista do feminismo empiricista com a Cincia
Moderna, bem como o interpretacionismo sem cho do feminismo ps-mo-
derno, oferecem muito pouco para uma estratgia epistemolgica feminista com-
prometida com a produo de saberes emancipatrios. Em contraste, o feminismo
perspectivista visto por ela como uma conquista (e, portanto, muito mais do
que uma simples perspectiva), na medida em que representa uma luta poltica
e intelectual na problematizao das epistemologias empiricistas.
Originalmente proposta como estratgia justificatria feminista por Nancy
Hartsock (1986), o feminismo perspectivista tem como fonte de inspirao a
epistemologia marxista e, assim, uma estratgia epistemolgica reconhecidamen-
te politizada. 9 De um modo geral, porm, o pressuposto bsico dessas

102
epistemologias o de que no existe conhecimento neutro nem absoluta-
mente objetivo; todo conhecimento se constri a partir de um posicionamento
social (histrico, cultural) especfico, refletindo no a verdade, mas o que se
pode apreender da perspectiva que se tem desses diferentes ngulos. Contudo,
uma postura anti-relativista se impe, vez que, para as epistemologias
perspectivistas, nem todas as perspectivas (ou ngulos de viso) oferecem as
mesmas vantagens epistmicas.
Na perspectiva marxista, toma-se como pressuposto que a vida material
(posio de classe) no s estrutura como impe limites na maneira de se entender
a complexidade das relaes sociais, principalmente em sistemas de dominao.
Grupos situados em posies diametralmente opostas pela vida material e pelo
sistema de dominao tero, portanto, ngulos de viso tambm diametralmente
opostos. Contudo, argumenta-se, em uma sistema de dominao, a viso dos
grupos dominantes a que se impe sobre as demais; por isso, ela tanto parcial
quanto perversa. Assim, para ver atravs dessa viso imposta, ou seja, para chegar
sua prpria viso, os grupos dominados tero que travar uma luta tanto poltica
quanto epistmica, da porque uma perspectiva engajada baseia-se em uma dupla-
viso e torna-se uma conquista (HARTSOCK, 1986, p.160). Poderamos ento
dizer que essa postura, ou conquista, implica em uma poltica cientifizada que
, simultaneamente, uma cincia politizada.
Segundo Nancy Hartsock (1986) o feminismo perspectivista se sustenta no
pressuposto de que as desigualdades de gnero operam, de vrias maneiras, no
sentido de produzir experincias qualitativamente diferentes para mulheres e ho-
mens, bem como de posicion-los em ngulos de viso distintos, seno opostos.
Como sexo oprimido, porm, as mulheres no apenas desenvolvem relaes
com e, assim, uma compreenso da realidade diferente da dos homens, como
tambm a dupla viso que lhes confere maior vantagem epistmica. No se
trata de algo enraizado nas diferenas biolgicas entre os sexos, isto , no uma
caracterstica essencial do feminino, mas produto dos padres das relaes de
gnero nas sociedades sexistas, que estruturam as diferentes experincias que ho-
mens e mulheres tero. Dessa forma, o feminismo perspectivista defende um saber
alavancado na perspectiva e experincias das mulheres, ou seja, uma epistemologia
enraizada nas desigualdades de gnero que se quer erradicar.
Por certo, tais assertivas no representam algo necessariamente novo
no pensamento feminista. Penso que essa estratgia epistemolgica j se faz pre-
sente na assertiva o pessoal poltico, formulada nos grupos de conscientizao
e ao feministas que se formaram nos anos 60 10. Isso se depreende, por exem-
plo, dos trechos reproduzidos abaixo, extrados de um panfleto distribudo pelo
Grupo Feminista Redstockings, de Nova York, em 1968, e posteriormente publi-
cado por Robin Morgan (1970, p. 533-534):

103
 Porque ns vivemos to intimamente com nossos opressores, isoladas umas das
outras, fomos impedidas de perceber nosso sofrimento pessoal como uma
condio poltica. Isso cria a iluso de que a relao de uma mulher com seu
homem uma questo interpessoal entre duas personalidades nicas, que pode
ser trabalhada individualmente. Na realidade, cada uma dessas relaes uma
relao de classe, e os conflitos entre homens e mulheres individuais so confli-
tos polticos que s podem ser resolvidos politicamente.
[...]
Ns entendemos nossa experincia pessoal e nossos sentimentos sobre essa
experincia, como base para a anlise de nossa situao em comum. No pode-
mos confiar nas ideologias existentes pois elas so produto de cultura patriar-
cal. Ns questionamos todas as generalizaes e no aceitamos nenhuma que
no seja confirmada por nossa experincia.

Pautando-se na troca de experincias e vivncias das mulheres para uma

reflexo coletiva, os grupos de conscientizao e ao feminista propunham,
assim, no apenas formular estratgias de luta sua praxis poltica , como
tambm uma estratgia epistemolgica, isto , um saber construdo a partir dessa
troca entre sujeitos estruturalmente situados em posio subordinada.
Vale ressaltar que a relevncia poltica e cientfica dessa proposta j foi
reconhecida por Catharine MacKinnon (1987); ela viu nesse processo de consciousness
raising um mtodo, especificamente feminista e radical, para a construo, si-
multnea, de uma teoria do conhecimento e uma teoria do poder. Diz ela: A
teoria feminista do conhecimento inextricvel de uma crtica feminista do po-
der porque o ponto de vista masculino se impe sobre o mundo como sua
forma de apreend-lo. (MACKINNON, 1987, p.130).
Trabalhando por outras vias, ou seja, na crtica feminista sociologia,
Dorothy Smith (1987) deriva uma perspectiva anloga que tambm reclama vanta-
gem epistmica para um ponto de vista pautado na experincia das mulheres
inclusive das mulheres socilogas na prpria prtica sociolgica como ponto de
partida na formulao de problemas sociolgicos. Essa sociologia alternativa
reveste-se, assim, de uma nova maneira de pensar a relao sujeito e objeto, a saber:
Embora a investigao sociolgica necessariamente um relao social, apren-
demos a desprezar nossa prpria parte nela. Recuperamos apenas o objeto de
seu conhecimento como se esse falasse todo por si mesmo e de si mesmo. A
sociologia no proporciona que se veja que existem sempre dois termos para
essa relao. Uma sociologia alternativa deve ser reflexiva [...], isto , deve
preservar a presena, preocupaes e experincia do socilogo como conhece-
dor e descobridor. (SMITH, 1987, p. 92).

Para Smith (1987, p.94), a posio das mulheres na sociologia oferece-

lhes(nos) precisamente um ngulo de viso bifurcado, ou uma dupla viso, pois
permite-lhes(nos) [...] reconhecer a dificuldade que envolve a sociologia a partir

104
de sua afirmao de ser sobre o mundo em que vivemos e sua falha em explicar ou
mesmo descrever suas caractersticas reais como as encontramos quando as vive-
mos. Para a sociloga mulher, isso significa que [...] a anlise e explorao de sua
prpria experincia enquanto um mtodo de redescobrir a sociedade, restitui-lhe a
um centro que, pelo menos nessa iniciativa, todo dela. (SMITH, 1987, p. 95).
Sem negar a relevncia de tais contribuies, autoras identificadas com o
feminismo ps-moderno tm, contudo, levantado uma srie de questionamentos no
que se refere s assertivas do feminismo perspectivista.11 Alega-se, por exemplo, que a
perspectiva resvala no essencialismo, ao postular, por implicao, a universa-
lidade da experincia feminina (BUTLER, 1995). Ademais, nessa concepo, a
materialidade da vida das mulheres confunde-se com a experincia feminina, no
se levando em conta os possveis hiatos [...] entre a posio social (compreendi-
da como as experincias vivenciadas das pessoas) e a posio discursiva (COSTA,
1998, p.78). A prpria noo de experincia pouco problematizada, apare-
cendo como algo dado ou transparente (SCOTT, 1998). O mesmo se aplica
noo implcita de sujeito cognoscente , no caso, o sujeito do feminismo
(BUTLER, 1995). Pergunta-se: quem tem o privilgio epistmico no feminismo
perspectivista? As mulheres ou as feministas? Quais mulheres ou quais feministas?
Nesse ponto, h de se considerar os questionamentos de Jane Flax (1990).
Para ela, contraditrio para as feministas postularem, de um lado, que o conhe-
cimento se constri sempre do social e que o que sabemos depende de nosso
contexto social e histrico e, do outro, reclamarem maior privilgio epistmico
para as mulheres, ou que a teoria feminista possa revelar a verdade. Isso s
seria possvel se o feminismo pisasse fora da histria (e das organizaes de
gnero existentes) e se pudesse fazer uso de uma linguagem mais transparente.
Por conseguinte, para Flax (1991), mesmo que o pensamento feminista perspecti-
vista seja fundamentalmente crtico, o conhecimento que produz tambm ser
sempre parcial e no necessariamente mais objetivo que outros pontos de vista
igualmente parciais.
Replica Donna Haraway (1995, p.10), no que concordo, que [...] quem
tem interesses polticos no pode permitir que o construcionismo social se desin-
tegre nas emanaes radiantes do cinismo. Com efeito, reconhecendo que o
relativismo radical, que antes ela prpria abraara, tem implicaes polticas peri-
gosas para o feminismo, Haraway (1995, p. 13) prope uma posio intermedi-
ria nesse debate. Ela assim se explica:
Eu, e outras, comeamos querendo um instrumento afiado para a desconstruo
das alegaes de verdade de uma cincia hostil, atravs da demonstrao da
especificidade histrica radical e, portanto, contestabilidades, de todas as ca-
madas de cebola das construes cientficas e tecnolgicas, e terminamos com

105
 uma espcie de terapia de eletrochoque epistemolgica que, longe de nos con-
duzir s questes importantes do jogo de contestao das verdade pblicas, nos
derrubou vtimas do mal da personalidade mltipla auto-induzida.

Haraway (1995) sustenta que todos os conhecimentos so situados

(social e historicamente) e, portanto, inevitvel que sejam parciais. No entanto,
para Haraway, isso no significa dizer que temos que abandonar todo e qualquer
critrio de objetividade. Muito ao contrrio, Haraway est empenhada em
manter e trabalhar com uma noo de objetividade que seja fortalecida, ao invs
de solapada pela crtica feminista ps-moderna. Assim, em Saberes localizados: a
questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial, Haraway (1995)
responde tanto a Harding quanto ao feminismo ps-moderno mais extremado,
oferecendo uma metateoria da cincia que procura transcender os debates sobre
relativismo/construcionismo social. No particular, Haraway aceita e quer levar
adiante a proposta de Harding (1986) quanto necessidade de um critrio do
real e, assim, de objetividade mais robusto, que escape das tendncias
essencialistas que permeiam as teorias do impulso modernista12.
, pois, nesse sentido que Haraway ir reexaminar a metfora da vi-
so, insistindo no s na sua parcialidade, mas sobretudo na sua corporalidade,
contrapondo-se, assim, viso de lugar nenhum que fundamentou as noes
de neutralidade e objetividade da Cincia Moderna. Ela procura, dessa maneira,
formular uma proposta de objetividade corporificada, no sentido de situar
tambm o sujeito cognoscente dentro do campo de viso (HARAWAY, 1995) 13.
Mas, para Haraway, a capacidade sensorial da viso no apenas algo
orgnico: ela pode ser instrumentada tanto pela tecnologia como por um apara-
to terico, metodolgico (GRASSIE, 2001, p.9). Na verdade, no h viso ino-
cente: de uma maneira ou de outra, ela sempre filtrada. Se isso d lugar a uma
multiplicidade de vises, melhor ser, pois a viso monocular que a Cincia
tem sustentado, [...] a falsa viso que promete transcendncia de todos os limites
e responsabilidades tem se mostrado perversa, distorcida e irresponsvel
(HARAWAY, 1995, p. 21).
No lugar dessa viso transcedental, Haraway (1995, p.21) prope a viso
parcial, corporificada, responsvel e calcada em modos contingentes de obser-
vao, identificada por ela com a objetividade feminista:
A moral simples: apenas a perspectiva parcial promete viso objetiva. Esta
uma viso objetiva que abre, e no fecha, a questo da responsabilidade pela
gerao de todas as prticas visuais. A perspectiva parcial pode ser responsabi-
lizada tanto pelas suas promessas quanto por seus monstros destrutivos. [...] A
objetividade feminista trata da localizao limitada e do conhecimento locali-
zado, no da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse modo
podemos nos tornar responsveis pelo que aprendemos a ver.

106
 Para Haraway, essa objetividade tambm uma conquista, no sentido
de que, instrumentadas por aparatos terico-metodolgicos, podemos mover nosso
ponto de viso para nos posicionarmos, epistemologicamente, no ngulo de viso
dos mais oprimidos, como proposto pelo feminismo perspectivista. Contudo, Haraway
(1995, p.22-23) observa, tal movimento no algo simples ou imediato:
H grande valor em definir a possibilidade de ver a partir da periferia e dos
abismos. Mas aqui h um srio perigo em se romantizar e/ou apropriar a viso
dos menos poderosos ao mesmo tempo que se alega ver desde a sua posio. Ter
uma viso de baixo no algo no problemtico ou que se aprenda facilmente,
mesmo que ns naturalmente habitemos o grande terreno subterrneo dos
saberes subjugados. Os posicionamentos dos subjugados no esto isentos de
uma reavaliao crtica, de decodificao, desconstruo e interpretao, isto ,
seja do modo semiolgico, seja do modo hermenutico da avaliao crtica. As
perspectivas do subjugados no so posies inocentes. Ao contrrio, elas so
preferidas porque, em princpio, so as que tm menor probabilidade de permi-
tir a negao do ncleo crtico e interpretativo de todo o conhecimento. Elas
tm ampla experincia com os modos de negao atravs da represso, do
esquecimento e de atos de desapario com maneiras de no estar em nenhum
lugar ao mesmo tempo que se alega ver tudo.

Na concepo de Haraway, ver a partir do ngulo dos subjugados no

significa a procura de uma [...] posio de identidade com o objeto, mas de
objetividade, isto , de conexo parcial. (HARAWAY, 1995, p. 26). Reside a, tam-
bm, o argumento de Haraway (1995, p.26) a favor do sujeito do feminismo
um eu dividido, pois, como afirma essa autora:
O eu dividido e contraditrio o que pode interrogar os posicionamentos e ser
responsabilizado, o que pode construir e juntar-se conversas racionais e ima-
ginaes fantsticas que mudam a histria. Diviso, e no o ser, a imagem
privilegida das epistemologias feministas do conhecimento cientfico. Divi-
so, neste contexto, deve ser vista como multiplicidades heterogneas, simul-
taneamente necessrias e no passveis de serem espremidas em fendas isomrficas
ou listas cumulativas [...] O eu cognoscente parcial em todas as suas formas,
nunca acabado, completo, dado ou original; sempre construdo e alinhavado
de maneira imperfeita e, portanto, capaz de juntar-se a outro, de ver junto sem
pretender ser outro.

Tomando essas consideraes de Donna Haraway, Sandra Harding (1996)

ir elaborar a sua proposta de objetividade robusta (strong objectivity), na qual
esse sujeito dividido deve ser posicionado no mesmo plano crtico e causal
dos objetos de conhecimento (HARDING, 1996, p. 244). Para ela, portanto, obje-
tividade robusta , antes de mais nada, uma reflexividade robusta, princpio
este que deve pautar o feminismo perspectivista.

107
 Em artigo recente, Harding (2001, p. 517) assinala que o feminismo perpectivista
orienta as investigadoras a estudar partindo da base (de baixo para cima), ou
seja, a refletirem sobre a vida cotidiana [...] das pessoas pertencentes a grupos
oprimidos com o objetivo de identificar as fontes de sua opresso nas prticas
conceituais das normas epistmicas que a sustentam e estruturam. Harding res-
salta, porm, que o estudo das mulheres apenas uma parte desse projeto, e as
experincias um ponto de partida para formular questes, no para encontrar as
respostas finais ou cabais: trata-se de uma forma de nos situarmos dentro de um
ngulo de viso privilegiado para buscar e identificar, [...] caractersticas das
instituies dominantes, de suas culturas e prticas obscuras de outra maneira.
(HARDING, 2001, p. 517).
Nesse mesmo artigo, Harding (2001, p.518) identifica que convivem,
dentro do feminismo perspectivista, trs tradies tericas distintas, cada uma delas
lendo a vida das mulheres de maneira distinta, mas, acrescenta, todas com
certa limitao. Assim, Harding observa que a tradio fenomenolgica se con-
centra nas experincias das mulheres, bem como nos significados que elas pr-
prias atribuem a essas experincias, permitindo que o feminismo reflita sobre a
brecha existente entre [...] as experincias das mulheres e a forma como as insti-
tuies e disciplinas dominantes conceitualizam a condio feminina. Contudo,
ressalta Harding (2001, p.518), essas tradies tendem muito mais para a
etnografia do que para uma teoria crtica, dando uma importncia
indiscriminada, embora merecida, s vozes das mulheres.
Ao referir-se tradio do feminismo socialista, Harding (2001, p. 519)
afirma que esta tambm no est livre de limitaes, apesar das numerosas con-
tribuies que tem trazido ao analisar a vida das mulheres desde o ponto de vista
dos [...] lugares sociais objetivos em uma dada sociedade ou em uma economia
poltica global. Todavia, essa perspectiva cega para outras formas de opresso
que as mulheres vivenciam, ao tempo em que deixa de explicar porque muitas
mulheres no reclamam das condies de opresso que essa tradio mais desta-
ca. Ademais, a tradio socialista pouco considera, teoricamente, [...] o papel
dos discursos sociais na modelagem da vida e condies das mujeres. (HARDING,
2001, p. 519). Este precisamente o tema central da terceira tradio a qual se
refere Harding; mas, observa a mesma autora, tambm esta terceira forma de
leitura da vida das mulheres tende a se enroscar [...] apenas nos elementos
lingsticos do discurso, custa dos componentes materiais como as instituies
sociais e suas prticas concretas. (HARDING, 2001, p.519).
Para Harding, portanto, nenhuma dessas tradies, associadas com a o
feminismo perspectivista, pode sozinha oferecer uma leitura da vida das mulheres.
Tomadas em conjunto, porm, elas tm [...] proporcionado pontos de partida

108
mais lcidos para a investigao feminista e, assim, para a anlise da vida das
mulheres em termos de uma perspectiva de gnero (HARDING, 2001, p. 519).
No custa ressaltar, porm, em que pese a relevncia das questes levan-
tadas no debate feminista sobre fundamentos epistemolgicos, a teoria feminista
segue sendo marginal o outro no dizer de Susan Bordo (2000). Ademais,
dentro do prprio pensamento feminista, algumas perspectivas ainda pare-
cem manter uma posio marginal. Donde a pertinncia das consideraes de
Judith Butler (1996, p.48), quando pergunta: Atravs de quais excluses se cons-
tri o sujeito feminista e como esses domnios excludos ameaam a integridade
e a unidade do ns feminista?
Por certo, os feminismos no-brancos vm de h muito questionando a
unidade desse ns, argumentando que a tendncia principal do(s) feminino(s)
foi e tem sido a branca, no contestadora ao racismo. Ademais, os estudos de
mulheres (womens studies) pouco abordaram as experincias daquelas submetidas
a mltiplas formas de opresso de gnero, raa, classe, dentre outras como
tm vivenciado historicamente as mulheres negras.
Nos Estados Unidos, as feministas negras tm defendido no apenas a
especificidade dos estudos sobre mulheres negras (HULL; BELL SCOTT; SMITH,
1982), mas tambm participado do debate atual, defendendo, da marginalidade,
o privilgio epistmico do feminismo perspectivista. Sem dvida, as feministas negras
reconhecem a relevncia das abordagens desconstrucionistas ps-modernas; to-
davia, desconfiam de suas posturas. Segundo bell hooks (1990, p.2):
O desconhecimento da importante presena negra na cultura, na maioria das
investigaes assim como dos escritos sobre o ps-modernismo, obriga a leitora/
o leitor negra/o, em particular a leitora negra, a perguntar-se se vale a pena ter
interesse em um tema que discutem e escrevem indivduos que parecem no
conhecer a existncia da mulher negra, ou que consideram a possibilidade de que
ns estejamos escrevendo ou dizendo algo que deva ser escutado, ou produzindo
arte que deva ser vista, ouvida ou analisada com seriedade intelectual.

Para Patricia Hill Collins (1990), as epistemologias alternativas (perpectivistas)

formulam um desafio mais srio s posturas eurocntricas e androcntricas do-
minantes do que as ps-modernistas. Collins identifica a epistemologia afrocntrica
e a feminista como duas epistemologias alternativas que coincidem em pontos
significativos, baseando-se em ambas para postular o que denomina de
epistemologia afrocntrica e feminista. Para ela, esta implica em investigadores
comprometidos com uma tica do cuidar e da responsabilidade pessoal e que se
valem do dilogo como meio para validar suas afirmativas na produo de
conhecimentos.
Em outros trabalhos, Collins (1998) tem analisado a interseco entre
gnero, raa e classe e outras construes sociais que tm impacto na construo

109
 de sujeitos. Segundo Collins (1998, p.208), o conceito de interseccionalidade [...]
oferece um marco interpretativo para se pensar como as intersecces por exem-
plo de raa e classe, ou raa e gnero, ou sexualidade e classe formam a experin-
cia de qualquer grupo atravs de contextos sociais especficos. Contudo, acres-
centa a autora, as diferentes formas de opresso no tm o mesmo peso; ela
chama ateno para a necessidade de se teorizar sobre as hierarquias da
interseccionalidade.
Importa aqui observar que para Collins, a interseccionalidade no forja ape-
nas identidades especficas, mas tambm situa sujeitos em uma perspectiva
epistemolgica: a perspectiva do/a forasteira de dentro (outsider within). Ela pr-
pria se define dentro dessa categoria: uma negra com acesso ao mundo acadmico
branco, contudo, situada nas margens dos dois mundos (COLLINS, 1998, p.127).
Collins (1998, p. 209) concorda com Haraway (1995) ao observar que o
conhecimento gerado em um ngulo de interseces no intrinsicamente mais
progessista nem necessariamente mais objetivo. Ela sugere uma postura crtica
ante a interseccionalidade, advogando a favor de um esforo epistemolgico,
consciente, no sentido de se migrar [...] para as zonas fronteirias, aos limites
e a lugares onde o indivduo forasteiro (outsider-within locations) unindo comuni-
dades com poderes diferenciados. (COLLINS, 1998, p. 233). Para esclarecer esse
processo, Collins usa a expresso falando em lnguas (speaking in tongues), como
uma [...] metfora para a interseco de lgica, criatividade e acessibilidade.
Uma metfora para produzir uma verdade que obedea a um contexto e que
escolha e proclame mltiplas vozes. (COLLINS, 1998, p.239).
Dentre essas mltiplas vozes, agora finalmente sendo ouvidas nos
Estados Unidos, esto as das latinas, chicanas, das feministas de origem asitica,
das nativas americanas e de outras minorias tnicas e nacionais que, junto s femi-
nistas lsbicas, tm chamado ateno para as perspectivas construdas a partir
dos ngulos hbridos, fronteirios ou limtrofes nos quais esto posicionadas
(SANDOVAL, 1991; MORAGA; ANZALDUA, 1983). Tambm as chamadas feministas
ps-colonialistas, ou seja, de pases da frica e sia que se viram, at mais
recentemente, sob o jugo do colonialismo, tm merecido ouvidos (NARAYAN,
1997; SPIVAK, 1992). Por exemplo, em uma de suas mais recentes publicaes,
Sandra Harding (1998) dedica-se justamente a repensar os ps-colonialismos,
feminismos e epistemologias, perguntando: Is Science Multicultural?.
Creio, porm, que ainda so poucas as vozes das feministas latino-ame-
ricanas vivendo nos trpicos, dentre elas, ns brasileiras, que tm entrado nessa
conversa uma conversa no inocente como sugere Maria Ceclia MacDowell
dos Santos (1995, p.67), porque [...] sensvel s relaes de poder que toda
conversa encerra. Por certo, as possveis dvidas nesse sentido ficam dissipadas

110
quando se observa que so raras as referncias neste meu ensaio a textos que no
foram publicados, pelo menos originalmente, na lngua inglesa. Segundo Margaret
Rago (1998, p. 23):
Ao menos no Brasil, visvel que no h nem clarezas, nem certezas em relao
a uma teoria feminista do conhecimento. No apenas a questo pouco deba-
tida mesmo nas rodas feministas, como, em geral, o prprio debate nos vem
pronto, traduzido pelas publicaes de autoras do Hemisfrio Norte. H quem
diga, alis, que a questo interessa pouco ao feminismo dos trpicos, onde a
urgncia dos problemas e a necessidade de rpida interferncia no social no
deixariam tempo para maiores reflexes filosficas.
Acredito que, para ns, essa questo tem menos a ver com quem pode
falar, como indaga Santos (1995) na conversa com Donna Haraway, e menos
ainda com nossa presumida falta de interesse com elocubraes epistemolgicas,
como aludido no texto de Rago (1998), do que com a questo: quem vai nos ouvir?
No Hemisfrio Norte, observa-se a tendncia a nos colocarem ns,
feministas latino-americanas, todas ns, feministas brasileiras, e todas as outras
que no cabem nos outros rtulos na categoria Feministas do Terceiro Mundo.
Como se as diferenas culturais e sociais de posicionalidade e, portanto, de
ngulos de viso ou perspectivas significativamente diferentes no tivessem a
menor importncia epistemolgica em um feminismo perspectivista. Ou, talvez, justa-
mente por no terem mesmo muita importncia, j que, para usar das palavras
de Cludia Lima Costa (2000, p. 44), na sua leitura de Nelly Richards:
[...] na diviso global do trabalho o trnsito terico entre centros metropolita-
nos e periferias permanece preso a uma lgica desigual ou uma lgica intratvel:
enquanto o centro acadmico teoriza, espera-se da periferia o fornecimento de
estudos de caso. Em outras palavras, a periferia reduzida ao lado prtico da
teoria; isto , num binarismo perverso, ela se torna o corpo concreto em opo-
sio mente abstrata do feminismo metropolitano.

Se isso verdade, ento, o que dizer de ns, na periferia da periferia?

Refiro-me aqui a ns, feministas acadmicas brasileiras, com nossos fazeres ci-
entficos nos estados do norte e nordeste e, portanto, longe dos prprios cen-
tros acadmicos feministas do pas. Onde ficamos com a nossa perspectiva
duplamente perifrica em um feminismo perspectivista?
Por certo, esta questo mereceria muito mais espao para reflexes que,
no momento, extrapolam os limites deste ensaio. Sugiro apenas que a noo de
forasteiras de dentro, tal qual trabalhada por Patricia Hill Collins (1991), talvez
possa nos oferecer pistas para pensarmos a nossa posicionalidade. Afinal, no
estamos ns tambm situadas em uma regio fronteiria e, assim, nas margens
de dois mundos, com um ngulo de viso bifurcada?

111
 POR UMA CINCIA FEMINISTA

Antes de avanar nas minhas consideraes finais, peo licena para re-
troceder no tempo e na memria pessoal, reportando-me a meados dos anos
70, perodo em que, como aluna de graduao em antropologia em uma uni-
versidade norte-americana, cursei a disciplina Pesquisa nos Estudos sobre Mu-
lheres (Research in Womens Studies). Ministrado por uma sociloga e oferecido
pela primeira vez naquela universidade no semestre em questo, esse curso reunia
um pequeno grupo de estudantes de cincias sociais todas ns mulheres, todas
auto-identificadas feministas e atuantes no Womens Liberation Movement.
Naquela poca, bom lembrar, os Womens Studies estavam comeando
a ganhar espao na academia norte-americana e essa primeira gerao de estu-
dantes, ou mesmo de professoras dedicadas a estudos nessa rea, tinha uma forte
ligao com o movimento feminista. Por isso mesmo, passamos quase que todo
o semestre discutindo o problema do androcentrismo nas cincias sociais e como
desenvolver uma pesquisa verdadeiramente feminista. Queramos entender como
uma pesquisa feminista no campo dos estudos sobre mulheres ou em qualquer
outro se distinguia de pesquisas no feministas.
Foi portanto instigada pelas leituras e discusses em sala de aula muitas
vezes estendidas para o pub mais prximo que comecei a redigir um trabalho
para o curso, no qual esboava algumas de minhas inquietaes no tocante
relao feminismo e cincia, assim me expressando:
Ento, pergunto eu, como poderemos desenvolver uma pesquisa verdadeira-
mente feminista, quando as teorias e sistemas conceituais, as metodologias e
instrumentais de pesquisa dos quais dispomos, procedem de estruturas de pen-
samento androcntricas? Devemos rejeitar tudo quanto essa cincia feita
pelos homens nos legou at agora, para comearmos tudo de novo, em novas
bases? Mas, se assim procedermos, no estaremos correndo o risco de cometer-
mos os mesmos erros e fazermos ideologia, ao invs de cincia? Como evitar-
mos que isso acontea? (SARDENBERG, 1976, p. 3).
Talvez no seja necessrio dizer que no consegui terminar o referido
ensaio naquele semestre. Sem dvida, faltaram-me flego e o background necess-
rios para abordar as questes levantadas, e no apenas pelo meu status de nefita
a prpria teoria feminista do conhecimento ainda engatinhava naquela po-
ca, presa ideologia do impulso modernista.
Mas acredito que as consideraes tecidas ao longo deste ensaio tenham
demonstrado o quanto caminhamos no sentido da crtica feminista cincia,
bem como do muito que avanamos na discusso em torno de uma teoria femi-
nista do conhecimento. De fato, no ltimo quarto de sculo, no apenas con-

112
quistamos o direito a produzir saberes, como acumulamos muitos saberes nesse
trajeto, inclusive no que diz respeito s muitas e diferentes maneiras de produz-los.
Diz bem Elizabeth Grosz (1995), quando afirma que essa produo de
saberes tem implicado sobretudo em mudanas qualitativas. Tanto em nossos
fazeres cientficos quanto polticos, partimos de um paradigma de lutas pela igual-
dade que se transformou, no prprio processo de lutas sociais, polticas e intelec-
tuais, em um paradigma de lutas pela autonomia, tambm na produo de saberes.
Segundo Grosz (1995, p. 89), isso implica no [...] direito de rechaar normas
existentes e criar novas. Significa ainda, que houve [...] uma mudana radical da
atitude feminista perante os discursos patriarcais e seu uso (GROSZ, 1995, p. 89):
eles se tornaram objeto do escrutnio crtico feminista.
Tenho por mim que a conquista dessa autonomia significa tambm que
avanamos do fazer cincia enquanto feministas, para o fazer uma cincia
feminista. Ressalto, porm, que esta no uma postura de consenso entre femi-
nistas. Muito ao contrrio, no so poucas as feministas tericas que concordam
com Londa Schienbinger (2001, p.334), em que:
O desejo de criar um termmetro feminista que nos diga quando uma cincia
feminista no permite suficientemente mudanas na teoria e prtica feminis-
tas, se isso significa (como o caso para muitos crticos) uma cincia especial ou
separada para mulheres ou feministas. A cincia uma atividade humana: ela
deve servir a todos, inclusive mulheres e feministas.
Para Schienbinger (2001, p.334-335), portanto, o fundamental uma
postura crtica feminista, que analise exemplos especficos de gnero na cincia,
desde as prticas discriminatrias de emprego e treinamento, suas prioridades e
rumos at o contedo do saber produzido.
Por certo, no discordo de Schienbinger, j que tudo isso continua sendo
fundamental para nossos projetos polticos e cientficos. Tambm no tenho nada
contra as companheiras que optarem por dizer que basta fazer cincia usual
como feministas, ou o que nos cabe fazer apenas a crtica cincia desde uma
perspectiva feminista. Em certos contextos, esta , muitas vezes, a opo certa.
Mas, creio que j chegada a hora de afirmarmos que o que fazemos, quando
fazemos tudo isso, tambm o fazer de uma cincia feminista.
Por ltimo, devo admitir que, mesmo passados mais de um quarto de
sculo desde aquelas minhas primeiras reflexes sobre feminismo e cincia,
mencionadas anteriormente, vejo-me ainda burilando, seno com as mesmas,
por certo com questes de semelhante teor. E se no tenho ainda todas as res-
postas, se que algum dia as terei, porque novas questes vm sendo e sero
postas no prprio processo de tentar respond-las. Creio que isso parte do que
Donna Haraway (1995) quer dizer quando nos fala que a viso parcial nunca
fecha. Como nas palavras de Confcio: Mente humana, como pra-quedas, fica
melhor aberta.

113
 NOTAS

12
Este trabalho uma verso revisada da interveno feita Mesa Crtica Epistemolgica Feminista ,
que teve lugar durante o X Encontro da REDOR (NEIM/UFBA, Salvador, 29 de outubro a 1 de
novembro de 2001). Partes deste trabalho foram incorporadas, sem o devido crdito, no Texto
Didtico do Curso Crtica Epistemolgica Feminista oferecido on-line pela Red Interarmericana
Feminista, Mujeres em Desarollo (RIF-MED), atravs do Colegio de Las Americas, OEA. de minha
responsabilidade a traduo dos trechos de textos aqui contidos, publicados originalmente em Ingls
e espanhol.
3
Apud Lecourt (1975, p.88).
4
Para uma discusso mais aprofundada sobre esses contrastes, veja-se, por exemplo, Barrett (1980).
5
Sobre esses debates, ver, por exemplo, Hamilton e Barrett (1986); Eisenstein (1979); Armstrong e
Armstrong (1986).
6
Vejam-se, por exemplo, os artigos que constam da coletnea organizada por Keller e Longino (1996).
7
Adoto aqui a traduo de feminist standpoint utilizada por Costa (1998).
8
Segundo McClure (1992), esta postura representa a noo defendida por Allison Jaggar (1984).
9
De forma semelhante procede Jane Flax (1990), ao procurar caminhos em comum entre psicanlise,
feminismo e ps-modernismo.
10
De um modo geral, porm, as epistemologias perspectivistas ou do standpoint, tm como fonte original
as consideraes de Hegel sobre a dupla viso do escravo em relao ao seu senhor, ou seja, sobre
a vantagem de perspectiva daqueles na posio de subordinados (HARTSOCK, 1986).
11
A afirmativa o pessoal poltico, como retrica fundamental do feminismo contemporneo,
implica a perspectiva de que a separao entre a esfera privada (vida familiar e pessoal) e esfera pblica
apenas aparente. Questiona tambm uma concepo do poltico, tradicionalmente limitado descri-
o das relaes dentro da esfera pblica, tidas at ento supostamente como diferentes em contedo
e teor das relaes e interaes na vida familiar, na vida privada. Na perspectiva de gnero feminista,
essas diferenas so apenas ilusrias, pois a dinmica do poder existe nas duas esferas. As relaes
interpessoais e familiares so tambm relaes sociais e relaes de poder entre os sexos e geraes.
Elas no so naturais, mas socialmente construdas e, portanto, historicamente determinadas e
passveis de transformao (SARDENBERG; COSTA, 1994).
12
Para uma discusso mais elaborada dos encontros e desencontros entre essas duas perspectivas, veja-
se Costa (1998).
13
Para uma discusso das trocas entre Harding e Haraway, veja-se Grassie (2001). A leitura desse texto em
muito contribuiu para minha anlise da noo de viso em Haraway (1995).
14
Uma leitura crtica mais aprofundada das colocaes de Donna Haraway encontra-se em Santos (1995).

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120
NOVAS TECNOLOGIAS E IMPACT O
SOBRE A MULHER *

Maria Helena Santana Cruz

A
reflexo a respeito do impacto das novas tecnologias sobre a
mulher envolve consideraes em relao ao efeito dos processos
que atravessam o conjunto da sociedade e originam-se no centro
e no na periferia da vida social; exige uma interlocuo com duas grandes tendn-
cias conflitantes que moldam o mundo de hoje: o processo de globalizao e a identidade.
A partir de meados de 1970, as intensas modificaes socioeconmicas
relacionadas ao processo de globalizao das economias capitalistas (ampliado a
partir da dcada de 1980) ganham, na contemporaneidade, caractersticas prprias,
inusitadas e um assombroso impulso com o enorme salto qualitativo ocorrido
nas tecnologias da informao. Isso porque, as inovaes introduzidas nos siste-
mas produtivos, a microeletrnica, a automao, a robtica, a telemtica e a
reestruturao produtiva engendram alteraes substantivas no que diz respeito
no apenas criao de grandes sistemas econmicos em larga escala, mas tam-
bm transformao de contextos locais, culturais, com repercusso no cotidia-
no, nas relaes sociais.

121
 De par com as transformaes do capitalismo, com a crise dos paradigmas
produtivos, com a crise dos paradigmas de explicao da realidade e a extino
do estatismo, produziu-se uma onda poderosa de expresses de identidade co-
letiva. Em essncia, a revoluo da tecnologia da informao e a reestruturao
do capitalismo deram origem sociedade em rede e introduziram a globalizao
de atividades econmicas estratgicas, a flexibilidade e a instabilidade do trabalho
e uma cultura da instabilidade real, cujos mltiplos efeitos so ainda imprevisveis.
As formas de organizao da atividade produtiva foram alteradas radicalmente,
ultrapassando a busca apenas de mercados globais; ela prpria passou a ser glo-
bal, apresentando algumas caractersticas essenciais como a enorme integrao
dos mercados financeiros mundiais e um crescimento singular do mercado inter-
nacional viabilizado pelo movimento e queda generalizada de barreiras prote-
cionistas. Essas mudanas permitiram a reformulao das estratgias de produ-
o e distribuio das empresas e a formao de grandes mercados e blocos
econmicos (DUPAS, 1999).
Considerando os pases latino-americanos, as rpidas mudanas transfor-
maram o perfil das economias e sociedades, no final do sculo XX. Na esfera
econmica, foram capitaneadas pelo incremento no volume e ritmo dos fluxos de
comrcios e investimentos para alm das fronteiras nacionais, pela integrao dos
sistemas econmicos em escala mundial, pelas intensas transformaes na informtica
e nas comunicaes, pelas reformas econmicas e, ainda, pelo estabelecimento e/
ou fortalecimento de blocos econmicos sub-regionais, como o Nafta e Mercosul.
Na esfera poltica, a queda dos governos autoritrios alterou a face das formas de
organizao e participao cidad, recolocando as instituies da chamada econo-
mia formal no centro dos jogos polticos. Na esfera social, o crescimento da partici-
pao feminina na fora de trabalho, a proliferao das formas de trabalho instvel
e precrio, os movimentos de populao e a reespacializao das atividades econ-
micas constituem fenmenos igualmente salientes.
Para alm da integrao do fluxo monetrio e de mercadorias, a globali-
zao proporciona tambm a crescente interdependncia das pessoas em nvel
mundial. Conforme reflete Giddens (1996), a introduo de novas tecnologias, a
automao, os sistemas informatizados integrados, a utilizao dos meios de
comunicao e transportes de massa, favorecem a compresso do espao-tempo e
a eliminao das fronteiras. A vida das pessoas est ligada mais profundamente,
mais intensamente e mais diretamente que no passado. Ampliam-se as oportuni-
dades de enriquecimento da vida e de criao de uma comunidade global basea-
da em valores compartilhados. A nova lgica global repercute, assim, de forma
marcante, nos processos de fazer e conviver, introduzindo as lgicas da urgncia
e da mudana. Intimamente relacionadas, elas facilitam o contato com os acon-

122
tecimentos mundiais numa velocidade talvez nunca vista antes na histria da
humanidade.
Todo esse processo contribui para a emergncia de uma nova ordem
social a ordem ps-tradicional, compreendida como aquela em que a tradio
no desaparece, mas muda de significado. Por isso, a noo de compresso do
espao-tempo considerada altamente instrumental para se analisar como a
modernidade se constitui e para se entender o encolhimento provocado pelos
sistemas de comunicao, transportes e informaes. Se, por um lado, esses siste-
mas impuseram um novo ritmo sociedade e s polticas sociais, com impactos
em diversos setores e campos do saber, por outro lado, influram no aumento da
percepo fragmentada do mundo, expondo indivduos e grupos a uma quanti-
dade de estmulos e informaes sem precedentes, com intensidades e impactos
desiguais, a depender de sua situao no espao e no tempo (HARVEY, 1994).
Estando o mundo todo interligado, cada vez mais se torna fundamental
estudar e compreender o lugar onde se vive e onde acontecem os fenmenos.
Cada lugar , a seu modo, a reproduo de uma realidade que global. A partir
da formulao de regras gerais de movimento global, podero ser definidas a
nova estrutura e a nova organizao do espao geogrfico.
Em uma anlise abrangente do capitalismo contemporneo, Castells (2000)
caracteriza o novo momento como a Era da Informao. Ela se originaria na
coincidncia histrica, desde fins dos anos 60 e meados dos anos 70, de trs pro-
cessos independentes: a revoluo das tecnologias de informao, a crise econmi-
ca, tanto do capitalismo quanto do estatismo e suas reestruturaes subseqentes, o
florescimento dos movimentos sociais e culturais como o antiautoritarismo, a defe-
sa dos direitos humanos, o feminismo e a ecologia. A interao desses processos e
as reaes produzidas criaram uma nova estrutura social dominante, a sociedade em
rede; uma nova economia, a economia informacional-global, uma nova cultura, a
cultura da virtualidade real. O computador representa para ns o que a mquina a
vapor representava h trs sculos. Depois dela, nada mais foi como antes. No
entanto, o fundamental no est no computador, mas em todas as suas implicaes.
Uma nova civilizao est emergindo em nossas vidas e modificando nossa manei-
ra de pensar. Ela traz consigo novos estilos de famlia, novos modos de trabalhar,
de amar, de viver e de se relacionar.
Os modelos de identificao que, no passado, tinham oferecido slidas
localizaes para os indivduos, esto sendo deslocados e, concomitantemente,
deslocando estruturas e dinmicas centrais das sociedades do sculo XXI. Com
isso, gera-se um tipo diferente de mudana estrutural, que abala os quadros de
referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. O
declnio desses modelos faz surgir a necessidade de novas identidades e conduz

123
 fragmentao do indivduo moderno, at ento visto como um sujeito unificado
e integrado. Em outras palavras, esses processos esto mudando nossas identida-
des pessoais e culturais, abalando a idia que temos de ns prprios, questionan-
do aspectos de nossas identidades que surgem de nosso pertencimento a cul-
turas tnicas, lingsticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais.
Numa perspectiva poltica e social, pode-se dizer que o processo de
globalizao e sua inter-relao com as novas tecnologias possibilitam focalizar
os temas da subjetividade, da identidade e dos processos de fragmentao de
identidades (de gnero, classe, sexualidade, gerao, etnia e nacionalidade). Inte-
ressa focalizar, neste momento, a questo do gnero.
A identidade de gnero vai-se construindo durante toda a vida. Na etapa
adulta do processo de socializao, define-se por meio de distintas instituies e
prticas sociais. O trabalho, o emprego constituem, portanto, elementos
socializadores, um espao de mediao em que se constrem, no ambiente, as
relaes de gnero. Nesse espao, concretiza-se a diviso sexual do trabalho, a
qual pe de manifesto que cada tarefa dotada de gnero na relao que as
trabalhadoras e trabalhadores tm com a tecnologia, que tambm tem gnero.
Nesse sentido, torna-se oportuno refletir sobre as oportunidades e expe-
rincias de insero de mulheres no mercado, assim como sobre os novos pro-
blemas e desafios surgidos nesse novo contexto marcado pelos processos de
globalizao e integrao regional, reestruturao e inovaes tecnolgicas. Como
homens e mulheres esto mergulhados num contexto, estud-los em sua
historicidade parece o meio mais eficiente para compreender o processo de cons-
truo de identidade de gnero no contexto mundial, e os acontecimentos que
fizeram histria em nosso pas no limiar do sculo XXI, indicando fatos e inter-
pretaes que reforam a anlise empreendida e certos desafios do presente. Os
estudos sob a perspectiva de gnero analisam o trabalho feminino nos contextos
de globalizao e de modernizao tecnolgica. Trazem para o centro do debate
a crtica dos novos paradigmas diante das transformaes no mundo do traba-
lho, enfatizando aqueles aspectos mais importantes da participao da mulher,
particularmente em decorrncia do acelerado avano da fora de trabalho femi-
nina. Focalizam a situao do emprego1 e qualificao, tendo em vista estabelecer
conexo entre eles e a mudana tecnolgica em diversos pases, regies e merca-
dos (Mercosul, Nafta e outros).
Nessa perspectiva, gnero , hoje em dia, um conceito de grande valor
para o entendimento das transformaes da sociedade. Tem valor emprico pela
sua utilidade para descrever as diferenas entre homens e mulheres e as relaes
que se estabelecem entre eles. Tambm tem valor analtico, quando usado para
explicar os ordenamentos das sociedades. Entretanto, o valor principal da pala-

124
vra gnero2 est no fato de ser uma ferramenta para desmanchar, ou, dito mais
apropriadamente, desconstruir a ligao entre mulher e natureza e, assim, possi-
bilitar o entendimento da igualdade entre mulheres e homens. Por carregar um
significado fartamente politizado, ela uma palavra com fora para suscitar dife-
rentes reaes nos indivduos, tanto de adeso como de oposio, surgidas nos
diferentes espaos das sociedades modernas. A palavra forte porque tem senti-
do, significado, na conversao, nos jogos da linguagem. Esses jogos esto pre-
sentes em todos os tipos de interao, ao dar e receber ordens, ao descrever
alguma coisa, ao especular sobre um evento, ao inventar ou contar palavras,
conforme pressupostos habermasianos da Teoria da Ao Comunicativa.
Ao se considerar o contexto atual, observa-se que o contnuo avano da
economia global no parece garantir que as sociedades futuras possam, unica-
mente por mecanismos de mercado, gerar postos de trabalho, mesmo os flex-
veis, compatveis em qualidade e renda com as necessidades mnimas dos cida-
dos. Chama a ateno a quase unanimidade nas preocupaes que envolvem a
situao atual de aumento da desigualdade e de polarizao no seio da sociedade.
Cada pesquisador, no entanto, qualifica esse fenmeno diferentemente e v varia-
das determinaes para esse processo.
As transformaes em curso esto redefinindo o modo de vida dos
cidados e o modo de operar das instituies. Verifica-se que o capital atual
alimentado pela fora de suas contradies. De um lado, observa-se o enorme
volume de investimentos necessrios liderana de produtos e processos, numa
competio acirrada por reduo de preos e por qualidade na busca de eficin-
cia, lucros e expanso do mercado. Por outro lado, observa-se a dialtica da
excluso/incluso (apesar do desemprego estrutural crescente incapacidade de
gerao de empregos formais em quantidade e qualidade adequadas). O capita-
lismo atual garante sua dinmica tambm porque a queda dos preos dos produ-
tos globais incorpora continuamente mercados (incluso) que estavam margem
do consumo por falta de renda.
O acirramento das desigualdades sociais se expressa na participao da
mulher no mercado de trabalho, especificamente no continente latino-americano,
o que justifica a urgncia de afinamento dos instrumentos conceituais que possi-
bilitem um maior entendimento dessa realidade. Pesquisas de autores nacionais e
internacionais que abordam a diviso social e sexual do trabalho em grandes
empresas (HIRATA, 1998), assim como a literatura existente sobre gnero e
reestruturao produtiva (ABRAMO, 1996; WOOD, 1989; ROLDN, 1993; SEGNINI,
1995; ABREU; SORJ, 1995; POSTHUMA; LOMBARDI, 1996; LEITE, 1988; CRUZ, 1999;
entre outros) tendem a indicar que, entre os setores, empresas e atividades que
empregam homens e os que empregam mulheres, no se constri da mesma

125
 maneira o conjunto das descontinuidades ou rupturas que marcam os novos
modelos produtivos. Os estudos alertam para o silncio sobre a dimenso de
gnero que cerca a discusso dos novos paradigmas e do impacto das inovaes
tecnolgicas sobre as mulheres e denunciam que esse silncio ajuda a esconder
importantes problemas nas novas formas de organizao produtiva, em especial
no que se refere eqidade social. Considera-se que a incluso da categoria g-
nero nas pesquisas pode levar a duas conseqncias no plano analtico: a primeira,
que a introduo de uma perspectiva sexuada faz explodir a unidade categorial
de empresa; a segunda, que a dimenso de gnero questiona fortemente as
Cincias Sociais, que partem, nas suas elaboraes tericas, da figura do trabalha-
dor homem, encarnando o universal.
No mbito da Sociologia do Conhecimento, h mais de vinte anos, as
teorias dominantes apresentavam a cincia e a tecnologia quase sempre excludas de
suas anlises. Desde os anos setenta, os aportes da teoria construtivista vm ganhan-
do remarcada importncia para fazer sair da superfcie o carter social da produ-
o cientfica, abrindo-se novos campos de estudo com perspectivas divergentes
(ALEMANY, 1999). Os autores homens que se dedicaram a investigar o processo de
desenvolvimento das tecnologias no perceberam a assimilao da tecnologia com
a masculinidade como um processo de construo social. Essas anlises, em geral, no
atentam para as relaes de poder historicamente construdas nos fenmenos estu-
dados; por isso, tendem a excluir no somente as relaes de classe, seno tambm
as relaes de sexo, transversais na sociedade, consideradas a base das anlises femi-
nistas e que, portanto, no podem ser ignoradas. Em definitivo, as anlises feminis-
tas no encontram um modelo que permita explicar o mal-estar das mulheres ante
a tecnologia, sua indiferena, ou seu medo diante de uma mquina. Tampouco
podem buscar apoio em uma teoria que explique o domnio dos homens no
campo da tecnologia e a excluso ou marginalizao das mulheres nesse mbito.
Contudo, alerta-se para o fato de que, a falta de familiaridade e acesso s novas
tecnologias, incluindo a Internet, fortalecem a diviso social e sexual do trabalho, e
o processo de excluso das mulheres do mercado.
A relao assimtrica entre gneros na esfera do trabalho concretiza-se
em diviso sexual do trabalho, cuja estreita relao com a subordinao feminina
revelada em dados estatsticos e compreendida nas concepes sobre a mulher
expressas por trabalhadores e trabalhadoras. Uma vez que eles tomem conheci-
mento das relaes hierrquicas que encobrem a diviso sexual do trabalho, po-
dero levar a cabo aes tendentes a uma maior igualdade entre os gneros, ou
seja, podero construir um mundo onde a mulher no seja subordinada, onde a
diferena entre gneros no signifique desigualdades sociais.

126
 Sabe-se que todas as sociedades humanas tm algum tipo de diviso
sexual do trabalho: decidem quais trabalhos os homens realizam e quais se situam
dentro da rbita feminina. No obstante, de acordo com a literatura antropol-
gica, h uma grande diversidade sobre o que pode se considerar trabalho femini-
no e masculino. Como disse Elizabeth Souza-Lobo (1991, p. 91): No existem
fatores naturais, inerentes ou lgicos que instituam a diviso sexual do trabalho,
seno que existe uma construo social e prticas e relaes de trabalho cuja
coerncia reside na existncia de muitas vozes simblicas e vrios fatores.
A complexidade do tema permite que seja abordado de distintos ngu-
los. Neste trabalho, o foco dirigido para as relaes de gnero. Questiona-se at
que ponto as potencialidades presentes nos novos paradigmas produtivos e a
introduo das inovaes tecnolgicas contribuem para a ampliao das oportu-
nidades de acesso ao emprego e das condies de permanncia das mulheres no
trabalho. Em outras palavras, busca-se respostas para algumas indagaes. Esta-
riam os processos de inovaes tecnolgicas abrindo s mulheres mais e melho-
res oportunidades no mercado de trabalho? Seu efeito principal estaria apontan-
do no sentido de uma elevao da distribuio da diviso sexual, segmentao
horizontal e vertical de gnero, ou, ao contrrio, estariam apontando na direo
de sua reproduo, incluindo a configurao de novas formas de diviso sexual
do trabalho, aumentando a segregao? O desenvolvimento tecnolgico e a rela-
o que homens e mulheres estabelecem com a mquina reproduzem a subordi-
nao da mulher? Estariam os novos paradigmas produtivos e a introduo das
inovaes tecnolgicas e organizacionais ampliando as oportunidades de qualifi-
cao e revalorizao de novas competncias e qualificaes sociais ou tcitas, contri-
buindo para a construo da cidadania plena das mulheres?
Alguns autores consideram que a tecnologia ocidental tem um carter
eminentemente patriarcal cujo centro so as questes de dominao, poder e
controle. A esse respeito, preocupado em entender que a realidade social com-
posta por um mecanismo de dominao, pela ausncia de comunicao, J.
Habermas (1968) critica a dominao da razo instrumental (tcnica) no capitalis-
mo e explicita que o sujeito introjeta o poder de tal modo, que no se percebe
enquanto tal. Ele prope a substituio da razo instrumental pela razo comunica-
tiva, mediante a dialtica, a interao, o discurso argumentativo, a reflexo e o
conseqente desenvolvimento da conscincia crtica.
Mquinas, equipamentos e desenvolvimento tecnolgico caminham de
mos dadas. A tecnologia, por sua vez, relaciona-se estreitamente com a cincia.
C. Cockburn (1990) faz notar que a cincia tenta dar uma explicao racional da
natureza. O conceito de razo parece marcado por conotaes masculinas, en-
quanto natureza um conceito com conotaes femininas. A dicotomia nature-

127
 za/cultura na relao com o feminino/masculino objeto de mltiplas anlises3
no plano do simblico. Da mesma maneira que a cultura associa-se com a mas-
culinidade, a tecnologia tambm expresso da cultura e a ela se associa.
Segundo as teorias do patriarcado que descrevem a dominao do
homem sobre a mulher , a tecnologia converte-se em um instrumento para
manter as mulheres oprimidas na sociedade e no mercado de trabalho. Essa
opresso/dominao explicada de diversas maneiras pelas atuais disciplinas
que fazem uso da teoria do patriarcado. Desde as Cincias Sociais, em especial na
tradio marxista, o patriarcado um conjunto de relaes sociais que tem uma
base material. Nele, as relaes hierrquicas e de solidariedade entre os homens
permitem o controle das mulheres. Porm, a opresso tambm se explica nas
perspectivas psicolgica, ideolgica e cultural, contribuindo para fortalecer a di-
nmica emocional da personalidade, profundamente enraizada no subconsciente
e no inconsciente. A cincia, portanto, seria alheia natureza mesma das mulheres.
Sobre o controle masculino, a tecnologia produzida para ser usada pelas mulhe-
res pode ser sumamente inapropriada para as suas necessidades, inclusive perni-
ciosa e, pode ainda incorporar ideologias masculinas que determinam como de-
vem elas viver. Assim, consumam-se, a alienao e a excluso das mulheres no
mbito tecnolgico.
Nessa perspectiva, de acordo com C. Cockburn (1990), pode-se dizer que
os homens apropriam-se da tecnologia como esfera da masculinidade, pois a con-
cepo e a fabricao dos instrumentos de trabalho, de autos e mquinas em geral
esto sob o seu controle, simplesmente porque essa uma das reas das quais as
mulheres esto excludas, como esto das reas de decises governamentais na
maioria dos pases. A mesma socializao de gnero tambm desenvolve e refora
a aproximao do homem a processos tecnolgicos (jogos de armar e desarmar,
brinquedos com carrinhos etc.), enquanto as meninas so alijadas de tais prticas. Os
homens interferem ainda, de maneira determinante, na definio dos trabalhos
profissionais e domsticos das mulheres, tornando-se muito estranho que elas exer-
am um poder mecnico. No prprio local de trabalho, pode-se verificar que a
neutralidade no se concretiza. A nova tecnologia que chega j traz assinalado seu
gnero nas expectativas de seus planejadores, desde o ponto de vista ergonmico,
por exemplo. A especializao de sexo pode ser dada por tamanhos e medidas dos
equipamentos e pela fora requerida para utiliz-los. Essa mesma orientao est
subjacente nas formas de organizao e gesto do trabalho, com vistas rentabili-
dade e ao lucro do capital. uma situao em que capitalismo e patriarcado se
unem como faces de uma mesma moeda (SAFFIOTI, 1987). O capitalismo se apro-
veita das diferenas de papis de acordo com o sexo do trabalhador para aumen-
tar a produtividade e o lucro. Esse seria um dos tantos cruzamentos entre a lgica
do sistema de classes e a lgica do sistema de gneros.

128
 Em sntese, a tecnologia uma fonte de poder. Nela, os homens se
instalam para exercer e garantir o seu poder em outras reas. Ela conforma
nossas vidas e estrutura o que e como fazemos, como vivemos as relaes sociais
e o significado do ser humano.

NOVOS MODELOS PRODUTIVOS E RELAES DE GNERO

A quase totalidade das pesquisas sobre o ps-fordismo, a especializao

flexvel (PIORE; SABEL, 1984), os novos modelos produtivos dos anos 80 (KERN;
SCHUMANN, 1984; DURAND, 1993) e os novos conceitos de produo (BEGGREN,
1989), ou mais recentemente as teses macroeconmicas sobre globalizao no
levam em conta as implicaes sobre a diviso do trabalho e do emprego na
dimenso do sexo/gnero. Ora, as repercusses desses processos no so as
mesmas quando se consideram os pontos de vista dos homens e das mulheres.
Acrescente-se, tambm, que, no interior do conjunto dos trabalhadores homens,
h diferenas de acordo com a qualificao e a categoria scio-profissional, as
quais no so consideradas.
As conseqncias desses processos podem ser eminentemente contradi-
trias. Pesquisas efetuadas em pases europeus e da Amrica Latina tm permiti-
do afirmar que a introduo de novas tecnologias pode redundar em abertura
de novas oportunidades e em conseqncias positivas para o trabalho feminino
(ABRAMO, 1996), criando novas chances de emprego qualificado, sobretudo no
setor de informtica. Mas ela tambm pode reforar a excluso das mulheres e
constituir um risco real no plano do emprego sobretudo, para as trabalhadoras
no qualificadas. Avesso a essa diversidade, o conceito de especializao flex-
vel fundado sobre o arqutipo do trabalhador do sexo masculino de grandes
empresas, e no sobre a grande massa de trabalhadoras (HIRATA, 1998). Na ver-
dade, o modelo japons no qual apenas o trabalhador do sexo masculino
desfruta do emprego estvel (dito vitalcio), da promoo por tempo de ser-
vio e de carreira na empresa parece ser o inspirador desse novo paradigma da
produo industrial alternativo ao modelo do fordismo, que tem pretenses a
uma validade universal.
A introduo da categoria de gnero se faz necessria, uma vez que as
condies de trabalho e as formas de insero na atividade produtiva de mulhe-
res e homens variam consideravelmente de acordo com o sexo. Compreende-se
que as transformaes do trabalho e as reestruturaes produtivas geram impac-
tos e conseqncias diferenciadas para a mo-de-obra masculina e feminina.

129
 Sublinha-se, ento, o interesse pelo aprofundamento desse debate, a fim
de se ampliar o conceito de trabalho, levando-se em conta as relaes de gnero
e as inovaes tecnolgicas. Tambm se deve questionar, ao mesmo tempo, o
lugar do trabalho na sociedade ponto altamente polmico, como atesta o de-
bate sobre o fim do trabalho ou a sua centralidade.

AS TRANSFORMAES DO TRABALHO NO CONTEXTO DA

REESTRUTURAO PRODUTIVA

Assiste-se hoje a uma dupla transformao do trabalho, tanto no que se

refere ao contedo da atividade quanto s formas de emprego transformao
aparentemente paradoxal, pois esse duplo processo ocorre em sentidos opostos.
De um lado, para a realizao desses novos modelos, h uma exigncia de esta-
bilizao do trabalho e do envolvimento do sujeito no processo, mediante ativi-
dades que requerem autonomia, iniciativa, responsabilidade, comunicao ou
intercompreenso (ZARIFIAN, 1990). Verifica-se uma instabilizao e uma
precarizao dos laos empregatcios, com o aumento do desemprego prolon-
gado e da flexibilidade no uso da mo-de-obra. Esse movimento de instabilizao
mostra-se mundializado, enquanto o segundo movimento, precarizao, resul-
ta do primeiro, no sentido de que a emergncia do novo modelo produtivo, a
especializao flexvel, funda-se sobre a flexibilidade mxima dos processos, da
tecnologia, do emprego.

NOVAS TENDNCIAS NA ORGANIZAO SEXUADA DO TRABALHO

Algumas pesquisas tm demonstrado que, com a introduo da

informtica nos servios ou mesmo no setor industrial, certas profisses e tarefas
que exigem iniciativa, responsabilidade, conhecimento tcnico e criatividade es-
to sendo abertas a mulheres: engenheiras, analistas de sistemas, programadoras,
tcnicas de nvel mdio (em indstrias extrativas no Brasil). Mas tais postos so
em nmero limitado e preenchidos, majoritariamente e de preferncia, por tra-
balhadores do sexo masculino. Por outro lado, no Brasil, apesar de os dados da
OIT/Cintefor/Senai indicarem nos cursos tcnicos do Servio Nacional de
Aprendizagem Industrial (Senai) um aumento expressivo de mulheres aprendizes
(em So Paulo, essa participao passou de 7,9%, em 1998, para 15%, em 1999),
o contedo do ensino por ele oferecido continua a referir-se ao quadro das
indstrias e postos de trabalho tradicionalmente femininos, como no ramo txtil
ou alimentcio (POSTHUMA; LOMBARDI, 1996).

130
 Nos anos que se sucederam ao milagre econmico no Brasil (1969-1972),
os efetivos femininos multiplicaram-se em setores como os da construo civil,
empresas de transportes coletivos, indstrias de equipamentos de comunicao/
informao, mas tambm no ramo metalrgico, com o recrutamento de mulhe-
res para operao de fresa, torno e outras mquinas e equipamentos. No entanto,
para as empresas, essa abertura de postos de trabalho para as mulheres represen-
tou uma diminuio de custos, pois essa feminizao implicou uma desqualificao
se antes, como ocorreu numa das empresas pesquisadas, todas as mquinas
eram preparadas por contramestres, essa atividade, at ento qualificada, passou
a ser repetitiva e sem exigncia de elevada qualificao, justificando salrios rebai-
xados e, consequentemente, a desvalorizao do emprego. O aumento das opor-
tunidades de emprego, em muitas situaes, ocorre concomitantemente manu-
teno de uma hierarquia social e tcnica, com a supremacia do masculino (pos-
tos de instrumentao e manuteno indstrias extrativas de transformao). A
entrada de mulheres como tcnicas de manuteno constitui ainda um fato novo
e ainda bastante excepcional na indstria brasileira. As mulheres ocupam os
piores servios na manuteno, observando-se com freqncia o fenmeno da
negao da identidade sexual na realizao do trabalho remunerado Tem que
ter postura bem profissional, como se fosse um homem trabalhando.
Mulheres em ocupaes tcnicas (engenheiras, instrumentistas, tcnicas
de manuteno e outras) revelaram interesse e desejo de oportunidade para ope-
rarem mquinas, evidenciando-se a valorizao da formao matemtica. Elas
so consideradas responsveis, cuidadosas e produzem com alta qualidade. Esse
fato sugere que os progressos no campo tecnolgico podem conduzir ao pro-
cesso de qualificao de mulheres, ao uso de suas habilidades em novas bases, o
que significa mudar a viso naturalizada dos papis e rever a idia de que elas tm
formao matemtica deficiente. A capacidade tcnica lhes exigida no exerccio
da atividade e a continuidade da formao um curso universitrio, preferen-
cialmente de engenharia passa a ser uma realidade em sua trajetria profissio-
nal. Parece ento confirmar-se a tendncia da justaposio entre taylorismo
(setor feminizado) e flexibilidade (setor masculinizado), constatada em vrias si-
tuaes: existncia de formas de empregos atpicos para as mulheres, tendncia
observada na Frana (HIRATA, 1998; e no Brasil por LEITE, 1988; POSTHUMA;
LOMBARDI, 1996; CRUZ, 1999), e flexibilidade, formao qualificada e polivalncia,
para os homens; intensificao do trabalho para as mulheres e enriquecimento do
trabalho para os homens; apelos a tipos opostos de multifuncionalidade, com
integrao de atividades mais simples para as operadoras e mais complexas para
os operadores. Assim, tanto no caso francs quanto no brasileiro, responsabilida-
de, trabalho em grupo, competncia tcnica, diante de eventos e autoridade, no
parecem caracterizar geralmente o trabalho industrial feminino.

131
 Diante dessas consideraes, possvel afirmar que, no Brasil, a difuso
das inovaes organizacionais e tecnolgicas nos anos 80 e 90 deu-se de forma
desigual, afetando principalmente as grandes empresas do setor dinmico e, no
mbito dessas, o contingente de trabalhadores qualificados do sexo masculino.
As operrias continuam sendo freqentemente controladas segundo modalida-
des tayloristas da organizao do trabalho, com cadncias e ritmos impostos por
linhas de montagem, mquinas e normas disciplinares, ou pela demanda de clien-
te (sistema just-in-time). O processo de precarizao da fora de trabalho desde o
incio da dcada de 90 parece, ao contrrio, ter reforado a polarizao das
qualificaes segundo o sexo, na qual as mulheres se encontram em postos para-
doxalmente empobrecidos pela integrao de tarefas ou pela combinao de
duas tarefas de baixa qualificao (LEITE, 1988; POSTHUMA; LOMBARDI, 1996). A
segregao refora a falta de oportunidades e de experincia tcnica das mulhe-
res. Nessa situao, elas tendem a permanecer em atividades e formas perifricas.
Desse modo, possvel preconizar que os movimentos complexos da mo-de-
obra feminina esto ligados a trs fatores indissociveis: a conjuntura do merca-
do de trabalho (de boom econmico ou de crise); as mudanas no processo e na
organizao do trabalho; e, enfim, a subjetividade das trabalhadoras, ao seu dese-
jo de atuar e de se manter no mercado de trabalho (HIRATA, 1998).
No caso do setor financeiro bancrio, onde o trabalho integrado em
rede sofreu forte impacto das inovaes tecnolgicas e organizacionais, as pes-
quisas revelam que as tarefas montonas e repetitivas (caixas) aliadas a uma inten-
sidade elevada de trabalho so destinadas crescentemente s trabalhadoras,
medida que os postos masculinos enriquecem-se (cargos de comando, chefia e
gerncia). Aqueles no so propcios ao exerccio da criatividade e da autonomia,
elementos constitutivos dos novos modelos, ao contrrio dos atribudos aos
trabalhadores do sexo masculino (SEGNINI, 1995; CRUZ, 2000). A esse respeito,
dados obtidos no setor financeiro na regio sul do pas mostram convergncias
quanto relao capital/trabalho. Contudo, se observado o recorte de gnero, a
feminizao do trabalho bancrio no apresenta situao de homogeneidade.
Embora o setor seja o mesmo, as oportunidades abertas s mulheres so dife-
renciadas nos bancos estatais. A flexibilizao do trabalho mostra-se mais favor-
vel a elas nos bancos estatais estaduais, enquanto nos federais a rigidez da
verticalizao das relaes sociais, a burocratizao e elementos patriarcais mani-
festam-se com maior intensidade. Essa falta de homogeneidade, por conseguin-
te, dificulta a generalizao da expresso dos fenmenos.
Nota-se duas especificidades do comportamento do emprego feminino
no contexto atual de crise e de reestruturao. Em primeiro lugar, a evoluo do
emprego desmente a tese do exrcito industrial de reserva, segundo a qual as

132
mulheres so mobilizadas quando o capital necessita delas e voltam para a reser-
va (a esfera domstica) quando se instaura a concorrncia entre os sexos pelo
emprego assalariado. As taxas de atividade masculina estagnam ou decrescem,
enquanto as de atividade feminina ampliam-se durante o perodo de expanso e
continuam a crescer durante a crise em praticamente todos os pases industriais.
Em segundo lugar, observa-se, no ltimo perodo, um crescimento simultneo
da taxa de atividade feminina e da precarizao do emprego, seja pelo aumento
do trabalho dito de tempos impostos, seja pelo aumento do trabalho infor-
mal (sem registro em carteira) em vrios pases, inclusive no Brasil.
Analisando o informacionalismo, Castells (2000) lembra que em todo o
mundo h uma expanso do trabalho remunerado por meio da incorporao
macia de mulheres populao economicamente ativa e do deslocamento de
trabalhadores agrcolas para a indstria, os servios e a economia informal urba-
na. A melhoria da posio das mulheres em relao aos homens , portanto, um
aspecto fundamental de um desenvolvimento sustentvel. Elas realizam dois ter-
os do trabalho no mundo, recebem apenas 10% da renda global; seu trabalho
assalariado concentra-se nos setores mais perifricos do mercado, com as piores
condies, salrio lquido baixo e fracos nveis de segurana (GIDDENS, 1996).
A introduo das novas tecnologias da informao desempenhou um
papel decisivo no surgimento desse capitalismo flexvel e dinmico, ao proporcio-
nar as ferramentas para a comunicao distncia, por meio de redes, o armaze-
namento e o processamento da informao, a individualizao coordenada do
trabalho e a concentrao e descentralizao simultneas de tomadas de decises.
Castells (2000) acredita que o resultado especfico da interao entre as tecnologias
da informao e o emprego depende de fatores macroeconmicos, estratgias
econmicas e contextos sociopolticos. Considera que os postos de trabalho in-
dustriais mais tradicionais iro reduzir-se, tal como aconteceu com os agrcolas.
Mas, por outro lado, estaro sendo criados novos postos na indstria de alta
tecnologia e nos servios. Esse autor tambm distingue os impactos nos diversos
conjuntos de relaes sociais. Isso significa reconhecer que a anlise dos impactos
das inovaes tecnolgicas precisa considerar as relaes que os diferentes sujei-
tos estabelecem com elas, o que envolve questes culturais, sociais, polticas e
ticas. O objetivo deve ser melhorar a qualidade de vida das pessoas, integrando-
as a diferentes prticas cotidianas.
A principal diferena entre o atual impacto das inovaes tecnolgicas
no tecido social e o das dcadas anteriores que os setores expulsos do sistema
produtivo no so os mesmos que esto sendo incorporados pelo novo mode-
lo. Sujeitos integrados tornam-se vulnerveis, particularmente em decorrncia da
precarizao das relaes de trabalho, e oscilam cotidianamente para a exclu-

133
 so, que vem se impondo pouco a pouco. medida que os processos de crise
e reestruturao econmica se produzem e atravessam as sociedades contempo-
rneas, o conceito de excluso oferece uma perspectiva analtica que serve para
examinar a condio da mulher no mercado de trabalho. Primeiro, entende-se
que a concepo amplia poder analtico de conceitos como pobreza, desigualda-
des, marginalizao e segregao, no somente por descrever uma situao, mas
tambm por analisar um processo dinmico de excluso. Segundo, possibilita
analisar a construo social da identidade de gnero. Os estudos ressaltam que no
mbito internacional, nacional, regional e local, permanecem vrios tipos de ex-
cluso, como segregao horizontal e vertical, trabalho em condies precrias,
(por exemplo, trabalho part time ) e no setor informal (CRUZ, 1999).
Exemplificando essa situao, dados apresentados por Dupas (1999),
com base na Organizao do Comrcio e Desenvolvimento Econmico (OCDE),
informam que 35 milhes de pessoas estariam desempregadas, e 15 milhes
estariam subempregadas. Qualificando esse problema, observa que a maior par-
te dos desempregados so jovens que esto agora ingressando no mercado de
trabalho, 35% dos quais tm que aceitar empregos que no requerem graduao.
Essa situao conjuntural tem levado ao aumento da violncia social e, consequen-
temente, necessidade de segurana. Em resumo, a questo social assume nova
configurao. O desemprego, a vulnerabilidade e a precarizao do trabalho, sua
submisso ordem do mercado geram trabalhadores excedentes, sobrantes.
Emergem armadilhas de excluso, formas de desigualdade. Em especial, no con-
tinente latino-americano, manifestam-se a agudizao da situao de pobreza e o
acirramento das desigualdades sociais.
A abordagem de Castel (2000) caracteriza a questo social a partir da
desagregao da sociedade salarial, designada pelo autor como a sociedade que
se constitui com base no trabalho e suas protees. Em sua tica, do trabalho e
de sua proteo que se organizam o direito social, a seguridade social, a socieda-
de moderna, enfim. A questo social hoje pe em causa essa funo integradora
do trabalho e desestabiliza a vida social como um todo; configura-se como uma
dificuldade central, a partir da qual a sociedade se interroga sobre sua coeso e
suas fraturas.
Diante dessa nova configurao da questo social e na tentativa de contro-
lar, margem, o processo de desagregao da sociedade salarial instituem-se, em
vrios pases, polticas de insero que no parecem alcanar a crise em sua exten-
so. As transformaes em curso no mundo do trabalho e no mundo da vida
fazem emergir, em conseqncia, espaos pblicos, esferas pblicas de gesto de
obrigaes e direitos, enraizadas em instituies e redes sociais que ligam antigos
agentes aos novos espaos. Entre vrias questes, discute a relevncia de um novo

134
espao caracterizado pelas transformaes nas relaes de trabalho e, de imediato,
os desafios do desenvolvimento, aspectos chave do problema da eqidade de
gnero, da elevao dos nveis de qualificao dos trabalhadores e trabalhadoras,
do aumento (ou, quando menos, preservao) de postos de trabalho, participao
nas decises sobre o curso de transformao econmica sustentvel.
A Agenda Social da ONU, ao procurar estabelecer diretrizes de maneira
no impositiva, consensual, inter e intra-Estados para toda a humanidade, muito
se aproxima da ao comunicativa com vistas ao estabelecimento de uma tica
discursiva, conforme o paradigma terico de Habermas4 (1984) que subscreve
a crena numa razo universal. Oferece, assim, uma alternativa racional e concre-
ta, de escopo universal e no padronizador, aos particularismos retrgrados e s
tendncias centrfugas da ps-modernidade, procurando conferir um sentido
humanstico, mas no necessariamente individualista, s tendncias globalizantes
da poca contempornea. Essas, como se tem visto, deixadas por conta da eco-
nomia, do mercado, dos fluxos do capital e da tecnologia, interligam, esmagam
ou excluem, mas no unem.
Considera-se que a solidariedade o corao invisvel do desenvolvi-
mento humano est ameaada porque o mercado mundial competitivo dos
nossos dias est pressionando o tempo, os recursos e os incentivos direcionados
ao trabalho de apoio social, sem o qual os indivduos no prosperam e a coeso
social pode desmoronar. A diversidade de expresses da questo social mostra
que a igualdade social pode ser obtida em culturas diferentes, embora exista uma
discrepncia generalizada e universal entre os sexos. O Relatrio do Desenvolvi-
mento Humano (RDH) prope que se revise a governabilidade global para o
sculo XXI. As suas sugestes e recomendaes, que vo do nvel global (refor-
ma das Naes Unidas e da Organizao Mundial do Comrcio) ao nvel regio-
nal (abordagens coletivas para que grupos de pases participem das organizaes
internacionais de comrcio e outras reas), chegam ao nvel nacional (proteo
social contra os efeitos da globalizao) e mesmo ao nvel local (maior equilbrio
de gnero, relaes sociais igualitrias na diviso dos trabalhos domsticos e ser-
vios sociais). Na globalizao, fica evidente a necessidade de incluir-se o desen-
volvimento humano e a proteo social. Melhor dizendo, a globalizao precisa de
uma face humana.
As estatsticas indicam desigualdade entre os sexos em todas as socieda-
des e mostram que apenas poucos pases fizeram progresso substancial nessa
rea. Conforme dados do IDH - Indicadores do Desenvolvimento Humano de
1999, os pases que oferecem melhores condies para as mulheres so os se-
guintes: Bahamas, Repblica Tcheca, Cingapura, Eslovnia, Noruega e Sucia. A
diversidade desses pases [...] mostra que pode ser obtida uma maior igualdade

135
 entre os sexos no desenvolvimento humano, em diferentes nveis de renda e
estgios de desenvolvimento (ONU, 1999). Alta renda no fundamental para
criar oportunidades para as mulheres. A Costa Rica, por exemplo, est frente da
Frana em termos de igualdade entre os sexos nas atividades polticas, econmi-
cas e profissionais, e Israel tem melhor desempenho que o Japo. As mulheres
ocupam mais de 30% das cadeiras parlamentares em somente cinco pases; em
31 pases ocupam menos que 5% delas. O relatrio registra que as mulheres
dedicam-se a trabalhos sociais no remunerados em parcela significativamente
maior que os homens, inclusive na dedicao famlia. Elas so vtimas de uma
indstria crescente: o trfico de jovens e meninas para a explorao sexual.
As disparidades mostram-se suficientemente evidentes. Mas o Relatrio
do Desenvolvimento Humano (ONU, 1999) argumenta que os efeitos desiguais
da globalizao conduzida pelos mercados e pelo lucro so muito mais vastos e
profundos, porque atingem todos os aspectos da vida humana. Adverte que os
aspectos humanos foram deixados de lado, omitidos, na viso estreita da
globalizao baseada apenas nos aspectos financeiros. Considera que [...] os
mercados competitivos podem ser a melhor garantia de produo eficiente, mas
no do desenvolvimento humano (ONU, 1999). Desse modo, enquanto a
globalizao for dominada pelos aspectos econmicos e pela ampliao dos
mercados, ela ir comprimir o desenvolvimento humano.
Defrontamo-nos hoje com um desafio, resultado de questionamentos:
possvel conciliar as demandas de governana com os ideais de cidadania? Ou,
dito de forma mais direta: H sada possvel para a tenso entre a busca da
eficincia e a preservao dos direitos? Assim, cruamente posta, acho que essa
a questo que interessa debater neste momento. Sob o olhar do gnero, o desafio
entender que no haver desenvolvimento social e econmico com justia, se
no houver oportunidades para homens e mulheres, direitos e deveres para to-
dos, sem discriminao. Nenhuma viso de progresso pode prescindir dessa
condio de liberdade. Nossa tarefa aprofundar a ruptura com padres de
comportamento e atitudes marcados pelo patriarcalismo, que passou a ser dura-
mente questionado na segunda metade do sculo XX. Muito foi alcanado e
deve ser comemorado, mas resta muito por fazer.

NOTAS

*
Trabalho apresentado na mesa-redonda com o tema: O impacto das novas tecnologias sobre a mulher, no X
Encontro da Rede Feminista Norte-Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de
Gnero (REDOR), e no I Simpsio Baiano de Pesquisadoras(es) sobre a Mulher e Relaes de Gnero.
Salvador, Universidade Federal da Bahia, 29 out. a 01 nov. 2001.

136
1 Emprego designa a realizao de tarefas geralmente remuneradas, vinculadas gerao de bens de
mudana, cujo produto se incorpora diretamente ao circuito mercantil. Na linguagem cotidiana,
emprego e trabalho so usados como sinnimos.
2 Gnero uma palavra cujo significado original uma classe de literatura, msica, animais, plantas, etc.
tornou-se poltico somente depois de passar a designar uma classe de pessoas. A partir desse
acontecimento, situado no incio da dcada de 70, a diferena entre homens e mulheres pode ser
entendida no apenas por suas dotaes genticas, mas como duas classes de pessoas concebidas e
institudas no convvio social e mantidas pela tradio. Dizer que a palavra gnero uma ferramenta
para desconstruir dizer que ela serve para produzir efeitos prticos.
3 O termo cultura utilizado por ser mais abrangente, englobando cincia e tecnologia. A dicotomia
natureza-cultura est na base de muitas anlises estruturalistas. Entre os trabalhos que relacionam a
oposio binria entre natureza e cultura com o feminino e o masculino, ressalta-se o de Sherrey
Ortner (1974).
4 Embora para Habermas o discurso sirva apenas para validar, no para criar normas, a Agenda Social da
ONU aproxima-se do modelo. At porque ela no cria normas. Procura, sim, equilibrar e universalizar
padres de procedimentos. Ver sobre o assunto, Rouanet (1993, p. 214-254).

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139
IMPACTOS DAS NOVAS TECNOLOGIAS
REPRODUTIVAS

Lucila Scavone

C
onsiderando que este Encontro trata da relao do Feminismo e
das questes de gnero com as Tecnologias, coube-me desen-
volver aqui uma reflexo na rea especfica das tecnologias
reprodutivas, tema de meus estudos e pesquisa h alguns anos.
Fao uma reflexo sobre as tecnologias reprodutivas, com base nas crticas
filosfica, sociolgica e feminista das tecnologias mdicas. O uso das tecnologias
faz parte desse contexto amplo que a sociedade contempornea, a qual convive,
em escala global, com tecnologias de ponta e situaes de penria e misria extre-
mas. Tal contraste no impede que o uso das tecnologias na vida cotidiana dessa
sociedade se imponha e que, cada vez mais, as utilizemos sem pensarmos sobre
elas. Portanto, penso que o movimento feminista um dos fruns mais importan-
tes e privilegiados para pensar essa questo, no s porque emissor e formador
de idias, mas, sobretudo, porque as mulheres so as grandes consumidoras das
tecnologias reprodutivas, alvo constante de suas aplicaes polticas. Da a respon-
sabilidade poltica e social de um frum como este aqui.

141
 Trataremos aqui das tecnologias como um conjunto de tcnicas e
como a teoria ou a filosofia das tcnicas (LALANDE, [s.d.]). Utilizo a primeira
definio para nomear as tcnicas de reproduo humana, e a segunda, para
compreender as relaes sociais subjacentes s prticas das mesmas.
Vejamos um dos conceitos de tecnologias que tem sido usado na rea da
reproduo humana, que o conceito da Franoise Laborie (1992, p. 29):
[...] o desenvolvimento tecnolgico supe a criao e a utilizao de instrumen-
tos; supe, tambm, um processo e a aplicao de princpios supostamente
racionais e/ou cientficos para controlar, explorar, modificar espao, a matria,
a natureza; no caso das tecnologias mdicas, o corpo humano.

Cabe destacar, que esse corpo sob controle tecnolgico , em geral,

feminino.
Marcuse (apud HABERMAS, 1973, p. 65) pensa a tcnica como uma for-
ma de dominao, sobre a natureza e sobre os homens (refere-se humanida-
de: homens e mulheres), [...] uma dominao metdica, cientfica, calculada e
calculadora. Podemos dizer que a experincia das tcnicas reprodutivas suge-
re a difuso e imposio do modelo mdico cientfico, mas tambm pressu-
pe a busca (ou a recusa) que mulheres e homens, em diferentes situaes,
fazem deste modelo. A dominao da natureza, no caso da reproduo, pode
ser considerada como um elemento de autonomia para as mulheres, mas tam-
bm como um elemento de controle poltico da natalidade, ou ainda um fator
de risco para a sade.
Habermas (1973), h trinta anos, referia-se possibilidade de um cresci-
mento considervel do repertrio de tcnicas de controle, entendendo por
elas, inclusive, novos produtos farmacuticos para o controle das emoes;
meios de controle de ordem gentica, entre outras. Neste processo de desenvol-
vimento em direo a um mundo virtual, ele alertava para a necessidade de [...]
uma discusso pblica, sem entraves e isenta de dominao, sobre o carter apro-
priado dos princpios e normas orientando a ao [...] (HABERMAS, 1973, p. 65).
Talvez essa discusso, digo eu, deva partir dos movimentos sociais como o femi-
nismo, considerando como as mulheres foram e so alvo deste repertrio de
tcnicas de controle. De uma certa maneira, Habermas (1973) previa a utiliza-
o, que ns hoje conhecemos, dos remdios psiquitricos para o controle das
emoes e, possivelmente, da prpria engenharia gentica, dois elementos das
tcnicas mdicas, que tanto atingiram as mulheres.
Laborie (1996), de um ponto de vista feminista, Habermas (1973) e
Marcuse (apud HABERMAS, 1973), de um ponto de vista filosfico, nos mostra-
ram que a tcnica um produto da ao humana e um produto que est
voltado para o controle do corpo e para o controle das emoes. Devemos,

142
pois, pens-la, para melhor us-la, ou melhor bani-la. Lembrar-nos, talvez, como
Foucault (1994), que o exerccio do poder introduziu historicamente tcnicas,
para ser mais produtivo. Assim se fez em relao ao corpo, nossa mais ntima
morada, e sexualidade, uma de suas expresses maiores. Isto no quer dizer que
o debate deva partir do princpio que todas as tecnologias reprodutivas no
servem, mas sim, que devemos considerar quem as controla, quais os seus efeitos
sobre o corpo das mulheres, quais seus significados profundos no que diz respei-
to liberdade humana.
Eu tenho definido tecnologias reprodutivas, como o conjunto de tcni-
cas contraceptivas/conceptivas utilizadas para impedir ou realizar a reproduo
humana. Isso eu venho defendendo ao longo dos meus trabalhos sobre as tcni-
cas de contracepo, de aborto, de concepo e, tambm, todas as tcnicas que
so usadas durante a gravidez, durante o parto, tcnicas que foram concebidas
visando boa qualidade do produto (conforme expresso, com conotao
comercial, da literatura mdica) que , do ponto de vista humano, a criana que
vai nascer. Esse conjunto de tcnicas visa, grosso modo, otimizar o desempenho
da reproduo humana, sob uma dimenso qualitativa e quantitativa, no que diz
respeito ao controle e a qualidade da vida.
Bom, eu gostaria de mostrar aqui como as tecnologias reprodutivas tm
sido debatidas no Brasil. O movimento feminista, brasileiro, ou latino americano,
tem debatido e pensado essa questo das tecnologias reprodutivas sobre trs
eixos: o primeiro, o eixo da tica. H um grande desenvolvimento desse eixo,
inclusive h uma corrente dentro da cincia e do feminismo, a biotica, que se
bate contra os efeitos morais dos usos dessas tcnicas no corpo humano, consi-
derando a manipulao gentica como um dos seus exemplos mais radicais.
Dentro dessa vertente da tica, h uma outra abordagem que busca
estabelecer pelas leis, pelo Direito, os limites do poder de manipulao que os
homens e as mulheres, que ns todos/todas temos sobre a natureza. Esta cor-
rente coloca a questo: at que ponto possvel estabelecer os limites da interven-
o natureza pelas leis? Como codificar tudo o que est acontecendo, toda essa
revoluo tecnolgica que afeta o corpo humano? Ela vai ser codificada com
base no que vai ocorrendo, como uma me de aluguel que teve um filho e depois
vai querer esse filho, ento, vai surgindo nos pases do primeiro mundo e no
Brasil tambm, todo um sistema de leis, do que certo e errado moralmente na
manipulao gentica. Implicitamente, h uma aceitao das novas tecnologias,
pois a legislao se faz com base no fato consumado.
Na verdade, o contedo da reflexo tica tem sido desenvolvido com
base na boa administrao e controle das tecnologias existentes e nunca na crtica
ao contedo e significado das mesmas, o que uma grande limitao. Cabe,

143
 ento, aos comits de tica, controlar, dentro das escolas de medicina, das univer-
sidades, o uso das experincias tecnolgicas. As legislaes esto, todavia, atrela-
das lgica do mercado, e os comits de tica nem sempre conseguem escapar
do corporativismo, o que dificulta decises isentas.
O segundo eixo o da luta pela ampliao dos direitos. O feminismo
brasileiro contemporneo surgiu junto com a luta pelos direitos polticos e civis
na poca da ditadura, e isto marcou profundamente o feminismo brasileiro. Alm
disso, dada as condies, digamos assim, sociais, econmicas e polticas de nosso
pas, em que os direitos de cidadania mnimos no so garantidos para grande
parte da populao, fcil compreender porque ns estamos to ligadas nessa
corrente dos direitos.
Em relao s tecnologias, ns podemos dizer que a corrente dos direi-
tos reprodutivos uma das correntes majoritrias no feminismo latino-america-
no. No feminismo mundial, ela no est to colocada assim. S para dar um
exemplo para vocs, saiu recentemente na Frana um dicionrio muito bom, que
um dicionrio crtico do feminismo, e nesse dicionrio no h o verbete direitos
reprodutivos. Talvez porque a noo de direitos, datando da revoluo francesa
e estando impregnada prpria constituio da Repblica seja to forte nesse
pas, que dispense a nomeao.
Para ns da Amrica Latina e do Brasil, essa questo dos direitos vem
junto com todo o movimento poltico que o feminismo levou na luta contra as
ditaduras, contra o estado autoritrio e por um estado de direito. Agora, o que
aconteceu em relao s tecnologias? Hoje, ns temos uma luta pelo direito da
legalizao do aborto, pelos direitos da difuso e prtica da contracepo. Temos
tambm, algumas feministas que colocam todo o conjunto de tecnologias
reprodutivas que esto disponveis no mercado dentro da luta pelos direitos,
inclusive as prprias tecnologias conceptivas.
A minha crtica em relao a isso que ns aderimos, s vezes, a uma luta,
sem fazermos uma reflexo do que ns estamos reivindicando. O que eu venho
refletindo que devemos conhecer profundamente o que estamos reivindicando, o
que so essas tecnologias reprodutivas, para podermos reivindic-las ou no, no
aderindo a priori aos avanos e sedues da tecnologia. No que eu considere que
tudo que tecnologia no presta, no vamos voltar idade da pedra, no isso.
Ns temos que tentar conhecer como elas so utilizadas e, principalmente, estar
atentas a essa questo da dominao e do controle do corpo.
E ento eu entro com o terceiro eixo, no qual talvez vocs possam me
incluir, que o dos impactos dessas tecnologias na sade. Conhecendo esses
impactos, vamos poder estar reivindicando ou no o direito dessa ou daquela
tecnologia.

144
 Eu classificaria as tecnologias reprodutivas em dois grandes grupos: o
primeiro grupo o das tecnologias contraceptivas que apresentam trs sub-gru-
pos. No primeiro, uma tecnologia mais avanada ou pesada, a exemplo das
vacinas anti-fertilidade, dos implantes, das injees e esterilizao. Depois, no
segundo grupo, temos as tecnologias mais corriqueiras, corriqueiras ou leves se
vocs quiserem, que so a plula de vrias geraes, se bem que no Brasil as
ltimas geraes de plulas so sempre menos acessveis, o DIU, que tambm
um dispositivo intra-uterino. Por fim, temos as tecnologias menos nocivas, as
mais leves ainda, que so os mtodos de barreira: o diafragma e a camisinha
masculina e feminina.
Todas essas tecnologias contraceptivas so utilizadas no Brasil. Mas, no
Brasil, o uso se concentra em duas grandes tecnologias, uma que eu considero
mais pesada que a esterilizao feminina, que seria o primeiro mtodo (entre
aspas porque considerada como mtodo contraceptivo) e o segundo, a plula.
Agora, o que eu pergunto quando a gente t falando nisso: Quais so os impac-
tos sade das mulheres? Em relao esterilizao, ns no falamos muito nos
impactos sade, mas ns podemos falar do arrependimento, embora atual-
mente ela j possa ser reversvel.
O mdico pernambucano, o Molina (1999), mostrou que a esterilizao
feminina teria o impacto de agredir a trompa e com isso ela estaria agredindo a
funo ovariana, causando um maior nmero de histerectomias. Este estudo de
Molina interessante porque ns podemos at pensar que no h uma relao do
alto nmero de esterilizao feminina no Brasil, com o maior nmero de
histerectomias, mas ele levanta essa possibilidade.
No Brasil, temos um uso estatisticamente pequeno do implante. A Uni-
versidade de Campinas (UNICAMP) esteve autorizada a fazer a experincia com
implante, porm com as denncias dos srios danos causados em algumas mu-
lheres, ela foi interrompida. Uma dessas mulheres andou em vrias reunies in-
ternacionais, fazendo o depoimento dos danos sua sade, como falta de mens-
truao, enxaqueca, dores nas pernas, menopausa precoce decorrentes da experin-
cia, alm dos danos morais (FARIA, 1996).
Outra coisa que eu quero ressaltar nessa reflexo, que, muitas vezes, o
uso de uma tecnologia avanada feito experimentalmente em mulheres que so
pobres, dos pases de terceiro, quarto mundo e com mulheres pobres ou imi-
grantes dos pases de primeiro mundo. Este um dado que a gente tem que estar
levando em considerao para refletir.
Tambm queria chamar a ateno de vocs, que tanto nas tecnologias
contraceptivas e conceptivas, ocorre uma separao da sexualidade com a repro-
duo. Entretanto, nas tecnologias conceptivas, a reproduo se passa completa-

145
 mente fora da relao sexual, como na inseminao artificial, na fecundao in
vitro. Isto modificou completamente a vida reprodutiva, mas tendo em vista o
processo longo e doloroso das mulheres que recorrem reproduo assistida, no
possvel dizer que esse fato seja um ganho para suas vidas.
Alm disso, cabe lembrar a questo da medicalizao nos diversos ciclos
de vida reprodutiva das mulheres, que aumentou com as novas tecnologias de
concepo. Ns temos para todas as fases da vida das mulheres um processo
crescente de medicalizao: na puberdade, na vida adulta, na fase da menopausa,
na velhice. A obsesso pela qualidade tomou conta da nossa sociedade. Busca-se
uma boa qualidade de vida, uma boa qualidade do nascituro, uma boa qualidade
da velhice, que so alvos forjados dentro da sociedade em que ns vivemos. Mas
o que essa qualidade, o que significa tudo isso? As tecnologias nos podem trazer
essa qualidade, ou apenas ajudam a vivermos em maior compasso com o tempo
(ps)industrial?
No caso da concepo, nessa passagem do biolgico para o social, pas-
samos de uma maternidade inevitvel (e, em alguns casos mais recentes, da pater-
nidade) para a maternidade escolhida, controlada. Existe a noo de escolha.
Com as tecnologias, foi possvel escolher o nmero de filhos, o intervalo entre os
filhos, escolhas que mudam a prpria noo de maternidade e paternidade.
Alm disso, o que muito presente a questo da prpria dimenso do
tempo. Ns vivemos pressionados pelo tempo, e todas essas tecnologias nos
ajudam a combat-lo, justamente porque nos possibilitam escolher... adiarmos a
maternidade, adiarmos a velhice. O tempo (ps)industrial nos domina e ele o
tempo da produtividade.
Tudo isso eu acho que tem que ser pensado, quando a gente trabalha
com tecnologias. Eu ouvi aqui, que vocs estavam discutindo sobre as tecnologias
no trabalho, eu estou aqui falando sobre as tecnologias da reproduo. eviden-
te que esto completamente ligadas. No podemos pensar na reproduo sem
pensar no trabalho, tanto em uma instncia como na outra, temos que pensar
quais so as lgicas que animam a utilizao das mesmas. Para o trabalho, as
tecnologias em geral esto voltadas economia do tempo, maior produtivida-
de. No caso da reproduo perguntamos: qual a lgica que est por trs de uma
prescrio mdica? Porque prescrever um mtodo e no outro? E porque esses
mtodos no so prescritos de formas diferenciadas, so prescritos de maneira
macia, igualando todas as pessoas, desconhecendo que cada pessoa tem o seu
histrico? Umas mulheres, por exemplo, podem usar hormnio na menopausa,
outras no podem, mas se voc for ao mdico, o mdico vai dizer pra voc que
voc tem que usar hormnio, s ter uns 45 a 46 anos porque o que est se
prescrevendo para esta faixa etria.

146
 uma lgica impositiva, uma lgica que, digamos, estimula as desi-
gualdades sexuais, porque sempre responsabiliza a mulher pela concepo, sem-
pre coloca o corpo da mulher a uso da contracepo e estimula tambm as
desigualdades sociais, pois esta lgica vai estar utilizando o corpo das mulheres
mais pobres para se estabelecer.
Eu vou falar rapidamente das questes das tecnologias conceptivas no
Brasil. H uns anos atrs, quando eu comecei a falar sobre isso, l pelos idos de
1993, sobre os impactos das tecnologias mdicas na famlia, isso era uma coisa
que ainda estava comeando no Brasil, havia poucas clnicas. Hoje, ns temos
inmeras clnicas em todo o pas, e cada vez mais estamos produzindo bebs de
proveta, e cada vez mais estamos incentivando essa tcnica. Ento, o que eu
queria falar que antes de a gente aderir, de maneira, digamos assim, deslumbra-
da, a todo esse avano da cincia, necessrio considerar alguns fatores, como
por exemplo, que no Brasil muitas das esterilizaes esto levando hoje as mulhe-
res a fazerem bebs de proveta, levam mulheres jovens, que fizeram esterilizao
cedo, que esto buscando hoje a concepo artificial pra realizar seus desejos de
ter um filho, mais tardio s vezes, ou com outro companheiro.
Acho que pensar e produzir dados sobre essa questo responsabilidade do
movimento feminista, ou de cientistas feministas isoladas. Franoise Laborie (1942),
por exemplo, mostrou-nos a sndrome de estimulao ovariana como um dos efei-
tos da reproduo assistida. Ela fez uma pesquisa pra analisar isso e evidenciou como
as mulheres esto sendo atingidas por essa sndrome. Para ovular, as mulheres tomam
uma dose importante de hormnios, ento Laborie, acompanhou essas mulheres e
mostrou as seqelas que isso teve pra sade delas, inclusive chegando ao cncer.
So questes muito importantes para ns pensarmos quando se trata
das tecnologias reprodutivas. Para encerrar, eu chego ao que chamo ciclo das
tecnologias reprodutivas. De que se trata? Com a extenso dessas tcnicas, a
experincia da maternidade, e at da paternidade, passou a ser cada vez mais
mediada por tcnicas. O poder-saber dessas tcnicas dominado pelos profissio-
nais da sade, os mdicos e tambm a cincia em geral.
Entre os mtodos que a gente conhece, a plula, com sua ingerncia
cotidiana, um dos mtodos que faz com que a mulher ainda tenha um pouco de
controle sobre o seu corpo, porque ela est controlando aquilo quotidianamente,
est lembrando que o corpo dela quem reproduz. Os outros mtodos mais
pesados, o DIU, a esterilizao, implantes, as injees, agem nos corpos das
mulheres, sem as mulheres perceberem, ento, por isso, so muito prticos, no
precisam ser lembrados. Esses mtodos afastam as mulheres do conhecimento
do seu corpo, isso uma das coisas mais anti-feministas, que eu, como uma
feminista histrica, conheo.

147
 A fertilidade passa a ser controlada pela tecnologia, e ns no podemos
deixar que isso acontea. Mesmo que a gente utilize a tecnologia, temos que ter
um poder sobre ela. Nesse processo est embutida uma lgica de adeso
modernidade, que vai se desdobrar em inmeras conseqncias na vida cotidiana.
Ela vai diminuir o nmero de filhos, ela vai possibilitar voc escolher quantos
filhos voc vai ter, o intervalo dos filhos (conforme j falei anteriormente), voc
vai ceder lgica do tempo industrial.
No Brasil, essa adeso tem significado profundo, pois as mulheres brasi-
leiras entraram no ciclo das tecnologias reprodutivas: contracepo medicalizada,
parto cirrgico, esterilizao e reproduo assistida. Esse ciclo, se vocs olharem
estatisticamente, vocs vo ver que a maioria das mulheres brasileiras est passan-
do por esse ciclo e o que eu falei pra vocs. Mulheres que utilizam a esterilizao,
hoje esto sendo uma grande demanda da tecnologia conceptiva.
Alm disso, como nos mostra Molina (1999), essas mulheres que utili-
zam esterilizao, hoje tambm esto entrando nesse ciclo atravs de hesterictomias
desnecessrias, que faz parte tambm do ciclo. O elo desse encadeamento vai se
fazer atravs de uma mesma razo: a de que existe uma soluo tecnolgica para
a reproduo humana.
No querendo filhos ou filhas, as mulheres e seus companheiros recor-
rem tecnologia contraceptiva; ao t-los, recorrem ao parto cirrgico; ao quer-
los, recorrem s tecnologias conceptivas. Este ciclo se constri tambm a partir
da constatao de que o uso de uma tecnologia pode gerar a necessidade do uso
de outra, por exemplo: o aumento da esterilizao no mundo, est fazendo que
as mulheres jovens busquem mais freqentemente concepo artificial. Essa ade-
so, entretanto, me parece que permeada pelas profundas desigualdades sociais
que existem em nosso pas, que so expressas, nesse caso, pelo acesso desigual
aos servios de sade e s tecnologias de ponta. Enfim, todas essas questes
merecem um carinho especial do movimento feminista. Obrigada.

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149
TICA DA VIDA E FEMINISMO

Marion Teodsio de Quadros

Ser feminista estar do lado da Justia, da

liberdade, da dignidade humana, do respeito
integridade de cada pessoa. rejeitar a escravi-
do sexista, negar a discriminao e promover
o bem-estar das pessoas, independentemente de
gnero e de condio social.
(ELUF, 2000).

O
propsito deste artigo apresentar uma leitura da biotica
permeada pelos questionamentos feministas, mapeando e pon
tuando questes importantes nesse debate.
A necessidade da Biotica tem como motivao principal a ampliao das
possibilidades tecnolgicas da Biologia na medicina, na agricultura e na pecu-ria, a
partir das descobertas cientficas. O marco terico da Biotica atual foi a publicao
do livro Biotica: a Ponte para o Futuro, em janeiro de 1971, por Rensselaer Potter
(Universidade de Wisconsin). Potter escolheu o prefixo bios para representar o co-
nhecimento biolgico dos sistemas viventes e o sufixo tica para representar o co-
nhecimento dos sistemas dos valores humanos. Nesse livro, segundo Oliveira (1995a),
Potter reala a importncia fundamental dos bilogos para o futuro da humanida-
de, como condutores da garantia de resoluo dos quatro grandes bioproblemas:
alimentao, sade, degradao ambiental e crescimento demogrfico.

153
 A discusso da Biotica, portanto, incorpora as perguntas acerca
dos valores e princpios morais presentes em trs temas principais: a) temas
relativos a tica biomdica que discute questes da relao mdico-paciente,
do diagnstico pr-natal, a medicina fetal, do tratamento de invlidos, do
aborto, da eutansia, procurando respostas mdicas s exigncias de novas
atitudes perante a sade, a vida e a morte; b) temas relativos ao trato com
animais e ambiente, tais como, direitos dos animais, dos vegetais, do ambiente
e a possibilidade de uma relao harmnica entre o ser humano e a nature-
za; c) temas relativos engenharia gentica, que trata dos limites de possibili-
dade da interveno humana na matria, levando em conta as geraes
futuras (LAMAS , 1996).
Sua histria est marcada pela da Biologia de enfoque geneticista. A
teoria celular (1a revoluo na Biologia, 1838/1839) e a elaborao da teoria
da evoluo (2a revoluo da Biologia, cuja obra de referncia o livro A
origem das espcies, de Charlles Darwin, datado de 1859), foram fundamentais
para a descoberta e estabelecimento dos princpios da hereditariedade por
Mendel, em 1865. Mais tarde, em 1953, a descoberta da estrutura de dupla
hlice do DNA (3a revoluo da Biologia) comps o conjunto de conhecimen-
tos que deu suporte inveno da primeira tcnica de engenharia gentica,
em 1971, pelo geneticista Paul Berg, possibilitando o fim das fronteiras entre
as espcies em laboratrio1. O bilionrio projeto Genoma Humano (1990-
2005), cujo objetivo desvendar todos os segredos dos genes humanos, d
continuidade ao projeto geneticista da Biologia, pois os cientistas propagam
que isso abre possibilidades infinitas em relao s manipulaes genticas,
especialmente em relao s perspectivas de cura de doenas (genticas ou
no), fabricao de novos medicamentos mais eficazes e capacidade ines-
gotvel de produo de alimentos.
A Biotica possui, ainda, como marco importante para sua histria e
seus desdobramentos atuais, o estudo das populaes que vem adicionar foras
de legitimao de polticas controlistas e de reforo s idias de evoluo por
seleo e adaptao, idia de que o gene a unidade fundamental da matria
viva e atribui identidade aos seres e idia de que os gens so hereditrios e agem
conforme os princpios da seleo natural2.
Malthus (1798), o inspirador-mor das polticas de controle populacional,
argumentou em seu livro Ensaio sobre o Princpio da Populao, que a populao
cresce em progresso geomtrica e a produo de alimentos em progresso

154
aritmtica. A inevitabilidade da escassez de alimentos levou Malthus a sugerir que
os governos deixassem as doenas, a fome e a guerra agirem livremente sob a
populao viva e controlassem os nascimentos por meio de coao legal, com
casamento tardio e imposio de continncia peridica.
O neomalthusianismo e os mitos criados em torno da exploso
demogrfica, nos anos 60 e 70, alardeavam para o perigo da superpopulao.
escassez de alimentos foi acrescentado o limite da prpria natureza, por
Paul Ehrlich (1968), em seu livro A Bomba populacional, focalizando as agres-
ses ao meio ambiente. Essas idias tiveram um impacto social to grande,
que em 1970 a Diviso de Populao da ONU anunciou a 1a Conferncia
Mundial sobre Populao e Desenvolvimento, realizada em agosto de 1974,
em Bucareste. A 2a Conferncia realizou-se no Mxico, 10 anos mais tarde, e
a 3a conferncia foi realizada no Cairo, em 1994. A tnica de todas elas a
emergncia do controle populacional. A essa idia sempre so agregadas vi-
ses catastrficas acerca do futuro do planeta e uma presena subliminar da
idia de seleo natural e/ou social que justificam um esforo internacional
para controlar a natalidade dos pobres e das etnias consideradas fracos ou
mesmo inferiores.
Os desdobramentos importantes dessas questes so levantados em torno
da eugenia, da busca da dominao total do processo de procriao, a procria-
o e a reproduo ou clonagem artificiais, a busca da sade perfeita por meio
da tecnocincia, enfim, a possibilidade de controle e manipulao humana de
todo o processo vital3.
Nesse cenrio, a biotica um importante recurso de controle social.
Suas mltiplas faces se devem sua caracterstica de movimento terico e social
que busca estabelecer um novo contrato social entre sociedade, cientistas, profis-
sionais de sade e governos. Ela est presente como disciplina na rea de sade,
guia para legislao (biodireito) e movimento social (movimento biotico), cujo
objetivo resgatar a funo social das cincias biolgicas e lutar pelo direito de
controle social e tico sobre os saberes da biologia relativos reproduo, sexua-
lidade, sade mental, doenas terminais, eutansia e engenharia gentica, que tam-
bm so seus principais campos atuais de reflexo (OLIVEIRA, 1995b).
Sua importncia tambm est na perspectiva, j desenhada acima, do
tipo de sociedade que vem se desenvolvendo aps a II Guerra, na qual as gran-
des bandeiras dos direitos humanos do sculo XXI provavelmente estaro liga-
das ao direito ao prprio gene, inviolabilidade do patrimnio gentico humano
e liberdade reprodutiva (OLIVEIRA, 1995b, p. 344).

155
 Tudo isso fez com que a biotica se desenhasse socialmente como movi-
mento e teoria, trabalhasse com o cotidiano e as perspectivas futuras e tivesse
mltiplas faces, mas com uma perspectiva bsica: o respeito diversidade e
dignidade humanas, desenho semelhante ao do feminismo. A Biotica e o femi-
nismo guiam-se pelos valores de liberdade, autonomia, justia, aumento dos be-
nefcios e diminuio dos malefcios.
O feminismo significa tambm um movimento social. Parte da
constatao de que a subordinao da mulher fato constante na histria da
humanidade e as manifestaes de sua insubordinao tambm. O feminismo
significou que as mulheres passaram a trabalhar na teoria e na prtica de forma
conjunta em grupos, os mais heterogneos possveis, sobre a questo da opres-
so e submisso da mulher. A segunda onda do feminismo (a partir dos
anos70) coloca em pauta a questo do controle do corpo nos temas do aborto
e da violncia contra a mulher.
Defesa de diretos iguais para homens e mulheres aliado ao compro-
misso poltico de melhorar a posio das mulheres na sociedade esto envolvi-
dos nas vrias correntes feministas, formando movimentos e o conjunto de
teorias que se desenvolveram a partir de experincias diversificadas de opres-
so feminina e uma crena ou viso de mudana social. Nesse sentido, um
movimento plural desde sua origem e essa pluralidade est presente nos siste-
mas de valores, nas doutrinas e nas aes prticas voltadas para a transforma-
o da condio da mulher.
Entretanto, o feminismo questiona se a biotica suficiente para asse-
gurar direitos fundamentais do ser humano, uma vez que possui lacunas na
forma de lidar com as desigualdades sociais e a opresso. As feministas fazem
a crtica cincia, ao seu mtodo reducionista, pretenso da universalidade, a
institucionalizao da cincia sob as rdeas de um estado explorador, a produ-
o de cincia ainda dominada por homens e ao questionamento da neutrali-
dade cientfica por meio dos recortes dados em termos de classe, gnero e
raa/etnia e do atrelamento do tema a pesquisar s necessidades de quem fi-
nancia a pesquisa.
No caso do direito ao aborto, por exemplo, h uma tendncia dos
bioticos a polemizar por meio dos parmetros tcnicos que buscam delimitar
desde que poca pode-se considerar o feto como pessoa com direitos. Segundo
uma biotica feminista (McKLIN, 1996), esse no deveria ser o foco do proble-
ma. Qualquer que seja a poca considerada, pelo papel que a mulher tem de
sustentar a vida do feto em seu corpo, ela deve ter prioridade no direito liber-

156
dade de decidir sobre a vida do feto. No se deve dar ao feto um status moral
superior ao das crianas, dos adolescentes e das mulheres.
O vis de gnero pode ser notado na construo da histria da biotica.
A descoberta da dupla hlice do DNA deve-se cristalgrafa inglesa Rosalind
Franklin (1929 1958), ao geneticista norte-americano James Watson ( 1928 ...) e
aos fsicos ingleses Francis Copton Crick (1918...) e Maurice Huge Wilkins ( 1916...).
Segundo Oliveira (1995a, p. 82, nota 17):
[...] os homens receberam o Prmio Nobel de fisiologia e medicina em 1962
[poca em que Rosalind j havia morrido] [...] Ela em geral no citada como
co-descobridora da dupla hlice embora saiba-se que foi ela quem realizou as
pesquisas que demonstraram a estrutura do DNA. Maurice, seu chefe de labo-
ratrio, abandonara naquele perodo esta pesquisa. Watson e Crick fizeram os
modelos, baseados nos raios X de Rosalind. O prprio Watson, em seu livro A
Dupla hlice, diz que os ltimos raios X que retratavam melhor a molcula,
foram conseguidos por Maurice, sem a permisso dela.

Tambm deve-se evidenciar que a perspectiva crtica do feminismo fi-

cou ausente dos fruns de debate biotico at os anos 90, do sculo XX, embora
a biotica seja diretamente comprometida com o combate eugenia e trate de
questes diretamente relacionadas a direitos e sade sexuais e reprodutivas, o
maior campo de ao e militncia feminista a partir dos anos 70 (OLIVEIRA,
1995a; DINIZ; VLES, 1998).
Foi no final da dcada de 80 e na de 90 que surgiram os primeiros
estudos crticos aceitos entre os bioeticistas. As teorias feministas so um dos
principais vetores de crticas teoria principalista e disciplina biotica. Formal-
mente, a biotica feminista surgiu nos anos 90 com publicaes que interrelacionam
os dois temas (DINIZ; VLES, 1998, p. 255-263).
Assim, as crticas feministas evidenciadas at agora mostram a ce-
gueira de gnero, tanto em termos da construo terica quanto em termos
da desvalorizao da mulher dentro da cincia e da sociedade. Em relao
aos temas do debate biotico, a crtica feminista mais forte est ocorrendo
em torno das atitudes perante a engenharia gentica, em termos de impactos
ecolgicos sobre a natureza e para o futuro da humanidade, e em relao ao
controle social e tico sobre a bioengenharia, especialmente no que diz res-
peito s novas tecnologias reprodutivas da concepo. As feministas tm cr-
ticas capacidade dos bioticos de tecnizar os dilemas morais (tais como
aquele expresso acerca do aborto) e ao reducionismo grosseiro provocado
por seu uso massivo e descontextualizado. Para as feministas, a discusso da
Biotica deve enfocar mais uma preocupao em fazer o bem constante-
mente e orientar a ao em termos do contexto em que est sendo vivida e as

157
 consequncias que provoca para os diversos atores envolvidos; no h uma
preocupao em construir um manual de regras e proibies, como tem sido
mais frequente no contexto mdico.
Suas principais tendncias de reflexo so: a) a defesa da
instrumentalizao tcnica das mulheres, controlada pelas prprias mulheres;
b) a avaliao de riscos e benefcios com a constante vigilncia acerca dos des-
dobramentos negativos das novas tecnologias; c) rejeio total s novas
tecnologias, por conta da crena na impossibilidade de um controle social e
poltico. Dentre essas correntes, a mais popular tem sido a de avaliao dos
riscos e benefcios (DINIZ; VELEZ, 1998; OLIVEIRA, 1995a e b; LAMAS, 1996;
SHERWIN, 1996; SCAVONE, 1999).
Para a avaliao de riscos e benefcios, muito do olhar feminista tem
sido a preocupao com o sistema mdico dos cuidados com a sade. As
feministas criticam a prtica mdica como desumanizante. A tica feminista
evidencia que a prtica mdica atual uma poderosa instituio social que con-
tribui para a opresso da mulher: prolifera sobre estruturas de poder hierrqui-
cas; possui padres de controle autoritrio; trata diferentemente pacientes ho-
mens e pacientes mulheres; tem interesse obsessivo pelas funes reprodutivas
das mulheres; perpetua esteretipos de papis sexuais; refora o servilismo da
mulher nas relaes familiares; alguns mdicos e tericos do conselhos que
explicam e justificam algumas prticas masculinas como a infidelidade conju-
gal, o incesto e a agresso sexual masculina; dentre outros (SHERWIN, 1996, p.
271, traduo e resumo nossos).
A tica feminista, semelhana da biotica, considera fundamental a dis-
cusso da natureza das relaes mantidas entre os agentes que realizam a ao e
aqueles que so afetados por ela, uma vez que essas relaes se do num contexto
de desigualdades existentes entre as pessoas envolvidas. Entretanto, a biotica no
tem como compromisso acabar com a opresso, enquanto a tica feminista co-
loca este como um dos seus objetivos fundamentais, pois leva em conta as rela-
es de poder existentes nas interaes sociais, em qualquer das suas considera-
es morais (SHERWIN, 1996).
As relaes de poder existentes na sociedade em geral e no sistema m-
dico especificamente, produzem diferenas entre as mulheres e diferenasde tra-
tamento que as mulheres recebem nos variados contextos mdicos. Segundo
Sherwin (1996), apesar dessas diferenas, algumas caractersticas gerais definem
as experincias das mulheres dentro da sociedade e da medicina: a) a medicina
favorece o entendimento fisiolgico e percebe as mulheres como fisiologica-
mente iguais: b) as diferenas sociais atuam no tipo de tratamento que as mulhe-

158
res recebem por parte dos profis-sionais de sade; c) alguns esteretipos gerais
sobre as mulheres tambm influenciam nos cuidados que elas recebem (SHERWIN,
1996, p. 276, traduo e resumo nossos). Nos estudos bioticos, no h conside-
rao alguma sobre o papel poltico da medicina, omisso essa que contribui
para a legitimao das instituies de sade existentes. Da sua tendncia conser-
vadora e reformista (SERWIN, 1996, p. 273).
Os argumentos feministas evidenciam a preocupao com perguntas
ticas dentro de um marco contextuado em relao ao sexismo, ao social e ao
poltico. Uma das tarefas principais da tica feminista [...] desenvolver mode-
los conceituais para reestruturar o poder associado recuperao da sade que
permitam s pessoas um maior controle sobre sua sade (SHERWIN, 1996, p.
283, traduo nossa), sugerindo que a medicina se transforme em uma instituio
menos hierrquica e mais democrtica.
Entretanto, a tica feminista para o cuidado com a sade contm como
umas de suas bases tericas a universalizao do carter feminino, pois a diferen-
a de gnero alicera o raciocnio moral tal como em Gilligan (1982) e outras
autoras associando cuidado com os outros moralidade das mulheres, e
moralidade do homem com sistema de regras abstratas e universais.
Essa nfase na tica do cuidado como feminina acentua desigualdades
de gnero, provocando uma diviso moral do trabalho com apelo essencialista
(DINIZ; VLEZ , 1998, p. 255-263). Ao adotar uma postura relativista e
construtivista/crtica, essa posio tem sido questionada e mesmo ultrapassada
por conta da universalizao e tambm do debate cultura versus natureza. pos-
svel acreditar que o sexismo tem sido, por fatores scio-culturais, amplo e gene-
ralizado, mas difcil chegar ao outro extremo, e acreditar numa tica essencial-
mente feminina.
Assim, embasar uma tica feminista em algum tipo de essencialismo fe-
minino no me parece um bom caminho para percorrer. O horizonte da agenda
poltica j em debate, quando baseado em perspectivas construtivistas, possibilita
discutir melhor a possibilidade de equidade nas relaes de gnero e de igualdade
de direitos. Tambm, a partir dessa perspectiva, a tarefa de articular relaes de
poder na arena de atuao dos movimentos sociais que possam se estabelecer
como hegemnicas no diminui porque o lugar da mulher no est previamente
demarcado pela natureza.
Mas, acreditar na postura relativista e construtivista/crtica no signi-
fica que a prtica poltica se mova de maneira simples e fcil. As contradies
podem tomar formas paradoxais e as previses da ao poltica podem
tomar o caminho da incerteza, como no caso das reaes feministas interna-

159
 cionais poltica controlista que alm de denunci-la, avanou em discusses
sobre sade, sexualidade, direitos sexuais e reprodutivos. Apesar dos avan-
os ocorridos, a tnica controlista no deixou de acompanhar as discusses
que acoplaram justificativas modernizadas ao neomalthusianismo, com os
tons das bandeiras ecolgicas e feministas. Relao solidria com a natureza,
com o direito da mulher de decidir sobre o seu prprio corpo e a obrigao
dos governos em implementar polticas pblicas capazes de assegurar esses
direitos foram consensos gerados nesse processo, e servem para exemplificar
como interesses to distintos podem estar reunidos de maneira paradoxal.
Na prtica, os esforos da cooperao internacio-nal investem massivamente
em polticas de controle populacional dos pobres sob a rubrica de planeja-
mento familiar (OLIVEIRA, 1995b).
E ainda, a relao entre sobrevivncia do planeta e controle da natalida-
de humana contida na poltica controlista, pode ser vista como portadora de
outro paradoxo: a necessidade imperativa de controle do corpo procriativo da
mulher com a finalidade de salvar o planeta parece suficiente para encaixar esta
poltica controlista no rol do princpio biotico de praticar o bem. Por outro lado,
coloca frente a frente, na arena, dois grandes movimentos que vm alicerando o
controle social dos governos: o movimento feminista e o ecolgico.
Assim, dois grandes desafios se colocam: o aumento do controle
social e a diminuio do controle sobre o corpo da mulher. possvel essa
equao?
O controle social e poltico da cincia que manipula a vida parece
estar longe de ser atingido. Em As Consequncias da Modernidade, Giddens (1991)
prope uma anlise da modernidade baseada na confiana e no risco. O
problema da oposio binria entre razo e f toma um novo flego com a
discusso sobre a confiana, a segurana ontolgica, o risco e o perigo. O
problema da previso tem como sada o realismo utpico. O controle e a
prova dos fatos tm limitaes. No podemos controlar a vida social com-
pletamente, mesmo considerando que ns mesmos a produzimos e repro-
duzimos em nossas aes. (GIDDENS, 1991, p. 153). As altas-consequncias
dos riscos no podem ser postas prova empiricamente. O risco da guerra
nuclear ou de um acidente numa usina nuclear no podem ser medidos
factuamente. Temos uma idia do que poder acontecer ao estudarmos as
consequncias das exploses de Hiroshima e Nagazaki, ou do acidente de
Chernobil, mas a realidade segue uma orientao contrafactual. O desenvol-
vimento do conhecimento emprico tambm no nos permite decidir entre
diferentes posies de valor (GIDDENS, 1991, p.153).

160
 Passamos a viver num mundo em que s temos certeza da incerteza, no
qual o controle social e poltico vai ficando cada vez mais envolvido com os
sistemas de percia e, cada vez menos, esses sistemas podem oferecer clculos
precisos dos riscos que corremos com os empregos da tecnologia, especialmente
na engenharia gentica. Um exemplo clssico o dos transgnicos, que durante
muito tempo foram proibidos, porque no sabamos calcular precisamente seus
efeitos sobre o corpo humano, e passou a ser liberado, durante algum tempo,
baseado na alegao de que no havia sido observado nenhum efeito danoso ao
organismo humano.
Nesse caso, como no da poltica controlista, o desafio da biotica femi-
nista est em descobrir como articulaes de poder de movimentos sociais po-
dem ser to mais fortes do que as articulaes de poder dos governos e das
indstrias mais poderosos do mundo. A perspectiva do controle social envolve
os movimentos por caminhos de difcil previso e por um saber fazer nebuloso
quanto a resultados obtidos. Se os movimentos so fundamentais para o estabe-
lecimento de direitos sociais e humanos, sua preservao e garantia encontram
como cenrio o alargamento das desigualdades sociais e o aumento da concen-
trao de renda.
Quanto diminuio do controle sobre o corpo da mulher, as pers-
pectivas tambm passam pelo aumento do uso da tecnologia. Para Donna
Haraway (1991), o uso intensivo das novas tecnologias e sua interao cada
vez maior com o organismo humano tendem a dissolver as diferenas de
gnero. Entretanto, a perspectiva predominante na biotica a de que o
androcentrismo da tecnocincia pode existir, mesmo sem estruturas
dicotmicas como o masculino e o feminino.
As articulaes da biotica feminista esto se organizando por meio de
encontros, conferncias, tais como: Conferncia Internacional da Mulher, Pro-
cria-o e Meio Ambiente (1991); Conferncia Mulheres por um planeta saud-
vel (1992); e redes, a exemplo da Rede de Defesa da Espcie Humana, sediada
no Rio de Janeiro, e das Redes Nacional e Internacional Feminista de Direitos e
Sade Reprodutiva etc.
Os principais direitos e questes colocadas at agora levam em conta
que [...] as tecnologias, em geral so um novo mtodo para dominar o mun-
do de modo mais efetivo e para controlar ainda mais as mulheres [...] As
tecnologias genticas de reproduo so um ataque especfico contra a digni-
dade humana da mulher e contra o seu direito autodeterminao. (OLIVEI-
RA, 1995a, p. 94). A engenharia gentica e a engenharia da reproduo so
consideradas como parte da ideologia do eugenismo, qual as feministas se

161
 opem. So produtos de desenvolvimento da cincia que se baseia na concep-
o do mundo como uma mquina, e no coincidem com as necessidades das
mulheres ou da melhora de seu status na sociedade atual. Enfim, todas as femi-
nistas so contra o sexismo na cincia e o patenteamento de seres humanos.
Propem uma redefinio da Biologia. O raciocnio biotico feminista deve
sempre buscar o equilbrio entre liberdade e responsabilidade.
Assim, a biotica mdica e a feminista nos mostram que no existe um
s critrio universal tico e de justia. Tambm no existem aes boas ou ms a
priori; os detalhes, as particularidades e os contextos so importantes para delimi-
taes ticas. Mas, sem dvida, o compromisso com a mudana social e a luta
contra a opresso e discriminao dos seres humanos evidencia-se na biotica
feminista.
No campo da biotica feminista, embora as perspectivas tericas
construtivistas apontem para grandes possibilidades de mudana social, a prtica
feminista atravessa por terrenos nebulosos; muitas vezes nos perguntamos se
estamos agindo no sentido das mudanas ou reforando, de maneira involuntria,
as estruturas estabelecidas. Diminuio do controle sobre o corpo feminino e
aumento do controle social so duas metas claras na agenda biotica feminista de
mudana, mas a dificuldade em alcan-las grande.
Tomando especificamente dois temas importantes neste trabalho, o
controle populacional e a engenharia gentica, o debate perpassa dois campos
importantes na construo do feminismo. O primeiro, a poltica controlista, foi o
terreno onde houve luta vitoriosa em garantir direitos individuais e obrigaes
governamentais em relao contracepo, cuja abrangncia dos servios de
referncia implantados e os resultados das articulaes nacionais e internacionais
deixam algumas feministas a questionar sobre as implicaes dessas conquistas
para a efetividade das mudanas sociais.
O segundo, a engenharia gentica, especialmente no que se refere s
novas tecnologias conceptivas, surge num cenrio em que essas implicaes da
luta por direitos contraceptivos ainda no so to claras a ponto de apontar
caminhos para aprofundar a luta de saber como e quem decide sobre a con-
cepo. Sabemos que a garantia de diretos individuais e da responsabilidade do
Estado so o comeo, mas as incertezas e os riscos envolvidos nessas tecnologias
so maiores que no caso das tecnologias contraceptivas. Por isso, a luta social
torna-se mais complexa e a previso de atitudes e agendas que provoquem
mudanas que incluam eqidade e justia de gnero para todos os seres huma-
nos, mais difcil.

162
 Entretanto, o grau de complexidade e dificuldade atravessados no deixa
as mulheres imobilizadas. A prtica das mulheres no sculo XXI, no plano cole-
tivo, aponta para uma meta coincidente com a do movimento biotico feminista:
a preservao da espcie.
Elas so 80% das lutas ecolgicas, 90% das lutas antiarmamentistas e 70% das
lutas populares. Isso quer dizer que elas esto entrando na contramo da hist-
ria, uma histria de guerras, violncia e desigualdades. Essa hoje a atitude
concreta das mulheres, que visa humanizao das estruturas de Estado e do
mercado econmico, essencial para reverter o processo de destruio ao menos
at 2050, considerado o ponto de no-retorno pelos eclogos da Rio 92.
(MURARO, 2000).

NOTAS

1
As manipulaes genticas existem desde os primrdios da humanidade. A seleo de plantas e animais
e a criao de novas espcies, a fabricao de po e cerveja, a transformao de leite em coalhada e
queijo, entre outras, so exemplos de manipulao gentica feita por meio dos mtodos de erros e
acertos. As mulheres que so consideradas as inventoras da agricultura, provavelmente foram pionei-
ras das manipulaes genticas por meio desse mtodo (OLIVEIRA, 1995a e b).
2
Exemplos dessas idias e tambm das lacunas cientficas que esto por trs de indues levadas ao
extremo para provar uma tese podem ser encontradas no livro O Gene Egosta, de autoria de Darwkins
(1989).
3
Publicaes recentes tais como Antropologia do Cyborg as vertigens do ps-humano (HARAWAI; KUNZRO;
SILVA, 2000), Cyborg babies... (DAVIS-FLOYD; DUMIT, 1998), A sade perfeita (SFEZ, 1996), Velhos valores,
novas tecnologias, quem o pai? de Verena Stolcke (1986), so bons exemplos tericos e de experincias
prticas que apontam como essas problemticas so vividas atualmente, como a relao com a
tecnologia da procriao tem colocado situaes que (re)foram posicionamentos acerca dos valo-
res da vida e das relaes de parentesco, os grandes projetos e possibilidades futuras, previses de
mudanas nas relaes sociais e dissoluo de relaes de gnero, etc. Tambm no posso deixar de
mencionar a Revista Estudos Feministas, que inclui vrios artigos a respeito das teorias de gnero, das
novas tecnologias reprodutivas, da sade e dos direitos sexuais e reprodutivos. Sobre mudanas no
comportamento sexual e procriativo a partir das novas tecnologias reprodutivas de concepo, ver
especialmente artigo de Marilyn Stratern (1995), intitulado Necessidade de pais, necessidade de mes, sobre
mulheres que queriam bebs, mas no queriam sexo, na Inglaterra.

REFERNCIA

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165
RELAES DE GNERO E CULTURA NO
DISCURSO JURDICO

Ana Maria Vasconcelos Melo

Amy Adelina Coutinho de Faria Alves

C
appelletti e Garth (1988), no ensaio Acesso Justia, sinalizam, como
outros tericos do Direito, que uma das tarefas bsicas dos
processualistas modernos seria a ampliao de suas investigaes
para alm dos tribunais, utilizando mtodos e anlises da sociologia, da poltica,
da psicologia, da economia e de outros estudos sociais.
Esse alargamento da viso dos pesquisadores do Direito, envolvendo a
interdisciplinaridade e, como o queria Morais (1998), a perspectiva transdisciplinar
do prprio Direito e da democracia, veio, a rigor, desembocar na viso crtica
do funcionamento do Judicirio no Brasil, encaminhando o que hoje se denomi-
na de a crise do Judicirio. Mas, um pouco mais alm dos problemas levanta-
dos sobre o funcionamento do Judicirio, como a necessidade de justia mais
rpida e eficiente, maior qualificao dos profissionais, aumento do quadro de
servidores da justia, justia mais acessvel (mais barata), justia para todos,
enfim, - uma modernizao e reforma do Judicirio - est posto, mais do que
nunca, o debate sobre a historicidade das prticas discursivas do Direito e suas

167
 relaes com a cultura que envolvem, tanto os operadores do direito como seus
usurios cotidianos, na medida em que englobam os imaginrios e o simblico
na interpretao das realidades scio-jurdicas, nas suas relaes com as questes
de gnero. As reflexes que se seguem tm, pois, por objetivo, realimentar esse
debate, uma vez que comprometem a cidadania feminina e a democratizao
dos direitos sociais.
No resta dvida que, subjacente a esta discusso esto concepes no
mnimo polmicas e de modo algum tranqilas no mbito das cincias sociais.
Ao enfrentar as questes que circundam a concepo de discurso e de anlise do
discurso, optamos por incorporar as anlises de Fairclough (2001) sobre a teoria
social do discurso.
Segundo essa concepo, ao utilizar o termo discurso, est-se pro-
pondo considerar a linguagem como forma de prtica social. No constitui o
discurso uma atividade puramente individual. Neste sentido, o discurso
visualizado como um modo de ao, agindo sobre o mundo e as pessoas.
Compreendido como modo de representao, implica numa relao
dialtica entre o discurso e a estrutura social e socialmente constitutivo. Sob este
prisma, o discurso uma prtica que no se resume somente na representao do
mundo, mas de significao do mundo, e contribui para a construo e
desconstruo dos sistemas de conhecimento e de crenas, participando da re-
produo da sociedade e de sua transformao. Como modo de prtica poltica,
mantm e transforma as relaes de poder. Enquanto ideologia, naturaliza e
pode exercer efeitos conservadores sobre as relaes de poder. Por outro lado, a
noo de cultura evoca a valorizao dos imaginrios e do simblico.
Atravs das prticas dos operadores do Direito, pode-se observar, no
discurso scio-jurdico, as mais diversas concepes dos modos de vida, do
mundo, alm de crenas, valores, desejos, sentimentos e formas de interveno
nos conflitos intersubjetivos que constituem os imaginrios e o simblico nas
prticas discursivas.
No intuito de examinar e extrair hipteses e questionamentos das rela-
es entre gnero e cultura no discurso jurdico, utilizamos resultados de um
conjunto de investigaes que vm sendo realizadas pelo grupo de estudos do
Ncleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares sobre a Mulher e Relaes de
Gnero (NEPIMG), que abrange pesquisas sobre a Violncia contra a mulher no
Estado de Sergipe, bem como questes levantadas pelo Grupo temtico Cul-
tura, identidades e Imaginrios nas relaes de gnero. Num primeiro momen-
to, trabalhamos a anlise da condio feminina no mbito do Direito de Famlia,
tendo como espao emprico os processos emanados do Frum Olmpio Men-
dona em Aracaju/SE, no perodo de janeiro a setembro de 2000. De um uni-

168
verso de 400 casos de planto e amostra de 80, incluindo questes de disputa do
direito guarda de menores, penso alimentcia e aes de desquite, os proce-
dimentos metodolgicos incluram anlise documental de processos, fichas de
planto e 25 entrevistas com os requerentes, que tiveram uma durao mdia de
uma hora, transcritas de acordo com a tcnica de registro cursivo. Para a anlise
dos dados, privilegiou-se a tcnica de anlise de discurso.
Os dados evidenciaram: a) as situaes fticas de desquite litigioso a
mulher que recebe um outro homem que no o marido em sua residncia, na
ausncia do cnjuge mostram que foram por vezes interpretadas pelo discur-
so judicial como situaes caracterizadas por dupla moral, e at de injria gra-
ve (no juzo cvel significa ofensa honra, respeitabilidade do lar); b) o proces-
so de estigmatizao, da construo da imagem da mulher como desonesta,
de atitudes suspeitas pde ser detectada a partir de idias culturalmente forja-
das, acatadas na sentena. As questes de gnero interferem tambm na funda-
mentao das sentenas; c) em processo de disputa de guarda de filhos,
freqentemente atribuda me conduta moral desrespeitosa (freqenta ba-
res, bailes e sai rua com freqncia, por exemplo), razo que a impediria de ser
me zelosa e cuidadosa.
Um segundo conjunto de pesquisas na rea da sociologia penal levado a
efeito pelo grupo de pesquisadores do NEPIMG de 1993/2000 e resumido na
publicao/coletnea de Alves (2001), mostra que, a rigor, as prticas jurdicas
geram, no cotidiano processual, discursos diferenciados produzidos por: a) os
mais diversos operadores do direito, quer sejam juizes, promotores, advogados
e juristas (ao nvel da produo terica); b) usurios.
As questes de gnero interferem nas fundamentaes das sentenas,
evidenciando preconceitos em relao situao social dos requerentes nas aes
cveis e criminais. Faria (1999), ao se referir aos problemas de formao dos
juristas, argumenta que os cursos jurdicos, ao construrem uma mentalidade for-
temente legalista, acompanhada de informaes burocrticas e subservientes,
contribuem para formar profissionais incapazes de perceber e captar conflitos e
tenses sociais, reproduzindo imaginrios estigmatizadores. Melo e Alves (1999)
constatam que a anlise de processos demonstra a construo de imaginrios nas
sentenas que reproduzem a violncia detectada nos imaginrios populares.
Uma juza, ao condenar uma mulher a 5 anos de recluso por trfico de
drogas se utiliza dos seguintes argumentos para a deciso: [...] ela prpria j
confessou que j cumpriu pena no reformatrio penal [...] pela r, viver no meio
em que vive, entre marginais [...] Diga-me com quem andas que eu te direi quem tu s...
(grifo nosso). Outros argumentos para condenar florescem no cotidiano dos
processos: Por se tratar de uma prostituta no tinha conduta ilibada... (condenada por
homicdio culposo, grifo nosso).

169
 Ampliando o inventrio dessas pesquisas, um outro conjunto de dados
compe o terceiro momento investigativo reflexivo. Trata-se de estudos sobre o
prprio processo de modernizao do Judicirio nas sociedades contempor-
neas que tm adotado formas chamadas de renovadoras na soluo de litgios
judiciais, como fruto de polticas adotadas pelos estados modernos.
Nesse sentido, no Brasil, as novas orientaes constitucionais1 direcio-
nadas para efetivar o acesso justia previsto no art.5, inciso XXXV da Consti-
tuio Federal, e o pleno exerccio da cidadania, modificaram de forma
substancial o sistema penal quando a Constituio Federal, no seu artigo 98,
institucionalizou a criao dos Juizados Especiais Criminais, inserindo a conci-
liao como uma forma de solucionar os litgios penais de menor potencial
ofensivo, atravs da lei Federal 9.099/95, conhecida como a Lei dos Juizados
Especiais Cveis e Criminais, que disciplina o procedimento jurdico para o
juizado especial cvel e criminal.
Considerando a anlise do imaginrio jurdico da conciliao, pesquisa
empreendida por Alves (2000), do grupo de estudos de Violncia contra a
Mulher no Estado de Sergipe/NEPIMG, envolvendo o exame sobre O Judi-
cirio em Sergipe: anlise crtica, o discurso de conciliao se prope ao acordo
entre as partes na resoluo judicial do conflito. Vale observar, que a questo da
subjetividade, construtora dos imaginrios jurdicos, particularmente no campo
da sociologia do direito penal, atentam para a direo de reflexes torico-
metodolgicas em torno de uma dialtica fenomenolgica da subjetividade.
A pesquisa de campo2 privilegiou como recorte emprico de anlise a
cidade de Aracaju, incidindo a amostra no 1 Juizado Especial, que data de 1996
e abrange jurisdicionalmente os bairros de 13 de Julho, Jardins, Incio Barbosa,
Conjunto Augusto Franco, Mosqueiro, Luzia, Jardim Esperana, Suissa, So
Conrado, So Jos, Aeroporto, Areia, Atalaia Velha, Coroa do Meio, Jabotiana, J.
Baiano, Pereira Lobo, Terra Dura, Salgado Filho, Santa Tereza, T. Carmo, Barra
dos Coqueiros, D.I.A., Grageru, Ponto Novo, Jardim Alvorada e Farolndia.
Tendo em vista a jurisdio do referido Juizado Criminal, ele abrange
bairros perifricos que centralizam habitantes de baixa renda, em que h pouca
infra-estrutura e condies de moradia, como tambm bairros onde se agrupam
a classe mdia, com relativa qualidade de vida, tomando por referncia o contex-
to urbano nacional.
Resumindo dados do perfil social dos usurios desse juizado, observou-
se que, de um universo de quarenta (40) processos, duas partes por processo,
portanto oitenta (80) partes, foram identificadas trinta e duas (32) profisses
diferentes, sendo as de maior freqncia das vtimas 88,5% so do sexo femi-
nino as de prendas do lar seguida por estudantes, costureiras e comerciantes.

170
O sexo masculino figura como a maioria das partes litigantes, constituda de
vigilantes, funcionrios pblicos, professores e militares. A maior parte dos delitos
se refere violncia domstica.
As conciliaes, por sua vez, no so prticas distantes do imaginrio
feminino, posto que as promessas de conviver bem, de acordo com as histrias
de vida relatadas nos boletins de ocorrncia, em especial procedentes da Delega-
cia da Mulher, atestam reiteradas conciliaes informais depois das agresses. O
Juizado Especial Criminal vem apenas formalizar e dar um cenrio simblico a
essas conciliaes, oferecer sentenas homologadas como ttulos de paz, pe-
queno descanso na convivncia atribulada das relaes passionais, em geral con-
turbadas. foroso observar que os Juizados Especiais se inserem num contex-
to das propostas que visualizam em seu item de modernizao a democratizao
atravs do acesso justia3 e, com isso, uma maior igualizao das garantias e
direitos, onde o desenvolvimento do discurso da conciliao aparece como tcnica
formal procedimental disciplinada pela lei. Neste sentido, Zaffarroni (1997, p.73)
evidencia: O discurso judicial desenvolve a sua prpria cultura pragmtica,
regulamentadora, de mera anlise da letra da lei, com clara tendncia a
burocratizao.
Por outro lado, os boletins de ocorrncia descrevem depoimentos no
quais so comuns espancamentos, murros, pontaps, quebra de pertences pes-
soais das vtimas, alm de violncias psicolgicas caracterizadas por ditos como:
Vagabunda, Ordinria, Filha da Puta, V Tomar, e outros do tipo ameaa,
como por exemplo: Eu vou pegar uma faca e vou lhe furar todinha, vou lhe
rasgar de baixo para cima (Boletim de ocorrncia 196/97).
Numa proposta de diferenciar os delitos mais graves dos menos graves,
a lei 9.099/95, ao apontar para um importante debate, os chamados crimes de
menor potencial ofensivo 4, nos encaminha para uma enorme gama de
questionamentos, considerando as relaes de gnero e cultura no discurso jur-
dico. Realizado dentro de determinado prazo temporal oralidade e celeridade
constituem princpios importantes a experincia discursiva, o dilogo atravs
do Juiz Conciliador, se por um lado oferece algumas condies de fala, de ex-
presso de angstias por parte dos litigantes, a objetividade e racionalidade jurdi-
cas devem limitar o exame mais aprofundado dos conflitos, j que sua tarefa
primordial se exaure no ato de conciliar. O momento ftico da conciliao exibe
privilegiadamente os chamados smbolos de preferncia, em que valores como
a paz, a segurana, a justia, utilizados pelo Estado moderno, constituem repre-
sentaes imaginrias. Arruda JR (apud PORTANOVA, 1995, p. 54) explicita: So
desejos, esperanas, nostalgias, so enfim, ideologias que sobrevivem graas a um
discurso lacunar.

171
 A paz talvez o valor mais importante, especialmente no que se refere
aos crimes de leso corporal e ameaa. Porm, uma conciliao que verdadeira-
mente no induz paz no passa de uma trgua (ALVES, 2001, p.16). Essa paz
utpica aparece assim expressa em inmeras sentenas conciliatrias:
Os autores do fato se comprometem a no mais importunar a vtima [...]
O autor do fato se compromete a no mais proceder da forma como est
narrado no histrico de fls., devendo a partir de ento obedecer as regras de boa
convivncia, do respeito mtuo e da urbanidade social.
Ambas as partes se comprometem em juzo a no mais se importunarem deven-
do para tanto obedecerem as regras de boa convivncia, urbanidade e respeito
mtuo [...] (ALVES, 2001, p.17).
Diante do descaso do sistema penal comum para com a vtima, em espe-
cial a vtima mulher, a lei dos Juizados Especiais Criminais inova em trazer a vtima
atravs do modelo consensual proposto, porm necessrio aclarar o processo
conciliatrio sob uma nova luz, mais intensa e profunda, na medida em que,
freqentemente, mulheres, no to treinadas na verbalizao de seus interesses, en-
contram no espao pblico ambiente inadequado para o posicionamento de seus
direitos, dado que as solues propostas pela lei so superficiais, ocorrendo, no
dizer de Hermann (1998, p. 52) a [...] duplicao da vitimao feminina, incapa-
cidade preventiva e resolutria do Sistema Penal. Benoit (2000), numa releitura
atual das tendncias de anlise de estudos feministas, argumenta que, superando o
reducionismo biolgico, tenta-se uma reconstruo do feminino e do masculino a
partir do campo de suas significaes simblicas. Do ponto de vista das relaes
entre os estudos de gnero e o Direito, indaga-se: que sujeitos e relaes constrem
o Direito como cincia tradicionalmente e tendencialmente masculina?
Sumariando, a sada de mulheres do espao domstico para o enfrentamento
jurdico-social por si s pode se constituir numa conquista/resistncia, mas mide
se torna mais uma oportunidade de silenciar.
A sentena conciliatria passa a idia falsa e ineficaz de que os termos
da conciliao tero o poder de gerar efeitos duradouros, apesar da composio
civil vir acrescida de uma pena de multa se houver o descumprimento do acordo.
A vestimenta jurdica da conciliao desvenda as maneiras de realizar o direito nas
esferas simblicas da poltica criminal, podendo mas nem sempre o que acon-
tece se constituir num espao potencializador do exerccio da cidadania.
Nessa relao de construo do acesso justia, os operadores do direito encon-
tram as partes processuais no mundo em que vivem, com suas histrias de vida familiar,
violncia domstica e social. O Estado imiscui-se deste modo na alma e vida das partes,
onde o processo, num brevssimo relato de realidade, tenta, racionalizando, transform-la.
Como o refere ainda Alves M. (2001, p. 65), as questes trabalhadas, no
que concerne aos pequenos delitos, levantam indagaes cruciais no campo dos

172
direitos humanos. Que funo a conciliao de um crime de ameaa pretende
exercer nas relaes pessoais? Como configurar o acesso justia se no se
realiza o acesso s angstias, igualdade e a dignidade dos sujeitos, pretendidos
pela Constituio? A cultura jurdica da ameaa desvenda por si s a fragilidade
dessa lgica conciliatria, evidenciando que a estrutura dos Juizados Especiais
Criminais, cumprindo os critrios de celeridade e economia processual, exerce
sua funo maior que a de desafogar as prateleiras dos cartrios, e assim
desburocratizar o sistema penal brasileiro. Ocorrem, pois, neste mbito, contra-
dies entre a igualdade jurdico-formal e as questes especficas de desigualda-
des nas relaes de gnero. Os estudos e pesquisas com enfoque no acesso a
justia constituem-se inovadores, na medida em que as questes que obstaculizam
tal acesso dificuldades de ordem gerados pelos problemas scio-econmicos
da populao, de ordem informativa e de capacidade postulatria, e de elemen-
tos simblicos revelam a distncia dos cidados em relao administrao da
justia. Santos (1997) indica que os estudos nessa rea tm se preocupado com
obstculos sociais e culturais ao efetivo acesso justia por parte das classes
populares, hoje mais formal do que real. A luta democrtica pelo direito deve
ser, ento, tanto uma luta pela aplicao correta da justia quanto uma luta pela
mudana do direito.
preciso, pois, considerar a necessidade cada vez mais urgente de uma
teoria crtica do Direito, que no pode prescindir de uma tica interdisciplinar e
transdisciplinar, levando em considerao as dimenses sociolgicas, psicolgi-
cas, culturais e polticas, e a questo dos imaginrios dos fenmenos jurdicos.
O papel e funo das significaes sociais imaginrias das quais a cultu-
ra no discurso jurdico parte essencial o de assegurar respostas condizentes
com a justia, dignidade, e direitos humanos de homens e mulheres, enfim da
populao usuria dos servios jurdicos. Como ainda referem Warat e Rocha
(1995), em ensaio sobre as relaes entre o Direito e sua linguagem, as respostas
de uma dada sociedade, os questionamentos do que ela como coletividade
suas necessidades, desejos e articulaes devem estar destinadas a prover de
sentido e justia tanto aos indivduos como s instituies.

NOTAS

1
O Art. 98 da Constituio Federal prescreve que a Unio no Distrito Federal e, nos territrios, os Estados
criaro: I Juizados Especiais, providos por juizes togados e leigos, competentes para a conciliao, o
julgamento e a execuo de causas cveis de menor complexidade, e infraes penais de menor potencial
ofensivo, mediante os procedimentos oral e sumarssimo, permitidos nas hipteses previstas em lei,
transao e o julgamento de recursos por turmas de juizes de primeiro grau (BRASIL, 1998).

173
 2
Dados extrados de pesquisa de Alves M. (2001).
3
O acesso justia tem por base o prescrito na Constituio Federal no seu art. 5, inc. XXXV: A lei no
excluir da apreciao do poder judicirio leso ou ameaa ao direito. Constituio Federal (1988).
4
Lei 9.099/95 Art. 61: Consideram-se infraes penais de menor potencial ofensivo, para os efeitos desta
Lei, as contravenes penais e os crimes que a lei comine pena mxima no superior a um ano,
excetuados os casos que a lei preveja procedimento especial.

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175
JOS DE ALENCAR, A DEMOCRACIA
PROPORCIONAL E O DIREITO DE VOTO
DAS MULHERES1

Maria Luzia Miranda lvares

O mais forte e tambm o mais legtimo dos

centros de resistncia que pode existir em um
pas livre a representao das minorias.
O voto no , como pretendem muitos, um
direito poltico, mais do que isso, uma frao
da soberania nacional; o cidado.
Jos de Alencar (1868, p. 41)

1 INTRODUO

O ficcionista romntico Jos de Alencar (1829-1877) revelou em sua

obra um invulgar interesse pela mulher, tratando-a como a principal personagem
de muitos romances, carregando nas tintas da figura apaixonada e apaixonante
que o cativou a partir de A Moreninha de Joaquim Manoel de Macedo, livro que
leu aos 15 anos e que muito o impressionou.
As mulheres de Alencar refletem tambm a presena marcante de sua
me e de sua tia, personagens de um quadro da infncia que descreveu em suas
memrias [...] minha boa me e sua irm D. Florinda [...] ao redor de uma

177
 mesa de jacarand [...] se ocupavam com trabalhos de costura, e as amigas para
no ficarem ociosas ajudavam (ALENCAR, [s.d.]).
Certamente no eram mulheres ociosas as suas Iracema, Lucola, Ceci e
as heronas de Senhora, A Pata da Gazela e outros romances. ndias, filhas de
colonos, moas ricas ou prostitutas, as personagens indicavam um comporta-
mento rebelde numa sociedade em que mulher era negada a disputa intelectual
com o homem ou mesmo um lugar mais evidente na vida profissional.
O casamento aos 35 anos com Ana Cochrane, descendente de ingleses,
filha de um mdico homeopata, tambm deve ter influenciado na pintura de
algumas heronas. Nessa poca, Alencar escrevia e fazia poltica, tendo sido mi-
nistro da Justia e candidato eleito ao Senado, cargo que lhe foi negado pelo
imperador D. Pedro II, a quem fazia oposio.
As polmicas criadas em torno de livros como A Confederao dos Tamoios,
de Gonalves de Magalhes (criticado duramente na sua opo indianista), e um
debate com Joaquim Nabuco pela imprensa no refletiram o comportamento
de suas heronas. Elas estariam a um passo adiante da morena de Paquet criada
por Joaquim Manoel Macedo e mais prximas das ambiciosas de Ea de Queiroz
e de autores em outros idiomas, como a Madame Bovary, de Gustav Flaubert. Isto
sem falar do toque nacionalista, especialmente do indianismo, que ficou como a
sua marca. Este abrasileiramento da literatura levou-o de encontro a uma tra-
dio humanista conservada pela corte, que privilegiava o que vinha de fora
do pas. Ou, apesar de alguns crticos verem alienao na obra de Alencar (os seus
ndios, por exemplo, seriam demasiadamente estereotipados, resplandecendo
como tteres de enredos vividos por colonizadores brancos), seria esta tendncia
de valorizar o que da terra em contraste com um condicionamento da elite
ao pensamento importado2.
A prosa de Alencar ganhou impulso depois da proclamao da Rep-
blica, embora tenha sofrido uma sria reviso crtica na poca do Estado Novo.
Atualmente, uma iseno crtica leva apreciao devida do autor no seu tempo.
E de suas mulheres, obviamente.
Esta faceta do romancista brasileiro se no o inclui entre [...] os maiores
autores da literatura nacional (LIMA JR., 1997, p.45) a mais popularmente co-
nhecida. H, entretanto, um outro aspecto hoje recuperado pelos tericos polti-
cos brasileiros, referente produo de um conjunto de publicaes polticas de
Jos de Alencar, na qual ele expe [...] suas atitudes e opinies como parlamen-
tar, e tambm em continuar sua campanha contra o poder pessoal do impera-
dor, e a favor de uma monarquia democrtica. (SANTOS, 1991, p. 11) No esbo-
o analtico de Wanderley Guilherme dos Santos, este alude ao contedo de uma
das obras, O Systema Representativo, como [...] uma das mais importantes peas de

178
reflexo poltica produzidas no sculo passado. (SANTOS, 1991, p. 14). Ao con-
siderar o ponto de vista de Santos (1991), sobre a importncia deste estudo para
a teoria poltica e para o entendimento da questo democrtica no Brasil, optou-
se, neste trabalho, pela anlise de aspectos da obra poltica de Alencar, objetivando
explorar as bases das discusses que o autor desenvolve sobre o direito de repre-
sentao das minorias, ao tratar da teoria da democracia proporcional, e o lugar
que o direito do voto feminino ocupa nessas discusses. Se a mulher no era
includa no estatuto da cidadania e, portanto, no poderia inscrever-se entre os
eleitores e elegveis, ela e os demais agentes da polis que no detinham certas
qualidades de sujeito poltico, no referendavam o demos. Nesse caso, quais clusu-
las tornavam-se facilitadoras da incluso dela na demos?
A proposta ser esboada, primeiramente, fazendo-se uma reviso de
alguns pontos bsicos da anlise de Santos (1991) e de Olavo Brasil de Lima Jr.
(1997) sobre a obra poltica de Jos de Alencar; e a aproximao que estes fazem
entre Alencar e Stuart Mill ao tratarem do mesmo assunto; em seguida, espera-se
extrair da obra O Systema Representativo o tratamento dado por Alencar ao voto
feminino integrado aos demais ausentes do demos; na sesso subseqente, planeja-
se levantar questes sobre a motivao das sufragistas em pleitearem o direito do
voto, institucionalizando uma prtica que favorecia no s o smbolo da cidada-
nia, mas tambm a condio de ampliar-se seus direitos sociais. As consideraes
finais tendem a esboar as configuraes pendentes do texto.

2 OLHARES SOBRE AS FONTES: WANDERLEY GUILHERME DOS SANTOS

E OLAVO BRASIL

2.1 O OLHAR DE WANDERLEY G. DOS SANTOS

Procurando incluir as publicaes polticas de Jos de Alencar no rol de

obras fundamentais que analisaram o enigma democrtico no sculo XIX,
Wanderley Guilherme dos Santos (1991), em sua introduo aos Dois Escritos
Democrticos..., esboa, inicialmente, as configuraes do moderno sistema polti-
co onde a Inglaterra se situa com uma ausncia de clusulas eleitorais que facili-
tem as bases liberais-democrticas e mapeia a literatura da poca que trata sobre
o assunto. Cita a obra de Thomas Hare (The Election of representatives parliamentary
and municipal, 1859) e de John Stuart Mill (Considerations on representative government,
1861) e cria aportes para conexes da obra de Alencar com estes e outros auto-

179
 res como Edmund Burke, Madison, Bentham e Benjamin Constant, constituin-
do-se estas em fontes nas quais Alencar se abeberou para as suas teses sobre o
sistema representativo.
A trama que enreda as articulaes tericas de Jos de Alencar com um
problema poltico incurso na poltica brasileira daquele perodo, se insere, justa-
mente, nas bases em que esta poltica se constitui no Segundo Reinado, com o
Poder Moderador usurpando as funes legislativas e incinerando as relaes de
igualdade e liberdade entre o poder e o povo. A soberania popular delegava s
Cmaras essas funes que o poder da Coroa utilizava, despoticamente, interfe-
rindo nos preceitos fundantes dessa soberania.
A tese explorada pela anlise de Santos (1991) sobre a posio contr-
ria de Alencar ao princpio majoritrio nas democracias representativas e a sua
favorabilidade ao direito das minorias representao. Para o analista, embora
ainda pouco amadurecido, Alencar esboa [...] aguda percepo do enigma do
sistema representativo proporcional, que atribua, entretanto, aos governos repre-
sentativos em geral. (SANTOS, 1991, p. 27). Ao tratar da realidade do sistema
representativo, so levantadas duas questes: como se far a representao, pelo
governo, de todas as opinies concordantes ou discordantes da sociedade, sem
que haja represso, desrespeito ou se anulem umas pelas outras? As respostas a
estas questes so dadas pelo prprio Alencar, diz Santos (1991), em trs livros
nos quais est subdividida a obra analisada. Esboando dois trabalhos de nature-
za terica sob o ttulo A realidade do sistema representativo e trs outros, cuja preocu-
pao quanto engenharia constitucional referente transformao de votos
em cadeiras intitulado O regime eleitoral, Alencar configura seu projeto de mudan-
as ao sistema poltico brasileiro contrrio ao princpio majoritrio e favorvel ao
direito das minorias representao. Os aportes do primeiro livro vinculam-se
explorao dos princpios democrticos dos antigos, mostrando as diferenas
sobre a democracia moderna; trata da essncia da democracia proporcional e
dos novos sistemas eleitorais sob aquele sistema, ocupando-se da representao
genuna. As teses de O regime eleitoral explicitam sua tentativa de persuaso s
teorias j expostas, procurando demonstrar a factibilidade, pelo sistema poltico
brasileiro, da engenharia constitucional em formulao.
Ao analisar detalhadamente os pontos que margeiam a desintegrao do
poder das minorias pelos absurdos que a maioria poder desejar submet-la,
prevalecendo-se da representao garantida na soberania delegada, Santos (1991)
esclarece a argumentao de Alencar para justificar o projeto de democracia
proporcional que este apresenta, centrando-se nos seguintes pontos:
1) o ideal de sociedade da frmula alencarina exprime-se na perspectiva de reco-
nhecimento de que se o governo de todos por todos, a independncia de
cada um um direito fundamental3;

180
2) a garantia da representao das minorias legitima o processo representativo e
tende a se constituir na reproduo dos atributos da democracia dos antigos. O
carter opositor das minorias tende a ser benfico ao processo moderno de
competio poltica;
3) a caracterizao do eleitor se d pela partcula de soberania que este detm
atravs do voto, no o censitrio, visto que todos os membros da sociedade pagam
impostos, mas que permita aproximar o demos da polis. E isso s se constituir pela
funo dos partidos de agregao de votos e preferncias e, conseqentemente,
dando consistncia representao, visto que [...] os partidos no so criados pelo
homem, so filhos das idias: nascem do impulso da opinio.4 (SANTOS, 1991, p.
40). Estes, na sociedade brasileira, se nasceram do antagonismo de nacionalidades,
deixam de ser ptrios e nacionais para serem partidos polticos;
4) a aristocracia burocrtica que domina a administrao pblica absorve o po-
der central, usurpa a soberania, manipula a legislao eleitoral e produz [...] uma
nao artificial, no representativa, de onde saem as eleies, de onde sai o Parla-
mento. (SANTOS, 1991, p. 44). Ela tambm fabrica a opinio pblica pela
subservincia da imprensa aos mandos da administrao;
5) o enigma fundamental de Alencar que seria [...] como garantir atravs de um
sistema representativo com base no sufrgio universal, sem restries, regulado
pelo regime de eleio proporcional [...] a reconciliao da igualdade com a
liberdade? (SANTOS, 1991, p. 48) resumido por Wanderley G. dos Santos (1991),
de duas formas: uma, seguindo o alinhamento discursivo de Alencar, na obra; a
outra, adentrando uma formulao contempornea. As proposies da primeira
so: a) o voto o elemento da soberania; a representao o meio de concentrar
a vontade nacional para organizao do poder poltico (p.1); b) a essncia da
liberdade poltica consiste na legtima delegao da soberania nacional, no gover-
no de todos por todos (p.12); c) a cincia do governo se resume no princpio
da representao; quando se atinge perfeita e justa delegao de soberania, ob-
tm-se plenitude democrtica (p.11-12); d) para tanto necessrio que o depu-
tado seja realmente o escolhido dos cidados votantes (p.8) e que o nmero de
votados seja inferior ao nmero de eleitos, na proporo conveniente para ga-
rantir uma representao minoria sem risco para a maioria (p.3); e) o que
gradua a democracia a extenso do poder e sua durao: quanto maior a dele-
gao de soberania e por maior prazo, menor a democracia (p.10).
Santos (1991) conclui afirmando que na letra d situa-se a soluo do
enigma alencarino sobre o governo representativo, no que consta da referncia
ao nmero de votados ser inferior ao nmero de eleitos, configurando o [...]
modo de transformao de votos em cadeiras, de tal modo que a regra de ouro
do regime da democracia proporcional seja atendida (SANTOS, 1991, p. 49).

181
 A configurao contempornea da formulao de Jos de Alencar refletida
em sua obra poltica, para Santos (1991, p. 49-50), est nas seguintes proposies:
Quanto mais proporcional, mais democrtico.
Quanto maior a participao eleitoral, maior a extenso em que o
governo de todos por todos.
Quanto mais obedecer regra fundamental de no tirania da maioria e
no poder de veto da minoria, mais democrtico.
Quanto menores o prazo e o escopo do governo, mais democrtico.
No intento da obra analisada, na interlocuo feita com os tericos eu-
ropeus do perodo sobre o processo poltico democrtico que emergia na litera-
tura e se estendia de forma pragmtica, no sistema poltico moderno, Wanderley
G. Santos (1991) vislumbra as contribuies tericas de Jos de Alencar entre as
mais importantes sobre a democracia e considera que este autor soluciona o
enigma democrtico, quando aponta para a superao da democracia repre-
sentativa pela via proporcional.

2.2 O RECORTE ANALTICO DE OLAVO BRASIL

No rastro analtico de Santos (1991), Olavo Brasil de Lima Jr. (1997, p.47)
considera os argumentos de Alencar semelhantes aos de Stuart Mill [...] um dos
lcidos defensores do sistema representativo autntico. E aponta para trs princ-
pios elementares do terico ingls que reforam a defesa do governo representati-
vo: a) reconhecimento da diferena socioeconmica da sociedade organizada em
classes sociais; b) rejeio teoria da representao delegada, temendo as arbitrarie-
dades da regra da maioria dominada por uma legislao de classe; c) defesa da
proporcionalidade como essncia da democracia representativa, princpio que fa-
vorece a igualdade poltica e evita os excessos da regra da maioria.
Observa-se que entre estes trs princpios da argumentao de Mill, o
segundo rejeio teoria da representao delegada diverge da de Alencar,
que considera a delegao de poder como organizador da democracia, no esta-
do atual da civilizao, quando a complexidade da vida social e os traos
especializados da vida poltica no comportam mais as grandes assemblias
deliberativas. A teoria alencarina esboa justificativa para o que considera a repre-
sentao delegada da soberania o exerccio de poder, pelo povo atravs de
mandatrios e a conservao do [...] uso prprio do poder constituinte (SAN-
TOS, 1991, p. 14). nesta clusula final que Alencar resguarda a soberania da
minoria quando estabelece sobre o estatuto da representao, a proporcionalidade

182
dos votos, prevenindo a frao minoritria, contra a tirania e o despotismo do
princpio da maioria.
Lima Jr. (1997, p. 49) equipara Alencar a Sterne e a Stuart Mill, conside-
rando essa trade como [...] expoentes da divulgao e defesa do princpio de
representao proporcional formulado alguns anos antes por Thomas Hare e
adotado pela primeira vez na Irlanda em 1923.

3 O PENSAMENTO POLTICO DE JOS DE ALENCAR SOBRE O VOTO DO CIDADO:

ONDE ENCONTRAR AS MULHERES?

Da leitura de O Sistema Representativo5 (ALENCAR, 1868), procurei centrar

meu olhar no que Jos de Alencar considerava as aberraes de um sistema
poltico de democracia representativa no qual predominava o princpio da maio-
ria, submetendo uma parte do povo em minoria. A anlise de Alencar sobre os
dois elementos conceituais maioria e minoria aplicados anlise do sistema
poltico procura dimensionar o grau de fora dos representantes partidrios que
auferem um poder maior, conservando um nmero maior de representantes no
parlamento atravs do voto da maioria. O fato de o autor intentar dimensionar
a assimetria eleitoral, atravs de frmulas que incidem no equilbrio do nmero
de votos entre os candidatos pode ser considerado uma previso acerca do
quociente eleitoral atual. Trata-se tambm de avocar a tenso entre igualdade (a maio-
ria) e liberdade (dos direitos privados) que tensiona o regime democrtico.
O sistema representativo seria o princpio regulador da delegao da
soberania nacional e a norma de sua realizao. Esta delegao da soberania
estaria considerada em sua generalidade representao; relacionada ao direito do
cidado voto; e efetivada atravs da eleio (ALENCAR, 1868, p.12). no Livro II,
Do Voto Captulo I Da natureza do voto , e Captulo II Do Exerccio do
Voto , que Jos de Alencar incursiona sobre a dimenso do voto e relaciona
quais os cidados que assinam ou no assinam o contrato.
O voto, diz ele, [...] no como pretendem muitos, um direito poltico,
mais do que isso, uma frao da soberania nacional; o cidado (ALENCAR,
1868, p.75), a expresso da pessoa poltica que garante o [...] carter de repre-
sentao poltica do homem [...] A pessoa, o homem civil a quem competem
os direitos individuais; o voto o homem poltico a quem competem os direitos
coletivos. (ALENCAR, 1868, p. 76-77).
Embora no domnio da democracia o voto pertena a todo o indivduo
que tenha parte numa dada nao, h, contudo, impedimentos que no habilitam
algumas pessoas para o exerccio da soberania. Estas barreiras ao sexo, idade,

183
 doena das pessoas , para Alencar (1868, p.80), impedem a verdadeira demo-
cracia, pois qualquer ente racional tem parte na frao de soberania: Todo o
sistema eleitoral repousa sobre esse dogma da universalidade do voto. O mem-
bro de uma comunidade poltica, qualquer que seja seu estado e condio tem
em si uma molcula da soberania e deve concorrer com ela para o governo de
todos por todos.
A argumentao travada pelo autor em torno destas barreiras que ele con-
sidera o primeiro vcio notado no sistema de restrio do voto, porque suprime
inteiramente a representao aos incapazes polticos, vai se basear no enfoque dos
direitos civis reguladores da ordem privada , e direitos polticos , referentes
aos deveres de cidadania. Se estes entes impedidos de votar a mulher, o menor,
o alienado mantm relaes de contribuintes com o Estado, ento as barreiras de
excluso no se sustentam, diz Alencar (1868), haja vista que eles demonstram inte-
resse pelas leis do pas e pela nacionalidade da qual so investidos, portanto no
procede a excluso. A incapacidade determina apenas o modo de ao, o exerc-
cio. Na esfera civil, o incapaz no perde o direito, mas unicamente o uso prprio;
assim deve, e h de ser mais tarde, na esfera poltica. (ALENCAR, 1868, p.81).
Considera a inadequao do funcionamento da democracia por esta
desrespeitar a representao dos direitos polticos dos inativos e se nega a aceitar
as condies do status quo sobre a naturalidade da excluso da mulher da cidada-
nia por via da cultura:
Ento essa parte da humanidade que na vida civil comunga em nossa existn-
cia, no h de ser esbulhada de toda a comunidade poltica; aquelas que so
esposas, mes, filhas e irms de cidados, e tem seno maior, tanto interesse na
sociedade como eles, no sero uma excrescncia no estado. Participaro da
vida poltica por seus rgos legtimos; e quando assumam a direo da famlia
na falta do chefe natural, exercero por si mesmas o direito de cidade, servindo
de curadora ao marido ou de tutora aos filhos. (ALENCAR, 1868, p. 82).

Mas Alencar realista, ao observar que essa situao deve perdurar ainda
por muito tempo6. V a mudana da sociedade que exclui a mulher do direito do
voto, somente com a reforma eleitoral. E considera que da forma como se
apresenta a democracia, com uma falsa noo, a incluso do pleito nessa base
seria arrastar institucionalmente universalizao da delegao do poder maio-
ria, um dispositivo que leva o temor aos prprios adeptos da escola democr-
tica. Alencar v na excluso, com base na barreira do critrio de capacidade para
o exerccio do voto, uma estratgia dos que tm medo do poder exercido pelo
povo, ou seja, do governo popular.
A outra aberrao que, segundo ele, repercute de forma negativa como
critrio de capacidade eleitoral o censo (voto censitrio), o qual se serve da

184
instruo, dos cargos, da renda, da propriedade imvel para avaliar a aptido
poltica do cidado. Contraditrio, no seu entender e, at mesmo, uma subver-
so de princpios apresentar princpios to diversos e conflitantes para afastar
os cidados do direito poltico. Diz:
Se admite-se com base da capacidade poltica a instruo, parece ridculo dar a
um analfabeto patente de ilustrado porque possui uma renda; se a base est na
propriedade, porque representa o interesse do cidado no estado, seria disparata-
do revestir um ttulo cientfico de igual carter; se finalmente a base mltipla e
assenta em qualquer interesse legtimo, ento nenhum membro pode ser exclu-
do, porque todos o tm, embora em mnima proporo. (ALENCAR, 1868, p. 84).

Estas discusses das clusulas ou barreiras impostas ao direito do voto,

que Alencar desenvolve neste captulo, querem demonstrar que h contradio
nesses critrios. Tambm envolvem as crticas ao ponto de vista de Stuart Mill, o
qual aponta como justificativa para a sua aceitao ao censo, enquanto norma, o
fato deste ser criterioso na medida em que deriva da contribuio paga pelos
votantes, visto que [...] o poder de votar o imposto s pode ser conferido por
quem o paga (ALENCAR, 1868, p. 85). Alencar (1868, p. 85) retruca ser este um
falso princpio porque no s [...] o poder poltico um e indiviso; a delega-
o da soberania universal, mas tambm porque as contribuies geralmente
so indiretas sendo que nenhum cidado fica isento de pagar ao consumir um
produto adquirido em razo deste consumo: Portanto, o proletrio taxado em
sua subsistncia est no mesmo caso do capitalista obrigado ao imposto de ren-
da. (ALENCAR, 1868, p. 85).
Sua defesa pela igualdade jurdica a suposio de que a democracia,
sendo governo de todos por todos, tende a alargar a demos ao incluir o princpio
de representao da minoria, pois:
A plebe, a massa indigente do pas, no , como alguns erradamente supem,
inimiga natural das classes abastadas, a quem respeita e serve. So estas ao
contrrio que a arredam e espezinham por um cime cobarde [...]; aproveitam-
se da posio para extorquir ao pobre o direito do voto, e reduzi-lo a uma
espcie de servido poltica. (ALENCAR, 1868, p.86).

Neste critrio, vejo includa a mulher na excludncia da polis, e concor-

rendo para a previso de sua incapacidade, haja vista que ao gerar-se a aptido
aquilatada instruo, aos cargos, renda, propriedade imvel, em nenhum
desses itens ela se v enquadrada. Dos papis culturais aclimatados sua nature-
za feminina, foram suprimidos aqueles julgados superiores e qualificados, os
quais, entretanto, ela paradoxalmente assume conforme a ausncia do marido a
coloque frente dos encargos, embora sua presena no cotidiano se faa de
forma transversal e muito mais radical.

185
 Detendo-se em outro ponto polmico, o exerccio do voto, no 2 cap-
tulo de seu livro, Alencar trata da incapacidade poltica cujos interditos impedem
o cidado de exercer o direito poltico, sendo trs estes interditos: da penalidade;
da incompatibilidade; da ignorncia. Atenho-me a este ltimo, que onde est
mais enquadrada a excluso da mulher do direito do voto, embora no seja
explorado por Alencar, especificamente, ele faz crticas omisso da lei porque
no habilita o cidado ao livre uso de seu direito (em razo do analfabetismo, da
servido e da desqualificao no trabalho).
O sculo XIX foi prolfico, tambm no Brasil, em discursos de variados
tons acerca da educao e instruo devidas mulher. Desde o sculo XVIII, a
brasileira Nsia Floresta j se importava com isso. Mas o peso secular patriarcal
tornava improvvel este avano legalizado, embora algumas mulheres ousadas
enfrentassem a incria nacional, como a prpria Nsia, e se projetassem nas qua-
lificaes negadas ao seu gnero.
Desta forma, sintomtico que Alencar no tenha exemplificado com
crticas falibilidade do projeto democrtico que ele pleiteava, para falar da mulher
(especificamente) como parte da multido que se mantinha entre os cidados
passivos e sem representao, reiterando, entretanto, o impedimento participa-
o poltica pela incapacidade. O discurso sobre a natureza feminina levava-as
a considerarem suprfluo a educao, enquanto que a instruo repassada a
elas era a de mexer panelas e mingaus, como as qualificou nessas funes do
papel feminino, anos depois, o senador paraense Lauro Sodr e seus pares, nos
debates da Constituinte de 1891, sobre o direito do voto feminino. O dese-
quilbrio familiar, a pecha de mulher pblica e a ausncia da cozinheira
foram os pontos polmicos nesses debates dos constituintes brasileiros, para
prevenir o caos poltico iminente face previso prxima da mulher eleitora
ausente do lar.
Alm da incapacidade poltica pelo analfabetismo, havia tambm a do
trabalho desqualificado e no remunerado que as mulheres exerciam; o trabalho
servil ou domstico que, naquele momento, tinha uma outra angulao7. E isto as
exclua da polis.
Nesse mesmo momento em que Alencar levanta dvidas acerca da incapa-
cidade poltica, o ingls Stuart Mill e sua esposa Hariet Taylor Mill exploram os funda-
mentos das relaes sociais e incluem a sujeio da mulher como obstculo ao
progresso humano. E so favorveis a reconhecer a igualdade poltica pela igualda-
de intelectual entre os dois gneros. So favorveis ao direito do voto da mulher e
justificam esse parecer com uma argumentao na base das idias liberais8.
Convm anotar, por ltimo, que no esboo da nova lei eleitoral apresen-
tada por Jos de Alencar aos seus pares, para fins de tratar das assimetrias da

186
representao poltica, no captulo II, Do Exerccio do Voto, as mulheres ficam de
fora indiretamente. A incapacidade poltica prescreve seus critrios e estes no
so ainda favorveis presena da mulher. O peso cultural ainda era muito mais
radical do que a pretendida renovao que o autor julga necessria mudana
social. Era ainda muito forte o discurso da excluso.

3.1 POR QUE AS MULHERES PLEITEIAM A INCLUSO NO SISTEMA ELEITORAL?9

Da leitura de Alencar surgem questes acerca do pleito das mulheres ao

direito do voto. Se nas verses dos intelectuais e polticos da poca sculo XIX
j no se notam constrangimentos em reconsiderar as razes morais de ver
o sexo feminino includo no alargamento da demos, procurando reagir s clusulas
que as afastavam da instruo e dos trabalhos qualificados, porque as resistn-
cias que fortalecem as demandas femininas tomaram o caminho pblico e pol-
tico e se perderam no meio de muitos achados revolucionrios. Considero im-
portante recuperar aqui, antes de finalizar este ensaio, uma parte da trajetria da
luta das mulheres pela sua incluso na polis. Os motivos que considero para que a
luta sufragista se tornasse um ponto central dos debates feministas do sculo XIX,
se acham na nica certeza que o coletivo tinha, referente ao apoio radical que as
clusulas institucionais trariam para as conquistas. E isto pode ser percebido no
inventrio dessas lutas.
As razes histricas do problema da hierarquia sexual da sociedade en-
volvem a questo da cidadania seletiva que excluiu as mulheres dos direitos civis
e polticos. Essas questes tornaram-se problemas cvicos h mais de dois scu-
los, com o nascimento das democracias ocidentais10. O sistema de representao
patriarcal enfraqueceu, sendo possvel pensar na igualdade entre os gneros. Em
espaos e condies diversas, muitas mulheres pleitearam a participao poltica
igualitria, denunciando que a diferena de sexo [...] no pode justificar a exclu-
so das mulheres do poder poltico e da cidadania social. (BONACCHI; GROPPI,
1995, p.14).
As bases em que se estrutura a Revoluo Francesa conferem um for-
mato institucional que intenta reverter um quadro poltico que afetava os princ-
pios do universalismo dos direitos. preciso um redesenho do novo sistema,
recuperando os princpios bsicos das novas polticas que devero nortear as
verses formais das interaes entre os atores e fortalecer a capacidade de deci-
so das instncias de poder.
O que reivindicam as mulheres francesas a cidadania que lhes traga a
essncia do [...] sentido de pertencimento material e simblico cidade poltica,

187
 uma vontade de tomar parte nas decises coletivas e, s vezes, ativar um meca-
nismo de aprendizado em relao s regras polticas.11 (FIORINO, 1995, p.80).
As inglesas tiveram um forte defensor no Parlamento, John Stuart Mill
(1985). Como tiveram as francesas em Condorcet 12, em torno do direito do
voto que as inscrevia no processo de participao poltica. Mas suas reivindica-
es s tomaram o formato institucional de fato, muito tempo depois, seguindo
as mudanas oferecidas pelas reformas do sistema poltico vigente. Na Inglater-
ra, por exemplo, onde vige o sistema bicameral parlamentar, elas s contaram
com o direito ao sufrgio universal em 1918. Na Frana, sob o sistema de Rep-
blica Parlamentar, isso s ocorreu em 1945.
Nos EUA, o processo de Independncia das treze colnias inglesas, em
1776, deixa o lastro dos princpios de igualdade e liberdade aflorar na Carta
Magna. Redigida pela Conveno Federal de 1787, com o objetivo de criar o
sistema de Governo Federal que comeara a funcionar em 1789, essa Constitui-
o no traz anotado nenhum artigo que aponte para o voto feminino. A XIX
emenda foi rejeitada pelo Governo, em 1887. Este s ser legitimado atravs de
uma emenda aprovada em 1920, cujo Artigo XIV diz: Nenhum Estado poder
fazer ou executar leis restringindo os privilgios ou as imunidades dos cidados
dos Estados Unidos [...]. E em seu Artigo XIX: O direito de voto dos cida-
dos dos Estados Unidos no ser negado ou cerceado em nenhum Estado, em
razo de sexo.13 (PIMENTEL, 1987, p.41).
O rascunho histrico e institucional desse processo no Brasil pode ser
vislumbrado desde o Imprio quando, na Cmara dos Deputados Gerais, Jos
Bonifcio de Andrada e Silva [...] advogou a causa do sufrgio de qualidade,
defendendo o voto para as mulheres diplomadas por uma escola superior. A
pretenso no vingou, amortecendo-se, por toda poca imperial, em suas duas
fases distintas.14 (RODRIGUES, 1993, p. 51).
Como foi visto nos itens anteriores deste trabalho, Jos de Alencar ins-
creveu em seus escritos polticos acerca da democracia representativa farto mate-
rial crtico que obrigava a uma reviso da natureza do voto e das barreiras
liberdade poltica da demos. Embora em seu projeto de reforma eleitoral no se
encontre nenhuma clusula que subsidie a defesa da incluso especfica das mu-
lheres na polis, os recursos que aponta para esta defesa encontram-se em uma
farta argumentao que ele faz contra as normas de incapacidade poltica e civil
existentes nas antigas regras eleitorais.
Com a mudana, em 1889, do regime monrquico, unitrio, absolutista e
representativo, para o regime republicano, federalista e representativo
presidencialista e bicameral , essa forma de governo exigiu um novo desenho
de organizao poltica e social, com base nos princpios liberais democrticos.

188
No captulo referente ao direito de voto, o Governo Provisrio no cogitou de
dar voto s mulheres; mas, na comisso dos vinte e um, os Srs. Lopes Trovo,
Leopoldo Bulhes e Carneiro Jr. tentaram obter que esse direito fosse concedido
apenas [...] s mulheres diplomadas com ttulos cientficos e de professora, des-
de que no estivessem sob poder marital nem paterno, bem como as que estives-
sem na posse de seus bens15 (ROURE, 1918, p. 410). A Comisso no aceitou a
emenda. Duas outras foram apresentadas aos constituintes, mas apesar dos de-
bates exaustivos sobre a matria uns supondo que o termo cidado16 no restrin-
gia a extenso do sufrgio s mulheres e outros considerando uma idia anr-
quica, desastrada fatal17 conceder o direito do voto mulher , ambas foram
rejeitadas, possivelmente deixando que a soluo viesse atravs de lei ordinria,
visto que no apresentaram nenhuma clusula incluindo as mulheres entre os
inelegveis.
Uma articulao sufragista criada no Brasil em 1922 e constri seus
fundamentos na ideologia de lutas do grupo da National Woman Suffrage
Association (NWSA), norte americano, criado em 1848, por Elizabeth Candy Staton.
Teve suas pioneiras que lutaram individualmente ou atravs da imprensa feminina
na divulgao das idias sufragistas18. Na dcada de 1920, esse debate ampliara-
se no Brasil com a organizao da Unio Universitria Feminina. Com a criao,
em 1922, da Federao Brasileira pelo Progresso Feminino liderado por Bertha
Lutz, uma programao mais sistematizada e setorizada das reivindicaes femi-
nistas passa a nortear a luta pela concesso do direito do voto feminino19.
O projeto do senador paraense Justo Chermont, apresentado ao Con-
gresso Nacional em 1919, estendendo s mulheres, embora de forma restrita, o
direito do voto, fortaleceu a campanha sufragista. Os lobbies tornam-se mais
intensos e se constituram num mecanismo apropriado pelas feministas organiza-
das. Abrem-se as sucursais da Federao nos Estados. Debatem-se, atravs da
imprensa, as reivindicaes polticas das mulheres. Forjam-se novas interdies
contra as possibilidades da nova identidade pretendida pelo gnero feminino.
Com a revoluo de 1930, os articuladores desse movimento propem
uma nova direo poltica para o Estado, baseando os princpios da reforma
institucional, no Manifesto da Aliana Liberal, publicado em 1929. Entre os itens
do documento dos aliancistas, est a proposta de assegurar-se o pleno exerccio
dos direitos polticos dos cidados, atravs da reforma do sistema eleitoral, in-
cluindo-se o voto secreto e a substituio do sistema de voto cumulativo pelo
sistema de representao proporcional. Impunha-se uma reforma para coibir as
denncias da anarquia social representada pelo mandonismo oligrquico das
dcadas anteriores, onde a fraude eleitoral e a imposio dos candidatos dos
governantes, no mbito federal e estadual, era uma prtica que eliminava os re-

189
 presentantes de outras fraes da classe dominante. Uma Constituinte chamada
para dar o rumo da nova Carta. No Decreto no 21.076, promulgado em 24 de
fevereiro de 1932 e incorporado Constituio de 1981, o direito de voto ins-
creve-se no Ttulo III: Da Declarao de Direitos, Captulo I, Art. 108: So eleitores
os brasileiros de um ou de outro sexo, maiores de 18 anos, que se alistarem na
forma da lei. Art. 109: O alistamento e o voto so obrigatrios para homens
e para as mulheres, quando estas exeram funo pblica remunerada, sob as
sanes e salvas as excees que a lei determina (A CONSTITUIO..., 1936). Estas
mudanas no Cdigo Eleitoral sero tratadas pelos Constituintes de 1933, entre
os quais a presena de uma mulher, a paulista Carlota Pereira de Queiroz, eleita
deputada federal, faz a diferena. As clusulas sero incorporadas Constituio
de 1934. Ratificado pela Constituio de 1934, o direito do voto s mulheres
brasileiras tornou-se dever de cidadania apenas para aquelas que exercessem uma
funo pblica remunerada.
A Constituio de 1946, revitalizada pelo processo de redemocratizao
aps quase dez anos de ditadura Vargas, eliminou o direito seletivo do voto
feminino dando s mulheres direitos plenos de votarem e serem votadas20.
Nesta retrospectiva, o eixo processual institucional, atravs de reformas
nas organizaes, induziu a mudanas atravs da garantia de direitos e criou com-
portamentos no s s mulheres, mas na relao que a partir da estas passaram a
adotar nas esferas do poder em nvel social, poltico e econmico.

3.2 GARANTIR A REPRESENTAO POLTICA? BUSCAR MELHORIAS NAS CONDIES

DE VIDA? INCLUIR-SE NA POLIS?

A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado enquanto estatuto da nova

ordem formalizadora dos direitos naturais e incentivadora de mudanas
institucionais, tende a ser vista distribuindo benefcios e recursos polticos (sobe-
rania, igualdade, liberdade, ingerncias do Estado e a lei como vontade geral)
para a universalidade dos seres humanos. Mas as mulheres no se sentem con-
templadas21 (FIORINO, 1995, p.94), porque os direitos naturais que elas reconhe-
cem so ambguos, fazem parte de uma ordem natural,
[...] um problema que implica o aprofundamento dos valores e da ordem
cultural a que os mesmos direitos se referem. O problema de uma fundao dos
direitos pe-se em relao condio necessria para o seu reconhecimento.
Podemos afirmar que no se reconhece se no se conhece, ou seja: o reconhe-
cimento de um direito est ligado tanto definio e aos prprios fundamentos
do objeto que queremos conhecer, quanto ao conhecimento dos sujeitos a que
o prprio direito se atribui. (FIORINO, 1995, p.94).

190
 Como esta mulher s conhece a funo naturalizada da submisso, na
relao entre os gneros, no reconhece os fundamentos da revoluo enquanto
tomada de poder atravs de um pacto em que os direitos proclamados so o do
homem genrico, sem qualidades. Na ordem natural, est implcito o preceito
bblico do direito natural da mulher submissa ao homem. Ao apelar para a De-
clarao como instrumento de incluso, define a relao jurdica como prioritria
para desestabilizar essa ordem natural e estabelecer a oposio entre a ordem
natural e o direito natural enquanto direito poltico ou cidadania22. Quando elas
percebem que podem mudar aquele estatuto naturalizado, comeam a exigir os
mesmos direitos do homem, ou seja, a equidade. Os nveis de informao que
acumulam no trabalho coletivo, nas fbricas, no cotidiano do lar, revelam para
elas os nveis de desigualdade existentes entre os gneros, da considerarem que a
mudana do status quo s pode ocorrer atravs das instituies23. Isto as leva a
criarem aes propositivas embutindo recursos legais para mud-lo, instaurando
uma ao coletiva atravs da organizao de grupos de presso, com a finalidade
de desautorizar as normas permeadas de ideologias e inventar outras para
desestabilizar a ordem vigente. Criam os mecanismos de barganha, s vezes ope-
rando com suas prprias regras, propiciando a partilha dos benefcios. Para elas,
o sufragismo passou a representar o eixo decisivo do processo de incluso dos
sujeitos nas suas demandas cvicas, sociais e polticas. Era a incluso institucional
na polis que fazia a diferena porque garantia direitos e requeria outros.

ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS

Nos estudos que tm recuperado o pensamento poltico de autores bra-

sileiros, foi demonstrado o grau sofisticado de inveno das teorias e das enge-
nharias que permeiam as proposies desses autores sobre temas em discusso
no mundo moderno, o que possibilita a identificao da insero dessas idias no
meio circulante da poca em que emergiram.
Como evidencia Wanderley G. dos Santos (1991), a leitura da obra pol-
tica de Jos de Alencar, explorando uma vertente significativa da Cincia Poltica
relativa questo da representao democrtica proporcional, constitui um dos
mais sofisticados trabalhos sobre a questo democrtica. O Systema Representativo
converge para um dos pontos polmicos do debate sobre o governo democr-
tico representativo entendido como o governo da maioria, o que no aceita
Alencar por considerar que este princpio, baseado na delegao da soberania,
implica num estorvo aos direitos da minoria. Os obstculos sero superados
pela frmula do voto proporcional, que encerra uma tentativa de chegar re-

191
 presentao matematicamente justa, a uma representao aproximada s divises
de um eleitorado pleno de minorias. Assim, a percentagem de votos conquistada
por um partido acabaria se aproximando da percentagem de cadeiras conquista-
das por esse partido, o que implica, necessariamente, distritos com nmero de
cadeiras proporcional ao tamanho do eleitorado nele residente. Esta regra define
a posio de Alencar quanto ao alargamento da demos levando-o a questionar as
barreiras que excluem parte da populao de ter participao no processo. o
caso explorado no item trs ao apontar para os impedimentos que inabilitam
[...] certas pessoas para o exerccio prprio ou direto da soberania (SANTOS,
1991, p.80), includas pelo sexo, idade e doena.
Esta verso de Alencar desloca-se da reao conservadora da poca que
v a mulher incapaz pelo seu sexo, para demonstrar que esta incapacidade se d
pela via do analfabetismo, do trabalho desqualificado e tambm pelas funes
subalternas. Estas funes, alis, alinham o autor ao discurso recorrente do sculo
XIX quando ele deplora que a sociedade como est organizada considere este
ponto da idia, ainda por longo tempo, uma remota aspirao. E quando
deixa de registrar, especificamente, nas linhas do seu projeto de reforma eleitoral
clusulas que apontem para um outro desfecho de mudanas. Contudo, exigir
que essas se fizessem seria fugir propositura de Alencar. O mrito de seu enfoque,
especfico da teoria poltica, de deslocar-se do trivial impedimento de gnero
pelas clusulas do sexo e demonstrar que so impedimentos pela incapacidade,
tende a ser um alinhamento s questes atuais de gnero que incluem tanto ho-
mens quanto mulheres no processo de relaes culturais construdas.

NOTAS

1
O presente texto foi elaborado, preliminarmente, como parte do texto acadmico para o Curso de
Pensamento Poltico-Social Brasileiro/ Doutorado em Cincia Poltica/IUPERJ/UFPA.
2
H uma crtica sobre a funo sacralizadora da literatura alencarina, no que tange a esta tentativa de
construo da identidade nacional, utilizando o ndio como modelo nos moldes do bom selvagem
europeu na verdade, um reforo ao colonizador branco. Agradeo amiga Profa. Eunice Santos, estes
informes.
3
Cf. Santos (1991, p. 31, grifos do autor): O primeiro princpio explicita a liberdade poltica e o segundo
a liberdade civil. Nenhum governo pode ferir um em nome do outro, o que significa que tais direitos deviam existir na
antiguidade e devem continuar a existir em todo governo representativo legtimo. Este ponto crucial. A substituio
da democracia originria pela democracia representativa no pode implicar a abolio de nenhum
direito fundamental que ento vigia. A pessoa social foi criada para ser absorvida pela comunidade
poltica [...] A pessoa civil, individual, independente, no pode ser absorvida, constitui um ser integral,
indiviso, isolada em sua liberdade.
4
Diz Santos (1991, p.40): E por conta dessa genealogia que os partidos so absolutamente cruciais nas
democracias representativas. Conclui o pensamento citando Alencar: [...] em assemblias numerosas,
as individualidades por maior que seja sua influncia, no tm fora para conduzir at sua final adoo
uma idia [...] Esta fora, s a tm as entidades polticas chamadas partidos [...]

192
5
Registro, alm da leitura, as anlises feitas em sala de aula pelo Prof. Dr. Marcelo Jasmin, sobre o
pensamento de Jos de Alencar. Assim, considero aqui tambm os apontamentos de sala de aula, ago./
2000.
6
Por longo tempo ainda no passar esta idia de uma remota aspirao. Presentemente devemos aceitar
a sociedade como est organizada, para sobre essa base assentar qualquer reforma eleitoral. (ALENCAR,
1868, p.82).
7
A domesticidade constitui uma espcie de incapacidade civil; e como tal a nossa constituio a
colocou entre a dos filhos famlias e dos religiosos claustrais. (ALENCAR, 1868, p. 91).
8
Cf. Stuart Mill (1985).
9
Esta parte do texto foi originalmente apresentada, com algumas modificaes, em lvares (2001):
Sufragismo, Gnero e as Polticas de Reforma Constitucional (Polticas Pblicas Mdulo I, II e III).
10
As discusses aqui desenvolvidas sobre as bases da participao poltica da mulher podem ser
aprofundadas tambm em lvares (1990; 2001).
11
A autora refere-se ao primeiro canal importante que as mulheres francesas utilizaram para externalizar
seus ideais de compartilhamento dos destinos da nao. Eram as reclamaes que elas registravam nos
cahiers de dolance: Formular em nossos coraes votos tcitos de adeso s sublimes tarefas dos
augustos representantes da nao francesa no o bastante, devemos tambm preservar nosso primeiro
e mais sagrado dever: manifestar exteriormente nossas virtudes cvicas e pronunciar solenemente
nosso juramento de fidelidade Constituio. (FIORINO, 1995, p. 80).
12
Crampe-Casnabet (1991, p. 398) examina o pensamento filosfico do sculo XVIII onde Condorcet se
afasta do discurso recorrente. Rodrigues (1993, p.27-28) transcreve um discurso de Condorcet extrado
de Leon Abensour. Trecho do discurso: E em nome de que princpio, em nome de que direito se
desvia num estado republicano as mulheres das funes pblicas ? No o vejo. A expresso represen-
tao nacional significa representao da nao. Esta assemblia tem por fim constituir e manter os
direitos do povo francs. No fazem as mulheres parte do povo francs? [...] Opor-se- s mulheres o
direito de instruo, sua falta de gnio poltico? Parece-me que h muitos representantes que adoecem
deste mal [...] A prpria objeo capital, a que se acha em todas as bocas, o argumento que consiste em
dizer que abrir s mulheres a carreira poltica arranc-la da famlia, este argumento s tem uma
aparncia de solidez[...]
13
Cf. folheto Declarao da Independncia e Constituio dos Estados Unidos da Amrica.
14
Sobre a discusso do sufrgio no Brasil, cf. Paiva (1985).
15
Os registros sobre a Constituio de 1891 foram tomados de Roure (1918).
16
Art. 70 da Constituio de 1891: So eleitores os cidados maiores de 21 anos que se alistaram na forma
da lei., p. 53.
17
Os debates na esfera do Congresso Constituinte de 1890-91, sobre os motivos da recusa concesso
ao direito do voto feminino esto publicados em Roure (1918).
18
Sobre estas pioneiras ver: Saffioti (1979); Alves (1980); Hahner (1981); Bicalho (1989).
19
Sobre o sufragismo no Par, cf. lvares (1990).
20
Constituio de 1946 (Art. 131): So eleitores os brasileiros maiores de 18 anos que se alistarem na
forma de lei.
21
A Declarao delimita uma genrica pertena da nao, um primeiro significado de cidadania dentro
do qual podemos interrogar-nos sobre a legitimidade de um espao atribudo s mulheres. (FIORINO ,
1995, p. 94).
22
A assero de Fiorino (1995, p. 97) exemplar para ilustrar isso: Para realizar a ordem natural
pressupe-se um homem que, tendo recebido direitos da Natureza, seja dotado ao mesmo tempo de
sensibilidade para intu-los e de conscincia racional para afirma-los e reconhec-los: pressupe-se,
portanto, um homem capaz de fundar uma ordem poltica com base em sua presumida naturalidade.
23
Neste enfoque fica bem reproduzir o que Medina, (1991, p. 182) diz, reforando esta demanda
institucional das mulheres: As lutas mantidas pelas mulheres para obterem direitos polticos, civis e
econmico-trabalhistas criaram fatos sociais perante os quais o Estado, nico capaz de gerar as leis, no
teve mais como se omitir.

193
 REFERNCIAS

A CONSTITUIO FEDERAL E AS CONSTITUIES ESTADUAIS.

Rio de Janeiro: Typografia do Jornal do Comrcio; Rodrigues & C, 1936.
ALENCAR, Jos de. O systema representativo 1868; Reforma eleitoral,
1874. Rio de Janeiro: D.L. Garnier Edictor, 1868.
______. Biografia. Excertos do livro Como e porque sou romancista.
Disponvel em: <www.academia.organizao.br/imortais.htm>
LVARES, M. Luzia M. Saias, laos e ligas: Construindo imagens e lutas.
Um estudo sobre a participao poltica e partidria das mulheres paraenses
1912-1937. Belm, NAEA, 1990. (Dissertao de mestrado).
______. Sufragismo, gnero e as polticas de reforma constitucional
(Polticas Pblicas Mdulo I, II e III), Belm, 2001. Mimeografado.
ALVES, Branca Moreira. Ideologia e feminismo. A luta da mulher pelo voto
no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980.
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no Rio de Janeiro em fins do sc. XIX e incio do sc. XX. In: COSTA, A. O.;
BRUSCHINI, Cristina (Org.). Rebeldia e submisso; estudos sobre a condi-
o feminina. So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1989.
BONACCHI, Gabriela; GROPPI, Angela (Org.). O dilema da cidadania.
Direitos e deveres das mulheres. So Paulo: UNESP, 1995.
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sculo XVIII. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle. (Direo). Histria
das mulheres no ocidente. Do renascimento Idade Moderna. Porto:
Afrontamento, 1991. Vol. 3.
FIORINO, Vinzia. Ser cidad francesa: Uma reflexo sobre os princpios de
1789. In: BONACCHI, Gabriela; GROPPI, Angela (Org.). O dilema da
cidadania, direitos e deveres das mulheres. So Paulo: UNESP, 1995.
HANHER, June. A mulher brasileira e suas lutas sociais e polticas: 1850-
1937. So Paulo: Brasiliense, 1981.
LIMA JR., Olavo B. Instituies polticas democrticas: o segredo da
legitimidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

194
MEDINA, Ana Maria Vaz de Assis. Questes e direitos relativos mulher nas
Constituies do Brasil e de Minas Gerais. Revista de Informao
Legislativa, Braslia, v. 28, n. 110, abr./jun. 1991.
MILL, John Stuart. A sujeio das mulheres. Ipea/Inpes, Rio de Janeiro, n. 1,
v. 7, 1985.
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Pesquisa Documental. Arquivos do Ministrio da Justia. Rio de Janeiro, Ano
1, n. 1, jun. 1943.
PAIVA, Maria Arair Pinto. Direito poltico do sufrgio no Brasil (1822-
1982). Braslia: Thesaurus, 1985.
PIMENTEL, Silvia. A mulher e a Constituinte. Uma contribuio ao
debate. So Paulo: Cortez; EDUC, 1987.
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civis. 3. ed. Brasilia: Centro Grfico do Senado Federal CEGRAF, 1993. ( v.
835, Srie C Livros)
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Imprensa Nacional, 1918. Cap. II. Eleitores.
SAFFIOTI, H.I.B. A mulher na sociedade de classes: mito e realidade.
Petrpolis: Vozes, 1979.
SANTOS, Wanderley G . Dois escritos democrticos de Jos de Alencar:
O systema representativo 1868; Reforma eleitoral, 1874. Rio de Janeiro:
UFRJ, 1991.

195
CONSTRUINDO UMA NOVA CIDADANIA:
REFLEXES SOBRE A INTERAO ENTRE MOVIMENTO FEMINISTA
E ESTADO NA CRIAO DA DELEGACIA DE PROTEO MULHER
DE SALVADOR

Silvia de Aquino

N
a dcada de 70, durante a ditadura militar, movimentos de di-
reitos humanos denunciaram a violncia do Estado contra a
sociedade e a violncia entre cidados. Mesmo sob a presso
de um regime autoritrio, estes movimentos publicizam episdios de tortura,
assassinatos, abusos, ampliando o espectro do que se entende por violncia, uma
vez que revelam novos atores, vtimas e opressores1.
Graas a uma construda visibilidade pblica, os movimentos sociais re-
sistentes ditadura, demandantes de uma sociedade democrtica, firmam-se como
interlocutores entre organismos governamentais e a sociedade, com uma ca-
pacidade para gerar mudanas em prticas discriminadoras (BARSTED, 1994a).
O movimento feminista com integrantes de perfis scio-econmicos
diferenciados se insere nesse processo, envolvendo-se na luta contra a ditadura
e pela redemocratizao do pas2. Com o diferencial de que discute no s a
violncia institucional e intrarrelaes sociais, mas a prpria negao da existncia
da violncia contra a mulher por parte do Estado e da sociedade (BARSTED, 1994a).

217
 Tendo em conta a experincia de ter desenvolvido uma pesquisa3 a respeito
do processo de mobilizao do movimento feminista de Salvador/BA em torno da
discusso pblica do fenmeno violncia contra a mulher e da exigncia da
implementao de polticas pblicas de preveno e combate ao fenmeno, acredito
poder afirmar que o movimento feminista vivencia, ao tempo em que constri, de
forma pioneira, uma nova cidadania. Ao trazer a pblico a violncia contra a mulher
e conseguir a institucionalizao de uma medida repressiva, evidencia a possibilidade
de sociedade e Estado interagirem, de a sociedade civil organizada intervir no Estado,
exigindo e tambm apresentando propostas para que a cidadania seja vivida concre-
tamente e no apenas como promessa poltica do Estado.
Nesse sentido, cidadania passa a abranger a prpria relao de dilogo
ou negociao entre sociedade e Estado, em prol da experincia concreta de ser
cidado. Nas palavras de Leila Linhares Barsted (1994a, p.38), cidadania significa:
[...] capacidade dos indivduos de participar na organizao do Estado e socie-
dade, contribuindo na elaborao de polticas pblicas capazes de concretizarem
os direitos formais. Cidadania estende-se, assim, para a possibilidade de que
sociedade e Estado dialoguem a respeito no s de demandas e proposies,
mas que tambm discutam intervenes que tenham como resultado mudanas
no prprio Estado e na sociedade.
Minha inteno , assim, trazer elementos que demonstrem que a trajet-
ria de publicizao da violncia contra a mulher e da absoro pelo Estado da
proposta de uma delegacia especializada, gerada a partir do trabalho de um
movimento social, pode ser interpretada como uma das possveis formas de
exerccio ampliado da cidadania, ou de uma nova cidadania (DAGINO, 1994). Pro-
cesso ainda em aberto, uma vez que tanto a sociedade em geral como os movi-
mento sociais ainda procuram formas de interao, pontos de permeabilidade
no Estado (em seus diversos nveis e setores), a tentar fazer valer uma participa-
o maior nas aes do prprio Estado.
A noo de uma nova cidadania implica, dessa forma, na possibilidade de
que, atravs da luta poltica, grupos sociais criem ou redefinam direitos, [...] cujo
ponto de partida a concepo de um direito a ter direitos (DAGINO, 1994, p. 107).
Tal processo demanda a constituio de sujeitos sociais ativos que realizem uma
reflexo a respeito de sua experincia de insero na sociedade, produzindo uma
perspectiva crtica em relao aos seus lugares sociais e seus direitos.
Essa reflexo crtica sobre lugares social e culturalmente destinados tem
como pano de fundo uma proposta de sociabilidade, que basicamente define-
se pela utopia/demanda/ crena em uma sociedade mais igualitria. A recusa de
uma aceitao passiva da situao vigente implica, por consequncia, em um
processo de aprendizado social no qual tanto se constrem os sujeitos sociais

218
ativos como tambm fica a sociedade obrigada a aprender a conviver com esses
novos sujeitos polticos (DAGINO, 1994).
A partir da resistncia ditadura e do acompanhamento dos julgamen-
tos de homens que assassinaram suas mulheres e ex-mulheres, o movimento
feminista se constri como sujeito socialmente ativo, questionando a situao e a
aplicao dos direitos das mulheres. Denunciando o uso arbitrrio e socialmente
condicionado da tese da legtima defesa da honra, revela o carter desigual dos
lugares ocupados por homens e mulheres. Como proposta de sociabilidade, o
movimento nutre a expectativa de poder contribuir para a construo de uma
sociedade mais justa, igualitria e democrtica.
O trabalho poltico realizado por esse movimento social, cujo momento
culminante pode ser localizado na institucionalizao do projeto de uma delega-
cia especializada, obriga o Estado e a sociedade a se posicionarem em relao s
questes e propostas colocadas, processo que ocorre em um contexto de transi-
o para um regime democrtico.
Estou tratando aqui de uma cidadania que assume a dimenso de apelo
tico, mas tambm de estratgia poltica4. Certamente, estes elementos tm
suas definies influenciadas pelo perfil dos sujeitos sociais ativos, pelo contedo
de suas questes e reivindicaes e pelo lugar e espao nos quais esto inseridos.
Ou seja, cidadania nos termos expostos implica na organizao de [...] uma
estratgia de construo (e difuso) democrtica, que afirma um nexo constitutivo
entre as dimenses da cultura e poltica (DAGINO, 1994, p. 104), em um movi-
mento que demanda e atinge at determinado nvel uma ampliao do espao
da poltica.
A abertura poltica o contexto no qual est inserida a mobilizao pela
publicizao da violncia contra a mulher e elaborao de uma forma de se com-
bater o problema e a discusso com o Estado sobre a implementao. O chamado
perodo de democratizao ou abertura poltica tem incio com a liberalizao
controlada de 73. Ao passar a faixa para Joo Baptista Figueiredo (1979-1985),
Ernesto Geisel (1974-1979) tambm entregou ao seu sucessor a revogao do ato
institucional AI-5 e o abrandamento das penas relacionadas Lei de Segurana
Nacional. Liberalizao pode conter, portanto, em um contexto autoritrio, mu-
danas polticas e sociais, tais como: menos censura imprensa, maior espao para
organizao de atividades da classe operria. Pode incluir, tambm, a reintroduo
de algumas salvaguardas legais e individuais, como o habeas corpus e a tolerncia a
oposies polticas. Um marco no processo de redemocratizao brasileiro a
Anistia, formalizada em agosto de 79 (STEPAN, 1988).
Democratizao inevitavelmente inclui a liberalizao, mas nem todas as
etapas necessrias para que se qualifique o regime de democrata esto cumpridas.

219
 Diferencia-se da liberalizao por abrir a possibilidade de uma contestao p-
blica pelo direito de assumir o controle do governo, que se traduz pela instala-
o de eleies diretas para presidente. O que vai ocorrer somente em 89, depois
de um perodo de 28 anos5. Democratizao representa um momento poltico
no qual Estado e sociedade podem interagir, se relacionar.
Voltando atuao do movimento feminista, possvel dizer que as
discusses pblicas levadas a termo pelas feministas e a abertura poltica tiveram
pontos de contato. De acordo com Alvarez (1988), por exemplo, o processo
brasileiro de abertura poltica e o processo que a autora denomina politizao
de gnero influenciam-se mutuamente. Entendendo politizao de gnero
como o trabalho desenvolvido pelas feministas de questionar e redefinir as idias
de esferas pblica e privada; de demonstrar o carter arbitrrio e mutvel dos
papis feminino e masculino, estes como construes scio-histricas, atravs
das quais nos formamos e informamos, que definem o que devem ser e como
devem comportar-se homens e mulheres. A violncia contra a mulher no pode-
ria, portanto, ser considerada algo de dimenso interpessoal.
Na medida em que processos de transio de regime trazem mudan-
as nas relaes entre Estado e sociedade, esses processos podem abrir espao
tambm para uma nova demarcao das esferas pblica e privada (ALVAREZ,
1988). Por essa fissura, acesso em potencial para empreender transformaes
que demandem um reconhecimento pblico, um reconhecimento por parte das
instncias estatais, que o movimento feminista se embrenha, discutindo relaes
de gnero, violncia contra a mulher e concebendo uma forma de interveno
neste fenmeno.
Mesmo com preocupaes a respeito de uma relao mais estreita com
um Estado ainda em processo de redemocratizao, as feministas acreditavam
que seria em um cenrio democrtico que se poderia concretizar o ideal de cida-
dania. Entretanto, havia uma dificuldade de lidar com o que fosse ligado ao
Estado. As demandas por uma interveno especializada no fenmeno violncia
contra a mulher se faziam em torno de um conjunto de medidas, de polticas
pblicas no s de combate, mas tambm de preveno ao problema. As
interaes com o Estado para a implantao da delegacia de proteo mulher,
medida que naquele momento se mostrou a mais concretizvel, marca um pri-
meiro momento de relao com o Estado enquanto movimento social.
Parece-me correto dizer, tendo em conta os relatos das feministas, que
havia um receio em relao estrutura estatal, de como funciona quando inter-
vm num processo de moderao nas relaes sociais. Apesar disso, o movi-
mento feminista desejava manter um canal de comunicao com o Estado
para alm da absoro de sua proposta de delegacia especial. Desejava dialogar

220
sobre elementos, como: quem seria a primeira delegada, como seria efetivada a
DPM, sua localizao e, principalmente, a sensibilizao e capacitao necessria
das policiais e um acompanhamento do trabalho a ser desenvolvido. As militan-
tes sabiam que [...] a desigualdade com base em gnero est embutida na pr-
pria estrutura estatal no Brasil. (ALVAREZ, 1988, p. 318).
A despeito dos temores, a interao com o Estado buscada, fomenta-
da. Mais uma vez, o contexto histrico-poltico pode iluminar as razes pelas
quais as feministas procuram construir um dilogo com o Estado. Acreditavam
que se o Estado estava caminhando para a redemocratizao, deveria [...] assu-
mir a redefinio de suas atribuies. (BARSTED, 1994a, p. 42).
[...] convocamos nossas companheiras [...], momento decisivo da nossa campa-
nha, para organizarmo-nos numa fora cada vez maior, a fim de exigirmos do
poder pblico, o que temos direito como cidads brasileiras, qual seja a criao
de nossa delegacia de defesa da mulher [...] um reflexo incontestvel da cami-
nhada pela redemocratizao do pas. (MENEZES, 1985).
Conforme ilustra a citao acima destacada, alguns fatores pareciam
convergir no sentido de proporcionarem um ambiente favorvel, uma efer-
vescncia poltica. Como sintetiza uma das entrevistadas, era a sociedade exi-
gindo melhoria dos espaos democrticos.
De maneira mais ampla, h que se ressaltar que, em 1975, as Naes Uni-
das instituem a Dcada da Mulher. Quatro anos depois, elaborada a Conveno
sobre a Eliminao de todas as formas de Discriminao contra a Mulher. Na III
Conferncia Mundial da Mulher, que teve lugar em Nairbi, em 1985, elabora-se o
documento Estratgias para o ano 2000, que obriga os pases signatrios a se
comprometerem com a elaborao e implementao de polticas pblicas que
tenham por objetivo eliminar as desigualdades sociais entre os sexos.
No Brasil, em 1982, articula-se a coligao interestadual suprapartidria
Alerta Feminista, atravs da qual feministas eleitas mantinham seus compromis-
sos com o movimento de mulheres, trabalhando basicamente dois temas: aborto
e violncia. Ainda durante o ano de 1983, foram criados onze Conselhos Esta-
duais e quarenta Conselhos Municipais; frente desses Conselhos, mulheres vin-
culadas ao movimento. A institucionalizao dos Conselhos representa um fato
poltico indito, uma vez que traz a possibilidade pioneira de [...] participao
de um movimento social no interior do Estado, sem a ele estar subordinado.
Criou-se uma nova modalidade de controle social sobre a administrao pbli-
ca. (BARSTED, 1994a, p. 45). Finalmente, no ano de 1985 so criados o Conselho
Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM) e a primeira Delegacia de Defesa da
Mulher do pas, na capital paulista.
A Delegacia Especial de Proteo Mulher (DPM) de Salvador foi criada
em 28 de abril de 1986, atravs do decreto n 33.038. Entretanto, a forma como

221
 o governo absorve a proposta do movimento frustra as feministas, que ficam
sabendo da assinatura do decreto pelos jornais; o decreto foi assinado sem qual-
quer comunicao ao movimento, o que pode ser observado no texto jornalstico
abaixo destacado:
O fato que mais contrariou estas entidades, entre elas o Grupo de Mulheres
do Movimento Negro Unificado, o Brasil Mulher, Unio de Mulheres de
Salvador, Departamento Feminino da OAB, e o Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher, foi que a criao da Delegacia, pela qual
estas entidades lutam h mais de um ano, se deu sem sequer uma comunicao,
sendo que todas s ficaram sabendo de sua criao atravs dos jornais. (JORNAL,
1986, grifos nossos).
Confrontadas com a informao sobre a ausncia do movimento femi-
nista na assinatura do decreto, todas as feministas entrevistadas tm uma explica-
o para a atitude tomada pelo governo.
[...] no incio foi uma certa perplexidade por no ter passado por ns a
indicao do nome, a questo da estruturao da delegacia, a localizao
[...] houve uma srie de crticas porque na hora da efetivao da propos-
ta [...] ns no fomos ouvidas. (Gislia, grifo nosso).
[...] a criao em si [...] surgiu de um decreto de repente, coisa que a gente j
tinha encaminhado, pedido h um tempo e que tava l mofando nas
prateleiras [...] vem o governador, faz um decreto, cria a delegacia e bota
como ele quer, a delegada que quer [...] como se voc sua e outras coisas
ficam vermelhas. (Lena, grifo nosso).
[...] isso voc sabe que assim, o movimento de mulheres [...] se organiza e de
repente algum toma a idia, o projeto, e se passa por dono, como se no houvesse
uma presso. Isso a gente sabe que se dava na escravido, quando a Lei
urea foi assinada: Ah! Foi Princesa Isabel!, mas s que a gente sabe que
houve uma organizao, uma presso que essa lei fosse assinada. (Creuza,
grifo nosso).
Por outro lado, para os representantes do Estado entrevistados durante
a pesquisa, no havia uma justificativa para que o movimento feminista estivesse
presente no processo de implementao da DPM, uma vez que a inspirao para a
criao de uma delegacia especializada foi o pioneirismo da ao do governo do
estado de So Paulo. De acordo com esta perspectiva, a iniciativa tomada em
Salvador veio de dentro do prprio Estado. A institucionalizao da delegacia
especial estaria vinculada, tambm, a uma preocupao com notcias sobre cons-
trangimentos por que passavam mulheres ao denunciarem a violncia em delega-
cias comuns. O objetivo a ser atingido seria a existncia de um local apropriado
para que as vtimas fossem atendidas, no implicando, necessariamente, na idia

222
de que a DPM fosse uma interveno em um campo especfico de relaes
desiguais de poder.
So Paulo foi o primeiro Estado a criar a delegacia da mulher. E real-
mente ns achamos que aquilo era uma idia muito boa... [...] ns saba-
mos que [...] um grande nmero de mulheres [...] que sofreu [...] violncia
por parte do marido, namorado, qualquer outra pessoa, deixava de ir
delegacia por receio de chegar e... ser ridicularizada. (Antnio Bio Luna,
Secretrio de Segurana Pblica na poca da criao da DPM).
Exceto pelo depoimento dado pela atual delegada titular da DPM, ou-
tros entrevistados ligados ao Estado no citaram, espontaneamente, qualquer
tipo de movimentao poltica organizada por grupos de mulheres que tentas-
sem entrar em contato com o governo, ou com a Secretaria de Segurana Pblica
(SSP/BA), com a inteno de discutir a criao, ou um projeto de funcionamento,
de uma delegacia especializada em atender mulheres em situao de violncia.
Os relatos dos representantes do Estado mostram, na verdade, que se
vem parte integrante do processo de criao da DPM, em detrimento do reco-
nhecimento de que a implantao da delegacia especial estava vinculada aos resul-
tados de uma mobilizao poltica levada a termo pela sociedade civil organiza-
da, em um contexto de redemocratizao. Valquria Barbosa6, por exemplo, ad-
mitiu que se recordava de movimentao poltica de grupos de mulheres, mas
seu depoimento enfatiza como determinante a atuao do grupo do qual fazia
parte, a Associao Brasileira de Mulheres de Carreira Jurdica (ABMCJ). Valquria
Barbosa, portanto, coloca-se no s como uma figura participante da criao da
DPM, mas como precursora, atravs da sua histria de atuao enquanto po-
licial e delegada:
[...] eu fui a primeira delegada de polcia da Bahia a trabalhar na Delega-
cia de Furtos e Roubos, [...] com isso eu passei a dar um atendimento
diferenciado e eu fui, em 1978, como delegada plantonista, depois, em
79, eu passei chefe da seo de furtos e fiquei na delegacia at 1981,
precisamente em julho de 81, ento... e foi uma poca em que ocorreram
muitos assaltos e estupros, ento, em razo de ser a nica mulher no
Complexo de Crimes sobre o Patrimnio, na Baixa do Fiscal, que envol-
via a Delegacia de Furtos e Roubos, Furtos de Veculos e Defraudaes,
todas as ocorrncias que envolviam estupro passavam pra mim atender,
por confiabilidade, por tudo, at em respeito prpria mulher, ento, a
primeira referncia que eu tenho, porque, de certa forma, eu fui pre-
cursora, embora no existisse a unidade, mas o atendimento que eu fazia.

223
 [...] A, saio da Furtos e Roubos em 81, e fui para a Delegacia de Jogos e
Costumes, porque existia uma delegacia que tratava predominantemente
desses crimes sexuais, maior nmero de vtimas mulher, n.
O relato acima caminha em direo argumentao de Antnio Bio
Luna, no sentido de indicar o mau atendimento s mulheres em situao de
violncia como aspecto justificador de um espao policial especfico para rece-
ber esse pblico. A movimentao de grupos de mulheres, os questionamentos
colocados a respeito de uma organizao scio-cultural que fomenta um preju-
zo cidadania feminina no so levantados. Dentro deste raciocnio, possvel
entender porqu, para Bio Luna, no haveria a necessidade, tambm, de se
realizar algum tipo de treinamento que capacitasse as policiais deslocadas para
trabalhar na delegacia especial.
[...] no que fosse uma delegacia diferente das outras porque a lei a
mesma... s que teria que ter uma sensibilidade maior para tratar com
mulheres que tivessem sofrido violncia [...] se ela(s) fosse(m) em uma
delegacia que j tinha um nome, um ttulo, Delegacia de Proteo
Mulher, ela(s) j iria(m) com muito mais tranquilidade. (Antnio Bio
Luna).
A primeira delegada da Delegacia da Mulher de Salvador tambm se
percebe como participante da criao da DPM. Ao falar sobre os primeiros mo-
mentos de trabalho, traz um pouco da histria da delegacia em funcionamento.
Eu encontrei uma delegacia... ou melhor eu criei, n? [...] ns no tnha-
mos nada. O imvel ns no tnhamos, ento passamos um tempo pro-
curando o imvel. E a com a ajuda de todos. Os policiais viveram, os
delegados de planto viveram aquilo com toda intensidade [...] No ti-
nha formulrio, no tinha nada, nada [...] Tudo paulada. Feito artesa-
nalmente [...] criado pela gente mesmo. (Mrcia Telma Bittencourt).
Analisando os depoimentos acima destacados, acredito ter condies de
reunir algumas reflexes sobre essa experincia de interao entre o movimento
feminista de Salvador e o Estado. Na perspectiva do movimento, a concepo
do projeto de uma DPM fruto de reflexo e trabalho coletivos e que extrapola
os limites municipais ou estaduais. Principalmente no perodo entre final da dca-
da de 70 e primeira metade da dcada de 80. A perspectiva sobre um trabalho
realizado coletivamente perpassa, inclusive, produes tericas sobre violncia
contra a mulher. Esses trabalhos tm em comum a constatao de um processo
mobilizatrio de um movimento feminista aliado ao contexto de emergncia das
questes referentes s mulheres e relaes de gnero como preocupaes pbli-
cas e que devem ser assumidas pelo Estado7.

224
 Por um lado, para as militantes, o Estado agiu de forma previsvel. Por
outro lado, o movimento d pistas de que nutria uma expectativa de que o Esta-
do no atuasse dessa forma previsvel. O movimento esperava uma postura que
o surpreendesse, no sentido de manter a conversao at a finalizao do proces-
so e alm dele, acompanhando o trabalho realizado pela DPM.
O previsvel ocorrido e assumido como forma de ao pelo Estado,
delineia-se na absoro do projeto entregue pelo movimento, mas sem a partici-
pao deste no momento da oficializao. Assim como na ignorncia das contri-
buies que o movimento feminista poderia dar para a implantao e funciona-
mento da poltica pblica, no deixar de fora o movimento na hora da efetivao
da proposta. No fomos ouvidas, disse uma das entrevistadas.
Emergem elementos que, podemos dizer, definem uma imagem do
Estado, por parte do movimento de mulheres. Um Estado que toma para si um
projeto gerado coletivamente e age de forma burocrtica e autoritria. O que,
por sua vez, tem o significado, para as entrevistadas, de que o Estado atuou a
partir de interesses eminentemente polticos e no por uma questo de inte-
riorizao da importncia da realidade discutida pelo movimento feminista, a
violncia contra a mulher. A proposta foi acatada, mas a forma como isso ocor-
reu foi lamentavelmente previsvel para o movimento feminista, ainda que as
militantes tivessem ficado chocadas ou perplexas com o formato da ao do
Estado, fazendo com que as feministas se sentissem realizando poltica na peri-
feria, impotentes diante do poder poltico institucional. Houve um momento
de contato construdo arduamente, mas que pereceu diante da impermeabilidade
do Estado.
Os elementos trabalhados em nossa pesquisa demonstram que a delega-
cia especial surge a partir da presso de um movimento social. O Estado absor-
veu a proposta depois de cerca de um ano de cobrana do movimento feminis-
ta. Acatada a proposta, a sociedade civil organizada fica de fora da implantao
da delegacia. A ampliao do espao da poltica alcana seu limite.
Em meados de 85, quando foi criada a primeira Delegacia da Mulher
do pas, era uma questo em aberto [...] a maneira como as reivindicaes pol-
ticas especficas de gnero (seriam) incorporadas s novas instituies polticas e
planos pblicos do novo regime (ALVAREZ, 1988, p. 317). O temor que hou-
vesse um reforo dos padres existentes de desigualdade. O argumento da
especificidade da violncia contra a mulher, por exemplo, poderia dar margem a
uma continuidade de se secundarizar as ditas questes femininas.
A DPM de Salvador funciona h quinze anos. As feministas entrevistadas
convergem no sentido de no se sentirem identificadas com a poltica pblica
implantada. Por outro lado, os relatos das delegadas entrevistadas ilustram as

225
 dificuldades e o desgaste advindos do lidar quotidianamente com a violncia
domstica.
Deixar nas mos do Estado a concretizao de polticas pblicas dirigidas
s mulheres fatalmente vai levar a que se reforce a igualdade poltica formal
(SAFFIOTI; ALMEIDA, 1995). O movimento feminista, quando reivindicava a dele-
gacia especial, j sabia disso. Uma alternativa seria a reapropriao dessa poltica
pblica pelo movimento feminista, para repotencializ-la enquanto mediao para
vivncia plena da cidadania. Aprendendo com a trajetria construda pelo movi-
mento feminista de Salvador, preciso manter a cidadania como apelo tico e
estratgia poltica para que o Estado se torne cada vez mais permevel at o
ponto em que no possa trabalhar mais com indivduo e sociedade como di-
menses excludentes e antagnicas, mas com indivduos que integrem um sujeito
coletivo (SAFFIOTI; ALMEIDA, 1995), para que seja possvel, efetivamente, experi-
mentar uma nova cidadania.

NOTAS

1
Isto vale tanto para o Brasil como outros pases da Amrica Latina, como por exemplo, a Argentina. A
esse respeito cf. Entrevista (1999).
2
Podemos citar, por exemplo, o Movimento Feminino pela Anistia, organizado por Therezinha Zerbini
em 1975.
3
Refiro-me a minha dissertao de mestrado (AQUINO, 2000). Os depoimentos citados no artigo, assim
como as referncias a textos jornalsticos so produtos do trabalho de campo desenvolvido durante o
mestrado.
4
Pinho, Santana e Cerqueira (1997) falam sobre um processo de mudanas na gesto pblica que teria
como caracterstica um direcionamento implantao e afirmao da cidadania. Esta no seria mais
plataforma de gesto exclusiva de governos progressistas. Os autores destacam como principais
fatores para o desencadeamento desse processo a crise econmica dos anos 80 e a redemocratizao.
5
Alfred Stepan (1988) toma por referncia a eleio direta para presidente. Mas, em 1982, os governado-
res foram eleitos por voto direto.
6
Valquria Barbosa era o nome cotejado pelo movimento feminista para ser a primeira delegada titular da
Delegacia da Mulher de Salvador. Chamou a ateno o fato de que Barbosa no se lembrou de ter
participado de reunies convocadas pelo movimento feminista para discutir a criao da Delegacia da
Mulher em Salvador.
7
A sociloga Heleieth Saffioti (1987, p. 140) fala da Delegacia de Defesa da Mulher como [...] uma grande
conquista feminista, localizando sua anlise em So Paulo. Moreira, Costa R. e Costa K. (1992) tambm
vo na mesma direo, quando dizem que a criao da delegacia fruto do movimento feminista e de
outros movimentos sociais, falando a respeito de Belo Horizonte. O mesmo se passa nas colocaes
de Vinagre Silva (1992, p. 78), que relaciona a institucionalizao dessa poltica pblica [...] presses
dos movimentos de mulheres e feministas [...], na perspectiva dos acontecimentos vividos no Rio de
Janeiro.

226
 REFERNCIAS

ALVAREZ, Sonia. Politizando as relaes de gnero e engendrando a demo-

cracia. In: STEPAN, Alfred (Org.). Democratizando o Brasil. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1988. p. 315-380.
AQUINO, Silvia de. Cidadania como estratgia poltica: resgatando e
refletindo sobre a trajetria de luta do movimento feminista de Salvador pela
criao da Delegacia de Proteo Mulher. 2000. Dissertao (Mestrado em
Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 2000.
BARSTED, Leila de A. L. Violncia contra a mulher e cidadania: uma avalia-
o das polticas pblicas. Cadernos CEPIA, Rio de Janeiro, 1994a.
______. Em busca do tempo perdido. Mulher e polticas pblicas no Brasil
1983-1993. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, 2. Sem. 1994b.
DAGNINO, Evelina. Os movimentos sociais e a emergncia de uma nova
noo de cidadania. In: DAGNINO, E. (Org.). Anos 90: poltica e sociedade
no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 103-118.
ENTREVISTA com Patricia Laura Gomez. Mujeres y politicas publicas: um
matrimonio feliz?. Centro Municipal de la Mujer de Vicente Lpez,
Buenos Aires, Argentina, p. 13-16, mar. 1999.
MENEZES, Maria do Carmo. Delegacia da Mulher, uma necessidade
inadivel. Tribuna da Bahia, Salvador, 18 nov. 1985.
MOREIRA, Maria Ignez; COSTA, Sonia Fonseca R.; COSTA, Karine Ferreira.
Violncia contra a mulher na esfera conjugal: jogo de espelhos. In: COSTA,
Albertina de Oliveira; BRUSCHINI, Cristina (Org.). Entre a virtude e o
pecado. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992.
MULHERES criticam forma como foi criada a delegacia. Jornal da Bahia,
Salvador, 12 abr. 1986.
PINHO, Jos Antonio G.; SANTANA, Mircejani W.; CERQUEIRA, Sonia
Margarida B. Gesto Pblica em busca de cidadania: experincias de inovao em
Salvador. Organizaes e Sociedades, Salvador, v. 4, n. 8, p. 57-90, abr. 1997.
SAFFIOTI, Heleieth. Feminismo e seus frutos no Brasil. In: SADER, Emir
(Org.). Movimentos sociais na transio democrtica. So Paulo: Cortez,
1987. p. 105-158

227
 ______; ALMEIDA, S. Violncia de gnero: poder e impotncia. Rio de
Janeiro: Revinter, 1995.
SILVA, Marlise. Violncia contra a mulher: quem mete a colher? So Paulo:
Cortez, 1992.
STEPAN, Alfred. Introduo. In: ______. (Org.). Democratizando o Brasil.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 9-24.

228
O NUS DA INVISIBILIDADE:
O TRABALHO DA MULHER NA AGRICULTURA FAMILIAR1

Lgia Albuquerque de Melo

A AGRICULTURA FAMILIAR : BREVES CONSIDERAES

A
atividade econmica agrcola explorada por grupos heterog
neos de produtores rurais. No Brasil, de acordo com estudo
realizado em 1994 pela FAO/INCRA, os produtores rurais esto
inseridos em dois modelos gerais: o da agricultura patronal e da agricultura fami-
liar. Esses modelos possuem caractersticas diferenciadas do tipo: cultura adota-
da, tamanho da rea produzida, direo e execuo do processo produtivo e a
utilizao do trabalho assalariado.
O modelo da agricultura familiar representa cerca de 80% dos estabele-
cimentos rurais brasileiros. As estatsticas oficiais, embora no utilizem a classifi-
cao de agricultura familiar, a partir das caractersticas atribudas a essa agricultu-
ra, permitem afirmar que nas unidades produtivas de at 100 hectares, h uma
predominncia de agricultores familiares.

229
 A agricultura familiar, objeto deste estudo, uma forma social de pro-
duzir, milenarmente praticada e h muito tempo estudada nos meios acadmi-
cos. No Brasil, para citar apenas alguns, pesquisadores como Wanderley (1997;
1998; 2000), Neves (1985) e Garcia Jr. (1989), estimulados pelos trabalhos elabo-
rados por estudiosos da envergadura de Chayanov (1981), dentre outros, desen-
volvem estudos sobre a produo agrcola familiar.
Esse modo de produo, cuja base social a famlia, uma idia genri-
ca, embora apresente diversas formas particulares. Modelos tericos de agricul-
tura familiar foram formulados na tentativa de agrupar os agricultores2.
Dentre os modelos existentes, adotei, neste trabalho, aquele formulado
pela FAO/INCRA, o qual apresenta trs modalidades: a agricultura familiar consoli-
dada; a agricultura familiar de transio; e a agricultura familiar perifrica.
A agricultura familiar consolidada rene menor nmero de estabeleci-
mentos. Os produtores esto integrados ao mercado, tm acesso a inovaes
tecnolgicas e s polticas pblicas. A maioria dos estabelecimentos funciona em
padres empresariais e alguns participam do chamado agribusiness. A agricultura
familiar de transio composta por produtores integrados parcialmente s ino-
vaes tecnolgicas, ao mercado e sem acesso maioria das polticas pblicas e
programas governamentais. No esto consolidados como empresas, mas pos-
suem amplo potencial para sua viabilizao econmica. A agricultura familiar
perifrica constituda por aproximadamente 50% dos estabelecimentos rurais
que formam a agricultura familiar brasileira. Geralmente, os estabelecimentos
so precrios em termos de infra-estrutura e esto dependentes de programas
estruturados de redistribuio de terras, crdito, agroindustrializao, comerciali-
zao, assistncia tcnica, capacitao de pessoal, dentre outros.
A agricultura familiar de modo geral a grande responsvel pela produ-
o de alimentos no Brasil. Apesar disso, ela [...] sempre ocupou um lugar se-
cundrio e subalterno na sociedade brasileira. Quando comparada ao campesinato
de outros pases, foi historicamente um setor bloqueado, impossibilitado de
desenvolver suas potencialidades enquanto forma social especfica de produ-
o. (WANDERLEY, 1997, p. 15). As dificuldades enfrentadas pelos agricultores
familiares, principalmente aqueles que cultivam para subsistncia, em se estabele-
cerem economicamente esbarram, dentre outros, no acesso terra, s tcnicas
agrcolas modernas e ao crdito bancrio, fatores que, se no impedem, restrin-
gem a integrao destes ao mercado e, consequentemente, a prosperidade.
A agricultura familiar perifrica das modalidades acima apresentadas a
que melhor reflete a realidade dos estabelecimentos da regio semi-rida nordes-
tina, referncia emprica do estudo em questo.

230
 A chamada agricultura perifrica, a mais insuficiente das agriculturas fa-
miliares, tratada neste texto na forma generalizada de agricultura familiar, tam-
bm conhecida pelas suas limitaes: pequena produo; agricultura de subsis-
tncia, de sobrevivncia ou produo camponesa.
No semi-rido nordestino, a agricultura familiar realizada por mem-
bros da famlia3, independente do sexo e da idade. Assim, comum a participa-
o de mulheres, crianas (desde os 7 anos de idade) e pessoas velhas, mesmo
que em propores menores do que os demais componentes os adultos, ho-
mens e mulheres.

A INVISIBILIDADE DO TRABALHO DA MULHER NA AGRICULTURA FAMILIAR

Seja qual for a terminologia adotada, a ideologia da agricultura familiar

entende o pai de famlia como a figura mais importante, detentora das condies
necessrias ao processo produtivo (WOORTMANN, 1994). Na ausncia do pai, o
filho ou outro membro da famlia, maior de idade e do sexo masculino, estar
habilitado a assumir o seu lugar. Esse modelo se enquadra na definio de famlia
formulada por Chayanov (1981). Para ele, a famlia um conjunto de produto-
res e de consumidores centrados num casal e seus filhos, aos quais se podiam
agregar outros membros. Ela seria um grupo domstico hierarquizado econo-
micamente a partir de valores culturais.
Essa ideologia da centralidade do pai ou do homem como o dono do
saber na agricultura familiar, nega a existncia de famlias monoparentais4 nesse
modo de produzir. Esses grupos, formados por mes e filhos, sob a chefia
familiar da mulher, tm presena marcante nas reas da regio semi-rida nor-
destina, em decorrncia da migrao masculina, principalmente na poca das
secas provocadas pelas irregularidades das chuvas. O reconhecimento do pai
como o vetor central da unidade agrcola familiar refora ainda a desigualdade
de gnero e de gerao, porque filhos e esposas tambm conhecem e participam
das vrias etapas do processo produtivo.
A figura do pai como representao principal da agricultura familiar refle-
te a cultura que secularmente elegeu o masculino como responsvel pelo exerccio
das atividades desenvolvidas fora do espao da casa, j que o espao de trabalho
da casa o lugar da mulher. No geral, essa ideologia existe, mesmo quando a
participao da mulher no mundo do trabalho cada vez mais crescente.
Na regio semi-rida do nordeste brasileiro, a situao no diferente.
Ao contrrio, a dicotomia de lugares continua a persistir, ainda que a mulher h
muito integre o processo produtivo agrcola familiar. Tal feito, no entanto, no se

231
 restringe a essa, nem s demais produtoras das regies do Brasil mas, quelas de vrias
partes do mundo, por serem, como afirma Jacobson (apud CORRA, 1996, p.20):
[...] as maiores responsveis pela produo de alimentos de subsistncia gerados
na agricultura familiar. Na frica, elas cultivam 80% dos produtos alimentares
de subsistncia; no subcontinente Indiano, entre 70% a 80% das colheitas de
subsistncia de responsabilidade das mulheres, enquanto que na Amrica
Latina e no Caribe, 50% da alimentao consumida so originados do trabalho
feminino.

Apesar dessa importncia, a participao da mulher nas atividades agr-

colas familiares, na maioria das vezes, no remunerada. Alis, no somente na
agricultura, mas, como ressalta Arriagada (1991), trabalhar para familiares de
forma gratuita e por conta prpria acontece especialmente no Brasil, no Equa-
dor e no Panam.
A gratuidade do trabalho da mulher na agricultura brasileira tem como
hiptese a sua invisibilidade na agricultura familiar, a no identidade, o no reco-
nhecimento do seu trabalho nessa classificao de produtores agrcolas. Dados
fornecidos pela Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclio (PNAD) re-
vela, para o ano de 1997, que as mulheres ocupadas nas atividades agrcolas
representam 20.1% da populao economicamente ativa feminina. Desse total,
39% esto classificadas como trabalhadoras no-remuneradas e 41.8% como
trabalhadoras na produo para o prprio consumo. Ou seja, 81% das mulheres
envolvidas em atividades agrcolas no recebem nenhum tipo de compensao
financeira pelo seu trabalho. O percentual de homens na mesma situao de
apenas 26.3%. O cenrio geral do trabalho feminino no remunerado igual-
mente desolador quando comparado ao masculino: 20.% da populao femini-
na economicamente ativa est classificada como no-remunerada enquanto a
populao masculina economicamente com a mesma classificao (no-remune-
rada) corresponde a 0.09%.
O trabalho da mulher na agricultura familiar gratuito e considerado
ajuda, revelando que o trabalho desenvolvido nessa forma de produo per-
tence ao homem, da sua responsabilidade, sua obrigao. O trabalho da
mulher, no sendo reconhecido, ao contrrio do trabalho do homem, sugere que
ele no gera valor econmico e social. Usando a definio mais ampla de traba-
lho, ele no transforma a natureza atravs do dispndio da capacidade fsica e
mental. Tudo isso reafirma a tradicional diviso sexual do trabalho.
O no reconhecimento do trabalho da mulher dificulta a sua participa-
o nas atividades remuneradas que, naturalmente, so endereadas aos pro-
dutores do sexo masculino. Dificilmente h procura da mulher por dirias nos
servios agrcolas. Somente em casos de extrema necessidade, ela procura esses

232
servios: abandono ou doena do marido, desamparo da famlia e do INSS,
para as vivas e idosas. Quando a mulher trabalha na diria, seu trabalho tem
valor inferior ao do homem.
A idia de que a mulher no faz parte do processo de trabalho da agri-
cultura familiar est, muitas vezes, processado nas mentes, no apenas dos ho-
mens, mas das prprias mulheres.
A famlia agrcola acredita que a mulher exerce o papel de ajudante no
processo de trabalho porque, ao contrrio do homem, ela trabalha eventualmente
e dedica poucas horas s tarefas ligadas ao setor, pois tm a incumbncia dos
afazeres domsticos. Alm disso, s desenvolve as atividades ditas leves. Tambm,
so pessoas fracas, que s vivem doentes, fatores que comprometem o desempe-
nho e impedem que elas trabalhem para terceiros. No entanto, estudos realizados
na regio (FISCHER; MELO 1996; MELO, 1999), mostram que a maioria dessas mu-
lheres labuta na agricultura da famlia durante todo o ano, de segunda a domingo, e
participa de todas as atividades direta e indiretamente associadas agricultura (tra-
balho agrcola, cuidado com os animais e a comercializao da produo). Porm,
realizam principalmente as tarefas relativas ao trabalho agrcola da colheita e do
plantio, que a diviso sexual do trabalho elegeu como atividades femininas. Em
caso de necessidade, no entanto, a mulher no est isenta de executar trabalhos
reconhecidos como masculinos, como a destoca. A flexibilidade de trabalho nas
atividades agrcolas tambm vlida para o trabalhador masculino, que numa po-
ca de pique da colheita trabalha juntamente com as mulheres.
Subestimar a capacidade produtiva dessas mulheres perpassa unidade
familiar e atinge instituies governamentais. Um exemplo disso, foi a atitude
tomada pela Companhia Hidroeltrica do So Francisco CHESF. Esse rgo,
ao pagar as indenizaes aos agricultores reassentados pela barragem de Itaparica
(Pe/Ba), avaliou a fora de trabalho dos membros dessas famlias da seguinte
forma: na faixa etria de 7 a 14 anos, as mulheres receberam a pontuao de
0.15, enquanto que os homens de 0.20; na faixa entre 15 e 64 anos esta diferena
aumentou pois as mulheres receberam 0.60 pontos e os homens 1.00. Do mes-
mo modo, os membros mulheres maiores de 65 anos obtiveram 0.30 e os ho-
mens 0.60 pontos (SCOTT, 1996).
A falta de identificao dessa mulher como produtora agrcola resulta
no somente na desvalorizao da sua capacidade produtiva, como na sua real
integrao nos programas de desenvolvimento rural, cujo pblico meta so os
produtores da agricultura familiar (entendendo-se de ambos os sexos). No en-
tanto, esses programas, de maneira clara, pem em prtica a diviso sexual do
trabalho, pois no incluem a produtora agrcola familiar no rol dos beneficiados.
Desta forma, ao elaborarem os programas, os planejadores se no impedem

233
 explicitamente a participao da mulher, tambm no pensam inclu-la, como
fazem com os homens. o que tem ocorrido com programas do tipo: Reforma
Agrria5, Programa de Fortalecimento da Agricultura Familiar6 e o Programa de
Emergncia de Seca, referncia emprica deste estudo.

O PROGRAMA DE EMERGNCIA : A PRTICA DO NO RECONHECIMENTO

O ltimo programa federal de Emergncia de Seca implantado na re-

gio semi-rida nordestina em 1998 teve, a exemplo dos programas anteriores,
uma postura omissa quanto a equidade social entre homens e mulheres produ-
tores(as) afetados(as) por esse desastre natural. Tal postura pode ser explicada,
conforme abordado anteriormente, pelo no reconhecimento do trabalho da
mulher na condio de produtora agrcola familiar.
Para contextualizar a invisibilidade da produtora agrcola familiar no Pro-
grama de Emergncia implantado em 1998 na regio semi-rida nordestina,
necessrio explicar como ele foi pensado e posto em prtica.
O programa de emergncia de seca, como o prprio nome sugere, de
socorro. Por isso, desativado ao trmino de cada perodo de seca. O programa
de 1998, como os demais existentes, foi implantado pela Superintendncia de
Desenvolvimento do Nordeste- SUDENE e teve como objetivo imediato aten-
der os agricultores vtimas da seca, que na sua maioria pertencem categoria dos
produtores familiares.
A configurao do programa de emergncia criado em 1998, a exemplo
dos demais at ento implantados, remeteu atuao do produtor masculino, como
se o pblico atingido pelos efeitos da seca fosse apenas formado por homens.
A desconsiderao do programa com o trabalho da mulher na agricul-
tura familiar, refletindo a omisso da relao social de equidade de gnero, esten-
de-se ao planejamento do programa e s suas aes.
O planejamento do programa foi trabalhado por comisses paritrias e
contou com a participao dos rgos oficiais engajados no desenvolvimento
regional e de diversos segmentos da sociedade. Ele foi acompanhado direta-
mente pela Presidncia da Repblica e estruturado a partir de trs tipos de comis-
ses: uma gestora, comisses estaduais e municipais nos estados contemplados
pelo programa. Os representantes das comisses foram formalmente indicados
pelas instituies que elas representam.
As linhas de ao do programa continham: Frentes de Trabalho, Linha
de Crdito e Capacitao de Convivncia com a Seca.

234
 A linha de ao referente s Frentes de Trabalho ou Frentes Produtivas7,
constituem-se na ao exponencial dos programas de emergncia implantados
at o presente. A ausncia da equidade social entre produtores e produtoras
agrcolas pode ser identificada nos critrios adotados para selecionar os benefi-
ciados, bem como nos tipos de obras e servios eleitos pelo programa.
As frentes so consideradas pela populao beneficiada como a ao
mais importante, principalmente porque resultam em emprego para aqueles que
conseguem se alistar 8. o carro chefe do programa, pois o direito de participar
das demais aes permitido somente aos inscritos nas frentes.
Os critrios de seleo adotados pelo programa favoreceram a inscrio
do pblico masculino (mais de 70% homens), mesmo quando este explicitava o
direito de participao do produtor e da produtora rural.
No incio, o programa utilizou critrios gerais de seleo, como a ocupa-
o principal de produtor rural, a idade entre 14 e 60 anos e limite do nmero de
beneficiados por famlia (SUDENE, 1998). Famlias com at 5 (cinco) membros
tinham direito a alistar 1 (uma) pessoa; as de 6 (seis) a 10 (dez) integrantes, pode-
riam inscrever 2 (duas) pessoas; s famlias de mais de 10 (dez) componentes era
facultado alistar at 3 (trs) pessoas; ncleos familiares com aposentados e com
mais de 7 (sete) membros, podiam inscrever apenas 1 (uma) pessoa.
Posteriormente, outros critrios foram adotados. Assim, foi priorizado
o produtor rural que dependesse da produo agrcola ou pecuria para seu
sustento e da famlia; preferncia aos trabalhadores cabeas da famlia; excluso
dos aposentados, funcionrios pblicos ou empregados fixos; era proibido o
alistamento, se membros da famlia (pai, me, filhos) percebessem penso vital-
cia. Os proprietrios rurais que se enquadrassem nos moldes da agricultura fami-
liar estabelecido pelo Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Fa-
miliar PRONAF9, eram preferidos aos demais proprietrios.
A partir de alguns critrios estabelecidos pelo programa, a mulher, foi
naturalmente preterida ao homem. So exemplos disso, a exigncia da ocupa-
o principal de produtor rural e a chefia familiar.
A exigncia do programa de que o beneficiado possusse como ocupa-
o principal a atividade de produtor rural impediu a participao da mulher,
por essa no ser identificada como produtora da agricultura familiar na regio
semi-rida, conforme tratado anteriormente neste estudo. Quanto ao critrio da
responsabilidade pelo sustento da famlia, cargo do chefe dessa unidade, a possi-
bilidade real de participao da mulher foi mnima, pois esses papis familiares
foram culturalmente atribudos ao homem.
A partir dos critrios estabelecidos, a insero da mulher no programa
aconteceu, na maioria das vezes, quando da ausncia do represente masculino na

235
 famlia. Foram admitidas pelo programa, as mulheres vivas, mes solteiras e
mulheres abandonadas pelos maridos, desde que os filhos fossem menores de
idade, e, se adultos, do sexo feminino. A adoo dos critrios utilizados reflete a
omisso da equidade social entre homens e mulheres no programa de emergn-
cia, o qual se orientou no modelo de agricultura familiar do PRONAF.
A escolha dos critrios nomeados pelo programa reitera a dicotomia
das esferas pblica e privada como espaos tradicionalmente ocupados por ho-
mens e mulheres, respectivamente. O mbito pblico, entendido como o lugar
comum, o prprio mundo, a rua. O espao pblico o social, o que tem a ver
com o artefato humano, com o produto de mos humanas, com os negcios
realizados entre os que, juntos, habitam o mundo feito pelo homem. Este o
lugar adequado para a liberdade, a realizao e a honra, enquanto a esfera privada
estaria associada ao individual, intimidade, afetividade, casa, do mesmo
modo que, em oposio esfera pblica, necessidade, futilidade e vergonha,
embora tais condies no fossem exclusivas desse espao (ARENDT, 1997; DA
MATA, 1991). A partir dessa concepo, o homem partiria para o pblico, para o
mundo do trabalho, em busca dos proventos para sustentar a famlia, enquanto a
mulher ficaria no espao privado da casa, ou seja, da esfera domstica, uma
espcie de gestora do lar, e tambm executora, pois cuidaria desde os afazeres da
casa, dos cuidados gerais dos filhos e do marido, caso possua, e demais mem-
bros da famlia, at o gerenciamento, para as mulheres casadas, dos recursos
destinados ao ambiente domstico.
Do mesmo modo que os critrios, as aes relativas s obras e servios
selecionados pelas Frentes, mostram com nitidez os lugares diferentes que o ho-
mem e a mulher devem ocupar na sociedade. Nesse sentido, as obras e os servi-
os elencados pelas Frentes, a exemplo de construo, recuperao e limpeza de
cisternas, tanques, barragens, audes, barreiros e aguadas, construo e recupera-
o de prdios pblicos e residncias na zona rural, fabricao de telhas e tijolos
a serem utilizadas em obras pblicas ou mutires, pavimentao com paralelep-
pedos e produo de britas e paraleleppedos, so tarefas tradicionalmente reali-
zadas pelo masculino. Primeiro, por serem executadas no espao fora da casa, e,
portanto, da competncia do homem; segundo, porque so julgadas como ativi-
dades pesadas, que exigem esforo fsico, para o qual o homem, mais do que
a mulher, est habilitado. Apesar da conotao masculina dada a essas atividades,
a mulher da rea rural do semi-rido, no somente pode, como realiza tare-
fas dessa natureza, mesmo que sua participao seja proporcionalmente inferior
do homem. A mulher dessa regio trabalha inclusive naquelas atividades consi-
deradas mais difceis e duras como as relacionadas produo de brita e
paraleleppedos, quando realizadas de forma artesanal10.

236
 O desempenho da mulher produtora rural do semi-rido nas diversas
atividades pe em xeque a existncia da diviso sexual do trabalho que delimita o
espao da mulher casa. Na prtica, a separao de tarefas entre homens e
mulheres nessa regio, parece s funcionar para o homem, uma vez que ele con-
tinua participando apenas dos afazeres fora da casa.
Outra ao do programa de emergncia, o Crdito Rural, destinou 50%
do total dos recursos para os produtores da agricultura familiar.
Essa ao, como as demais, no incluiu a relao social de equidade entre
homens e mulheres produtores agrcolas. A participao da mulher nessa ao
no ocorreu e sequer sua participao foi ventilada pelos tcnicos responsveis
pela distribuio dos recursos financeiros. Sua ausncia no crdito tambm no
percebida pela famlia e, inclusive pela prpria mulher produtora.
Os Cursos de Capacitao oferecidos pelo programa, do mesmo modo
que o Crdito, no contemplaram a questo de gnero e reforaram os chama-
dos espaos de homem e espaos de mulher . Assim, os cursos de associa-
tivismo, uso de agrotxicos, apicultura, conservao do solo e da gua e de
alimentao animal, tm como pblico meta o produtor homem, pois esto
relacionados s atividades tradicionalmente por ele realizadas. Enquanto os cur-
sos referentes alimentao alternativa, as plantas medicinais, os cuidados com a
gua consumida pela famlia, horticultura, fabricao de queijo, avicultura (galinha
de capoeira), ou ensinamentos relativos a corte/costura, tapearia e croch, so
repassados mulher. Esses ensinamentos qualificam a mulher no espao da casa
e, no mximo, ao redor dela, negando ou desconhecendo o papel da fora de
trabalho feminina no espao pblico do trabalho agrcola na agricultura familiar.
Afora as aes contidas no programa de emergncia, a falta de identidade
da mulher produtora da agricultura familiar ficou tambm visvel no planejamento.
O programa foi planejado por trs Comisses responsveis pela elabo-
rao e operacionalizao. A mulher no participou dessas Comisses ou teve
participao numericamente inexpressiva, o que reitera os princpios que tm
norteado a sociedade, onde o homem, mais do que a mulher, tem a oportunida-
de de exercer o poder de deciso, de ocupar a posio de comando.
A participao da mulher nessas Comisses, mesmo em nmero reduzi-
do e restrita s Comisses Municipais e contando com a insensibilidade de seus
componentes (homens e mulheres) no que se refere necessidade da equidade
social de gnero, representou, sem dvida, um avano, porque a mulher conse-
guiu ocupar um lugar num ambiente de decises, antes restrito ao homem. Do
mesmo modo, a paridade nas Comisses representou uma conquista da socieda-
de civil como um todo, apesar da pouca autonomia dos participantes.

237
 CONSIDERAES FINAIS

Os programas governamentais voltados para o segmento dos produto-

res da agricultura familiar, ao no contemplarem a mulher integrante desse pro-
cesso de produo, esto desconsiderando o seu trabalho. Desta forma, omitem
a relao social de equidade entre o homem produtor e a mulher produtora,
negando mulher o direito de igual participao.
Desconsiderar o trabalho da mulher na agricultura familiar deix-lo
invisvel, ignorar a sua contribuio econmica na produo agrcola e isto no
justo. preciso dar visibilidade ao trabalho da mulher, no somente na agricul-
tura familiar, mas em todos os campos de trabalho. Visibilizar significa descobrir
as mulheres (ABRAMO, 1998). Descobrir algo mais que revelar sua presena por
meio de estatsticas (desagregando-as por sexo), ainda que esse seja um passo
fundamental para comear a situar o problema. Em outras palavras, significa
algo mais que cont-las, descobrir onde esto, o que fazem, onde se localizam
nos processos produtivos. Descobrir as mulheres incorporar a varivel gnero
quando analisamos o trabalho e a categoria de trabalhadora, como to bem
afirmado por vrias autoras (e alguns autores). Significa repensar o prprio con-
ceito de trabalho e as mltiplas realidades relacionadas a esta varivel.

NOTAS

1
Texto elaborado a partir de dados da pesquisa A seca nordestina de 1998: dimenses e caractersticas
scio - econmicas, realizada e concluda pela Fundao Joaquim Nabuco, em maio de 1999.
2
Para Hugues Lamarche (1998) o modo de funcionamento do estabelecimento agrcola pode determi-
nar-se por laos especficos entre as lgicas familiares e os fatores de dependncia. As lgicas familia-
res se referem ao papel da famlia na organizao da produo. Para medir o grau de intensidade dessas
lgicas, ele utiliza trs elementos: a terra, o trabalho e a reproduo familiar. Por outro lado, para medir
o grau de dependncia/autonomia da organizao da produo agrcola, ele elegeu a dependncia
tecnolgica, financeira e de mercado. A partir das lgicas familiares e da dependncia, o autor define
quatro modelos tericos de funcionamento: 1) O Modelo Empresa pouco familiar, utiliza regular-
mente uma fora de trabalho externa assalariada. A dependncia do estabelecimento se exerce tanto no
plano tecnolgico quanto no financeiro ou comercial; 2) O Modelo Empresa Familiar primordial-
mente familiar. A organizao do trabalho estrutura-se principalmente em torno de uma mo-de-obra
familiar. Este modelo muito dependente do exterior; 3) O Modelo Agricultura Familiar Moderna
estrutura-se em torno de uma dupla dinmica com, de um lado, a busca de uma diminuio constante
do papel da famlia nas relaes de produo e, de outro, a busca da maior autonomia possvel; 4) O
Modelo Agricultura Camponesa e de Subsistncia define-se por uma forte predominncia das
lgicas familiares e uma fraca dependncia em relao ao exterior. Composto por estabelecimentos
que produzem pouco e utilizam tcnicas bastante tradicionais. O objetivo primeiro o de satisfazer as
necessidades familiares. H distino entre estabelecimentos Subsistncia e Camponeses que se baseia
no projeto dos produtores dos estabelecimentos. O projeto da unidade de Subsistncia , antes de
mais nada, conservar estruturas, permitindo a sobrevivncia do grupo domstico; obvio que o do

238
 estabelecimento Campons no pode se resumir a isso. A diferenciao entre esses dois tipos deve ser
concebida a partir dos sistemas de valores e de representao.
3
As famlias utilizam basicamente o trabalhos de seus integrantes, exceto quando estes no tm condi-
es de participao no trabalho. S ocasionalmente contratam os servios de terceiros.
4
Esse grupo familiar crescente no mundo. No Brasil, indicadores do IBGE (1999) apontam um
aumento de famlias de mulheres sem cnjuges e com filhos, aumentando de 15,1% em 1992, para
17,1% em 1999. (JORNAL, 2001).
5
Este tipo de reforma sempre foi concebida, pensada, a partir do homem e para o homem. Associado
a isso, o principal elemento que est em jogo na reforma a terra, patrimnio tradicionalmente
masculino, embora a mulher tambm tenha uma ntima relao com a terra ao desenvolver inmeras
atividades. Apesar disso, a mulher participa dessa reforma (da distribuio de terras) quase sempre em
condies especiais, ou seja, quando ela perde a referncia do masculino, em caso de morte ou
abandono do marido e na ausncia de um filho homem e maior de 18 anos, impossibilitado portanto
de assumir o lote (FISCHER; MELO, 1998).
6
Criado pelo governo federal em 1996. Segundo pesquisa realizada pelo Instituto Brasileiro de Anlises
Sociais e Econmicas IBASE, do total dos beneficirios, 93% pertencem ao sexo masculino (AMB,
2000).
7
As Frentes de Trabalho receberam o nome de Produtivas porque deveriam, segundo o Programa,
contribuir para as comunidades se prepararem para uma melhor convivncia com a estiagem, atravs
das obras hdricas e outros servios, principalmente pela capacitao e alfabetizao dos trabalhadores
alistados.
8
As Frentes do Programa de Emergncia de 1998 tinham como propsito beneficiar at um milho de
produtores rurais dos estados contemplados. Segundo informes de tcnico da SUDENE, o programa
atendeu at 1.192.716 pessoas (beneficiados pelas Frentes e com cestas de alimentos), sendo que, em
abril de 1999, este nmero caiu para 887.239 beneficiados. Quando da desativao do programa nas
localidades, comeou a chover. Para fazer face s despesas com o programa, o Governo Federal
repassou SUDENE R$ 600 milhes. Cada trabalhador da Frente recebeu inicialmente (maio/98) a
importncia de R$ 50,00 e, a partir de junho at a presente data, recebe mensalmente o valor de R$ 80,00.
Desse total, R$ 65,00 so retirados do montante dispensado pelo Governo Federal, e o restante, para
complementar o salrio da emergncia, a contrapartida dos governos estaduais. A jornada de
trabalho das Frentes de 27 horas semanais, 8 das quais so disponibilizadas para o trabalhador alistado
nas Frentes se dedicar capacitao/alfabetizao.
9
O PRONAF considera agricultores familiares aqueles que exploram a terra na condio de propriet-
rios, assentados, posseiros, arrendatrios ou parceiros, e que atendam, simultaneamente, aos seguintes
requisitos: utilizao de forma direta do seu trabalho e de sua famlia, com concurso de empregado
eventual ou ajuda de terceiros, quando a natureza sazonal da atividade agrcola o exigir; ter, no mnimo,
80% da renda familiar originados da explorao agropecuria, pesqueira e/ou extrativa; residir na
propriedade ou em aglomerado rural ou urbano prximo; no deter, a qualquer ttulo, rea superior a
quatro mdulos fiscais quantificados na legislao em vigor.
10
No municpio de Patos, atividades relacionadas produo de pedras foram includas no Programa de
Emergncia. Sem o auxlio de mquinas, todas as atividades so realizadas com ferramentas manuais
(martelo, marro-martelo grande, que pesa de 8 e 10kgs, alavanca, p, etc.), o que requer esforo fsico,
como, por exemplo, a quebra das grandes rochas para transform-las em paraleleppedos ou em pedras
de maior dimenso. A realizao dessas atividade tambm representa um risco, uma vez que so
executadas sem qualquer equipamento de proteo, sendo, portanto, comuns acidentes de trabalho.

REFERNCIAS

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241
GNERO, AGRICULTURA FAMILIAR E
GERAO DE RENDA:
UM ESTUDO DE CASO

Sylvia Maria dos Reis Maia

Tmara Cruz Arapiraca

INTRODUO

A
s mulheres objeto deste estudo so trabalhadoras rurais assenta-
das pela Reforma Agrria em quatro fazendas desapropriadas
pelo INCRA, aps um processo de luta pela posse da terra, junta-
mente com seus maridos. Trabalham na roa com seus companheiros, produzindo
para subsistncia e para o mercado. Alm disto, a elas cabem as tarefas de cuidar da
casa, dos filhos, liderar a conservao ambiental e fortalecer o Movimento de
Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR) existente nos assentamentos da regio.
O objetivo geral deste estudo entender como se processa a participa-
o dessas trabalhadoras assentadas na gerao de renda da famlia do pequeno
agricultor, buscando, com isto, tir-las da invisibilidade social. O objetivo espec-
fico avaliar qualitativa e quantitativamente: a) a renda gerada pelas mulheres nas
atividades de produo e comercializao; b) a renda de consumo gerada pelo
trabalho de subsistncia; c) a proporo da renda feminina na renda familiar.

243
 A famlia a principal unidade de anlise, dando-se nfase s relaes de
gnero no seu interior. Para levantamento dos dados nos quatro assentamentos
foi utilizada a combinao dos mtodos quantitativos e qualitativos atravs de
diferentes tcnicas: aplicao de questionrios; entrevistas individuais e observa-
o participante realizada no assentamento Brasil em Luta. As informaes levan-
tadas referiram-se a questes de gnero, renda da famlia e renda das mulhe-
res, tanto o rendimento da produo para subsistncia, quanto para o mercado,
assim como informaes sobre a renda de outros trabalhos e de outras vendas.
Dois tipos de questionrios foram aplicados: um no incio da pesquisa, para fazer
o diagnstico das famlias assentadas, e outro para levantar dados especificamen-
te sobre a questo da renda. Foram realizadas entrevistas e coletadas histrias de
vida. Os critrios utilizados para escolha das famlias foram: a mulher participar
do MMTR e estar inserida no processo de produo, tanto para o consumo
quanto para o mercado. O nmero de famlias envolvidas foi de 41, sendo que
na Fazenda Cascata, foram 24. Prvio a estas etapas foram coletados dados
secundrios no IBGE.

A PESQUISA

A rea de pesquisa situa-se na regio cacaueira do Sul da Bahia, localizada

na Mata Atlntica, numa faixa compreendida entre os rios Jequitinhonha e Con-
tas, que conserva sua parcela mais significativa. Possui um clima mido com
precipitao pluviomtrica mdia de 1495 mm/ano, o que reduz a zero os riscos
de uma seca.
Entre a dcada de 30 e final de 50, a regio cacaueira enfrentou vrias
crises cclicas, devido, sobretudo, queda do preo do cacau no mercado inter-
nacional, tornando o produto um cultivo sem perspectiva. A partir da dcada de
60, atravs da CEPLAC, com subsdios do governo federal, a regio se recupe-
rou, mas, na segunda dcada de 80, a praga da vassoura de bruxa1 provocou uma
queda na produo do cacau e um grande desemprego na regio, e especialmen-
te por se tratar de uma monocultura, o triste cenrio retornou. Conforme a
Contagem Populacional de 1996 do IBGE, dos 41 municpios da Microregio
Ilhus-Itabuna, 27 diminuram sua populao, incluindo Itabuna e a prpria
Microregio de Ilhus-Itabuna. Esta situao forou os cacauicultores a vende-
rem suas fazendas e demitirem seus empregados, a maioria deles moradores
com razes culturais e tcnicas de cultivos especializadas para a lavoura cacaueira.
Isto afetou tambm a pequena produo agrcola associada mo-de-obra
familiar a qual representava uma parcela significativa dos produtores da regio.

244
Estes pequenos produtores viram-se, de repente, sem terra para cultivar, sem
produtos para vender e sem emprego, uma vez que a crise afetou direta e indire-
tamente tambm o mercado de trabalho. A soluo emergencial para essa crise
foi a ocupao das fazendas improdutivas, mais tarde, desapropriadas pelo INCRA
e transformadas em assentamentos.
Quatro desses assentamentos foram escolhidos para o desenvolvimento
da pesquisa: Cajueiro I, Cajueiro II, Fortaleza e, Brasil em Luta, na Fazenda Cascata,
sendo que os trs primeiros localizam-se no municpio de Una e o ltimo em
Aurelino Leal. Nos trs primeiros, foram feitas visitas com entrevistas e aplicao
de questionrios, e no ltimo, alm disto, foi realizada observao participante,
atravs de um intenso convvio com as famlias das trabalhadoras rurais, em dife-
rentes perodos, e acompanhando bem de perto, suas inmeras atividades. Por
conta disto, daremos prioridade s informaes sobre esse assentamento.
A Fazenda Cascata era uma importante fazenda de cacau e, ainda hoje,
surpreende por sua grande rea e beleza. Fica localizada entre os municpios de
Aurelino Leal 40%, e Itacar, 60% de sua rea sendo que a sede fica no primei-
ro municpio. Possui 597.942.10 ha, dos quais 25.095.00 ha constituem rea requerida
para preservao permanente, por conta da densa e exuberante Mata Atlntica que
a mesma abriga. A paisagem ao redor de um verde intenso, com muitas rvores
frutferas, onde se pode sentir e apreciar um majestoso pedao dessa rica forma-
o florestal. Entrecortada por vrios rios, com cursos de gua que tm at 10
metros de largura, possui uma cascata, que inspirou o seu nome.
Desapropriada pelo INCRA atravs do Decreto de 03/08/1998, hoje
ocupada por 37 famlias de assentados, porm com capacidade para acolher 48.
A fazenda no mais desempenha o papel de outrora, porm ainda conserva as
antigas instalaes e equipamentos, tais como: as barcaas de cacau, a sede da
antiga administrao, quadra de esportes, piscina, igreja e campo de futebol.
Reunidos na Associao Brasil em Luta, por seus Direitos Agrcolas, todos
tm histrias de lutas pela posse da terra (MAIA, 2000). Vindos de situaes
conflituosas, hoje participam, em conjunto, atravs de laos de solidariedade e
amizade, das mais diversas atividades dentro do assentamento.
Desde o incio do assentamento at a data em que foi realizada a pesqui-
sa, o nmero de famlias assentadas diminuiu de 42 para 37. Estas so, em geral,
originrias das regies prximas Fazenda, inclusive do Municpio no qual est
inserida, observando-se as seguintes propores: de Aurelino Leal vieram 34,9%
dos assentados, de Ubaitaba, 4,7%, de outros municpios da Bahia, 30,2%, de
outros estados do pas, 20,9% (RELATRIO, 2000).
As casas dos assentados so as mesmas utilizadas pelos ex-trabalhadores
da fazenda. As barcaas onde se processava a transformao dos caroos do

245
 cacau para comercializao so, tambm hoje, usadas para abrigar aquelas fam-
lias com menor nmero de filhos. As casas so todas de alvenaria, com no mxi-
mo cinco cmodos, tendo como extenso um quintal, que geralmente de terra
batida, onde se cria os animais domsticos cachorros e gatos e para alimen-
tao e ou comercializao porcos, galinhas, etc. As barcaas tm apenas um
cmodo, onde os moradores fizeram internamente suas prprias divises. As
famlias tm em mdia 5 a 6 pessoas, e so em sua maioria nucleares, existindo
um equilbrio entre o nmero de homens e mulheres.
As acomodaes dentro das casas so bastante modestas, algumas pou-
cas com televiso, e todas possuindo um rdio. Dos quatro assentamentos, so-
mente o Brasil em Luta possui infra-estrutura completa, energia eltrica, gua
encanada e servio de esgoto, assim como se beneficia da estrada estadual, asfal-
tada, localizada em frente fazenda. Os assentamentos de Una no so to bem
assistidos, sobretudo quando se trata das estradas no seu interior. Estas so de
barro, sem conservao, o que dificulta o acesso ao transporte coletivo. Em
todos os quatro assentamentos, os servios de educao e sade tm um funcio-
namento regular. As crianas e adolescentes freqentam a escola at a quarta srie;
a partir da estudam na sede do municpio; funcionam, tambm, cursos noturnos
para educao dos adultos.
Convivendo ativamente com as mulheres do assentamento Brasil em Luta,
na Fazenda Cascata, e em entrevistas com as do assentamento do entorno da
reserva biolgica de Una, participando e contribuindo com suas inmeras obri-
gaes familiares, verificamos a diversidade das atividades executadas pela mu-
lher rural, que se divide, ao longo do dia, para dar conta das tarefas domsticas
de cuidar da casa, da cozinha e dos filhos, alm do cuidado dispensado ao quin-
tal, contguo casa, e criao de animais pequenos. Alm disto, significativa-
mente importante o trabalho da mulher na roa, nas etapas de plantio e colheita,
na coleta de frutas e na comercializao dos produtos. Lamentavelmente, o tra-
balho da mulher no contabilizado pelos rgos competentes e, portanto, per-
de valor pela sua invisibilidade.
Engajadas no MMTR, as mulheres entrevistadas ao longo da pesquisa mos-
traram uma longa e intensa trajetria de lutas no s pela conquista da terra, mas
tambm na busca de condies para explor-la com a mesma igualdade e respei-
to que ora dispensado apenas ao homem do campo.
Diante disto, tentaremos demonstrar como o trabalho desempenhado pelas
mulheres dos assentamentos estudados, que ultrapassa a [...] diviso sexual do traba-
lho que subordina social e culturalmente a mulher (CASTRO; GUIMARES, 1990, p.114),
de essencial importncia na gerao de renda da famlia do pequeno agricultor.

246
 GNERO E AGRICULTURA FAMILIAR

Para entender as relaes de gnero no mbito da agricultura familiar,

torna-se imprescindvel pens-las na perspectiva da diviso sexual de trabalho,
que no processo de socializao aponta o homem como responsvel pela pro-
duo e a mulher pela reproduo. Isto est expresso em diferentes estudos
sobre campesinato brasileiro, confirmando a relao de hierarquia existente entre
os gneros nas representaes sociais (MARTINEZ-ALIER, 1975), na oposio casa
e roado (HERDIA; GARCIA; GARCIA JR, 1984), na distino entre trabalho leve e
trabalho pesado (PAULILO, 1994).
Kandiyoti (1986), no estudo comparativo sobre a mulher nos sistemas
de produo rural na frica, sia, Oriente Mdio e Amrica Latina, aponta o
mesmo fenmeno, ou seja, na diviso do trabalho da famlia camponesa, as
mulheres esto destinadas a realizar atividades diretamente relacionadas manu-
teno e reproduo biolgica e social, tais como: cozinhar, limpar, cuidar dos
filhos, cuidar dos enfermos e ancies. Em geral, cabe ao homem a direo e o
desempenho de atividades como a derrubada e limpeza das reas para o plantio
e a colheita na roa, o cuidado com os animais domsticos de grande porte.
Entretanto, dados recentes apresentados por Rua e Abromovay (2000), ratifica-
dos pelos dados aqui apresentados, indicam que as mulheres realizam uma dupla
ou tripla jornada de trabalho, que abrange o trabalho produtivo, o trabalho
reprodutivo e, em vrios casos, o trabalho comunitrio.
Alm disto, Auri Cunha (1999), estudando pequenos produtores do pe-
rmetro irrigado de So Gonalo, na Paraba, mostra que a diviso sexual do
trabalho nessa regio no to rgida (homens identificados com o trabalho
produtivo e a mulher com a casa). Esta organizao flexvel e depende de
vrios fatores. Desta forma, conclui a autora, a mobilidade entre os gneros se
faz presente na organizao do trabalho familiar. Isto mostra que a diviso sexual
do trabalho no est biologicamente determinada nem consiste numa opo
individual e voluntria, mas sim, numa estratgia de sobrevivncia fsica e social,
cujas razes so encontradas nas condies concretas da vida do grupo (EIGENHEER,
1982). A diviso sexual do trabalho, portanto, pode ser ou no a base de uma
relao de hierarquia entre os gneros. Da ser necessrio identificar as diferentes
habilidades e capacidades diferentes nos homens e nas mulheres e as especificidades
do contexto onde esto inseridos.
Entretanto, ao longo dos estudos sobre a mulher na agricultura familiar,
ainda so reais a sua marginalidade e invisibilidade sociais (SPINDEL, 1986), bem
como o no reconhecimento da contribuio histrica do seu trabalho, tanto o

247
 executado em diversas fases da produo e ou comercializao, como tambm
ao lado dos homens na luta pela terra e em outros contextos.
Ellen Woortmann (1990) fazendo uma anlise das transformaes ocor-
ridas em seringais da Amaznia no que diz respeito s relaes de gnero, e se
detendo mais particularmente na relao entre as mudanas na organizao do
espao e as atividades da mulher, em um mundo anteriormente s dominado
por homens, evidencia a importncia da figura feminina no ambiente domstico,
muitas vezes como matriarca, e mediando muitas crises entre homens no interior
dos espaos. A autora nos mostra que a partir da dcada de 70, com a referida
complexificao da colocao (locais de morada dos seringueiros), surgem no-
vas articulaes de espaos e atividades no interior das mesmas, e por via de
conseqncia, uma maior importncia da mulher nos seringais.
Essa mudana no , contudo, visibilizada fora do registro da memria
da regio como um novo tempo, evidenciando mais um exemplo da margina-
lidade com que caracterizado o trabalho da mulher.
Por isto, necessrio intensificarem-se os estudos sobre a questo, para
tirar, enfim, a mulher da invisibilidade social, possibilitando um entendimento
mais justo sobre a trabalhadora rural. Este um dos objetivos deste estudo, ao
mostrar a posio das mulheres na gerao de renda na agricultura familiar.

GERAO DE RENDA

Estudos sobre a gerao de renda em assentamentos da reforma agrria

so poucos no Brasil, e na Bahia so inexistentes. No Brasil, o trabalho pioneiro
est registrado no relatrio da Fundao das Naes Unidas para a Agricultura e
Alimentao (FAO) de 1992, que traz informaes importantes e significativas
sobre produo, emprego e renda nos assentamentos brasileiros. Pesquisa reali-
zada anteriormente, na primeira dcada de 80, pelo IPEA e pelo BNDES no
final da mesma dcada, trata apenas do processo de assentamento dos trabalha-
dores rurais. Recentemente, o resultado de uma pesquisa em assentamentos no
Brasil, realizada por Rua e Abromovay (2000) dentre outras questes, refere-se,
enfim, ao trabalho feminino nos assentamentos rurais, e a importncia deste tra-
balho nos rendimentos das famlias assentadas.
Dentre os resultados da pesquisa desenvolvida pela FAO (apud PALMEI-
RA, 1994), um de suma importncia para este trabalho, a gerao de renda dos
assentamentos, que foi computada como o somatrio de todas as rendas obti-
das pela famlia do agricultor agrupadas nas seguintes categorias: renda agrcola
lquida monetria; renda animal lquida monetria; renda do autoconsumo; renda
de outros trabalhos; renda de outras receitas (PALMEIRA, 1994, p. 22).

248
 O relatrio tornou-se objeto de um seminrio realizado no Frum de Cin-
cia e Cultura da UFRJ por pesquisadores com diferentes formaes acadmicas e
diferentes inseres institucionais (PALMEIRA, 1994, p. 8), com o objetivo de analis-lo
criticamente, tanto o seu contedo quanto a metodologia e conceitos utilizados.
Neste contexto, uma discusso construtiva se estabeleceu em torno da
contabilizao da renda monetria e da renda do autoconsumo numa mesma
matriz. Assim que encontramos Castro (1994, p. 72), criticando o fato de no se
tratar separadamente coisas que so economicamente distintas, ou seja, para
ele, [...] a renda do autoconsumo indica o grau de presena da economia natu-
ral enquanto que as demais refletem a insero na economia mercantil, so,
portanto, fenmenos diferentes.
Acreditamos, entretanto, que a renda de autoconsumo, quando transfor-
mada em dinheiro, pode ser adicionada renda monetria, e, vamos mais adian-
te, quando, nesta pesquisa, transformamos em dinheiro as horas de trabalho no
remuneradas, dedicadas s outras atividades, como, por exemplo, as ambientais e
as domsticas. Esta foi a metodologia utilizada no estudo que ora apresentamos,
uma vez que [...] a estimativa da renda do autoconsumo encontra seu funda-
mento no mesmo princpio que permite adicionar a renda agrcola e a renda do
trabalho assalariado, ou seja, captar o conjunto de atividades que proporcionam
aos grupos domsticos os meios de sobrevivncia (GARCIA JR., 1994, p. 89).
Estas atividades incluem, portanto, a produo para o consumo e a pro-
duo mercantil simples M-D-M cuja finalidade produzir uma mercadoria
para adquirir dinheiro para comprar outras mercadorias (RUBIN, 1980). Nos as-
sentamentos estudados, a produo para o consumo e a produo mercantil
simples, juntamente com as outras atividades remuneradas, so responsveis pe-
las rendas de autoconsumo e monetria. o somatrio dessas rendas que per-
mite o funcionamento das famlias assentadas. seu resultado, portanto, que nos
mostra a renda familiar, que significa todo o dinheiro adquirido pelo conjunto
dos membros da famlia (VIANA, 2000, p. 515).
Por outro lado, ao examinar o referido relatrio, Romeiro (1994, p. 78)
chama a ateno para a renda proveniente de vendas ocasionais e diz que [...] o
fato do coeficiente de variao da renda total ter sido inferior ao da renda agr-
cola, revela a importncia das fontes de renda no estritamente agrcolas ser um
fator de homogeneizao de renda entre as famlias dos assentados. Revela,
tambm, continua ele, [...] a capacidade de sobrevivncia da pequena produo,
quando por razes vrias qualidade da terra, caractersticas da famlia as
oportunidades de obteno de renda no estritamente agrcola so melhores.
Os quatro assentamentos estudados confirmam esse fato, ao computarem as
frutas sazonais coletadas e a venda de beij, ambas pelas mulheres. Nesse caso, a
homogeneizao se d tambm dentro das prprias famlias.

249
 Constata-se, desta forma, que a complementaridade da renda monetria
com a renda de autoconsumo, um fenmeno tambm observado na pequena
produo agrcola no Brasil, se reveste de maior significado para as famlias as-
sentadas, onde a propriedade da terra, antes negada, hoje assegurada.
O importante que estas famlias esto, no mnimo, conseguindo suprir uma
das necessidades que as levaram a integrar movimentos reinvidicatrios a
sobrevivncia fsica em nveis mais elevados que os marginalizados urbanos
e em nveis compatveis com os da pequena produo agrcola no Brasil. (PAULILO,
1994, p. 192).

De fato, a pesquisa da FAO aponta para uma renda mensal mdia das
famlias de assentados no Brasil de 3.7 e no Nordeste de 2.3 salrios mnimos e
compara com a renda de trabalhadores rurais sem terra, assalariados, mostrando
que 66% destes recebem apenas um salrio mnimo mensal. Uma dcada mais
tarde, os resultados deste estudo de caso aproximam-se do da FAO, pois reve-
lam uma renda mensal mdia dos quatro assentamentos de 2.05 salrios mnimos
(ver Tabela 1), o que pode ser explicado pelo fato de se tratar de assentamentos
que recebem assistncia tcnica e creditcia da ONG Jupar e tambm crdito do
INCRA para instalao, construo e compra de bens de capital.

PARTICIPAO DA MULHER NA GERAO DA RENDA FAMILIAR

O trabalho da mulher considerado ajuda (MOURA, 1986) e, portanto,

no contabilizado no conjunto da renda familiar, sobretudo aquele voltado para
o autoconsumo. Nos assentamentos estudados, as mulheres trabalham na roa e
em outras atividades mercantis, participando de forma significativa da gerao da
renda monetria e de autoconsumo da famlia, e so conscientes do seu trabalho.
Perguntada se ajudava o marido na roa, uma entrevistada, respondeu:
[...] ajudar? eu acordo 5 horas da manh, deixo a comida pronta, vou
pra roa e s volto com o sol se indo. Na poca de catar caj ou jenipapo,
saio correndo da roa, vou em casa pego uma bacia, quando acabo de
catar, deixo a bacia em casa e volto pra roa. Na volta j passo no rio e
pego uma lata dgua. Dia de sbado ou domingo vou lavar roupa, isto
no trabalho?
J outra disse:
Quem me ajuda meu companheiro na labuta do beij. Eu comando
tudo...

250
 Essa conscientizao de que a mulher trabalha e no ajuda est sendo
aos poucos introduzida pelo MMTR. Mas, encontra-se ainda alguma ambigidade
quanto a esta situao. No total das mulheres entrevistadas, cuja faixa etria varia
entre 20 a 60 anos, as mais conscientes so as mais jovens, que representam 65%
do total. As demais, 35%, acreditam que ajudam pelo fato de seus maridos to-
marem a deciso do que produzir e vender. Esta uma questo de subordinao
construda no processo de socializao e que vem, aos poucos, sendo rompida
pelo trabalho desenvolvido pelo MMTR.
Para dar visibilidade a este fenmeno chamado ajuda, mas que, na
verdade, representa um trabalho efetivo, mostramos, inicialmente, a renda men-
sal das famlias nos quatro assentamentos, para mais adiante compar-la com a
renda da mulher.

TABELA 1 - RENDA MENSAL DAS FAMLIAS DOS QUATRO

ASSENTAMENTOS NO ANO 2000(R$)
PORCEN-
ASSENTA RENDA RENDA OUTROS OUTRAS RENDA RENDA TAGEM
MENTOS AGRCOLA DE TRABA- RENDAS TOTAL MDIA EM
CONSUMO LHOS SALRIO
MNIMO
(%)
Brasil 3.730,00 3.830,20 380,00 1.962,00 9.875,70 266,90 1.76
Em Luta
Cajueiro 3.412,00 2.940,00 468,00 5.281,00 12.101,40 366,70 2.42
I
Cajueiro 2.980,00 3.020,20 290,00 1.055,00 7.345,20 417,26 2.01
II
Fortaleza 5.820,00 426,00 400,00 2.820,00 15.300,00 306,00 2.02

Para o conjunto das 41 famlias pesquisadas, a renda mdia familiar en-

contrada foi de R$ 339,00, na poca equivalente a 1,88 salrios mnimos, confor-
me registrado na Tabela 1. Os nmeros revelam que a renda mensal nos assenta-
mentos est acima daquela estabelecida pelo IBGE para determinar a linha de
pobreza. Certamente, como j foi dito, este resultado decorre da assistncia rece-
bida da ONG Jupar e tambm da sua organizao interna. Estes assentamentos
esto vinculados Cooperativa de Pequenos Agricultores e Agricultores do Sul
da Bahia (COOPASB), Rede de Associao Comunitria de Assentados e No As-
sentados do Sul da Bahia (RACAASUL) e MMTR, associaes que os fortalecem.
No assentamento da Fazenda Cascata, o trabalho na roa e a coleta de
frutas (no perodo da safra) constituem a principal fonte de renda monetria da
famlia, sendo significativa a contribuio da mulher nesta atividade, tanto para o

251
 consumo prprio quanto para a venda. Frutas como, abacaxi, banana, jenipapo e
caj so vendidas nas feiras mais prximas do municpio de Aurelino Leal e
Ubaitaba e no porto da fazenda. Porm, outras fontes complementares de ren-
da so tambm detectadas, tais como: aposentadorias, salrios, recebimento de
dirias de trabalho em outras propriedades, penso, biscates, dentre outras. Cerca
de 58% das mulheres pesquisadas informaram que a famlia aufere uma renda
extra alm daquela extrada da roa, ao passo que 41% das demais famlias so-
brevivem s com o que conseguem extrair dela.
Indo mais alm, e relacionando homens e mulheres, podemos, de fato, con-
firmar esta informao ao constatar que 22% das assentadas entrevistadas e 27% dos
seus respectivos cnjuges de alguma forma auferem algum tipo de renda que no
oriundo do solo dos assentamentos, conforme a Tabelas 2, que aponta tambm para
uma percentagem significativa (88,5%) em relao ao total dos homens.

TABELA 2 - OUTROS TIPOS DE RENDA COMPLEMENTAR

TIPO
APOSENTA- DIRIA EM
DORIA
SALRIO
OUTRAS ROAS
PENSO BISCATES % TOTAL
QUEM RECEBE
O cnjuge 07 02 02 - - 27% 11
A mulher 03 02 - 02 01 22% 09

Com referncia ao trabalho da roa, significativa a presena das mulhe-

res, ficando somente 19,5% delas voltadas apenas para o trabalho domstico, ou
porque assim lhes convm, ou porque esto doentes ou em idade j avanada
para a realizao daquele tipo de atividade, e 80,5% com muita freqncia, e
assiduidade dedicadas ao trabalho no roado. De fato, dos 80,5%, 32% traba-
lham 7 a 8 horas por dia, durante 5 a 6 dias consecutivos. Comea, ento, a ser
esboada a relevncia de seu trabalho e sua significativa participao na renda
familiar, uma vez que da roa, como j dito anteriormente, que a famlia tira o
seu principal sustento, fato este, que pode ser comprovado na Tabela 3.

TABELA 3 - ATIVIDADE PRODUTIVA FEMININA

DIAS DE TRABALHO NA ROA NO TRABALHA
1 2 DIAS 3 4 DIAS 5 6 DIAS TOTAL
N DE HORAS TRABALHADAS NA ROA
No Trabalha 08 - - - 08 (19,5%)
1 2 horas - - - - -
3 4 horas - 05 01 - 06 (14,6%)
5 6 horas - - 09 01 10 (24%)
7 8 horas - 03 08 02 13 (32%)
+ 8 horas - - - 04 04 (9,7%)
TOTAL 08 (19,5%) 08 (19,5%) 18 (44%) 07 (17%) 41

252
 Deve-se esclarecer que na poca da realizao da pesquisa, a safra de
alguns produtos bsicos, como o feijo, j havia acontecido, e produtos como a
mandioca e o milho estavam em fase de crescimento, ressaltando que em muitas
roas ainda estava sendo feita a plantao desse ltimo. Destaca-se, ainda, a coleta
de caj, rvore frutfera espalhada por toda a fazenda e que estava sendo respon-
svel por boa parte da renda das famlias do assentamento Brasil em Luta, como
indicado abaixo, na Tabela 4, sendo que sua coleta era feita principalmente por
mulheres e crianas, ficando o homem nesse perodo mais responsvel pelo tra-
balho nas roas, tanto coletiva como individual; no se quer afirmar com isso,
que as trabalhadoras tenham se afastado do seu trabalho no roado e tenha
aumentado, com isso, o nmero de atividades executadas pelas mesmas ao longo
do dia, para incluir tambm a coleta do fruto.

TABELA 4 - PORCENTAGEM DE MULHERES E ATIVIDADES QUE SO DESENVOLVIDAS

DIARIAMENTE PELAS MESMAS NO ASSENTAMENTO BRASIL EM LUTA
ATIVIDADES CUIDADO COM TRABALHO COLETANDO
DOMSTICAS OS FILHOS NA ROA CAJ

100% 75% 75% 66,7%

Vemos na Tabela 4 que das 24 mulheres observadas no assentamento

Brasil em Luta, na Fazenda Cascata, todas se ocupam das tarefas domsticas,
sendo que dentre elas 75% tanto se ocupam do cuidado com os filhos como
tambm do trabalho na roa; alm disso, 66,7% tambm trabalham na coleta do
caj sozinhas ou com os filhos, como demonstrado na Tabela 5, a seguir:

TABELA 5 - QUANTIDADE DE CAIXAS DE CAJ COLETADAS POR DIA E QUEM COLETA

QUANT. DE CX
COLETADAS POR DIA - DE 1 CX 1 2 CX 3 4 CX 5 6 CX + 7 CX TOTAL

QUEM COLETA

Mulher sozinha 01 04 02 01 08
Mulher c/ ajuda - 04 03 - 01 08
dos filhos
Mulher c/ ajuda do - - - - - -
marido
Mulher c/ ajuda da - - - - - -
famlia
S os filhos catam - - 02 - - 02
TOTAL 01 08 07 01 01 18

253
 importante enfatizar que com a coleta do caj e de outras frutas, em
poca distinta desta pesquisa, a mulher consegue uma renda monetria diria que
fortalece muito, neste perodo, a renda da famlia. O preo de uma caixa de caj
poca de nossa pesquisa estava em torno de R$ 2,50; constatando-se que em
sua maioria (44%) catam 1 2 caixas por dia, o que representa uma renda sema-
nal em torno de R$ 25,00 e mensal de R$ 100,00, ou mais, uma vez que,
tambm bastante significativa (40%) no total dos catadores, a proporo de
mulheres e filhos que catam 3 4 caixas por dia, auferindo, desta forma, uma
renda de R$43,75, por semana. A Tabela 6 mostra a proporo da coleta e
comercializao do caj na renda das famlias do assentamento Brasil em Luta.
Seus dados revelam que um nmero expressivo de famlias, qual seja, 54.1%,
neste perodo do ano, aufere mais da metade da renda familiar mensal com a
comercializao do produto, o que mostra a importncia desse trabalho que,
como indicado na Tabela 5, desenvolvido predominantemente pelas mulheres
sozinhas ou recebendo a ajuda dos filhos. Vemos tambm, ainda na Tabela 6, que
25% das famlias no auferem renda com o caj; 16,7% obtm menos da metade
da renda e 4,2% conseguem metade da renda familiar com o referido produto.

TABELA 6 - PROPORO DA COMERCIALIZAO DO CAJ NA RENDA DAS FAMLIAS DO

ASSENTAMENTO BRASIL EM LUTA NA FAZENDA CASCATA (%)

Proporo da Sem partici- Menos da Metade

Mais da
Venda do Caj na pao/No Metade da da TOTAL
Metade
Renda Familiar coletam Caj Renda Renda
Proporo das
famlias que 25 16.7 4.2 54.1 100
comercializam o Caj

Observamos, tambm, algumas mulheres responsveis por um peque-

no comrcio informal que acontece dentro dos assentamentos. Apesar de ser
uma tarefa executada por umas poucas mulheres, ela foi contabilizada, pois no
diminui a importncia que essa ajuda significa para a renda monetria familiar, e
demonstra o quanto importante a iniciativa dos trabalhos femininos para me-
lhorar as condies de vida da famlia. No assentamento Brasil em Luta encontra-
mos D. Maria da Conceio vendendo geladinho e pipoca, e Dona Maria Jos
vendendo tambm geladinho para os prprios moradores do assentamento. Em
um dos assentamentos do entorno da reserva biolgica de Una, Cajueiro I, en-
contramos o interessante exemplo de D. Maria Idlia, que na porta de sua casa
vende o litro de dend, coco verde (a unidade), cocada e tambm pastel. Impor-
tante tambm a venda de ovos de D. Evani e a venda de coco verde (a unida-
de) de D. Carmelita, para dar alguns exemplos, dentre os dados que esto com-
putados na renda da famlia, refletidos na Tabela 1.

254
 Por outro lado, quando o assunto a confeco de beijs, estamos falan-
do da imprescindvel participao das mulheres em todas as etapas do processo,
ficando para o marido e os filhos a denominao de ajudantes, uma vez que so
elas que dominam essas atividades. A preparao da farinha no assentamento
Fazenda Cascata estava ocorrendo de forma precria, quase inexistente no pero-
do de nossa visita, pois a casa de farinha da fazenda estava passando por refor-
mas, ficando interrompida essa atividade por um bom perodo. J nos assenta-
mentos do entorno da reserva biolgica de Una, tanto a produo de farinha
quanto a de beij estava transcorrendo em seu ritmo normal. Nesses assenta-
mentos, alm da participao no processo produtivo agrrio, a maior fonte de
renda das mulheres a produo e venda de beijs.
Os dados revelam, tambm, que as mulheres tm uma participao ativa
na produo da farinha, desde o ato de arrancar a raiz at o processamento final.
Acompanhamos um dia de D. Isaura, que, juntamente com seu marido, outras
mulheres da localidade e dois diaristas, gastaram 14 horas para arrancarem as
razes, conduzirem no lombo de um animal, descascarem e processarem a fari-
nha. A participao principal das mulheres foi no arranque, na raspagem, e na
colocao das razes no motor. Tradicionalmente, a raspagem feita por elas. Os
dados tambm revelam que a farinha tem um peso significativo na renda das
famlias. Das famlias pesquisadas, nos assentamentos Cajueiro I, Cajueiro II e
Fortaleza, onde a produo da farinha intensiva, 88% produzem a farinha para
o consumo e comercializao, enquanto que 22% o fazem somente para o con-
sumo. Desse processo participam 78% das mulheres.
Depois de processada, a farinha vendida na feira ou no porto da fazen-
da. A mdia de venda de 3 sacos de farinha semanais por famlia. Na poca da
pesquisa, cada saco era vendido por R$20,00, perfazendo, portanto, um total de
R$60,00 reais por semana e R$240,00 por ms. Apesar de uma participao ativa
na renda obtida pela venda da farinha, conforme mencionado acima, a principal
contribuio das mulheres na confeco e venda dos beijs. Estes so confeccio-
nados a partir de um subproduto da mandioca que a goma. uma tarefa rdua
que requer muitas horas de trabalho. Observamos vrias mulheres, mas registra-
mos a labuta de duas delas, as quais, acompanhamos desde a raspagem da mandi-
oca at o produto final. Estas confeccionaram 310 beijs o que requereu um dia e
meio de trabalho em todo o processo (MAIA; CRUZ, 2000).
Os beijs so vendidos na feira a R$1,00 cada saco, na poca da pesquisa.
Os dados mostram que cada mulher vende uma mdia de 30 sacos por semana,
auferindo um rendimento mdio bruto de R$30,00 semanais ou R$97,20 por ms,
aps deduzir os custos de produo. Existem as excees apontadas pelos dados:
uma mulher vendendo 90 sacos por dia e outra 70 sacos por semana.

255
 Cabe agora, e j tendo esmiuado as inmeras atividades produtivas
femininas, demonstrar qual a proporo que a renda dessas mulheres apresenta
sobre a renda monetria da famlia. Na Tabela 7, est demonstrada a renda men-
sal monetria das trabalhadoras rurais pesquisadas.

TABELA 7 - RENDA MONETRIA DAS MULHERES ASSENTADAS

SEM AT R$ ENTRE R$ ENTRE R$ ENTRE R$ ENTRE R$ ACIMA DE TOTAL
RENDA 50,00 50,00 A R$ 100,00 A 200,00 A 300,00 A R$ 500,00
100,00 R$ 200,00 R$ 300,00 R$ 400,00

04 03 15 11 05 03 - 41

9,8% 7,3% 36,6% 27% 12% 7,3% - 100%

Para o conjunto das 41 mulheres, a renda mdia mensal encontrada foi

de R$ 143,69, aproximadamente 80% do salrio mnimo da poca. Sendo assim,
como a renda mdia mensal das famlias pesquisadas de R$ 339,00, vemos
ento que a proporo mdia da contribuio feminina na renda familiar de
aproximadamente 43.6%, ou seja, elas participam com quase a metade da renda
mdia mensal monetria, ficando o restante distribudo entre os demais mem-
bros da famlia.
Continuando a anlise da Tabela 7, podemos constatar que somente 9,8%
das mulheres no tm renda monetria; 7,3% tm uma renda mensal inferior a
salrio mnimo; 36,6% apresenta uma renda de aproximadamente salrio m-
nimo; 27% de 1 salrio mnimo; 12% de 1,6 salrios mnimos e 7,3% de 2 ou
mais salrios mnimos. Finalmente, a proporo da renda das trabalhadoras as-
sentadas na renda familiar pode ser visualizado na Tabela 8.

TABELA 8 PROPORO DA RENDA DAS MULHERES SOBRE A RENDA FAMILIAR

RENDA ENTRE ENTRE ENTRE ENTRE ACIMA
FAMILIAR SEM AT R $ R$ R$ R$ R$ DE R $ TOTAL
RENDA 50,00 50,00 A 100,00 200,00 300,00 500,00
PARTICIPAO
R$ A R$ A R$ A R$
DA MULHER
100,00 200,00 300,00 400,00
Sem renda 01 01 - 01 01 - - 04
At 20% - 01 - - - - - 01
21% - 30% - - 01 - - - - 01
31% - 40% - 01 03 - 01 - - 05
41% - 50% - - 05 03 03 01 - 12
51% - 60% - - 05 01 01 - - 07
61% - 70% - - 02 01 - 01 01 05
71% - 80% - - - 02 01 - 01 04
81% - 90% - - - 01 - - - 01
+ 91% - - - - - 01 - 01

256
 importante salientar que se trata da renda monetria, na qual no esto
contabilizados a produo de subsistncia e de outros alimentos farinha,
hortigranjeiros assim como moradia, que constituem o indicador de bem-estar
e qualidade de vida no meio rural. Alm disso, no esto includas as horas traba-
lhadas no remuneradas, indicadas na Tabela 9. Todos estes dados encontram-se
agregados na Tabela 1.

TABELA 9 DISTRIBUIO SAS ATIVIDADES DOMSTICAS POR SEXO (%)

ATIVIDADE PREPARA ARRUMA- CUIDADO COZINHAR LAVAR CARRE- CARRE
-O DO O DA COM (ALMOO, GAR -GAR
CAF DA CASA OS JANTAR , ROUPA LENHA GUA
SEXO MANH ETC)
FILHOS

Mulher 95 97.5 97.5 97.5 100 29 70

Homem 5 2.5 2.5 2.5 - 71 30

significativa, portanto, a proporo que a renda mdia feminina tem

sobre a renda familiar como um todo, mostrando a importncia da execuo de
suas inmeras atividades e, principalmente, a importncia do trabalho dessas tra-
balhadoras rurais assentadas, que com muita determinao, criatividade e persis-
tncia mantm a famlia, juntamente com os maridos, e asseguram melhores
condies de vida aos filhos.
Ainda com relao renda no monetria, como mencionamos acima,
esta tambm de suma importncia no cmputo da renda como um todo,
sobretudo quando se trata das atividades domsticas e outras complementares
realizadas pela mulher. Nas atividades domsticas ela desenvolve as tarefas da
casa cozinhar, cuidar dos filhos, lavar roupa, limpar a casa e as de fora da casa
carregar gua, catar lenha e cuidar dos animais pequenos. A Tabela 9 aponta
para a distribuio das atividades domsticas por sexo, comprovando a predo-
minncia da mulher nos trabalhos domsticos.
No caso dos assentamentos estudados, faz parte tambm da renda no
monetria a conservao do meio ambiente, liderada pelas mulheres. Nesta ativi-
dade, elas buscam conscientizar companheiros e filhos para evitarem queimadas
e desmatamento. Geralmente, devido posio do homem na famlia, disse uma
das mulheres entrevistadas:
Ele acredita que tem a palavra final e muitos acham que para plantar
necessrio queimar e derrubar rvores, mas aos pouco vamos mostran-
do a eles que fazendo isto esto prejudicando seu futuro e o de seus
filhos.

257
 Outras prticas agroecolgicas ensinada s mulheres pela ONG Jupar2
e transmitidas por estas s suas famlias so: construo de faixa de reteno em
curva de nvel, assim como o preparo de adubo orgnico e caldas biolgicas
para a recuperao do solo. Alm disto, cultivo e uso de plantas medicinais so
prticas tambm utilizadas pelas mulheres. Na poca da pesquisa, tivemos opor-
tunidade de observar tanto o uso dessas prticas quanto a recusa de alguns assen-
tados em aceit-las. Vimos, por exemplo, o uso de adubo qumico, assim como
algumas queimadas. Mas vimos, tambm, a conservao das nascentes e manu-
teno das matas ciliares.
Os quatro assentamentos esto voltados para a utilizao dessas prticas,
sendo que as mulheres gastam uma mdia de 01 hora semanal para realiz-las.
Conservao do meio ambiente um dos objetivos das famlias assentadas, e
dela as mulheres no se afastam.

CONSIDERAES FINAIS

Como resultado deste estudo de caso, constatamos que, diferentemente

do que se supe e apresentado por vrios autores que estudam a pequena
produo, as mulheres nos assentamentos pesquisados no so apenas ajudantes
dos maridos. Elas tm uma participao ativa, tanto no processo de produo
quanto no de comercializao dos produtos. Os dados revelam que elas so
responsveis por 43.6% da renda lquida familiar, evidenciando, desta forma, a
importncia das atividades desenvolvidas por essas trabalhadoras rurais assenta-
das para a unidade domstica.
Sua contribuio tambm importante na renda de autoconsumo ou
no monetria, que envolve os trabalhos domsticos, o cuidado com os filhos, a
conservao do meio ambiente e, sobretudo, a produo para a subsistncia. Ao
realizarem estas tarefas, elas esto contribuindo de forma decisiva para a repro-
duo social do grupo domstico, assim como para a preservao ambiental no
espao em que vivem. Neste sentido, esto sempre procurando conscientizar os
membros do grupo, principalmente seus maridos e filhos, como declara Nice
(Cajueiro I): preservar conservar para o futuro.
Esta constatao contribui para tirar a mulher da invisibilidade social,
apesar de aquelas que no esto engajadas no MMTR e seus respectivos maridos
ainda identificarem o trabalho feminino como ajuda, fato que est diretamente
relacionado com a cultura patriarcal da sociedade rural. Da a preocupao cons-
tante do MMTR, de que necessrio romper com a [...] estrutura de domina-
o/subordinao, reproduzida pela transmisso dos modelos de gnero ao longo

258
das geraes. (RUA; ABROMOVAY, 2000, p.285). O trabalho do Movimento tem
sido voltado para a conscientizao da mulher no que diz respeito s relaes de
gnero, ao autoconhecimento de seu corpo, ao acesso educao, luta pela
cidadania e melhores condies de vida para elas e suas famlias.
Entretanto, nem este trabalho nem a participao significativa da mulher
na renda familiar so, ainda, decisivos para a superao das assimetrias de gnero,
como evidenciam os dados apresentados neste estudo sobre a diviso sexual do
trabalho nas tarefas domsticas. Estas continuam a ser majoritariamente realiza-
das pelas mulheres. O acesso terra outro fator que comprova a assimetria.
Geralmente, quem recebe o ttulo o homem, porque a mulher tem direito a
receb-lo, mas nem sempre cadastrada, por no ter sua documentao pessoal
regularizada. Por esta razo, e, sobretudo, por uma questo de cidadania, que o
MMTR nacional vem, h quase cinco anos, liderando uma campanha de reivindi-
cao de documentao para as trabalhadoras rurais.
Mas, a conquista das trabalhadoras rurais em outros espaos, sobretudo
no pblico, est sendo construda, para que alcancem o lugar na sociedade que
lhes pertence por direito. No assentamento Brasil em Luta, por exemplo, a Asso-
ciao vem sendo presidida por uma mulher que , ao mesmo tempo, coordena-
dora do MMTR local. J a coordenadora regional do MMTR, assentada em
Cajueiro I, participou, dentre outros eventos em Braslia, de reunies onde discu-
tiu com os diretores do Wide World Foundation (WWF) financiamento para
projetos dos assentamentos. Como ela declarou: Antes a mulher no tinha direi-
to de participar em nada, hoje nas Assemblias ela tem voz e voto.
Entretanto, todas estas questes aqui tratadas tm que ser melhor perce-
bidas e intensamente trabalhadas pelas prprias mulheres, para que possam defi-
nir que estratgias devem ser usadas para mudar as relaes de gnero, e, desta
forma, contriburem decisivamente para a construo de um novo papel da
mulher rural, reivindicando polticas pblicas voltadas para a sua realidade.

NOTAS

1
Vassora de bruxa - de nome Crinipellis Perniciosa, foi descoberta na regio sul da Bahia, em maro de 1989,
nos Municpios de Camac e Uruuca e em seguida em Ilhus, segundo registros publicados nos
jornais da regio cacaueira, confirmados posteriormente pela CEPLAC.
2
ONG Jupar Uma Organizao No Governamental que tem como objetivo promover, atravs da
educao ambiental, o manejo sustentvel dos recursos naturais, fortalecer os mecanismos de partici-
pao e incluso social e contribuir para a viabilidade econmica das comunidades camponesas da
regio cacaueira da Bahia (INFORMATIVO, 1998).

259
 REFERNCIAS

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261
VIVAS ALEGRES:
UMA NOVA/VELHA GERAO1

Alda Britto da Motta

Enxada, limpando cana, amarrando mula, no

tinha coisa que eu no fizesse na minha roa,
trabalhando. Trabalhei tanto que hoje estou
cansada. Agora, o governo nada manda para mim
[...] o canavial era da usina, mas a roa era minha.
Na usina eu enchia vazo e limpava cana.
Quando enviuvei fiquei chorando dentro de
casa at o dia de sair para trabalhar. Quando
trabalhei, esqueci; agora j no lembro mais no,
j estou velha.
(Etelvina, 124 anos)

INTRODUO

A
idia de analisar a viuvez me veio ao longo das pesquisas que
venho realizando com idosos, nos ltimos anos, ao ter a exata
dimenso de gnero daquele fenmeno ao no apenas perce-
ber mais precisamente as enormes diferenas com que a situao vivida por
homens e por mulheres, como tambm pelo frequentemente declarado senso de
liberdade e at de certo alvio, de muitas das vivas maduras e velhas. E por
outro lado, o desalento e/ou recasamento rpido dos homens.

263
 Embora tenha, paralelamente, encontrado vivas parecendo inconsolveis,
no declararem no apenas saudades ou dificuldades sociais, como tambm leal-
dades e estranha fidelidade aos falecidos (BRITTO DA MOTTA, 2002), uma boa
parte delas parecia ter encarnado, afinal, a quase mtica viva alegre. Principal-
mente as idosas jovens.
Ao mesmo tempo, minha memria resgatava, comparando-as a essas
da pesquisa, as misteriosas vivas da minha infncia, severas e discriminadas em
suas vestes escuras e chores2.
No realizei pesquisa especfica sobre viuvez, mas sim, sobre modos de
vida de idosos. Nelas, entretanto, busquei uma srie de informaes alusivas a
essa condio (muito comum s mulheres nessa faixa de idade), que me deram
subsdio para escrever um primeiro texto sobre o tema, levado Reunio da
Associao Brasileira de Antropologia (ABA) de junho ltimo. Nele, deixava esca-
par o antigo fascnio juvenil e o estranhamento com os mistrios da viuvez e do
luto, sem, entretanto, ter chegado ao particularismo da minha experincia, reve-
lando fatos como o escndalo que produzi na famlia, comeo da adolescncia,
ao recusar-me a usar luto por um parente prximo e querido, porque (observa-
o antropolgica s avessas) no tinha sentido.
Ainda nesse artigo, lamentava a extrema escassez ou ausncia de traba-
lhos sobre viuvez no Brasil. Imediatamente depois, iria ter acesso aos substanciais
trabalhos de Johannes Doll (1999 e 2002) este lanado na mesma semana em
que estvamos na ABA e ao promissor projeto de Dissertao de Tnia Falco,
na Ps-Graduao em Antropologia da UFPe.
Menos s, prossigo acompanhando vivas e agora, tambm, vivos,
para completar o infugvel enfoque de gnero com mais algumas reflexes e
dados da fase mais recente da minha pesquisa sobre os mais velhos3.

VIUVEZ, FATO SOCIALMENTE (EN)GENDRADO

Falar-se em viuvez remete, sempre e de imediato, s mulheres como se

homens no ficassem vivos, tambm. Atribui-se, comumente, essa prevalncia
feminina da remisso, ao fato que , na verdade, relativamente recente da
maior longevidade das mulheres e, portanto, de sua maior presena ou, ainda,
circunstncia, uso cultural, de que sua idade ao casar costuma ser menor que a
dos homens. Entretanto, mesmo anteriormente, quando a esperana de vida dos
homens era maior que a das mulheres, o peso social da viuvez sempre pendeu
para o lado destas, em obrigaes, cerceamentos e rituais no raro cruis, uma
ateno que demonstra que as causas dessa prevalncia so, pelo menos em parte,
tambm outras.

264
 Na realidade, esta , antes de tudo, como referido, uma questo especfi-
ca de gnero. Viuvez fato feminino porque significando, primordialmente, a
quebra da aliana social fundamental, o desfazer do equilbrio do casal, ao
deixar a mulher sozinha sempre significou, historicamente, originar um perigo.
A mulher sempre foi vigiada, normatizada, dirigida principalmente durante o
seu perodo reprodutivo; viva, pior, pea solta, remanescente daquele impor-
tante pacto social interrompido, deixada (ou demasiadamente encontrada) sem o
seu garante, protetor, provedor, chefe... Um peso social, um certo contra-senso.
Por outro lado, a mulher viva frequentemente, na Histria, precisou e
tentou, para a sua sobrevivncia e a dos filhos, assumir atividades e ocupaes
novas ou herdadas do marido, s vezes nos negcios de famlia, que fugiam
completamente s prescries tradicionais de diviso sexual de trabalho, que sem-
pre jungiu as mulheres esfera privada e a submeteu dominao masculina4.
Uma reao da sociedade ou da comunidade, em tempos no apenas pregressos,
significava, tambm, um meio de se eximir da responsabilidade pela conduo
ou sustento do ncleo familial rompido. Assim como maneira de recompor o
equilbrio da diviso sexual de trabalho e de poder. E se em vrias circunstn-
cias histricas e culturais muitas mulheres conseguiram vencer resistncias e ter
algum poder social (veja-se, por exemplo, Meillassoux (1977); Freyre (1975); Lins
de Barros (1981, p. 51/52)) muitas outras foram intensa e extensamente tolhidas,
sufocadas e at mortas, apenas pelo fato, social, de serem vivas.
E esta no se constitui em remisso ao passado, porque guarda refern-
cia tambm ao presente: o obscurantismo ainda coexiste com os modos recentes
de vida das mulheres informadas pelo feminismo e pelos programas para a
terceira idade. Um exemplo, extremo disso, a queima ritual das vivas na
ndia, que nos parecia um fato cultural meio inacreditvel de tempos atrasados
do passado, tempos que pareciam ter desaparecido, se esfumado junto com o
desuso dos chores, do par de alianas no dedo da viva e de outras expres-
ses tradicionais do luto.
Mas no exatamente. Ou no em todos os momentos culturais e lugares.
Se a maior parte dos smbolos e rituais de luto desapareceu para desproteo
comunitria (DOLL, 2002) ou para alvio contemporneo de muitos (POND DE
SENA, 2000) na atual cultura citadina, atendendo a novos valores e, inclusive, s
necessidades produtivas de rpido retorno circulao, do capitalismo5 (DOLL,
2002; ELIAS, 1987; KOURY 2002), vestgios ou traos de antigos preceitos e pre-
conceitos no que se refere s vivas permanecem; seja nas gozaes do imagin-
rio popular6, seja na persistncia de prticas inimaginveis, como a imolao
ritual(sati) de vivas, a exemplo do caso ainda recentemente reportado por
Kanchan Mathur (2000, p. 303), em Rajasthan, ndia:

265
 Roop Kanwar, an 18-year old Rajput girl [...] was forced to immolate herself
on the funeral pyre of her husband on September 4, 1987. The incident
shocked womens groups in Rajasthan and throughout the country, because a
living Roop Kanwar was set on fire in broad daylight, in the presence of
thousands of people, without a single protest being voiced.

Trata-se de um caso extremo, mas que ao mesmo tempo demonstra quo

longe e amplo a dimenso de gnero pode atingir, at ao ponto da institucionalizao,
atravessando sculos. tambm a concluso de Mathur (2000, p.304), a propsito
desse velho ato sagrado: [...] It was not a case of individual or familial violence
but a case of institutionalised violence, commited with the sympathetic support of
a whole community as well as the district administration [...]
Aos homens vivos nada aconteceu, jamais. Nenhuma preocupao ou
sano social, nenhum problema que ultrapassasse a subjetividade individual.
A no ser quando ficam muito velhos e, sem a companhia ou apoio da
mulher, vo morar (ou recebem em casa) os filhos ou outros parentes prximos;
e, nada raro, experimentam, a pela primeira vez, uma posio de subordinao
na famlia (BRITTO DA MOTTA 2002). Mas esta uma questo primordialmente da
dimenso de idade/gerao, problema na velhice, e s residualmente de gnero,
ou viuvez como situao social
Doll (2002), traando uma perspectiva histrica dos usos e concepes
sobre luto & viuvez, e remetendo ao trabalho de Cavallo e Warner (1999), acentua:
[...] os homens no so destacados, como se fossem, de certa forma, invisveis.
A explicao para essa ausncia nas reflexes e regulamentos da poca a respei-
to da viuvez, que o homem vivo no era considerado um problema para a
sociedade. Como vivos, eles continuavam a sua vida da mesma forma como
antes, mantendo as suas atividades profissionais e sociais, sua propriedade, seu
status social [...]

Os homens da atualidade, visvel minoria enquanto vivos, continuam

intocados em seu status, no raro at prestigiados como possveis casadoiros. A no
ser pelo referido desprestgio social dos muito mais velhos, tm contra si apenas uma
passageira desvalia domstica (BRITTO DA MOTTA, 2002) que, levando-os a recorrerem
aos saberes e ajudas das mulheres disponveis, at lhes pode servir de oportunidade
para encontros novos e, talvez, auspiciosos, afetivamente. O recasamento, mesmo
entre os idosos jovens, costuma ser rpido, como sabido.
Os muito velhos que tm, realmente, dificuldades. Guardam uma es-
pcie de status subjetivo, por exemplo: quase nunca admitem, pelo menos na
entrevista, outra posio que no a de chefe de famlia, mas parecem regular
muito pouco da prpria vida. Por exemplo Sr. Paulo7, 88 anos, R$1.600,00 de
renda mensal, tem 5 pessoas da famlia em casa. Revela:

266
 As despesas, quem paga a minha neta, que eu criei quase como filha
[...] eu passei tudo para ela, mas o dinheiro vem dos meus ordenados.
Mas ela quem resolve tudo.
Sr. Higino, 91 anos, tem em casa a filha casada, o genro e 2 netas. Dispos-
to, falante, tocando um instrumento musical, vive um excesso de cuidados por
parte da filha para sair, e de restries para receber algumas visitas. Declara que
divide as despesas da casa com o genro, embora tenha s um salrio mnimo de
renda. Gostaria de ter uma companheira. Desabafa:
Me sinto s demais, demais, me sinto s, me sinto e no me conformo
de estar s, acredite.
Em outro momento:
Se eu no tivesse minha filha, eu tinha uma mulher. Eu me sinto
arrasado, triste, porque a mulher a melhor coisa do mundo.
Alis, importante lembrar-se que tambm situaes diferenciadas de
classe social tm ensejado, evidentemente, formas distintas de reagir ou viver a
viuvez. o caso de D. Marieta, viva de 81 anos, que demonstra, a exemplo de
outras mulheres de classe mdia, as dificuldades de uma gerao que era prepa-
rada apenas para a vida privada, quando subitamente se encontravam ss e ti-
nham que atuar no espao pblico:
Quando a gente muito dependente do marido, no muito fcil, no.
o meu caso. A falta grande. Eu sem ter hbito de nada, pela minha
criao, vivia no meio de minha famlia e depois que me casei continuei
no mesmo ritmo. No tinha outro movimento a no ser o de me de
famlia.
J a experincia de D. Ana, ex-empregada domstica e depois pensionis-
ta, ao contrrio de D. Marieta, foi de autonomia:
Dez anos que eu estou sem ele, mas no faz diferena nenhuma, porque
eu j labutava minha vida sozinha. Tinha ele, mas pra mim era indiferen-
te, eu trabalhava.
Evidencia-se, ento, como a aparente universalidade da situao de viu-
vez, originada, em toda parte, do mesmo fato fundador, a morte do cnjuge, ,
ao mesmo tempo, vivenciada de forma diferenciada segundo a situao de classe
e de gnero entre outras inseres sociais dos indivduos.

267
 EXPERINCIAS DE VIUVEZ

A vivncia da viuvez, principalmente para as mulheres, plena de passa-

gens crticas, ambivalncias e ambiguidades. Principalmente nos primeiros tem-
pos. Ambiguidade de sentimentos, ambivalncia de situao, ... no estar mais, e
de algum modo estar casada ainda. Situao que foi magnificamente representa-
da pela prescrio tradicional de seguir carregando a aliana do morto (BRITTO DA
MOTTA, 2002). Apesar da experincia contempornea de viuvez estar se dando de
forma mais individualizada, como um processo adstrito crescente desritualizao
e privatizao da morte (CARADEC, 2001), muitas dessas ambivalncias persis-
tem, porque laos so rompidos e ao mesmo tempo, e em certa medida, perma-
necem, em variados graus de (des)atamento. Da a justeza da expresso de Caradec
(2001, p.113): uma separao inacabada. Porque Le moi conjugal ne sfface
pas, mais se trouve redfini.
todo um processo de idas e vindas: ficam ou se esvaem relaes, bens
ou at objetos materiais: a casa com outra planta, os objetos que eram dos dois.
Recompem-se ou redefinem-se as relaes: com os filhos, com os parentes do
morto, os amigos comuns (dos quais alguns desaparecem...) Ao mesmo tem-
po, ou passado um tempo, se pode talvez exercer novas atividades, construir
novas relaes, fazer ligaes com outros objetos e lugares.
Ficam, ainda, para no poucas mulheres mais velhas, estranhos laos ou
remisses afetivo-sexuais, s vezes orgulhosamente declarados, do tipo no na-
morarem ou no recasarem por respeito ou promessa ao morto. Ou, alterna-
tivamente, por compromisso a uma difusa mas pressionante moral social tradicio-
nalmente reservada s vivas. A exemplo de:
Fiz uma jura a meu marido de que se ele morresse primeiro do que eu,
outro homem eu no queria mais. Fiquei viva com 40 anos e cumpri a
jura.
D. Lili, vigorosa senhora de 86 anos e viva h vrias dcadas, foi das
que exps sua trajetria como um trofu:
Aqui tem uma criatura (vizinha) que diz que sou um exemplo: no quis
saber de casamento, procedi bem, criei meus filhos com meu trabalho.
(grifo nosso).
D. Neide, 90, viva h 64, fala de um casamento infeliz, a viuvez com os
filhos ainda pequenos e tendo que dar murro como cavalo com a carga nas
costas... Ainda assim, termina por declarar: A minha felicidade que no me
debandei, que nunca arranjei outro...

268
 Essa relao que j no existiria, mas continua, de algum modo, existin-
do, pode chegar ao ponto da comunicao. Caradec (2001, p. 116) refere a
circunstncia em [...] que le disparu se trouve solicit et quum dialogue imaginaire
sinstaure avec lui [...]
Doll (1999) traduz depoimento de viva idosa em pesquisa de Birgit
Stappen (1998, p.210), nesse mesmo sentido:
No meu pensamento eu converso muitas vezes com meu marido e peo a ele
conselho em situaes difceis. Eu imagino o que ele faria em meu lugar. Isso
me ajuda de alguma forma, mas eu custo muito a descobrir um sentido em
minha solido. Por que ele teve que morrer e por que e para que fim eu tive que
viver mais que ele?

Mas um filosofar sobre o que poderia ser o destino, tambm se direciona

para outros caminhos, mais liberalizantes:
No princpio a gente chora, mas no fim fui compreendendo [...] podia
tambm ser eu. Talvez se fosse eu, ele pensasse at diferente de mim...
(D. Guida, 82, viva h 13 anos).
Entre as idosas jovens, principalmente as de classe mdia e bom nvel
de instruo, que se encontra um maior distanciamento do falecido (ou talvez
melhor dito, da condio de casada) embora haja, tambm, referncias a sau-
dades e desconsolo com sensao de liberdade, autonomia e at alvio:
Marido Don Juan... no tive dramas, nem problemas. Agora eu deveria
administrar a casa. (61 anos, viva h 15).
Para mim foi muito bom, porque eu no fui feliz no casamento. Gostei
e no vou mentir. (75 anos, 40 de viva).
Tem horas que a gente se sente muito s, mas agora me sinto mais solta.
Em dois anos de viuvez j fiz duas viagens ao exterior. Coisa que eu no
podia fazer antes... (68 anos).
Entretanto, o distanciamento ou um certo desligamento afetivo podem
ser encontrados, embora minoritariamente, tambm entre as muito idosas. o
caso, por exemplo, da animada D. Alice, 100 anos e muita vivacidade, viva h 32:
Passo muito bem, tenho uma vida muito boa. Ele era muito bom para
mim [...] Mas pra falar a verdade, eu no senti muito a morte dele, no.
So esses os modos inesperados de sentir ou referir a viuvez na velhice,
que venho encontrando nas minhas pesquisas e que j me levaram a comentar
(1999, p. 151) que revelaes como essas no deveriam chegar a surpreender,

269
 dadas as caractersticas do casamento tradicional e suas relaes de poder, com a
subordinao explcita da mulher construda ou continuada nele. Em que mesmo
relaes que se iniciaram como amorosas pudessem ir-se transformando, na
vivncia e desgaste cotidianos, em desconfortveis ou at sofridas, a ponto de
seu trmino produzir alguma liberao ou at alvio. Ou ento, deixarem as mu-
lheres prisioneiras do crculo domstico, casadas, fiis e dependentes at a
eternidade, e cegas a possibilidades de mudana.
Em mulheres que falam pouco sobre a viuvez, algumas revelaes adicio-
nais vm pelas respostas questo Casaria de novo? A no admisso de
recasamento quase total, exceo de duas que chegaram a pensar na possibi-
lidade, mas no ousaram, porque avaliaram que iriam ser criticadas. So, note-se,
duas geraes de idosas, vivendo o mesmo dilema, e ainda diante de uma previ-
svel mesma resposta do entorno social. D. Alice, 100 anos, refere-se a um tempo
passado, e, ao mesmo, ainda hesita:
Pensei, hoje no quero mais, no... Sei l, hein! No sei direito se eu
quero ou no quero. S pra companhia...
Mas D. Marita, 75, fala com segurana e gravidade: Seria eu criticada.
Mas se eu no fosse criticada, eu queria...
Os motivos da no aceitao das outras variam em torno de uma con-
cepo dplice de que casamento uma experincia a acontecer somente uma
vez na vida seja no caso de felicidade anterior e descrena de encontrarem
outro homem to bom quanto o que tiveram, seja pelo reconhecimento, ainda
que tardio, de uma subordinao ou opresso vividas no casamento, que no
querem repetir. So principalmente as idosas jovens que tm esta segunda pos-
tura, mas tambm algumas das mais idosas. D. Lucila, 80, por exemplo, taxativa:
No casaria. Porque eu acho que a mulher que casa, ela no independen-
te, depende sempre do marido pra alguma coisa [...] No acho bom, no,
se eu voltasse atrs eu no casava, eu seria uma solteira independente.
Tambm D. Glria, 87: No gostaria, de forma alguma. Agora que
descobri como bom estar sozinha, no procuraria outro homem pra
me atormentar.
As mais jovens so ainda mais explcitas:
Deus me livre! No quero mais. Eu vejo o espelho dos outros. As
pessoas esto vivas e vivendo numa boa, a casam de novo para arran-
jar problemas! (64 anos).
No me acostumo ningum mais mandando em mim. Eu sozinha es-
tou melhor. (60 anos).

270
 No gostaria mais, de jeito nenhum. Agora que estou sozinha, vou pra
onde quero: quando era casada no tinha liberdade. (68 anos).
Boa parte delas, entretanto, admite a possibilidade, ou o sonho, de na-
morar, curtir, se divertir junto, porm jamais de casar novamente.
uma gerao relativamente jovem diante da crescente longevidade atual:
passando a vida a limpo, afirmando que chegou o tempo de pensar tambm
em mim, e no exclusivamente na famlia, podendo aspirar a uma liberdade que
suas mes nem pensariam uma comparao que sempre fazem podendo
aproveitar o tempo para vivenciar os novos modos de ser velho (BRITTO DA
MOTTA, 1998) e tambm de ser viva em que a sociedade se direcionou no
sentido de aliviar o luto das vivas e, portanto, facultar a que elas sintam-se,
realmente, mais livres8.
Entre as mais velhas na pesquisa com idades entre 80 e 124 anos so
raras as que se reportam, mesmo quando diretamente perguntadas, aos primei-
ros anos de viuvez, perdidos no tempo ou em interesse imediato. Seus relatos
e, portanto, interesse referem-se principalmente ao parentesco consangneo,
aos pais e irmos, no passado, viagens no tempo das quais os maridos participa-
ram e saram no meio do caminho. O que as toca, hoje, a descendncia,
filhos e netos, com quem freqentemente vivem. Alm de uma novssima gera-
o na famlia nova na idade e como presena na sociedade contempornea
de bisnetos de todas as idades, e alguns trinetos.
D. Valdomira, 83 anos e 18 de viuvez, ilustra bem essa passagem fugaz
do marido, respondendo a Como ser viva?
ter a lembrana de quem j se foi... Nunca me esqueo dele. Mas
nada mudou, no, continuo alegre como sempre fui.
D. Valdomira ilustra tambm um pouco da situao atual dos mais ido-
sos na famlia, ao relatar que a casa onde mora sua, constru sem ajuda, mas
tem com ela uma das filhas e a neta abusada de quem gostaria de poder se
livrar, desejando para ela um casamento...
Exemplo menos comum de autonomia e muita energia, o de D. Maria
Altina, 84, viva h 22 anos. Mora sozinha e narra:
Depois que fiquei viva fui cuidar das coisas. Vi que no podia viajar
sozinha, peguei, chamei um agrnomo, um agrimensor, medi a fazenda
[...] tinha sete filhos, dividi tudo. Chamei os filhos, t aqui, tira a a sorte,
cada qual meteu a mo, t aqui seu pedao de terra. Dei tudo, s tenho
esta casa. Eu disse: fico com minha casa porque eu no vou morar na
casa de ningum, fico na minha porque eu no quero acordar de manh

271
 e ver bico torcido, nem de filho, nem de filha, nem de genro, nem de
nora. Na minha casa eu recebo quem eu quero, como quero e quando
quero e vivo s minhas custas. Nada de morar na casa de filho, s se for
castigo, eu digo, se no der, eu t doida pra morar num abrigo, eu j no
posso mais ter casa, a gente no acha quem sirva, mas eles no querem,
mas eu disse que enquanto eu estiver me mexendo...
E arremata, quanto ao cotidiano:
Eu que governo minha semana, eu que governo minha vida, resolvo
meus problemas, sou eu, no dependo de filho nenhum, graas a Deus.
Agora, porque no posso sair [tem artrose, mas movimenta-se sozinha
em casa] peo a um para fazer as compras para mim, mas com meus
recursos prprios, no ocupo nenhum deles.
Desmentindo o esteretipo de que os velhos vivem do (e no) passado,
fincaram-se no presente, essas vivas; e em dois pontos principais de referncia
ou definies do seu cotidiano: 1) passaram a ter aquela experincia apreciadssima
de liberdade e a se divertir: passeios, festas, danas, novas amizades, at namoro
so, principalmente, as idosas jovens, at os setenta e poucos anos. 2) vivem,
hoje, muito bem, declaram, entre carinhos e cuidados (ou, s escondidas, quei-
xosas), com os filhos sempre as mais velhas. Refazem o ninho porm,
como veremos, em outras bases. Algumas gostam ou precisam morar sozinhas,
mas a referncia central de vida , ainda quando negativa, a famlia.
Poderia, talvez, sumariar essas situaes alternativas a partir de outro n-
gulo: ter sado de casa, ou da famlia como fonte nica das suas relaes so-
ciais, para o cenrio pblico de sociabilidade geracional e liberdade de movimen-
tos nunca antes experimentadas (JELIN, 1994; BRITTO DA MOTTA, 1999). Ou, alter-
nativamente, ter reforado uma construo de ncleo familiar geralmente
satisfatria, e idealizada, de mes e filhos, podendo incluir aquelas outras gera-
es, onde as idosas ocupariam uma posio que julgam central, com declara-
es no raras do tipo eu sou a matriarca, ou so to ligados em mim, que eu
no sei como vai ser quando eu morrer!. Ao mesmo tempo, em alguns mo-
mentos deixando escapar, alternativa ou contraditoriamente vezes com humor,
outras como desabafo a existncia de certas trocas de papis:
Agora eu sou a filha... (83 anos).
O chefe da famlia hoje meu filho, que mora aqui comigo. (84 anos).
Eu me considero a chefe da famlia, mas hoje quem comanda tudo
minha filha Leonor. (77 anos).
Refletindo sobre esse pouco desvendado aninhamento dos mais ve-
lhos sem esquecer o quanto tambm ensejado por questes estruturais, como

272
o estmulo do Estado a uma quase obrigatria solidariedade entre as geraes, e
a precariedade do emprego reencontro um antes analisado (BRITTO DA MOTTA,
1998) protecionismo imobilizador por parte dos filhos (s vezes tambm de
netos) sobre os meus velhos. Para muitos, fruto de afetividade pura, mas que
se estende em cuidados por vezes exagerados e, portanto, ao final, cerceadores.
Tambm alternativas nada raras de explorao dos recursos dos velhos, princi-
palmente das velhas vivas: morar juntos ou cuidado ou preocupao com a
sade destas, freqentemente significando ter o governo da casa e da aposenta-
doria ou penso da viva.
Peixoto (1997, p.150) encontrou esse tipo de situao de modo muito
ntido em relao ao uso da casa, estendido em ingerncia sobre a vida privada
das idosas:
[...] so os filhos quem decide sobre o destino da me, principalmente quando
ela proprietria do imvel onde mora. Das duas uma: ou ela vai morar em casa
do filho(a), liberando o imvel para venda ou aluguel e os filhos se beneficiam
do produto da negociao, ou um dos filhos vem morar com ela, deixando de
pagar aluguel.

Este tambm um ponto fundamental de diferena entre as idosas mais

jovens e as velhas/velhas. Menos escolarizadas e informadas, com um passado
de acesso restrito (ditado pela famlia) ao mercado de trabalho, fisicamente mais
frgeis, as muito velhas, contentes, conformadas ou desanimadas sofrem uma
espcie de asfixia afetiva dos filhos e netos, que lhes retira a possibilidade de
acesso a uma liberdade que no chegaram a conquistar, porque ainda no era
possvel no seu tempo. Mas que se tornou vivel no tempo das mais jovens.
Ora, repare-se que as alternativas de reao viuvez, antes de tudo
ausncia do marido, so subjetivamente semelhantes entre as mulheres dos dois
grupos de idade, o tipo de resposta variando de acordo com as relaes que
antes haviam constitudo. A diferena flagrante entre elas refere-se aos modos de
vida de cada uma hoje, isto , s possibilidades objetivas ensejadas pelo meio
social a cada situao de idade/gerao. aquele caso do serem contempor-
neas, mas com vivncias e respostas ou solues ora semelhantes, ora bem dife-
rentes ao mesmo acontecimento.

CONCLUSES

Tentei traar uma certa continuidade entre os tempos severos de antiga-

mente, (mas no apenas) de vigilncia, malevolncia e impedimentos s vivas
social e economicamente at uma atualidade de rpidas mudanas, em que,

273
 com a ps-revoluo feminista, crescente insero das mulheres no mercado de
trabalho e ecloso social da figura da descasada, a presso social se alivia, e um
perfil ao mesmo tempo mais dinmico e mais suave (conforme a gerao das
idosas) pode ser delineado.
Aparece uma viuvez nuanada no apenas pela condio de gnero e
pela situao de classe, mas tambm, e fortemente, pela idade/gerao, em velhi-
ces ao mesmo tempo comuns e diferentes. H uma servido voluntria de
muitas das mais idosas famlia e, por outro lado, alternativas entre desconsolo,
distanciamento e inesperada frieza com que tem sido encarada a viuvez, princi-
palmente das mais jovens.
Mas preciso lembrar-se que na dialtica da vida tudo que d pra rir d
pra chorar e vice-versa; todo final de relao, principalmente amorosa, por mais
que doa tambm uma liber(t)ao.
Por isso, por maiores que ainda sejam os entraves individuais e sociais
preconceito, empobrecimento, reconstruo identitria, e do cotidiano uma
parcela significativa das vivas idosas, e inclusive das muito velhas, vivendo a
nova abertura social em relao aos idosos, de vivas alegres.
Alegres, no apenas ou diretamente por terem-se livrado de um marido
decepcionante, e sim, da dominao que historicamente recaiu sobre as mulheres
casadas alegres principalmente agora, em um tempo social onde a liberdade de
gnero possvel.

NOTAS

1
Verso ampliada do trabalho apresentado X Reunio da REDOR, em Salvador, outubro de 2001.
2
Vus negros presos aos chapus, expresso mxima do luto, feminino, na viuvez.
3
Projeto Os velhos mais velhos (CNPq e PIBIC/UFBA). Participaram desta fase as estudantes da
FFCH/UFBA Fabiana Negreiros de Santana e Zilmar Averita da Silva.
4
Evelyne Sullerot (1970) documentou muitas dessas tentativas histricas femininas, frequentemente
infrutferas, ou s alcanadas tardiamente, em contratempo s ocupaes socialmente definidas
como masculinas a ponto de considerar a existncia de uma outra Histria e Sociologia do Trabalho
no coincidente com a oficial, masculina: a que contempla o trabalho das mulheres.
5
Veja-se a epgrafe.
6
Veja-se, por exemplo, a figura da viva no Carnaval deste ano (BRITTO DA MOTTA, 2002, p.2).
7
Um dos dois nicos vivos encontrados, entre os 24 entrevistados, com 12 vivos na fase mais recente
da minha pesquisa.
8
Ao longo de vrios textos venho trabalhando a categoria liberdade, aplicada principalmente fase jovem
dos idosos contemporneos, assim como as variantes liberdade de gnero e liberdade geracional (1994, 1999).

274
 REFERNCIAS

BRITTO DA MOTTA, Alda. Chegando pra idade. Trabalho apresentado

19a Reunio da Associao Brasileira de Antropologia, Niteri, 1994. (Publica-
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275
 KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Sofrimento ntimo: individualismo e luto
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Janeiro: Expresso e Cultura, 1970.

276
REFAZENDO O RITMO:
MULHERES VELHAS EM RITMO DE FESTA1

Marcia Queiroz de Carvalho Gomes

INTRODUO

O
recente crescimento populacional de idosos em nosso pas, e
as mudanas de postura dos sujeitos idosos diante de seu enve
lhecimento deixam transparecer os processos de ruptura e
descontinuidade histrica. Estamos vivendo um momento de transio, onde a
velhice deslocada dos aposentos em direo rua; da aparente apatia ao
frentico movimento; de parcela desprestigiada da populao, porque no pro-
dutiva/reprodutiva, a alvo de investimento do mercado consumidor; do isola-
mento/solido ao agrupamento; de problema familiar e privado a velhice passa
a ser questo pblica.
A vivncia profissional e pessoal, e principalmente a posio etria e geracional
que ocupo, me fazem sentir as transformaes nos modos de viver o envelheci-
mento, suscitando questionamentos, os quais s encontrariam eco se confrontados

277
 com as falas e prticas dos sujeitos que experienciam direta e indiretamente este
processo de mudana, sejam eles os prprios idosos e suas prticas, como tambm
os gestores e executores das propostas a elas/es velhos direcionadas.
O propsito deste trabalho no foi desenvolver um estudo exaustivo
sobre a velhice, mas, considerando a complexidade de que se reveste o tema,
apenas apreender um fragmento do processo de envelhecimento na atualidade,
ou seja, compreender as formas de sociabilidade que se constrem e se vivenciam
num grupo de convivncia de idosos.
Parti do pressuposto de que a velhice no pode ser estudada como eta-
pa/fase/estgio do curso da vida separada das demais etapas, pois ela, assim
como as outras, construda no processo histrico-social das sociedades ociden-
tais. Como tal, a velhice resulta de um conjunto de relaes que definem e redefinem
o seu lugar social no jogo de foras que compem a vida social.
Tomo como base analtica os conjuntos de relaes que compem as
dimenses da vida social definida por Britto da Motta (1999, p. 26):
A vida social estruturada em conjuntos de relaes que, em interface, ou
articuladas dinamicamente, lhe do sentido (ou ensejam ao analista entrever
um sentido) [...] Os mais determinantes desses sistemas de relaes so as
classes sociais, os gneros, as idades/geraes e as raas/etnias. Cada conjunto
desses constitui-se, ento, em uma dimenso bsica da vida social mas ne-
nhum deles, analisado isoladamente, d conta da sua complexidade.

Proponho, assim, pensar a velhice no contexto da vida social, onde essas

categorias relacionais classe social, gnero, idade/gerao2 , por expressarem
diferenas, oposies, conflitos e/ou alianas (BRITTO DA MOTTA, 1999, p. 26),
pem e repem a velhice em diferentes lugares, no dinmico processo histri-
co-social.
Busquei compreender o envelhecimento no decorrer do curso da vida,
entendendo este como um caminho, uma trajetria, que tanto diz respeito vida
social (e tudo aquilo que a constitui: estrutura poltica, relaes de trabalho, fami-
liares, e as dimenses nela impressas), quanto vida do sujeito/grupo objeto da
pesquisa, ou seja, as relaes que os sujeitos estabelecem com o tempo a partir de
suas trajetrias pessoais (que se constituem, tambm, nas dimenses de classe,
idade/gerao e gnero).
Este trabalho pretendeu conhecer mais profundamente a dinmica de
um grupo de convivncia, organizao ainda pouco estudada, se comparado
das Universidades para a Terceira Idade, apesar da grande quantidade de idosos
que ele mobiliza, da visibilidade que essa prtica tem dado velhice e, principal-
mente, pela importante mudana nas representaes e vivncias do processo de
envelhecimento que ele vem proporcionando.

278
 Optei por estudar um grupo que fosse organizado pelo Estado e tivesse
a coordenao de um tcnico, j que pretendia ouvir as vozes de sujeitos que
ocupavam diferentes posies idosos/clientes, tcnicos administrativos e exe-
cutores do programa/grupo de convivncia.
O grupo escolhido, dentre os nove criados pela Secretaria do Trabalho e
Ao Social - SETRAS, da Bahia, foi o Alegria de Viver, um dos primeiros a serem
organizados pelo Estado, tido hoje como um dos mais estruturados e atuantes. A
sede dos encontros est localizada num dos maiores bairros populares de Salva-
dor, atendendo, assim, a idosos das classes populares que residem nele e nas
proximidades.
O grupo se encontra regularmente, duas vezes por semana, s segundas
e quartas-feiras, no turno da tarde, mas no tem horrio definido para outras
atividades festas, passeios, caminhadas etc. , que podem ocorrer a qualquer
dia ou horrio. Comecei a participar/observar dos encontros e tive oportunida-
de, no perodo de maro a dezembro de 2000, de estar presente a quase todos
os eventos realizados pelo ou para o grupo, o que forneceu um rico material
fotogrfico e etnogrfico.
As observaes de campo revelaram que as atividades desenvolvidas no
grupo seguem um padro, ou uma rotina mais ou menos estabelecida. Perceber
e procurar entender o significado dessas atividades foi fundamental para pensar
como se constitui a sociabilidade no interior do grupo.
Identifiquei trs importantes momentos: as prticas corporais, o rito
religioso e as festas ou os seus preparativos. Apesar de reconhecer a importn-
cia e interrelao de todos eles, as festas pareceram ocupar um lugar mais
central, ou de grande significado para o grupo, mostrando-se bastante revelador
da sua dinmica, inclusive porque envolve, muitas vezes, no s o grupo, mas
tambm, parentes, amigos e outros tantos grupos. As festas so momentos em
que o grupo se expe, se diferencia, cria e recria novos modos de viver a
velhice.

A SOCIABILIDADE DAS FESTAS

As festas representam uma das formas de sociabilidade que ocupa gran-

de parte da vida do(s) grupo(s) de idosos de classes populares (uns mais que
outros). O esforo deste estudo foi no sentido de perceber o significado dessas
festas, ou melhor, apreender a multiplicidade de aspectos que elas mobilizam e
que, em parte, tm sido responsveis pela transformao, tanto da imagem quan-
to dos cursos da vida na velhice.

279
 Entretanto, pouca ateno tem sido dada a estas, por parte dos estudio-
sos do envelhecimento. Tambm eu levei algum tempo para perceber o sentido
ou o significado de tais festas nos cursos de vida dos idosos e a importncia
desse movimento na configurao atual da velhice. Talvez as nossas diferenas de
classe, de idade/gerao, o fato de possuir uma formao acadmica, o excesso
de politizao, enfim, as nossas diferenas, tenham me impedido de v-las as
festas como parte do movimento social vigente, que vem transformando as
relaes sociais.
Duvignaud (1983, p. 22) aponta ainda a viso funcional, utilitarista e
economicista, tpicas da modernidade, como obstculo para compreender-se
a festa:
O grande obstculo para compreenso da festa, em todos seus aspectos e
escalas, havia sido distorcido por uma percepo social inteiramente dominada
pelas noes de funcionalidade, de utilidade e evidentemente pelo esprito da
rentabilidade que caracteriza o Ocidente industrializado.

O trabalho de campo, a convivncia relativamente prolongada (de mar-

o a dezembro de 2000) com o grupo, minha participao/observao das fes-
tas, alm das incurses tericas em busca da compreenso desta prtica, fizeram-
me pensar que as questes que envolvem essa forma de sociabilidade, freqen-
temente mais visvel entre os jovens, escapam s razes puramente objetivas e
racionais e, por outro lado, essas prticas no se restringem a eles, ao contrrio,
abrangem tambm a gerao mais velha.
As rpidas mudanas sociais, a pluralizao de estilos de vida, a
multiplicidade de valores, a ausncia de referenciais identificatrios estveis ou a
possibilidade de mltiplas identificaes, caractersticos do atual momento social,
favorecem o surgimento de festas e grupos.
Com relao s festas, Duvignaud (1983, p. 212), mais uma vez, diz:
[...] [as] festas multiplicam-se durante a transio de um sistema para outro, de
um conjunto a outro, quando o esvaziamento dos valores de um contexto no
permite ainda a visualizao das normas que iro vigorar no contexto em or-
ganizao.
No processo de reconfigurao da vida social contempornea vemos
surgir uma multiplicidade de pequenos grupos, o que nos obriga a pensar nas
formas de sociabilidade que se manifestam em tais agrupamentos, em especial os
de idosos.
Simmel (1983, p. 168) define sociabilidade como uma forma ldica de
sociao. Nesta sociao, que pode ser realizada de inmeras maneiras, [...] os
indivduos se agrupam em unidades que satisfazem seus interesses. Todas as
formas de sociao, segundo o referido autor, se caracterizam [...] precisamen-

280
te, por um sentimento, entre seus membros, de estarem sociados, e pela satisfa-
o derivada disso.
Maffesoli (1996, p. 96), seguindo a proposta de Simmel, define assim a
socia(bi)lidade:
O termo socialidade [...] para mim, significa que a vida social no poderia se
reduzir s simples relaes racionais e mecnicas que servem, em geral, para
definir as relaes sociais. Ele permite integrar na anlise parmetros tais como
o sentimento, a emoo, o imaginrio, o ldico.

A sociabilidade pensada a partir desse referencial amplia nossa possibili-

dade de anlise das relaes tecidas no interior do grupo e entre os grupos.
Permite que vejamos a festa, por exemplo, como espao propcio para partilhar
de sentimentos e experincias, sem que isso implique no estabelecimento de ob-
jetivos ou projetos comuns.
A vida do grupo Alegria de Viver regida pelas festas e, principalmente,
por suas preparaes. As festas seguem o calendrio tradicional de nossa cultura
dia das mes, Santo Antnio, So Joo, Natal etc. , mas incorporam tambm
as inovaes trazidas pelo mercado de consumo e pelas agncias e agentes da
gesto da velhice (LENOIR, 1998) Dia da Vov, Concurso Vov Simpatia, ms/
semana/dia do idoso e uma vasta programao de encontros dos grupos da
terceira idade.
As festas so organizadas diretamente pela coordenadora ou por outras
instituies que tambm trabalham com idosos, que agora se renem sob o ttulo
de Ncleo Interinstitucional de Ao Pr-Idosos - NIAPI, para fazer uma progra-
mao conjunta SETRAS, SESC, SESI, UATI-UNEB, entre outras, em Salvador. Desta
forma, realizam-se festas fechadas, apenas para os integrantes do grupo e, na
maior parte das vezes, extensivas aos familiares, ou festas onde h a participao
de idosos dos outros grupos da cidade e/ou do Estado. No perodo em que
acompanhei o grupo participei de parte do extenso calendrio de festas e das
suas preparaes.

AS FESTAS REALIZADAS

Neste trabalho, apresento trs festas, escolhidas dentre as muitas que se

realizaram e que tive a oportunidade de participar/observar, por representarem
diferentes momentos de interao dos sujeitos/ grupo.
A primeira festa retrata um evento organizado, em parte, pelo grupo e s
para ele, com a participao de familiares e amigos: Concurso Vov Simpatia
do grupo.

281
 A figura central da festa vov pe em evidncia, por um lado, a
posio geracional da mulher dentro da famlia e, por outro, fala de uma condi-
o virtual da mulher de mais idade, ou seja, da mulher de uma determinada
gerao.
Gerao, ento, toma um duplo sentido; dentro do grupo familiar e
como categoria mais ampla, indicando trajetrias de vida, caminhos percorridos
coletivamente, neste caso, por mulheres de mais idade. Idade/Gerao, deste
modo, comporta uma representao social de um lugar no tempo pessoal e
tambm no social.
Nesta festa, o que est em jogo a posio da mulher no tempo idade
e gerao e o lugar que ela ocupa na estrutura social e familiar. A relao com
o tempo, assim, parece determinante no curso da vida individual e social, na
medida em que estabelece padres e condiciona comportamentos que periodi-
camente so alterados de acordo com as condies e exigncias sociais do pro-
cesso histrico.
Esta festa, fruto da nova gesto da velhice, faz emergir a dimenso tem-
poral da vida da mulher simbolizada atravs da imagem da av, condio espe-
rada para mulheres de mais idade. Por outro lado, a aluso vov, fazendo parte
de um concurso, to pblico, mesmo que de simpatia, possibilita a reviso do
lugar tradicional dessas mulheres idosas avs reais ou no no plano indivi-
dual, social e familiar.
Refazer imagens da velhice, entretanto, faz parte de um processo social
mais amplo, no qual os caminhos do envelhecimento vm sendo reconstrudos, e
as prticas grupais, as festas, desfiles, encontros etc., tm-se mostrado fundamen-
tais nesse percurso.
Nesta festa h uma reelaborao do passado sob a forma de concurso.
Ela traz lembrana no s o passado vivido individualmente, mas tambm
lembra prticas sociais de uma gerao.
Para Mannheim ([s.d.], p. 134), gerao se refere no a um grupo concre-
to, mas [...] essencialmente por uma semelhana de posio de vrios indivduos
dentro de um todo social. Esta semelhana se d num tempo/espao que
individual e ao mesmo tempo social, cultural e histrico.
Pertencer a uma gerao do ponto de vista scio-cultural ter compar-
tilhado com outros, do seu grupo de idade, um modo peculiar de socializao,
de vivncia histrica de determinados momentos do processo scio-cultural.
Quem acima dos 60 anos, ou at um pouco abaixo, no se lembra dos to
famosos concursos de beleza? Marta Rocha, Marta Vasconcelos, cones da beleza
feminina?

282
 Sabemos que as mulheres velhas, retratadas, principalmente, na literatura,
nos contos clssicos, so identificadas como bruxas, feiticeiras, invejosas, feias e
ms, e so sempre postas em confronto com mulheres jovens, belas, boas (PAZ,
2000). Assim tambm, as imagens das avs trazidas nos contos revelam mulheres
frgeis, dependentes, solitrias ou doentes. Tais imagens impregnam o imaginrio
popular e reforam esteretipos negativos sobre a velhice em geral e, especial-
mente, a velhice da mulher.
A idia de velhice e beleza, pelo menos para as mulheres, parece sempre
inconcilivel. Na velhice da mulher, sai de cena a imagem da mulher de formas
perfeitas, corpo sensual ou smbolo sexual, evoca-se a figura da av. Sem as
possibilidades e atributos dessa mulher real ou idealizada a imagem da mu-
lher velha conotada a fragilidade, apatia, dependncia etc., tpica dos estereti-
pos das avs.
Na atualidade, entretanto, vai-se tornando possvel s mulheres idosas
assumirem outro comportamento, darem outro rumo ao curso de suas vidas. O
exerccio conjunto de novas experincias permite exorcizar antigas representa-
es, fazendo surgir uma nova imagem de mulheres idosas; agora alegres,
participativas, dinmicas, independentes.
Na festa do concurso em questo, elas aparecem, ainda no como sim-
plesmente mulheres, mas sob a imagem carinhosa, afetuosa, simptica da vov.
Transformadas em avs, podemos ver nelas a figura sempre carregada de afeto
que trazemos das nossas vivncias familiares, agora longe dos antigos esteretipos.
A festa, partilhada com a famlia filhos e netos , torna-se o palco para
mostrar as possibilidades de ser ou continuar sendo mulher/me/av e viver a
velhice com alegria, disposio e entusiasmo. Desconstrem-se velhas imagens e
constrem-se imagens positivas da velhice e da vida, a despeito das adversidades.
A festa abre a possibilidade para novas vivncias pessoais e interge-
racionais. As relaes familiares extrapolam o domstico e ocupam espaos p-
blicos. As mulheres velhas mostram-se capazes de transformar suas vidas (ou o
que a sociedade lhes reservava como destino para mulheres velhas velhice triste
e sem perspectivas) e junto com seus descendentes refazem caminhos e percor-
rem novos.
Ao percorrerem caminhos novos, nunca antes imaginados, recorrem ao
passado, atualizando-o, refazendo o caminho atravs de prticas conhecidas e
vivenciadas coletivamente, com o caso do concurso. O passado, visto do pre-
sente, serve de ponto de apoio, permitindo dar continuidade aos cursos de vida
e, ao mesmo tempo, rompendo com a viso negativa da velhice, fazendo do
presente um momento para ser vivido com todas as suas possibilidades e proje-
tando um futuro diferente do de suas mes e avs.

283
 A segunda festa, Encontro de Grupos da Terceira Idade, foi um
evento organizado em conjunto por vrias instituies, situao em que o grupo
pesquisado era apenas um dos muitos convidados a participar da programao
feita para eles.
O encontro festivo dos grupos de idosos traz mais algumas questes
que considero relevantes. Primeiro, trata-se de grupos, como sabemos, predomi-
nantemente freqentados por mulheres mais de 80%; segundo, trata-se de
mulheres idosas de classes populares. A associao destas condies mulheres,
idosas, de classes populares , revela uma importante dimenso dessa vivncia
coletiva no curso de suas vidas.
Como mulheres, em geral, no lhes era permitido participar livremente
de festas. Como mulheres de classes populares, em grande parte, ou se casavam
muito jovens, passando a cuidar dos filhos, conciliando, muitas vezes, com o
trabalho fora de casa; ou, ainda garotas, lhes era dada a responsabilidade de
cuidar dos irmos mais novos; quando no, logo cedo eram inseridas no merca-
do de trabalho (SARDENBERG, 1998; MACDO, 1999; LORENZETTO, 1998); em todo
caso, sobrava pouco espao para as festas. Como mulheres idosas, at recente-
mente no tinham muitas opes de lazer, muito menos a oportunidade de par-
ticiparem de festas; restava apenas a Igreja como espao possvel.
A festa, como espao ldico, entendendo o ldico como [...] aquilo que
no tem a ver com finalidade, utilidade, praticidade, ou com o que se costuma
chamar realidade (MAFFESOLI, 1998, p. 115), permite a liberao e expresso
de sentimentos que, como manifestao coletiva, como sentimento compartilha-
do, agrega e possibilita identificaes positivas com o novo estilo de vida que os
velhos de hoje vm construindo.
Nesta festa foram oferecidas vrias oficinas dana de salo, dana
circular, hidroginstica e swing baiano. Observo que h uma grande adeso
oficina de swing baiano, onde permitido vivenciar coletivamente um jeito de
ser jovem, ou seja, experimentar movimentos corporais sensuais, erticos,
mais tpicos dos jovens, que em outro tempo-espao no seria possvel s
geraes mais velhas.
O gosto pouco censurado pelas msicas e danas talvez faa parte de
um sentimento de juventude (hoje vendido como mercadoria), que, atualmen-
te, todos ns somos conduzidos a ter e, provavelmente, ainda habita os corpos
dos mais velhos. Exercitar tais sentimentos entre seus iguais, portanto mais livres
de censura, j que parece ser um sentimento compartilhado, fortalece os laos
afetivos e refora os referenciais identificatrios. Longe dos olhares dos mais
jovens, sentem-se vontade para explorar as possibilidades do corpo, expressar
a alegria, liberar sentimentos.

284
 Esta festa (mas no s esta; ela ilustra e reafirma) leva-nos a pensar que
este novo estilo de vida dos mais velhos aproxima as geraes, desfazendo bar-
reiras e, de certo modo, unifica comportamentos em torno da palavra/senti-
mento mgico juventude. Ao que parece, juventude vem deixando de repre-
sentar apenas uma categoria etria, e tem-se tornado, se assim podemos chamar,
um objeto de desejo de todas as geraes. Mais que faixa etria, a juventude
define um modo de ser contestador das normas sociais estabelecidas, irreverente,
livre das amarras sociais, portanto mais espontneo, alegre, barulhento, festeiro,
sem muitas responsabilidades, sem muitos compromissos, vido pela vida e por
lazer. Cada adjetivo desses parece aproximar de fato a gerao mais nova da
gerao mais velha ou o que se fala ou se projeta para ela.
O comportamento manifesto dos idosos na festa em muito se asseme-
lha ao dos jovens. Chegam em bandos e permanecem neles; cantam e danam, a
grande maioria, as mesmas msicas e reproduzem as mesmas coreografias; tra-
zem nas roupas as marcas das suas tribos; seus nicos objetivos so se distrair,
compartilhar com outros aquele momento, aquele lugar, aquele ritmo; no tm
compromissos de horrios ou quaisquer outras obrigaes, esto livres para fa-
zerem o que quiserem (longe dos olhares crticos ou da censura, num caso dos
mais velhos, no outro dos mais moos).
A festa vista por estes ngulos tem um peso fundamental na construo
da nova trajetria da velhice, especialmente porque vivida coletivamente. O es-
tar/junto, partilhar sentimento o verdadeiro cimento societal diz Maffesoli
(1998, p. 64), pois, atravs desses sentimentos compartilhados que reconfigura-
se, no a velhice individual, mas a de uma gerao.
Na ltima festa, o grupo estudado ocupava o lugar de destaque como
convidado do II Encontro Cultural da Terceira Idade, para apresentao de
um nmero preparado por eles: Teatro de Revista.
Os aspectos que mais chamaram a ateno nesta festa, a exemplo de
outras da mesma natureza, razo pela qual a escolhi para apresent-la e discuti-la,
diz respeito, basicamente, a duas questes: primeiro, a forma usual das apresenta-
es privilegia o desempenho coletivo, grupal, reforando o sentimento do ns,
do grupo, enquanto possibilidade de ao e reconhecimento. Segundo, o grupo
Alegria de Viver, mas no s ele, mais uma vez, lana mo de um nmero que
reconstitui/atualiza prticas do passado que remetem e se apoiam na memria
coletiva e, ao mesmo tempo, entrelaam elementos do presente.
No primeiro caso, para alm do momento da festa, levou-me a pensar no
surgimento dos grupos de idosos que, a exemplo dos muitos agrupamentos que
aparecem nas sociedades contemporneas, emergem no por acaso, pois os gru-
pos s surgem sob condies sociais muito especificas (EISENSTADT, 1976, p. XI).

285
 CONSIDERAES FINAIS

Na atualidade, no se pode mais ignorar o movimento das associaes

de aposentados, o potencial poltico que representam hoje a maior categoria do
pas (SIMES, 1998), por um lado, e, por outro, os movimentos e grupos de
cunho cultural, artstico, ldico e pedaggico, representados pelos Grupos de
Convivncia, as Universidades da Terceira Idade, as Associaes de Idosos, os
Clubes de Maior ou Melhor Idade.
Ambos os movimentos emergem, na atualidade, impulsionados por um
contexto social, ao meu ver, favorvel, especialmente se considerarmos as condi-
es especificas com relao velhice, tais como: o crescente aumento da expecta-
tiva de vida e conseqente aumento do contingente idoso; a urgncia em repensar
as relaes entre trabalhadores da ativa e aposentados e pensionistas, frente crise
da previdncia e ao desemprego estrutural; as mudanas na estrutura scio-econ-
mica e as novas tecnologias de produo que exigem menos trabalhadores e mais
consumidores; o esvaziamento dos papis dos velhos junto famlia, na medida
em que os cuidados, orientaes e conselhos dados por estes s geraes mais
jovens, foram substitudos por servios e instituies especializadas; as mudanas
nos papis dos gneros, especialmente em relao aos papis femininos, ampliando
suas oportunidades e possibilidades; junto a isso, h um crescente interesse em
estudar o processo de envelhecimento nos seus mais diversos aspectos e o incenti-
vo dos especialistas que apontam os benefcios da participao do idoso em gru-
pos, alm do ampliado espao na mdia e a crescente oferta de servios e bens de
consumo que tem como alvo esta populao.
Todos estes elementos parecem compor o cenrio propcio para o
surgimento e o fomento de grupos de idosos nas sociedades contemporneas.
O surgimento de grupos, entretanto, parece ser um fenmeno social
ainda mais amplo, que envolve diferentes grupos etrios, como vem apontando
Maffesoli (1996, 1997, 1998) em seus diversos trabalhos.
O aparecimento de grupos e as novas formas de sociabilidade desen-
volvidas nas sociedades contemporneas, apesar de serem mais visveis entre os
jovens seja pelo uso freqente de signos mais radicais de pertencimento, seja
porque tradicionalmente despertam mais interesse e preocupaes (talvez por
representarem o futuro) no se restringem a esta categoria etria, mas, como
uma contaminao, influenciam toda a atmosfera de uma poca, constituindo o
que Maffesoli (1997) denomina de ambincia. Este esprito do tempo faz
com que predomine a cada poca determinada moda, no vestir, no trato ou uso
do corpo, na linguagem, no pensamento, nos interesses cientficos.

286
 Envoltos neste contexto, e premidos pelas condies apontadas acima,
que se originam e proliferam, tambm, os grupos de idosos, incentivados pelos
especialistas na rea, reforados pela mdia e pelo mercado de consumo, pois
nada escapa ambincia de uma poca (MAFFESOLI, 1997, p. 133).
Podemos examinar a formao de grupos de idosos sob dois pontos de
vista. Primeiro, do ponto de vista da gerao neste caso, de mais idade ,
vemos que a constituio de grupos um fenmeno bastante recente. Como
vimos, s a partir da dcada de 1980, no Brasil, que se inicia mais formalmente
os grupos de idosos, porm, s na dcada de 1990 este movimento toma corpo,
com a propagao de grupos de convivncia, universidades da terceira idade e o
fortalecimento das associaes de aposentados.
Estes agrupamentos de pessoas de mais idade surpreendem pelas trans-
formaes que vm operando na dinmica social, familiar, poltica, nos destinos
possveis e na imagem da velhice. Surpreendem, especialmente porque, tradicio-
nalmente, as mudanas sociais so, em geral, atribudas ou espera-se que sejam
promovidas pelo segmento mais jovem. A gerao mais velha (ou era) vista
como conservadora, pouco adepta a mudanas, ao contrrio da gerao mais
jovem, sempre vista como contestadora, irreverente, capaz de construir o novo,
integrar movimentos sociais renovadores, enfim, transformar o mundo.
O segundo ponto de vista que podemos considerar o de gnero, j que
os grupos de convivncia e as universidades para a terceira idade so formados
essencialmente por mulheres. Neste sentido, podemos observar a participao
destas em grande nmero de movimentos sociais. Os clubes de mes, as associa-
es de bairro, os movimentos de mulheres em defesa dos seus direitos de cida-
ds, o movimento feminista, so bons exemplos da atuao das mulheres em
movimentos sociais. Estes movimentos foram fundamentais, especialmente na
dcada de 1970, quando vivamos um difcil momento poltico.
Nas entrevistas realizadas com homens e mulheres idosas, de classes
populares do grupo Alegria de Viver, busquei apreender como o grupo surgiu nos
cursos de vida dessas pessoas e o sentido que assume em suas vidas.
A grande maioria dos entrevistados chegou ao grupo, pela primeira vez,
trazidos por outros idosos, que j faziam parte deste, e que mantinham com eles
uma relao de amizade ou vizinhana.
Quando perguntados sobre o que sabiam sobre o grupo na ocasio em
que receberam o convite para conhec-lo, metade dos entrevistados declarou
no saber nada; a outra metade, que ouviu falar que tinha passeio e festa.
A deciso de participar do grupo, ou o porqu resolveram freqentar
os encontros justificada pelo desejo de ter algum lugar para ir, sair de casa aps
uma jornada de trabalho domstico, a busca de lazer, distrao, de amigos, e s
vezes, reconquistar a alegria perdida causada pela ausncia de entes queridos.

287
 O que mais esperavam do grupo, alm da distrao, era estar-junto a
outros, sentir-se parte de alguma coisa, pertencer a um grupo, ter um lugar que
lhe sirva de referencial. So esses os sentimentos expressos nas falas dos entrevis-
tados e nas conversas informais.
Implcita ou explicitamente, tais depoimentos revelam que participar do
grupo, mais que a simples distrao no sentido de divertimento, recreao ou
ocupao do tempo livre , significa partilhar sentimentos comuns, dividir expe-
rincias cotidianas, transformar os momentos difceis em momentos de alegria.
Pertencer ao grupo permite reconstruir vivncias, construir um novo estilo de
vida, redirecionar seus cursos de vida, atravs das experincias coletivas, sejam
elas religiosas, festivas ou tecidas no cotidiano dos encontros.
As prticas vivenciadas pelos grupos, a exemplo desta, apoiadas na me-
mria coletiva, alm de criar laos concretos entre seus membros, reforando o
senso de pertencimento, ainda podem permitir conservar o senso de continuida-
de, na medida em que reelaboram o passado, atualizam a vivncia e a introduzem
no presente, resignificando-a.
O importante a oportunidade da estarem juntos e assim reviver prti-
cas passadas, compartilhar alegrias, celebrar o presente e projetar nele um futuro
diferente e, provavelmente, melhor que os de seus pais e avs.
Pertencer a um grupo de convivncia, fazer apresentaes pblicas faz
com que seus participantes e, talvez, os espectadores, por identificao se
percebam mutuamente como pessoas capazes de construir o novo mesmo
que apoiados na memria coletiva e dar novos rumos ou abrir novas perspec-
tivas futuras para seus cursos de vida. As festas tm sido um palco privilegiado
para a construo de um novo modo de viver a velhice.

NOTAS

1
Este trabalho parte da minha dissertao de mestrado, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da UFBa, no ano de 2001.
2
Direciono meu olhar mais especificamente sobre estas trs dimenses da vida social, porm no ignoro
outras, tambm de grande importncia, a elas relacionadas, tais como: raa, sexualidade, religio, etc.

REFERNCIAS

BRITTO DA MOTTA, Alda. No t morto quem peleia: a pedagogia

inesperada dos grupos de idosos. 1999. Tese (Doutorado em Educao)
Faculdade de Educao, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1999.

288
DUVIGNAUD, Jean. Festas e civilizaes. Fortaleza:. UFCE; Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.
EISENSTADT, S. N. De gerao a gerao. So Paulo: Perspectiva, 1976.
LENOIR, Remi. Objeto sociolgico e problema social. In: CHAMPAGNE,
Patrick; LENOIR. Remi; MERLLI, Dominique. Iniciao prtica socio-
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LORENZETTO, Maria das Graas. As senhoras do tempo. So Paulo:
Textonovo, 1998.
MACDO, Mrcia S. Tecendo os fios e segurando as pontas: trajetrias e
experincias entre mulheres chefes de famlia em Salvador. 1999. Dissertao
(Mestrado em Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1999.
MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Petrpolis: Vozes, 1996.
______ . A transfigurao do poltico: a tribalizao do mundo. Porto
Alegre: Sulina, 1997.
______ . O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades
de massa. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998.
MANNHEIM, Karl. O problema das geraes. In: ______. Sociologia do
conhecimento. Porto, Portugal: Res, [s.d.]. p.115-176. Edio inglesa 1952.
PAZ, Serafim F. Espelho... Espelho meu! Ou das imagens que povoam o
imaginrio social sobre a velhice e o idoso. In: PAZ, Serafim et al. Envelhecer
com cidadania: quem sabe um dia? Rio de Janeiro: CBCISS; ANG/Seo
Rio de Janeiro, 2000.
SARDENBERG, Ceclia M. B. Mes e filhas: etapas do ciclo da vida, trabalho
e famlia entre o antigo operariado baiano. Caderno CRH, Dossi: Gnero e
Famlia, Salvador, Centro de Recursos Humanos/UFBa., n. 29, p. 21-47, jul./
dez. 1998.
SIMMEL, Georg. Sociologia. Coletnea organizada por Evaristo de Morais
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SIMES, Jlio. A maior categoria do pas: o aposentado como ator poltico.
In: LINS DE BARROS, Myriam M. (Org.). Velhice ou terceira idade? Rio
de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998.

289
PROFESSORAS E ESCRITORAS:
A POSSIBILIDADE DE PROFISSIONALIZAO DAS MULHERES
CEARENSES DE CLASSE MDIA NO FINAL DO SCULO XIX E
NICIO DO SCULO XX

Helena Selma Azevedo

T
emos sentido um incmodo com relao ao desconhecimento
da histria das mulheres no Cear. Embora no sendo esta a
nossa seara, a curiosidade e a vontade de romper vus foi tanta
que aventuramo-nos a percorrer caminhos novos. Pensamos, inicialmente em
conhecer um pouco da educao e cultura das mulheres cearenses no sculo
passado e incio deste.
Virgnia Woof (1997), no debate travado em 1920, sobre a capacidade
intelectual das mulheres, afirma que os efeitos da educao e da liberdade so
decisivos para que as mulheres se desenvolvam intelectualmente. Acatando este
pressuposto, definimos como objetivo conhecer a educao das mulheres
cearenses no sculo passado e incio deste a partir da biografia das mulheres que
se destacaram no mundo pblico, adquiriram visibilidade no Cear, no sculo IX
e incio do sculo XX. Mulheres que, com todas as limitaes de gnero, poca e
meio geogrfico, lutaram por seus sonhos e ideais.

291
 Procuramos, ento, por registros histricos de mulheres cearenses para, a
partir de seus percursos, conhecer a histria da educao das mulheres do Cear.
Constatamos a excluso das mulheres ao examinarmos a Antologia Terra da Luz de
DAlge (1998a; 1998b) sobre prosadores e poetas. Constam 75 autores: 58 deles j
includos na antologia organizada em 1966 por Artur Eduardo Benevides e Plnio
de Santiago de S Leito; os outros 17 novos escritores foram selecionados tendo
como critrio a representatividade da obra, e terem mais de 70 anos quando da
publicao da edio. Na categoria prosadores esto ficcionistas, historiadores, ci-
entistas, filsofos e juristas (DALGE, 1998a). Dentre 54 prosadores, encontram-se
apenas duas mulheres: Raquel de Queiroz (1910 - ) e Heloneida Studart (1032 - );
nenhuma mulher mencionada dentre os 21 poetas escolhidos (DALGE, 1998b).
Do Instituto Histrico do Cear chegamos Casa Juvenal Galeno e Ala
Feminina da Casa Juvenal Galeno. Decidimos ento trabalhar com as biografias
das patronas cearenses da Ala Feminina Juvenal Galeno, procurando estabelecer
uma relao entre o acesso educao e sua insero no mundo pblico. Realiza-
mos um ordenamento cronolgico dos fatos importantes citados nas biografias
das patronas e procuramos identificar como as histrias individuais se entrelaam
com a histria do Cear, principalmente a histria da educao no Cear.
Seguimos, ainda, o percurso histrico traado por Snzio de Azevedo
(1995) sobre os grmios literrios existentes no Cear, no sculo XIX, procuran-
do neles identificar a insero de nossas escritoras, compreendendo as ausncias.
No campo da educao, a histria das mulheres ainda muito obscura,
embora este tenha se caracterizado como espao feminino, sobretudo no que
concerne educao primria. Analisando as relaes de gnero na Faculdade de
Filosofia da Bahia, de 1943 a 1970, no cenrio da educao, Elizete Passos (1999)
afirma que as mulheres esto mais na platia do que no palco, quando se trata das
relaes de poder.
Uma das causas da invisibilidade de escritoras cearenses at o final do
sculo XIX foi a privao das mulheres educao formal. Somente em 1827
foi promulgada no Brasil uma lei (SAFFIOTI, 1979, p.192) que representou um
marco histrico, j que foi a primeira a conceder s mulheres o direito de instru-
o. No entanto, ao no admitir a co-educao, constituiu-se em um verdadeiro
instrumento de discriminao. S admitia as meninas nas escolas de primeiro
grau, reservando os nveis mais altos liceus, ginsios e academias para os
homens. O critrio de nomeao das mestras envolvia a honestidade, prudncia
e conhecimento, e ainda a costura e o bordado. Elas eram isentas da obrigao
de ensinar geometria, e o ensino da aritmtica, nas escolas para meninas, estava
restrito s quatro operaes. Quanto ao salrio, a lei consagrava a igualdade entre
mestras e mestres. No entanto, na prtica, o ensino de geometria constitua o

292
critrio para o estabelecimento de dois nveis de salrios; deste modo, as mestras
recebiam as menores remuneraes. Severas crticas foram feitas s mestras que
dispensaram suas alunas dos trabalhos manuais e priorizaram a escrita, a leitura e
o clculo.
Somente no final do sculo XIX, as mulheres tiveram visibilidade na
cena literria. Elas apareceram inicialmente no movimento abolicionista. Pela pri-
meira vez na histria do Cear, h registro de organizao de mulheres para
defender uma causa poltica. Antes, apareceram isoladas, como o caso de Br-
bara de Alencar e Jovita Feitosa. Nesse momento, elas iniciaram a sada do mun-
do privado o domstico, enquanto grupo organizado e se inseriram na pol-
tica o mundo pblico com o objetivo de realizar transformaes. Determi-
nadas a lutar pela causa abolicionista a maior parte delas tambm esposa, filha
ou me de abolicionista fundaram, em 18 de agosto de 1882, a Sociedade das
Cearenses Libertadoras, dirigida por Maria Thomsia (1826 1902).
Dentre as abolicionistas, esto nossas primeiras escritoras e tambm profes-
soras Emlia de Freitas poetisa e professora Elvira Pinho musicista e professora
Francisca Clotilde escritora, poetisa e professora. Estas ltimas participaram das
lutas abolicionistas, mas adquiriram maior visibilidade por suas atividades profissio-
nais. Elas abriram caminho para muitas outras que vieram em seguida.
A maior parte das professoras foi tambm escritora. Estas atividades se
complementaram. Ao estudarmos a histrias dessas mulheres, percebemos como
os fios se entrelaam em uma trama complexa e variada: suas vidas privadas, a
histria da nossa educao e cultura, a histria do estado e do pas. Durante todo
o percurso, lidamos com movimentos de aproximao e distanciamento, sentimo-
nos como uma fotgrafa que usa a lente grande angular e zoom. O social e o
singular, as contradies, os avanos e recuos nas leis e nos movimentos, os
silncios e os mistrios. Muitas perguntas, muito por descobrir. Toda a riqueza e
complexidade da realidade apresentando-se no decorrer dessas vidas.
Um dos pontos mais contraditrios e elo de ligao entre essas histrias
a educao feminina, na qual a Escola Normal representa um papel fundamen-
tal. Ela surge na busca de soluo para a lastimvel situao do ensino no Brasil
Imperial. As Escolas Normais se destinariam formao de professores do
ensino primrio e secundrio. No incio, dificultou o acesso s mulheres, sendo os
homens em maior nmero (SAFFIOTI, 1979, p.198). Ao longo da histria, a pro-
fisso foi se feminilizando, a ponto de se caracterizar como um espao estrita-
mente feminino, e sofrendo as discriminaes impostas a todo espao ocupado
majoritariamente por mulheres. As primeiras escolas foram fundadas em Niteri,
em 1835, Bahia, em 1836, e Cear, em 1845, mas no foram adiante. As de So
Paulo, em 1846, e do Rio de Janeiro, em 1880, no passaram de ensaios de

293
 Escola Normal. Isto se deveu ao fato do ensino primrio no representar, para
a populao em geral, um veculo de ascenso social, o que s viria a acontecer
quando os efeitos da industrializao e urbanizao se tornaram intensos.
A excluso das mulheres da educao, a impossibilidade de acesso
produo filosfica, e depois a sua excluso da Maonaria, que no Cear editava
o jornal Fraternidade, impediram as mulheres de participarem efetivamente da
vida intelectual do Estado. Somente com o movimento feminino abolicionista e
a criao dos cursos normais, as mulheres comearam a ter visibilidade na cena
pblica, visto que a participao poltica e o acesso educao constituem-se nos
primeiros passos na conquista da igualdade de gnero.
Estruturamos uma cronologia de eventos a partir das 17 biografias estu-
dadas, e somente em 1873, encontramos o primeiro registro ligado educao
ou atividade de escritora. Neste ano, Elvira Pinho matriculou-se no Colgio
Imaculada Conceio e, em 1875, Emlia de Freitas publicou poemas no Lrio
o primeiro peridico manuscrito dirigido por mulher, no Cear.
Desta forma, no de admirar que a chamada Academia Francesa (AZE-
VEDO, 1995, p.186), que existiu em 1872, fosse formada s por homens. A este
grupo era ligada a Escola Popular, que ministrava aulas para operrios. L eram
tambm proferidas palestras pelos intelectuais da poca. Alguns destes haviam
concludo o curso de Direito em Recife. Estes fatos reforam a nossa tese de que
a diferena na educao entre os gneros privou muitas mulheres de participar da
vida intelectual.

A ESCOLA NORMAL ABRE POSSIBILIDADES

A criao, em 1881, da Escola Normal do Cear, representou, principal-

mente para as mulheres de classe mdia, a possibilidade de melhorar sua educa-
o e ingressar no mercado de trabalho (ALMEIDA, 1998).
Dentre as patronas da Ala Feminina Juvenal Galeno (Ala), foram profes-
soras da Escola Normal: Elvira Pinho (1860-1946), Francisca Clotilde (1862
1935), Henriqueta Galeno (1887-1954), Ana Fac (1855-?) e Alba Valdez (1874-
1962). Todas elas foram professoras e alunas, enquanto Emlia de Freitas (1855-
1908) e Maria Gonalves (1899-1980) foram somente alunas. Maria Gonalves e
Amlia Xavier (1904-1984) foram professoras nas Escolas Normais Rurais de
Juazeiro do Norte e Limoeiro, respectivamente. Adlia de Albuquerque Morais
(1874-1942), que no patrona da Ala, tambm foi aluna e professora da Escola
Normal, onde ocupou a cadeira de portugus.
No ano seguinte criao da Escola Normal, em doze de julho de 1882,
Francisca Clotilde foi contratada como professora (ALA..., 1971a, p. 235). Tinha

294
ento 20 anos, e foi a primeira professora a ser contratada por essa instituio.
Todo o quadro era masculino. Ela , tambm, considerada a primeira escritora
cearense. Escrevia com o pseudnimo de Jane Davy e suas narrativas eram romn-
ticas (AZEVEDO, 1995, p.187). Ela teve uma vida intensa como professora, escritora
e participante do movimento abolicionista. Pertenceu, com Ana Nogueira Batista
(1870-1967), que no patrona da Ala, ao Clube Literrio fundado em 15 de
novembro de 1886, que congregava romnticos e, principalmente, os realistas. As
duas colaboraram com a revista A Quinzena que circulou de 1887 a 1888. Neste
movimento, participaram os poetas romnticos abolicionistas como Juvenal Galeno
e autores de contos cientificistas como Rodolfo Tefilo e Oliveira Paiva.
Francisca Clotilde no s escreveu, como procurou participar dos mo-
vimentos literrios e, seguindo este propsito, fundou, em 1888, com Antnio
Duarte Bezerra e Joaquim Felcio de Barros, A Evoluo, um jornal cientfico e
literrio. Colaborou no jornal O Domingo. Escreveu no jornal O Libertador, onde
divulgou suas crenas abolicionistas. No ano seguinte publicou Noes de Aritmti-
ca, com 102 pginas, usado como material didtico na escola feminina anexa
Escola Normal. Publicou, ainda, Coleo de Contos com prefcio de Tibrcio de
Oliveira, editado pela Tipografia de Cunha Ferro & Cia., e em 1902, o romance
A Divorciada, editado pela Tipografia Moderna, com 223 pginas.
Em 1906, j em Baturit, iniciou a publicao da revista A Estrela, que
durou at 1921 e deixou de circular por dificuldades financeiras. Era uma publi-
cao mensal, com correspondentes e colaboradoras em vrios estados do Bra-
sil. Dela participaram Leodegria de Jesus e Celso Moreira de Vasconcelos, de
Minas, Cordlia Silva, da Paraba, Julieta Marinho, do Rio de Janeiro, Auta de
Sousa e Roslia Sandoval, do Rio Grande do Norte, Beni Carvalho, Andrade
Furtado, Carlyle Martins e Antnio de Castro, do Cear. Em quase todos os
nmeros eram publicados sonetos de Francisca Clotilde. Por questes polticas
foi desintegrada do magistrio e morreu aos 73 anos, pobre e esquecida.
Francisca Clotilde j era professora quando, em 1885, Emlia Freitas e
Ana Fac cursaram o normal. As duas seguiram caminhos diferentes; Emlia foi
mais escritora que professora, enquanto Ana Fac dedicou sua vida ao magist-
rio, sem, no entanto, ter deixado de lado sua produo literria.
De acordo com a cronologia que elaboramos, foram de Emlia Freitas
as primeiras publicaes em jornais dirios e o primeiro romance escrito, embo-
ra Clotilde seja considerada, por vrias pessoas, como a primeira escritora cearense.
Uma provvel explicao para este fato a ausncia de Emlia dos movimentos
literrios; outra, que, aparentemente, a sua produo foi menor que a de Clotil-
de; outra, ainda, poderia ser sua ausncia, j que em 1892, antes de publicar seus
romances, mudou-se para Manaus, onde foi professora.

295
 A mesma contradio existe entre Emlia e rsula Garcia (1864-1905),
considerada a primeira poetisa cearense. Embora no seja conhecida a data das
primeiras publicaes de rsula, as que temos so posteriores s publicaes das
poesias de Emlia.
rsula Garcia foi poeta, contista e cronista. Nasceu em Aracati e recebeu
toda a sua instruo do pai, que era Juiz de Direito. Foi para Recife em 1887,
quando casou com seu primo. Ficou viva trs anos depois e, inconsolvel pela
perda do marido e pelo fato de no ter filhos, dedicou-se inteiramente literatu-
ra. Trocou correspondncias com a grande amiga e escritora Francisca Isidora, e
nutriu grande admirao pela poesia lrica da amiga e poetisa Edwiges de S
Pereira, ambas pernambucanas (ALA..., 1971b, p. 503).
Em 1902, ao mesmo tempo em que Francisca Clotilde escrevia seu ro-
mance, rsula colaborava, em Recife, na revista O Lrio, com as escritoras: Cn-
dida Duarte Barros, Maria Augusta Freire, Edwiges de S Pereira, Belmira Vilarim,
Adalgisa Ribeiro, Luiza Ramalho e Ana Nogueira, dentre outras. Dirigida por
Amlia de Freitas Bevilqua1, esta revista circulou por trs anos. Era exclusiva-
mente feminina e defendia a educao das mulheres e a igualdade de direitos
(SCHUMAHER; BRAZIL, 2000, p.45). rsula morreu em Recife, em 1905, de varola.
Deixou dois volumes em prosa e verso.
Sobre ela, escreveu Luiz da Cmara Cascudo (apud GALENO, 1965, p.126):
[..] escreveu muito, mas sua produo est esparsa e ignorada. Diversos arti-
gos de poltica regional divulgados sem assinatura, eram dados como perten-
cendo aos jornalistas do tempo, tal a graa do remoque, a delicadeza do estilo,
a finura dos reparos e a fora convincente de argumentao poderosa [...]
Epistolgrafa primorosa sabia transmitir, numa linguagem correta e elegante
suas idias e impresses, atraindo assim as mais gurada (sic) a que ela se
determinou.
Deste comentrio, pode-se medir no s a qualidade da escritora, mas o
preconceito sofrido pelas mulheres da poca, que as mantinha na invisibilidade.
Muito de suas produes se perderam. Jane de Almeida (1998) enfatiza este
como um dos maiores entraves ao resgate da produo feminina. Eram guarda-
das em bas, trancadas a sete chaves e, muitas vezes, destrudas pelas prprias
autoras. A desvalorizao da literatura feminina, o anonimato de suas autoras e o
descaso dos descendentes causou a perda da maior parte da produo das mu-
lheres do sculo passado e incio deste.
O mesmo aconteceu com Emlia de Freitas. De seus dois romances, s
foi identificada uma cpia de A Rainha do Ignoto no acervo de Otaclio Colares e,
de O renegado, no foi encontrado nenhum exemplar. Em 1876 e 1878, Emlia
publicou no jornal Cearense seu lamento pela morte dos irmos. Um deles cursava

296
o segundo ano de Direito em Recife. Era costume entre as famlias mais abasta-
das enviarem seus filhos para cursarem a Faculdade de Direito em Recife e Me-
dicina em Salvador ou no Rio de Janeiro. Ao fazermos um levantamento da
formao educacional dos escritores da Antologia Terra da Luz, j mencionada,
quase todos tinham curso superior, a comear por Jos de Alencar, o primeiro
escritor da Antologia, que j em 1850 concluiu a Faculdade de Direito em So
Paulo. Para as mulheres, a conquista mxima era o curso normal, com rarssimas
excees, a exemplo de Amlia Pedroso, a primeira mdica cearense e a quarta
mulher a se formar em medicina no Brasil, pela Faculdade de Medicina da Bahia,
em 1889 (FONTENELE, 2000, p.41).
Emlia estudou na Escola Normal, mas concluiu o curso no Colgio
Imaculada Conceio, em 1877. Lecionou em uma escola noturna na Rua Sena-
dor Pompeu nmero trinta. Em 1892 publicou uma coletnea de suas poesias,
Canes do Lar, com 310 folhas. Neste mesmo ano lecionou em Manaus, no Insti-
tuto Beijamim Constant, escola estadual com ensino primrio e secundrio para
meninas. L, colaborou nos jornais Amazonas Comercial e Revelao do Par.
Em 1899, Emlia de Freitas publicou o romance A Rainha do Ignoto, de
450 pginas, pela Tipografia Universal. Ambientado em Jaguaruana, s margens
do Jaguaribe, um livro que explora o fantstico e o sobrenatural. A persona-
gem principal A rainha do ignoto habita uma sociedade constituda de mu-
lheres de todas as profisses (que em sua poca eram, muitas delas, exclusivas
dos homens). As paladinas do nevoeiro, como eram chamadas, tinham como
objetivo guerrear a injustia, proteger os fracos contra os fortes e curar os enfer-
mos nos crceres.
Ana Fac concluiu a Escola Normal no mesmo ano que Emlia de Freitas,
em 1877 (ALA..., 1971a,p.71). Pelas descries, parece que tambm era a mais
pobre dentre o grupo de patronas. A Escola Normal, como aconteceu com a
maior parte das moas de classe mdia ou de famlias de prestgio empobrecidas,
representou a oportunidade de estudar, j que o Colgio da Imaculada e Dorotias
eram freqentados pelas filhas das famlias ricas. No Colgio das Dorotias, como
havia internato, estudavam as filhas das famlias abastadas do interior do estado.
No encontramos registro de sua participao no movimento aboli-
cionista ou qualquer movimento literrio. Segundo sua bigrafa, Maria Geraldina
Amaral (ALA..., 1971a), ela ansiava por viver s suas prprias custas, j que era
rf de pai e me. O magistrio representou assim a possibilidade de adquirir
estabilidade econmica. No ano seguinte sua formatura, foi contratada para
ensinar no Ginsio Cearense, recm inaugurado. No entanto, no mesmo ano foi
despedida. No ano de 1888, criou a Escola Fac, em homenagem a seu pai, com
10 alunos.

297
 Em 1891, Ana Fac foi contratada como professora auxiliar da Escola
Normal, onde, em 1894, exerceu a funo de inspetora de aluno e, em 1896, foi
nomeada professora da classe infantil. Quando, em 1907, foi criado o Grupo
Escolar, com 200 alunos distribudos em cinco classes, foi convidada para dirigi-
lo. Foi demitida deste cargo em 1912, com a queda de Acioli, e readmitida pelo
governo provisrio. Escreveu seis livros que foram publicados aps a sua morte.
Sua bigrafa, Maria Geraldina Amaral (ALA..., 1917a), define sua produo liter-
ria como romntica, com tendncia naturalista.
Nesta poca de pioneiras, alm das primeiras escritoras e professoras,
temos a nossa primeira musicista, Elvira Pinho (ALA..., 1971b, p. 631-637). Pelos
dados biogrficos, Elvira era de famlia rica e este fato possibilitou suas conquis-
tas. No estamos, no entanto, falando de facilidades, uma vez que as mulheres
dessa poca quando no sofriam pela excluso de classe e de renda enfrentavam
as de gnero. Ela nasceu em Maranguape, onde estudou, como era costume na
poca, com a professora Martiniana de Paula Tavares Coutinho. Alm de abasta-
da, sua famlia tinha prestgio. Ela era irm de Jaime Benvolo, que participou do
movimento republicano.
Elvira matriculou-se, em 1873, no Colgio Imaculada Conceio, onde
concluiu os estudos. Em 1878, ensinou no Colgio Santa Rosa de Lima, dirigido
por Jlia e Judite Amaral. Enquanto exercia suas funes de professora partici-
pou ativamente, ao lado de Maria Thomsia, bem mais velha que ela, das lutas
pela abolio.
Foi nomeada Adjunta do Curso Preparatrio da Escola Normal, em
1892, pelo ento presidente Beijamim Barroso, onde trabalhou gratuitamente
dando lies de msica. Para aperfeioar seus estudos musicais, viajou em 1893
para o Rio de Janeiro, onde freqentou o Curso de Especializao em Teoria
Musical, do Maestro Franois Guillot. Ao retornar, em 1894, foi nomeada para
a cadeira de msica da Escola Normal, pelo ento presidente da Provncia D.
Jos Freire Fontenele. Enquanto isso, mantinha um curso particular de piano.
Neste mesmo ano, fundou um curso de msica, Recreio Musical, que reunia vrios
musicistas e amadores.
Elvira Pinho foi nomeada, em 1913, diretora da Escola Normal, sendo
a primeira mulher a ocupar este cargo no Cear. Durante a seca de 1915, defen-
deu as frentes de trabalho para os flagelados. Dentre as suas participaes em
reivindicaes sociais, destaca-se a de 1946, quando, aos 86 anos, encabeou uma
passeata pelas ruas de Fortaleza, organizada pela Sociedade das donas de casa
que lutava pela estabilidade dos preos e contra a alta dos preos dos gneros de
primeira necessidade.

298
 PROFESSORAS E ESCRITORAS NA LUTA PELOS DIREITOS DAS MULHERES

As mudanas socioeconmicas, o processo de urbanizao e industriali-

zao coincidiram com as reivindicaes do feminismo que eclodiu na virada do
sculo, desencadeando a necessidade de grandes transformaes no plano edu-
cacional. No esteio das idias liberais republicanas, com ideais igualitrios, o
movimento feminista foi liderado por mulheres cultas e de maior poder econ-
mico, que, embora desafiassem a estrutura social vigente, tiveram sua causa mui-
tas vezes utilizada pelas oligarquias dominantes. Elas se insubordinaram contra a
opresso e as desigualdades a que estavam submetidas, mas sua luta teve como
ponto central a igualdade nas relaes de gnero.
Dentre as patronas cearenses da Ala, duas tiveram participao nesses
movimentos, com inseres diferenciadas: Alba Valdez e Henriqueta Galeno. Elas
trilharam o caminho aberto pelas pioneiras primeiras professoras e escritoras,
mas, ao avanar e construir novos caminhos, foram tambm pioneiras. Alba Valdez
nasceu um ano antes da publicao dos primeiros poemas de Emlia de Freitas, e
Henriqueta Galeno, no ano da fundao do Instituto do Cear, e um ano antes da
publicao do jornal Evoluo, do qual Francisca Clotilde foi uma das fundadoras.
Alba Valdez diplomou-se e foi professora na Escola Normal (ALA..., 1971b, p.485).
Contudo, como j dissemos, h muitos vazios nas biografias destas mulheres e a
data e o perodo em que Alba Valdez foi professora dessa instituio, bem como a
cadeira por ela ministrada so dados ainda desconhecidos.
Em torno de 1902, ela ingressou no Centro Literrio, fundado em 27 de
setembro de 1894, que tinha rivalidades com a Padaria Espiritual, fundada em 30
de maio de 1892, procurando consolidar o realismo e o florescimento do simbo-
lismo, embora constassem ainda alguns romnticos, que mais tarde seriam parnasianos.
Fundaram o jornal O Po, no qual Ana Nogueira foi ativa colaboradora. Quando
Alba ingressou no Centro Literrio, a Padaria j havia se extinguido.
Em 1904, Alba Valdez fundou a primeira agremiao literria feminina,
a Liga Feminina Cearense, da qual foi a primeira presidente, de uma diretoria for-
mada por Maria A. F. Portugal, Aurelinda Simes, Olga Alencar e Jlia Moura.
Novamente, carecemos de mais informaes. Quanto tempo durou? Que traba-
lhos desenvolveu?
Como professora da Escola Normal recebeu solicitao de Justiniano
de Serpa para colaborar no Dirio do Cear, no qual suas produes literrias
foram muito bem acolhidas. Sempre esteve presente na impressa, escrevendo
crnicas, artigos e dando entrevistas.
Alba Valdez, em 1922, tomou posse na Academia Cearense de Letras,
fundada em 15 de agosto de 1894, sendo a primeira mulher a pertencer a esta

299
 instituio. Depois dela, veio Henriqueta Galeno. Em 1936, tomou posse na Ca-
deira do Instituto do Cear, antes ocupada por Jlia Carneiro Leo de Vasconce-
los. Nessa instituio, ocupou os cargos de bibliotecria e comps a comisso de
Cincias e Letras.
Alba Valdez, em 1945, deu uma entrevista ao jornal O Estado sobre o
voto feminino, direito pelo qual tanto lutou e que s foi conquistado em 1932.
Desta luta tambm participaram Henriqueta Galeno (ALA..., 1971b, p.569) e Adlia
de Albuquerque Moraes (SCHUMAHER; BRAZIL, 2000, p.24). A primeira represen-
tou o Cear no Segundo Encontro Feminista, presidido por Berta Lutz, realiza-
do de 25 a 30 de julho de 1931, no Rio de Janeiro. Adlia representou o Cear no
I Congresso Internacional Feminista, realizado no Rio de Janeiro, em 1922, pela
Federao Brasileira pelo Progresso Feminino.
Henriqueta Galeno estudou no Colgio da Imaculada Conceio, fez o
curso preparatrio do Liceu2 e concluiu Direito pela Universidade Federal do
Cear, em 1918, sendo a primeira mulher a faz-lo. Aps a colao de grau,
recebeu propostas para trabalhar na Promotoria da Capital, mas recusou porque
ia contra os desejos de seu pai. Como vemos, nas situaes em que as mulheres
venceram as dificuldades do acesso educao, defrontaram-se com os entraves
profissionalizao fora do magistrio. As conquistas ainda eram pequenas.
Embora tenha sido a primeira graduada em Direito no Cear, ela no foi a
primeira advogada.
Em lugar do cargo anterior, aceitou o de Inspetor do Ensino Secund-
rio, tradicionalmente exercido por homens. Como toda pioneira, est sempre
sozinha na companhia dos homens quando exerce atividades na esfera pblica,
foi desta forma que participou da fundao da Associao Cearense de Impren-
sa, em 14 de julho de 1925, recebendo a matricula nmero dois.
Henriqueta fundou, em 1937, a Ala Feminina da Casa Juvenal Galeno,
como um espao alternativo para as mulheres apresentarem e discutirem suas
obras, j que no eram aceitas na Academia Cearense de Letras. Na poca da
fundao da Ala, Alba Valdez era a nica mulher na Academia Cearense de Le-
tras. Como forma de divulgar o trabalho das scias, a Ala publicava uma revista
Jangada e tinha uma coluna no jornal Correio do Cear, na qual suas participantes
publicavam crnicas e poesias3.
Henriqueta lecionou Literatura na Escola Normal, e Histria do Brasil
no Liceu, no entanto, no h registro em nenhuma destas instituies. Pertenceu a
Academia Cearense de Letras, com a cadeira 23, cujo patrono Juvenal Galeno.

300
 ESCOLAS NORMAIS RURAIS

Duas patronas da Ala esto profundamente ligadas histria das Esco-

las Normais Rurais: Maria Gonalves e Amlia Xavier.
Maria Gonalves diplomou-se na Escola Normal Pedro II, em 1922, em
primeiro lugar (ALA..., 1993, p. 159). Como prmio, recebeu uma cadeira para lecionar
em escola pblica. Voltou para Juazeiro, como primeira professora diplomada, onde
fundou e foi a primeira professora do Grupo Escolar de Juazeiro do Norte. Sobre
estes primeiros momentos como educadora, ela escreveu: [...] dando incio a uma
nova fase de educao base de modernas doutrinas pedaggicas com idias dividi-
das em Kilpatrik, Montessori e Claparde. (ALA..., 1993, p. 161).
Amlia, por sua vez, foi interna no Colgio das Dorotias onde, em
1927, concluiu o curso para professora (ALA..., 1993, p. 193). A colao de grau
contou com a participao do ento presidente do Cear, Dr. Moreira da Rocha,
e de Monsenhor Tabosa, representando o bispo de Fortaleza. Podemos, pela
presena dessas autoridades, concluir que l estudavam filhas da elite econmica
e poltica, principalmente rural. A primeira atividade de Amlia como professo-
ra, foi fundar o Externato Santa Terezinha, uma escola mista, ainda no muito
comum na poca. No ano seguinte, em 1929, ela foi nomeada para ensinar no
Grupo Escolar de Juazeiro do Norte, do qual foi nomeada diretora em 1932.
Em 1933, Amlia e Maria Gonalves, dentre outras nove professoras,
estimuladas por Loureno Filho, que esteve no Cear a convite de Justiniano de
Serpa, viajaram para o Rio de Janeiro, onde cursaram especializao no Instituto
de Educao do Rio de Janeiro. O instituto era dirigido por Loureno Filho,
Isaas Alves, Ansio Teixeira e Fernando de Azevedo, constituindo-se em um dos
centros pedaggicos de maior notoriedade no pas. L eram estudadas as teorias
pedaggicas da Escola Nova, defendidas por Ovdio Decroly, Maria Montessori,
John Dewey e Everardo Bacheuser.
Quando retornaram, Maria Gonalves foi para o Crato, onde ensinou
no Colgio Santa Tereza, regendo as cadeiras de pedagogia e didtica e, no Gin-
sio Diocesano, com as cadeiras de Ingls e Francs. Criou o jardim de infncia
Dom Bosco, de acordo com os princpios psicopedaggicos de Maria Montessori.
Amlia dirigiu a Escola Normal Rural de Juazeiro do Norte, primeira
escola normal rural do Brasil, instalada em 1934. Ela continuou como diretora
da escola, mesmo depois de sua aposentadoria, em 1969, permanecendo at
1977, quando completou 50 anos de magistrio.

301
 CONCLUSES

Atravs das biografias das patronas da Ala, percorremos quase um scu-

lo da nossa histria. Ao final, sentimos os vazios deixados pelo caminho, que
desperta em ns uma enorme vontade de retornar para abrir portas, revirar bas
e livros antigos. Em alguns casos, a memria est, muito provavelmente, perdida.
O que no foi registrado, ou foi destrudo, e no existe mais a possibilidade de
registro oral pela morte das pessoas que conheciam as informaes, perdeu-se
no silncio do tempo. Outros, ainda podem ser resgatados, pois ainda vivem na
memria de seus contemporneos. Este o caso das ltimas geraes destas
mulheres. Descobrimos vrias pessoas que gostariam de falar sobre Maria Gon-
alves e Amlia Xavier.
As mulheres aqui citadas foram as que se destacaram na cena pblica
cearense no final do sculo XIX e incio do sculo XX. So, em sua maioria,
mulheres de classe mdia, que tiveram o magistrio como possibilidade de
profissionalizao e afirmao de suas capacidades intelectuais e artsticas.
Durante nossa trajetria, sentimos a coragem e a deciso dessas mulhe-
res de sarem das sombras, do anonimato de conquistarem espaos e, sobretudo,
de construrem uma sociedade mais justa e igualitria. Reforamos a necessidade
de resgatar a participao das mulheres nos movimentos operrios e campone-
ses do Cear, que no fizeram parte deste trabalho por sua excluso do sistema
formal de educao e dos eventos culturais. Elas, que compem a maioria femi-
nina no mundo do trabalho, so as grandes excludas, pois acumulam a excluso
de classe e de gnero.
Com as teorias do cotidiano e o interesse cada vez maior da histria pela
vida privada, as mulheres passaram a figurar na histria de maneira mais efetiva.
A busca da histria local adquiriu maior importncia. Constatamos, entretanto,
que ainda h muito que se pesquisar nesta rea.

NOTAS

1
Ela tambm patrona da Ala. Nasceu no Piau e foi esposa de Clvis Bevilqua.
2
S o preparatrio do Liceu permitia acesso universidade.
3
As autoras escreviam seus livros manuscritos para divulgar seus trabalhos.

302
 REFERNCIAS

ALA FEMININA DA CASA JUVENAL GALENO. Mulheres do Brasil

Pensamento e ao. Fortaleza: Henriqueta Galeno, 1971a.
______. Mulheres do Brasil Pensamento e ao. Fortaleza: Henriqueta
Galeno, 1971b. v. 1.
______. Mulheres do Brasil. Fortaleza: Multigraf, 1993. v. 4. 283 p.
ALMEIDA, Jane Soares de. Mulher e educao: a paixo pelo possvel. So
Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. 225 p.
AZEVEDO, Snzio de. Grmios literrios no Cear. In: SOUZA, Simone
(Coord.). Histria do Cear. Fortaleza: Fundao Demcrito Rocha, 1995.
416 p.
DALGE, Carlos (Org.). Antologia terra da luz: prosadores. Fortaleza:
Dirio do Nordeste, 1998a. 230 p.
______. (Org.). Antologia terra da luz: poetas. Fortaleza: Dirio do Nordes-
te, 1998b. 134 p.
FONTENELE, Maria do Carmo Carvalho. Pioneiras em evidncia. Forta-
leza: Destak Grfica e Editora, 2000. 158p.
GALENO, Henriqueta. Mulheres admirveis. Fortaleza: Henriqueta Galeno
1965
PASSOS, Elizete Silva. Palcos e platias as representaes de gnero na
Faculdade de Filosofia . Salvador: UFBa, Ncleo de Estudos Interdisciplinar
sobre a Mulher, 1999. 222 p.
SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. A Mulher na sociedade de classe:
mito e realidade. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1979. 384 p.
SCHUMAHER, Schuma; BRAZIL, rico Vital (Orgs.). Dicionrio mulheres
do Brasil: de 1500 at a atualidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. 566 p.
WOOF, Virgnia. Kew Gardens o status intelectual da mulher um toque
feminino na fico profisso para mulheres. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1997. 50 p.

303
ENTRE BRUXAS E PRINCESAS:
A CONSTRUO DE IDENTIDADES FEMININAS ENTRE AS
PRISIONEIRAS DE CANUDOS

Wlney da Costa Oliveira

INTRODUO

A
motivao deste texto advm de dilogos estabelecidos dentro
do GT Gnero, Identidade e Cultura, bem como de interlocues
para alm deste, realizadas nos ltimos encontros da REDOR. Ain-
da versando sobre a temtica principal de pesquisa com que temos trabalhado
nos ltimos anos, a saber, Canudos, esta comunicao tem, como outro objetivo,
revisitar parte da documentao pouco explorada em nossa dissertao de
mestrado (OLIVEIRA, 2000), sobretudo na perspectiva das relaes de gnero.
A primeira inquietao nos leva a fazer uma breve reflexo conceitual
acerca das noes de identidade e cultura que tm permeado nossos ltimos
trabalhos, sobretudo quando notamos uma recorrente preferncia pela categoria
subjetividade, presente em muitas das comunicaes apresentadas em nossos
encontros. De sada, destacamos, no h qualquer pretenso em estabelecer com-

305
 paraes valorativas, ou a presuno de que nossas escolhas tericas seriam mais
acertadas que quaisquer outras; ao contrrio, pretendemos, apenas, compartilhar
nossos nortes e estimular o possvel dilogo entre as diferentes perspectivas de
articulao das categorias analticas gnero, identidade e cultura.
A segunda motivao resultou no retorno ao Histrico e Relatrio do Comit
Patritico (PIEDADE, 1901) como fonte principal de anlise. Esta documentao im-
pressa sintetiza a ao do referido Comit, o qual atuou no amparo de vtimas e
combatentes no conflito de Canudos 1897. Em nossa dissertao, construmos
uma tabela demonstrativa que possibilitou a classificao de parte dos prisioneiros,
segundo sexo, idade, cor e procedncia/destinao. Para o estudo feito, a sua an-
lise ficou restrita ao amparo demonstrativo da diversidade do squito do Conse-
lheiro. Na atual reflexo, retomaremos os dados trabalhados para uma breve leitu-
ra dos termos e perfis classificatrios utilizados, poca, para a categorizao e
discriminao das sobreviventes, pelos homens bons do Comit.

IDENTIDADE, CULTURA, INSERO E CLASSIFICAO

A noo de identidade cultural, muito em voga na contemporaneidade,

est intrinsecamente associada noo de identidade social. Esta estabelece a
caracterizao dos indivduos a partir de um conjunto de mltiplas vinculaes,
dentre as quais, interessa-nos destacar para o momento a categoria gnero.
atravs da identidade que os indivduos reconhecem-se e interagem com o uni-
verso, sendo, portanto, evidente a estreita relao entre identidade e cultura. Na
mesma perspectiva, o conjunto de processos que caracteriza os grupos estabele-
ce dinmicas de excluso e incluso que permitem a definio do ns, ao
mesmo tempo em que caracteriza como distintos os outros. Os princpios
evidenciados, longe de estabelecerem polmica so, mais ou menos, comparti-
lhados em quaisquer dos arcabouos tericos que sustentam os dilogos em
torno dessas categorias. Um caminho para a polmica e, neste caso, para a distin-
o de escolhas, diz respeito ao carter mltiplo/nico das atribuies identitrias.
Embora j tenhamos h muito superado os princpios de determinao
biolgica de cultura e identidade cultural, ainda existem abordagens culturalistas
que estabelecem a identidade como uma condio imanente e estvel ao indiv-
duo e, qui, preexistente. Embora caminhemos a pao largo para o abandono
de tais princpios, ainda se verifica em nosso meio a permanncia de leituras que
estabelecem, ainda que implicitamente, hierarquias identitrias. Estas so vis-
veis, por exemplo, em leituras que estabelecem primazia para identidades etno-
culturais, relegando a planos inferiores outras experincias que situam os indiv-

306
duos no interior de grupos. Nessa perspectiva objetivista de identidade cultural,
so delimitados critrios determinantes, considerados como de origem comum
e, justamente por isso, o grupo tnico privilegiado por ser capaz de estabelecer
as bases de uma genealogia comum1.
Em tais leituras, um ponto de fragilidade j, sobremaneira, evidenciado
diz respeito reduo da identidade a seu carter atributivo. Nesta vertente crti-
ca, j so antigas as contribuies de leituras subjetivistas, as quais consideram que
a identidade cultural no fixa nem recebida definitivamente. Para estes, a iden-
tidade etno-cultural um sentimento de vinculao, sendo efetivamente impor-
tantes as representaes comuns que os indivduos fazem da realidade e de suas
divises (COUCHE, 1999). Nessa perspectiva de abordagem, embora se corra o
risco de enfatizar um excessivo aspecto efmero da identidade, verifica-se a van-
tagem de considerar o seu carter varivel.
Considerado o exposto, resta destacar que qualquer uma das concep-
es abordadas de forma excludente levaria impossibilidade de raciocinar acerca
do carter relacional e situacional das identidades. Estas, embora sejam uma cons-
truo social, no so exclusivamente determinadas pelas subjetividades dos ato-
res sociais. Preferimos, ento, considerar os elementos de construo identitria
como aspectos de uma mesma identidade em constante transformao, ou, nou-
tro caminho de leitura, uma das muitas identidades que se manifestam com
maior e ou menor preponderncia no cotidiano das relaes sociais. Mltiplas
identidades, portanto mais, ou menos eleitas; mais, ou menos, impostas se
superpem em cada indivduo, manifestando-se em diferentes graus, conforme
se estabelecem as relaes e (por que no dizer?), as estratgias de convivncia e
sobrevivncia, ou relembrando E. P. Thompson (1998), conforme se manifes-
tam as oportunidades de ser e se tornar.2
Assim, melhor nos parece conceber que os processos de afirmao, ne-
gao, substituio e superposio de auto e hetero-identidades, so determina-
dos por relaes que opem um grupo a outro (ou, qui, numa situao ou
outra)3. Mais ainda, quando consideramos a heterogeneidade que marca os gru-
pos humanos, compostos no somente de classes, mas na complexidade de blo-
cos e subgrupos que estabelecem alianas e conflitos, muitas vezes concomi-
tantemente, s nos resta extrapolar tais consideraes para a multiplicidade de
relaes que tambm marcam o convvio dentro dos grupos sociais4. Nessa pers-
pectiva, resta reconhecer que as culturas no produzem identidades fixas nem
naturalmente diferenciadas, mas que estas resultam das interaes entre os gru-
pos, e como j argumentamos, das relaes no interior destes, sendo advindas
dos procedimentos de diferenciao utilizados nas relaes. Assim, o importante
na definio de identidades no a busca de traos distintivos, mas a busca de

307
 que traos so eleitos para os processo de distino do ns/eles. Em outras
palavras, as identidades se constrem e se reconstrem constantemente no inte-
rior das trocas sociais, numa dinmica que, particularmente, se presta nossa
presente anlise.
Neste caminho de compreenso, cabe-nos considerar que no h identi-
dade em si, nem mesmo unicamente para si. Identidade e alteridade esto intrin-
secamente relacionadas numa relao dialtica. Nessa vertente, Ren Gallissot
(apud COUCHE, 1999) chega a propor a substituio do conceito de identidade
por identificao. Esta ltima pode funcionar como afirmao ou imposio
de identidade prevalecendo, alis, em nosso universo de anlise. Assim, consi-
deramos, a identidade sempre uma concesso, uma negociao, um resultado
de uma relao de poder expressa no campo de valores5. Identidade , portanto,
uma negociao entre uma auto-identidade e uma hetero-identidade ou uma
exo-identidade definida, ou imposta, pelos outros.
Na dinmica do episdio tratado, convm ressaltar, ainda, o carter
situacional da identidade uma vez que uma mudana no carter da situao das
relaes ainda pode modificar, ou, qui multiplicar, as concepes identitrias.
No momento da guerra, em seu desenrolar e aps sua concluso, inimigos, alia-
dos, salvadores e vtimas tm, constantemente, papis e leituras reelaborados,
medida que a correlao e a subjugao das foras se estabelece.

O COMIT PATRITICO: CIDADANIA E CARIDADE

Ser cidado no Brasil dos anos iniciais da Repblica no se relacionava,

necessariamente, com os ideais de igualitarismo que marcaram as origens do uso
do termo na modernidade. Por estes caminhos, o uso da expresso cidado
est associada s formas de tratamentos distintivos e dignatrios, destinada aos
homens de bem o que, alis, denotou em designaes complicadas, carregadas
de contradio e, por vezes, cmicas, como nos casos da superposio de hon-
rarias civis e militares6.
Especificamente, os ideais de cidadania e patriotismo professados pelos
membros do Comit Patritico remetem a uma viso romntica de ptria. Ainda
assim, a condio de cidado e de patriota implicava em uma distino qual
se chegava pelo cumprimento do dever. Nossa leitura da documentao do Co-
mit indica dois caminhos para o alcance do privilgio implcito pela forma de
tratamento. Uma alternativa a conduta herica em defesa da Repblica, a qual
deve ser honrada por todos e defendida pelos bravos, tais como os heris do
exrcito em Canudos. A outra alternativa de demonstrao de compromisso
com a nao faz-se pela ao humanitria, expresso de amor ptria:

308
 Cidado Lellis Piedade: Sado-vos a melhor sade, todas as felicidades pos-
sveis e que so realmente devidas ao grande propagandista, ao incansvel
batalhador pela verdadeira causa republicana.
Aos vossos esforos, conjuntos com os demais membros do patritico Comit,
muito devem aqueles, que a fatalidade e as agruras de uma luta de emboscadas,
atiraram no leito de dor, longe dos ptrios lares, sofrendo a mais arriscada
saudade da me, esposa e filhos [...] feliz foi a idia e melhor interpretada pelos
dignos membros do Comit, que nobilitaram-se com alto civilismo, auxiliando
o governo com a fundao de hospitais [...], velando o herico enfermo com a
mais decidia abnegao. (PIEDADE, 1901, p. 119).

O Comit Patritico, desde sua fundao, associa patriotismo e cidadania

caridade embora tenha passado a retrat-la como a verdadeira causa republi-
cana, aps a visualizao das mazelas promovidas pela interveno da Repbli-
ca nos sertes. Franz Wagner, presidente e fundador do Comit, apela, em nota de
26 de julho de 1897 veiculada nos principais peridicos da cidade, aos bons
patriotas que apoiem ao governo, no cumprimento do dever de cidados.
A formao consolida-se em reunio no dia seguinte, tendo sido desig-
nado como secretrio-geral seu mais conhecido membro e responsvel pela pu-
blicao do Relatrio, o jornalista Llis Piedade. A repercusso do apelo e da
formao do Comit resultou em notas na impressa que configuram a posio de
Wagner como um consenso social, pois A caridade, essncia de Deus, abre as
suas azas de conforto e de amparo sobre os que esto caindo feridos nos com-
bates, que ensangentam o serto da Bahia e compungem o corao da Ptria
nota publicada no Jornal de Notcias (apud PIEDADE, 1901, p. 13).
O uso do termo cidado, em quase todo o documento, aparece dissociado
dos indivduos, salvo em raras situaes. Em uma ocorrncia curiosa, por exem-
plo, dignifica-se o cidado que, mesmo no sendo de uma famlia de posses,
pretende a guarda, ou o resgate, de egressos de Canudos. Os homens e mulheres
citados so cidados no coletivo ou so assim tratados em sentenas indiretas:
[...] para o fim de angariarem donativos e artigos necessrios aos feridos de
Canudos, e prestarem comisso executiva os outros auxlios de atividade, prestigio
e simpatia de que fossem capazes os cidados escolhidos para comporem-na.
(PIEDADE, 1901, p. 14).
So cidados por apresentarem um comportamento prprio de cida-
do, tal qual entendem que seja este: o termo qualifica, distingue e os define, mas
pela atitude benemrita, tida como dever de patriota que todos de todas as
classes sociais devem exercitar. Na leitura da documentao, percebemos clara-
mente uma associao entre as noes de cavalheirismo e cidadania.
No surpreendente, portanto, que a ao do Comit vise, sobretudo, ao
amparo a mulheres e crianas indefesas. O destaque que ora nos interessa ressal-

309
 tar a configurao indireta de um dos elementos do arqutipo de feminilidade, ou,
melhor ainda, constatar a introjeo por tais homens deste elemento da identidade
feminina, a saber, o mito da fragilidade. Nesse caminho, ser possvel conduzirmos
nossa anlise no ltimo bloco, percebendo o direcionamento das leituras e descri-
es das mazelas das vtimas do combate que, mais que seqelas da guerra, so
resultados desta ltima superposta prpria essncia do ser mulher.
Para esses patriotas, a cidadania um sentimento de amor Repbli-
ca, amor aos irmos brasileiros e a ser ensinado aos egressos de Canudos.
Assim agindo, [...] o Comit andou correto, procurando salvar esta gente e dar
aos menores educao que os habilitasse a ser futuros cidados da Repblica,
amando-a e no odiando-a. (PIEDADE, 1901, p. 152).
A prtica referida esteve presente nos momentos posteriores Guerra
de Independncia e na Guerra do Paraguai, sendo que, nesta ltima, a Bahia foi a
primeira provncia onde se verificou a iniciativa. Amparado nessa prtica que se
forjava em tradio, Llis Piedade destaca a obra do Comit como [...] a consa-
grao da alma baiana, cuja bondade infinita foi a fonte sagrada de uma assistn-
cia aos vencedores feridos e aos vencidos de Canudos. (PIEDADE, 1901, p. 1).
Ainda mais louvvel quando se ampara quelas que, naturalmente, pela condio
de mulher, carecem de amparo.
O Comit Patritico reproduz um discurso das elites baianas, dos ca-
valheiros que se desdobram em eventos beneficentes a fim de angariar fundos,
sem perder a oportunidade de professar seu amor ptria, atravs de atos de
desprendimento como o do negociante Sr. Albano Pereira de Carvalho, que,
num espetculo beneficente no Polytema, [...] ofereceu ainda o seu camarote, no
13, que destinamos a uma famlia que havia recebido cadeiras. (PIEDADE, 1901,
p. 48). Note-se que o autor ainda sugere outro tipo de benemerncia que, neste
momento, no foi registrado.
A atuao do Comit Patritico no deve, entretanto, ser minimizada. Os
membros do Comit mobilizaram recursos, captaram doaes e enviaram repre-
sentantes ao campo de batalha, sempre pretendendo o amparo dos feridos. Foi
responsvel, tambm, pela manuteno de trs enfermarias de campo, uma das
quais fundada por iniciativa prpria. A ao do Comit foi notvel, tambm, no
que diz respeito ao transporte e alocao de feridos e sobreviventes, tendo chega-
do a garantir estratgias de rpida mobilidade para os doentes em Salvador.
As aes nobilitrias, bem como os diversos rituais de sociabilidade,
revelam a permanncia de um ideal de filantropia que, mesmo tendo incorpora-
do um iderio republicano, pretende a distino entre os seus por seus atos. Mais
uma vez, a passividade feminina e seu potencial desamparo fica evidenciado em
um discurso. de opinio que o Comit pense numa obra que perpetue seu

310
nome e que esteja dentro de seu programa. Seja ela um albergue para vivas, uma
colnia agrcola para menores filhos de militares especialmente, e rfos de Ca-
nudos. (PIEDADE, 1901, p. 155).
O carter meramente distintivo do feminino/masculino ainda mais
ressaltado quando lembramos que s vivas dos combatentes foi reservada uma
penso com soldo igual ao da ativa de seus falecidos companheiros. Nessa pers-
pectiva, ressaltamos, a necessidade de amparo no se refere a uma incapacidade
material de sobrevivncia, mas sugere uma incapacidade essencialmente feminina
de sobrevivncia sem um amparo masculino ou, na falta deste, institucional. Ade-
mais, vale ressaltar, as remanescentes do episdio estavam reduzidas em sua con-
dio humana, feminina, a um rtulo social que as categorizava como vivas
desamparadas, sendo descartado qualquer outro potencial de conduo de suas
vidas. Na vacncia da funo de marido, senhor dos destinos da esposa, resta-
lhes o papel de viva, cujos destinos passam a ser definidos previamente pela
sociedade baiana e pelos homens de bem. De todo modo, esta atribuio
servia-lhes, favoravelmente, para a diluio da identidade de jagunas, no caso
das egressas de Canudos, e para o distanciamento daquela, no caso das vtimas
advindas do esforo militar republicano.
Instalada a Repblica, a interao desses homens com o Estado, atravs
do Exrcito, colocava-os em situao privilegiada. Os homens de armas interagiam
segundo os princpios do patrimonialismo e do patriarcalismo, numa relao de
pertencimento e exerccio de poder que associava os princpios da reciprocidade
a, ao menos, um dos aspectos da noo de estadania7. Nesse sentido, o afasta-
mento da Repblica e do Exrcito das mazelas provocadas pela ao em Canu-
dos configura-se, mais claramente, como uma contradio.
A grande mortandade verificada provocou incmodos poca, desde
o interior do prprio Exrcito at a sociedade civil. O tenente Duque-Estrada
anotou, em suas memrias, a glria da vitria sem deixar de registrar o triste
saldo do combate:
As foras enviadas queles duros sertes [...] atingiram doze mil homens, dos
quais seguramente cinco mil ficaram com seus corpos adubando a esterilidade
fatal daquelas regies que tanto sangue absorveram.
Foi tambm necessrio que, para voltar a normalidade paz, fossem sacrificadas
populaes inteiras de valorosos sertanejos, e assim sucedeu. (SOARES, 1985, p.
226).

No registro das atas de reunies do Comit Patritico, vemos, com

freqncia, referncias ao Exrcito como [...] nossos caros irmos, que em luta
fratricida batem-se em prol das instituies republicanas, urea lei da nossa acri-
solada Ptria, contra uma horda de desenfreados bandidos (PIEDADE, 1901, p.

311
 44)8, numa repetio das expresses do [...] pesar pelo desastre de que foram
vitimados tantos braos defensores da Ptria na [3a] expedio contra os fanti-
cos de Canudos9.
No relatrio final do Comit, entretanto, h o recorrente destaque da
filantropia, da caridade e da compaixo como a nobre causa patritica, a verda-
deira causa republicana (PIEDADE, 1901, p. 119). Como j destacado, especial-
mente caro o amparo s mulheres e crianas remanescentes dos conflitos. Neste
sentido, a auto-afirmao ser homem, ser cidado, condio alis, exclusiva-
mente reservada aos homens implica no amparo do outro frgil, da mulher,
em sua essncia desamparada, ainda mais vitimizada pela mazela da guerra. Pela
Ptria e pelo amor do prximo (eis a nossa divisa, que havemos de manter,
clamava Llis Piedade (1897, p. XI), enquanto as atrocidades do Exrcito salta-
vam aos olhos, gritando por denncia.
Sero duas as minhas ltimas cartas daqui escritas, contendo as impresses
novas recebidas em parte da via dolorosa por que ultimamente atravessou o
nosso Exrcito. Com melhores dados e podendo agora dizer verdades que
outrora devia calar, hei de deixar patentes algumas misrias de Canudos, escri-
tas com toda sorte de erros, requintadas por sofrimentos atrozes.
[...] impresses colhidas no acampamento em que estavam amontoados muitos
jagunos, crianas e mulheres, imundas, rotas, esqulidas.
[...]
Dolorosa pgina, em que a misria escrevia a largos traos toda sua histeria.
Na ponta de um outro telheiro fomos ver, ento, trs jagunos, amarrados [...]
hora em que partimos vmo-los seguir para a caatinga, afim de receberem [...]
a gravata vermelha. (PIEDADE, 1897, p. XLVII-XLVIII).

Destaque-se, no arremate da anlise documental, mesmo na descrio

do conjunto de prisioneiros miserveis, mulheres so ressaltadas em suas maze-
las, enquanto os homens so simplesmente descritos como cativos.
Ao mesmo tempo, era necessrio o desagravo para os briosos oficiais e
para o prprio Exrcito, maculados pelo destempero de alguns. Os valorosos
lderes militares que, na confuso da batalha, no foram capazes de conter os
mpetos mais brbaros de seus comandados, tinham que ser isentados de culpa,
tal como a Repblica a qual defendiam. Ainda no palco da ao, o jornalista
escreveu acerca dos maus tratos, escravizaes e abusos sexuais realizados pe-
las tropas vitoriosas: Revela ainda dizer para a honra dos mais distintos oficiais
do nosso Exrcito, sobre os quais no deve recair a tremenda responsabilidade
da inclemncia e desumanidade havida para com os vencidos, mulheres e crian-
as, vtimas imbeles da guerra [...] (PIEDADE, 1897, p. VI).
Finalmente, resta destacar que o Comit Patritico registrou as arbitrarieda-
des cometidas contra prisioneiros, agiu, pontualmente, na proteo de alguns dos

312
egressos e amparou centenas de desvalidos, entretanto, o valoroso grupo que se
mobilizou em defesa da Repblica no promoveu qualquer ao em favor da
cessao dos desmandos, nem tampouco atribuiu responsabilidade ao poder
republicano pelos atos. As foras federais eram representantes da responsabilida-
de da Repblica em seu ato de pacificao do serto, enquanto as arbitrariedades
eram aes individuais.

VTIMAS, AMPARADAS, BRUXAS E PRINCESAS

Os diversos relatos de poca so recorrentes em afirmar a presena

macia de mulheres e crianas entre os sobreviventes em Canudos. No que tange
aos amparados pelo Comit, as mulheres e meninas so preferidas, somando qua-
se sua totalidade. A vocao filantrpica daqueles homens bons da Bahia com-
pelia-os ao social. O Comit, em sua origem, tinha como objetivo, tal como
expresso em telegrama enviado aos governadores em 23 de setembro de 1897,
atuar Em favor [dos] feridos [em] Canudos e viuvas e rfos dos combaten-
tes. (PIEDADE, 1901, p. 103). Neste sentido, com o fim dos conflitos e sensibili-
zados pelo estado de penria das sobreviventes, passaram a amparar grandes
contigentes de egressos do arraial de Belo Monte. Para tanto, a imagem pregressa
de ferozes, promscuos, brbaros e incivilizados carecia de diluio para que se
justificasse o amparo.
As tentativas de identificao das vtimas, entendemos, levaram repeti-
o de estratgias descritivas que antagonizavam os relatos anteriores, quando,
diante da suposio de uma conspirao monarquista baiana, era necessrio alar-
gar as distncias entre Canudos e o resto da Bahia.
Em narrativas como as do consagrado Euclides da Cunha (1973), mas
tambm em texto de jornalistas como Lul Parola e do prprio Llis Piedade,
encontramos a descrio das jagunas como seres horrendos de aparncia, de
carter matreiro, violentas, ignorantes. Verdadeiras bruxas ou harpias, como
chegam a ser nominadas, careciam agora de resgate, no momento de amparo e
do reconhecimento da presena de egressos de posses e de boas famlias no
squito do Conselheiro. As descries reelaboram estratgias de identificao que
pretendem diluir a identidade de jaguna, construda ao longo do conflito.
Alm dos traos negativos acima destacados, compunha ainda o perfil
da jaguna, uma conduta moral repreensvel. A ordem do dia de 19 de setembro
de 1897, proferida por Artur Oscar (4a expedio) exemplar:
O inimigo a quem combatemos no o fantico vulgar; sobretudo, um
inimigo contra a religio da Repblica. Ele criou uma religio contra a religio
de nossos pais que a verdadeira religio de cristo. Isto uma calamidade para

313
 ns que cremos na religio que nossas mes nos ensinaram na infncia. Por
outro lado fz acreditar que a Repblica inimiga da Religio e que quer de
novo escravizar aos antigos escravos. Ainda mais : permite, em tda a terra que
domina, a mais completa promiscuidade de sexo10. (CUNHA, 1972, p. 86).

A propsito desta ltima afirmao, uma das mais recorrentes preocu-

paes diz respeito caracterizao de uma conduta ilibada para as sobreviven-
tes. So recorrentes os relatos de bravura em defesa da honra e as declaraes
que atestam a boa conduta das sobreviventes:
O que muito honroso para as desventuradas jagunas e nos no dado calar,
em nosso relatrio, como informaes que devemos ao Comit Patritico, o
fato de havermos verificado que nenhuma, dentre todas as prisioneiras, era
mulher de m reputao ou de conduta irregular, notando-se-lhes bons costu-
mes, hbitos de trabalho e, depois o sentimento da honra e esse recato, que so
o apangio e a maior riqueza da famlia sertaneja. Pudicas, forando posies
para esconder com os andrajos a nudez da pele, vemos raparigas e mulheres,
ocultando envergonhadas o rosto entre as mos. (PIEDADE, 1897, p. IX-X).

Uma leitura menos atenta poderia entender a caracterizao como um

resgate do efetivo perfil de conduta das jagunas amparadas, nublando o seu car-
ter de escolha que visa a construo (ou imposio) de um perfil identitrio. A
perspectiva de evidenciamento de tais percursos transparece quando vemos as per-
manncias das imagens deformadas para aquelas que no merecem o apreo do
Comit. A lascividade potencial das jagunas continua sendo ressaltada, mesmo entre
as jagunas falecidas, como uma Morena, moa, cabelos negros e roupas andrajo-
sas. Estava deitada sobre o lado direito [...] naqueles lbios onde a alegria tantas
vezes brilhou, as varejeiras revoavam e pousavam. (PIEDADE, 1897, p. IX-X).
Por outro lado, na prpria justificao da nova misso do comit, que,
atendendo solicitao do General Olympio, passou a tentar [...] evitar a pros-
tituio que comeara a lavrar e salvasse as crianas abandonadas. (PIEDADE,
1897, p. VI). O mesmo suplicante alega que os conselheiristas eram: [...] irmos
brasileiros, a quem a fatalidade condenara ao extermnio [...] abandono de seus
filhos, tanto mais dignos de outra sorte quanto certo que os jagunos no eram
bandidos como se supunha, mas simplesmente fanticos. (PIEDADE, 1897, p. VI).
As egressas de Belo Monte, ressaltamos, no tinham um destino co-
mum. Algumas tinham suas qualidades destacadas numa tentativa de que fosse
justificado seu acolhimento junto s famlias para o trabalho domstico. Outras,
indesejveis por quaisquer motivos que fossem, simplesmente eram consideradas
incapazes para tais empreitadas, visto terem [...] hbitos de servios muitos dife-
rentes dos nossos. (PIEDADE, 1897, p. VI).
As prisioneiras de Canudos, no entanto, no se prestavam apenas ao
servio domstico ou ao risco de prostituio. Algumas, sendo de boa famlia,

314
tinham como destino a reintegrao seu meio de origem, sendo que muitas
destas tinham seu trao em comum com os homens bons do Comit ressalta-
dos. Tendo sado com alguns bens e somas em dinheiro de relativa mon-
ta, desdobravam-se em distribu-los, tal como podiam, entre as colegas me-
nos afortunadas, chegando a dividir o seu de comer, tal lhes era a caridade
inata. Quando identificadas em sua origem e reencaminhadas aos seus, costuma-
vam ainda ser descritas em derradeiros atos de caridade, seja entregando seus
ltimos prstimos, seja oferecendo-se a levarem rebentos alheios consigo11.
Aparecem, ainda, com alguma freqncia, notcias de matrimnio ou
concubinato entre militares e egressas de Canudos. Uma caso, porm, merece
ateno no nosso trabalho, pois diz respeito ao estabelecimento de um compro-
misso de noivado. Resgatada de Canudos por um oficial, no temos maiores
informaes sobre como se desenvolveu o lao que resultou em compromisso,
nem, tampouco vemos arrolado, neste trecho do documento, o nome da envol-
vida.12 O fato conhecido que se noticia que Jlio Marciano dos Santos tem uma
tia que veio prisioneira, mas, ao nome e destinao, comuns a quase todos no
Relatrio, lhe seguem as ressalvas que pretendem distingu-lo dos demais jaguncinhos
pela valorizao da notvel tia. O recurso procedncia de boa famlia nos
leva jovem nubente. O consorte identificado como Capito ngelo, do 5o
Corpo de Polcia do Estado. Tal como entendemos, a seqncia de atributos
pretende a distino da ex-jaguna, visto a sua incorporao eminente atravs do
matrimnio. No tratamento da referida moa, em nenhum momento o termo
jaguna utilizado. Quanto sua procedncia, o relator limita-se a dizer que veio
prisioneira e encontra-se sob a guarda de parentes em Alagoinhas, onde aguar-
da o noivo para a consumao do casamento. Destaca-se, ainda, ser de boa
famlia, traos finos, possuir parentes com posses, e ser rf de um pai que
levou grande soma a Canudos.
Outras mulheres, entretanto, distante de serem reconhecidas como iguais
pelos seus benfeitores, permanecem como jagunas. As suas caractersticas so
ressaltadas em carta de 4 de setembro de 1897, no se distinguindo do velho
perfil elaborado ao longo do conflito:
Imundas de famintas careciam de compaixo e, mais ainda, conduo, para que
se lhes resgatasse alguma similitude de humanidade:
s desgraadas prisioneiras do Dr. Felix Gaspar [...], mandou dar comida que as
circunstncias permitem.
[...]
Forneci diversos canecos para beberem gua e intercedi para que os praas
acompanhassem-nas at o rio, afim de banhar-se, por isso que se me queixaram
no lavar-se h cerca de um ms. (PIEDADE, 1897, p. VII-IX).

315
 Faltava-lhes, ainda, capacidade cognitiva, visto que Toda a idia de re-
volta contra o Conselheiro desaparece diante dessas mulheres que o fanatismo
levou fome, ignorncia estpida e at ao apagamento das feies humanas.
Verdadeiras bruxas, cujas [...] provaes e a imundcies, porm, do-lhe aspecto
singular. (PIEDADE, 1897, p. VII-IX).
Noutra descrio, surge uma aparente contradio, pois informam-nos:
H uma outra Izabel, uma verdadeira desgraa e digna de d, muito simptica.
(PIEDADE, 1897, p. IX). Em seu comportamento, vemos elementos que com-
pem o arqutipo de boa mulher, ainda que para uma jaguna. A referida
monstruosidade simptica, amamenta uma criana de colo, preservando ares
santificados de me que no abandona o filho. No fora, tambm, voluntaria-
mente a Canudos, mas seguiu as Sugestes do marido, que, alis, caiu morto.
(PIEDADE, 1897, p. IX). Alm de subserviente ao marido jaguno, tambm mos-
trava-se reservada, o que digno de louvor e merece a condescendncia do
narrador, que resolve no atorment-la mais com perguntas, pois seria capaz de
chorar (PIEDADE, 1897, p. IX).
Note-se que o que louvado para aquela que cai nas graas do bom
homem motivo de condenao para outra menos afortunada. Referindo-se a
outra jaguna, o narrador no titubeia em atribuir-lhe outro elemento peculiar,
recorrente na construo da identidade feminina, a saber, a dissimulao: Voltei
casa em que esto presas essas mulheres, como as demais companheiras, trs ou
quatro vezes e sempre encontrei uma tal Tereza, que muito me interessava para
notcias [interrogatrio], de rosto na mo, a dormir ou a fingir que dormia.
(PIEDADE, 1897, p. IX).
As estratgias de identificao que se prestam ao estabelecimento do
ns/outros, manifestam-se em passagens que constrem monstros e beldades,
bruxas e princesas, conforme os atributos valorizados pelos olhos do observa-
dor, caracterizando em agrupamentos de mulheres de mesma procedncia, antes
rotuladas sobre uma mesma hetero-identidade, agora vistas e diferenciadas de
formas completamente distintas. Vejamos, num provocativo exemplo, um gru-
po desenhado por Llis Piedade (1897, p. VI), no qual chega a identificar, nos
padres do pensamento eugenista da poca, o verdadeiro carter nacional:
O fato mais interessante de minha rpida visita de 3 horas, tanto quanto me
permitiu o tempo, foi o de uma conversao com um grupo de jagunas, que
vieram presas para aqui. Nove mulheres, algumas mal encaradas, feias, verda-
deiras frias. Trs ou quatro simpticas, entre as quais uma Izabel de tal, clara,
rosada e amamentando uma criancinha de cerca de 3 meses, que ela dera luz
por ocasio do combate de Cocorob.
Que pena inspirou-me esta mulher, que declarou-me ter-se metido em Canu-
dos por ameaas de seu marido, que a obrigou a acompanha-lo!

316
 Mais adiante, continua: A Isabel (uma que se julgava princesa) um tipo
completo do brasileiro legtimo. Olhar seguro, penetrante e bonito, rosto fino e
cor de cobre, cabelos negros e abundantes, dentadura alva e correta, cheia de
esprito, enfim. (PIEDADE, 1897, p. IX).

CONSIDERAES FINAIS

Finalmente, resta considerar que a possibilidade ilimitada de exerccio de

poder que marca as relaes de vencedores e vencidos implica nas atribuies
(quase) unilaterais de perfis e descries que caracterizam a identidade dos vencidos
em Canudos13. Ou seja, o conjunto de definies de identidade funciona como um
sistema de classificaes que atribui as respectivas posies de cada grupo.
As escolhas de atribuies que classificam vtimas, prisioneiros, vencidos,
mortos e amparados, traduzem escolhas que estabelecem alternativas de inser-
es, ou mesmo do reconhecimento de elementos distintivos, que permitem
valorar e distinguir os indivduos. Nesse caminho, as relaes estabelecidas pro-
movem diluies das distines do ns em relao aos outros, numa dinmica
de valorizao de atributos (padres de comportamentos, valores morais par-
tilhados, posses, pertencimento a boas famlias). Estes, que permitem uma
maior aproximao dos vencidos eleitos, em relao ao algoz vitorioso, ao
mesmo tempo em que valorizam a distino destas do conjunto dos demais
vencidos que se pretende manter como os outros, os jagunos ou, mais
especificamente em nosso caso, as jagunas: bruxas monstruosas da Belo Monte
de Antnio Conselheiro.

NOTAS

1
Ver, por exemplo, Geertz (1989).
2
Sobre as leituras do autor citado, acerca da noo de experincia, ver Thompson (1981). Sobre suas
leituras acerca da cultura, identidades compartilhadas ver Thompson (1977; 1998).
3
Ver discusso em Barth (1998).
4
Aqui, como transparece no texto, recorremos s leituras gramiscinianas da tecitura social.
5
Sobre conflitos de valores, ver Thompson (1998), dentre outros.
6
Sobre a questo, ver Oliveira (2000), especialmente o captulo IV.
7
Sobre a questo, ver Carvalho (1997).
8
Comunicao do Bando Precatrio da classe dos chapeleiros da companhia Norte Industrial.
9
Correspondncia do Governo do Estado, em resposta ao ofcio de solidariedade enviado pela Facul-
dade de Medicina da Bahia (APEB. Cx.1816. Doc. 1921).
10
Como indica o prprio ttulo, a saga do batalho associada existncia da Repblica e sua manuten-
o. Deste batalho tambm fez parte Moreira Csar.

317
 11
As passagens so recorrentes no referido Relatrio.
12
Recorrendo a memorialistas seria possvel especular sobre o nome que, para este momento, conside-
ramos desnecessrio.
13
Ver, dentre outros, Bourdieu (1980).

REFERNCIAS

BOURDIEU, Pierre. LIdentit et la reprsentation. Actes de recherche em

science socialies, Frana, n. 35, 1980. (traduo livre).
BARTH, Ferderik. Grupos tnicos e suas fronteiras. So Paulo: UNESP,
1998.
CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a
Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
COUCHE, Denis. A noo de cultura nas cincias sociais. So Paulo:
Edusc, 1999.
CUNHA, Epaminondas Ferraz da. Histria de um batalho sentinela da
Repblica. A Defesa Nacional, Rio de Janeiro, n. 641, p. 86, jan./fev. 1972.
CUNHA, Euclides da. Os sertes. So Paulo: So Paulo Editora, 1973.
GEERTZ, Cliford. A interpretao das culturas. Rio de janeiro: Guanabara
Koogan, [1989].
OLIVEIRA, Wlney da Costa. Serto virado do avesso. A Repblica na
regio de Canudos. 2000. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de
Filosofia e Cincias Humana, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2000.
PIEDADE, Llis. Carta aos membros do Comit Patritico em Salvador.
Queimadas, 04 de setembro de 1897.
______. Histrico e relatrio do Comit Patritico da Bahia. Salvador:
Litho. Typ. e Enc. Rei, 1901.
SOARES, Henrique Duque-Estrada de Macedo. A guerra de canudos. Rio
de Janeiro: [s.n.], 1985. (1. ed. de 1904).
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______. Misria da Teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
______. Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

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 SOBRE AS/OS AUTORAS/ES

Alda Britto da Motta

Doutora em Educao pela UFBa, professora da Ps-Graduao em
Cincias Sociais da UFBa, pesquisadora do NEIM
Amy Adelina Coutinho de Faria Alves
Professora da Universidade Federal de Sergipe, Pesquisadora do
NEPING
Ana Alice Alcantara Costa
Doutora em Sociologia Poltica pela UNAM/Mxico, Profa. do Dept.
de Cincia Poltica da UFBa. Pesquisadora do NEIM
Ana Maria Vasconcelos Melo
Professora da Universidade Federal de Sergipe, Pesquisadora do
NEPING
ngela Maria Freire de Lima e Souza
Doutoranda em Educao pela UFBa, Professora do Instituto de Bio-
logia da UFBA.
Cecilia Maria Bacellar Sardenberg
Doutora em Antropologia pela Boston University/Estados Unidos da Am-
rica, Profa. do Depto. de Antropologia da FFCH/UFBa, Pesquisadora do
NEIM
Diana Maffia
Doutora em Filosofia, Professora da Universidade de Buenos Aires e
Membro da Red Argentina de Gnero, Ciencia y Tecnologa (RAGCyT)
Fanny Tabak
Doutora em Cincia Poltica, Professora da PUC-RJ
Helena Selma Azevedo
Professora do Departamento de Economia Domstica da Universida-
de Federal do Cear. Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas
sobre Gnero, Idade e Famlia NEGIF/UFC.
Laura Susana Duque Arrrazola
Pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher da Uni-
versidade Federal Rural de Pernambuco e do Grupo Fazendo o
Gnero do Centro Josu de Castro. Integrante do Forum de Mulheres
de Pernambuco.

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 Lgia Albuquerque de Melo
Pesquisadora da FUNDAJ. Doutoranda de Sociologia da UFPE
Lucila Scavone
Doutora em Sociologia, Professora e Coordenadora do Programa de
Ps-Graduao em Sociologia da UNESP-Araraquara
Mrcia Queiroz de Carvalho Gomes
Terapeuta, Mestre em Sociologia e Doutoranda no Programa de Ps-
graduao em Cincias Sociais da UFBa; Pesquisadora Associada ao
NEIM
Maria Helena Santana Cruz
Doutora em Educao pela UFBA; Professora da Universidade Federal
de Sergipe, Pesquisadora do NEPIMG
Maria Luzia Miranda lvares
Doutoranda em Cincia Poltica, Professora Adjunto 4-DECIP;
CFCH;UFPA. Coordenadora do GEPEM;UFPA, associada REDOR
Marion Teodsio de Quadros
Mestre em Antropologia, Doutoranda em Sociologia e Pesquisadora do
FAGES/UFPE
Nadia Regina Loureiro de Barros Lima
Professora da Universidade Federal de Alagoas, Membro do Ncleo
Temtico Mulher & Cidadania - NTMC/UFAL
Silvia de Aquino
Mestre em Sociologia e Doutoranda no Programa de Ps-graduao
em Cincias Sociais da UFBa, Pesquiadora Associada ao NEIM
Sylvia Maria dos Reis Maia
Doutora em Antropologia pela Boston University/ Estados Unidos da
Amrica, Professora de Antropologia da UFBa, Pesquisadora do
NUCLEAR;UFBa
Tmara Cruz Arapiraca
Aluna do Curso de Graduao em Cincias Sociais da UFBa, bolsista
de iniciao cientfica do CNPq
Walney da Costa Oliveira
Mestre em Histria pela UFBa; Professor assistente do Departamento
de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Feira de
Santana; Historiador do Centro Universitrio de Cultura e Arte

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