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Resumo
O objetivo deste trabalho apresentar uma reflexo invertendo epistemologicamente o
problema da incluso. A questo dos ouvintes no mundo dos surdos serve de referncia
para a anlise aprofundada entre as quantidades obscenas e manipulveis e os hibridismos
considerando-se as culturas, as lnguas, as identidades e as diferenas. Faz-se, ento, uma
discusso sobre o discurso e a prtica cultural em torno dos outros, da alteridade,
adquirindo novas dimenses epistemolgicas, polticas e pedaggicas.
Abstract
The goal of this paper is to present a reflection changing epistemologically the inclusion
problem. The aspect of the hearing in the Deaf world is the reference for the deeply
analysis between the obscene and manipulable and the hybrids considering the cultures, the
languages, the identities and the differences. It is done, therefore, a discussion about the
discourse and the cultural practices about the others, the alteridade, acquiring new
epistemologies, politic and pedagogic dimensions.
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O Banco Mundial (1998), por exemplo, define a excluso como: processo pelo qual indivduos e
grupos encontram-se total ou parcialmente excludos da participao econmica, social ou poltica
na sociedade.
estar, como seja, deste lado. Depois de tudo, a transformao dos nmeros no faz-se
suficiente para acalmar e silenciar identidades: as promessas se evaporam, se desintegram
quando reunimos todos os mundos at aqui imaginados.
Em algum sentido, somente aparentemente paradoxal, a globalizao imaginada conduz
produo e fragmentao de novas identidades sociais (Hall, 1997) que lem de maneira
muito diferente o espao e o tempo que ocupam desde sua prpria alteridade.
Homii Bhabha (1994, ob. cit.) utiliza a metfora da desorientao para descrever o mundo
de hoje: muito mais que uma sensao de confuso, existiria um verdadeiro distrbio da
direo, um momento de trnsito no qual o espao e o tempo se entrecruzam para produzir
figuras complexas de diferena e identidade, de passado e de presente, de interior e
exterior, de dentro e de fora.
Pois est aqui tambm frente aos nossos olhos, nos nossos gestos e nas nossas palavras o
mundo do no designado, do hbrido 2 , da desorientao. Um mundo que se parece mais a
uma geografia de imigraes, a literaturas que provm da dispora poltica e cultural, aos
grandes deslocamentos de comunidades campesinas e indgenas, s prosas e poesias
escritas desde o exlio, s narrativas dos refugiados econmicos, polticos e/ou culturais, em
fim, cultura narrada desde aquilo que sempre foi considerado margem, periferia.
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Utilizamos a expresso hbrido, hibridismo, etc. no no sentido de irregular ou como composio
dos elementos que se renem, mas sim para ressaltar a necessidade de pensar as identidades como
um processo permanente, no sistemtico, de construo e desconstruo, em oposio aos
paradigmas homogneos, coerentes e estveis da modernidade.
Por tudo isso, o discurso e a prtica cultural em torno dos outros, da alteridade, adquire,
hoje, novas dimenses epistemolgicas, polticas e pedaggicas.
A pergunta acerca da alteridade e, mais especificamente, a pergunta sobre quem so os
outros, adquire assim uma significativa transcendncia filosfica, sociolgica, poltica,
antropolgica e cultural.
A/s resposta/s a essa questo no parecem ser demasiado claras e nunca sero definitivas
- porm, propomos diferenciar e territorializar pelo menos trs espaos discursivos que se
referem alteridade; espaos que dizem e produzem aos outros, desde a mesmidade ou
desde a alteridade, em relao s identidades, diferenas, culturas, lnguas e modos de
narrar; espaos cujas fronteiras podem ser muito tnues ou dbeis; espaos, em fim, de
significados culturais que circulam dentro de culturas e de tempos e lugares especficos.
Adotaremos para estes espaos a seguinte denominao: (a) espao colonial; (b) espao/s
multicultural/es e (c) espao/s da/s diferena/s ou espao ps-colonial.
O espao colonial, de acordo, entre outros, com Carbonell e Corts (1998), constitui um
conjunto heterogneo de interesses e prticas que tem como objetivo principal a
instaurao de um sistema de domnio e sua perpetuao. Essa definio no se refere,
claro est, somente ao fato fsico da colonizao, nem a um simples ato de acumulao e
aquisio de territrios, de sujeitos humanos, de fontes de produccin, de narrativas, etc.
Esse espao tem inaugurado, desenvolvido e imposto um conjunto de estratgias
particulares de representao acerca dos outros, sobre os outros, face aos outros, pelos
outros: assim, a alteridade foi, sucessiva ou concomitantemente mascarada, descoberta e
redescoberta, inventada, inscrita nas fronteiras estritas da incluso/excluso, demonizada,
delimitada em suas perturbaes, estereotipada, infantilizada, normalizada, medicalizada,
domesticada, desterritorializada, usurpada em seus discursos e suas formas de narrar,
mitificada, assimilada, exilada, localizada no extremo negativo de certas dualidades
culturais, separada institucionalmente, ignorada, objeto de curiosidade cientfica, de
salvao religiosa e, inclusive, de redeno etnogrfica, produzida pela caridade e regulada
pela beneficncia, etc.
O lugar da diferena cultural parece no ter lugar. O outro citado, mencionado, iluminado,
engajado em estratgias de imagem/contra- imagem, etc.
O discurso colonial se constitui a partir de formas de conhecimento, representao e
estratgias de poder e formas de relacion- las com o ditado das leis, normas e
regulamentos.
A questo posta por Ian Chambers (1994): quem define a autenticidade do outro?, faz-se
particularmente significativa, porque esse outro volta sempre a ser posicionado em uma
diferena domesticada; no tem voz, no se lhe permite falar nem definir sua noo de ser
especfico, sua autenticidade. Por isto, o autor afirma que estamos decididamente marcados
pela impossibilidade histrica e tica de falar no lugar do outro (...) estes ritos ambguos
funerrios invariavelmente nos obrigam a reconsiderar os poderes assimtricos das
representaes, e nosso lugar neles.
As representaes tm mudado, essencialmente, as formas de narrar acerca da alteridade
frente ao surgimento de um novo espao, o espao multicultural?
Para muitos defensores do multiculturalismo, esta ltima pergunta somente pode ser
considerada como um jogo de retrica. De fato, o espao multicultural definido como
um tipo de conscincia coletiva que se ope a todas as formas de centrismos - etno, falo,
fono, logo, antropo, etc.- que conduz tanto a uma nova teorizao e produo de
conhecimento, como a renovadas formas de entender e exercer as estratgias polticas.
inevitvel que o espao multicultural abriu questionamentos e desenvolveu aes civis,
polticas e educativas - que no podem ser colocadas em dvida, nem minimizadas ou
desvalorizadas. Porm, claro que tambm no parece ser factvel falar de um espao
multicultural coerente, slido e sem fraturas, mas sim de vrios e diferentes espaos
multiculturais. Tal a proposta defendida, entre outros autores, por Peter McLaren (1997)
que menciona formas de multiculturalismo que podem ser associadas, politicamente, com
os modos atravs dos quais a alteridade representada, a diferencia construda e a
educao organizada.
Somente a ttulo de hipteses pode dizer-se ento, que tanto no espao colonial como na
forma multicultural conservadora, os outros podem no ser todos os outros, mas sim
somente alguns outros. Tem se instalado um processo de fragmentao da alteridade, que
muito tem a ver com o que alguns autores chamam de multiculturalismo empresarial,
talvez uma nova maquiagem antiga lgica do mercado e do capital humano.
A alteridade recategorizada e subdividida em categorias at agora desconhecidas; alguns
outros se aproximam, alguns outros se distanciam cada vez mais: o circuito da cultura
recebe com beneplcito a alteridade consumista e produtiva e vigia os mendigos, as
crianas de rua, a prostituio, os deficientes, etc., que continuam sendo expulsos do
territrio da alteridade.
A pergunta que aqui surge, de acordo com McLaren (1997, ob. cit.) sobre quem tem o
poder para exercer significados, para criar a estrutura a partir da qual a alteridade
definida, para criar as identificaes que conduzem a cerceamentos de significados em
interpretaes e tradies.
Um entre vrios dos significados, que se nos revela particularmente hegemnico e repetido
faz nessa forma de entender o multiculturalismo, o da diversidade. O termo diversidade
tem sido adotado com uma freqncia excessiva tanto na educao, como nos meios de
comunicao, nos vrios poderes do Estado e de organismos internacionais e nas empresas
- com o objetivo de retratar as variaes humanas presentes nas instituies, porm,
tambm, como uma estratgia conservadora originada para conter e obscurecer o
significado poltico das diferenas culturais.
Recentemente comeou-se a falar do espao ps-colonial como o espao da/s diferena/s.
Ian Chambers (1995: 17, ob. cit.) nos oferece algumas pistas para definir esse espao:
Queremos sublinhar que uma anlise desta natureza tambm pode significar a
problematizao de vrios nveis das representaes presentes dentro da educao da
alteridade deficiente, a educao especial; compreender as matrizes de poder, os discursos
e as prticas que tm dado fundamento histrico e que na atualidade, ainda que paream
reverter-se, tendem a perpetuar-se dentro de uma mesma lgica de significao.
Quando dizemos que parecem reverter-se, nos referimos aparente revoluo
paradigmtica dentro da educao especial a partir do surgimento dos modelos: o modelo
socio-antropolgico e o modelo que integracionista. Somente desejamos apontar aqui
que o primeiro dos modelos mencionado traduzido muitas vezes como uma simples
oposio ao modelo da deficincia, estabelecendo desse modo tambm totalidades
homogneas e reproduzindo os binarismos tpicos da educao especial.
Em relao ao segundo modelo, e detrs dos discursos pretensamente democrticos de
Educao para Todos, Escola para Todos, igualdade de oportunidades, etc., sua chegada
no tem permitido avanar na avaliao necessria do modelo da deficincia e inclusive,
voluntariamente ou no, tem transportado ou transferido consigo de uma forma acrtica nas
suas concepes pedaggicas mais arraigadas.
Abordaremos, ento, o problema da incluso da alteridade deficiente, invertendo a questo
e apresentando o problema dos ouvintes no mundo dos surdos.
O homem fora uma figura entre dois modos de ser a linguagem; ou antes,
ele no se constituiu seno no tempo em que a linguagem, aps ter sido
alojada no interior da representao e como dissolvida nela, dela s se
liberou despedaando-se: o homem comps sua prpria figura nos
interstcios de uma linguagem em fragmentos.
Foucault, 2000:535
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Agradecemos os comentrios de Brbara Gerner de Garcia.
razo para isso est relacionada com a discriminao que os surdos sofrem, assim como
observado por Skliar (1998:21):
Os surdos adultos fazem parte da vida dos filhos ouvintes de pais surdos desde os seus
nascimentos. Essas crianas crescem interagindo socialmente com surdos e adquirem a
lngua de sinais de forma natural e espontnea. As identidades dessas crianas
desenvolvem-se em meio a surdos adultos e, tambm, a ouvintes adultos. A reflete-se a
contradio na formao da identidade desses ouvintes, ao mesmo tempo que essas
crianas desenvolvem experincias essencialmente visuais, e desenvolvem experincias
auditivas. E o fato delas terem acesso s experincias auditivas enquanto ouvintes, tornam-
nas diferentes dos surdos colocando-as a parte da comunidade de forma sutil, assim como
relatam Padden e Humphries na passagem acima. Por outro lado, temos um tipo de
ouvinte que diferencia-se dos outros ouvintes, pois apesar dos filhos de pais surdos
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A abreviatura CODA que identifica filhos de pais surdos tem origem nas iniciais das palavras em
ingls Children of Deaf Adults que pode ser traduzida como filhos de pais surdos, ou filhos de
surdos adultos.
serem ouvintes, eles tm a experincia visual adquirida juntamente comunidade surda e
seus familiares.
O que significa ento ser ouvinte na comunidade surda?
Ser filho ouvinte de pais surdos no retrata claramente o que as pessoas surdas
normalmente referem como ouvintes. Nas falas de vrios surdos captamos os diferentes
significados dados palavra ouvinte. Interessantemente que enquanto filhos de pais
surdos, reproduzem-se tais esteretipos mesmo sendo estes ouvintes e excluam-se de tais
significados. Isso ilustra os possveis significados que tal referncia pode tomar. Segue-se
abaixo alguns exemplos reproduzidos por vrios surdos:
Aqui retratam-se vrias formas de referir s pessoas ouvintes, sempre em relao aos
surdos. As falas dos surdos grifadas acima so de pessoas que se identificam enquanto
surdos, ou seja, pessoas que experienciam o mundo visualmente independente de sons. A
experincia e o mundo auditivo est sendo relacionado s pessoas que no tm a
experincia visual surda chamadas, portanto, de ouvintes. Essas ltimas no sabem a
lngua de sinais, falam, falam e falam, no entendem os surdos, no os respeitam, pensam
diferentemente dos surdos e tm vantagens em relao aos surdos na sociedade brasileira.
Tais caractersticas retratam as relaes estabelecidas entre os grupos sociais em que
ouvintes e surdos convivem. Os surdos, enquanto grupo que tem uma experincia
essencialmente visual e adquire uma lngua visual-espacial, identificam-se como surdos.
Por outro lado, os ouvintes so identificados como aqueles que tm uma experincia
essencialmente oral-auditiva, embora possam ter outros tipos de experincias visuais. Dessa
forma, reproduz-se uma dicotomia caracterstica na nossa sociedade moderna.
No entanto, vale considerar que tais ouvintes mencionados acima referem a diferentes
tipos de ouvintes. Antes de prosseguirmos discutindo sobre os diferentes ouvintes,
voltemos nossa ateno a uma outra expresso tambm comumente usada por surdos:
Notem que mais uma vez, a experincia oral-auditiva est sendo referida nas falas acima.
Nesse sentido, as palavras ouvintes e falantes esto sendo usadas ao referirem os filhos
ouvintes de pais surdos estendendo-se de modo geral s demais pessoas que tm essa
mesma experincia. No obstante, observamos que tais palavras podem carregar muito
mais do que a experincia oral-auditiva. Nas falas anteriores, vimos que elas tambm
refletem desigualdades sociais e diferenas. Os surdos identificam tais ouvintes como
diferentes: eles que no entendem os surdos, eles que no sabem a lngua de sinais, eles que
no compreendem os sentimentos dos surdos
O grupo social surdo trata como diferente queles que desconhecem as experincias visuais
vivenciadas pelos surdos como parte de sua cultura e formao de identidade.
H tambm uma diferenciao daqueles que, apesar de terem tido as experincias visuais da
comunidade surda, por exemplo, os filhos de pais surdos, tiveram acesso s experincias
auditivas-orais. Neste caso, como mencionado anteriormente, h todas as experincias
visuais, incluindo o domnio da lngua de sinais, que fazem com que os filhos de pais
surdos faam parte da comunidade surda. Mas, ao mesmo tempo, h outras experincias, as
auditivas-orais, que fazem com que sejam de certa forma colocados a parte. Os surdos
tambm referem aos prprios filhos como falantes:
- Tu tiveste sorte de ter um filho ouvinte. Para mim ser mais complicado, pois meus dois
filhos so surdos. Quem vai me ajudar?
- Filho ouvinte bom, ajuda a gente, pois aprende a lngua de sinais e consegue traduzir
para ns o que esto falando.
Tais falas caracterizam um tipo de ouvinte diferenciado dos mencionados nas falas
anteriores. So ouvintes que gostam dos surdos, pois aprenderam ou esto se esforando
para aprender a lngua de sinais. Gostar dos surdos parece estar relacionado com o
respeito a forma mais autntica de manifestao cultural da comunidade surda, ou seja,
lngua de sinais. Tanto verdade que os surdos referem aos profissionais que trabalham
com os surdos chamados por eles de deficientes auditivos como aqueles que no gostam
dos surdos ou no aceitam os surdos:
- Ela no gosta de surdos, pois no aceita a lngua de sinais. Ela s aceita a fala, o oral.
- Ele no aceita os surdos, pois insiste em nos chamar de DA (deficiente auditivo).
Alguns surdos podem tambm referir outros surdos como ouvintizados:
- Ele (surdo) oral, pensa como ouvinte. Sabe apenas poucos sinais.
Notem que mais uma vez, a questo est associada lngua de sinais a lngua visual que
manifesta as formas da cultura surda. Obviamente que o que est sendo considerado
ultrapassa a questo da lngua, pois as experincias visuais refletem formas de ver o mundo.
Mas interessante notar que a linguagem algo extremamente significativo na
identificao e reconhecimento do ser, pois atravs dela que muitas coisas so
determinadas e reproduzidas.
Skliar (1998:15) introduziu o termo 'ouvintismo' como:
Alguns surdos chegam a identificar outros surdos como ouvintizados atravs do sinal de
falante no ponto de articulao do sinal de pensar significando que tais surdos pensam
como ouvintes.
Os esteretipos de surdos so ouvintizados. Nesse sentido, vale mencionar algumas das
falas de pessoas ouvintes ao se dirigirem a um filho de pais surdos:
Em relao ao ltimo comentrio - Tua casa deve ser um SILNCIO, vale mencionar
uma passagem de Padden e Humphries ao falarem dos rudos nas vidas das pessoas surdas:
5
Fonte: Aurlio Eletrnico V.1.4. 1994 verbetes deficincia e insuficincia.
As vidas das pessoas surdas so longe de serem silenciosas, ao
contrrio, so vidas cheias de barulhos, ou seja, cheias de estalos, de
zumbidos, de zunidos, de estouros, de rugidos e de gargalhadas.
(Padden & Humphries, 1988:109)
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Ver Quadros (1999) para mais detalhes sobre a estrutura da lngua de sinais brasileira.
entanto, este bilingismo reflete muitos dos problemas de identidade que surgem. Aos
poucos, eles passam a se dar conta das diferenas sociais, polticas e culturais que cada
lngua apresenta dentro da sociedade e precisam aprender a lidar com elas sem abandonar
suas razes surdas, as que so excludas.
Inclumos a tais expresses, a reflexo de Wriglee (1996), ao abordar a questo das lnguas
de sinais:
Bibliografa:
Dutchansky, Silvia; Skliar, Carlos. O nome dos outros. Porto Alegre: Educao &
Realidade, 2000, no prelo.
Foucault, Michel. Los Anormales. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2000.
Lima Filho, Henrique de. Apresentao do livro Anjos de Barro Histria de pais e filhos
especiais. Porto Alegre: EMW Editores, 1986.
Padden e Humphries. Deaf in America: Voices from a Culture. Harvard University Press.
Cambridge, Massachussets.1988.
Perlin, Gladis. Identidades Surdas. Em Skliar, Carlos (org.) A Surdez: um olhar sobre as
diferenas. Editora Mediao. Porto Alegre.1998.
Quadros, Ronice Mller de. Phrase Structure of Brazilian Sign Language. Tese de
Doutorado. PUCRS. Porto Alegre. 1999.
Scott, John. Multiculturalism and the Politics of Identity. In: J. Rachman (Ed.) The identite
in question. New York: Routledge , 3-12. 1995.
Silva, Tomaz Tadeu. Teoria cultural e educao. Um vocabulrio crtico. Belo Horizonte:
Autntica, 2000.
Skliar, Carlos (org.) A Surdez: um olhar sobre as diferenas. Editora Mediao. Porto
Alegre.1998.
Wrigley, Owen. The politics of Deafness. Gallaudet University Press. Washington. 1996.