Géneros e Sexualidades - Intersecções e Tangentes

Gnero, Sexualidades e Intersecionalidade
Gneros e
Sexualidades:
Intersees e
Tangentes
JOO MANUEL DE OLIVEIRA & LGIA AMNCIO

INTERSEES E TANGENTES
Gneros e
Sexualidades:
Intersees e
Tangentes
1
GNEROS E SEXUALIDADES
FICHA TCNICA
Edio
Centro de Investigao e de Interveno Social (CIS-IUL)/Lisboa
mbito
Linha temtica Gnero, Sexualidades e Intersecionalidade
Organizao
Joo Manuel de Oliveira & Lgia Amncio
Edio
2017
Comisso cientfica
Joo Manuel de Oliveira (ISCTE-IUL)
Lgia Amncio (ISCTE-IUL)
Conceio Nogueira (U. Porto)
Maria Juracy Filgueiras Toneli (U. Federal de Santa Catarina)
Nuno Santos Carneiro (U. Porto)
Design grfico e paginao

viveusbio
Impresso
Grfica Maiadouro
ISBN
978-989-732-986-9
Depsito Legal
Financiado por
Este trabalho est licenciado com uma Licena Creative Commons -

Atribuio - No Comercial - Compartilha Igual - 4.0 Internacional.
2
ndice
Das interseces e tangentes Joo Manuel de Oliveira e Lgia Amncio. . . . . 5
Parte 1 Gnero Ordem e desordens . . . . . . . . . . 15
Assimetria Simblica. Breve histria de um conceito Lgia Amncio . . . . . .17

Estudos da masculinidade e teoria feminista Antnio Manuel Marques . . . 39
Desigualdades de gnero em profisses qualificadas e resistncias
mudana Um percurso de investigao Maria Helena Santos . . . . . . 55
Mi cuerpo es mo. Parentalidades y reproduccin no heterosexuales
y sus conexiones con otras demandas Gracia Trujillo . . . . . . . . . . . . 75
Cisheteromonormatividad y Orden Pblico Pablo Perez Navarro . . . . . 89
Parte 2 Desestabilizar os Gneros e as Sexualidades . . . 113
Trnsitos de Gnero: leituras queer/trans* da potncia do rizoma

gnero Joo Manuel de Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Limbos da normatividade: reflexes sobre o gnero humano nas
experincias de cross-dressing Rita Grave, Joo Manuel de Oliveira
e Conceio Nogueira. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Branquitude e racializao do feminismo: um debate sobre privilgios
Georgia Grube Marcinik e Amana Rocha Mattos . . . . . . . . . . . . . . 159
Circuitos integrados? Interseces de gnero, sexualidade e gerao
nas vivncias afetivo-sexuais de um jovem e sua rede de convvio no
nordeste do Brasil. Karla Galvo Adrio, Jaileila Menezes, Emilia
Bezerra e Roseane Amorim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Enviadescer para produzir interseccionalidades Leandro Colling,
Alexandre Nunes de Sousa e Francisco Soares Sena . . . . . . . . . . . . . 193
Notas biogrficas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
3
4
JOO MANUEL DE OLIVEIRA E LGIA AMNCIO
Das interseces
e tangentes
No mbito das actividades da linha de investigao sobre

Gnero, Sexualidades e Interseccionalidade do Centro de
Investigao e Interveno Social do ISCTE-IUL o livro que
agora se apresenta, Gneros e Sexualidades Interseces
e Tangentes, pretende contribuir para alargar e difundir o
debate sobre estes temas e mostrar os seus mltiplos pontos
de contacto e cruzamento que, hoje, nos conduzem a falar
de gneros e sexualidades, no plural. O livro no reproduz
apenas contribuies apresentadas na Conferncia interna-
cional Gender, Sexualities and Interseccionalities, organizada
em Outubro de 2015, mas alarga o seu contedo aos contri-
butos de investigadorxs, nacionais e internacionais, que inte-
gram uma rede que tem vindo a crescer em torno desta linha
temtica.
Os gneros, entendidos na tica binria em que a ordem

do gnero e a heterossexualidade hegemnica os colocam,
5
apresentam-se no apenas como uma das bases centrais dos

processos de opresso e privilgio no quadro de relaes de
dominao, mas e em consequncia, so centrais no processo
de interseco com outras matrizes de dominao (Collins,
2000), como raa, sexualidades, classe, idade, entre outras.
Assim, estudar o gnero implica um duplo processo: um
entendimento do modo como se estruturam os processos
assimtricos do eixo de dominao gnero e, por outro
lado, uma leitura que compagina o modo como o gnero se
intersecta, reformulado e se cruza com outras relaes de
privilgio e de opresso, como mostra Conceio Nogueira
(2011) e os trabalhos na linha da interseccionalidade. Lucas
Platero (2012) recorre figurao de maraa, que em por-
tugus podamos traduzir como enredado e que permite
mostrar como nesse processo de mltiplas posies (repor-
tando-nos a posies ocupadas nesses eixos de opresso e
privilgio), numa geometria no euclidiana. Procuramos
salientar aqui uma diferenciao entre identificao e posi-
o social, dado que pode haver des-identificao da posio
social ocupada neste emaranhado. Assim em vez da teoria
dos conjuntos e diagramao de Venn para traar os espaos
de interseccionalidade, precisaremos de recorrer a outro
tipo de imagem. Neste caso, a ideia de rizoma de Deleuze
e Guattari (2008) ajuda a perceber que a prpria rede e as
ligaes entre mltiplas posies so indeterminadas ou
no inteiramente previsveis, atuam de formas inesperadas
e criam toda uma srie de agenciamentos que no so dados
previamente pela estrita soma das partes. A perspectiva
crtica da interseccionalidade que Jasbir Puar (2013) levanta
permite entender como a tenso entre formas identitrias
multplices como o caso da interseccionalidade com o
agenciamento (Deleuze e Guattari, 2008) que pressupem
uma analtica ps-identitria:
6
a interseccionalidade tenta compreender ins-

tituies polticas e suas formas corolrias de
normatividade social e administrao disciplinar,
enquanto o agenciamento, num esforo de reintro-
duzir a poltica no mbito poltico, indaga o que
est antes e alm do que acaba sendo estabelecido.
Ento, parece-me que uma das maiores vanta-
gens de se pensar partindo do entrelaamento das
noes de interseccionalidade e agenciamento
que ele pode nos ajudar a produzir mais caminhos
para essas relaes no totalmente compreendidas
entre disciplina e controle. (Puar, 2013, p.366 )
Estes textos implicam uma pensamento sobre o gnero como

ordem social e visam perceber de que forma o gnero afe-
tado e afeta outras formas de dominao, seja por interseco,
seja de forma menos evidente e mais tangencial. Igualmente
concebemos as sexualidades de forma central neste processo,
dado que tanto a ordem de gnero como os mltiplos gne-
ros so refigurados e sempre considerados em face de uma
heterossexualidade hegemnica, socialmente construda
mas num processo de naturalizao se apresenta como natu-
ral (Butler, 1990), auto-evidente e superior a outras formas
de sexualidade configurando-se como heteronormatividade
(Warner, 1993). Recorrer a estas e a outras formas de opresso
e simultaneamente prticas de reivindicao poltica implica
uma perspectiva interseccional e de agenciamento, interes-
sada em detalhar as implicaes de determinadas posies
nestas matrizes de opresso e privilgio, sem esquecer o modo
de enunciao, pressupostos e efeitos destas polticas. O livro
est estruturado em duas partes que pretendem salientar este
duplo processo. Uma I Parte intitulada Gnero - Ordem e
Desordens e uma II Parte intitulada Desestabilizar Gneros
e Sexualidades
7
Os textos da I Parte tratam da ordem hegemnica de gnero e

da sua resistncia s transformaes sociais e aos movimen-
tos de contestao, seja pela cumplicidade dos e das alvos da
dominao, seja pela influncia das instituies na preser-
vao da estabilidade e permanncia dessa ordem. O texto
de Lgia Amncio, Assimetria Simblica. Breve Histria de
Um Conceito, reconstituindo um percurso de investigao
iniciado, em Portugal, na dcada de 80 do sculo passado,
aborda a forma como o pensamento binrio sobre os sexos
assenta numa assimetria de significados, uma ideologia sobre
os seres que emergiu com a modernidade, que se estende aos
contextos sociais e se constitui em sistema de dominao
masculina, ao mesmo tempo que se caracteriza por uma plas-
ticidade que facilita a sua adaptao a novos contextos sociais,
sem pr em causa a lgica de dominao que lhe est subja-
cente. esta capacidade da ideologia de gnero para sobre-
viver s transformaes sociais que o texto de Maria Helena
Santos, Desigualdades de gnero em profisses qualificadas
e resistncias mudana Um percurso de investigao,
exemplifica, ao mostrar que apesar das grandes mudanas
ocorridas em Portugal, nos ltimos anos, em particular nas
qualificaes das mulheres, as profisses qualificadas perma-
necem colonizadas por significados masculinos e, portanto,
lugares onde a estranheza da presena das mulheres lhes
recordado em permanncia. O texto de Antnio Marques
Estudos da masculinidade e teoria feminista, no prosse-
guimento de uma linha de investigao iniciada com a sua
tese de doutoramento (Marques, 2011), prope uma reflexo
sobre o encontro, potencialmente produtivo, como diz e
demonstra, entre a teoria feminista e os estudos da masculi-
nidade, mostrando os pontos de convergncia e divergncia
no percurso destas duas reas de estudos e a presso para a
permanncia e naturalizao da masculinidade hegemnica
que exercida por algumas instituies, como os media, com
8
o propsito de ocultar a dominao exercida, sobre mulheres

e homens, da masculinidade hegemnica. Noutro contexto
e momento poltico, o texto de Gracia Trujillo Mi cuerpo es
mo. Parentalidades y reproduccin no heterosexuales y sus
conexiones con otras demandas convoca tambm o plano
institucional, mas neste caso o papel do Estado espanhol,
para impor a norma da heterossexualidade durante o debate
pblico em torno da alterao ao Cdigo Civil sobre o casa-
mente entre pessoas do mesmo sexo, em 2005, com o objec-
tivo de manter os casais constitudos por mulheres privados
dos seus direitos parentais. O texto de Pablo Perez Navarro,
Cisheteromonormatividad y Orden Pblico, foca-se numa
genealogia das noes de ordem pblica e de como incor-
poram mltiplas normatividades do binarismo de gnero,
monogamia e da heterossexualidade hegemnica. A ideia de
ameaa ordem pblica permite o exerccio da violncia de
Estado e tangente com o classismo, a xenofobia, o racismo e
a discriminao religiosa como o caso da islamofobia.
Os textos includos na 2 parte inserem-se na perspetiva

da necessidade de desconstruir e desnaturalizar gneros e
sexualidades e us-los para produzir outros futuros e outros
espaos, fora do domnio das heteronormas de gnero, da eli-
minao da fluidez e dissidncia de gnero. O texto de Joo
Manuel de Oliveira, Trnsitos de Gnero: leituras queer/trans*
da potncia do rizoma gnero, prope o gnero como uma
viagem atravs de um rizoma feita a partir de mltiplos agen-
ciamentos e aponta para uma tentativa de resoluo entre
normas e expresses de gnero, uma anlise do gnero simul-
taneamente como potncia e como potestade, na esteira de
Espinosa e Butler. O texto de Georgia Grube Marcinik e Amana
Rocha Mattos, Branquitude e racializao do feminismo: um
debate sobre privilgios, mostra como a teoria feminista sofre
um efeito de braquitude que implica o no reconhecimento
9
do lugar de privilgio que num sistema racista implica no

pensar a racializao das mulheres brancas. A desestabiliza-
o interseccional que este texto suscita tem como implica-
o a releitura das contribuies de um feminismo branco
que oblitera a sua racializao e se torna conivente com o
racismo, como denunciado pelo feminismo negro (e.g., hooks,
1981). Na mesma linha de pensamento, o texto de Leandro
Colling, Alexandre Nunes de Sousa e Francisco Soares Sena,
Enviadescer para produzir interseccionalidades enceta um
debate a partir da ideia de enviadescer, isto , optar pela dis-
sidncia face heteronorma, cruzando gnero, raa, classe
e sexualidade, o que implica repensar-se para l do identi-
trio, tornar-se criador/a e criao de si prprio e repensar
neste processo a interseccionalidade, na linha que Jasbir Puar
(2013) menciona.
O texto de Karla Galvo Adrio, Jaileila Menezes, Emilia

Bezerra e Roseane Amorim, Circuitos integrados? Inter-
seces de gnero, sexualidade e gerao nas vivncias afeti-
vo-sexuais de um jovem e sua rede de convvio no nordeste
do Brasil, recorrem a uma analtica interseccional de gnero,
raa, classe, sexualidade e gerao para produzirem um olhar
sobre um jovem em particular, mas entendendo-o num cir-
cuito integrado (Haraway, 1991), implicando uma anlise das
suas mltiplas identidades e posies e do modo como estas
se articulam e permitem a permeabilidade das fronteiras e
das identidades, atravessadas por corpos pessoais e polticos.
No plano de um pensamento sobre as mltiplos efeitos dos
cdigos de legibilidade do gnero no caso de cross-dressers,
Rita Grave, Joo Manuel de Oliveira e Conceio Nogueira,
Limbos da normatividade: reflexes sobre o gnero humano
nas experincias de cross-dressing, recorrem a um trabalho
exploratrio sobre cross-dressing, que j deu origem a uma
tese de mestrado (Grave, 2016). Neste captulo parte-se da
10
discusso sobre o modo como determinadas maneiras de

transgresso das normas de gnero so constitutivas de uma
falta de inteligilibilidade como humano (Butler, 2004) para
perceber o modo como uma pessoa entrevistada que recorre
ao cross-dressing se sente a ser lida pelas normas de gnero e
de que como negoceia a sua dissidncia face s normas.
O conceito que deu origem a este livro devedor das perspeti-

vas crticas da academia neoliberal, os chamados estudos cr-
ticos da universidade (e.g., Petersen & OFlynn, 2007; Davies
& Petersen, 2005). Crticos destes processos da longa marcha
neoliberal (Hall, 2011) que tomou conta das universidades e
que comeam a ser evidentes em todo o mundo, pretendemos
que este livro possa ser destitudo de valor comercial e que
tenha um acesso livre, universal e gratuito, inspirando-nos
em projetos como o Reframe da Universidade de Sussex.
Desligando a comodificao do conhecimento da sua legiti-
mao como saber, recorrendo a financiamento pblico que
permitiu cobrir os custos de produo, esperamos que este
livro tenha utilidade para quem se aventure nos cada vez
mais complexos e por isso mesmo mais interessantes, cami-
nhos dos estudos de gnero e das sexualidades.
Referncias
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Butler, J. (2004). Undoing Gender. New York: Routledge.
Collins, Patricia Hill (2000). Black Feminist Thought-knowledge,
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Routledge.
Davies, Brownym & Petersen, Eva B. (2005). Neoliberal discourse in
the academy : the forestalling of collective resistance. Learning and
Teaching in the Social Sciences, 2, 77-98
Deleuze, Gilles & Guattari, Flix (2007). Mil Planaltos: Capitalismo e
esquizofrenia 2. Lisboa: Assrio e Alvim.
11
Grave, Rita (2016). Desidentificaes de gnero - discursos e prticas.

Dissertao de mestrado apresentada na Faculdade de Psicologia e
Cincias da Educao. Porto: Universidade do Porto.
Hall, Stuart (2011). The Neoliberal Revolution. Soundings, 48, 927.
Haraway, Donna (1991). A Cyborg Manifesto: Science, Technology
and Social Feminism in the late Twentieth Century. In Donna
Haraway. Symians, Cyborgs and Women: the Reinvention of Nature.
New York: Routledge, (p. 149-182).
hooks, bell (1981). Aint I a Woman: Black Women and Feminism.
Boston: South End Press.
Marques, Antnio Manuel (2011). Masculinidade e Profisses:
Discursos e Resistncias. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian e
Fundao para a Cincia e Tecnologia.
Nogueira, Conceio (2011). Introduo teoria da interseccionalidade
nos Estudos de Gnero. In Sofia Neves (Ed.). Gnero e Cincias Sociais.
Maia: Edies ISMAI.
Petersen, Eva Bendix & Gabrielle OFlynn (2007). Neoliberal
technologies of subject formation: a case study of the Duke of
Edinburghs Award scheme. Critical Studies in Education, 48, 197-211.
Platero, Lucas (2012). Intersecciones: cuerpos y sexualidades en la
encrucijada. Barcelona: Bellaterra.
Puar, J. (2013). Prefiro ser um ciborgue a ser uma deusa:
interseccionalidade, agenciamento e poltica afetiva. Meritum, 8,
343-370.
Warner, Michael (1991). Fear of a queer planet: Queer politics and
social theory. Minneapolis: Minnesotta University Press.
12
Parte 1
14
Gnero:
Ordem e
desordens
15
16
LGIA AMNCIO
Assimetria Simblica
Breve histria de um conceito
O conceito de assimetria simblica desenvolveu-se num con-

texto particular das cincias sociais em Portugal e a partir
de uma combinao de influncias, tanto da psicologia
social, como de outras disciplinas, vistas sob um olhar femi-
nista. A partir da comunicao apresentada na Conferncia
Inaugural da Linha Temtica sobre Gnero, Sexualidades e
Interseccionalidades, organizada em Outubro de 2015, este
artigo aborda a origem e o percurso do conceito na investiga-
o sobre as relaes de gnero e outras relaes sociais, assi-
nalando ainda os usos que representam um esvaziamento do
seu propsito inicial e que, hoje, j so possveis de identificar.
O Contexto
Em Portugal os estudos de gnero iniciaram-se num perodo
em que a afirmao das cincias sociais coincidiu com as
profundas transformaes da sociedade portuguesa, que
17
ocorreram na sequncia da implantao da democracia, tor-

nando-se domnios relevantes do saber sobre a sociedade e os
processos de transformao social, reas de formao superior,
mas tambm assumindo formas de interveno e participa-
o no(s) debate(s) pblico(s) e na definio de novas polticas
pblicas no mbito de um Estado social em construo.
Uma das principais transformaes do ps-25 de Abril diz

respeito situao das mulheres. A procura da escolaridade, a
todos os nveis de ensino, que marcou a sociedade portuguesa
da altura, acompanhando o progressivo aumento da escolari-
dade obrigatria nos anos 80 foi particularmente expressiva
no caso das mulheres, cujo atraso era bem mais acentuado,
visto que em 1988 a taxa de analfabetismo das mulheres
(21%) era, ainda, quase o dobro da dos homens (11%). Para as
geraes mais jovens, em particular, o percurso ao longo do
sistema educativo foi particularmente bem-sucedido e, no
fim da dcada de 90, as mulheres j constituam a maioria
da populao que entrava no ensino superior. A participao
das mulheres no trabalho pago, j iniciada no perodo da
guerra colonial, acentuou-se, com a sua entrada em muitas
profisses qualificadas e at a quase exclusivamente mascu-
linas, como a medicina e o direito, acompanhando a criao
de novos servios, como um sistema universal de assistncia
na sade (o SNS), e rgos de soberania, nomeadamente uma
magistratura e um ministrio pblico independentes. Para
alm da sua participao na construo das instituies
democrticas, a participao das mulheres seria crucial para
o desenvolvimento de reas fundamentais para o progresso
e a modernizao do pas, como a cincia. Este percurso das
mulheres portuguesas, marcado por um forte progresso, no
plano da educao e da autonomia econmica, sobretudo nas
comparaes com as geraes mais velhas, no foi favorvel
ao desenvolvimento de uma conscincia das discriminaes
18
que as atingiam e que eram abundantemente evidenciadas

pela investigao e difundidas pelos organismos internacio-
nais. Numa iniciativa pioneira de Maria de Lourdes Pintasilgo
tinha sido criada, em 1975, a Comisso da Condio Feminina
(C.C.F.), no mbito do Ministrio dos Assuntos Sociais, por
ela presidido na altura, organismo que viria a ser institucio-
nalizado em 1977, com a misso de apoiar todas as formas
de consciencializao das mulheres portuguesas e a elimi-
nao das discriminaes contra elas praticadas, em ordem
sua insero no processo de transformao da sociedade
portuguesa, de acordo com os princpios consignados na
Constituio1. A existncia deste organismo, mesmo antes da
adeso do pas ao Conselho da Europa (1976) e Comunidade
Europeia (1986) veio dar visibilidade a formas de desigual-
dade social durante muito tempo remetidas para o domnio
da natureza ou da fatalidade, mesmo num contexto social
de fraca conscincia sobre o caracter estrutural da discrimi-
nao e da violncia contra as mulheres. Para retardar esta
conscincia contribuiu ainda o efeito do backlash contra o
feminismo que se difundiu na dcada de 80 e que foi ampla-
mente divulgado em Portugal pelos media.
As cincias sociais e humanidades tambm reflectiam esta

indiferena da sociedade civil. Enquanto na investigao
sociolgica as desigualdades foram, durante algum tempo,
quase exclusivamente, as de classe, para a psicologia social, a
enorme influncia da orientao anglo-saxnica que se fazia
sentir nos mtodos e nas principais filiaes tericas, no se
fazia sentir nos temas de interesse, j que a abundante produ-
o de investigao sobre o sexismo e o racismo no suscitava
a mesma adeso da investigao que se fazia por c e que
1. A CCF daria origem Comisso para a Igualdade e os Direitos das Mulheres na d-

cada de 90 e, j neste sculo, Comisso para a Igualdade de Gnero.
19
procurava afirmar este campo do saber. Foi neste contexto,

de relativa indiferena da cincia social face s desigualdades
de gnero, e de invisibilidade das suas consequncias sociais,
que se desenvolveu o modelo da assimetria simblica.
Da diferena distncia ao
referente
A distino entre os sexos, presente em todas as culturas,
embora traduzida numa grande diversidade de expresses
constitui, segundo alguns autores, uma distino fundadora
de muitas outras distines sociais (Moscovici, 1972/1994;
Heritier,1996). Na sua forma de expresso binria, esta
distino que sustenta a diversidade de crenas e compor-
tamentos que do sentido ao que ser homem e ao que
ser mulher, os seus territrios e espaos prprios e os seus
destinos individuais e que se exprimia nas ilhas do pacfico
de formas diversas, nas sociedades observadas por Mead
(1949/1968) e tambm de forma diferente da que assumia na
sociedade americana da altura. Mas a existncia desta distin-
o era, e , uma constante no pensamento social, tal como
o sentido da diferena que a acompanha e a centralidade do
corpo e da sexualidade / reproduo nos seus significados. A
mitologia grega e as grandes religies oferecem abundantes
exemplos desta diferenciao fundadora que, em nome da
funo reprodutora do corpo feminino, afasta as mulheres
da relao com deus, impondo-lhes a intermediao vigilante
e disciplinadora dos homens (Toldy, 1998; Garcia, 1999), seja
nos ritos e nas prticas religiosas, seja no acompanhamento
e controlo que as mudanas sociais cruciais, como foi o
acesso das mulheres educao no sculo XIX, podem ter
na posio que reservada s mulheres (Giorgio, 1991/1994;
Baubrot, 1991/1994; Green, 1991/1994, Garcia, 1999). Mas esta
20
constncia no pode ser confundida com intemporalidade,

porque a modernidade que torna central a interrogao
sobre a diferena entre homens e mulheres, lhe d sentido
poltico e a investe de novos significados, como veremos
adiante.
Para a mudana cultural e social na construo da distino

entre os sexos que ocorre com a modernidade, no ocidente,
contribuiu a reivindicao da liberdade e da igualdade da
poca das Luzes (Laqueur, 1990/1992), que veio romper com
a naturalidade com que eram aceites as diferenas entre
senhores e escravos, na antiguidade, ou entre as classes na
idade mdia. Por outro lado, o papel da cincia neste caso,
a biologia foi fundamental para marcar a especificidade
do corpo feminino, j que, como mostra aquele autor, at ao
sculo XVIII, o corpo masculino e o corpo feminino eram
um s, representado, no feminino, pelo avesso dos rgos
contidos, e no masculino, pelo direito dos rgos expostos.
Ao descobrir a diferena do corpo feminino e os efeitos da
reproduo sobre a mente feminina, a biologia conferiu uma
especificidade sexual s mulheres, que no tem equivalente
no caso dos homens. Foi esta descoberta que serviu para
justificar a desigualdade da posio social a que as mulhe-
res foram remetidas e que veio alterar profundamente a sua
condio social, depois de terem usufrudo de uma relativa
liberdade intelectual e at de mobilidade, bem como da pro-
teco da classe social de pertena durante o sculo XVIII, a
crise do antigo regime e mesmo na fase revolucionria. Os
dois sculos que separam a publicao dO contrato social de
Jean-Jacques Rousseau, em 1762, que estabelece uma clara
dissociao entre a esfera da famlia e a esfera da poltica, e
O Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, em 1949, marcam,
segundo Fraisse (2000), o perodo de construo da fuso
entre diferena e desigualdade e a ruptura com o passado, no
21
que representao das mulheres diz respeito. A anlise de

Genevive Fraisse aos textos fundadores da revoluo fran-
cesa revela o esforo argumentativo que desenvolvido para
justificar a excluso das mulheres da cidadania, colocando-as
margem do projecto de igualdade e emancipao poltica,
sem pr em causa a suposta universalidade desses mesmos
ideais (Fraisse, 1995, 1998). Um esforo exagerado e excessivo,
como classifica a autora, cheio de contradies e no limite da
irracionalidade, denunciadas por algumas figuras intelec-
tuais da poca, como Olmpia de Gouges, Condocert ou Mary
Wollstonecraft (Carmo e Amncio, 2004), gerador do para-
doxo entre o universalismo dos ideais da Repblica moderna
e o particularismo reservado s mulheres no seu seio (Scott,
1998). Apesar destas limitaes, este foi um esforo bem-su-
cedido na criao de uma redefinio das mulheres como
sujeitos sexuados, com uma cidadania limitada (Nogueira e
Silva, 2001), mas tambm concreta, na medida em que o seu
estatuto civil decorria exclusivamente das funes, deveres
e posies das mulheres na famlia, como viria a ser consa-
grado no Cdigo Napolenico de 1804, no plano do direito.
Desta construo resultou uma identidade feminina baseada

numa comunidade de semelhantes, individualmente indife-
renciadas numa categoria de sexo, tal como salientava Simone
de Beauvoir (1949/1976, p. 14) quando dizia que nenhum homem
precisava de recorrer ao seu sexo de pertena, para se definir,
enquanto indivduo, quil soit homme, cela va de soi, ao con-
trrio do que acontece com as mulheres cuja individualidade
sempre colectiva, na medida em que decorre da enunciao da
sua pertena categoria mulher. No existe portanto sime-
tria nas diferenas entre os sexos, a partir da representao
construda pela modernidade. Como diz Guillaumin (1992),
essa forma particular de representar a classe das mulheres,
que as remete para a esfera da natureza, colocando-as fora das
22
relaes sociais, constitui uma ideologia que serve de suporte a

uma relao de dominao e se estende a outros grupos sociais:
na medida em que o sentido da diferena se define em relao a
uma entidade central, um ponto de origem (-se diferente de),
ou padro normativo que representa a regra e a lei o cidado,
o trabalhador - a distncia em relao a esse referente que d
significado ideolgico diferena e, ao mesmo tempo, remete
as mulheres, como outros grupos dominados, para uma con-
dio de dependncia.
Assimetria simblica no
pensamento sobre o masculino
e o feminino
As distines entre categorias sociais que alimentam repre-
sentaes largamente difundidas nas sociedades assentam
em esteretipos. Este conceito surge no incio do sculo
XX, numa obra dedicada formao da opinio pblica, da
autoria de Walter Lippmann (1922/1929), escritor e jornalista.
A definio proposta por Lippmann ir caracterizar a abor-
dagem emprica dos esteretipos pela psicologia social, nas
dcadas seguintes, na medida em que acentua o seu pendor
psicolgico, de imagens mentais, resultantes do sistema de
valores dos indivduos, que desempenham funes adaptati-
vas e, por isso mesmo, so resistentes mudana. A reduo
do conceito tcnica de medida, baseada em listas de traos
tecnicamente, um esteretipo constitui o menor nmero de
traos que um maior nmero de pessoas atribui a determi-
nado grupo social e das explicaes ao plano individual,
caracterizou os primeiros estudos sobre minorias nacionais
e tnicas nos EUA (Katz e Braly, 1933) e tambm os numerosos
estudos sobre as categorias de sexo que so feitos nos anos
70, acompanhando a emergncia do movimento feminista
23
(Broverman et. al., 1970 e 1972). Estes estudos salientavam

que os esteretipos tinham um sentido adaptativo para os
participantes, homens e mulheres, s representaes domi-
nantes sobre o ser homem e o ser mulher, mas diziam-nos
pouco sobre o significado social associado a esses traos, ou
seja, no estabeleciam qualquer relao entre os esteretipos
e essas mesmas representaes dominantes. Os esteretipos
surgiam assim como fenmenos de gerao espontnea na
cabea das pessoas sem qualquer ligao realidade social
envolvente. O nico esforo explicativo identificvel nestes
estudos encontrava-se na associao do conjunto de traos,
ditos tpicos do masculino e do feminino, ao conceito de papel
ou orientao comportamental (Eagly, 1987), com origem
num processo de aprendizagem socializada. De certa forma,
a viso que prevalecia no olhar da psicologia era a da fina-
lidade instrumental dos esteretipos para a adaptao com-
portamental, em detrimento da compreenso do fenmeno.
Na verdade, a explicao da socializao, que pouco ou nada
adiantava, servia para integrar a dimenso social, sem no
entanto a reconhecer, ao no responder a perguntas bvias:
Porque razo se treinava as crianas para aqueles compor-
tamentos e no outros? Noutras pocas, e noutros contextos,
os esteretipos no eram diferentes? Como mostrou a reflexo
feminista posterior, estes estudos dos anos 70, apesar de preo-
cupados em dar visibilidade s mulheres e uma imagem mais
positiva do feminino, mantiveram uma orientao essencia-
lista (Morawski, 1987) e contriburam para a fuso do social
no biolgico, ao definir perfis de personalidade masculina
e feminina, contidos nos papis sexuais (Connell, 1987). Ao
se limitarem a reproduzir o dualismo das categorias de sexo,
j inscritas no pensamento do senso comum, e a iluso de
simetria na diferena que supostamente os distinguia, tanto
no plano do modo de ser como no plano do modo de se com-
portar, estes estudos contriburam mais para levantar novos
24
problemas do que para o seu esclarecimento, como diziam

Hurtig e Pichevin (1986).
Os primeiros estudos sobre esteretipos masculinos e femi-

ninos, desenvolvidos em Portugal nos anos 80 do sculo
passado (Amncio, 1992, 1993, 1994), adoptaram uma meto-
dologia diferente da generalizada na psicologia social, de
modo a verificar a proximidade e distncia dos esteretipos
das categorias de sexo em relao a um referente dominante.
Com efeito, o objectivo desses estudos no era o de recolher
traos estereotpicos para concluir que aqueles eram os traos
constitutivos do esteretipo masculino e feminino, nem de
recolher as avaliaes positivas ou negativas dos traos, igno-
rando o sistema de valores que guiava esses juzos, numa
abordagem dos esteretipos que persiste at aos nossos dias
(Marques, Lima e Novo, 2006). O que se pretendia era encon-
trar uma explicao ideolgica para a constituio dos este-
retipos em torno daqueles traos, atravs da identificao
dos significados que eles transportavam em relao a uma
categoria supra ordenada, ou referente, que, neste caso, foi
o adulto. Os resultados deste exerccio permitiram verifi-
car a proximidade do esteretipo masculino ao esteretipo
do adulto e a distncia do esteretipo feminino em relao
a esta categoria supra ordenada, mais universal em relao
s categorias de sexo, por incluir traos que remetem para
o corpo, ausentes tanto do esteretipo masculino como do
do adulto, e de dependncia, considerada defeito no adulto,
sendo estas dimenses, fsica e de dependncia, que marcam
a diferena da categoria feminina e a excluem do mundo
adulto e referente. A anlise do contedo dos esteretipos no
plano das dimenses de orientao comportamental permi-
tiu ainda estabelecer uma articulao analtica com o sistema
de valores: contrariamente ao que se verificava nos estudos
desenvolvidos noutros pases, o esteretipo masculino, na
25
sociedade portuguesa dos anos 80, no apresentava uma

orientao para a instrumentalidade, antes exprimia a conti-
nuidade do paternalismo e autoritarismo masculinos que, no
perodo da ditadura, estavam plasmados na lei os homens
eram os chefes de famlia, com ascendncia e poder discipli-
nador sobre as mulheres e os filhos. Se este primeiro estudo
demonstrou claramente que o esteretipo masculino se con-
funde com o referente universal e que este, por sua vez, est
estreitamente ligado aos valores dominantes, este resultado
tambm permitia esperar que as mudanas desses valores se
repercutissem no referente (masculino) e no no diferente
(feminino). As mudanas que ocorreram na sociedade portu-
guesa no final dos anos 80 e incio dos anos 90, na sequncia
da entrada de Portugal na Comunidade Europeia, ofereceram
uma ocasio ideal para a verificao dessa hiptese. Nesse
perodo assistiu-se ao desenvolvimento de infra-estruturas,
apoiado pela chegada dos fundos comunitrios, privatizao
de empresas nacionalizadas e ao crescimento do nvel de vida
e de uma classe mdia urbana, graas ao controle da inflao
e ao aumento do emprego, transformaes econmicas que
foram acompanhadas por um discurso poltico e dos meios
de comunicao social que exaltavam os conceitos liberais
de iniciativa individual, competio e esprito empresarial,
atravs das histrias de empresrios e gestores de sucesso.
Partindo da lista de traos usada no estudo anterior, a rplica
dos anos 90 acrescentou as categorias pessoa jovem e pessoa
idosa, s categorias de pessoa masculina, feminina e adulta.
As principais diferenas entre o primeiro e o segundo estudo
so de ordem qualitativa e no quantitativa, j que o nmero
de traos tpicos de cada esteretipo praticamente no sofreu
alterao, nem as propores entre as qualidades e os defeitos
do adulto, que mantiveram a posio de referente do estere-
tipo masculino. O esteretipo feminino tambm no sofre
alteraes, mas o esteretipo masculino passou a incluir
26
uma forte dimenso de instrumentalidade, ausente no estudo

anterior, e representada por traos como objectivo, lutador,
racional, seguro, quase todos associados aos jovens, enquanto
o paternalismo e a rigidez foram associados aos idosos. O este-
retipo masculino apresentava, neste segundo estudo, uma
sntese de valores modernos e pr-modernos e mostrava que
o imaginrio social v o jovem do sexo masculino como o
principal actor num cenrio de mudana social, relegando as
mulheres e os idosos para papis secundrios neste cenrio.
(Amncio, 1993, p. 134). Comparativamente com a ancoragem
dos significados masculinos no modelo de pessoa dominante,
ou referente, que atribui aos homens um lugar na histria e
na dinmica social, ressaltava destes estudos a permanncia
da particularidade dos significados femininos e a excluso
das mulheres dos processos sociais.
Nesta linha de investigao, o passo seguinte consistiu em

analisar as funes normativas e explicativas das orientaes
comportamentais, subjacentes aos esteretipos masculino e
feminino, e a pertinncia do conceito de papel, para perce-
ber como se exprimem os juzos sobre o comportamento de
homens e mulheres. Colocados/as perante decises tomadas
por actores homens e mulheres, em contextos organizacio-
nais, os e as participantes nos estudos seguintes foram con-
vidados a exprimir as suas impresses, a partir dos traos
dos esteretipos, e a fornecer explicaes para as decises
apresentadas. O que o primeiro estudo mostrou foi que as
orientaes comportamentais expressas nos contedosdos
esteretipos, so normativas para as mulheres mas no para
os homens, porque no caso delas que os juzos so orientados
por expectativas de adequao ou no adequaos fron-
teiras delimitadas pelos esteretipos (Amncio, 1992, p.17).
Ressalta deste estudo uma normatividade assimtrica nos
contedos dos esteretipos, j que os traos femininos servem
27
para delimitar o comportamento das mulheres e averiguar da

sua adaptao ao que prprio do feminino, mas o mesmo
no se verifica nos traos masculinos que no so associados
nem a contextos, nem a actores particulares, revelando assim
a sua generalidade e independncia relativamente aos contex-
tos. As implicaes deste processo na visibilidade de actores
homens e mulheres tambm resultam diversas, na medida
em que a vigilncia a que o comportamento das mulheres
est submetido, por parte dos esteretipos, colocando-as, ou
do lado apropriado (feminino), ou do lado no apropriado
(masculino), guia o olhar e os juzos sobre elas, enquanto no
caso dos homens, a inexistncia de fronteiras estereotpicas
para o seu comportamento, faz com que os juzos sobre eles
sejam guiados por critrios centrados no resultado e no no
comportamento em si, como mostrou o estudo centrado sobre
as explicaes para os comportamentos. Subjacente a esta
assimetria normativa est um efeito discriminatrio sobre
as mulheres que se encontram fora do contexto que lhes
prprio e que , em geral, ignorado. O facto de as mulheres
estarem sujeitas dupla referncia do esteretipo masculino,
referente tanto para homens como para mulheres, e do este-
retipo feminino, que s a elas se aplica, implica um esforo
adicional da parte delas para se inserirem no mundo do traba-
lho ou ocuparem posies no espao pblico (Amncio, 1995).
Este efeito discriminatrio, pelos custos emocionais e sociais
que tem para as mulheres, constitui tambm uma forma de
condicionar o impacto da mudana que a sada das mulheres
do espao privado da famlia poderia representar e limitar
o efeito emancipatrio desta mudana (Oliveira e Amncio,
2002). Embora a partilha dos espaos pblicos e de trabalho
por ambos os sexos projecte uma imagem de modernidade
de uma sociedade, e suscite mesmo um sentimento de satis-
fao e boa conscincia nos prprios homens, a ignorncia
das discriminaes que resultam dos processos de assimetria
28
simblica constitui um forte travo mudana. A adeso das

mulheres portuguesas ao duplo padro faz com que as mulhe-
res trabalhadoras vivam com a culpa de estarem a faltar aos
seus deveres na famlia e acumulem uma enorme sobrecarga
de trabalho domstico com um sentimento de justia, que as
torna singulares em comparaes internacionais (Amncio,
2007), ao mesmo tempo que so sujeitas a permanentes e
penosas demonstraes de competncias nos contextos de
trabalho qualificado. Esta acumulao de discriminaes
naturalizadas permite assegurar que o passado est contido
no presente, sem nunca o colocar inteiramente em causa.
Assimetria simblica
e mudana social
Tendo presente a condicionante ideolgica que a assimetria
simblica introduz nos processos de mudana das relaes
de gnero, esta linha de investigao orientou-se para as cha-
madas profisses masculinas, devido prevalncia numrica
dos homens, numa altura em que a presena das mulheres no
ensino superior e a sua entrada nas profisses qualificadas
surgiam como um dos sinais de modernizao da sociedade
portuguesa (Barreto, 1996). Ao acentuar o sucesso do percurso
escolar das mulheres, ignorando as formas de discrimina-
o de que eram vtimas no mundo do trabalho, esta viso
sociolgica da evoluo do Portugal democrtico ignorava a
investigao de gnero e feminista e tornava as polticas para a
igualdade, como por exemplo as aces positivas, no mnimo
controversas, porque desnecessrias. Ora, o interesse por este
tema tinha sido suscitado pelo primeiro inqurito comu-
nidade cientfica portuguesa, onde a anlise das carreiras de
homens e mulheres nas diferentes disciplinas tinha permitido
mostrar que: Ambos os sexos deram o seu contributo para o
29
desenvolvimento da cincia em Portugal, nos ltimos 20 anos.

Da parte das mulheres, essa contribuio exigiu mesmo um
esforo de recuperao ao nvel das qualificaes, esforo que
visvel ao longo da dcada de 80 [referimo-nos aqui ao cresci-
mento dos doutoramentos]. No entanto, nem esse esforo, nem
a partilha de um percurso histrico foram suficientes para
impedir que elas fossem colocadas no crculo exterior da
comunidade cientfica. (Amncio e vila, 1995, p.160).
A cincia constitui de facto uma das profisses onde a discre-

pncia entre as qualificaes acadmicas das mulheres e a sua
progresso na carreira tem sido estudada, e Portugal no
excepo (Amncio, 2005), mesmo considerando os enormes
progressos que se registaram na dcada de 90 do sculo pas-
sado. As limitaes mudana social, resultantes da assime-
tria simblica, que consistem em remeter as mulheres para as
margens das profisses assentam em processos de significa-
o social. Trata-se de fundir os significados masculinos com
as competncias profissionais, numa genderizao da cul-
tura profissional (Oliveira, Batel e Amncio, 2010) e do mrito
(Santos e Amncio, 2009), a partir da fuso entre o modelo
masculino e o modelo profissional. A investigao de Antnio
Marques (2011) sobre a magistratura judicial e a cirurgia geral
mostra esta fuso nos discursos dos prprios profissionais,
homens e mulheres: Os lxicos a que os participantes de cada
uma delas recorrem para construir o deve-ser da profisso e
do profissional so, naturalmente diferentes, pois referem-se
a realidades objectivas distintas. O cirurgio representado
como pragmtico, rpido, decidido, frontal, pouco expressivo
emocionalmente, lder, viril e agressivo; o magistrado como
seguro, ntegro, isento, imparcial, estvel e muito trabalha-
dor Delimitadas de forma peremptria, segura e hegemnica,
as identidades profissionais, sobreponveis identidade do ser
masculino no sentido mais estereotpico esto claramente
30
orientadas para e pelo ethos masculinista. Ou seja, os con-

tedos aglutinados para objectivar o padro normativo de se
ser homem e profissional so assumidos como naturalmente
masculinos e no como o resultado de qualquer conveno
sujeita a reviso e refutao. (Marques, 2011, p.454).
Uma segunda limitao mudana resulta da adeso das

prprias mulheres ideologia de gnero na sua dupla refe-
rncia identitria, numa participao activa para a manu-
teno e perpetuao desta mesma ideologia. Como mostrou
Conceio Nogueira (2001), as mulheres em profisses de ele-
vado estatuto oscilam entre um discurso essencialista e um
discurso de resistncia sobre as suas trajectrias profissionais,
sendo que o primeiro tipo de discurso acentua as dificulda-
des que se lhes impem pela duplicidade de papis que lhes
esto supostamente destinados e a retrica meritocrtica.
Em contextos organizacionais, interpretam o poder atravs
de significados prximos do esteretipo feminino, procu-
rando resolver o paradoxo identitrio a que esto sujeitas, o
que diminui, ao mesmo tempo, a sua autoridade (Rodrigues,
2008) e acentua a sua marginalidade. A retrica meritocrtica
dos discursos dominantes que pem em dvida o mrito das
mulheres e salientam o seu dfice de competncias em profis-
ses e actividades to exigentes como a medicina e a poltica
(Santos, 2011; Santos e Amncio, 2011, 2016, Santos, Amncio
e Roux, 2015), para alm de menosprezarem a necessidade
de mudana, servem para iludir a conscincia das prprias
vtimas de discriminao.
Concluso
A investigao sobre a assimetria simblica permitiu ques-
tionar o quadro conceptual subjacente aos estudos sobre as
categorias de sexo (Amncio, 1993b) e o alcance dos seus
31
modelos de anlise. Ao remeter o pensamento sobre os sexos

para o nvel de anlise ideolgico questionava-se o lugar dos
indivduos como ponto de partida e de chegada da investiga-
o convocando, ao mesmo tempo, uma dimenso de relaes
sociais, em particular das relaes de dominao simblica.
No quadro do debate sobre as relaes intergrupais na psico-
logia social da altura, essa reflexo trazia uma viso crtica
(Amncio,2006), enquanto no plano da responsabilidade
social da investigao, assumia as suas implicaes para uma
psicologia feminista (Amncio e Oliveira, 2006). Os desenvol-
vimentos posteriores da investigao em psicologia social que
conduziram hegemonia presente do individual so visveis
na forma como o conceito de assimetria simblica foi esva-
ziado de uma parte do seu significado e reduzido noo de
assimetria hierrquica ou de estatuto.
Um outro desenvolvimento crtico desta linha de investiga-

o inseriu-se no debate sobre a modernizao da sociedade
portuguesa, no seio das cincias sociais, em particular, ao
mostrar a discriminao que atinge as elites femininas, em
resultado da prevalncia de uma forte ideologia de gnero que
partilhada por homens e mulheres. Apesar da maior parte
dos estudos sobre a assimetria simblica se ter centrado nos
processos sociais associados ao sexismo, uma das primei-
ras aplicaes do conceito foi aos estudos sobre o racismo
(Cabecinhas e Amncio, 1999) e s relaes entre o referente
branco e os grupos minoritrios de imigrantes de cor dife-
rente. No sexismo, tal como no racismo2, a conscincia da
discriminao uma condio fundamental para a mudana
e o seu maior obstculo a naturalizao dos modos de ser
2. Um artigo recente analisa a interseco do sexismo e do racismo, considerados como

ideologias, (Gianettoni & Roux, 2010) denuncia alguns dos limites e das contradies
dos debates sobre a integrao das minorias emigrantes, em especial das mulheres.
32
branco, negro, homem ou mulher. Um dos efeitos mais per-

versos da ideologia consiste em fazer crer aos indivduos que
os atributos normativos lhes pertencem e os diferenciam
individualmente. Esta iluso individualista, que uma parte
da investigao psicossociolgica persiste em reproduzir,
permanece o grande obstculo ao desenvolvimento da cons-
cincia sobre a ideologia de gnero e relevncia dos estudos
de gnero nas cincias sociais.
Ao convocar pensamentos disciplinares diversos, o conceito

de assimetria simblica, e a investigao a que deu origem,
permitiram identificar um processo e esclarecer a sua cons-
truo no seio da sociedade, ao mesmo tempo que procurou
contribuir para a conscincia social do seu impacto nas tra-
jectrias individuais.
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36
38
ANTNIO MANUEL MARQUES
Estudos da
masculinidade e
teoria feminista3
Os estudos sobre os homens e sobre a masculinidade ho-de

cruzar-se, em algum momento, com a teoria feminista e com
o feminismo. A partilha de algumas razes tericas e sociais,
interrogaes fundamentais e alguns posicionamentos
ideolgicos e epistemolgicos torna esse encontro inevitvel
e potencialmente produtivo, mas no deve ser casual, uma
obrigao ou mero alinhamento ideolgico, sem reflexo
prvia ou deciso deliberada.
Como orientao para desta reflexo, partilho com Judith

Gardiner (2002a) a curiosidade sobre o modo como as teorias
feministas configuram os estudos sobre a masculinidade
e como os contributos destes as modificaram. Para uma
3. Este texto resulta da adaptao de parte de um captulo da minha Tese de Douto-

ramento (Marques, 2011), editada pela Fundao Gulbenkian e pela Fundao para a
Cincia e a Tecnologia, as quais a autorizaram explicita e formalmente.
39
apreciao geral acerca desta relao, tomo como ponto de

partida a avaliao dessa autora quando a classifica como
assimtrica, interativa e mutvel (op.cit., p.2).
Em momentos e com orientaes e princpios distintos, as

teorias feministas tero contribudo para dar visibilidade s
situaes de desvantagem das mulheres e sustentar formas
de ao transformadoras. Tem havido, sobretudo, um esforo
para introduzir transformaes ideolgicas, institucionais e
relacionais para minimizar as categorias de gnero (Gardiner,
2005, p.35). Esse esforo tem uma histria.
O incio da relao entre a

teoria feminista e o estudo da
masculinidade
O legado dos movimentos de libertao das mulheres dos anos
60 e 70 do Sculo XX acentuou a oposio entre feminismo e
masculinidade (Gardiner, 2002a). Desde o incio da dcada
de 70 do Sculo XX, o ressurgimento do movimento de defesa
dos direitos das mulheres4 clamou pelo reconhecimento da
igualdade cvica entre mulheres e homens, pela no subordi-
nao da feminilidade face masculinidade (Amncio, 2003a,
2004; Ergas, 1995; Foster, 1999; Segal, 1995, 2001).
Deste posicionamento, pelo menos nesse momento histrico,

ressalta a focalizao nas instituies e ideologias que foram
alimentando e materializando um universo humano consti-
tudo por grupos baseados nas diferenas de sexo, aos quais se
4. Relativamente chamada Primeira Vaga do feminismo, sobretudo europeu, ver

Isabel do Carmo e Lgia Amncio (2004) e, para uma panormica mundial, Franoise
Thbaud (1995) e ainda o contributo de Conceio Nogueira (2001, p.131 ss).
40
associariam, de forma argumentada e materializada, direitos

diferentes. Claramente, aos homens caberia o favoritismo e a
supremacia e, logo, s mulheres, uma situao de subalter-
nidade e de vivncia da injustia. Deve, ento, dizer-se que
a teoria feminista tem na sua base a discusso em torno dos
homens e da masculinidade, ou, de forma mais radical, o
combate contra estas duas entidades, pelo seu protagonismo
na criao e uma situao especificamente desigual e desvan-
tajosa para as mulheres. Contextualizada temporalmente,
fcil compreender a salincia desta concepo dual da relao
entre os sexos e da discusso acerca da assimetria entre ambos.
Em termos emergentes e prioritrios, e at pelo acumular de
movimentos e discusses em torno desta temtica, h plena
justificao para tal cenrio e para as estratgias adoptadas
(Ergas, 1995; Segal, 1995).
As primeiras teorias feministas eram, assim, basicamente

defensivas, atribuindo responsabilidade aos homens pela
desapropriao de direitos s mulheres e pela manuteno da
assimetria evidente (Gardiner, 2005, p.36). Ainda que iden-
tificando o peso da cultura nos modos de agir dos homens,
foi-lhes imputada a responsabilidade direta na organizao
social que lhes garantia essa posio de superioridade. Salvas
as originalidades das diferentes orientaes tericas (Ergas,
1995; Nogueira, 2001; Petersen, 2003; Segal, 1990), a focali-
zao comum no protagonismo dos homens, na chamada
Segunda Vaga do feminismo, cria espao para questionar que
homens esto, afinal, em causa. Judith Gardiner (2005, p.36)
resume bem esta ligao entre a teoria feminista e a definio
da masculinidade enquanto rea de estudo ao afirmar que
a misoginia criou a teoria feminista e esta ajudou a criar a
masculinidade. Atravs desta dinmica, impulsionou-se a
busca dos fundamentos das disparidades entre homens e
mulheres e, ao mesmo tempo, essas reflexes originaram
41
o questionamento da primazia e vantagem dos homens

(Petersen, 2003).
Os chamados estudos sobre as mulheres, inicialmente cons-

titudos nas universidades norte-americanas, criaram um
conjunto de acadmicos aderentes teoria feminista e, por
outro lado, foram inspiradores dos estudos sobre os homens
e sobre a masculinidade. Neste ltimo caso, o feminismo e a
teoria feminista foram encarados como suporte para a deli-
mitao de um domnio do saber e para a ao social e poltica
(Gardiner, 2005).
Os estudos acadmicos sobre a masculinidade dos anos de

1970 a 1980 desenvolveram-se sob a dependncia algo confli-
tual das teorias feministas, embora em ligao institucional
com os departamentos ou grupos dos estudos sobre as mulhe-
res e programas de estudos de gnero (Brod, 2002; Thomas,
2002). Estes estudos sobre os homens no foram aceites, desde
o seu incio, pelas feministas, chegando estas a ridicularizar
a sua constituio como ramo do conhecimento e a sua insti-
tucionalizao acadmica (Gardiner, 2005).
Na dcada de 1990, enquanto os movimentos masculinistas5

procuravam restaurar os tempos de dominao absoluta mas-
culina sobre as mulheres e as tericas feministas continuavam
a investir no sentido oposto, os estudos do gnero foram inte-
grando as teorias queer, bem como a masculinidade enquanto
foco terico de interesse (Garlick, 2003; Wiegman, 2002).
5. Ver, a este propsito, as reflexes de Caroline New (2001) e de Ross Haenfler (2004)
acerca destes movimentos, como Promise Keepers, Million Man March, Mythopoets.
Ver tambm em Lgia Amncio (2004, p.16-7) a anlise dos fundamentos e do impacto
da obra do neoconservador e masculinista Robert Bly (Iron John: A book about Men),
datada de 1990, e a Dissertao de Ana S. Fonseca (1998), completamente focalizada
na anlise dessa obra.
42
O pensamento sobre o gnero viria, pois, a complexificar-se

e a integrar outros elementos conceptuais e ideolgicos e de
interveno poltica.
Quando se questiona a inevitabilidade da relao entre o

corpo sexuado e o gnero (Amncio, 1994, 2003a, 2003b;
Butler, 1990, 1993; Connell, 1994, 1995; Laqueur, 1992), a
manuteno das anlises e da ao poltica centradas na bipo-
laridade mulher-homem pode ser encarada como contendo
elementos contraditrios. Ou seja, ao insistir-se que a questo
essencial reside na relao desequilibrada inter-sexos, assu-
me-se a homogeneidade dos grupos ou categorias sexuais
e, logo, o primado do fundamento biolgico das diferenas
(Foster, 1999). H, portanto, necessidade de desconstruir essa
ligao entre sexo e gnero6, como sintetiza Lgia Amncio
(2003a, p.707):
A perspectiva desconstrutivista rompeu definitiva-

mente com a concepo do gnero como atributo
dos homens e das mulheres concretos e tornou
visvel a confluncia da cultura, da linguagem, das
prticas e das instituies para a sua construo.
Do ponto de vista das formas e contedos em que
esta assenta, a centralidade da norma heteros-
sexual e a assimetria dos significados emergem
como elementos estruturantes..
Os discursos que acentuam o peso da cultura no modo

como, a partir do corpo sexuado, se constroem dispositivos
psicolgicos, normas, ritos e instituies sociais genderiza-
dos permitem envolver tanto as mulheres como os homens,
6. Ou, como diz Miguel Vale de Almeida (1995, p.130), () um corte nas metforas
verticais de estrutura, hierarquia ou nveis ().
43
enquanto objetos dessa ao socializadora. Pelo menos no

chamado feminismo liberal, nas dcadas de 1960 a 1980, a
equidade entre homens e mulheres sempre vislumbrada
como meta a atingir, agindo, sobretudo nos planos legis-
lativo (Gardiner, 2005), para instituir planos de igualdade,
mas tambm nos processos de educao e de socializao
das crianas, uma via para garantir um futuro de equilbrio
e de equidade entre sexos (Ergas, 1995; Nogueira, 2001).
Sob este pensamento, as interrogaes ganham um sentido

horizontal e transversal, questionando como os proces-
sos de construo dos indivduos e das sociedades minam
as possibilidades de se cumprirem os ideais de cidadania.
O questionamento dos direitos e privilgios de cidadania no
concedidos s mulheres continuou presente na teorizao
e interveno feministas e estendeu-se aos estudos sobre a
masculinidade (Gardiner, 2005). Esta dinmica, diz Gardiner
(2002a), acarreta alguma complicao, mas tambm bastante
riqueza, ao movimento feminista, aos estudos sobre o gnero
e sobre a masculinidade. Ter sido por esta altura que os
ltimos entraram num perodo de maturao e de relativa
independncia, influenciados pelas teorias queer, pelo ps-
-estruturalismo, pelos estudos ps-coloniais e tnicos e pelos
feminismos (Gardiner, 2002a; Kimmel & Messner, 1995).
Os estudos sobre a masculinidade tero conquistado uma

posio de aceitao consensual em vrios temas (Berggren,
2014; Gardiner, 2002a). Apesar de substancialmente minori-
trios, em termos de nmero de pesquisas, face aos estudos
sobre as mulheres e aos estudos de gnero mais centrados nas
mulheres e na feminilidade, aceitvel falar de uma imple-
mentao segura dos estudos sobre os homens e da masculi-
nidade (Gardiner, 2002a).
44
Feminismo e masculinidade: entre

o antagonismo e o consenso
Vale a pena recuar e relembrar o efetivo antagonismo (funda-
mentado) entre a masculinidade e as teorizaes e os movi-
mentos feministas. As objeces feministas masculinidade
resumem-se, na ptica de Gardiner (2002a), a duas formas
de pensamento. Numa delas, a masculinidade associada
aos modos de ser dos homens incluindo a agresso e a
competio as quais, pela sua institucionalizao, refor-
aro a dominao dos homens face s mulheres, ou seja, a
masculinidade como a anttese dos objectivos do feminismo.
Por outro lado, esta recusa feminista em aceitar a masculini-
dade dirige-se tambm para o prprio conceito, por este ser
uma entidade dbia e inconsistente (op.cit., p.3). Nesse caso,
a estratgia necessria deve minar o sistema de gnero, de
modo a que este deixe de presidir organizao das socieda-
des e das instituies (Lorber, 1988; Maccoby, 1998). Assim,
nesta ptica menos radical, o foco de ateno no dever ser
a dicotomizao entre os homens e as mulheres mas, antes,
a grande diversidade intra-categorias.
Aquela a que Gardiner (2002a, p.4) chama segunda vaga de

antagonismos entre o feminismo e a masculinidade , na sua
ptica, o resultado de uma oposio mtua. No est somente
em causa a reao bsica e escarnecedora dos homens ao femi-
nismo dos anos 1960 e 70, mas um movimento organizado e
reunido em torno de ideais saudosistas, de engrandecimento
de um passado de supremacia masculina, motivado pelo
desejo de melhorar a condio dos homens, minimizando
a opresso das mulheres (Thomas, 2002). Esses movimen-
tos masculinistas expressaram a necessidade de defender
os homens dos ataques das mulheres e do feminismo, pois
45
estes colocavam em causa os seus traos naturais e direitos

ancestrais, da a necessidade de subestimar, atacar e denegrir
o feminismo e a teoria feminista (Gardiner, 2005).
Enquanto jornalista, Susan Faludi (1991) encontrou discursos

de lamentao acerca da crise dos homens, muitos deles apon-
tando diretamente para os efeitos nefastos do feminismo nos
EUA. Ela considera que esta crise (se existe) no tem ligao
direta com a ascenso feminina e que, por isso, os homens
deveriam questionar a cultura predominante, em lugar de aspi-
rar a um status quo passado e supostamente benfico. Ope-se,
assim, ideia de que, para melhorar a situao das mulheres,
haja necessidade de piorar a dos homens; raciocinar desta
forma binria, defende, no o melhor caminho. Tal como diz
Faludi (op.cit.), para que ultrapassem a crise, supostamente
real, os homens deveriam preocupar-se em ser humanos, em
lugar de insistirem em no perder a masculinidade.
O contramovimento de homens pr-feministas concorda que

a organizao tradicional e rgida do gnero desvantajosa
para homens e mulheres e que possvel alterar as situaes
de dominao, o que ter contribudo para combater ou
atenuar as estratgias misginas e masculinistas (Gardiner,
2002a; Newton, 2002). A argumentao e as prticas destes
movimentos de homens pr-feministas assentam na defesa
de que a supremacia masculina no afecta apenas as mulhe-
res mas tambm muitos homens subordinados, razo pela
qual, enquanto homens, devem apoiar o feminismo (Connell,
1995; Gardiner, 2002a, 2002b, 2005; Kimmel, 1996, 2000;
Thomas, 2002).
O conceito de masculinidade hegemnica e as anlises que

este permite tm, neste contexto, um papel importante.
Pelo seu enorme potencial de disseminao e pelas suas
46
ramificaes a diferentes nveis da organizao social e do

quotidiano, a masculinidade hegemnica afectar negativa
e profundamente as mulheres e muitos homens (Connell,
1995, 2000, 2001, 2002; Kimmel, 2000), o que faz dela uma
espcie de inimigo comum e o combate contra ela um objec-
tivo supra-ordenado para feministas e pr-feministas. O
reconhecimento de que alguns homens tambm vivenciam
a posio de vtimas, o mal-estar, a inibio, a restrio e a
imposio que advm da masculinidade (Gardiner, 2002a;
Kimmel, 2000; New, 2001; Robinson, 2000; Segal, 1990, 2001)
aproxima, claramente, as feministas e os pr-feministas.
Um desafio partilhado pela teoria feminista e pelos estudos

da masculinidade advm da integrao do ps-modernismo
e das teorias queer, os quais tm insistido no carcter social-
mente construdo do gnero e da sexualidade (Wiegman,
2002). Ainda que vantajosos, esses contributos no podem,
em contrapartida, deixar de abalar o pensamento puramente
binrio, assente nas categorias de homem e de mulher, de
masculino e feminino, o que dificulta e questiona, em parte,
a mobilizao terica e poltica em torno do gnero. Por essa
razo e basicamente, as questes fundamentais que se colo-
cam aos estudos feministas e aos estudos sobre a masculi-
nidade dizem respeito conceptualizao dessas categorias,
s possibilidades de articulao das suas interdependncias
e conflitos mtuos e aos efeitos dos homens e das masculi-
nidades nos homens e nas mulheres e das mulheres e das
feminilidades nos homens (Gardiner, 2002a).
Frequentemente, no contexto mais especfico dos estudos

sobre a masculinidade, expresso um clima de ansiedade
devido situao de dependncia ambivalente e antagonismo
face ao feminismo, masculinidade hegemnica, aos estudos
gay, lsbicos e queer (Gardiner, 2002a, p.9). Poder pensar-se
47
na hiptese de se ter instalado um clima de suspeio mtua

ou, pelo menos, de no estar ainda clarificado e espao a
ocupar pelos estudos da masculinidade, a acrescer lenta
aproximao dos homens ao tema. As observaes recolhidas
junto de homens acadmicos por Judith Newton (2002) apon-
tam para a sua relutncia em assumir o papel de visitantes
ou de terem de falar para mulheres, pois estariam convictos
de que, para as feministas, jamais estaro altura e na posi-
o certa para se envolverem nos seus temas e objetivos.
Para Gardiner (2005), o pensamento feminista ter bene-

ficiado dos contributos tericos e empricos dos estudos
sobre a masculinidade, os quais permitiram aprofundar a
complexidade das assimetrias, o conhecimento acerca da
diversidade de contextos e de instituies em que o gnero
tem especial salincia. Indicadores importantes so, na sua
anlise, o nmero de livros dos estudos sobre as mulheres
e os dos estudos sobre os homens que partilham premissas
feministas centrais, o interesse comum pelas diversas facetas
da opresso social e pelas hierarquias da dominao e, ainda,
o facto da teoria feminista citar cada vez mais os autores e as
autoras que estudam a masculinidade e vice-versa.
Numa ptica positiva, enfatizando o caminho percorrido pelas

teorias feministas e pelos estudos da masculinidade, convir
aceitar que esta no nem esttica nem monoltica, mas o
produto de processos com resultados diversos nos indivduos,
grupos, instituies e sociedades. Com efeito, existem formas
hegemnicas e dominantes de masculinidade que procuram
insistentemente defender a sua estabilidade, naturalidade e
permanncia (nomeadamente atravs de representaes nos
media e de performances individuais e colectivas), anulando
a diversidade das masculinidades e a sua construo histrica
e social.
48
Defendo, por isso, que a cooperao entre as teorias femi-

nistas e os estudos da masculinidade vivel e desejvel,
dos pontos de vista poltico e intelectual, pois os diferen-
tes pontos de partida localizados (standpoints) e as trocas
mtuas representam enriquecimento. justo afirmar que as
teorias feministas e a sua considerao prtica e concreta nas
sociedades contemporneas tiveram e continuam a ter um
efeito efetivo nas formas de pensar e de organizar a vida e as
instituies, afectando diretamente as mulheres e os homens
(Gardiner, 2005).
Possivelmente, a curta durao, em termos relativos, desta

discusso e a natureza profunda do seu contedo explicaro
o aparente equilbrio e acalmia entre o feminismo e o estudo
da masculinidade. Esto em causa, essencialmente, mais de
trinta anos de histria e de movimentaes sociais e acad-
micas, pelo que podemos estar num domnio ainda eferves-
cente e com inmeros aspectos por clarificar. Tanto no senso
comum como no mundo acadmico, as representaes sociais
associadas ao feminismo, nas suas formas substantiva ou
adjetiva e frequentemente injustas e desadequadas, assinala-
ro a presena de um tema com alguns aspectos por debater
e aprofundar7. Identifico-me com os princpios essenciais que
aproximam a teoria feminista e os estudos sobre a masculi-
nidade, expressos, sob a forma de aspirao, por Conceio
Nogueira (2001, p.243) atravs das seguintes palavras:
7. Isabel do Carmo e Lgia Amncio (2004, p.11) sintetizam essa necessidade ao re-
ferirem a uma forma de posicionamento ideolgico ainda difundido: Feminismo,
palavra maldita. Um termo que suscita reaces indignadas, risos ou um presunoso
comentrio de que isso j passou de moda. No entanto, em clara contradio, os
valores feministas tm sido socialmente incorporados, enquanto as feministas e o mo-
vimento feminista so vulgarmente rejeitados (Riley, 2001).
49
O activismo feminista para alm de promover a

vida das mulheres e trabalhar para uma sociedade
mais justa, dever atribuir um valor elevado quer
a homens quer a mulheres, procurando analisar a
forma como os processos e prticas sociais cons-
trangem as escolhas de todos.
So esses constrangimentos, de uns e de outras, que apoiam a

resistncia das prticas geradoras de desigualdade e que justi-
ficam o investimento na identificao de estratgias eficazes
de mudana.
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53
54
MARIA HELENA SANTOS
Desigualdades de
gnero em profisses
qualificadas e resis-
tncias mudana
Um percurso de investigao8
Este captulo apresenta o balano de uma linha de investi-

gao sobre gnero e a poltica, enquanto profisso ou ativi-
dade, onde se destaca a evidncia de que as qualificaes das
mulheres no so suficientes para a sua integrao e aceitao,
devido prevalncia de subjetividades coletivas, de ordem
ideolgica, que se constituem como obstculos s mulheres
nas profisses tradicionalmente masculinas, tornando-as
estranhas profisso.
Este percurso est ligado ao desenvolvimento de trabalhos

acadmicos, como o mestrado, o doutoramento e o ps-dou-
toramento, mas no estritamente pessoal, na medida em
que se insere num trabalho coletivo que contou com a orien-
tao de Lgia Amncio, do Instituto Universitrio de Lisboa
8. Agradecimentos: Este trabalho foi financiado pela Fundao para a Cincia e a Tec-
nologia (Ref.: SFRH/BPD/78150/2011).
55
(ISCTE-IUL) e Patricia Roux, do Centre en Etudes Genre

LIEGE, da Universidade de Lausanne, como ser evidente ao
longo do texto.
Aproximao Investigao -
Gnero, Poltica, Ao Positiva
e In/justia Social
Este percurso comeou, no incio do sculo, enquanto bol-
seira de investigao em dois projetos coordenados por Lgia
Amncio (A igualdade injusta: uma abordagem psicossocio-
lgica das desigualdades de gnero e Elites discriminadas),
altura em que contactmos, pela primeira vez, com a litera-
tura sobre medidas de ao positiva destinadas a promover a
igualdade.
O termo armative action surgiu nos Estado Unidos da

Amrica (EUA) em 1935, na Lei Wagner, relativamente ao
mundo do trabalho (Bacchi, 1996). No contexto dos direitos
cvicos, a origem das medidas de ao positiva , geralmente,
atribuda ao Governo Kennedy em 1961, tendo sido imple-
mentada em 1965, durante o mandato do Presidente Johnson,
banindo a discriminao baseada na raa, na cor, na religio
e na nacionalidade nas empresas com contratos ou subcontra-
tos com o Estado Federal. Um ano depois, esta foi corrigida e
generalizada s mulheres (Thermes, 1999). A ao positiva diz
respeito a todas as medidas polticas ou programas de ao, de
carter temporrio (Holloway, 1989), que se destinam a acelerar
o processo de eliminao da discriminao face aos grupos
historicamente desfavorecidos (i.e., as minorias e as mulheres),
de forma a compens-los em situaes de igualdade de compe-
tncias, promovendo a igualdade e a diversidade (Bergmann,
1996). Entretanto, diversos tipos de medidas j foram adotadas
56
por mais de cem pases de todo o mundo, em particular no

contexto da poltica (ver Santos, 2011, para uma reviso).
Embora estas medidas tenham sido criadas com o objetivo de

diminuir a discriminao baseada nas pertenas sociais e ate-
nuar os efeitos da discriminao do passado (Kravitz & Platania,
1993), geraram fortes controvrsias sociais desde a sua origem
(Crosby & Cordova, 1996). A perplexidade gerada por estas con-
trovrsias conduziu formulao de perguntas condutoras do
percurso de investigao. Por que ser que medidas que procu-
ram promover uma maior igualdade e, sobretudo, repor uma
justia de tratamento, sistematicamente violada no caso de
certos grupos sociais, causam tanta controvrsia? Analisamos
este fenmeno no mbito da tese de mestrado (Santos, 2004),
centrada na poltica, at porque Portugal era o pas ideal para
o fazer neste contexto, como veremos em seguida.
De facto, em 1980, com a ratificao da Conveno sobre a

Eliminao de todas as Formas de Discriminao contra as
Mulheres (The Convention on the Elimination of All Forms
of Discrimination against Women, CEDAW), adotada em
1979 pela Assembleia das Naes Unidas), ficou consagrada a
possibilidade de implementao destas medidas (Art. 4.) em
Portugal. Em 1997, a 4 Reviso Constitucional abriu a porta
introduo de mecanismos de ao positiva na poltica e,
em 1999, foi proposto pelo Partido Socialista que se adotasse
o sistema de quotas (Proposta de Lei n. 194/VII, votada na
Assembleia da Repblica, em 1999) no sentido de promover
uma maior igualdade entre homens e mulheres nas listas
eleitorais. Embora de uma forma bastante menos violenta da
que ocorreu noutros pases (e.g., em Frana), esta tentativa
(falhada)9 de adotar as quotas gerou fortes reaes no debate
9. Proposta pelo Governo de Antnio Guterres, foi chumbada pelo PSD, CDS, PCP e PEV.
57
pblico portugus. Havia, claramente, um consenso quanto

ao diagnstico do problema (i.e., as desigualdades de gnero),
mas no quanto soluo a adotar para o resolver (Martins,
2015).
Assim, desde logo, no plano terico da tese (Santos, 2004),

identificmos na literatura as principais razes da contro-
vrsia em torno deste tipo de medidas, dando particular des-
taque perceo de justia. Contribumos para este debate,
propondo a articulao dos estudos de gnero com os da
perceo da justia (recorrendo particularmente s teorias
da justia distributiva, procedimental e da privao relativa),
de modo a procurar elucidar alguns dos argumentos usados
pelas/os detratoras/es destas medidas. Tal como mostrmos
numa publicao (Santos e Amncio, 2010a), o argumento do
mrito foi central nesse debate.
No plano emprico, foram realizados trs estudos com o

objetivo de verificar a tolerncia/ resistncia das pessoas
face s quotas para a participao das mulheres na poltica
e questionar a neutralidade do mrito, assim como o efeito
de subverso que ele assume nos debates pblicos sobre as
quotas. O primeiro estudo, efetuado junto de trabalhadoras/es
e estudantes, pretendeu recolher as percees sobre as com-
petncias necessrias para o exerccio do lugar de deputada/o.
Este estudo comeou, desde logo, por mostrar a dificuldade
em encontrar uma medida de mrito padronizada e obje-
tiva. Embora no tenha havido um consenso quanto a um
perfil de competncias padro para o lugar de deputada/o no
Parlamento, foram salientados traos de personalidade (e.g.,
inteligncia, pragmatismo e convico), sobretudo associados
ao universo simblico masculino (Amncio, 1994), mostrando
que a poltica continuava um mundo de homens (Santos
& Amncio, 2010a). Outro estudo, com jovens estudantes e
58
trabalhadores/as, revelou que estes/as so mais favorveis s

quotas dirigidas s pessoas com deficincias e s regies
subdesenvolvidas do que s quotas dirigidas s minorias
tnicas e s mulheres. O estudo permitiu verificar que
as atitudes negativas face s quotas no se prendem com as
quotas em si, so antes as representaes que as pessoas tm
do grupo-alvo a que a medida se destina que interferem no
seu julgamento. Por outras palavras, h especificidades na
representao do grupo-alvo que levam as pessoas a concor-
dar, mais ao menos, com as quotas.
Finalmente, questionando a neutralidade da avaliao do

mrito e da justia das quotas, efetumos outro estudo, argu-
mentando que os julgamentos do mrito das pessoas e da
justia das quotas so influenciados pela ideologia de gnero,
na linha do modelo da assimetria simblica (Amncio, 1994).
Um estudo com estudantes universitrias/os analisou uma
situao de seleo em que duas pessoas (um homem e uma
mulher) competiam por um lugar numa lista de um partido,
em que apenas um/a seria selecionada/o, atravs de uma
quota (Santos, 2004, Estudo 3). As/os participantes avaliaram
o mrito da/o candidata/o selecionada/o e a justia das quotas
utilizadas. Os homens consideraram sobretudo a informao
que lhes tinha sido facultada sobre a competncia da/o can-
didata/o, revelando a normatividade do mrito e da justia
no seus juzos. As mulheres, no entanto, foram influenciadas
pelas condies experimentais, revelando uma genderizao
do mrito e da justia. Parecem partir do princpio de que
as mulheres tm menos mrito do que os homens e que as
quotas esto mais associadas incompetncia. Assim, a
avaliao do mrito revelou a sua subjetividade, normativa
e genderizada, na medida em que associado ao masculino,
existindo uma expectativa de menor mrito das mulheres
(Santos & Amncio, 2007), que legitima a escolha de mais
59
homens para os cargos polticos. Os resultados confirmaram,

portanto, a existncia de uma assimetria simblica de gnero
nas avaliaes das competncias de candidatas/os a funes
polticas que claramente penalizadora das mulheres (ver
uma anlise atualizada em Santos, Amncio, & Alves, 2013).
Um Mergulho no Gnero
na Poltica e as Resistncias
Mudana
A relevncia do gnero na anlise destas questes, revelada nos
estudos anteriores, determinou a opo de dar continuidade
a esta investigao no mbito do projeto de doutoramento10,
com o objetivo de fornecer um conhecimento aprofundado
sobre os fatores explicativos das desigualdades de gnero
na poltica e dos obstculos s medidas que se destinam a
reduzir as mesmas, integrando tambm grupos internos
poltica. Procurmos, desta forma, conhecer o que pensam as
mulheres, enquanto grupo dominado, as mulheres polticas,
enquanto membros do grupo dominado que conseguiram
ascender ao grupo dominante, e os homens, enquanto grupo
dominante.
No plano terico, para alm de situar o objeto de estudo na

histria, esta investigao (Santos, 2010) articulou diferentes
nveis de anlise (Doise, 1980, 1982) da literatura relevante
(sobretudo ao nvel intergrupal e ideolgico, ligados s din-
micas intergrupais e mudana social), no sentido de obter
uma explicao psicossociolgica da controvrsia sobre as
medidas de ao positiva, em particular as quotas e a Lei da
10. Financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (Ref: SFRH/

BD/21628/2005).
60
Paridade, aprovada em 200611. Verificmos, por exemplo, que

h ideologias que justificam e mantm uma ordem estabele-
cida de relaes sociais (Doise, 1982), para as quais todas/os
contribuem - dominantes e dominados - por vezes, mesmo
custa do interesse da prpria pessoa ou o do seu grupo (e.g.,
Blasi & Jost, 2006; Jost, Banaji, & Nosek, 2004). De facto, estes
ltimos vivem um estado de ambiguidade face s conse-
quncias do preconceito e discriminao a que so sujeitos
(Crocker & Major, 1989) e, por isso, nem sempre percebem
que so discriminados. Tal sentimento, por vezes, tambm
entendido como uma estratgia de coping face discrimina-
o, no contribui para a mudana, porque limita o envol-
vimento das pessoas em aes que conduzam alterao da
situao. Tambm as novas formas de expresso de sexismo,
agora mais subtis, podem contribuir para manter a ideolo-
gia dominante (ver Santos & Amncio, 2014a). Alm disso, a
elevada restrio de alguns contextos intergrupais, onde s
alguns membros dos grupos dominados conseguem ultrapas-
sar as fronteiras e aceder ao grupo dominante, tambm causa
ambiguidade e incerteza nas pessoas, promovendo a iluso da
meritocracia, o mito da justia, e a tolerncia discriminao
(Palacios, 2004; Wright, 2001). Assim, a consciencializao
das desigualdades de gnero torna-se imperativa, porque h
desigualdades que teimam em persistir, tanto em contextos
de maioria como de minoria, com claras desvantagens para
as mulheres (ver Santos & Amncio, 2014b, para uma reviso
da literatura) em qualquer dos contextos.
Ao nvel emprico, uma abordagem qualitativa, envolveu

a realizao de trs estudos. Um estudo com deputadas/os
mostrou, desde logo, que estes/as reconhecem claramente
11. Lei Orgnica n 3/2006, de 21 de Agosto (retificada pela Declarao de Retificao

n. 71/2006 de 4 de Outubro).
61
a existncia das desigualdades de gnero na sociedade e na

poltica, considerando uma situao injusta, um problema da
democracia, originada, sobretudo, por fatores socioculturais.
No entanto, verificaram-se algumas diferenciaes discursi-
vas ao nvel do sexo e da orientao poltica. Por exemplo, os
deputados, sobretudo os de direita, identificaram a situao
como um problema de ordem social, mas tambm indivi-
dual, responsabilizando as mulheres pela situao, e no
consideraram a representao da diversidade da sociedade
no Parlamento como uma questo central. Em contraste, as
deputadas, sobretudo as de esquerda, consideraram que este
era um problema de ordem poltica, um exemplo de demo-
cracia inacabada, questionando a qualidade da democracia
representativa.
Relativamente aos fatores que se constituem como obstculos

reduo das desigualdades de gnero, entre os deputados,
sobretudo de direita, foi identificado o mecanismo do con-
vite tanto para entrar para a poltica, como para ascender na
carreira. Ora, num contexto masculino, em que h mecanis-
mos de construo e de seleo das carreiras (Bettencourt &
Pereira, 1995), este mecanismo prejudicial para as mulheres,
pois exige a participao em redes e uma visibilidade que
ainda lhes so pouco favorveis neste contexto. Alm disso,
as deputadas revelaram-se mais envolvidas com a questo
da conciliao entre a vida poltica e familiar, aspeto que
tambm prejudicial s mulheres na poltica, um mundo
onde no h horrios, exigindo uma disponibilidade que se
continua a coadunar mal com o peso que as tarefas domsti-
cas e a ateno famlia representam para as mulheres por-
tuguesas (e.g., Amncio, 2007; Silva, Jorge, & Queiroz, 2012;
Wall & Guerreiro, 2005). Neste contexto, o fator socioecon-
mico tambm surgiu como importante, tendo as deputadas
admitido que foi o seu estatuto socioeconmico elevado que
62
lhes permitiu recorrer a ajuda externa no que diz respeito s

tarefas domsticas e ao cuidado da famlia.
Registaram-se, ainda, diferenciaes discursivas sobre as

medidas de ao positiva ao nvel do sexo e da orientao
poltica, sendo a questo da competncia transversal aos
discursos. Os deputados revelaram-se mais desfavorveis s
medidas do que as deputadas, sendo particularmente des-
favorveis s mesmas por estas considerarem o critrio do
sexo, condicionando, assim, os partidos e os outros critrios.
Os deputados de direita foram mais longe e defenderam que
medidas deste tipo j no so necessrias, questionando antes
a competncia das mulheres para a poltica. No se verificou
uma genderizao da profisso de poltica/o, parecendo
revelar algumas mudanas ao nvel da cultura poltica, pro-
vocadas pela entrada das mulheres. No entanto, registou-se
a genderizao da competncia/mrito, sobretudo nas posi-
es dos deputados de direita, para quem as mulheres devem
provar que tm competncias. Em suma, os resultados deste
estudo revelam diversos obstculos entrada e permanncia
das mulheres na poltica, sobretudo de natureza ideolgica
(ver Santos & Amncio, 2011), tambm percetveis quando
olhamos para os seus percursos e opinies individuais
(Santos, 2011).
Num estudo subsequente, com estudantes universitrias/os,

verificmos que, em geral, as desigualdades de gnero na
sociedade e na poltica foram reconhecidas e que conside-
ram que estas so originadas sobretudo por fatores hist-
ricos. Entendendo que se trata de um problema de ordem
social e natural, responsabilizaram tambm as mulheres
pela situao. Com efeito, identificmos o discurso da natu-
ralizao da histria, particularmente entre os homens,
sendo a situao vista como relativamente inaltervel,
63
como se fizesse parte da natureza e algo que est fora das

pessoas. Neste estudo, registou-se uma fraca sensibilidade
quanto questo da qualidade da democracia representa-
tiva. Tambm registmos discursos heterogneos face s
medidas de ao positiva, sobretudo por parte dos homens,
uma vez mais, muito devido s questes ligadas ao critrio
do sexo, que estas medidas consideram, e da in/competncia
poltica das mulheres. Tal evidencia a forte adeso merito-
cracia e resistncias mudana. De facto, defenderam que
a sociedade est a evoluir naturalmente para a igualdade
e que no se deve interferir artificialmente na evoluo
natural da histria, devendo antes ser as mulheres a provar
que tm competncias para a poltica. Simultaneamente,
registaram-se, entre estes, expectativas de menor compe-
tncia por parte das mulheres, confirmando a existncia da
genderizao da competncia. Este estudo veio, assim, con-
firmar a genderizao da profisso, j apontada em estudos
anteriores, sendo apontados traos de personalidade (e.g.,
ligados competncia, liderana e carisma), particular-
mente associados aos significados do masculino (ver Santos
& Amncio, 2010b).
Uma anlise comparativa entre ambos os estudos analisou

os discursos internos e externos poltica sobre as desigual-
dades de gnero na poltica e as medidas de ao positiva,
procurando clarificar as comunalidades e as diferenas entre
estes grupos. Esta anlise salientou a existncia de um dis-
curso externalizante, evidente, quer no atirar do problema
para a sociedade e para a histria, quer na culpabilizao
das mulheres. Com efeito, verifica-se que a desigualdade de
gnero , sobretudo, considerada uma questo da sociedade
e uma (aparente) questo histrica, mas que esconde uma
reduo da histria tradio e naturalizao das relaes
sociais. assim, no h nada a fazer!
64
No entanto, a anlise tambm mostrou que as/os jovens

estudantes e as/os deputadas/os recorrem, por vezes, a con-
tornos diferentes nas suas explicaes. Para as/os jovens, as
causas da desigualdade de gnero na poltica reduzem-se
sua dimenso social e histrica, preferindo que a situao
se resolva naturalmente, com o tempo, isto , num sentido
determinista e, portanto, desresponsabilizante. Para as/os
deputadas/os, a desigualdade de gnero na poltica tambm
tem origem nos prprios partidos e, por isso, fizeram suges-
tes de mudana na sociedade e na poltica, ao nvel do funcio-
namento dos partidos e no tanto atravs de medidas de ao
positiva. Mostraram-se, assim, cidads/os mais pr-ativas/
os e mais crticas/os em relao sociedade e ao funciona-
mento dos partidos. S neste grupo surgiu uma ligao entre
a igualdade de gnero e a qualidade da democracia, atravs
das referncias representatividade democrtica, como
vimos acima, devido s mulheres, sobretudo de esquerda.
A responsabilizao/culpabilizao das mulheres transversal

aos grupos, quer na abordagem da origem do problema da desi-
gualdade de gnero, quer na procura da sua resoluo, embora
de forma mais clara por parte das/os jovens estudantes. Ora, a
culpabilizao das mulheres mais uma forma de externalizar
o problema. De facto, se pensarmos que a culpa das mulhe-
res e que elas no esto interessadas, nem tm as competncias
necessrias para fazer poltica, nesse caso, j no se trata de
uma injustia social. Logo, tambm no se exige nenhuma res-
posta social. Certa a relevncia dada competncia poltica
que coexiste com e a dvida ou desconfiana relativamente
competncia das mulheres para a poltica. Tal confirma clara-
mente a genderizao da competncia/mrito neste contexto.
Esta anlise revela a existncia de uma desmobilizao

social face desigualdade de gnero na poltica, deixando
65
transparecer uma sociedade pouco sensvel questo e pouco

empenhada em contribuir para a sua mudana e a melhoria
da qualidade da democracia.
O ltimo estudo centrou-se na implementao da Lei da

Paridade em Portugal, aprovada em 2006 e implementada
em 2009. A controvrsia social, em linha com o que ocorrera
noutros pases, tinha criado um terreno particularmente rico
de anlise para as prticas assentes na ideologia de gnero.
Assim, com o foco no ciclo eleitoral de 2009 (que envolveu as
trs eleies: europeias, legislativas e autrquicas), este estudo
pretendeu verificar se a Lei da Paridade tinha sido cumprida
pelos grandes partidos polticos portugueses e, alm disso,
conhecer os discursos que emergiram, nesse perodo, sobre
o tema na imprensa escrita. Os dados revelaram o cumpri-
mento da lei e os seus efeitos positivos na representao das
mulheres nestes partidos polticos nas eleies europeias
e, em menor grau, nas legislativas, e o seu incumprimento
nas eleies autrquicas. A anlise dos discursos permitiu-
-nos demonstrar a existncia de diversas resistncias Lei
da Paridade (e.g., diversos casos de incumprimento da lei,
ou em que esta foi contornada ou violada; casos em que as
mulheres foram colocadas no limiar do cumprimento da lei;
casos em que surgiu o argumento do mrito; e casos em que
foi identificado o sentimento de ameaa) e estas permanecem
sustentadas por uma ideologia que define a poltica como um
territrio masculino (Santos & Amncio, 2012a), particular-
mente visvel ao nvel local.
Esta investigao permitiu concluir que, de entre os fatores

explicativos da desigualdade de gnero na poltica e da resis-
tncia ao seu combate, foram fundamentais os fatores de natu-
reza ideolgica e institucional, prendendo-se com as formas
de organizao poltico-partidria e com a persistncia de
66
uma viso social que considera que a esfera privada um

mundo feminino e que a poltica um mundo masculino,
tanto em termos das competncias que exige, como da sua
organizao interna (Santos & Amncio, 2012b, p.55).
Um Olhar pela Poltica Local

Na tese de doutoramento abordmos diversas teorias das
cincias sociais, entre as quais a teoria do tokenism (Kanter,
1977, 1993) da sociologia. No tanto a teoria inicial de Kanter,
que, embora tivesse sido importante na altura, adotou uma
perspetiva neutra na sua anlise, em termos de gnero, mas
toda a investigao subsequente (e.g., Williams, 1995; Yoder,
1991) que, influenciada por correntes vindas da histria (Scott,
1986) e da sociologia do trabalho (e.g., Acker, 1990; Connell,
2002), mostrou as desvantagens das mulheres, em compara-
o com os homens em todos os contextos (ver uma reviso
em Santos & Amncio, 2014b).
Kanter designou por grupos distorcidos os contextos onde h

uma preponderncia de um grupo sobre outro (i.e., uma propor-
o de, aproximadamente, 85:15), por grupo dos dominantes
os membros do grupo maioritrio, e por tokens os mem-
bros do grupo minoritrio. Designou-os tokens, porque so,
muitas vezes, tratados como representativos dos seus grupos,
como smbolos, ou exemplos, e no como indivduos. Dando
particular destaque proporo numrica, a autora concluiu
que, nestes contextos, os tokens so discriminados, estando
sujeitos a uma maior visibilidade do que os dominantes, a
uma polarizao das diferenas entre eles e os dominantes,
e uma assimilao aos papis estereotpicos do seu grupo de
pertena. Embora Kanter tenha analisado apenas mulheres, a
autora generalizou as dinmicas do tokenism a outros grupos
sociais e contextos semelhantes. Esta estratgia motivou fortes
67
crticas (e.g., Williams, 1995; Yoder, 1991), segundo as quais a

anlise de Kanter no tinha conseguido reconhecer todos os
fatores que podem contribuir para afetar estas dinmicas, nem
considerou as relaes de gnero/poder, quando sabido que
nada neutro, em termos de gnero (Acker, 1990; Connell,
2002; Scott, 1986). Estudos realizados com enfermeiros e mdi-
cas (Floge & Merril, 1986); mulheres polcias e enfermeiros
(Ott, 1989), e outros, revelaram que os homens tm vantagens.
Segundo Williams (1995), a experincia dos tokens depende
do estatuto social do grupo de pertena. Como os homens tm
um estatuto social mais elevado, os homens tokens esto mais
bem posicionados do que as mulheres tokens (Zimmer, 1988).
Por seu lado, eles prprios no abandonam a sua identidade de
gnero, antes mantm a sua masculinidade (Williams, 1995),
lidando com a situao de forma diferente, tambm devido s
vivncias (Barreto, Ellemers, & Palacios, 2004). Assim, no geral,
ao contrrio de fenmenos, como o teto de vidro, que difi-
cultam a carreira das mulheres tokens e afastam-nas, muitas
vezes, dos cargos de maior prestgio e poder, os homens tokens
acabam por encontrar uma escada rolante de vidro que os
puxa para esses cargos (Williams, 1995).
Numa investigao posterior ao doutoramento12, com mulhe-

res polticas dos cinco grandes partidos em atividade ao nvel
local no Centro e Norte de Portugal, verificmos diferencia-
es discursivas, em particular ao nvel da idade. De facto, as
mulheres polticas mais velhas (com idades entre 54 e 78 anos)
revelaram experienciar e lutar contra as discriminaes de
gnero existentes na poltica e privilegiar as competncias
femininas no contexto. Em contraste, as mais jovens (com
idades entre 32 e 53 anos) revelaram valorizar o perfil da
supermulher, capaz de tudo gerir (que se distancia do seu
12. Projeto de ps-doutoramento financiado pela FCT (Ref: SFRH/BPD/78150/ 2011).
68
grupo socialmente dominado, correndo o risco de negar a dis-

criminao experimentada), e mostraram-se muito ligadas
ideologia meritocrtica, ameaada pela Lei da Paridade (ver
Santos, Roux, & Amncio, no prelo). A diferena de percees
entre os dois grupos de idades pode explicar-se pelo facto de
as experincias de discriminao aumentarem com o tempo,
portanto, com a idade. Porm, este estudo tambm mostrou
que, para j, a implementao da Lei da Paridade no pertur-
bou a ordem social de gnero que estrutura a poltica local,
permanecendo uma hierarquia assimtrica entre homens e
mulheres, com claras desvantagens para as ltimas.
Em sntese, articulando os nveis de anlise intergrupal e

ideolgico, esta linha de investigao permitiu evidenciar
a relevncia da anlise das subjetividades coletivas (e.g., a
avaliao do mrito) para se poder compreender melhor por
que razo as mudanas profundas registadas em Portugal nas
ltimas dcadas, como o acesso das mulheres educao e
a melhoria das suas qualificaes, no so suficientes para
a sua integrao e aceitao nas profisses tradicionalmente
masculinas, como a poltica. De facto, ficou claro que ideo-
logias, como o gnero e a meritocracia, se constituem como
verdadeiros traves mudana social, determinando uma
viso das mulheres, em primeiro lugar como mulheres,
de acordo com a ideologia de gnero tradicional, e s depois
como profissionais, ou seja, como profissionais incompletas
ou estranhas profisso. Tal obriga-as a uma permanente
gesto de identidades contraditrias que, embora possa servir
de estratgia de coping, refora o seu estatuto marginal.
Assim, ignorar a existncia destas subjetividades contribuir
para perpetuar o status quo.
69
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72
74
GRACIA TRUJILLO
Mi cuerpo es mo
Parentalidades y reproduccin no
heterosexuales y sus conexiones con otras
demandas13
En el Estado espaol, no exageramos si decimos que la

mayora de los anlisis que se hacen desde la Antropologa
o la Sociologa de la familia, por ejemplo, ni cuestionan ni
escapan a lo que Monique Wittig (1992) denomin la mente
heterosexual, al analizar las prcticas sexuales, las diversas
formas de relaciones, las familias, los gneros, el reparto de
los cuidados, las ideas sobre el amor, etc. Al mismo tiempo, la
presencia de los trabajos anglosajones es abrumadora y con-
viene estar alerta para evitar trasladar conceptos y debates
de otros casos al nuestro, sin tener en cuenta las diferentes
condiciones econmicas, sociales y polticas. En este texto
analizo la situacin actual en el contexto espaol en relacin
13. Este texto es parte de una investigacin ms amplia, actualmente en curso, y ha

sido publicado con anterioridad en un nmero especial de la revista Viento sur con
el ttulo Sexualidades diversas, mltiples debates, editado por Tino Brugos y Josu
Gonzlez (nmero 146, Junio 2016, pp. 45- 85).
75
con las parentalidades no heterosexuales y el impacto de los

cambios legales en lo que cuenta como familia y lo que no,
entre otros temas, tratando de ver si las cosas siempre van a
mejor (el conocido it always gets better del discurso liberal) o
no. Estas pginas terminan con unas notas sobre las conexio-
nes de las demandas relacionadas con este mbito con otras
luchas como el aborto, la despatologizacin de las identidades
trans y el trabajo sexual. Cuestiones que comparten la idea de
mi cuerpo es mo, y que necesitamos pensar, a mi modo de
ver, de manera conjunta y en clave transnacional.
La necesidad de una mirada no

heteronormativa
Los temas relativos a las sexualidades, la reproduccin y el
parentesco han estado (y continan) controlados y vigilados
de cerca por la Iglesia catlica, los discursos mdicos y legales,
e influidos por los media. Como apunt Preciado, el cuerpo
de las mujeres ha sido disciplinado para ser maternal14. Una
de las demandas histricas del movimiento feminista ha sido
precisamente la separacin de los mbitos de la sexualidad y
la reproduccin, reivindicando el placer y el control por parte
de las mujeres de sus propios cuerpos y vidas (pensemos en el
acceso a los mtodos anticonceptivos, el aborto libre y gratuito,
la legitimidad de otras opciones sexuales distintas a la norma
heterosexual, el acceso a las tcnicas de reproduccin asistida,
etc.) Los derechos sexuales y reproductivos han sido, y son
an en innumerables lugares a lo largo y ancho del planeta,
14. Entrevista realizada por rsula del guila en 2009, Judith Butler et Beatriz Precia-
do en entretien, disponible en https://tallerdeteoriaqueer.wordpress.com/2012/10/17/
entrevista-judith-butler-y-beatriz-preciado-conversan/ (consultado el 7 de Septiem-
bre de 2016).
76
un autntico campo de batalla, y una batalla sin fin: como

ejemplo cercano recordemos que estos ltimos aos hemos
tenido que salir a la calle para frenar el proyecto restrictivo
de Ley del aborto presentado por el Partido Popular.
Autoras como Gayle Rubin (1984), Judith Butler (2004) y Paul

Preciado (2013) han realizado una serie de aportaciones cr-
ticas, desde una mirada no heteronormativa, que han sido
clave en el anlisis de las sexualidades, la reproduccin, el
parentesco y la familia. Cuando hablamos de heteronor-
matividad nos referimos al concepto acuado por Michael
Warner (1993) para referirse al conjunto de relaciones de
poder por medio de las cuales la sexualidad se normaliza
y reglamenta en nuestra cultura y las relaciones heterose-
xuales se institucionalizan y se equiparan con lo que signi-
fica ser humano. En otras palabras, la heteronormatividad
es el rgimen social y poltico que impone que la heterose-
xualidad sea la nica sexualidad normal, natural y legtima
y, como tal, visible y asociada a una serie de derechos. No
hay que olvidar que, en nuestro pas y hasta hace relativa-
mente poco, lesbianas, transexuales, gays, travestis fueron
incluidos en la categora de peligrosos sociales en la Ley de
Peligrosidad y Rehabilitacin Social (LPRS) y eran hostiga-
dos y detenidos por causar escndalo pblico. La LPRS fue
aprobada por el rgimen franquista en 1970 (un ao despus
de la Revuelta de Stonewall, que marc la reemergencia de
los movimientos de liberacin sexual en los pases occiden-
tales) y no fue derogada hasta 1979, mientras que el delito de
escndalo pblico se mantuvo hasta 1988.
Para las tericas anteriormente mencionadas, desmontar

la heterosexualidad implica cuestionar los presupuestos de
disciplinas como la Sociologa, la Antropologa y pensar estos
temas desde otro lugar, desde uno radicalmente diferente,
77
lejos de binarismos y dicotomas e incluyendo una perspec-

tiva interseccional. La antroploga Gayle Rubin ya seal, a
comienzos de los aos ochenta, cmo las sexualidades no
heterosexuales son construidas socialmente como extraas y
desviadas, y situadas en una jerarqua sexual en la que tienen
menores niveles de visibilidad y respetabilidad. Esta jerarqua
sexual divide el sexo en bueno (natural, normal, saludable)
y malo (antinatural, anormal, patolgico) y establece entre
ambos extremos una serie de fronteras sexuales que marcan
la virtud y el vicio, el orden sexual y el caos. En el borde de
la respetabilidad, como apunta Rubin, estn las parejas esta-
bles de gays y lesbianas, seguidos en el descenso hacia el sexo
malo por los gays y lesbianas promiscuos, hasta llegar a los
niveles ms bajos, los ms estigmatizados: prostitutas, traves-
tis, transexuales, sadomasoquistas, fetichistas, etc. (Rubin,
1984: 308). Los sujetos con opciones sexuales e identidades de
gnero que se escapan al marco heteronormativo se enfren-
tan a mayores violencias, a menor visibilidad, legitimidad,
respetabilidad y reconocimiento legal, a la presuncin de
enfermedad mental, a la prdida de apoyo institucional, al
acoso en los espacios laborales, etc. Las penalizaciones socia-
les a lxs disidentes sexo- genricos son todava algo bastante
ms habitual de lo que podramos esperar en los contextos
en los que hemos ido ganando algunos derechos y libertades,
gracias, sobre todo, a la movilizacin colectiva en la calle
durante varias dcadas.
El parentesco no es slo
heterosexual
Kath Weston, en el prefacio de la nueva edicin de su libro
Familias elegidas (1991), aquellas basadas no en los lazos de
sangre sino en la amistad y el afecto, nos recuerda de dnde
78
venimos: no es que las personas queer (raras, desviadas, no

heteronormativas) hayan rechazado tradicionalmente la
familia sino al revs. En los aos setenta y ochenta, la idea
de que las relaciones de lesbianas, gays, trans, etc., no podan
durar mucho estaba bastante extendida en la cultura popular.
El cine y la literatura, entre otros mbitos, se encargaron de
transmitir que el destino de desviarse de la norma sexual
supona la muerte (la cantidad de pelculas de lesbianas, por
ejemplo, que acaban en que alguna se suicida o muere es
impresionante) o una vida, y una muerte tambin, en soledad.
La epidemia del SIDA no ayud mucho a contrarrestar estas
ideas sino todo lo contrario. El tsunami de homofobia que
produjo, dirigido principalmente a los gays pero no solo, hizo
todava ms evidente la falta de derechos que tenan las pare-
jas del mismo sexo. Esto condujo a la demanda de las uniones
de hecho en los pases occidentales, una demanda que en el
Estado espaol el movimiento de lesbianas, gays, trans, bise-
xuals e intersexuales (lgtbi en adelante) comenzara a activar
en la primera mitad de los noventa (Trujillo, 2009).
Sin embargo, el movimiento modific esta demanda despus

de 1998, lo que signific un cambio importante en el discurso
y en las representaciones, que supuso, en gran medida, una
desexualizacin y despolitizacin de la protesta. Un discurso
basado en la igualdad y no en la diferencia, en los conceptos
de ciudadana y derechos humanos, fue el utilizado para con-
vencer a los polticos, a los medios y a la sociedad en general
de que el matrimonio no slo era necesario sino algo que tena
que ver con la igualdad y la justicia: lesbianas y gays no podan
seguir siendo ciudadanxs de segunda clase. Enmarcadas en
trminos universales, las demandas de las organizaciones
de la seccin moderada del movimiento lgtbi consiguieron
atraer la atencin de un sector de la clase poltica. Pero el
discurso de los derechos humanos, que ha sido ya clasificado
79
(y criticado) como una tendencia mundial y ms an cuando

las organizaciones e instituciones internacionales aceptan la
identificacin de los derechos lgtbi como derechos humanos
tiene, como sabemos, ciertos lmites: insertar a lxs disidentes
sexuales en narrativas ms amplias que giran en torno a la
nocin de ciudadana supone para los movimientos sexuales
perder opciones de interactuar con un dilogo verdadera-
mente transformador con la sociedad, donde las categoras
sociales, las ideas sobre las relaciones de parentesco, las
sexualidades, el amor, etc., pudieran recoger mucho ms la
diversidad sexo-genrica existente (atravesada por variables
como la etnia, la clase, la raza, la edad o la diversidad funcio-
nal, entre otras).
Grupos de feministas lesbianas y queer (como el Colectivo de

feministas lesbianas de Barcelona o el Grupo de Trabajo Queer,
en Madrid) criticaron entonces que el matrimonio fuera la
prioridad poltica para el movimiento lgtbi. La primera Ley
de Identidad de gnero, que, por otra parte, consideraba a las
personas trans enfermas y recibi por ello bastantes crticas,
tuvo que esperar 2 aos ms, hasta el 2007. Para muchas de
nosotras entonces (y ahora), era dificil conjugar la demanda
de los derechos con la estructura heteropatriarcal de la insti-
tucin del matrimonio, y cuestionamos el peligro inherente
a los relatos acerca de la normalizacin. Los derechos
ganados pueden suponer para mucha gente una mejora en
sus vidas, una mayor legitimidad, etc (vanse al respecto los
relatos de vida compilados por Borrs, 2014). Sin embargo,
no hay que perder de vista que el Estado sanciona algunas
estructuras familiares a expensas de excluir otras, no slo
las no mongamas sino las diversas formas de relaciones de
parentesco. Estas pueden ser muy variadas; Butler, por ejem-
plo, propuso una definicin amplia, incluyendo aquellas
que surjan para cuidar de las formas fundamentales de la
80
dependencia humana, que pueden incluir el nacimiento, la

cra de los nixs, las relaciones de dependencia emocional y
de apoyo, los lazos generacionales, la enfermedad, la muerte
y la defuncin (por nombrar solo algunas) (2014: 150).
En 2005, durante el proceso de demanda de la modificacin

del Cdigo civil que permiti a las parejas de gays y de les-
bianas casarse, las feministas lesbianas hicieron hincapi en
que lo importante era la filiacin, no el matrimonio. La ley no
modific los artculos relacionados con la filiacin de los hijxs
nacidxs dentro del matrimonio (arts. 116, 117 y 118). Si un nix
nace en una pareja heterosexual, los derechos se conceden
automticamente a la pareja de la madre, algo que no sucede
en el caso de las parejas de lesbianas. Durante los primeros
aos de la aplicacin de la nueva ley de matrimonio, las madres
lesbianas casadas obtenan dos libros de familia: uno para
el matrimonio y el otro para la madre biolgica y su beb. La
pareja de la madre necesitaba adoptar al nix si quera obtener
los derechos de filiacin. Estos problemas surgieron de nuevo
en el contexto de la Ley de reproduccin asistida de 2006. Esta
ley no tuvo en cuenta que el matrimonio poda ser entre dos
mujeres. El Gobierno, sin embargo, acab eliminando los
conceptos heterosexistas de la ley en 2007, permitiendo a una
mujer casada reconocer la filiacin del beb de su pareja si se
haba concebido utilizando las tcnicas de reproduccin asis-
tida (TRA de aqu en adelante). A pesar de estas modificaciones
legales, las parejas de lesbianas siguen estando discriminadas
en relacin con las heterosexuales ya que tienen que casarse
antes de que nazca el beb, algo que los heterosexuales no
necesitan hacer. Al final, el matrimonio es, en el caso de la
parentalidad lesbiana, la manera ms fcil de obtener derechos
de filiacin de lxs hijxs reconocidos a ambas madres sin tener
que enfrentarse a un proceso de coadopcin, a los plazos y a la
posible arbitrariedad o prejuicios del o la funcionarix de turno.
81
No siempre van a mejor las cosas

per se
Frente el discurso liberal que intenta convencernos de que
todo va siempre a mejor, y que el progreso es slo un proceso
lineal de aumento de derechos y reconocimiento... podra-
mos mencionar muchos ejemplos. Uno de ellos es cuando
en 2013, Ana Mato, Ministra de salud entonces y en pleno
ataque a la sanidad pblica en general, aprob un Decreto
que modificaba la Ley de reproduccin asistida (2006), argu-
mentando que la ausencia de un hombre no es un problema
mdico, en referencia a la esterilidad. Este Decreto supuso
la expulsin de las lesbianas y mujeres sin pareja varn del
acceso a las TRA en la sanidad pblica. De esta manera,
mientras se pretenda obligar a mujeres que no quieren ser
madres a serlo a toda costa (el entonces Ministro de Justicia
Alberto Ruiz- Gallardn tena su proyecto de restringir la ley
del aborto en marcha), a otras que s querran se les privaba
de esa posibilidad, ahondando adems las desigualdades
sociales. En la actualidad, slo pueden acceder a las TRA
las que vivan en comunidades donde hayan continuado
ofreciendo estas tcnicas en la sanidad pblica (como el
Pas Vasco), o se hayan recuperado recientemente gracias
a una sentencia judicial favorable (Madrid) o tengan recur-
sos para hacerlo a travs de las clnicas privadas. A estas
clnicas acuden lesbianas procedentes de pases (muchos de
ellos europeos) donde no pueden acceder a las TRA como
parejas, slo a ttulo individual, y en ocasiones ni siquiera
(el caso de Alemania, por ejemplo). Hoy en da este turismo
de fertilidad es bastante notable en Espaa y un increble
negocio con ms de doscientas clnicas privadas a lo largo
de todo el territorio.
82
Por otra parte, en el contexto actual de crisis y polticas de

austeridad en el sur de Europa, las condiciones precarias en
las que viven muchas personas probablemente estn haciendo
que la gente busque la manera de obtener el reconocimiento
legal para as garantizar ciertos beneficios econmicos a los
miembros de las parejas. En el sur de Europa y en Espaa en
particular, en el contexto de un Estado del bienestar bastante
reducido, las familias han tenido tradicionalmente un papel
relevante en relacin con todo lo referente a los cuidados, al
apoyo econmico, etc., y este papel ha aumentado durante
la crisis. Para las personas no heterosexuales, las relaciones
con las familias de origen no son siempre fciles, y muchxs
dependen en alguna medida de estas ltimas y ms en el
contexto actual.
Como Gayle Rubin (1984) explic, hay una jerarqua sexual

que valora la heterosexualidad sobre la homosexualidad, la
monogamia en las relaciones no mongamas, tener hijos
por no tener, etc. Para las lesbianas, estar en una relacin
estable, sin una diferencia de edad significativa, mongama
y con nixs supone probablemente la mayor legitimidad
que se puede alcanzar. Esta es una de las ideas que compar-
tieron nuestras informantes en un trabajo de campo con
parejas lesbianas: tener hijxs cambi mucho las relaciones
con sus familias de origen y, en especial, con sus propias
madres. Las entrevistadas se referan a los cambios experi-
mentados con sus familias de origen en trminos de recon-
ciliacin, una especie de vuelta a casa despus de aos de
separacin, distancia o relaciones no satisfactorias (Trujillo
y Burgaleta, 2014).
83
Demandas y movilizaciones
interconectadas
La propuesta de Weston sobre las familias elegidas subra-
yaba la idea de que la familia no es una institucin esttica
sino una categora flexible, cultural, que debera representar
para la comunidad lgtbi un reto ms que una herramienta
para la asimilacin en el sistema. La funcin del matrimonio
en el capitalismo neoliberal es del todo menos progresista:
se trata de privatizar el bienestar social, de desplazar los
cuidados al mbito domstico en lugar de considerarlos un
proyecto colectivo. La ampliacin del matrimonio a gays
y lesbianas extiende la capacidad de esta institucin priva-
tizadora de absorber funciones sociales. Esto explicara, al
menos en parte, que en estos ltimos aos, mientras se est
consiguiendo el matrimonio para gays y lesbianas en algunos
contextos (con o sin el derecho a adoptar), el aborto no est
ni en la agenda (pensemos en Irlanda, en Argentina) por no
hablar de los derechos de las trabajadoras sexuales. No digo
con esto que la consecucin de los avances legales sea fcil
o nos la regalen en ningn sitio, pero el hecho de que unos
derechos sean ms funcionales o menos incmodos para el
sistema que otros debera hacernos pensar en los porqus,
cuando menos.
Al mismo tiempo, pensando en el matrimonio de gays y de les-

bianas, el inters por parte de algunas personas en la igual-
dad es real (adems de legtimo, obviamente): la exclusin
de los beneficios y el reconocimiento puede resultar negativa
y tener efectos materiales. Pero tambin es real el reto que
supone para otras formas de parentesco, al tratarse de una
demanda de inclusin de las familias lgtbi frente a otras que
siguen resistiendo por diversas razones a este modelo.
84
A nivel colectivo, es fundamental fortalecer las polticas de

alianzas con otras demandas y luchas. En este sentido, las
reivindicaciones relativas al aborto libre y gratuito, la nor-
malizacin del trabajo sexual (concepto diferente a la trata),
la despatologizacin de los cuerpos y las identidades trans,
el acceso a las TRA y las ms recientes en relacin con la
donacin de vulos y la gestacin subrogada son luchas que
comparten, a mi modo de ver, la demanda feminista (y queer)
de la autonoma y de la libertad corporal. No tengo espacio
aqu para entrar a analizar cada una de ellas, pero creo que la
ausencia de regulacin y derechos no es el mejor escenario, y
ms en el contexto de desigualdades a nivel global de gnero,
clase, raza, etc. en el que vivimos. En todo caso, me parece
bastante contradictorio que estemos reclamando el derecho
al aborto y no consideremos las demandas de las trabajado-
ras sexuales, o que nos movilicemos por los derechos trans
y no por el aborto, por poner dos ejemplos. Es necesario que
salgamos de una vez por todas de la poltica identitaria de
los compartimentos estancos por la cual el aborto es una
demanda del movimiento feminista y los derechos trans del
movimiento trans, y as sucesivamente, y ver que estamos
demandando lo mismo: que nuestros cuerpos son nuestros, y
que nosotrxs decidimos sobre nuestras vidas. En estos tiem-
pos de confluencias polticas (o, al menos, de su intento), tra-
bajemos en esas polticas de alianzas, aunque sean puntuales,
en acercar posiciones ms que en ahondar en debates estriles
como el de la prostitucin versus la trata de mujeres.
En el momento actual de ataque sin precedentes a todo lo

pblico y de intento de empujarnos dcadas atrs en lo ideo-
lgico, el feminismo necesita urgentemente dejar de pensar
en trminos esencialistas, binarios, heterocentrados, blancos
y burgueses, y considerar las intersecciones que estn atra-
vesando nuestros cuerpos y nuestras vidas. Por otra parte, el
85
movimiento lgtbi-queer necesita incorporar mucho ms la

mirada y las demandas feministas. Y pensando en las nuevas
y no tan nuevas formaciones polticas, un aviso: estos no son
temas ni demandas particulares, que solo nos conciernen a
las mujeres y a las mal llamadas minoras sexuales. La lucha
contra las violencias y las desigualdades que generan el neoli-
beralismo, el heteropatriarcado y el racismo es una batalla de
todxs. En los setenta, el movimiento feminista luch porque
no se jerarquizaran las opresiones dentro de las izquierdas:
primero haba que ocuparse de las cuestiones importantes,
que eran las relativas a la clase social, luego ya vendran las de
gnero, y los temas sexuales podan esperar incluso todava
ms. Cuarenta aos despus esto debera estar ya claro: no
se pueden subordinar unas demandas a otras porque estn
todas entrecruzadas, no se pueden dejar de lado las demandas
feministas y sexuales, considerndolas menos importantes o
urgentes, si realmente estamos pensando en otra poltica, en
una que cambie verdaderamente las cosas.
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87
88
PABLO PREZ NAVARRO
Cisheteromonor-
matividad y Orden
Pblico
The time has come to think about queering the state.
Lisa Duggan
Oh s, voy a ser mam.

Almodvar y Mcnamara
Si hubiese que elegir un nico concepto jurdico por cuya

historia y comprensin crtica debiramos preocuparnos
quienes habitamos los mrgenes del gnero binario, de la
heterosexualidad o de la monogamia, el de orden pblico
bien podra encabezar la lista de candidatos. Quiz ya por
ser, en un primer momento, una nocin tan vinculada al
rgimen franquista (Elvira, 2008: 6) y, con l, al contexto
de la represin posibilitada, entre otros dispositivos, por la
Ley de Vagos y Maleantes. Ley sin duda emblemtica de la
historia de la homofobia en Espaa que, si bien no portaba
la expresin orden pblico en su texto, tampoco se puede
desvincular de este. Muy al contrario, esta herencia de la
Segunda Repblica formaba parte de una creciente obsesin
por la defensa del orden pblico que quedara reflejada en
89
un conjunto de leyes que incluan la Ley de Defensa de la

Repblica, la Ley de Orden Pblico y la propia Ley de Vagos
y Maleantes, en su versin del ao 1933 (Ricardo Campos,
2014: 6), si bien no sera hasta caer en manos del rgimen y
una vez incluidos los homosexuales en su lista de poten-
ciales delincuentes habituales (pues la ley permita atajar el
crimen antes de que se produjera, al ms puro estilo de la
pelcula Minority Report), cuando desplegara su mximo
potencial represivo15, contra el que ya previnieran los anar-
quistas desde su promulgacin (p. 7).
Reminiscencias dictatoriales y de la criminologa ficcin

aparte, lo cierto es que la nocin de orden pblico continua
siendo, en la actualidad, un elemento clave en el ejercicio
estatal del biopoder. Esto es, en palabras de Foucault, de ese
ejercicio del poder sobre el hombre (sic) en cuanto ser viviente
que, a lo largo del siglo XIX, adopt la forma de una cierta
tendencia conducente a lo que podra denominarse estatali-
zacin-de-lo-biolgico (Foucault, 2000: 217). La genealoga y
alcance de dicho orden no se limita, por supuesto, al territorio
del Estado espaol. Este ser, sin embargo, el principal refe-
rente geogrfico de la reflexin que sigue, con la que pretendo
contribuir a desbordar los lmites disciplinarios de su anlisis
en el mbito de las ciencias jurdicas desde el punto de vista
de las polticas sexogenricas y de algunas de sus interseccio-
nes con otros vectores de opresin.
15. Este trabajo ha sido desarrollado en el marco del proyecto INTIMATE Ciudada-
na, Cuidados y Derecho a Elegir: Micropolticas de la Intimidad en Europa del Sur
- Starting Grant n. 338452 (2014-2019), coordinado por Ana Cristina Santos en el Cen-
tro de Estudios Sociales de la Universidad de Coimbra. Vase al respecto el detallado
anlisis de los archivos de vagos y maleantes de los juzgados de Catalua y Baleares
realizado por Georoy Huard (2015).
90
Genealogas del orden familiar

Destaca a primera vista, en los anlisis de los juristas, la
multitud de referencias a la extrema dificultad de acotar
el significado de este arquetipo limitador de los derechos
fundamentales en general (Martnez, 2014: 769). As, en su
amplio ensayo sobre el orden pblico, ngel Acedo observa
que la doctrina civilista espaola ha intentado en algunas
ocasiones, muy pocas por cierto, y con escaso xito casi
siempre, aproximarse a una nocin precisa de orden pblico
(1997: 326) y que los civilistas se han visto y se ven forzados a
la tarea ingrata, difcil, quiz imposible, de explicar y definir
lo sea el orden pblico (de Castro y Bravo, 1982, cfr. Acedo,
1997: 325). Otros consideran que se tratara, de un concepto
subjetivo, en blanco (Montalvo Abiol, 2010: 198), entre otras
cosas porque el ordenamiento jurdico no nos obsequia con
definicin alguna del mismo (201). Situacin por la que, con-
cluyen an otros, se tratara de un trmino fragmentado y
potencialmente peligroso como instrumento de limitacin
institucional de los derechos fundamentales de los ciudada-
nos (Ortega, 2003: 16: cursivas mas).
Alcanza el consenso, en cualquier caso, a situar su origen

en el derecho romano, vinculado a un cierto ius publicum
que sera imposible de derogar mediante la voluntad pri-
vada (Acedo Penco, 1997: 329; Muoz, 2007: 15). Su ingreso
en el derecho moderno, tras un largo periplo por el derecho
medieval y del antiguo rgimen (Noriega, 2007: 8) habra
tenido lugar con su inclusin en el sexto artculo del cdigo
civil napolenico de 1804 (ngel, 1997: 332; Echandia, 1946:
251; Muoz, 2007: 16; Noriega, 2007: 10), por el que se esta-
bleca que no se pueden derogar por convenios particu-
lares las leyes que interesan al orden pblico y las buenas
91
costumbres16. Dada la influencia del code, este lmite del

principio liberal de no injerencia del estado en las libertades
individuales pas a convertirse en un ingrediente clave de
la mayor parte de los cdigos civiles europeos y latinoame-
ricanos (Noriega, 2007: 10); adems de estar muy presente
(aunque por otros caminos) en el derecho anglosajn, donde
fundamenta la criminalizacin de los tradicionalmente
llamados crmenes sin vctimas, esto es, contra el orden
pblico17.
Bastante comn resulta tambin la distincin entre algo as

como un sentido vulgar (Acedo Penco, 1997: 338) del orden
pblico y otro tcnico o propiamente jurdico. El primero, a
veces referido como orden pblico de polica (Echandia, 1946:
252) u orden material (Ortega, 2003: 19), estara directamente
asociado a la ausencia de disturbios en el espacio pblico. De
l se ocupara en la actualidad la Ley Orgnica de proteccin
de la seguridad ciudadana (Ascensin, 2008: 6), popularmente
conocida como ley mordaza18. El segundo sentido es el que
principalmente nos ocupa y se refiere, por su parte, al mante-
nimiento del orden en el difcilmente delimitable mbito de los
principios y valores fundamentales que sostienen el conjunto
del ordenamiento jurdico (Ortega, 2003: 23). A este se refiere
el Tribunal Constitucional cuando dictamina que el respeto a
16. On ne peut droger, par des conventions particulires, aux dispositions qui in-
tressent lordre public et les bonnes murs, Code civil des Franais (1804), Art. 6.
17. En cuya tipificacin destacan las llamadas Public Order Acts del Reino Unido y
otros pases.
18. Diseada ad hoc para criminalizar formas emergentes de la protesta social tras la
irrupcin del Movimiento 15-M. Segn un editorial del New York Times, se tratara
de una vuelta a los tiempos oscuros del franquismo (Spains Ominous Gag Law,
22-4-2015, http://www.nytimes.com/2015/04/23/opinion/ spains-ominous-gag-
-law.html?_r=0). Esta asociacin resulta especialmente acertada si tenemos en cuenta
que vino a endurecer otra ley de seguridad ciudadana (la llamada ley Corcuera) que
sucedi, por su parte, a la Ley de Orden Pblico franquista (Sol, 2012).
92
los derechos fundamentales y libertades pblicas garantizados

por la Constitucin es un componente esencial del orden pbli-
co19, as como el Tribunal Supremo cuando explica, por su
parte, que el orden pblico est constituido por los principios
jurdicos, pblicos y privados, polticos, morales y econmicos,
que son absolutamente obligatorios para la conservacin del
orden social en un pueblo y en una poca determinada20.
Uno de los ms dilatados debates al respecto de este sentido

jurdico consiste en determinar si coincide con, o ms bien
excede a, el conjunto de normas efectivamente escritas en
la legislacin. En el ya citado tratado ngel Acedo propone,
superando en cierto modo el debate, entender al orden
pblico como instrumento de cierre del ordenamiento en
manos de los jueces (1997: 328). Interesante descripcin que
sita al orden pblico en una suerte de espacio limtrofe,
entre la legislacin y aquello que, posibilitando su cierre,
la excede. El concepto hara as suya la esquiva lgica del
supplement derrideano, introducindose en la legislacin
como aquel tipo de excedente o, incluso, de organismo
parasitario (Derrida, 1971: 225) capaz de enriquecer otra
plenitud sin producir ningn relieve (185). La indecidibi-
lidad ontolgica (es el Orden Pblico, en definitiva, interior
o exterior al ordenamiento?) a la que apunta tal posicin ten-
dra la ventaja, al menos, de explicar la intensidad del debate
sobre si el orden pblico consiste o no en ley y nada ms que
ley o por qu los jueces, en cada uno de sus usos (o recitacio-
nes performativas) del concepto, estaran ejerciendo algo as
como una funcin cuasi-legislativa (Aguilar Navarro, 1953;
cfr. ngel, 1997: 348).
19. STC 19/1985, de 13 de febrero.

20. STS DE 5 de febrero de 2002, cursivas mas.
93
En adelante, para diferenciarlo del anterior, nos referiremos a

este sentido21 (meta)jurdico como Orden Pblico. Su alcance
se extiende por la casi totalidad de las ramas del derecho,
desde el civil al constitucional, pasando por el laboral, el
procesal o el administrativo (Ortega, 2003: 16-22). El derecho
familiar22 no es una excepcin. Al contrario, las alusiones a
este sentido del orden en las sentencias relacionadas con este
mbito tienen una bien consolidada historia. Las atribucio-
nes del pater familias, por ejemplo, se imponan en la Espaa
de Franco sobre la base de que si en un contrato celebrado
entre cnyuges se dispensa a la mujer de la potestad marital,
el acto es nulo absolutamente por ir contra el orden [pblico]
familiar (Echandia, 1946: 258). Ya avanzada la transicin se
constataba que las normas sobre la competencia y forma de
autorizacin del matrimonio son de orden pblico y quedan
obviamente sustradas a la autonoma de la voluntad23;
mientras que, en la actualidad, los juristas suelen coincidir
en que puede hablarse con propiedad de un orden pblico
familiar (Acedo; 363, Garca Presas, 2010: 241).
Cabe preguntarse, por tanto, por cul es la forma que adopta

el Orden Pblico en el mbito familiar, es decir, a qu formas
de parentesco y filiacin alcanza el reconocimiento estatal
y en qu exclusiones constitutivas descansa ese reconoci-
miento. En otros trminos, y por sealar tan slo algunas
declinaciones posibles de esa pregunta, contina el Orden
Pblico reafirmando la primaca de la heterosexualidad
21. El uso de la marca o copia registrada sirve aqu para indicar su pertenencia,
en tanto que copia, a una cadena histrica de iteraciones en instancias judiciales, tan-
to como la pretensin de cada una de esas citas de consolidar los lmites de una cierta
identidad que es, como veremos, cultural y legislativa a un tiempo.
22. Entendido como conjunto de normas jurdicas de derecho privado que regulan la
familia en todos sus aspectos (Garca Presas, 2010: 240).
23. 24 de septiembre de 1987 (cfr. Acedo, 388).
94
o supuso el matrimonio igualitario, por el contrario, la

superacin plena de esta? Hasta qu punto transform la
extensin del derecho a la adopcin las estructuras heterose-
xuales de la filiacin? Qu lmites establecen en su nombre
los juzgados a la diversidad relacional y qu lugar ocupa en
ellos la monogamia? En qu medida se fundamenta este
orden familiar en la concepcin binaria del gnero? Cmo
interacciona, en fin, el Orden Pblico familiar con la cons-
truccin de identidades culturales y nacionales en sentido
amplio?
El Orden Pblico heterosexual

Pese a la exclusin de homosexuales y transexuales de la
Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social (sucesora de la
Ley de Vagos y Maleantes) en 197924 (Trujillo, 2016: 63), el
Orden Pblico espaol continu siendo estrictamente hete-
rosexual hasta finales del siglo XX. Momento en que, leyes
autonmicas de parejas de hecho mediante (Pichardo Galn,
2009: 144), comenz el proceso de desheterosexualizacin
que se consum con la promulgacin de la ley estatal del
matrimonio igualitario, adopcin incluida, en el ao 2005.
Tal sera, al menos, la interpretacin dominante desde el
punto de vista de una cierta fetichizacion del matrimonio
como smbolo de la igualdad formal que resulta, por lo dems,
bastante ubicua (Platero Mndez, 2007: 93). Sin embargo, lo
cierto es que basta una mirada a la regulacin actual de las
relaciones de filiacin para poner en evidencia que incluso
el desplazamiento meramente formal de la norma hete-
rosexual est lejos de haber concluido. Muy al contrario, la
flexibilizacin de las regulaciones del parentesco ha servido
24. Si bien el ms indirectamente relacionado delito de escndalo pblico no fue

eliminado del cdigo penal hasta 1988.
95
ms bien para dejar al descubierto la biologizante infraes-

tructura heterosexual del Orden Pblico familiar.
Esta base heteronormativa de la filiacin resulta evidente en

relacin con la inscripcin de la llamada filiacin natural.
En otras palabras, aquella que se establece de forma directa
tras el nacimiento, sin mediacin de procesos de adopcin
(Hernndez Rodrguez, 2014: 160). Efectivamente, para
comenzar, la ley de reproduccin asistida vigente25 consagra
la heterosexualidad como filiacin por defecto con cada una
de sus referencias a la figura del marido26, adems de con
su falta de previsiones para el establecimiento la filiacin en
parejas lesbianas. Notoria ausencia que, si bien fue total en el
momento de su promulgacin pronto pasara, en una correc-
cin posterior27, a considerar el muy especfico caso en que
ambas madres se encuentren casadas entre s (Daz Martnez,
2007: 78; Trujillo, 2016: 65). En consecuencia, la inscripcin
de la doble maternidad de nacimiento se permite en la prc-
tica slo cuando hay casamiento. Condicin que, al no tener
equivalente alguno en el abierto campo de la filiacin hetero-
sexual, resulta inslita en un cualquier supuesto escenario de
igualdad formal. A menos, claro est, que entendamos que
esta no se estableci entre tipos de relaciones sino ms bien
entre matrimonios del mismo y de distinto sexo.
El caso de la filiacin de nacimiento por parte de dos pro-

genitores de sexo legal masculino no es manos llamativo.
De hecho, la decisin sobre su legitimidad se encuentra en
manos del Tribunal Constitucional, tras una batalla judicial
25. Ley 14/2006, actualizada por ltima vez en julio de 2015.

26. Menciones del tipo: Si la mujer estuviera casada, se precisar, adems, el con-
sentimiento de su marido (Art. 6) o Ni la mujer progenitora ni el marido, cuando
hayan prestado su consentimiento formal (Art. 8)
27. A travs de la Ley 3/2007.
96
que se va aproximando a la dcada de antigedad y que, de

mantener el actual rumbo, podra resolverse en el Tribunal
Europeo de Derechos Humanos (TEDH). Todo ello como
resultado de que la posibilidad de establecer una filiacin de
nacimiento sin figuras maternas es declarada ilegal en la ya
citada ley de reproduccin asistida, en la que se establece que
los contratos de gestacin subrogada no tienen efecto legal en
el Estado espaol 28.
En consecuencia, un nmero indeterminado29 de pare-

jas subrogan anualmente la gestacin en terceros pases
(Caravaca & Gonzlez, 2015: 49; Hernndez Rodrguez, 2014:
149). El actual conflicto se origin, en concreto, cuando un
consulado espaol se neg a trasladar, al registro espaol,
una doble paternidad masculina previamente inscrita en
los Estados Unidos. Momento a partir del cual la relacin de
filiacin entre estos padres (espaoles) y los menores (esta-
dounidenses) se encontr, junto a la de muchas otras parejas
homoparentales, en un hostil limbo jurdico (Blanco-Morales
Limones, 2015: 13). Desde entonces, si bien la inscripcin de
la filiacin se ha ido facilitando tras sendas instrucciones
de la Direccin General de Registros y Notariado (DGRN) y
tres sentencias relacionadas del TEDH contra Francia e Italia
(Caravaca & Gonzlez, 2015: 54-55), el llamado caso cero
prosigue su curso. Las sentencias dictadas hasta la fecha
esgrimen mltiples argumentos, entre los que destacan por
derecho propio el de que la filiacin que se pretenda inscribir
ni es ni puede serlo a efectos materiales, pues biolgicamente
28. Ley 14/2006, Art. 10.

29. Segn algunos clculos de agencias especializadas podra situarse en torno a las
1000 parejas por ao. El Pas, Las familias espaolas buscan vientres de alquiler
baratos, 1 de mayo 2014, http://sociedad.elpais.com/sociedad/2014/05/01/actuali-
dad/1398974404_290772.html.
97
resulta imposible30 y el de que, como argumenta el Tribunal

Supremo, la inscripcin atenta contra el orden pblico
internacional31.
As las cosas, puede afirmarse que el Orden Pblico espaol

internacionaliza, por una parte, el recurso a la gestacin
subrogada, de forma similar a lo que no hace tanto hiciera
con el aborto, esto es, limitando su acceso en funcin de los
costes que la mediacin de kilmetros (e intermediarios)
supone. A la vez que, por la otra, hostiga muy especfica-
mente32 el tipo de filiacin que considera biolgicamente
imposible, pese a que son ms bien las sentencias judiciales,
antes que la biologa, quien impide su reconocimiento33. En
consonancia, claro est, con una ley de reproduccin asistida
que perpeta ese heterosexismo de estado para el que la
unin sexopoltica entre un hombre y una mujer son las con-
diciones necesarias e inmutables para la reproduccin (Paul
B. Preciado, 2014); a la par que se aferra a un marcado biologi-
cismo que demuestra, en fin, que la pretendida superacin del
continuo coito/alianza/filiacin (Pichardo Galn, Stfano
Barbero, & Martn-Chiappe, 2015: 189) est lejos de haber
30. Juzgado de Primera Instancia N. 15 de Valencia, 15 Sep. 2010. Cursivas mas.

31. STS 6 febrero 2014. En general, se entiende por orden pblico internacional
aquella dimensin del orden pblico propia del Derecho Internacional Privado que
impide el reconocimiento de los efectos de cualquier ley extranjera (en este caso, la
que permiti la inscripcin de la filiacin de nacimiento) cuando esta perturba en
demasa lo que aqu hemos venido llamando Orden Pblico (Monreal, 1976: 122-123).
32. Al parecer, las subrogaciones heterosexuales (entre el 70 y el 80 por ciento del total,
segn algunas estimaciones; Pap, mam y la ta Samantha 2015) resultan invisibles
para los funcionarios y juzgados espaoles, incluso cuando, como explican desde Son
Nuestros Hijos, las fechas de nacimiento y las de entrada de sus progenitores en el pas
de destino ponen frecuentemente en evidencia la mediacin de la subrogacin (http://
sonnuestroshijos.blogspot.pt/p/nuestros-hijos-son-espanoles.html).
33. Pero que alcanza un espectro de cuestiones administrativas relacionadas, como
las negativas al disfrute de la llamada baja por maternidad en ausencia de una figura
materna.
98
sido consumada mediante la mera extensin del derecho a

la adopcin. Antes bien, la fragmentacin de ese continuo ha
servido ms bien para dejar al descubierto un estrato ms
profundo de la filiacin heterocentrada, a saber, un continuo
parto/matrimonio/filiacin que domestica las posibilidades
de la doble maternidad lesbiana a la par que pretende cancelar
las de una filiacin de nacimiento marica cuyo perturbador y
antisocial espectro invocaran Almodvar y Mcnamara en la
ya mtica Voy a ser mam.
Un nombre propio
Por supuesto, el alcance disciplinario del Orden Pblico
sobre la diversidad genrica, deseante y relacional est lejos
de limitarse a la consolidacin del biopoltico nexo entre
madres y gestantes. E incluso esta requiere, como toda la
inercia heterosexualizante del dicho orden en su conjunto, de
un gesto fundante que permita articular los mimbres legales
de esa articulacin normativa entre sexos, gneros y deseos
que Butler denomin matriz heterosexual (Butler, 2007: 36).
El hecho de que en el Estado espaol existan dos, y solo dos,

posibilidades para la obligatoria inscripcin registral del sexo,
que su alteracin est restringida a la mayora de edad, a unos
rgidamente estipulados perodos de hormonacin previa
(Morelo, 2007: 151), a la supervisin de la autoridad mdico-
-psiquitrica en unidades especficas y, en suma, a criterios
heternomos y procesos patologizantes, permite intuir la
intensidad de la violencia de gnero (Coll-Planas, 2010: 55)
que el marco binario descarga, en especial, sobre todo el aba-
nico de las identidades trans. Entre las polidricas dimensio-
nes del as estatalizado orden de gnero (Lombardo, 2003;
cfr. Platero Mndez, 2007: 4) destaca, dados sus efectos sobre
el variado conjunto de prcticas institucionales y burocrticas
99
binarias que Dean Spade denomina violencia administra-

tiva (2015: 168), las marcas de gnero de los documentos
de identidad (Spade, 2015). Marcas, en plural, dado que no
se limitan a la obvia referencia al sexo legal (que Monique
Wittig comparara en La categora de sexo con la mencin de
la raza en los documentos de identidad durante el apogeo del
racismo de estado en los Estados Unidos; 1992: 29), sino que
incluyen, adems, ese otro signo lingstico mediante el cual
el binarismo de gnero tiende a invadir, literalmente, nuestra
vida cotidiana desde nuestra ms tierna infancia: el llamado
nombre propio.
Ciertamente, entre las restricciones impuestas por la ley que

regula actualmente la inscripcin del nacimiento, de la filia-
cin, del nombre y de sus posibles cambios se encuentra la de
que el nombre no debe hacer confusa la identificacin34. En
la prctica administrativa y judicial, esta confusin incluye
sin duda la genrica, como ya se insina en aquel primer-
simo artculo de la ley de identidad de gnero que recuerda
que el cambio de sexo debe acompaarse con el de nombre,
a fin de no que estos no resulten discordantes 35. De ah
que sea bastante comn referirse a la transicin legal de sexo
con frmulas mixtas del tipo cambio del registro legal del
nombre/sexo (Suess, 2010: 38) y que pueda afirmarse que, al
menos por lo que al establecimiento del sexo legal se refiere,
la mencin registral del nombre propio tiene un efecto equi-
valente al de la mencin del sexo. Situacin que explica que,
a da de hoy, el cambio de nombre en menores trans, incluso
sin cambio de la mencin registral de sexo 36, se encuentre
34. Ley 20/2011, de 21 de julio, del Registro Civil, Art. 51.

35. Ley 3/2007, Art. 1.
36. El Mundo, El Supremo ve inconstitucional que los menores transexuales
no puedan inscribir el cambio de sexo, http://www.elmundo.es/socieda-
d/2016/03/17/56ea93c0ca4741601d8b45fb.html
100
totalmente judicalizado (Platero, 2014: 173), en claro contraste

con la rutinaria sencillez del trmite de cambio de nombre
intragnero, o que los autos que lo autorizan recurran an
hoy a justificarse con diagnsticos de disforia de gnero37,
como si de un cambio de sexo legal se tratara.
As pues, dada la importancia del binarismo de gnero como

fundamento de las presunciones de heterosexualidad que
an habitan nuestro sistema legislativo, no resulta sor-
prendente que el establecimiento del nombre (y apellidos,
pese a que estos se encuentren bastante ms emancipados
del binarismo genrico) sea todava un asunto de Orden
Pblico de primer orden. O, incluso, donde ms continua-
mente se trata esta materia [el orden pblico] en los registros
civiles (Acedo Penco, 1997: 388). Y es que ese nombre tan
mal llamado propio, marca lingstica con la que tan nti-
mamente tendemos a (des)identificarnos, no es un simple
performativo de gnero entre otros, como bien saben quie-
nes batallan por la autodeterminacin de su sexo/nombre
legal. A diferencia del muchas de las invenciones fabricadas
y preservadas mediante signos corpreos y otros medios
discursivos (Butler, 2007: 266), la repeticin del nombre
sexuado, desde el documento que registra la filiacin hasta
el de defuncin (pensemos en la cantidad de lpidas que no
respetan la identidad de gnero de los cuerpos bajo ellas
enterrados) conlleva una inscripcin de la ley binaria del
gnero en nuestra carne material y administrativa digna de
la mquina de la colonia penitenciaria de Kafka.
37. El Mundo, Autorizan a una nia de cuatro aos cambiar de nombre por moti-
vos de transexualidad en Gipuzkoa, 2-2-2016, http://www.elmundo.es/pais-vas-
co/2016/02/02/56b0b133ca474161538b45ab.html
101
La troika cisheteromonormativa
As disciplinado, nombre y marca de gnero mediante, el
binarismo queda listo para organizar el campo de las uni-
dades familiares y reproductivas. Siempre dentro, claro est,
de un marco jurdico que aade, a la infraestructura hetero-
sexual de la filiacin, al menos otro ingrediente clave para la
regulacin del mbito genrico, deseante y relacional. Uno
que se mantiene en la actualidad en un estupendo estado de
salud, a saber, ese ubicuo elemento cuyas implicaciones no
slo jurdicas, sino sociales y culturales en sentido amplio
rene Brigitte Vasallo bajo la denominacin de marco mon-
gamo (Vasallo, 2015).
Su relacin con lo que venimos llamando Orden Pblico es,

si cabe, an ms estrecha que la de la propia heterosexuali-
dad o el binarismo sexogenrico. Al menos en el sentido de
que, como componente de la institucin matrimonial y sus
derivados, la monogamia atraviesa los siglos, en ese entorno
geopoltico que solemos denominar occidente, apenas sin
inmutarse. Presente ya en la regulacin del matrimonio del
derecho romano y posteriormente sublimada en el dere-
cho cannico, ingres en el derecho moderno, inclume, a
comienzos del siglo XIX, en el ya citado cdigo napolenico
(Caravaca & Gonzlez, 2005: 21). Momento en que se estataliza,
mediante la administracin civil de la unin entre varn y
mujer, la bien avenida troika constituida por el binarismo
de gnero, su jerarquizada complementariedad heterosexual
y, organizando esta en unas fcilmente censables unidades
reproductivas, la monogamia.
La coincidencia, en este texto inaugural del derecho moderno,

de la introduccin del Orden Pblico como lmite de las
libertades individuales y el matrimonio civil representa un
102
hito histrico en la evolucin del control biopoltico de pobla-

ciones a gran escala. Es ms, dada la vida posterior de ambos
fetiches jurdicos, y la de sus ntimas relaciones, puede argu-
mentarse que esta sincrona elev de hecho la citada trada
al estatuto de Orden Pblico, convenientemente reunida en
una nica institucin. Lo que as se seculariz no fue, en con-
secuencia, tanto el sacramento matrimonial como la potestad
para la gestin del rgimen cisheteromonormativo38, enten-
dido este como el control estatal de la matriz heterosexual
en aquellos entornos (temporales, espaciales o jurdicos) que
privilegian la monogamia a la par que discriminan y ejer-
cen diversas formas de violencia administrativa sobre otras
estructuras relacionales, sean estas de origen religioso, laico
o aconfesional.
Actualmente, los y las migrantes polgamas se encuentran,

junto al beb sin papeles de la subrogada y las infancias trans,
entre los ms evidentes exponentes de la violencia que este
rgimen despliega en el Estado espaol y otros muchos de su
entorno sobre quienes viven en conflicto con cualquiera de
sus tres ejes constitutivos. Los casos de las viudas de relacio-
nes polgamas a las que se ha concedido el derecho a recibir
sus correspondientes pensiones de viudedad, en virtud de la
aplicacin del denominado orden pblico atenuado (Calvo
Caravaca & Carrascosa Gonzlez, 2007: 470; Campiglio, 2012:
165; Lema Tom, 2003: 17) son apenas el reverso amable de una
excluyente praxis jurdica que comprende desde la denegacin
del derecho a la reagrupacin familiar (Maria Lourdes Labaca
Zabala, 2009) hasta la de las solicitudes de nacionalidad.
38. El trmino cisheteromonormativo resulta del injerto entre los de heteronorma-

tividad (Warner, 1991) y mononormatividad (Pieper M. & Bauer, 2005), al que aado
el prefijo cis para destacar el binarismo de gnero sobre el que descansa tanto la com-
plementariedad heterosexual (dimensin cualitativa) como la restriccin mongama
(dimensin cuantitativa).
103
En especial, en las sentencias referidas a este ltimo caso, el

repetido argumento de que la poligamia repugna al orden
pblico espaol39 deviene sistemticamente prueba de una
supuesta falta de integracin en la sociedad espaola40. Se
produce con ello un sustancial cambio de registro entre el tipo
de conflicto jurdico por el que habitualmente se apela a la
clusula de orden pblico internacional para no reconocer
los efectos de leyes extranjeras incompatibles con la propia
(Monreal, 1976: 121) al del juicio de valor sobre supuestos
grados de integracin social. As, ms que a efectos jurdi-
cos aceptables o no para la jurisprudencia (como las propias
pensiones de viudedad) se convierte a individuos concretos
en el muy corpreo objeto de aplicacin del Orden Pblico.
Sustancial giro en virtud del cual el rgimen cisheteromonor-
mativo despliega su potencial para el ejercicio de la violencia
estatal implcita en la amenaza o en la realidad efectiva de
la deportacin a la par que pone en evidencia alguna de sus
ramificaciones en materia de polticas migratorias y, a travs
de estas, de sus intensas relaciones con el clasismo, la xeno-
fobia, el racismo y la discriminacin religiosa.
Este recurso implcito a una homognea, monoltica y mon-

gama concepcin de la sociedad espaola, dista mucho de
ser, por lo dems, un complemento casual del recurso al Orden
Pblico. Antes bien, es digno descendiente de una sus ms
propias lneas genealogicas. Segn explica uno de sus exge-
tas ms influyentes, M. Savigny, el Orden Pblico fue intro-
ducido en el derecho moderno nada menos que como garante
de la comunin entre los pueblos de occidente, asentada en
el cristianismo y en el Derecho Romano (Monreal, 1976: 123;
39. Ver por ejemplo las sentencias del Tribunal Supremo 6358/2002 y 4764/2009, o la
de la Audiencia Nacional de 14 de marzo de 2013.
40. Idem.
104
Savigny, 1851: 35). Su funcin no sera por tanto otra que la de

proteger, segn otros eruditos de la doctrina francesa, los
principios comunes a las naciones civilizadas () expresin
de la moral y la justicia objetivas (Lerebours-pigeonniere &
Loussouarn, 1962: 500; Monreal, 1976: 124) de perturbadoras
influencias extranjeras. Universalista y xenfoba genealoga,
pues, que contribuye quiz a explicar el lugar que ocupa el
matrimonio como peculiar alternativa a las polticas de asilo,
como si de una suerte de versin moderna de la figura de la
conversin religiosa se tratara, as como que medidas de corte
claramente islamofbico, como la reciente prohibicin de
usar el burkini en hasta una docena de municipios franceses,
se hayan fundamentado legal y polticamente en una preocu-
pacin por el mantenimiento del orden pblico41.
El estado del desorden pb(l)ico

Aun concediendo un valor relativo a la sugerencia de que
Estado y Orden Pblico han ido de la mano desde el principio
de los tiempos (Montalvo Abiol, 2 010: 205), resulta evidente
estamos ante un importante mecanismo por lo que a la repro-
duccin de las variantes nacionales de la filiacin, del gnero
41. Las ordenanzas hablan del trouble lordre public (sentido material del orden
pblico) pero lo hacen en la prctica indistinguible de este sentido universalista y
xenfobo del Orden Pblico propiamente dicho, tanto en la arbitrariedad de unas
ordenanzas que combinan la prohibicin con apelaciones a las buenas costumbres
como, sobre todo, en sus explicaciones polticas. La teniente alcalde de Niza, por
ejemplo, ha explicado que se trata de mantener nuestro ideal de la relacin social
y de luchar contra el comunitarismo (Hungton Post, 19-08-2016 Avant Nice,
les communes franaises qui ont interdit le burkini sur leurs plages; http://www.
huffingtonpost.fr/2016/08/19/burkini-plages-interdiction-nice-_n_11604624.
html), mientras que la presidenta del Frente Nacional, Marine Le Pen, considera
que se trata de una cuestin de orden pblico, ciertamente; pero ms all, se trata
de la esencia de Francia (20Minutos, 16-08-2016, Una docena de municipios ya
prohben el burkini en Francia; http://www.20minutos.es/noticia/2818216/0/
mujeres-multa-cannes-francia-burkini-playa/#xtor=AD-15&xts=467263).
105
y de la diversidad relacional se refiere. De ah la importancia

de su desestabilizacin para cualquier poltica que pretenda
hacer suyo el impulso critico que abra este ensayo: ha lle-
gado el momento de pensar en queerizar el estado (Duggan,
2009: 1). Aunque si algo as como pensar en esta queerifica-
cin es, de hecho, posible, lo ser tal vez slo a condicin de
asaltar la dicotoma entre distintos sentidos del orden, es
decir, aquella que nos permite distinguir entre la ausencia
de disturbios en el espacio pblico y el Orden Pblico en
sentido (meta)jurdico. Puesto que, tal y como observa desde
la filosofa del derecho Miguel lvarez Ortega, en un ensayo
en que aboga justamente por una reformulacin unificada del
concepto, sostener que una catstrofe natural no perturba el
orden material o la paz social y una revuelta callejera s no
deja de ser sorprendente. Si optamos en cambio por conside-
rar la quiebra de los valores sociales en juego, la distincin
puede resultar ms difana (Ortega, 2003: 25; cursivas mas).
La conexin as apuntada entre perturbacin de la paz

social y quiebra de los valores sociales en juego dista de
indicar una mera posibilidad de reformulacin terica de un
abstracto concepto jurdico. Antes bien, la existencia de un
estrecho vnculo entre ambos sentidos del orden bien podra
ser la intuicin bsica de, entre otras formas de activismo cal-
lejero y combativo, la que conocemos como activismo queer.
Recorrera en ese caso tanto los disturbios de Stonewall (avant
la lettre) como la visita de Act-Up a la misa de St. Patrick, los
tragafuegos de las Lesbian Avengers o los kiss-ins de Queer
Nation. Estara tambin muy presente en las campaas El
Ministerio de Sanidad tiene las manos manchadas de sangre
de la Radical Gai, en la sexualizada cartelera lesbiana de
LSD, en los die-ins de la Transmaricabollo de Sol contra el
apartheid sanitario y en la defensa de los espacios de crui-
sing de Barcelona de Triangles Rosas. Formara tambin parte
106
del combativo LGTB bloc de la resistencia del Gezi Park, de

todas las asambleas queer de los movimientos Occupy, de la
convocatoria antiausteritaria de las Panteras Rosa durante el
Rios para o Carmo y tambin, sin lugar a dudas, del reciente
asalto de Lesbians and Gays Support the Migrants al centro
de detencin de inmigrantes de Yarls Wood. En su diversi-
dad, todas ellas ocupan esas efmeras grietas del campo de lo
posible a travs de las cuales, en ocasiones, el ms anrquico
y minoritario desorden pb(l)ico deviene conmocin poltica.
Claro est que los efectos de tales aperturas son, por defini-
cin, inanticipables. Lo que explica, quiz, por qu suelen
tener tanto xito en atraer la atencin de las fuerzas del orden.
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110
Parte 2
112
Desesta-
bilizar os
gneros e
as sexua-
lidades
113
114
JOO MANUEL DE OLIVEIRA
Trnsitos de Gnero
leituras queer/trans* da potncia do
rizoma gnero42
Eu que estou escutando o assobio no escuro.

Eu que sou doente da condio humana.
Eu me revolto: no quero mais ser gente. Quem?
Clarice Lispector, gua Viva
0. Desidentificaes e primeiras
impresses
Comecemos pelo detrs do ttulo, do avesso, como se queer43
fosse portugus e quisesse dizer deslizar categorias, gneros,
identidades e desejo que se complexificam, tornando-se mais
tortas, mais invertidas, deslizando como cido numa pedra
e corroendo-a um pouco, deixando rasto, marcando a pedra.
Um queer antes demais sensibilidade e trao, no identidade,
mas antes um trao de uma desidentificao (Muoz, 1999):
um modo de apropriar e reconstruir um texto culturalmente
42. Este texto foi anteriormente publicado na obra de Leandro Colling (2016). Ativis-
mos das dissidncias sexuais e de gnero. Salvador: EDUFBA e republicado aqui com
alteraes.
43. E por isso no vou o grafar em itlico. Vou mant-lo como se fosse portugus.
115
codificado que ressignificado, para passar a expr os termos

universalistas e de excluso dessa mensagem, enquanto se
apropria o texto para que este passe a dar conta e a incluir
identidades e identificaes de minorias. Com Gayatri Spivak
(2014), podemos apreender um mtodo de descolonizao,
para mim des-heterossexualizao44 que tambm pode ser
queer, usando Frantz Fanon como exemplo: quando Fanon
(1967) descreve a sua prpria reao frase de uma menina
francesa branca assustada, ao v-lo em Frana, recm che-
gado da Martinica Mam, olha o preto - subsumir toda a sua
identidade a ser um negro que tido como um insulto numa
ideologia racista e colonial, sobretudo no pas colonizador.
Similarmente, o insulto homo e transfbico produz o mesmo
tipo de efeitos. A reao de Fanon foi proceder a um esforo
de analisar e lutar contra a descolonizao. Encontramos aqui
outro paralelismo com o movimento queer - ir entender os
processos de heterossexualizao do mundo e desconstrui-
-los. Por fim, o importante captulo que Fanon dedica a Hegel
neste livro, desmontando-lhe o eurocentrismo, o que permite,
segundo Spivak (2014) aprender que a lio de Fanon que se
usa o que os senhores [coloniais] desenvolveram e vira-se do
avesso, para que sirva os interesses de quem foi escravizadx
ou colonizadx (p.61). Ou como alude Spivak (2012), a necessi-
dade e a importncia da sabotagem. Esta lio fundamental
para os ativismos e teoria queer, da necessidade de virar uma
teoria ou uma frase ou o que seja do avesso para a usar de que
forma a que sirva os interesses de quem foi colonizadx pelas
normas de gnero e de heternormatividades.
Nas propostas queer ou feministas queer, estamos sempre no

domnio da sabotagem que pode ser hackear, piratear, reciclar,
44. Usada aqui no sentido que Butler (1992) d regime de heterossexualidade

hegemnica.
116
em produzir teoria bandita (Singer, 1993), que vai cozinhar e

devorar (Colling & Pelcio, 2015 a recorrerem metfora antro-
pofgica de Oswald de Andrade), infectar com a marca do hfen
(Oliveira, 2014). Do queer, precisamos de professar a nossa
dificuldade de traduo da palavra, mas gostamos de lexicali-
z-lo no portugus, lngua creolizada, espao intermdio entre
o colonializado e o imprio na sua posio de semi-periferia,
entre Caliban e Prspero, na figurao de Boaventura de Sousa
Santos (2003). Esse portugus, lngua semi-perifrica, no
tem queer, nem cuir, nem sequer kuir, mas nada nos impede,
pois no consta que tenhamos que obedecer aos dicionrios.
Lexicalizemos o queer, tiremo-lo da sua gramtica poltica
inicial e usemo-lo noutros sistemas lingusticos (Spivak, 2012),
adaptando-o, comendo-o. Vamos engoli-lo, degluti-lo e trans-
form-lo dentro de ns, do espao que definimos como nossa
cultura, esse rizoma que no acaba nunca.
Tal como o espanhol tambm no temos queer, como reflete

Juan Pablo Sutherland (2009) mostrando nuances estticas
(manipulaes em torno do identitrio pela hiperbolizao,
metaforizao do estigma e neo-barroquizao da identidade
como um lugar de fuga da violncia) e polticas (assentes
na ideia de que a identidade se dissolve numa hiper identi-
dade - maricas, urso, bicha, fufa, travesti) desse queer que
no temos em portugus. Esta distino particularmente
importante pois permite a produo de polticas ps-identi-
trias e de modos de resistir normalizao e domesticao
neoliberal do bom sujeito/cidado homossexual (Richardson,
2005), preocupao em muitas sociedades ocidentais e em
determinadas classes sociais. Contudo a experincia de um
mundo muito maior, de um Sul global e de diversas classes,
raas, grupos culturais levam-nos a cruzar o queer tambm
com outras dimenses e outras relaes de poder. E se fizsse-
mos como Tim Stttgen (2014), uma hifenizao dos saberes e
117
experincias e pusessemos o A de BlAck no meio de Queer e isso

desse Qu*A*re? Imaginar queer deve ser tambm a capacidade
de o pensar a partir de epistemologias do sul (Santos, 2014), a
partir de um posicionamento que recusa o eurocentrismo e o
ocidentalismo na produo dos saberes/poderes/praxis que
surgem a partir das lutas contra o colonialismo, o capitalismo
e o patriarcado - que eu prefiro aqui definir como as normas de
gnero, permitindo aludir simultaneamente s sexualidades,
ao gnero, sua interseccionalidade e ao controlo e policia-
mento das expresses de gnero. Assim, as epistemologias
do Sul (Santos, 2014) so para alm de geogrficas, relativas
a modos de conhecimento que produzem a dessubjugao do
conhecimento e as modalidades tradicionais da sua legitima-
o, conhecimentos que servem grupos e movimentos sociais,
em vez do desperdcio de conhecimentos e do epistemicdio
que resulta na supresso do conhecimento subordinado pelos
conhecimentos colonizadores ocidentais. Este desperdcio e
este verdadeiro epistemicdio aconteceu com os saberes queer,
feministas e trans, como reconhece Susan Stryker (2006), na
anlise que prope, a partir de Michel Foucault, da dessubjuga-
o dos saberes trans. Este texto inscreve-se nesta genealogia
da dessubjugao e da luta contra o epistemicdio, que o pen-
samento straight (Wittig, 1992), ou hegemnico heterossexual
promove e que colonizou toda a academia e mesmo o pensa-
mento da esquerda.
Este texto tem vrios sinais diacrticos como o -, o *, ou o uso

de xs no meio das palavras, para criar a indeterminao de
gnero, simultaneamente um desejo de abarcar mais e desejo
de complexificar, de ir desnaturalizando a linguagem como
maneira de ver nela uma performatividade que instala a iluso
de uma metafsica da substncia (Butler, 1992). Refiro-me
sobremaneira ao uso da expresso trans*. Em trans*, como
mostra Lucas Platero (2014), a adio do * alude necessidade
118
de assinalar uma heterogeneidade de corpos, identidades

e vivncias para l das normas socialmente impostas. Este
uso implica pois um trabalho ativo de sabotagem da norma,
dar visibilidade no texto e na vida, norma e expresso
de gnero que a ressignifica. Precisamente o meu objetivo
aqui: sabotar o sistema de pensamento sobre os processos de
produo do gnero, tomando como ponto de partida, no
os indivduos que so conformes norma de gnero, mas
aquelxs que apresentam performances subversivas de gnero
(Butler, 1990). Ou seja, conceptualizar os processos de cons-
tituio do sujeito genderizado a partir de sujeitos trans*, em
vez de recorrer s pessoas que (aparentemente) se situam e se
posicionam na norma, como normativas.
Trata-se pois de um questionamento queer que no presume

nenhuma equivalncia entre gnero, identidade e desejo, e
que pelo contrrio, os encara como um deslizamento, uma
no continuidade. tambm de um questionamento a partir
de uma epistemologia trans* que duvida da continuidade
essencial da diferena sexual como grande narrativa para as
teorias do gnero. Assim proporemos tambm uma dimen-
so ontolgica do gnero, a partir da sua dupla constituio
enquanto norma e expresso (Butler, 1990), para alm de nos
referirmos s dimenses do exerccio da violncia e morte das
populaes trans*.
Necropolticas, potncia e
potestade de gnero: Espinosa
polindo nossas lentes
Antonio Gramsci (1992: 371), a partir da priso, avisa:
A crise consiste precisamente no fato de que
119
enquanto o velho est a morrer, o novo ainda no

pode nascer; neste interregno surge uma grande
variedade de sintomas mrbidos.
Esta anlise do modo como a inovao e a mudana se inter-

ligam com as estruturas j existentes, gerando uma situao
de atrito e de conflito, pode ser aplicada ao caso do gnero.
Pensemos nos movimentos contra o ensino e a produo de
conhecimento sobre gnero, que recusam a difuso e dissemi-
nao do conceito nos programas escolares e na educao, que
hoje em dia esto presentes em vrios pases. Manifestaes
organizadas contra o gnero (o que quer que isso queira dizer),
que se juntam a objectivos polticos de impedir legislao
sobre casamento entre pessoas do mesmo sexo, estatuto fami-
liar centrado exclusivamente no casal heterossexual, com o
propsito de suscitar o impedimento de casais do mesmo sexo
em adotar crianas.
Contraste-se este movimento conservador e fundamenta-

lista das normas tradicionais de gnero com aquilo a que
Judith Butler (2005) chamou de Novas Polticas de Gnero,
ligados aos movimentos transgnero, transexual, intersexo
e as suas relaes com o feminismo e a teoria queer. De fato,
como Butler (2005) mostra, a relao entre as singularida-
des e as normas de tenso: um eu que constitudo pelas
normas, mas que se esfora por manter uma relao crtica
e transformadora com elas. Esta tenso tem uma profunda
relao com o reconhecimento de humanidade: Posso sentir
que sem alguma forma de reconhecimento no posso viver.
Mas tambm posso sentir que os termos atravs dos quais
a minha vida reconhecida tornam a minha vida invivvel
(Butler, 2005: 4). Ou seja, trata-se de uma tarefa que pode ser
lida como alargar o mbito de reconhecimento do humano
para incluir pessoas que necessitam de reconhecimento para
120
l das normas dimrficas e binrias do gnero. O facto de

pases como a Argentina e Malta j terem legislao completa-
mente assente na autodeterminao das pessoas para efeitos
do reconhecimento legal do gnero j uma evidncia dos
impactos destas problematizaes trazidas pelos movimentos
sociais, pelos estudos de gnero e teoria queer e por outrxs
aliadxs.
A emergncia destes movimentos e das suas reivindicaes (o

novo) e a existncia de grupos, instituies, estados e religies
que pem em causa qualquer possibilidade de ressignificao
das relaes sociais de gnero traduzem esta crise a que alude
Gramsci, que marcado pelas dificuldades acrescidas ao novo
em emergir, pela resistncia do velho em desaparecer. Os
sintomas de morbidez, a que se refere Gramsci, so marcados
por duas lgicas a que iremos aludir: uma lgica ideolgica,
marcada por uma maneira de ver o gnero naturalizado como
sexo e como tal, sem possibilidade de mudana e com conse-
quncias para a manuteno de um modelo de famlia muito
tradicional, falsamente tido como maioritrio, centrado no
casal heterossexual reprodutor, com uma diviso sexual do
trabalho clssica e que parte do contrato/sacramento casa-
mento, que vai alimentar imaginrios religiosos e conser-
vadores, heteronormativos, misginos e transfbicos. Este
modelo apregoado como estando em risco e as formas de
diversidade familiar so tidas como ameaadoras ao modelo
e capazes de o pr em causa e por isso devem ser contidas e
controladas, quando no mesmo banidas, como evidente
nas leis familialistas, sem terem em conta a diversidade de
formas de organizao familiar e relacional.
Por outro lado, a lgica da violncia, simblica ou no, sobre

a diversidade do gnero, atravs do exerccio de violn-
cia e mesmo de assassinato contra pessoas queer e trans*.
121
De acordo com Balmer & Hutta (2012), no Relatrio da

TransgenderEurope, o caso do Brasil o pior dos casos con-
tabilizados (sempre subestimados) sendo o pas do mundo
com mais casos noticiados de assassinato contra pessoas
trans* at 2011. Estes nmeros, obtidos neste relatrio, mos-
tram que no Brasil ocorreram 50% (325) dos homicdios de
pessoas trans* na Amrica do Sul e Central (644) e 39% dos
homicdios de pessoas trans* em todo o mundo (831), dados
do perodo entre 2008 e 2011. Berenice Bento (2014) descreve
a situao do Brasil como transfemnicidio, ou seja, como
uma poltica de eliminao intencional, disseminada e sis-
temtica desta populao e que apresenta caractersticas
distintivas como sejam as mortes ritualizadas, que ocorrem
no espao pblico, em situao de impunidade por parte do
Estado, constituindo uma espetacularizao exemplar que
se constitui como preventiva. No caso portugus, a morte de
Gisberta Salce Jnior45, mulher trans brasileira imigrante, no
Porto, s mos de jovens rapazes institucionalizados numa
instituio religiosa, descrevi-a anteriormente (Oliveira,
2014), recorrendo idia de necropoltica (Mbembe, 2003) e
de necropoltica queer (Puar, 2007; Haritaworn, Kuntsman
& Posocco, 2014). A necropoltica uma forma de soberania
assente na instrumentalizao generalizada da existncia
humana e na destruio material de corpos humanos e
populaes. (Mbembe, 2003: 14). Enquanto Foucault (2006)
se centrou na biopoltica e no biopoder, o foco na necropo-
ltica implica determo-nos, como explicam Haritaworn et
al (2014), em determinadas populaes so sujeitas a um
overkill (um excessivo nmero de homicdios, como o caso
da populao trans* no Brasil e noutros pases) o que coloca
45. Sobre quem Maria Bethnia canta A Balada de Gisberta. A histria cruel de Gis-
berta com espancamento, tortura e afogamento da qual resultou a morte, deu origem
a uma campanha quer nacional, quer internacional, Justia para Gisberta, que ser
uma das primeiras de Transgender Europe contra violncia anti-trans.
122
essas populaes numa ontologia de quase vida, dada a vul-

nerabilidade dessas populaes ao necropoder. Puar (2007),
na sua considerao sobre necropoltica queer, acrescenta
as dimenses da radicalizao e da classe: para alguns/mas,
certos Estados reservam o casamento e a famlia, enquanto
outras pessoas so aguardadas num campo de refugiados,
enviadas para os seus pases de origem quando pedem asilo
poltico por conta da sua sexualidade ou por outras razes.
Ou simplesmente deixadas morrer no Mediterrneo. Assim,
a necropoltica, queer, trans* e outras, fazem parte da demo-
cracia e constituem-na (Haritaworn et al, 2014), atravs de
mecanismos legais, de desproteo, de encarceramento e de
negligncia, que se revelam mundos de morte, isto ,
novas formas de existncia social onde vastas

populaes so sujeitas a condies de vida
que lhes conferem o estatuto de mortos-vivos
(Mbembe, 2003: 39).
Estes movimentos que revelam o sintoma da crise do sistema de

gnero compactuam, legitimam e fundamentam tais polticas
e por isso se torna cada vez mais necessrio um vigoroso com-
bate aos seus iderios, dado que podemos ler as normas que
representam e que pretendem ver cumpridas como o re-envio
de ainda mais pessoas queer e trans* para estes mundos de
morte, onde pela marca da vulnerabilidade possam ser deixa-
das nas garras do necropoder. Contudo este modelo que preco-
nizam do gnero como forma de conformidade e opresso de
outrxs s conta uma parte da histria do gnero. Os sintomas
mrbidos de Gramsci querem mesmo dizer morte.
Regressemos por momentos, a Baruch Espinosa, pelas mos

de Antonio Negri (2013) e de Judith Butler (2015). Ambxs
defendem a tese de que h uma leitura profundamente
123
anti-individualista de Espinosa que encontra em Deleuze

um dos seus primeiros expoentes. Butler (2015) argumenta a
partir da ideia de que a tica de Espinosa defende uma viso
da categoria de vida como uma que no pode ser entendida
de forma individual, at porque de acordo com Espinosa, o
conatus (o esforo que cada coisa faz para perseverar no seu
ser) aumentado ou diminudo em funo dos encontros
com os outros. Assim, Espinosa estaria a advogar, na ptica
de Butler, que a singularidade est implicada nas singulari-
dades de outrxs e que como tal, o desejo da vida pe a singu-
laridade do eu em questo, dada esta importncia dx Outrx.
Quando Espinosa se move da tica para a poltica, este projeto
claro, pois como prope tambm Negri (2013) marcado
pela socialidade que no mutuamente exclusiva ou oposta
singularidade; pelo contrrio, a socialidade apropria-se da
singularidade, desapossa-a e ao mesmo tempo, a singulari-
dade limita as possibilidades totalizantes do social, mas que
assume a sua especificidade no contexto em que gerada, ou
seja, na socialidade. Negri (2013) defende a tese de que a partir
da considerao desta tenso entre socialidade e singulari-
dade, a multitude um dos loci tericos de Spinoza a que vai
dar maior importncia, distinguindo entre ser-multitude, isto
, a composio fenomenolgica da multitude como um con-
junto de singularidades a partir de um princpio de utilidade; e
fazer-multitude, um processo material e coletivo dirigido por
uma paixo. Esta multitude a origem da Lei e do Estado, a
fonte da soberania e constri uma ideia de cidadania multitu-
dinria e a sua potncia reside nas diferenas entre singulari-
dades. Paul B. Preciado (2011) recorre precisamente a este ideia
das multitudes queer como o sujeito possvel da poltica queer:
No existe diferena sexual, mas uma multido

de diferenas, uma transversalidade de relaes
de poder, uma diversidade de potncias de vida.
124
Essas diferenas no so representveis porque

so monstruosas e colocam em questo, por esse
motivo, os regimes de representao poltica, mas
tambm os sistemas de produo de saberes cien-
tficos dos normais. (p.18)
Nota-se de forma bastante clara o impacto das ideias de

Espinosa e a sua relevncia para um pensamento queer. O
contributo de Espinosa pode ser muito til igualmente noutro
contexto, o contexto da constituio do sujeito genderizado,
como irei mostrar.
Se pensarmos na teoria da performatividade de gnero, pro-

posta por Butler (1990), preciso entender que existe uma
relao complexa entre normas e expresses de gnero, em
que a norma, que constitudo pela repetio e pela citacio-
nalidade das performances, vai por sua vez, condicionar o
modo como essas expresses so legveis e reconhecveis luz
dessas normas de inteligibilidade, se a falha da performance
(que sempre ocorre) no desconstri a pseudo interioridade
e especializao do gnero. Poderamos decompor sem opor,
pois no se trata de um antinomia, mas de uma relao de
interdependncia e de tenso criativa, estas maneiras de olhar
para o gnero enquanto expresso, enquanto possibilidade,
enquanto promessa, condicionado por uma outra forma de
gnero, decorrente da repetio e citacionalidade da primeira,
mas que impe este modo de representao do gnero como
normativo. Simultaneamente a teoria de Butler nos permite
olhar para um gnero que ativamente feito e criado, mas que
est sempre significado por determinadas normas de gnero.
Esta distino permite-nos avanar para considerar proces-
sos mais vastos de significao do poder e que do razo a
Patricia Porchat (2015) quando afirma a clara influncia no
trabalho de Judith Butler.
125
E aqui Espinosa um filsofo muito pertinente para a teoria

do gnero na sua distino entre poder como potentia e
poder como potestas. Para Espinosa, o poder no pode ser
entendido simplesmente de uma forma simples, como um
exerccio de fora sobre outrem. Na sua acepo potestas,
um poder ligado a uma concepo de comando, uma
faculdade, implicando a capacidade de agir e criar efeitos,
um poder que est ligado possibilidade de ser usado ou
inibido, portanto uma concepo transcendente do poder.
O poder potentia implica o uso e exerccio da fora em acto,
localizado, um poder que imanente e onde se coordena
desejo subjectivo e construo. Esta distino foi j usada
em relao ao gnero por Rosi Braidotti (2011), mas no meu
caso pretendo localiz-la em relao s teses butlerianas,
em que a potestas est claramente ligada s normas de
gnero que esto sempre em relao com o gnero imanente,
a potentia de gnero que tem que ver com a expresso do
gnero no concreto, que claramente afectada pelas normas,
que so limites ao do gnero. Esta uma concepo do
gnero que simultaneamente a norma e o que est para l
da norma. O conceito de potncia de gnero particular-
mente til para compreender determinadas incorporaes
da norma e das suas ressignificaes, profundamente ligada
ao corpo e aos usos do corpo e implicando um pensamento
que v no gnero simultaneamente ao e limite da ao.
Contudo implica passar a pensar-se o gnero num outro
quadro ontolgico.
Trnsitos de gnero: passos para

uma ontologia
Denise Riley (1988) pergunta-se se possvel habitar um
gnero sem um certo grau de horror. Tenho dificuldade em
126
no dar uma resposta negativa a esta dvida. Uma resposta a

este questionamento implica uma curta viagem aos primeiros
usos do conceito (ver Oliveira, 2013), nomeadamente ao traba-
lho de John Money que funda o conceito como uma alterna-
tiva ontologia do sexo como natural, imutvel e dimrfico.
De facto, desde o incio, que o gnero tem uma relao com as
pessoas trans* e intersexo, dado que o conceito foi criado para
precisamente servir de sustentao a uma terapia comporta-
mentalista de reprogramao do gnero, isto , a um trabalho
que visava que crianas intersexo ou que tivessem sofrido
algum acidente na sua genitlia, se recondicionassem para
viver no outro sexo. Assim, cria-se a identidade de gnero, que
para Money, Hampson & Hampson (1957), se constitui como
a expresso privada do gnero, um aspeto fundamental da
existncia e que tende a confluir para uma expresso pblica,
entendida como o papel de gnero, que envolve dimenses
de reconhecimento social e cumprimento de expectativas
sociais de conformidade. Esta identidade de gnero, que
implica transferir para a esfera da psicologia o que antes era
tido como um discurso da natureza e que por isso pertencia
ao domnio da biologia, implicou uma srie de implicaes, a
meu ver, que passo a enunciar:
1) individualizar o gnero, que passa a ser descrito como

uma identidade;
2) resgatar o sexo do domnio estrito da biologia para

operar sobre ele tecnologicamente (Preciado, 2008);
3) produzir tcnicas de programao de gnero aplic-

veis s pessoas com um gnero no conforme ao sexo.
Estas implicaes, conforme tambm analisa Anne Fausto-

Sterling (2000) decorrem tambm do sobre-investimento
127
ideolgico que Money faz no dimorfismo de gnero. A dife-

rena sexual continuou a ser a ontologia do gnero, sendo
entendida de um modo transcendente aos sujeitos, que
mesmo que apresentando identidades de gnero que possam
ser distintas de um sexo biolgico, so necessariamente regu-
ladas por um sistema dicotmico e polarizado: masculino e
feminino. E se pensarmos na diferena sexual como uma
produo do gnero, como faz Butler (1990), pensando o sexo
como uma representao desde logo marcada pelo gnero, em
que o sexo se apresenta como dicotmico porque as normas
de inteligibilidade do gnero assim o determinam. O que
corroborado pelos trabalhos de Fausto-Sterling (2000), que
mostra como Money investe no modelo dimrfico do sexo,
sem nunca ter em conta que o modelo dualista implica
sempre a ideia de um sexo essencial que pre-existe o sujeito,
sem entender o modo como os sistemas de inteligibilidade
socialmente construdos do sexo (necessariamente gnero)
so determinados pelas dinmicas societais. Para Fausto-
Sterling (2000), os sistemas de gnero esto em mudana e
como vimos, h ampla evidncia disso. As mudanas tec-
nolgicas, mudanas nas tecnologias de gnero (Lauretis,
1987), implicam tambm que o horizonte de possibilidade
se alargou, o que para esta autora, implica que estaremos a
sair de uma era do dimorfismo sexual para entrarmos num
modelo da variedade, da diversidade para alm dos dois sexos.
Argumento aqui tambm a favor dessa diversidade.
Simone de Beauvoir (1975) uma das nossas guias. Apesar de

recorrer ideia de relaes sociais de sexo, possvel afirmar
que o pensamento de Beauvoir se inscreve numa tradio a
que hoje chamamos Estudos de Gnero. Em O Segundo Sexo,
Beauvoir procede uma separao entre as ideias da diferena
entre os sexos, para separar as mulheres de um destino
social que discursivamente construdo como biolgico.
128
Esta clarificao permitiu-lhe tambm evidenciar que no

domnio das relaes sociais que se pode tratar a questo da
desvalorizao das mulheres face a um referente universal
androcntrico - o homem como peso e medida do humano.
Assim, a desnaturalizao que Beauvoir prope recorre ao
suporte de uma nova ontologia para substituir a antiga onto-
logia da diferena essencial entre os sexos: o devir mulher. A
importante lio de Beauvoir do no se nascer mulher, tor-
nar-se mulher, concretiza a ideia da permanente construo
do gnero. Ora pegando nessa ideia de tornar-se mulher ou
ir-se tornando mulher, no significa como afirma Butler
(1990) que quem se torne mulher o faa por sua e espontnea
vontade, mas sim por uma compulso cultural para o fazer,
e que quem se torne mulher seja necessariamente do sexo
feminino. Estas questes remetem-nos para o plano funda-
mental do gnero descrito como um processo, um devir, um
ir-se tornando.
Esta concepo do gnero como um devir tambm deve

ser pensado no mbito de uma reflexo mais geral sobre os
usos do conceito de gnero que implica ver nele um rizoma
(Deleuze & Guattari, 2007) em vez de um conceito, ou seja,
implica pensar o gnero numa multiplicidade de propostas
cientficas, artsticas, culturais e polticas, ligadas entre si
de formas inesperadas, com linhas de fugas e processos. Em
vez de procurar definir qual o gnero, pensamos o gnero
como os gneros, inmeras possibilidades, multiplicidades e
diferentes posies scio-polticas. Seguindo as propostas de
Gilles Deleuze e Flix Guatari (2007),
qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado

com qualquer outro, e tem de s-lo. muito dife-
rente da rvore ou da raiz que fixam um ponto de
ordem. (...) Num rizoma (...) cada linha no aponta
129
necessariamente para um trao lingustico: elos

semiticos de qualquer natureza so conectados
com os modos de codificao muito diversos, elos
biolgicos, polticos, econmicos, etc. (p. 25-26).
Mais do que definir e concretizar um gnero, pensemos a sua

teorizao e a sua prtica rizomaticamente. Igualmente
importante concretizar como esses elos se ligam com prticas
sociais, teorias e teraputicas biopsicossociais e a mecanis-
mos de legitimao diferenciados.
O gnero /so muitas teorias da complexidade, o que implica

igualmente uma ateno aos devires e sobre devires. Deleuze
& Guattari (2007) dizem:
Como que os movimentos de desterritorializao

e os processos de reterritorializao no seriam
relativos, perpetuamente em ligao, apanhados
uns nos outros? A orqudea desterritorializa-se ao
formar uma imagem, um decalque de vespa; mas
a vespa reterritorializa-se sobre esta imagem. A
vespa desterritorializa-se, no entanto, tornando-
-se ela prpria uma pea no aparelho de reprodu-
o da orqudea; mas reterritorializa a orqudea,
ao transportar-lhe o plen. A vespa e a orqudea
fazem rizoma enquanto heterogneas. Poder-se-ia
dizer que a orqudea imita a vespa de que ela repro-
duz a imagem de maneira significante (mimese,
mimetismo, fingimento, etc.). (p. 29)
O rizoma gnero so vespa a devir orqudea, orqudeas des-

territorializadas em vespa. E assim podemos pensar que uma
ontologia do gnero, relida a partir destes quadros tericos,
pode ser uma ideia de transito, de devir, de viagem. Em vez de
130
querer saber quem /o que a vespa ou a orqudea, porque no

centrar a anlise no trnsito? Na possibilidade de um ponto
de vista psquico e psicossocial atravessarmos o arco-ris do
gnero, marca da diversidade humana e podermos pensar,
sentir, agir, ser afectados a partir de pontos diferentes dessa
constelao? Ou seja, a minha proposta assenta essencial-
mente na crtica necessidade de constncia do gnero, que
mais conceptual do que vivencial e mostra o gnero como um
exerccio bem mais fluido (apesar necessariamente da vign-
cia das normas de gnero) do que se imagina nos modelos
mais estruturais do gnero. Que implica este trnsito entre
orqudeas e vespas, entre seres e figuraes, um trnsito que
reflete a relao do sujeito com as normas de se tornar sujeito,
mas tambm com a melancolia de gnero e consequente fora-
cluso da impossibilidade de se ser outrx (Butler, 1997).
Na minha perspectiva, e ligando diretamente o trnsito de

gnero potncia e ao conatus, esse esforo de perseverar na
sua existncia (Chaui, 2006), pode ser lido como um esforo
para perseverar naquilo que sentimos que somos e que
condicionado pelas normas de inteligibilidade de gnero. O
processo de constituio de sujeitos, sendo constitudo pela
conformidade face s normas (Butler, 1997), no tem como
implicao que haja um sexo prvio ao gnero. Assim no se
trata de uma suposta consonncia entre sexo e gnero, pois
o gnero no tem nenhuma relao com o sexo a no ser a
de o constituir como matria. H antes um tratamento
social que encontra marcadores estticos que presumem a
constncia, estabilidade e homologia do sexo em relao ao
gnero. impossvel no ver nesta constncia do gnero um
simulacro que cria a aparncia de substncia do sexo que
sempre gnero. Assim tanto sujeitos trans* como sujeitos no
trans* apresentam processos de trnsitos de gnero. O que
as distingue so o recurso a diferentes tecnologias de gnero
131
(Lauretis, 1987), diferentes modos de tornarem esse gnero em

matria. No me parece haver nenhuma distino ontolgica
ou essencial entre pessoas trans* e pessoas no trans, deste
ponto de vista, de todas viajarem pelo espectro dos gneros,
e da no recorrer ao prefixo cis46 para identificar as ltimas.
As pessoas trans* recorrem a tecnologias de gnero variadas
consoante o modo como fazem a sua expresso de gnero e
mais uma vez a diversidade muito grande: h pessoas trans*
que se identificam com um gnero que querem ser, h pessoas
trans* que no pretendem uma identificao normativa de
gnero. Os sistemas categoriais de gnero so sempre insu-
ficientes para transmitir a complexa e contraditria rede
de identificaess, desidentificaes, tecnologias de gnero,
performances.
Assim tomo como figurao desta ideia do gnero a figura dx

pessoa trans*. E atravs da figurao trans*, que o gnero
pode ser pensado a partir de um balano que cruze simulta-
neamente a sua dimenso normativa do poder potestas com
a sua dimenso potentia, que permite a operao desse poder.
No caso das pessoas trans*, o Estado e a sociedade passam
a ter presente e a ter que efectivamente lidar com pessoas
abertamente em inconformidade com o gnero que lhes foi
socialmente atribudo. A sua expresso de gnero no se atem
nem se adequa s normas sociais, o que acarreta os terrores
de uma necropoltica trans* com a que a democracia liberal
s feita para quem no se descarta de quem no cumpre as
normas. O trnsito do gnero coloca em causa um aspecto
essencial: a iluso da imutabilidade e da constncia do gnero.
46. Esse prefixo usado por grupos dentro do movimento trans* com determinadas
dimenses polticas. Contudo no espao desta teoria, a ideia de cis esconde mais do
que revela, dado que as pessoas no trans* tambm recorrem a tecnologias de gnero
e viajam no espetro dos gneros.
132
Ao exporem-na/exporem-se, sujeitos trans* mostram ao resto

do mundo a sua prpria ontologia do gnero num espelho. E
muitas vezes, violncia por revelarem o gnero em todo o
seu esplendor: artifcio, tecnologia.
Retome-se Espinosa. Marilena Chaui (2006) destaca a di-

menso profundamente crtica do individualismo na qual
Espinosa opera: mesmo a ideia de mente humana e de corpo
humano implicam relacionalidade, intensificao ou dimi-
nuio do conatus. Essa potncia interna que define a sin-
gularidade individual encontra expresso na ideia de que
o desejo (cupiditas) que podemos pensar como essncia do
humano quando determinado a fazer algo, em virtude de um
afecto. Ou seja, o que Espinosa prope uma teoria dos afec-
tos, aquilo que nos afecta e como podemos afectar os outros e
esses afectos so os que nos permitem aumentar/diminuir a
intensidade do conatus,
Chau (2006) diz a partir de Espinosa:
Dizemos que um ser livre quando, pela neces-

sidade interna de sua essncia e de sua potncia,
nele se identifica sua maneira de existir, de ser e
de agir. A liberdade no , pois, escolha voluntria
nem ausncia de causa (ou uma ao sem causa),
e a necessidade no mandamento, lei ou decreto
externos que forariam um ser a existir e agir de
maneira contrria sua essncia. Isto significa
que uma poltica conforme natureza humana
s pode ser uma poltica que propicie o exerccio
da liberdade e, dessa maneira, possumos, desde
j, um critrio seguro para avaliar os regimes pol-
ticos segundo realizem ou impeam o exerccio da
liberdade. (p. 119).
133
Assim, ao usar esta teoria para pensar o gnero estamos a

optar por uma teoria no individualista, baseada na relao
dialgica de um psiquismo em relao figura fundo com o
social, com uma significao poltica e que no presume
uma constncia ou uma identidade. O conatus uma fora
da potncia da singularidade, que aumentado ou dimi-
nudo em razo do dilogo com o social, afectos inibitrios
ou potenciador.
Concluso - Corpos em luta

Este trabalho um passo inicial numa analtica do gnero, que
recorre ao trabalho de Butler sobre a subjectivao do gnero
como epistemologia do gnero e ao trabalho de Espinosa para
pensar a sua ontologia. A minha preocupao foi retratar o
modo como esta epistemologia requer uma ontologia baseada
na ideia de trnsito e de como a inconformidade s normas
de gnero o terreno indicado para pensar conceptualmente
estes processos de subjectivao. Igualmente, tive a preocu-
pao de pensar esta proposta a partir de uma perspectiva
queer e trans*, assumidamente ps-identitria, para mostrar
como o gnero pode ser definido a partir de um plano grupal,
mas antes a partir de uma singularidade que balizada pelos
limites que o social lhe impe. Partilho com Donna Haraway
(2002), a ideia de que
No existe nada no facto de ser fmea que vincule

naturalmente as mulheres. No existe sequer o
estado de ser fmea, uma categoria em si mesma
altamente complexa, construda em contestados
discursos cientifico-sexuais e noutras prticas
sociais. A conscincia do gnero, raa ou classe
uma conquista que nos imposta pela terr-
vel experincia histrica das realidades sociais
134
contraditrias do patriarcado, do colonialismo e

do capitalismo. E quem conta como ns na minha
prpria retrica? (p. 232).
Este ns sempre e antes de mais, uma experincia de

aliana poltica e no de nada que anteceda a criao deste
coletivo, no h uma identidade essencial, h poltica e as
identidades so sempre e desde logo, polticas. Este ns so
os corpos na rua na luta, o corpo da multitude e no nenhum
contrato anterior ou nenhuma identidade primordial.
Para Butler, a filosofia de Espinosa (2015) como uma tica que
reconhece que uma vida desejante significa desejar

a vida para si, um desejo que implica a produo
de condies polticas para a vida e que permita
alianas regeneradas que no tenham uma forma
final, nas quais o corpo e os corpos, na sua pre-
cariedade e promessa, naquilo que at poderia ser
chamado da sua tica, se incitem uns aos outros
para viver. (p.89).
Assim este meu projeto analtico implica precisamente um

pensar de forma queer e trans* a poltica do gnero, os corpos,
os desejos na polis. Ligar a teorizao contempornea do
gnero ao trabalho de um polidor de lentes do sculo XVII
implica tambm recorrer a fantasmas. Estas propostas impli-
cam invocar estes passados para nos ajudarem a desbloquear
os nossos futuros presos e pendurados na crise do gnero,
quando as teorias, tal como a praxis, devem incitar estes
desejos de que Butler fala, expresso na ideia de perseverao
na singularidade do conatus de Espinosa e no olhar para
o gnero como uno, para que este ser gente de Lispector no
epgrafe possa abrir-se multitude das gentes.
135
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RITA GRAVE, JOO MANUEL DE OLIVEIRA E CONCEIO NOGUEIRA
Limbos da
normatividade
Reflexes sobre o gnero humano nas
experincias de cross-dressing
A fora da normalizao implica uma interpretao dos

corpos segundo um sistema de gnero binrio e heteronor-
mativo. As pessoas cujos corpos so lidos das normas de
gnero apresentam-se como inconformes ordem social,
podendo ser inclusivamente vistos como fora da prpria
inteligibilidade do humano. Adotando uma leitura constru-
cionista, crtica e reflexiva, dos significados de agentes inte-
rativos em permanente troca e influncia (Neves & Nogueira,
2004), propomos tecer consideraes sobre as questes dos
gneros construdos e performativos (Butler, 1999), sobre a
interseccionalidade das categorias socialmente construdas
(Nogueira, 2013), sobre conhecimentos situados (Oliveira
& Amncio, 2006), tendo em conta perspetivas, vivncias e
experincias de cross-dressing.
Com foco na desconstruo, na desgenderizao, na desiden-

tificao, acedemos edificao da multitude, da diversidade,
141
da ambivalncia e da resistncia. A proposta explorar os

limbos da normatividade no mbito das experincias de
cross-dressing, explorar as performances de gnero no-nor-
mativas. Cruzando as formas de vestir, de agir, de comportar
dos dois polos genderizados, sugerem-se possibilidades de
ressignificao e recontextualizao de formas e experincias.
O nosso ponto de partida localiza-se na construo social

das prticas, na multiplicidade de discursos inseridos numa
histria, numa cultura, numa poltica, num espao, num con-
junto de relaes dinmicas (Gergen,1994). A nossa conduta
orientada pelas reconsideraes da totalidade das aes e pen-
samentos acerca do mundo e, por conseguinte, de ns mesmos
(Gergen & Gergen, 2011). O principal desgnio alcanar um
conhecimento relativo, dependente do tempo, da cultura, do
econmico e do social, que vai sendo construdo atravs das
interaes entre as pessoas, dos seus discursos e dos proces-
sos sociais (Neves & Nogueira, 2004). Dirigimo-nos para uma
reflexo que intenta a significados localizados e contextuali-
zados, que respeita a multiplicidade dos discursos, que acede
divergncia e diferena (Braun & Clarke, 2013). Numa lgica
metodolgica reflexiva e plural, que articula o mtodo, a teoria
e o problema a investigar, a clarificao dos pressupostos que
orientam a produo do conhecimento acontece criticamente
(Oliveira & Amncio, 2006). A anlise interseccional, pelo que
resiste essencializao das categorias, atua na desconstruo
e na pluralidade (Nogueira, 2013), compreende multidimen-
sionalidades, teoriza opresses e privilgios como estatutos
fluidos e dinmicos, permeveis mudana e dependentes de
localizaes, contextos e culturas (Crenshaw, 1989).
-se o que social e culturalmente se constri como possibi-

lidade de ser homem ou mulher, em funo de uma cons-
truo lingustica que demarca, ela prpria, o masculino
142
do feminino. (Carneiro, 2009, p. 147, 148). A emergncia do

conceito gnero est intimamente associada a uma ordem
pr-existente aos corpos, gnero como verdade psicolgica
do sexo (Oliveira et. al., 2009), gnero como norma que opera
nas prticas sociais como um standard implcito de normali-
zao (Butler, 2004).
A tendncia do entendimento comum enfatiza o binarismo da

categoria social sexo, mas que e sempre foi gnero (Butler,
1999). suposto que subsistam homens masculinos e
mulheres femininas. Por conseguinte, ser pessoa pode
implicar a aprovao e integrao das distines de gnero,
dos atos que se consideram normativos para cada sexo,
para cada cultura. No mbito das relaes de dominao, um
destes sexos assume o poder e a dominncia, enquanto que
o outro grupo internaliza a subordinao e a desvalorizao
(Nogueira, 2001). Mais ainda, acontece que no h espao
para homens que so/esto femininos nem para mulheres
que so/esto masculinas, o que implica uma ausncia de
espaos para pessoas que no fazem o gnero homem nem
fazem o gnero mulher.
Com procedncia nos paradoxos da correo de corpos

(Butler, 2004), momentos em que o gnero foi criado como
uma disposio pr-existente experincia humana
(Oliveira, 2010), opresso inerente de criao de esteretipos
que mantm a crena nas diferenas (Nogueira & Saavedra,
2007), passando pelas exploraes feministas provocadoras
de mudanas nos pressupostos tericos e metodolgicos da
representao do sexo feminino e da perceo de cincia
(Saavedra & Nogueira, 2006), encontrando as intersecciona-
lidades e as multidimensionalidades das experincias vividas
pelos sujeitos marginalizados (Crenshaw, 1989), chegamos s
teorizaes ps-estruturalistas, deixa-se de ter gnero e
143
passa-se a fazer gnero (Butler, 1999). Gnero como perfor-

mativo, sendo essa mesma performance que o faz (Nogueira,
2003), gnero como o guio de conduta para a existncia dos
nossos corpos genderizados, a norma, o processo de regula-
o e naturalizao, a cpia sem original (Butler, 1999, 2004).
O gnero refere-se a uma relao social, e no a uma proprie-

dade de indivduos concretos, e essa relao que marcada
pela assimetria no plano dos significados e define um contexto
de dominao, socialmente construda (Amncio, 2003, p.
702). O gnero no um atributo interno estvel e constante,
um saber da sociedade (Nogueira, 2013). Da anlise de Spargo
(1999) relativa s propostas de Butler sobre os nossos gneros
atribulados, retiramos a sua verdade: gnero no a extenso
conceptual, nem to pouco cultural do sexo biolgico e cro-
mossmico, sobretudo uma prtica discursiva estruturada
em torno da heterossexualidade, entendida como a norma das
relaes humanas. Contemplamos o conceito a par das teoriza-
es de Butler e subscrevemos quando afirmou que
gender is not exactly what one is nor is it precisely

what one has. (...) Gender is the mechanism by
which notions of masculine and feminine are pro-
duced and naturalized, but gender might very well
be the apparatus by which such terms are decons-
tructed and denaturalized. (Butler, 2004, p. 42)
Gnero o processo de naturalizao social (Butler, 1999),

de regulao e normalizao (Butler, 2004), o gnero per-
formativo, diz respeito a um conjunto de atos e gestos social-
mente construdos, pelo que a realidade produzida como
uma essncia interior, no entanto, essa essncia o efeito
de um discurso social de normas e regulaes que ditam com-
portamentos, atitudes, gostos e desejos que, por conseguinte,
144
criam a iluso de existir um ncleo interior impulsionador de

gnero (Butler, 1999). Esse ncleo no existe, s existe o seu
holograma, o guio de conduta para a existncia dos nossos
corpos genderizados. Existe a experincia discursiva social
que (nos) regula e orientada por uma narrativa hegemnica,
baseada nas estruturas polarizadas que pressupe o sexo
binrio e a heteronormatividade (Femenas, 2003).
Alcanamos um conceito de gnero como um constructo

temperado de opresso que inclui as normas mas tambm a
resistncia face s mesmas, gnero como um ato intencional
e performativo, onde performativo implica uma construo
dramtica e contingente de significado, o efeito produzido nos
corpos pelas suas estilizaes, os seus gestos, os seus compor-
tamentos (Butler, 1999). Alcanamos o gnero humano.
E encontramo-nos no campo queer, cuja constituio corres-

ponde opo de um modelo no identitrio, relativamente
a gneros e sexualidades, recusando o binarismo institucio-
nalizado (Sedgwick, 1990). As afirmaes queer denunciam a
ordem de gnero heterossexual, so uma estratgia de resis-
tncia (Oliveira & Nogueira, 2009). Acedemos ao campo da
construo de subjetividades queer (Butler, 1993). Insistimos
na desconstruo dos dispositivos que produzem as diferen-
as de classes, raas, gneros e sexualidades. Vislumbramos
um conceito, gnero como simultaneamente uma tecnologia
e o seu produto, gnero como a representao de uma relao
social, como uma construo que tanto o resultado como o
processo da sua representao (De Lauretis, 1987).
De um ponto de vista queer, compreendendo que o poder

opera atravs de identidades sexuais e de categorias, des-
construir e recusar qualidades identitrias sexuais a chave
para a resistncia. Tal significa que no existem critrios
145
para membros queer (Clarke, et al., 2013). Queer descreve

uma diversidade de prticas crticas (Spargo, 1999). As afir-
maes queer recusam a fixidez de identidades e denunciam a
ordem de gnero heterossexual, so, portanto, uma estratgia
de resistncia (Oliveira & Nogueira, 2009).
Embora o termo queer contenha nas suas origens concep-

tualizaes insultuosas que remetiam noo de estranheza
(Butler, 1993), a sua evoluo permitiu atribuir novos signi-
ficados ao conceito. Queer passa a ser crtica das identidades
essencialistas, fixas e inflexveis (Clarke & Peel, 2009). Queer
pode funcionar como substantivo, adjetivo ou verbo, contudo,
em todos os casos, define-se como oposio ao que conside-
rado normativo. O conceito descreve a diversidade de prticas
e prioridades crticas (Spargo, 1999).
Aproximamo-nos de experincias da diversidade. Cross-

dressing como possibilidade de existncia e ao performa-
tiva dos gneros queer.
Foi a partir do sculo XIX e com a emergncia de formas posi-

tivistas de cincia, que a experincia cross-dressing passou a
ser compreendida como uma perturbao psicolgica asso-
ciada a orientaes sexuais, ou uma prtica no-normativa.
Contudo, em perodos anteriores, e em locais especficos,
cross-dressing era somente um comportamento humano,
muitas vezes associado a cultos religiosos especficos de
determinadas comunidades (Bullough & Bullough, 1993).
Reportando cultura nativo-americana anterior coloniza-

o47, vrias comunidades mantinham um culto pela pessoa
47. Em 1492, Cristvo Colombo e a sua tripulao na sua invaso das Amricas quan-
do deparados com as prticas culturais das tribos nativo-americanas (incluindo as
146
independentemente do espectro de gnero como conhecido

hoje. Cross-dressing acontecia naturalmente, livre de dois
polos genderizados e exclusivos. Two Spirit, termo usado
por comunidades indgenas norte-americanas que designa
variaes de gnero, implica uma performance de gnero
fluida, pelo que possuir caractersticas femininas e mas-
culinas confere atributos de super-humano, tratam-se
de pessoas reverenciadas e com significativa importncia
(Jacobs, Thomas, & Lang, 1997). Nas referidas culturas nati-
vo-americanas mais fcil a aceitao das ambiguidades
que fazem parte da vida. Assim, uma pessoa Two-Spirit
apresenta uma alternativa s diferenas entre homem e
mulher, podendo definir-se como uma pessoa morfologi-
camente homem que no cumpre os papis sociais tipica-
mente masculinos da cultura ocidental, e tem significativa
importncia, sendo que combina comportamentos, vestu-
rio, papis sociais (considerados) masculinos e femininos
(Willams, 1986).
O termo travestismo foi cunhado por Magnus Hirschfeld em

1910, referindo-se prtica cross-dressing como uma varia-
o sexual. Havelock Ellis estudou travestismos e sugeriu
que a prtica emerge de uma admirao pelo sexo oposto
(Hotchkiss, 2012). Desde ento, vrios termos tm surgido
para apelidar pessoas que no desempenham as normas de
gnero binrio, estando inerente a conotao clnica: disforia
de gnero, fetichismo, crossing, representao masculina ou
feminina, entre outros.
tradies das pessoas Two-Spirit), por serem incompatveis com a bblia crist, mani-
festaram uma atitude condenatria, sacrificaram muitas vidas e procuraram eliminar
tais tradies com opresso e violncia (Bullough & Bullough, 1993). A tradio Two-
-Spirit permanece at aos dias de hoje, contudo com reduzida salincia.
147
Atualmente a leitura clnica tende a patologizar o comporta-

mento. O mais recente manual de perturbaes mentais apre-
senta um captulo para os transtornos paraflicos, estando
presentes as caractersticas de diagnstico para a pertur-
bao travesti (APA, 2013). Tal perturbao implica que um
homem envergue roupas e acessrios de mulher.
Nas prvias descries patolgicas est espelhada a norma

regulatria, guiada pelo poder heteronormativo que consti-
tui o gnero (Butler, 2004). O corpo (e o que feito dele) est
dependente da sua construo enquanto corpo genderizado.
Assim, o corpo foi sendo esculpido socialmente, conceden-
do-lhe a sua superfcie sexuada que emergiu como o sinal
da identidade e do desejo de uma norma de corpos
heterossexuais (Butler, 1999). Fazer um gnero um pro-
cesso complexo de naturalizao, procedimento que requer
diferenciao dos prazeres do corpo e das suas partes
que, por sua vez, se constituem com base num prottipo
de gnero. Espera-se que os prazeres do corpo residam e
emanem do pnis, vagina e dos seios, contudo, tais descri-
es correspondem a um corpo que foi outrora construdo
ou naturalizado como um gnero especfico, tendo em
conta a matriz de normas de gnero (Butler, 1999). Outras
possibilidades de ao passam a ser no normativas, ten-
dencialmente hper-sexualizadas e ainda patologizadas,
como o caso das experincias de cross-dressing masculino
para feminino, que usualmente envolvem a erotizao das
formas genderizadas de vesturio (Allen, 2014). Se a norma
binria de gnero (homem/mulher) foi sendo constituda
e estabelecida tendo em conta a norma binria de orien-
taes sexuais (htero/homossexual) (Butler, 1999), ento
os fenmenos como cross-dressing sero, como percebemos
pela anlise dos manuais de diagnstico, comummente
indissociveis de questes de sexo (Allen, 2014).
148
A matriz cultural atravs da qual tem sido desenvolvida a

heterossexualizao da identidade de gnero contribuiu
para que se tornem ininteligveis certas formas de existn-
cia pela ambiguidade de possibilidade de gneros, isto , o
gnero binrio, como conhecido, est de tal forma assolado
de poder regulatrio, pelo que as pessoas cujos gneros no se
fazem conforme as normas tornam-se impossibilidades lgi-
cas (Butler, 1999), tornam-se patologias, estranhos proces-
sos desenvolvimentais, humanos com falhas, excees
regra. Rejeitamos tais assunes e assim que respondemos
a Burt (2012) quando pergunta Whats wrong, exactly, with
being a man in a dress? (...) Why are other people shocked,
or distressed, when they see femininity poorly, or inexpertly,
performed? (p. 206).
A epistemologia queer convida a embarcar na jornada das

investigaes expandidas sobre interseccionalidades e anti-
normalizao (Eng, Halberstam & Muoz, 2005). Queer como
um estilo de vida das mltiplas existncias, de mltiplas
pertenas, inclui identidades sexuais, de gnero, sociais e
culturais que se localizam fora do sistema heteronormativo,
regulado pelas convenes da famlia, da reproduo, de um
sistema capitalista (Halberstam, 2005).
Rejeitamos patologias, articulamos cross-dressing e a forma

como o conceito despolariza os gneros. Para Butler (1999)
a prtica de cross-dressing ilustra a forma como a identi-
dade de gnero constitui a produo da realidade que
em simultneo o seu efeito, ou seja, aes de imitao sem
procedncia.
Vrios autores e autoras referem-se a cross-dressers como

pessoas que no seguem as normas binrias de gnero
no que concerne ao vesturio e acessrios (Bullough &
149
Bullough, 1993). Assim, incorporadas no termo transgende-

rismo que abarca todas as identidades ou expresses de
gnero fora das normas sociais convencionais, surgem as
conceptualizaes no mbito do cross-dressing, assim como
o travestismo, o/a drag, entre outros e outras (Oliveira, 2010).
Cross-dressing, therefore, represents a symbolic incursion
into territory that crosses gender boundaries. (Bullough &
Bullough, 1993, p. viii).
Numa metodologia exploratria inicial, procurmos com-

preender a experincia de certos eventos e perceber de que
modo as pessoas do significado aos seus mundos (Willig,
2010). Examinmos, por via de uma anlise temtica explo-
ratria, a entrevista de uma pessoa que descreve a sua expe-
rincia de cross-dressing. Procurmos aceder a dados que so
palavras, num campo crtico e experiencial (Braun & Clarke,
2013). Apreender a qualidade e a textura da experincia, deter
significados (Willig, 2010). Capturar a anlise de discurso no
sentido de aceder melhor compreenso possvel de vidas
sociais em interao (Potter & Wetherell, 1987), pois:
o discurso nada mais do que a reverberao de

uma verdade em vias de nascer diante dos seus
prprios olhos; e, quando tudo pode, por fim,
tomar a forma do discurso, quando tudo pode
ser dito e o discurso pode dizer-se a propsito de
tudo, porque todas as coisas, tendo manifestado
e trocado o seu sentido, podem regressar inte-
rioridade silenciosa da conscincia de si. (Foucault,
1997, p. 37)
Acedemos aos limbos da normatividade atravs da experin-

cia de cross-dressing, orlas onde se abrem caminhos para
a fluidez de identidades que sugerem possibilidades de
150
ressignificao e recontextualizao que, por sua vez, vm

colocar privaes cultura hegemnica que cultiva as iden-
tidades de gnero essencialistas (Butler, 1999).
Desgenderizaes e alteraes da ordem social heteronorma-

tiva (Spargo, 1999) so evidentes no discurso em anlise. O
participante prope alteraes ordem social que se organiza
em dois gneros e dois sexos conectados, e se organiza
segundo preferncias heterossexuais. O entrevistado sente-se
() masculino, nunca tive dvidas () (E1), e desafia a mascu-
linidade estereotipada, pelo que tanto se apresenta com uma
aparncia sbria, um estilo absolutamente banal: camisas,
polos ou t-shirts (...) (E1), como se apresenta com uma apa-
rncia mais () extravagante () Muitos laggings, lentejou-
las, hum tops caicai feitos com gaa tape() maquilhagem,
saltos de 12cm de altura () (E1) Confirma-se que there is no
gender identity behind the expressions of gender; that iden-
tity is performatively constituted by the very expressions
that are said to be its results. (Butler, 1999, p. 33)
Tambm foi clara a resistncia face normalizao (Butler,

1999). O participante informa-nos que mesmo sentindo o
magnetismo da norma, mesmo sentindo as reaes adversas,
mesmo sentindo que para muitos e para muitas o seu com-
portamento parece ser subversivo, parece ser perturbador, o
participante desafiou a regra, resiste norma, ou seja, ()
sempre ignorei isso tudo () haviam reaes adversas. No
necessariamente de um determinado grupo, ou de um tipo
ou estrato de pessoas, no de qualquer gnero, de qualquer
background cultural, aparece de tudo, positiva e negati-
vamente. (E1) So estas as aspiraes queer que procuram
aceder resistncia face normatividade (Clarke & Peel, 2009).
Somos fuso de possibilidades (Penedo, 2008). Percebemos
que possuir uma identidade corresponde a um fechamento
151
de possibilidades, estabilizao e enceramento provisrios

do Eu em torno de uns certos predicados que excluem a atua-
lizao de outros. (Brando, 2009, p.93)
Num horizonte de possibilidades queer (Spargo, 1999), com-

preendemos que o entrevistado fiel recusa de identidades,
de categorizaes, de ordens institucionalizadas e gosto que
depois no me consigam categorizar assim: um travesti
um drag queen um no sei o qu () No sou nenhuma
destas coisas porque normalmente isto, cada uma destas
coisas envolve um conjunto de outros fatores que depois eu
no respeito. (E1) O seu discurso espelha tambm a perfor-
matividade inerente ao gnero (Butler, 2004), o participante
cria um personagem que o prprio e ao mesmo tempo no
, um personagem que faz o gnero que quer: No carnaval
eu no me mascaro, eu tiro as mscaras, e revelo um lado
em mim que no revelo naturalmente no dia-a-dia (...) tiro
a mscara mas no fundo crio um personagem que sou eu
mas que no ... que no ... que sou eu! Mas no deixa de ser
um personagem. (E1). Compreendemos que o entrevistado
explora as estratgias das multitudes queer da desidentifi-
cao, as dos desvios das tecnologias do corpo. A recusa da
identidade natural (homem/mulher), a rejeio das definies
pelas prticas (heterossexual/homossexual). Fundamenta-se
na multiplicidade de corpos que se levantam contra os regi-
mes que constroem os normais e os anormais (Preciado,
2011), so os corpos da resistncia.
Destacamos a fluidez de possibilidades e de identidades

(Butler, 1999), o entrevistado mostra que o que ele e faz no
pode ser estanque, no pode ser fixo, no pode ser imutvel.
Mostra que no necessrio manter a perspetiva essencialista
sobre os gneros, as orientaes, as pessoas. Existe a possibili-
dade de fluir, de experienciar um horizonte de possibilidades
152
de existncia, puxar mais por algo que j faz parte de mim

e que se v em mim no dia-a-dia, mas que... pronto, posso
revelar mais naquele momento. E tendo essa possibilidade
gosto muito. (E1) Com flexibilidade, Gosto de usar unhas
pintadas mas no posso por questes de trabalho. No sinto
nada em relao a isso. (E1) O entrevistado acentua o enten-
dimento queer dos gneros e das sexualidades que materia-
liza e harmoniza o surgimento das fragilidades do modelo
binarista. (Des)significa-se, (des)territorializa-se, alcana-se
a ambivalncia de possibilidades. Tenta-se subverter o sis-
tema dominante da representao sexual, o sexo perde a
sua mitolgica condio essencialista (Oliveira, el al., 2009).
possvel ser, num espao de happy limbo of a non-identity
(Foucault, 1980, p. xiii).
Acedemos transversalidade do conceito heteronormati-

vidade e sua conscientizao: a conscincia da existncia
da norma htero, do binarismo institucionalizado que
comanda vidas e corpos: Tambm j frequentei (...) ambien-
tes completamente heteronormativos, em que tens um bar
com meninas de biquni que s servem homens e um bar de
homens de sunga que s servem raparigas. (E1). Percebemos,
ainda, a heteronormatividade como obstruo, como impe-
dimento, como impossibilidade de um ser, estar e fazer mais
genuno: No uso as coisas muito extravagantes, geralmente,
no dia-a-dia, especialmente em situaes profissionais. (E1)
Pois as operaes sociais genderizadas no (nosso) sistema de
normas e de performances de gnero concretizam a conso-
nncia e ressignificam as inconformidades. Ressignificam-se
as performances subversivas de gnero como o caso das
afirmaes queer (Oliveira & Nogueira, 2009).
Alcanamos experimentaes no campo queer, sem nomes,

sem categorias, sem identidades, () como momento de
153
escape do quotidiano e ao mesmo tempo vai buscar um

momento de performance. (E1) E percebemos que segurana,
naturalidade e confiana ajudam na relao com o mundo das
normas: A imagem que transmito a de segurana absorta.
Estou a ir, estou a fazer, isto assim. No estou a entrar em
conflito com ningum, mas tambm no me apago, no tento
criar uma imagem de fraquinho, (...) no me escondo (...)
assim, e por isso tambm acho que as pessoas que se sentem
desconfortveis com a maneira de eu ser, daquilo que eu
estou a fazer, hum... Tambm percebem isso, percebem que
o fao naturalmente, falam para o lado, mas tambm no se
sentem insultadas e invadidas, acho que por a... (E1) Assim,
encontramo-nos nos limbos da normatividade, de possibili-
dades de existncia, de libertaes do sistema de normas, da
organizao social heteronormativa. Cross-dressing como
mais uma possibilidade de fazer o gnero humano.
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156
158
GEORGIA GRUBE MARCINIK E AMANA ROCHA MATTOS
Branquitude e
racializao do
feminismo
Um debate sobre privilgios48
At o momento em que as brancas forem capazes de confrontar

seu medo e dio das mulheres negras (e vice-versa), at conse-
guirmos reconhecer a histria negativa que molda e informa
nossas interaes contemporneas, no haver dilogo franco
e significativo entre os dois grupos.
(bell hooks, De mos dadas com minha irm:
Solidariedade feminista)
Neste trabalho, assumimos a necessidade de pensar a bran-

quitude constitutiva da teoria feminista, presente nas cons-
trues sobre o ser mulher visto que tal condio produz
efeitos e divergncias dentro de uma estrutura racializada do
gnero dentro do movimento feminista e suas ramificaes.
48. Agradecemos s pesquisadoras integrantes do DEGENERA Ncleo de Pesquisa e

Desconstruo de Gneros pelas acuradas discusses e reflexes que vm sendo feitas
coletivamente no Ncleo e que em muito contriburam para o desenvolvimento das
ideias abordadas neste texto. Em especial, agradecemos professora e pesquisadora
Giovana Xavier, pelas inmeras trocas, sugestes e crticas feitas ao longo da produo
desse texto.
159
Enquanto autoras brasileiras brancas e acadmicas, produzi-

mos este texto em dilogo com autoras do feminismo negro,
que tm indicado discusses que o feminismo branco49 no
vem realizando, e propomos uma reflexo sobre os atravessa-
mentos raciais que se fazem presentes nesse campo de debates.
Ao analisarmos o movimento feminista numa perspectiva

histrica, verificamos que sua contribuio atravs de lutas
polticas e prticas de resistncia foi (e continua sendo)
imprescindvel na conquista, garantia e legitimao de direi-
tos para as mulheres. Entretanto, podemos afirmar que a
historicidade desse movimento se consolidou atravs de um
discurso marcado por uma viso eurocntrica e universali-
zante sobre as mulheres, centrado em mulheres brancas, de
classes mdias e cisgneras50.
O feminismo localizado como acadmico, ou clssico, come-

ou a ser problematizado na dcada de 1960 por mulheres
negras estadunidenses51. Segundo Carneiro (2003, p. 118), as
diferenas e desigualdades presentes no universo feminino
no so reconhecidas por este movimento hegemnico, o
que consequentemente faz com que mulheres vtimas de
outras formas de opresso no considerando apenas o
sexismo continuem sendo silenciadas e invisibilizadas
neste debate. Assim, refletindo sobre o contexto brasileiro,
49. Utilizaremos a denominao feminismo branco expresso empregada por

feministas negras que identifica um modo de mulheres se organizarem dentro do mo-
vimento e que promove uma invisibilidade conferida s questes de raa dentro do
movimento e, consequentemente, do racismo dentro do feminismo.
50. O termo cisgnero designa pessoas que se identificam, ao longo das suas vidas,
com o sexo/gnero que lhes foi atribudo no nascimento.
51. Como diversas estudiosas identificam, devido aos processos de escravizao e do-
minao imperialista modernos, as mulheres negras no foram pensadas e constru-
das no imaginrio social como mulheres, como o foram as mulheres brancas. (hooks,
1984, Carneiro, 2003, Haraway, 2004).
160
a autora afirma que h uma insuficincia terica e prtica

(...) para integrar as diferentes expresses do feminino cons-
trudos em sociedades multirraciais e pluriculturais. Essas
problematizaes (...), vm exigindo a reelaborao do dis-
curso e [das] prticas polticas do feminismo. E o elemento
determinante nessa alterao de perspectiva o emergente
movimento de mulheres negras sobre o iderio e a prtica
poltica feminista no Brasil.
Neste sentido, propomos uma reflexo disparada pelos

pressupostos do pensamento de feministas negras e do
feminismo interseccional sobre a importncia de discu-
tirmos a branquitude presente no feminismo, que acaba por
reproduzir e reforar hegemonias e relaes de saber-poder
intragnero. Para tal, partimos de questionamentos trazidos
por feministas negras sobre os tensionamentos presentes
no movimento feminista quando outros fatores que trans-
cendem a luta contra o sexismo entram em discusso ou em
prtica. Entendemos que h relaes de poder intragnero
no feminismo que so produzidas hierarquicamente a partir
das interseces raciais, e que se atualizam em conceitos e
prticas desenvolvidos nesse campo de debate intelectual e
interveno social.
A branquitude da categoria
mulher: tensionando discursos
no movimento feminista
A diversificao das concepes e prticas polticas
que a tica das mulheres dos grupos subalterniza-
dos introduzem no feminismo resultado de um
processo dialtico que, se, de um lado, promove
a afirmao das mulheres em geral como novos
161
sujeitos polticos, de outro exige o reconhecimento

da diversidade e desigualdades existentes entre
essas mesmas mulheres. (Sueli Carneiro, Mulheres
em Movimento)
Com o pensamento de intelectuais negras e o constante

exerccio de visibilizao do discurso marginalizado destas
mulheres, o feminismo negro vem investigando como mar-
cadores sociais atravessam as diversas possibilidades de ser
e agir socialmente. Essas produes de saberes e prticas de
resistncia so um ponto crucial para entendermos e ressig-
nificarmos o papel do feminismo nas diversas questes que
envolvem os processos de subjetivao das mulheres.
Podemos afirmar que muito raramente as feministas brancas

interseccionaram analiticamente raa, sexo/gnero e classe
em suas teorias e prticas. Frequentemente h o reconhe-
cimento dessas especificidades por parte das mesmas, mas
no h um espao horizontal para tal dilogo dentro de suas
produes e agendas, e o movimento crtico ocorre de forma
diferente quando entram em pauta as questes raciais.
preciso pensar a no desconstruo da universalizao do
ser mulher para feministas brancas, que persiste at os dias
atuais (Haraway, 2004).
Segundo Brah (2006, p. 341), no podemos analisar isolada-

mente os problemas que afetam as mulheres, muito menos
universaliz-los: Dentro dessas estruturas de relaes sociais
no existimos simplesmente como mulheres, mas como
categorias diferenciadas, isto , os discursos de feminilida-
des assumem significados especficos a partir das diferentes
trajetrias que atravessam no apenas as questes de gnero,
mas de raa, classe, sexualidade, gerao, entre outros.
162
Para tanto, a abordagem interseccional considera a diversi-

dade e as diferenas organizadas pelos diversos marcadores
sociais para compreender criticamente a produo de desi-
gualdades sociais e provocar novas formas de pensar o lugar
das diferentes possibilidades de ser sujeito, inclusive acade-
micamente. Constitui-se assim um contexto mais abrangente
que amplia a visibilidade de identidades e experincias de
sujeitos na cena pblica; experincias e identidades sociais
que se articulam atravs do complexo cruzamento de diversos
marcadores sociais da diferena (Brah, 2006; Crenshaw, 1994).
Crenshaw (1994) nos convoca a pensar, pelo conceito de

interseccionalidade, a desconstruo de uma perspectiva
universalizante da(s) mulher(es) e de esteretipos que so
produzidos por concepes dominantes, propondo uma
agenda no essencialista que possa mediar as constantes
tenses entre as afirmaes sobre as mltiplas identidades
e a contnua necessidade em se fazer polticas grupais. Brah
(2006) prope compreender a racializao do gnero atravs
da interseccionalidade das diferenas:
Discusses sobre o feminismo e o racismo muitas

vezes se centram na opresso das mulheres negras
e no exploram como o gnero tanto das mulheres
negras como das brancas construdo atravs da
classe e do racismo. Isso significa que a posio
privilegiada das mulheres brancas em discursos
racializados (mesmo quando elas compartilham
uma posio de classe com mulheres negras) deixa
de ser adequadamente teorizada, e os processos de
dominao permanecem invisveis. (Brah, 2006, p. 351)
Compreender o impacto das diversas discriminaes e

excluses sociais que as questes tnico-raciais produzem
163
insuficiente. Por meio de novos modos de constatao

sobre a pluralidade de subjetivaes da mulher, os feminis-
mos negro e branco precisam ser tratados como prticas
discursivas no essencialistas e historicamente contingen-
tes (Brah, 2006, p. 358), podendo trabalhar em conjunto
mediante articulaes polticas e prticas feministas antir-
racistas, numa anlise conceitual das questes de diferena
que servem, de maneira pontual, para determinadas lutas
e pautas.
Para que isso acontea, faz-se necessrio localizar a bran-

quitude52 do movimento feminista, suas repercusses e
construes subjetivas. Partindo de uma perspectiva hist-
rica, percebemos a complexidade em (d)enunciar a questo
de ser branca ou branco nas diversas esferas, sejam elas
sociais, polticas, ideolgicas, acadmicas, culturais, e assim
por diante. Tal complexidade pode ser entendida a partir da
ideia de que pessoas brancas tm de no se reconhecerem
ocupando uma posio privilegiada racialmente, o que con-
sequentemente (re)produz formas de opresso que se con-
solidam pela denncia de privilgios de outros grupos. Em
grande parte, tal problematizao estruturada por femi-
nistas negras, devido s opresses por elas vivenciadas, em
52. A partir da dcada de 1990, os estudos sobre raa e racismo nos Estados Unidos
comeam a mudar seu enfoque, e novos olhares sobre o tema comearam a surgir.
O movimento de mudana nesses estudos deu-se quando os olhares acadmicos das
cincias sociais e humanas se deslocaram dos outros racializados para o centro so-
bre o qual foi construda a noo de raa, ou seja, para os brancos. Esses novos en-
foques foram chamados de estudos crticos sobre a branquitude (critical whiteness
studies). Apesar de os Estados Unidos serem pioneiros nos estudos sobre branquitu-
de, encontramos produes acadmicas sobre essa temtica na Inglaterra, na frica
do Sul, na Austrlia e no Brasil (Schucman, 2014, p. 45). No Brasil, os estudos sobre
branqueamento e branquitude no campo da psicologia emergem a partir da dcada
de 1990, atravs de Jurandir Freire Costa, Iray Carone, Maria Aparecida Bento e Edith
Pizza (Santos, Schucman, & Martins, 2012).
164
que apontam a dificuldade de feministas brancas em refletir

sobre estruturas de opresso to profundas e invisibilizadas
como o racismo.
Neste sentido, necessrio pensarmos o sujeito branco

neste caso, as feministas brancas como pertencente a um
lugar simblico que no estabelecido por questes genticas,
mas por posies e lugares sociais que os sujeitos ocupam em
funo de seus fentipos raciais. Racializar a pessoa branca,
ou seja, considerar a branquitude como um marcador social
do sujeito, que foi ao longo do tempo se consolidando e se
constituindo normativamente atravs da interlocuo de
privilgios histricos e polticos, imprescindvel para que
se entenda a posio sistemtica desses sujeitos no que diz
respeito ao acesso a recursos materiais e simblicos, gerados
inicialmente pelo colonialismo e pelo imperialismo, e que se
mantm e so preservados na contemporaneidade, atravs
de discursos como o da meritocracia, por exemplo. Portanto,
para se entender a branquitude, importante entendermos
de que formas se constroem as estruturas de poder concre-
tas em que as desigualdades raciais se ancoram (Schucman,
2014, p. 56).
A questo aqui exposta no diz respeito apenas a sentimentos

preconceituosos que porventura feministas brancas possam
experienciar, mas a um movimento que mantm as mulheres
brancas ocupando melhores lugares (inclusive no feminismo)
em funo de seus privilgios raciais, mesmo que no os
reconheam. Para isso, necessrio compreender o que faz
com que os dispositivos de proteo da branquitude se man-
tenham e legitimem prticas opressoras em relao a outras
mulheres, como as feministas negras. A branquitude opera
nas relaes intragnero como potencial fora de poder.
165
A partir das observaes expostas, exploraremos essas ideias

trazendo alguns exemplos em que o racismo (re)produzido
em funo de uma falta de conscincia e no identificao
do local de privilgio racial promovido pela branquitude. Em
seguida, discutimos os efeitos da invisibilizao das intersec-
es gnero e branquitude no feminismo branco, refletindo
sobre o lugar das mulheres brancas na luta antirracista.
Para no dividir o movimento? A

invisibilizao das pautas raciais
no feminismo
A ltima delas, voc no sabe. Elas queriam que
o nibus tivesse alguns pontos no condomnio, ao
invs de largar todas elas na parada nica. Imagina
se os patres iam querer aquele navio negreiro
circulando pelas alamedas arborizadas? Tenha
d! Deixa como est, bom para elas se exercita-
rem um pouco. Empregada domstica moderna
sedentria, tem muito eletrodomstico disposio.
(Cidinha da Silva, nibus Especial)
frequente escutarmos de mulheres negras que o movimento

feminista (seja acadmico, seja do ativismo) no as acolhe, ou
mesmo, que opressor e racista, ainda que de maneira velada.
Ao pautarem essas questes nos meios majoritariamente bran-
cos do feminismo, mulheres negras e indgenas53 so aponta-
das como aquelas que dividem a causa comum das mulheres,
53. As minorias raciais variam nas diferentes partes do mundo. No Brasil, em funo
do processo colonizador promovido por Portugal, as raas negra e indgena consti-
tuem os principais grupos raciais que vm sofrendo racismo, extermnio, marginali-
zao e invisibilizao em diferentes nveis, desde o sculo XVI.
166
criando tenses que atrasariam a luta coletiva por melhores

condies para todas as mulheres. O lugar racializado de
mulher, que porta pautas especficas, ento designado s
mulheres negras e indgenas, em oposio ao conjunto univer-
salizado de mulheres, que pensado de maneira a invisibilizar
a raa branca como um marcador social digno de anlise.
Na literatura do feminismo negro h inmeros registros de

situaes em que mulheres negras identificam racismo nas
relaes com pessoas brancas e, ao explicitarem essas opres-
ses, se veem questionadas sobre a realidade e legitimidade
dessas experincias. O discurso de Sojourner Truth proferido
nos Estados Unidos em 1851, em que ela se pergunta e eu,
no sou uma mulher?, recorrentemente citado para exem-
plificar de que maneira mulheres negras precisam estar o
tempo todo afirmando sua mulheridade em uma sociedade
que lhes nega as caractersticas tidas como definidoras do
feminino (delicadeza, sensibilidade, fragilidade, passividade,
etc.). Mas basta estarmos um pouco mais atentas aos debates
tericos, acadmicos e dos movimentos ativistas contempo-
rneos, para perceber a repetio exaustiva dessas situaes
em espaos considerados inclusivos e supostamente seguros
para mulheres discutirem e conversarem sobre questes de
gnero.
Num de seus diversos exemplos sobre essas situaes, bell

hooks (1984) narra uma ocasio em que se matriculou em
uma disciplina de ps-graduao sobre teoria feminista,
sendo a nica estudante negra da turma. Ao questionar o fato
de que a bibliografia da disciplina no inclua autoras negras,
indo americanas, hispnicas ou asiticas, as mulheres bran-
cas presentes trataram-na com raiva e hostilidade, como se
ela estivesse destruindo (palavra usada por algumas delas)
a turma e cada uma delas com suas crticas. hooks discute
167
o efeito retrico dessa acusao, que refora a ideia de que

mulheres negras so atrevidas, agressivas e causadoras de
problemas, esteretipos que geram hierarquizaes no debate
feminista e, ao serem acionados por mulheres brancas, criam
para estas os lugares de vtimas das falas de mulheres negras
que apontam opresses e prticas racistas invisibilizadas.
Giovana Xavier, por sua vez, descreve em seu blog54 in-

meras situaes em que se v como me, ativista e pesqui-
sadora entre mulheres brancas, tendo que se fazer ouvir e
representar enquanto feminista negra em espaos nos quais
pairam desconfianas sobre seus questionamentos quanto ao
racismo das prticas mais naturalizadas. Questionar a esco-
lha da imagem de arte naf pelas mes brancas para ser a capa
do anurio escolar da turma de seu filho pequeno, em que
crianas negras, ao contrrio das brancas, so retratadas sem
olhos; ou indagar sobre a ausncia de pesquisadoras negras
em mesas que tematizam gnero e raa na abolio da
escravatura, em eventos de prestgio na academia brasileira
so prticas experienciadas pela pesquisadora que vive como
negra 24h/dia numa sociedade racista que no admite s-lo,
e que causam incmodo em diferentes grupos de mulheres
brancas que so confrontadas com o silencioso pacto narc-
sico (Bento, 2002) que lhes assegura privilgios raciais.
Como feministas, sabemos que a percepo das estruturas de

opresso e da concretude de suas lgicas cotidianas mais
evidente justamente para aqueles que encontram-se em
posies marginais. No ser beneficiado/a por determinada
opresso faz com que os efeitos danosos dessa lgica sejam
mais visveis. Tal marginalidade, inclusive, condio para
54. Preta Dotora na Primeira Pessoa. Disponvel em: http://pretadotora.blogspot.

com.br/
168
o que Haraway (1995) define como objetividade feminista.

Assim, inquietante que feministas brancas, que se dedicam
a visibilizar as opresses de gnero as mais imperceptveis
nas relaes sociais, mostrem-se to refratrias aos aponta-
mentos que mulheres negras tm feito sobre o racismo estru-
tural presente tambm nos espaos e teorizaes feministas.
A invisibilizao das interseccionalidades raciais em debates
de pautas caras ao feminismo (como aborto, violncia obs-
ttrica, objetificao da mulher pela mdia, diviso sexual
do trabalho, para citar alguns exemplos) tem sido uma das
principais crticas de mulheres negras (feministas ou no) ao
feminismo branco.
No Brasil, foi possvel observar essas questes emergirem

aps o lanamento do filme Que Horas Ela Volta? (2015),
da cineasta branca Anna Muylaert. O filme, que tem prota-
gonistas mulheres, conta a histria de Val (interpretada pela
atriz Regina Cas), uma empregada domstica que trabalha
h muitos anos na casa da famlia de Brbara (Karine Teles).
Val cuida do filho do casal, da cachorrinha, da arrumao
da casa, das roupas, da comida da famlia. O filme mostra,
em dilogos perturbadoramente familiares para a sociedade
brasileira, a dependncia da famlia em relao a Val, seja nas
questes prticas, seja nas questes emocionais. J no incio
do filme, Val recebe a notcia de que Jssica, sua filha ado-
lescente (Camila Mrdila), que cresceu longe da me em sua
terra natal, vai para So Paulo, onde Val trabalha, prestar o
vestibular para uma prestigiada universidade pblica. A me
pede patroa para receber a filha nesse perodo, e durante a
hospedagem vo ficando evidentes os choques de classe entre
patroa, empregada e a adolescente.
O filme teve grande repercusso no pas e no exterior, e

mobilizou muitos debates sobre trabalho domstico, sobre
169
dio de classes, e sobre as recentes conquistas de direitos

das classes populares nos ltimos anos no pas. Entretanto, a
questo racial no central no filme, tendo sido invisibilizada
tambm na repercusso que a obra teve na grande mdia. As
atrizes que interpretam Val e Jssica no so negras, o que fez
com que o racismo presente nas relaes patres-empregadas
domsticas no Brasil no fosse um conflito encenado na trama.
Coube s feministas negras explicitarem esse silncio, no pas
em que o trabalho domstico exercido majoritariamente por
mulheres negras55. evidente que toda a dinmica da relao
casa de famlia quartinho de empregada, que Muylaert leva
para as telas, foi herdada dos sculos de escravido no Brasil.
Entretanto, ao no escalar atrizes negras para representar
esses papis, a diretora promove um branqueamento do con-
flito, ressaltando outras caractersticas das personagens (sua
origem de classe pobre, oriundas de uma regio considerada
perifrica no pas em relao cidade de So Paulo, onde a
histria se passa).
As crticas de feministas negras invisibilizao das questes

raciais no filme foram recebidas com muito desconforto por
feministas e demais pessoas brancas nos debates, discusses
nas redes sociais e eventos ocorridos poca de seu lana-
mento. Entender e refletir sobre esse desconforto coloca-se
como um grande desafio para feministas brancas, pois ele
explicita as dificuldades (ou mesmo impossibilidades) de
aproximaes de pautas entre feministas brancas e negras.
Como destaca Bento (2002), as pessoas brancas que se dis-
pem a participar dos debates sobre racismo nem sempre
55. Conferir, por exemplo, o texto de Giovana Xavier, Branquidade, que horas ela
chega?, disponvel em: http://pretadotora.blogspot.com.br/2015/10/ler-tantos-
-pontos-de-vista-diversos-e.html, e de Stephanie Ribeiro, Afinal, o que leva os
Brancos adorarem Que horas ela volta?, disponvel em: http://www.geledes.org.br/
afinal-o-que-leva-os-brancos-adorarem-que-horas-ela-volta/
170
esto de fato dispostas a se reconhecer como beneficirias

desse mesmo racismo que buscam combater. Essa recusa
em reconhecer os privilgios raciais pode produzir reaes
contraditrias, desagradveis, como culpa, dor, raiva, agres-
sividade ou sentimento de impotncia, que frequentemente
so projetados nas pessoas que explicitam o racismo presente
nas relaes. Alm disso, o entendimento por boa parte das
feministas brancas de que discutir raa e racismo discutir
negritude, no se posicionando como mulheres brancas no
debate56, reproduz a descorporificao e no-localizao dos
saberes, que o movimento feminista tanto denunciou na cin-
cia (Haraway, 1995, Harding, 1993).
A interpelao feita por mulheres negras a respeito do lugar

racial privilegiado ocupado por feministas brancas precisa
ser elaborada de maneira a sermos capazes de incorporar
interseccionalmente a questo racial em nossos estudos e
anlises sobre opresses de gnero, localizando-nos tambm
em marcadores raciais, e no apenas de gnero. Alm disso,
preciso avanar na discusso sobre o que significa produzir
saberes antirracistas no feminismo a partir do lugar de femi-
nistas brancas. Isso significa que um certo debate centrado
na disputa sobre quem pode falar sobre racismo?, deva
ser deslocado para de que lugar eu falo sobre racismo?. No
nosso entender, essa reflexo precisa ser dialgica e perma-
nente, especialmente quando realizada por pessoas brancas.
No podemos supor que basta nos localizar enquanto bran-
cas para que o problema da branquitude esteja resolvido,
56. H poucos estudos feitos sobre a branquitude no movimento feminista, e seus

efeitos, enquanto categoria racial, nas vivncias e trajetrias de feministas brancas.
Gergia Marcinik, primeira autora desse texto, est desenvolvendo uma pesquisa de
campo em sua dissertao de mestrado em Psicologia Social, sob a orientao da pro-
fessora Amana Mattos, segunda autora. A pesquisa est em andamento, com previso
de concluso para 2018.
171
pois isso seria apenas o primeiro passo. Para no recairmos

na essencializao de categorias raciais, preciso estarmos
em permanente desconstruo de preconceitos arraigados,
de concepes de merecimento baseadas em caractersticas
raciais extremamente naturalizadas, e atentas s crticas de
mulheres negras a possveis reincidncias em lgicas racis-
tas e desumanizantes, das quais pessoas brancas inclusive
mulheres se beneficiam cotidianamente.
Consideraes finais
Neste texto, discutimos como o silenciamento de questes
raciais, que no explicitam a branquitude nos saberes e pr-
ticas do feminismo branco, excluem reflexes sobre hierar-
quias raciais presentes no movimento, contribuindo para a
marginalizao de experincias de mulheres no-brancas em
diferentes mbitos.
Discutir raa e racismo dentro do movimento feminista nos

possibilita pensar sobre como as prticas de sujeitos so (re)
produzidas e como a no racializao do ser mulher (branca)
acaba por legitimar concepes racistas de gnero. Falar e
problematizar o racismo exige reflexo e entendimento sobre
os lugares que ocupamos e sobre nossas prticas, visto que o
no reconhecimento do lugar de privilgio racial desfrutado
por mulheres brancas j se torna uma forma de racismo, por
no permitir o tensionamento de hierarquias raciais intrag-
nero. Em dilogo com produes de feministas negras, indi-
camos algumas complexidades interseccionais presentes na
discusso sobre gnero, destacando a necessidade de que seja
feito um debate reflexivo sobre a branquitude das produes
e prticas feministas, de modo que estas possam contribuir,
de fato, para a luta antirracista.
172
Referncias
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http://www.geledes.org.br/sojourner-truth-2/ Acessado em: 8 de
setembro de 2016.
173
174
KARLA GALVO ADRIO, JAILEILA MENEZES,

EMILIA BEZERRA E ROSEANE AMORIM
Circuitos integrados?
Interseces de gnero, sexualidade e
gerao nas vivncias afetivo-sexuais de um
jovem e sua rede de convvio no nordeste do
Brasil.
Introduo
O presente estudo parte de uma pesquisa57 que foi desen-
volvida na Universidade Federal de Pernambuco UFPE,
Brasil, entre os anos de 2014 e 2015. Teve como objetivo ana-
lisar os significados e prticas produzidos sobre os campos
dos Direitos Sexuais (DS) e dos Direitos Reprodutivos (DR)
por mulheres e homens jovens e sua rede de convvio e apoio
(famlia, comunidade, escola, sistema de sade, amizade,
religio) em uma regio do Estado de Pernambuco, em pro-
cesso de intenso crescimento econmico. Analiticamente, a
pesquisa buscou salientar a interseco entre os marcadores
de gnero, sexualidade e gerao que se presentificam nas
vivncias afetivo-sexuais dos/das jovens desta regio.
57. Significados e prticas sobre os Campos dos Direitos Sexuais e dos Direitos Repro-
dutivos: uma anlise interseccional com mulheres e homens jovens e suas redes de
convvio em territrio de desenvolvimento econmico. Apoio CNPq/Brasil.
175
Os Direitos Reprodutivos tratam da garantia de meios que

promovam a liberdade de escolha reprodutiva, reforando o
exerccio mais amplo da cidadania, na conquista de garantias
legais e na participao nas decises pblicas. Os direitos
sexuais, por sua vez, constituem-se como o respeito viver
a sexualidade com prazer, o direito liberdade e autonomia
no exerccio responsvel da sexualidade. Isso implica viver a
sexualidade livre de coero, discriminao e violncia. Se por
um lado entendemos que o respeito a tais direitos no deve se
restringir vivncia adulta da sexualidade (Menezes et al, 2016),
no podemos, todavia, desconsiderar que efetivamente h uma
srie de interdies ao exerccio desses direitos por jovens.
A discusso sobre sexualidade e juventude est historica-

mente perpassada pela interferncia de uma matriz desen-
volvimentista que fortalece discursos e prticas de etapizao
(que partem de um modelo pautado em etapas cristalizadas
da vida) e universalizao das vivncias sexuais. Essa pers-
pectiva organicista e biologicista tem grande penetrao em
significativas instituies sociais responsveis pelo ordena-
mento da vida humana nas sociedades ocidentais (famlia,
escola, judicirio, sistema de sade). O discurso desenvolvi-
mentista sobre a sexualidade comumente apropriado por
diversas instncias sociais para reforar a subalternizao de
crianas, adolescentes e jovens a uma lgica normativa que
limita suas oportunidades de exerccio de autonomia.
Entendemos que o exerccio de contextualizao faz-se

fundamental para a produo de leituras que considerem a
pluralidade de modos de ser, a heterogeneidade das vivn-
cias de sexualidade na juventude, considerando que esta
no simplesmente uma passagem, mas um momento bio-
grfico marcado por articulaes particulares de aspectos
socioeconmicos, territoriais, religiosos, raciais. De acordo
176
com Novaes (2006, p.105): jovens com idades iguais vivem

juventudes desiguais.
A reflexo sobre juventude, direitos sexuais e direitos repro-

dutivos solicita ateno ao contexto sociocultural e econmico
no qual os/as jovens esto inseridos/as, bem como ao conjunto
de crenas, valores, interesses, normas e prticas sociais que
circunscrevem suas existncias na relao com instituies
sociais e suas redes de convvio e apio. Na pesquisa que rea-
lizamos buscamos inspirao nas noes de cena e cenrio
sexuais (Paiva, 2006) para dinamizarmos o entendimento
das possibilidades e limites de atuao dos/das jovens com
relao aos seus desejos, prazeres, afetos, negociaes (cena) e
ao desenvolvimento de programas de promoo sade e aos
direitos sexuais e direitos reprodutivos (cenrio).
A sexualidade considerada um ponto central para com-

preender o modo como as vrias relaes de poder cons-
tituem os sujeitos, atravs de comportamentos aceitveis
ou inaceitveis (Bozon, 2004). importante pontuar que o
aprendizado da sexualidade no se limita ao acontecimento
da primeira relao sexual. Trata-se de um processo de expe-
rimentao afetiva e sexual, que envolve introjeo da cultura
sexual do grupo ao qual o/a jovem faz parte, mas tambm
disputa com relao a esses valores culturais. Em uma pers-
pectiva construcionista e ps-estruturalista da sexualidade
h uma relao dinmica entre saber-poder-verdade-sujeito,
nesse sentido importa olhar para aspectos macropoliticos
que circunscrevem possibilidades de ao, considerando-se,
concomitantemente, a inventividade e as transformaes nas
dimenses micropolticas.
Neste capitulo abordaremos a interseccionalidade entre os

marcadores de gerao, gnero e sexualidade nas vivncias
177
afetivo-sexuais de um jovem morador de um municpio em

processo de crescimento econmico. A anlise considerar o
discurso do jovem e de sua rede de convvio e apio, buscando
pelas diversas articulaes possveis (afetivas, institucionais)
e seus efeitos em termos de saberes e poderes que sustentam
e/ou desafiam os cdigos de sexualidade da cultura local.
Problematizaremos a dificuldade de acesso e reconhecimento
dos direitos sexuais e dos direitos reprodutivos e suas implica-
es nas vivncias sexuais do jovem. Iniciamos apresentando
o mtodo da pesquisa, passando em seguida para a discusso
dos dados produzidos e trazendo consideraes tico-polti-
cas para as questes abordadas.
Sobre o Mtodo
Para o desenvolvimento da pesquisa buscamos subsdios no
debate feminista ps-estrutural (Butler, 2004; Haraway, 1995)
sobre o uso de categorias de desigualdade, a partir da noo
de interseccionalidade (Piscitelli, 2008; Nogueira, Saavedra
& Costa, 2008) e de subalternidade (Spivak, 2010). A noo de
interseccionalidade ajudou-nos a compreender e tratar dos
fenmenos sem os considerar como linhas paralelas que no se
encontram, ou como categorias que se sobrepem sem serem
relacionadas efetivamente. Seguindo a inspirao dos estudos
sobre subalternidade nos propusemos a pesquisar com jovens
ao invs de pesquisar sobre eles/elas (Castro, 2010), posicionan-
do-os/as como construtores do mundo no aqui e agora de suas
possibilidades de ao e entendimento da vida social.
Consideramos tambm importante para o estudo dos sig-

nificados e prticas sobre os Direitos Sexuais e os Direitos
Reprodutivos de jovens, a referncia s redes de convvio (fam-
lia, escola, comunidade, servio de sade, religio e amigos/as)
na construo e nos destinos da sexualidade, na produo
178
e reproduo da vida social (Quadros & Adrio, 2010). Assim,

esta pesquisa tomou a prerrogativa de trabalho em redes, tendo
em vista o que Haraway (2009, p.76) chama de circuito inte-
grado e o lugar de mulheres e homens jovens neste cenrio. De
acordo com Haraway (2009, p. 76) o circuito prope uma rede
ideolgica que sugere uma profuso de espaos e identidades
e a permeabilidade das fronteiras no corpo pessoal e no corpo
poltico. Importa considerar quais elementos compem a rede
de apoio e convvio do jovem, como esses elementos se rela-
cionam no sentido da produo ou no da autonomia sexual
juvenil. No debate sobre sexualidade e juventude a questo da
autonomia central enquanto analise dos discursos e prticas
sociais que possibilitam e/ou limitam a autodeterminao, ou
seja, em qual condio efetiva de poder e negociao alguns
grupos sociais participam (ou no) das decises sobre repro-
duo e sexualidade (Corra & Petchesky, 1996).
A pesquisa foi desenvolvida em duas etapas: na primeira

foram realizadas entrevistas dirigidas com 18 jovens estu-
dantes do ensino mdio e residentes nos municpios Cabo de
Santo Agostinho e Ipojuca58. Nessa primeira fase de entre-
vistas buscamos explorar a percepo dos jovens sobre as
mudanas econmicas na regio e os impactos em suas vidas
e de seus familiares. Importa pensar que em uma perspectiva
compreensiva das cenas e cenrios sexuais havia uma expec-
tativa de que ao crescimento econmico anunciado para a
58. Esses municpios compem parte da regio metropolitana do Recife denominada

sub-regio SUAPE e que sofreu significativas transformaes nos ltimos 10 anos im-
pulsionadas pelo crescimento econmico do Complexo Industrial SUAPE. A instalao
de vrias indstrias na rea de petroqumica de combustveis em geral e fabricao de
seus derivados (plsticos, embalagens) e acessrios (fabricao de contineres) impac-
tou os territrios geogrficos e simblicos da populao local. A presena dos traba-
lhadores de grandes obras que migraram de vrias regies do pas para a construo
do complexo porturio tambm afetou as dinmicas sociais, culturais e econmicas
do lugar.
179
regio garantisse desenvolvimento social com melhoria da

qualidade de vida da populao.
A segunda etapa de construo de informaes consistiu em

entrevistas sobre temas relativos aos campos dos direitos
sexuais e dos direitos reprodutivos com quatro jovens e sua
rede de convvio. Decidimos por estes quatro jovens conside-
rando 02 de cada sexo, a complexidade da condio socioeco-
nmica explorada na primeira entrevista e a disponibilidade
e interesse em continuar na pesquisa. Cada um/a desses/as
jovens indicou um membro da famlia, um/a amigo/a, um/a
representante de sua religio, um/a profissional da escola
em que estudava, um/a profissional da rede de sade local,
para tambm serem entrevistados/as na perspectiva de cir-
cuito integrado. Para analisar as informaes construdas,
utilizamos a anlise temtica de contedo (Bardin, 1977) e a
interseccionalidade dos marcadores sociais gnero e gerao
nas vivncias sexuais dos/das jovens.
Para o presente capitulo problematizaremos aspectos da

vivncia sexual de um jovem homem tomado como semente,
termo que utilizamos para designar o encaminhamento
analtico em duas frentes: sincrnica (trazendo aspectos da
carreira afetivo-sexual do jovem na relao com eixos que
a literatura considera fundamental para a compreenso dos
direitos sexuais e dos direitos reprodutivos na interseco
com marcadores de gnero e gerao) e diacrnica (aborda
a vivncia da sexualidade do jovem a partir dos significados
atribudos pelo circuito-rede de convvio).
Diego e suas vivncias sexuais

Diego tinha 19 anos no perodo da realizao das entrevistas,
declarou-se afrodescendente, morava com a av em Nossa
180
Senhora do municpio de Ipojuca. Evanglico no pra-

ticante, tinha uma namorada que morava em Recife, com
quem viveu a primeira relao sexual. Cursava o terceiro ano
do ensino mdio e no tinha emprego fixo. Esporadicamente
prestava servios como garom em um hotel da regio. Sobre
os planos para o futuro, pensava em estudar Medicina, mas
ponderava por questes financeiras. Tambm falou na pos-
sibilidade de trabalhar na regio de Suape, o que se coloca
como estratgia para ter uma renda fixa.
Ao falar sobre sua iniciao sexual, Diego narra que antes da

primeira transa, praticava sexo oral, esses negcios, mas
nunca chegou at l (referindo-se ao gozo com penetrao
vaginal). Alm disso, coloca que a maioria das meninas com
as quais ficava (antes do namoro) tambm eram virgens. A
primeira relao sexual foi com sua namorada, convergindo
com os achados de pesquisa sobre o aprendizado da sexua-
lidade (Knauth, Vctora, Leal & Fachel, 2006). Os dois eram
virgens e a relao sexual aconteceu depois de um ano de
relacionamento.
Quando investigados os significados sobre direitos sexuais

e direitos reprodutivos a partir da compreenso da rede do
jovem Diego, algumas questes chamaram ateno. preva-
lente uma cultura sexista na localidade investigada que tem
implicaes nas vivncias sexuais dos/as jovens. O cdigo
sexual da cultura local desqualifica as jovens que tem relao
sexual antes de uma idade/momento considerado ideal.
Percebemos que as questes de gerao e gnero esto bem pre-

sentes nesses posicionamentos, pois tais categorias so cons-
titudas a partir de relaes de poder e estabelecem normas
e comportamentos considerados adequados de forma dife-
renciada para homens e mulheres. Gnero considerado por
181
Scott (1995, p.86) um elemento constitutivo de relaes sociais

baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos. Sendo
ainda, uma forma primria de dar significado s relaes de
poder. Scott sugere que as relaes de gnero se engendram no
campo social mediadas por significados, linguagens, aes e
percepes traduzidas nas dimenses materiais e simblicas
de existncia, logo constitui um campo em disputada.
As dinmicas hierrquicas que se atualizam na articulao

das categorias de gnero e gerao (re)posicionam homens e
mulheres, mais velhos/as e mais novos/as, em referncia
famlia, comunidade, aos espaos diversos de convivncia
(Scott, 2010).
Na localidade estudada, aceitvel e at mesmo uma exign-

cia que o homem jovem, independente da idade, inicie suas
prticas sexuais, como comprovao de sua masculinidade.
J para as mulheres o mesmo no pode acontecer, sob o risco
de ficarem mal faladas, serem inferiorizadas e desvaloriza-
das no mercado matrimonial.
Da cena sexual referida pelo jovem Diego na abertura desse

tpico chama ateno uma relao diferenciada com o cdigo
da cultura sexual do local, pois ele como jovem homem no
seguiu a regra de uma relao sexual sob qualquer condio.
Resolveu aguardar o que considerou momento e pessoa ideal
e o fez em contexto de namoro e no em situao de ficar
com (modalidade de relacionamento considerada menos
sria). Outro aspecto importante de relativizao da cultura
sexual que o marcador etrio, comumente utilizado para
classificar a precocidade ou no da relao sexual negociado
em funo de com quem a jovem est se relacionando e pela
perspectiva de casamento. Esses dados corroboram pesquisas
anteriores realizadas no nordeste do Brasil (Quadros & Adriao,
182
2010). A seguir abordaremos o posicionamento de cada pessoa

entrevistada na rede de Diego.
Famlia
Diego indicou um de seus primos para participar da entre-
vista, um jovem de 20 anos que expressou um conjunto de
preocupaes com relao banalizao das relaes sexuais.
O discurso da banalizao regulado pela perspectiva etria
que qualifica a precocidade do ato sexual antes da vida adulta.
Em uma pesquisa realizada com jovens de 15 a 19 anos, em

So Paulo, Borges e Shor (2005) perceberam que a primeira
relao sexual no foi planejada pela maior parte dos jovens,
sem diferena entre homens e mulheres. No que se refere
idade para a primeira relao sexual, as mulheres continua-
ram tendo a primeira relao mais tarde que os homens. Em
sua maioria (82,9%), guardando a primeira vez para ser com-
partilhada com pessoas cujo relacionamento compreendesse
um compromisso, como, por exemplo, namorados ou noivos.
As questes de gnero se destacam por conta do temor viven-
ciado pelas mulheres de se entregarem a algum que pode
vir a abandon-las.
A relao entre esta e a nossa pesquisa est na localizao de

vivncias sexuais de risco - pois os/as jovens no conseguem
usufruir de situaes que os/as qualifique em suas experin-
cias sexuais (informaes, insumos) - e na moralizao da
sexualidade das jovens mulheres com vistas legitimidade
do ato sexual em relaes estveis e matrimoniais, limitando
seu repertrio experiencial.
Refletindo sobre a integrao dos elementos do circuito ou rede

de convvio e apoio, entendemos que o discurso da precocidade,
183
a vivncia do risco e a moralizao da sexualidade mostram o

tipo de relao existente entre a famlia e o sistema de sade,
pois os/as jovens informaram que tem dificuldade de acessar o
Posto de sade para tirar dvidas e buscar preservativo: um
pouco, voc fica com vergonha, n? mas : voc vai l e pega
(entrevistado do circuito de Diego - Famlia).
Os dados nos permitem afirmar, considerando a interseco

entre gerao e gnero como fundamental ao entendimento
da sexualidade de jovens da regio pesquisada, que para alm
da famlia, h uma lgica familiar que regula as vivncias
sexuais. O valor-famlia se estende a instituies que deve-
riam garantir os direitos sexuais e direitos reprodutivos
dos/das jovens, mas acabam funcionando como instncias
de controle e regulao dos corpos juvenis. Por exemplo, as
mulheres jovens, ao frequentarem o posto de sade na busca
de uma consulta ginecolgica podem ser vistas pela comuni-
dade como uma mulher que no mais virgem, que no casou
ou no tem um companheiro fixo e mesmo assim iniciou a
vida sexual, manchando assim a prpria reputao e a de sua
famlia. No caso do homem jovem, a presena no posto para
pegar preservativos no gera comentrios sobre sua reputa-
o, mas sim sobre a precocidade, o que pode constrang-lo
no exerccio de seus direitos.
Amizade
A amiga entrevistada, de 17 anos, falou sobre como
so percebidas as relaes de amizade entre os/as
jovens na regio e foi possvel observarmos a forte
interferencia de valores sexistas: No aceita como
se fossem amigos, menino e menina se esto juntos
como se fossem namorados (entrevistado do cir-
cuito de Diego -Amizade).
184
Em um trabalho sobre amizade entre jovens mulheres e

sexualidade, Franch (2013) ressalta que o grupo de pares apa-
rece como instncia socializadora, que ajudaria nos aprendi-
zados de autonomia e conquista da independncia. O grupo
de pares seria o lugar para tirar dvidas e receber conselhos
sobre sexualidade, o que tem uma grande importncia na
subjetivao dos/as jovens.
No entanto, mesmo a sexualidade sendo um assunto comum

nos grupos de amizades entre as jovens, preciso ser muito
cuidadosa na hora de fazer circular informaes a respeito do
prprio comportamento sexual. A gesto da prpria reputao
um assunto delicado nesse meio, gerando um difcil equi-
lbrio entre a vontade de partilhar as prprias experincias
e o medo da divulgao (e da deturpao) do prprio com-
portamento sexual (Franch, 2013). Em nossa pesquisa chama
ateno que os/as jovens tiram duvidas sobre sexualidade na
internet e que entre amigos ocorre mais o compartilhamento
das conquistas amorosas, de brincadeiras e piadas picantes.
Escola
O trabalho com o tema sexualidade nas escolas, embora
recomendado por instncias educacionais para um trata-
mento transversal, acaba se limitando a aulas de reas tradi-
cionalmente reconhecidas como especialistas da questo, a
saber, cincias e biologia, o que revela a matriz organicista de
compreenso da sexualidade. Historicamente o assunto tem
sido abordado pelo vis dos perigos e riscos que a vivncia
da sexualidade pode conter, isso porque a educao sexual
passa a ser recomendada nas escolas como forma que o
Estado encontrou para responder ao crescimento do numero
de casos de gravidez na adolescncia e infeco por HIV
(segunda metade do sculo XX).
185
No que diz respeito s temticas que poderiam ser trabalhadas

neste sentido, o professor entrevistado, de 30 anos, relatou ser
importante problematizar:
Gnero, Puberdade, mtodos de preveno, DSTs,

a questo do relacionamento, ... como que eu
diria? No sei se voc me entende bem... mas
eu digo assim: O relacionamento afetivo! Certo?
Porque existe um pouquinho tambm dessa hist-
ria: S porque eu estou abraando... eu enquanto
homem estou abraando outro homem, ser que
eu sou tambm... eu sou gay? Se duas meninas
esto se abraando ser que elas so gay? Ento,
os relacionamentos afetivos entre homoafetivos
ou heterossexuais (entrevistada do circuito de
Diego- Escola).
O mesmo parece entender a importncia de abordar o assunto

para alm das aulas de biologia ou cincias, pensando sexua-
lidade enquanto um conceito amplo, que vai envolver rela-
es de gnero, violncia, erotismo, dentre outros aspectos.
A escola uma Instituio que tem meios para trabalhar as
relaes de gnero e novas formas de pensar sobre sexualidade.
Entretanto, o reconhecimento e abertura deste docente para o
trato da questo representa uma exceo, pois foi recorrente
o discurso de que cabe famlia, ao sistema de sade e no
responsabilidade docente. Nesses termos chamamos ateno
para uma rede vazada, pois entendemos a necessidade de uma
boa articulao entre os vrios elementos do circuito para que
as lgicas de gnero e sexualidade atuem a favor dos direitos
sexuais e direitos reprodutivos dos/das jovens.
186
Sade
A entrevistada indicada foi uma agente comunitria de sade
(ACS), de 48 anos, que falou um pouco sobre o acesso de jovens
ao posto de sade.
no, o servio que eles vem procurar mais den-

tista, n? Mais dentista. Agora parte de consulta
mdica, clnica, eles vm menos. Vem mais assim,
quando eles to assim precisando de... com algum
sintoma assim. Porque digamos, pra preveno
eles no vm. Preveno de um modo geral, que
pra pegar preservativo, pra fazer uma preveno,
n? (entrevistada do circuito de Diego- Sade).
Segundo o manual de atendimento integral (Brasil, 2000),

as consultas so momentos privilegiados para o aconselha-
mento de prticas sexuais responsveis e seguras. O uso do
preservativo deve ser enfatizado como prtica indispensvel
na preveno de doenas sexualmente transmissveis e de
gravidez. Pode ser o momento de esclarecimento de dvidas,
de conversar sobre a importncia do afeto e do prazer nas
relaes amorosas e para alertar sobre situaes de risco e
vulnerabilidade, inclusive o abuso e/ou explorao sexual.
Mas para que isso acontea importante que seja garantido
o acesso dos/as jovens ao posto de sade e que as consultas
clnicas e ginecolgicas sejam incentivadas como algo impor-
tante para a sade do/a jovem.
A entrevistada relatou tambm que so realizadas palestras

no Posto de Sade, mas o pblico sobretudo adulto, de modo
que no h um trabalho destinado ao segmento jovem da
populao, mesmo sendo funo do/a ACS desenvolver um
trabalho planejado para os/as jovens. Percebemos que essa
187
no uma realidade na regio da presente pesquisa. No se

trata, evidentemente, de culpabilizar esses/as profissionais
pela ausncia desse trabalho, mas sim questionar por que no
pensar aes, palestras, oficinas para os/as jovens?
As relaes de gnero, ao sugerirem condutas diferenciadas

para homens e mulheres em relao primeira relao sexual,
ao tipo de vnculo com o primeiro parceiro e s decises acerca
das prticas contraceptivas, geram impacto importante no
processo de deciso de relacionar-se sexualmente de formas
mais ou menos seguras e necessitam ganhar espao na ela-
borao das polticas pblicas voltadas sade de homens e
mulheres jovens (Borges & Shor, 2005).
Consideraes finais
Os relatos sobre as vivncias sexuais construdos com Diego e
sua de rede de convvio, nos informam sobre aspectos relati-
vos s vivncias de outros/as jovens. As falas do jovem contri-
buem para o debate sobre iniciao/vida sexual e percebemos
que a forma como posicionam-se em relao questo da
preveno/contracepo - quando narra relaes sexuais sem
o uso de preservativo ou qualquer outro mtodo revela uma
fragilidade de alguns atores/atrizes da rede da qual faz parte.
Encontramos um modelo de famlia que no parece entender
como importante a abordagem de temas relativos sexuali-
dade do homem jovem, indicando a uma nuance de gnero.
Ao mesmo tempo, um modelo de escola que contraria Planos
que regem o campo da educao, reduzindo a discusso sobre
os direitos sexuais e reprodutivos a questes do biolgico e/ou
associando tal tema a vivncias de risco ou problema caso
da gravidez no planejada. Uma rede de sade que ainda no
encontrou uma forma de atrair jovens (mulheres e homens
em geral), de modo planejado e efetivo, para atendimentos
188
onde esses/essas possam, de fato, sentirem-se acolhidos/as

para buscarem informaes.
Retomando a noo de Haraway (2009), de circuito integrado,

compreendemos que os significados e as prticas dos Direitos
Sexuais e dos Direitos Reprodutivos de mulheres e homens
jovens em um territrio de crescimento econmico, so pau-
tadas por uma rede ideolgica marcada por desigualdades
de gnero e gerao categorias que se sobressaram nas falas
aqui apresentadas. Portanto este ltimo marcador relacionado
s questes de gnero nos informa sobre uma juventude que
parece vivenciar aspectos da sexualidade e reproduo com
pouca autonomia e liberdade, uma vez que as instituies as
quais podem acessar (famlia, escola, sistema de sade, entre
outras) acabam por reforar significados e prticas morali-
zantes e normativas concebidas pelas relaes de gnero.
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190
192
LEANDRO COLLING, ALEXANDRE NUNES DE SOUSA E

FRANCISCO SOARES SENA
Enviadescer
para produzir
interseccionalidades
O que enviadescer e qual a sua potncia para pensar as

interseccionalidades? Para tentar responder essas questes,
inicialmente defenderemos que pessoas e coletivos sintoni-
zadxs com as perspectivas queer tm trabalhado com mais
nfase a interseccionalidade em suas aes e polticas, pen-
sadas aqui como um artivismo das dissidncias sexuais e de
gnero. Identificaremos algumas expresses artivistas no
Brasil da atualidade e recuperaremos alguns debates sobre as
histricas relaes entre arte, poltica e ativismos e, ao final,
analisaremos brevemente o trabalho de Mc Linn da Quebrada,
que nos ensina como enviadescer para produzir interseccio-
nalidades, ou melhor, nos provoca para pensar em como
necessrio incluir o enviadescer nas estratgias que almejam
as interseccionalidades.
Na luta pelo respeito diversidade sexual e de gnero, em quais

setores temos visto com mais nfase a tentativa de trabalhar
193
com interseccionalidade? Uma pista para responder essa

pergunta pode estar nas concluses do estudo realizado por
Colling (2015) sobre as diferenas entre os movimentos LGBT
e os ativismos queer em Portugal, Espanha, Chile e Argentina.
Ele aponta uma srie de diferenas dentro desses dois blocos e
tambm entre essas duas grandes formas de realizar e pensar
polticas sexuais e de gnero. Ao final, o pesquisador detecta
que os coletivos ou ativistas independentes que se autode-
nominam ou que esto sintonizados, de alguma forma, com
o que hoje se convencionou chamar de perspectivas queer,
defendem e tentam desenvolver aes mais interseccionais
do que a maioria do movimento LGBT institucionalizado, que
possui diferenas entre si mas, via de regra, elege como ban-
deiras temticas que dizem respeito apenas s pessoas gays e
lsbicas e, em menor intensidade, s travestis e transexuais.
Essas interseccionalidades ocorrem de diversas maneiras e a

depender da realidade de cada pas. Apenas um exemplo: se
na Argentina e no Chile as pautas da diversidade sexual e de
gnero, para quem est sintonizado com perspectivas queer,
recaem mais sobre questes de classe, em Portugal e Espanha,
alm de temas ligados s classes, ativistas queer dialogam
tambm com os problemas causados pelas polticas de imi-
grao, o que em geral tambm exige a interseccionalidade
com questes raciais.
As interseccionalidades dos ativismos sintonizados com

perspectivas queer estudados por Colling parecem atentas ao
alerta realizado por Puar (2013). Em dilogo com Kimberl
Crenshaw e outras autoras, Puar defende que o modo como
tem sido usado o conceito/ideia de interseccionalidade
apresenta muitas limitaes. Ao invs de dessencializar as
identidades (o que era seu propsito inicial, vindo de pers-
pectivas ps-estruturalistas), colabora-se para essencializar
194
determinadas identidades, em especial as chamadas mulhe-

res de cor. E isso no acontece, diz ela, apenas pelo modo
como as mulheres de cor trabalham com esse conceito, mas
tambm como as brancas o utilizam. Por exemplo: quando
usamos uma perspectiva interseccional quase sempre fala-
mos das pessoas negras. Ou seja, a interseccionalidade tem
sido pensada para essencializar identidades marcando as
posies das pessoas negras e deixando as brancas em uma
posio de conforto, do tipo, quem precisa da intersecciona-
lidade so s as pessoas negras.
Como apontam tericos do racismo transnacionalistas, ps-

-colonialistas e crticos, a centralidade do posicionamento
dos sujeitos mulheres brancas tem sido reassegurada
mediante a forma como a interseccionalidade tem sido
empregada. A teoria da interseccionalidade argumenta que
todas as identidades so vivenciadas e experienciadas como
interseccionais (de tal forma que as prprias categorias so
entrecortadas e instveis) e que todos os sujeitos so inter-
seccionais, independentemente de se reconhecerem ou no
como tais. Contudo, o mtodo da interseccionalidade mais
predominantemente utilizado para qualificar a diferena
especfica das Mulheres de Cor, uma categoria que agora
se tornou, eu diria, simultaneamente vazia de significado
especfico, por um lado, e superestimada em seu emprego,
por outro. Dessa forma, a interseccionalidade sempre produz
um Outro, o qual sempre uma Mulher de Cor, que deve,
invariavelmente, mostrar-se como resistente, subversiva ou
articuladora de um protesto (Puar, 2013, p.347).
E onde encontramos mais perspectivas interseccionais no

tocante a diversidade sexual e de gnero no Brasil? Ao con-
trrio do que ocorre em outros pases, a exemplo de Portugal,
Espanha e Chile (Colling, 2015), no Brasil no existe algum
195
coletivo que se identifique como queer. No entanto, isso no

quer dizer que as perspectivas queer no existam (ontem e
hoje) ou que inexistam pessoas e coletivos que esto sinto-
nizados com questes caras aos estudos e polticas queer. No
Brasil essas perspectivas esto mais visveis no chamado arti-
vismo, que nomearemos aqui de artivismos59 das dissidncias
sexuais e de gnero60. a que encontramos uma grande
resistncia contra a onda conservadora e o fundamentalismo
religioso que elegeu, nos ltimos anos, as pessoas LGBT como
um dos seus alvos preferidos. A resistncia ao conservado-
rismo est em um novo ou novssimo movimento, que no
e nem quer ser, ao menos por enquanto, institucionalizado.
Est numa multido de diferentes que encontramos em
escolas, universidades, ruas, locais ocupados, redes sociais,
teatros, bares, prdios pblicos diversos, algumas igrejas e
terreiros de religio de matriz africana, produzindo potentes
contradiscursos.
A emergncia desses artistas e coletivos artivistas pode ser

explicada por vrias razes. Eis algumas: o espantoso cres-
cimento dos estudos de gnero e sexualidade no Brasil, em
59. Artivismo um neologismo conceitual ainda de instvel consensualidade quer

no campo das cincias sociais, quer no campo das artes. Apela a ligaes, to clssicas
como prolixas e polmicas entre a arte e poltica, e estimula os destinos potenciais da
arte enquanto ato de resistncia e subverso. Pode ser encontrado em intervenes
sociais e polticas, produzidas por pessoas ou coletivos, atravs de estratgias poticas
e performativas (...). A sua natureza esttica e simblica amplifica, sensibiliza, reflete e
interroga temas e situaes num dado contexto histrico e social, visando a mudana
ou a resistncia. Artivismo consolida-se assim como causa e reivindicao social e si-
multaneamente como ruptura artstica, de participao e de criao artstica (Raposo,
2015, p. 4)
60. Usamos a expresso dissidncias em contraposio ideia de diversidade se-
xual e de gnero, j bastante normalizada, excessivamente descritiva e muito prxi-
mo do discurso da tolerncia, ligada a uma perspectiva multicultural festiva e neoli-
beral que no explica como funcionam e se produzem as hierarquias existentes na tal
diversidade.
196
especial os situados nas dissidncias sexuais e de gnero; a

ampliao do acesso s novas tecnologias e a massificao
das redes sociais; a ampliao da temtica LGBT na mdia em
geral, em especial em telenovelas, filmes e programas de tele-
viso; a emergncia de diversas identidades trans e pessoas
que se identificam como no-binrias em nosso pas, alm da
valorizao da fechao, da no adequao s normas (corpo-
rais e comportamentais) de meninos afeminados, mulheres
lsbicas masculinizadas e outras vrias expresses identit-
rias flexveis que provocaram a abertura do fluxo antes mais
rigidamente identitrio. Mas talvez a mais importante das
razes esteja exatamente na prpria necessidade, autode-
clarada ou no, de reagir frente ao quadro terrvel no qual
estamos inseridos.
Assim como o ativismo queer pesquisado por Colling (2015),

essas pessoas artivistas trabalham de formas diferenciadas,
mas alguns aspectos as unem: 1) priorizam as estratgias
polticas atravs de produtos culturais, pois entendem que
os preconceitos nascem na cultura e que a estratgia da
sensibilizao via manifestaes culturais eficaz para pro-
duzir outros processos de subjetivao; 2) criticam a aposta
exclusiva nas propostas dos marcos legais, em especial
quando elas reforam normas ou instituies consideradas
disciplinadoras das sexualidades e dos gneros; 3) explicam
as sexualidades e os gneros para alm dos binarismos, com
duras crticas s perspectivas biologizantes, genticas e
naturalizantes; 4) entendem que as identidades so fluidas
e que novas identidades so e podem ser criadas, recriadas
e subvertidas permanentemente; 5) rejeitam a ideia de que,
para ser respeitado ou ter direitos, as pessoas devam abdicar
de suas singularidades em nome de uma imagem respeit-
vel perante a sociedade; 6) e, como j destacamos, parecem
mais conscientes da necessidade de interseccionar as suas
197
lutas com vrios outros marcadores sociais das diferenas, a

exemplo de questes tnicas, de classes, geraes, nveis de
escolaridade, capacidades corporais, territorialidades, etc.
Alguns exemplos? Temos dezenas, pois essas experincias

procriam rizomaticamente em vrios cantos do Brasil. Na
msica, aparentemente, temos nomes que rapidamente se
tornaram bem conhecidos nacionalmente, como Johnny
Hooker, Liniker, Jaloo, Caio Prado, Rico Dalasam, As Bahias
e a Cozinha Mineira, MC Xuxu e MC Linn da Quebrada, sobre
esse ltimo adiante falaremos um pouco mais porque seu
trabalho est visivelmente sintonizado com as caractersticas
apontadas acima. Na cena teatral temos o Teatro kunyn (So
Paulo), As travestidas (Fortaleza), Atelier voador e Teatro A
queda (Salvador). Fora isso, uma profuso de coletivos diver-
sos, com nfase em performances, como O que voc queer?
(Belo Horizonte), Cena queer (Salvador), Anarcofunk (Rio
de Janeiro), Revolta da lmpada (So Paulo), Selvtica aes
artsticas (Curitiba), Cabaret drag king (Salvador), Coletivo
coiote (nmade), Seus putos (Rio de Janeiro). A lista poderia
ser bem mais longa.
Como sabemos, a produo artstica brasileira que problema-

tiza as normas sexuais e de gnero no absolutamente nova, a
exemplo do grupo Dzi Croquettes (Cysneiros, 2014) e o cinema
de Jomard Muniz de Britto (Santanna, 2016), bem como
nas artes visuais, com Flvio de Carvalho, Hlio Oiticica e
Leonilson (Lord & Meyer, 2013). Outros vrios exemplos pode-
riam ser citados, como o caso do Teatro Oficina (So Paulo).
No entanto, o que temos percebido com mais intensidade nos
ltimos anos a emergncia de outros coletivos e artistas que
trabalham dentro de uma perspectiva interseccional via dissi-
dncias sexuais e de gnero e que, ao mesmo tempo, explicitam
suas intenes polticas, ou melhor, que criam e entendem as
198
suas manifestaes artsticas como formas distintas de fazer

poltica, em especial quando contrapostas s formas mais tra-
dicionais usadas pelo movimento LGBT mainstream.
Ao analisar o trabalho de algumas dessas artivistas, a pes-

quisadora Patrcia Lessa (2015) apontou para algumas carac-
tersticas. Uso intenso das novas tecnologias e redes sociais,
produes no voltadas para espaos fechados ou museus,
mas para as ruas, festas e outros espaos pblicos de sociabi-
lidade facilmente acessados, horizontalidade das produes
e, fundamentalmente: as artivistas, por meio dessas prticas,
questionam o corpo, o sexo, e o modelo dessexualizado do
contrato de casamento, propondo novas formas mais criati-
vas de estar no mundo e de sentir a multiplicidade e o valor
da liberdade para a vida (Lessa, 2015, p. 222).
Arte, poltica e ativismo

Diante dessa discusso, cabe refletir um pouco mais sobre as
relaes e as polmicas em torno dos cruzamentos entre arte e
poltica, que tambm no so recentes. Na verdade, no parece
possvel falar de alguma expresso da criao humana que
esteja fora dos processos polticos de interpelao e de poder.
Contudo, essas relaes nunca foram simples. Se voltarmos
primeira metade do sculo XX, veremos Antonio Gramsci
(1975) concordar com seu adversrio, o filsofo Benedetto
Croce, que afirmava que a arte educadora enquanto arte e
no enquanto arte-educadora. Vejamos o estranho da situa-
o: dois pensadores de filiaes tericas antagnicas, um
idealista e o outro materialista, assentiam no mesmo enten-
dimento quando o tema em questo era arte. Assim, o debate
girava em torno de perguntas como: deveria a arte possuir
uma funo pedaggica ou mesmo uma intencionalidade
poltica? Questes como essa mostravam os tensionamentos
199
existentes naquele campo mesmo antes da Segunda Guerra

Mundial, problematizaes que atravessariam o sculo XX e
chegariam at nossos dias.
J Mouro (2015), em uma linha que se assemelha s percep-

es de Foucault sobre o discurso da bifurcao entre razo
instrumental e razo dialtica61, aponta para a necessidade
de, ao contrrio da reprovao moral de instrumentalizao
da arte, deveramos perguntar de que formas e com quais
intenes a arte instrumentalizada, uma vez que no sculo
XX isso ocorreu de forma recorrente. Nesse contexto, ainda
segundo o autor, apartar a arte da sua dimenso transfor-
madora seria uma perda para as sociedades contemporneas,
pois pactuar com a excluso de uma dimenso interventiva
da arte diminuir a liberdade numa sociedade que se queira
democrtica e participativa, inclusive ao nvel artstico.
(Mouro, 2015, p. 56).
Giovanni (2015), por sua vez, atenta para o fato de que as van-
guardas modernistas j apontavam para uma funo experi-
mental e disruptiva dos limites entre vida cotidiana, poltica
e arte. Essas fronteiras estariam borradas uma vez que os
artistas se apresentavam empenhados na busca de outras lin-
guagens que rompessem com a tradio. Inclusive, na viso
da mesma autora, citando Esposito, estaramos revivendo
hoje um momento semelhante quele com o aparecimento
do artivismo. Contudo, esse no um ponto pacfico entre os
artistas modernistas.
Uma possvel chave para o entendimento desse fenmeno

atual chamado de artivismo parece ser a expresso poltica que
61. Ver FOUCAULT, M. (1975) Nietzsche, Freud, Marx/ Theatrum philosoficum. Porto:
Rs Limitada.
200
problematiza, atravs das artes, as mais diversas questes sem

o corrimo das identidades fixas e que privilegia a experin-
cia do corpo em trnsito. Esses fenmenos, que j apareciam
durante os questionamentos modernistas, vo ganhar carac-
tersticas muito prprias como a emergncia das chamadas
subjetividades flexveis (Rolnik, 2011) do final do sculo XX.
nesse sentido que parece ser possvel diferenciar as propos-
tas de articulao arte-poltica (Movimento Antropofgico,
Tropicalismo, contracultura, do que hoje se chama de arti-
vismo) daquela arte-militante pelo que Marcelo Ridenti (2000)
chamou de a grande famlia comunista brasileira. Para alm
de suas nuances internas e diferenciaes entre lukcsianos e
brechtianos, a grande famlia tem em comum o fio condutor
da construo de uma arte para a conscientizao. Para a eleva-
o do que se chamava de povo, uma categoria problemtica,
desde a condio de classe em si at status de classe para si.
Discurso muito comum entre os conhecidos Teatro de Arena,
CPC da UNE e demais experincias similares do incio dos anos
1960 no Brasil e que ficaram conhecidas como arte popular
revolucionria (Hollanda, 2004). Essas experincias foram
denominadas por Rolnilk (2011) como pertencentes ao campo
da macropoltica, que ficaram conhecidas como arte engajada.
Ao contrrio desse fenmeno, a autora argumentar que a arte
envolvida com o desbloqueio das possibilidades do corpo e da
liberao do fluxo do desejo est no campo das micropolticas
e seus processos de subjetivao criativos62.
Outra escritora que pode ajudar a pensar a tenso entre arte e

poltica Susan Sontag. A ensasta americana considerava os
dois campos como radicalmente distintos. No pelas temticas
62. Contudo, importante questionar em que medida o artivismo em sua experin-

cia emprica se afasta e se aproxima dessas noes de elevao de conscincia de um
determinado pblico.
201
abordadas, mas pelas formas de conduo da escrita criativa.

A mesma afirmava que quando algum escreve um panfleto
ou um ensaio tem que fazer o esforo de comunicar e argu-
mentar em torno de uma ideia. Uma tese coerente. Por sua
vez, quando algum escreve fico pode colocar as inmeras
e contraditrias vozes que lhe habitam na boca de diversos
personagens63. A autora parece sugerir a necessidade de fuga
de uma possvel arte-didtica que reduziria as capacidades
criativas e prescreveria modos unvocos de ao.
Mesmo no considerando sua obra ficcional como direta-

mente poltica, o texto literrio de Sontag que obteve maior
repercusso mundial foi Assim vivemos agora, de 1986, no
qual tratava da AIDS em uma poca em que o governo ame-
ricano negava a existncia da epidemia. O fato da escritora
ser uma personalidade internacionalmente famosa ajudou
enormemente o ativismo da AIDS, ento nascente. Ao ponto
da mesma ser homenageada na pera-rock Rent, de Jonathan
Larson, um clssico do teatro sobre a AIDS.
A relao da escrita de Susan Sontag com a AIDS estava inse-

rida em um movimento maior que foi chamado posterior-
mente de epidemia discursiva (Bessa, 1997), momento em
que a temtica da sndrome invadiu a produo de nume-
rosos artistas. Inclusive, muitos deles se tornando ativistas. O
tensionamento arte-ativismo esteve fortemente presente nas
intervenes pblicas do ACT Up e Queer Nation (Downing,
2002). Os mesmos realizavam as mais diversas performances,
como invadir igrejas, prefeituras e outras reparties pblicas.
63. Essa postura da escritora j existia antes do interesse dela pela epidemia da AIDS,
o que pode ser constatado em sua entrevista ao programa de TV Voices de 1983. Dis-
ponvel em https://www.youtube.com/watch?v=9PcJR5MWrzc [acessado em 02 de
agosto de 2016]
202
No raro, havia tambm os happenings mrbidos, nos quais

os pacientes terminais faleciam em praa pblica para
denunciar o descaso dos governos com a sndrome64. Outro
ato performtico era o chamado Candlelight, uma viglia para
o luto pblico em aluso s vtimas da AIDS (Sousa, 2016).
Uma outra diferenciao entre o que se chama de artivismo

e a arte engajada de outrora parece residir no foco dado ao
corpo como expresso simultaneamente poltica e artstica,
alm do contexto de crises e emergncias de novas possibili-
dades de ocupao do espao pblico na virada do sculo XX
para o XXI. A irrupo desses artivismos parece estar ligada
s expresses de polticas do corpo como local de fruio e
ao poltica. Se a queda do muro de Berlim e o fim das expe-
rincias do chamado socialismo real decretaram tambm o
fim da Histria e da Poltica, vemos, no alvorecer do sculo
XXI, formas outras de criao de esferas de interlocuo.
Elas sero chamadas por diversos termos como: ocupaes,
espao de aparecimento, espaos liminares, espaos criativos,
etc. (Giovanni, 2015; Mouro, 2015).
Embora esses espaos e experincias no tenham sido cria-

dos exclusivamente na dcada vigente, como vimos, as pol-
ticas queer e coalizes da AIDS j agiam nesse sentido. Para
Mouro, a crise de 2008 teria sido um importante elemento
catalizador do artivismo na Europa e nos EUA. Nas palavras
do escritor: atualmente, em grande medida por causa da
crise socioeconmica, tem-se cruzado prticas artsticas e
posicionamentos relativos plis com uma renovada vitali-
dade (Mouro, 2015, p. 55).
64. J no Brasil, tivemos a temtica da AIDS invadindo obras como as de Caio Fer-
nando Abreu, entre outros. Contudo, o nico autodeclarado ativista da AIDS e escritor
brasileiro parece ter sido Herbert Daniel (Bessa, 2002).
203
Vitalidade que se contrape captura das artes e das subjeti-

vidades flexveis ao que Rolnik (2011) chamou de geopoltica
da cafetinagem. Se as sociedades totalitrias tenderiam
paralisia do chamado corpo vibrtil e de uma subjetividade
criadora, a maquinaria capitalista flexvel, por sua vez, teria
como ao absorver e transformar em mercadoria os movi-
mentos de contestao. O que Hija de Perra (2014), citando
Zizek, chamou de shopping queer65.
Dentre as diversas formas de nomeao desses espaos outros

de criao, privilegiamos aqui os momentos em que os auto-
res se valem do conceito de espao de apario/aparncia/
aparecimento66 para pensar esses novos modos de ocupao
artstica da cena pblica. o que Mouro atesta quando ana-
lisa a exposio Nossos sonhos no cabem nas urnas. Para o
escritor, a mesma funcionava como uma espcie de metfora
visual pois cada projeo se ligava a outra e, simultaneamente
ao conjunto, num todo. A composio refletia virtualmente
vrias realidades performadas, analogia do que Hannah
Arendt chamou de espao da aparncia (Arendt 2001: 249)
o espao que permite estruturar a esfera pblica e por ela
ser estruturado, um espao que s possvel constituir pela
pluralidade de atores. Neste caso, atores de contrapoder em
diversas performances artivistas no espao pblico (Mouro,
2015, p. 65)
65. Um movimento que no se reduz apropriao da expresso queer em produtos

culturais como os seriados Queer as folk ou A queer eye for the straight guy, mas
abrange a transformao em mercadorias de todas as construes imagticas e discur-
sivas potencialmente vendveis, como a fotografia de Che Guevara, os culos de John
Lennon e toda a expresso do que ficou conhecido como movimento hippie.
66. Os diversos autores traduzem de forma distinta a expresso arendtiana original-
mente formulada em ingls: space of appearence. Preferimos traduzi-la como espao
de aparecimento, uma vez que espao de aparncia pode remeter ao dualismo pla-
tnico aparncia x essncia, o que no cabe no pensamento arendtiano, uma vez que,
para ela, ser aparecer.
204
nesse sentido ainda que Giovanni aponta a contribuio de

Judith Butler para a renovao do pensamento de Hannah
Arendt ao trazer para o debate da esfera pblica as questes
ligadas corporeidade, as quais formam, por sua vez, negli-
genciadas pela ltima. Assim, Butler j apontou que pensar
essas manifestaes de rua em termos de abertura de espaos
polticos de espaos de aparecimento na teoria arendtiana
exige hoje que investiguemos a dimenso corporal da ao
(Giovanni, 2015, p. 23).
Em sintonia com o livro mais recente de Butler (2015c), que

discute essas questes, Notes towards a performative theory
of assembly, Mouro (2015) reafirma esse local do corpo na
interao arte e ativismo quando argumenta que faz parte
de toda poltica algo performativo e toda performance algo
poltico. Ao mesmo tempo em que repe, nesse domnio, a
performance art como espao privilegiado de ao e criao.
tambm nesse sentido que Giovanni compreende o lugar
do corpo performtico no artivismo. Vale a longa citao:
Se h um lugar onde o poder liminar de uma ocu-

pao se preserva fora da praa ocupada, esse lugar
o corpo aquele que Foucault chamou ao mesmo
tempo de utopia e topia implacvel (Foucault
1966). Para Marcelo Expsito, reside nos corpos a
memria social das sublevaes polticas, e atra-
vs deles se explica a ressonncia e os mimetismos
complexos entre episdios distintos de ocupao
temporria de espaos falsamente pblicos para
subverter suas funes e constituir temporaria-
mente prefiguraes de uma nova democracia. Se
a ocupao se tornou um paradigma em um ciclo
de revoltas das ltimas dcadas, segundo o autor,
porque em cada nova insubmisso coletiva os
205
corpos recordam: se produzem acontecimentos em

que o movimento em seu conjunto sabe e lembra
mais do que a mera soma dos sujeitos conscientes
que o compem (Expsito 2014:228). Se o momento
de um protesto se mostra aberto a outros possveis,
segundo o autor, porque quando cada corpo ali
abre-se aos outros reativa-se uma memria sen-
svel de outras lutas incompletas e expectativas
irrealizadas. (Mouro, 2015, p. 23).
Como j sinalizamos, essa parece ser uma caracterstica dife-

rencial do chamado artivismo como forma de interveno
poltica. No mais um espao de ao para levar a conscin-
cia a uma totalidade fechada chamada de povo, mas para
a reabertura da experincia vulnerabilidade ao Outro ou,
nos termos de Rolnik (2011), a desobstruo e vibratilidade
do corpo. Tendo por base essas premissas, Colling questiona:
vivenciamos um perodo de subjetividades flex-

veis, perversamente apropriadas pelo capitalismo,
ao mesmo tempo em que foras conservadoras se
articulam e retomam discursos de regimes dita-
toriais e, no meio desse turbilho, determinadas
pessoas reagem, tentam produzir outras men-
sagens mas que, ao mesmo tempo, tambm no
esto necessariamente imunes da lgica do capital
sobre as suas produes pretensamente desestabi-
lizadoras e subversivas (2016, s/p).
Como sada possvel, Rolnik aponta a necessidade de supe-

rao da anestesia da vulnerabilidade ao outro. Uma vez que
a vulnerabilidade a condio para que o outro deixe de ser
simplesmente objeto de projeo de imagens pr-estabelecidas
e possa se tornar uma presena viva (2011, p. 12). Um corpo
206
aberto possibilidade de afeco. As performances artivistas,

nas mais variadas formas de ocupaes, expresses e lingua-
gens, seriam esse espao de aparecimento privilegiado, tendo
em vista que as mesmas so uma voz independente na esfera
pblica, procurando interpelar o Outro a partir de certas estra-
tgias, arriscadas na sua audcia. (Mouro, 2015, p. 28).
importante pontuar que a construo desses espaos con-

tingentes de aparecimento em nada tem a ver com a esfera
pblica burguesa teorizada por Habermas. o que nos lembra
Barbalho quando mobiliza diversos autores que vo na con-
tramo do filsofo frankfurtiano:
Ortega, ao discutir o pensamento de Hannah

Arendt, coloca que, ao contrrio da esfera pblica
habermasiana, que tende para unificao, para a
identidade, a ideia de espao pblico, na ptica
de Arendt, privilegia as diferenas, a pluralidade.
E no estando ligado ao Estado, o espao pblico
privilegia locais de ao poltica, pois so mlti-
plas as possibilidades com as quais se pode criar
algo novo, experimentar novos espaos (2006, p. 15)
Vale ressaltar, contudo, que em termos de artivismo queer essa

relao no se apresenta de forma necessariamente apartada
das demandas em direo ao Estado. o caso do coletivo
Mujeres al borde, de Bogot (Vidal-Ortiz, Viteri & Amaya,
2014) ou mesmo do coletivo As travestidas, de Fortaleza (Lrio,
2015). Na verdade parecem se delinear duas grandes linhas de
atuao que no so estanques. Uma mais ligada chamada
democracia radical, empenhada em questionar e denunciar
os limites dos direitos estabelecidos pelo Estado neoliberal,
assim como a presso por outras formas de conduo da pol-
tica mas tambm formas de reconhecimento dentro do Estado.
207
Essa linha de pensamento faz parte das reflexes de Judith

Butler, Chantal Moufee, etc. E outra linha mais conectada s
perspectivas anarquistas de questionamento no s do Estado
neoliberal, como tambm qualquer forma de conduo a partir
do Estado. Perspectiva mais alinhada com as reflexes de Paul
B. Preciado e as chamadas multides queer.
Essas questes so importantes para pensar a poltica do desejo

no pensamento de autoras como Butler (2015b), conceito que,
em sua produo mais recente, aparece tambm como desejo/
demanda de reconhecimento por parte do Outro. No caso de
Butler, ao se perguntar o que reconhecvel como uma vida
vlida, parece haver a retomada de uma cena ps-hegeliana de
reconhecimento. Contudo, no h aqui uma demanda por reco-
nhecimento a partir dos predicados/identidades nos termos
da dialtica senhor/escravo. Parece ser nesse sentido que o
pensamento da terica queer aponta hoje para uma poltica da
despossesso (Butler & Athanasiou, 2013; Butler, 2015a, 2006).
Em uma espcie de reconhecimento sem identidade. O reco-
nhecimento do outro no mais pelos predicados que possui,
mas por uma espcie de precariedade que atinge a todos e todas.
Ainda no Brasil, temos as apropriaes do pensamento de

Judith Butler por parte de Vladmir Safatle (2015, 2012). Para
o filsofo, viveramos em uma poltica do medo como afeto
paralisador da criao. E somente a circulao de afetos para
alm da esperana ou do medo que garantiria a construo
de uma poltica da despossesso. Uma poltica para alm das
identidades, dos predicados. Em ltima instncia, uma pol-
tica do desamparo no sentido psicanaltico, na qual eu me
deixo ser despossudo pelo Outro e uma espcie de vnculo
tico surge a partir da experincia de precariedade. Esse des-
bloqueio possibilitaria a emergncia do novo, do impensvel,
daquilo fora da existncia discursiva palpvel.
208
Todas essas propostas de Butler, Preciado, Moue, Safatle,

Rolnik, guardadas as suas diferenas, problematizam a insu-
ficincia da unidade do sujeito, do indivduo moderno e as
formas de fazer poltica. Parece ser dessa insuficincia que
surgem as formas de interlocuo entre arte e ativismo.
O artivismo de Mc Linn
Como vimos, o ativismo sintonizado com perspectivas queer
aposta na possibilidade de desestabilizao das identidades,
na transformao social e na quebra de normas regulat-
rias. O propsito estranhar tanto as formas de fazer arte
quanto as formas de produzir ativismo. Essa perspectiva de
dialogar estreitamente e intencionalmente com um lugar de
abjeo pode ser assinalada como uma forte expresso dos
artivismos queer que pretendem enfrentar as imposies do
sistema heteronormativo.
A seguir um trecho da msica Enviadescer, de Mc Linn da

Quebrada, que rejeita um modelo de gay-macho-discreto
e da hetero/homonormatividade (Oliveira, 2013), compor-
tamento e modo gay de ser, uma espcie de higienizao
que reitera o ideal da masculinidade hegemnica, ratificando
esse lugar atravs da desqualificao do que seria uma expres-
sividade considerada feminina:
Hey, pssiu, voc a, / Macho Discreto, /chega mais,

/cola aqui, /vamo bater
um papo reto, /que eu no to interessada no seu

grande pau ereto. /Eu gosto
mesmo das bicha! Das que so afeminada das

que mostram muita pele
209
rebolam, saem maquiada. /Eu vou falar mais

devagar pra ver se consegue
entender:/ Se tu quiser ficar comigo boy,/ hahaha/

Vai ter que enviadescer.
(Enviadescer- Mc Linn da Quebrada) (Fonte: Canal

do Mc Linn da Quebrada no YouTube)
Negra, perifrica, paulista e deliberadamente escrachada.

atravs de uma musicalidade que mistura funk e rap e de
uma esttica que explora roupas, cabelo e maquiagem hiper-
coloridos, alm de danas e performances irreverentes, que
Mc Linn da Quebrada vem contestando fortemente o macho
alfa e o gay-discreto atravs do cruzamento de estilos
musicais dominados por cantores e cantoras que valorizam
as suas masculinidades ou feminilidades em corpos com
gneros tidos como coerentes com suas genitlias. Por sua
vez, com muito glitter e enfrentamento, o trabalho de Mc
Linn no s critica a imposio heteronormativa do gay-dis-
creto, mas tambm enaltece e visibiliza as resistncias das
bichas pintosas.
O trabalho de Mc Linn ainda ironiza e desqualifica a ideia

hegemnica de masculinidade. Sua msica desconsidera
a ideia binria do pnis como centro do desejo, fortalece e
atribui sentido positivo a uma esttica que apresenta carac-
tersticas marginalizadas e tidas como abjetas. Para alm da
letra da cano, as imagens do clipe67 tambm trabalham com
uma perspectiva queer interseccionalizada com vrios outros
marcadores sociais das diferenas, a exemplo de questes
geogrficas, raciais, de gnero, classe, padres corporais e
67. Ver https://www.youtube.com/watch?v=saZywh0FuEY
210
orientao sexual. O clipe gravado no bairro onde Linn mora

e com pessoas cujas corporalidades so diversas e tambm
marginalizadas. Sapas, bichas, corpos gordos e negros com-
pem o clipe com danas e que produzem interseccionalida-
des como propostas estticas de enfrentamento.
das bicha afeminada que ela se refere com desejo e como

modo de resistncia. No h aspirao pela norma, ao con-
trrio, ela fortemente criticada. Tambm no h um com-
promisso com uma esttica assptica ou com uma linguagem
culta. justamente a partir dessa ofensa que sua esttica
e letra se produzem, fortalecendo esses aspectos geralmente
marginalizados, como o corpo da bicha afeminada, e atri-
buindo a ele outros sentidos.
A negao e o desprezo atribudos a esses corpos e sujeitos

so reapropriados de forma que o estranho e desviante se
configurem como perspectiva de construo e reivindicao
poltica e artstica (Incio, 2016, p. 89). O corpo subalterno
torna-se ento o elemento central das possibilidades de
borrar as fronteiras binrias entre os gneros, por exemplo, e
tambm as perspectivas mais tradicionais a respeito da arte.
E justamente a partir de suas vivncias e do seu prprio

corpo que Linn desenvolve essas questes. Ela afirma que sua
produo e seu estilo esto diretamente relacionados sua
realidade. Reconhece que suas inspiraes e piraes vm
das ruas, da margem e da noite. O que ela descreve como
um universo mais prximo da sarjeta. Ela se define Bicha,
trans, preta e perifrica. Nem ator, nem atriz, atroz. Bailarinx,
performer e terrorista de gnero. Ativista, colaborou com
a formao da ONG Atravessa (Associao de Travestis de
Santo Andr) e atua como performer no Coletive Friccional.
(Caparica, 2016)
211
No trecho dessa entrevista, fica explcito como o trabalho

de Mc Linn dialoga com o que estamos chamando de um
artivismo das dissidncias sexuais e de gnero, significati-
vamente sintonizado com as perspectivas queer e fortemente
interseccional.
O que voc quer dizer exatamente com enviadecer?68
MC LINN - Enviadecer pra mim, como eu digo

na msica, no tem a ver com gostar de rola ou
no. No tem a ver com ser gay. Pra mim uma
atitude. Um posicionamento. Tem a ver com no
ser macho, com poder dar pinta, existir da forma
como eu escolher. Tem a ver com ser afeminada, e
ter orgulho disso. Em celebrar o feminino indepen-
dente de em que corpo ele esteja localizado.
Lsbicas e hteros so capazes de enviadecer tambm? O que

ganham com isso?
Como eu disse acima, enviadecer um posiciona-

mento em que eu privilegio o meu corpo, os meus
afetos, a minha vivncia, e no um sistema hete-
ronormativo compulsrio que possui um roteiro
pr-estabelecido e que vai decidir por mim como
eu devo viver, que roupas devo usar, com quem,
quando, e como devo transar e/ou me apaixo-
nar, como devo amar, como devo me comportar,
gestos, empregos, esttica, que aparncia devo ter
pra ser amada e ter uma vida digna; e caso eu
no aceite esse contrato, que nem posto como
68. Em seu clipe, Mc Linn grafa a palavra com s (enviadescer) e o autor da entrevista
grafou sem o s.
212
possibilidade, eu sou punida por isso. Enviadecer

, pra mim, assumir o controle do prprio corpo,
da prpria vida. tambm duvidar de suas pr-
prias certezas. poder errar; erro enquanto
acerto, como possibilidade. poder inventar sua
prpria histria. ser ao mesmo tempo criao e
criadora. E isso no depende do que eu tenho no
meio das minhas pernas, se sou htero ou no, at
porque quando se assume isso, voc ganha auto-
ria sobre si mesma. Aumentam as possibilidades,
diminuem as certezas e os limites se tornam mais
flexveis. (Caparica, 2016)
Logo, segundo Mc Linn, para enviadescer no preciso ser

homossexual, ou melhor, no necessrio ser viado. Sua
proposta, nesse sentido, foge do rgido modelo identitrio
para pensar o enviadescer como um posicionamento capaz
de diversas coisas, inclusive duvidar de certezas e inventar
suas histrias. Ao enviadescer aumentamos nossas possibi-
lidades e flexibilizamos aquilo que definimos como limites.
Em um mesmo clipe e em uma pequena entrevista, Mc Linn
consegue, rapidamente, tratar de interseccionar sexualidade,
gnero, raa, padres corporais, territorialidades.
Se Puar (2013) defende que temos usado a ideia de intersec-

cionalidade muito mais para falar de identidades negras e,
com isso, temos deixado as identidades raciais brancas numa
zona de conforto,Mc Linn da Quebrada nos alerta para outras
identidades heterossexuais e homossexuais que precisam ser
desconfortadas. Ou seja, ao enviadescer a interseccionalidade
acontece, ou melhor, o enviadescer torna-se fundamental
para uma proposta interseccional.
213
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215
Notas biogrficas
Alexandre Nunes de Sousa professor da Universidade Federal
do Cariri no Brasil e doutorando no Programa Multidisci-
plinar de Ps-graduao e Cultura e Sociedade. Integra o
grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade (CUS) da UFBA.
E-mail: alexandrenunes@cariri.ufc.br
Amana Mattos feminista, graduada em psicologia, mestre

e doutora em Psicologia pelo Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Professora do Instituto de Psicologia e do Programa de Ps-
Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro, e coordena o DEGENERA - Ncleo de Pesquisa e
Desconstruo de Gneros. E-mail: amanamattos@gmail.com
Antnio Manuel Marques doutorado em Psicologia Social

e Organizacional pelo Instituto Superior de Cincias do
Trabalho e da Empresa Instituto Universitrio de Lisboa
(ISCTE-IUL), Professor-Coordenador da Escola Superior de
Sade do Instituto Politcnico de Setbal (Portugal) e iin-
vestigador no Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-IUL),
Centro de Investigao e Interveno Social. Para alm da
atividade docente em unidades curriculares que visam apli-
cao da perspetiva psicossocial aos contextos da sade, tem
investigado e editado nos domnios da psicologia e sociologia
da sade, da sexualidade e dos estudos do gnero e da mascu-
linidade. E-mail: antonio.marques@ess.ips.pt
Conceio Nogueira Professora Associada com Agregao

na Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da
Universidade do Porto. Doutorada em Psicologia Social
- Universidade do Minho e autora de variadas publica-
es nacionais e internacionais - artigos em revistas
217
cientficas, livros, captulos de livros e procedimentos confe-

renciais sobre Estudos de Gnero, Feminismos, Sexualidades
e Interseccionalidades, tem experincia na coordenao de
diversos projetos financiados pela FCT no seu domnio de
investigao. Email: cnogueira@fpce.up.pt
Emlia Bezerra de Miranda psicloga e mestre em psi-

cologia pela Universidade Federal de Pernambuco, Brasil.
Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Psicologia
- UFPE. Pesquisadora do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre
Poder, Cultura e Prticas Coletivas (GEPCOL), onde desen-
volve estudos sobre juventude e amizade; juventude, gnero
e sexualidade.
Francisco Sena estudante de Psicologia da Universidade

Federal da Bahia, Brasil (UFBA) e integra o grupo de pesquisa
Cultura e Sexualidade (CUS) da UFBA.
Georgia Grube Marcinik graduada em Psicologia,

Especialista em Gnero e Sexualidade (CLAM/UERJ), mes-
tranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social
pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil (bolsista
CAPES) e pesquisadora do DEGENERA - Ncleo de Pesquisa
e Desconstruo de Gneros. E-mail: georgia_marcinik@
hotmail.com
Gracia Trujillo, doutora em Sociologia pela Universidade

Autnoma de Madrid, Espanha, membro doutorado do
Instituto Juan March de Estudios e Investigaciones e pro-
fessora da UCLM desde 2007. docente em cursos de ps-
-graduao da Universidade Complutense de Madrid e da
Universidade Internacional da Andaluzia. Investigadora e
ativista, integrou vrios grupos feministas e queer desde os
anos noventa e parte do movimento 15M desde 2011. Seus
218
interesses de pesquisa giram em torno das teorias e prticas

polticas feministas e queer, feminismo ps-coloniais, peda-
gogias crticas e, mais recentemente, reproduo e parentesco
no-heterossexual, reas em que tem um amplo nmero de
publicaes. Alguns desses trabalhos podem ser encontrados
na pgina https://uclm.academia.edu/GraciaTrujillo. E-mail:
Gracia.Trujillo@uclm.es
Jaileila de Arajo Menezes psicloga pela Universidade

Federal do Cear, Brasil, mestre e doutora em psicologia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Docente vinculada
ao Departamento de Psicologia e Orientaes Educacionais
do Centro de Educao e ao Programa de Ps-graduao
em Psicologia do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Pernambuco. Pesquisadora do Grupo
de Estudos e Pesquisas sobre Poder, Cultura e Prticas Coletivas
(GEPCOL), onde desenvolve estudos sobre juventude e parti-
cipao scio politica, juventude e projeto de vida, juventude,
gnero e sexualidade. E-mail: jaileila@terra.com.br
Joo Manuel de Oliveira investigador auxiliar no Centro de

Investigao e Interveno Social do Instituto Universitrio
de Lisboa (ISCTE-IUL) onde presentemente coordena a linha
de investigao Gnero, Sexualidades e Interseccionalidades.
Tem publicado sobre as seguintes reas de pesquisa em
Portugal e no estrangeiro: teorias feministas, estudos crticos
da sexualidade, teoria do gnero, necropoltica e neolibera-
lismo, teoria queer, cidadania sexual, heteronormatividade e
homonormatividade. doutor em Psicologia Social. E-mail:
joao.oliveira@iscte.pt
Karla Galvo Adrio Psicloga, com mestrado em Lingistica

(UFPE) e doutorado em Cincias Humanas (UFSC) com rea
de especialidade em estudos feministas e de gnero. Seu
219
ps-doutorado foi realizado na City University of New York

(CUNY/USA), sobre psicologia social, estudos feministas e pes-
quisa-interveno com jovens em situao de desigualdade.
Atua como professora no departamento e na Pos-Graduao
em Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco-Brasil.
Co-coordenadora do Laboratrio de Estudos da Sexualidade
Humana (Labeshu), e dos coletivos feministas Diadorim e A
Coletiva/Labeshu/UFPE. Desenvolve estudos sobre Sujeitos
do Feminismo, pesquisa-interveno, processos grupais,
juventudes, direitos sexuais e direitos reprodutivos, numa
perspectiva Feminista ps-estrutural e decolonial. Email:
galvaoadriao@gmail.com
Leandro Colling doutor em Comunicao e Cultura Con-

temporneas pela Universidade Federal da Bahia, Brasil. pro-
fessor do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias (IHAC)
Professor Milton Santos e professor permanente do Programa
Multidisciplinar de Ps-graduao em Cultura e Sociedade,
ambos da Universidade Federal da Bahia. criador e coor-
denador do grupo de pesquisa Cultura e Sexualidade (CUS) e
um dos criadores e editores da revista acadmica Peridicus,
primeira e nica inteiramente dedicada aos estudos queer no
Brasil. autor do livro Que os outros sejam o normal: tenses
entre movimento LGBT e ativismo queer e organizador dos
livros Stonewall 40 + o que no Brasil? e Estudos e polticas do
CUS, todos editados pela Editora da Universidade Federal da
Bahia. E-mail: leandro.colling@gmail.com
Lgia Amncio licenciada em Psicologia e Educao pela

Universidade de Paris VIII, doutorada em Sociologia pelo
ISCTE e professora catedrtica de psicologia social do ISCTE-
Intituto Universitrio de Lisboa desde 2002. Dedicou a sua
carreira de investigao ao estudo dos processos de constru-
o social do masculino e do feminino e das suas implicaes
220
para os indivduos mulheres e homens. Foi Presidente da

Comisso para a Igualdade e para os Direitos das Mulheres
de 1996 a 1998 e Vice-Presidente da Fundao para a Cincia
e a Tecnologia de 2006 a 2012. E-mail: ligia.amancio@iscte.pt
Maria Helena Santos licenciada, mestre, e doutorada em

Psicologia Social e Organizacional pelo Instituto Universitrio
de Lisboa (ISCTE-IUL). Atualmente, investigadora de ps-
-doutoramento no Instituto Universitrio de Lisboa (ISCTE-
IUL), Centro de Investigao e Interveno Social (CIS-IUL)
do ISCTE-IUL, do qual membro integrado. A sua rea de
atividade cientfica tem sido desenvolvida em torno de estu-
dos tericos e empricos sobre as desigualdades de gnero na
poltica e as medidas de ao positiva criadas para as com-
bater, em particular as quotas e a Lei da Paridade. E-mail:
mhelena.rc.santos@gmail.com
Pablo Prez Navarro doutor em Filosofia pela Universidade

de La Laguna, Espanha, com a tese Performatividade, gnero
e identidade na obra de Judith Butler. A sua investigao de
ps-doutoramento tem-se desenvolvido entre a Universidade
Carlos III de Madrid e no Centro de Estudos Sociais da
Universidade de Coimbra. Na primeira ele dirigiu e leccionou,
entre outros, um curso de introduo teoria queer por trs
anos consecutivos. Ele o autor de Del texto al sexo: Judith
Butler y la performatividad (Egales, 2008), captulos en obras
colectivas e outras publicaes. Os seus trabalhos recentes
centram-se nas masculinidades queer, ativismos LGTBQ em
cenrios de protesto e crtica das polticas estatais de gnero
e sexualidade. E-mail: pabloperez@ces.uc.pt
Rita Grave licenciada em Ensino Bsico - 1 Ciclo

(Universidade do Minho - Instituto de Estudos da Criana) e
Mestre em Psicologia (Universidade do Porto - Faculdade de
221
Psicologia e Cincias da Educao). Tendo desenvolvido uma

Dissertao em torno das questes de gnero e Teoria Queer,
intitulada Desidentificaes de Gnero: Discursos e Prticas,
est atualmente a desenvolver investigao no mbito dos
gneros e das sexualidades. Email: anaritaguerragrave@
gmail.com
Roseane Amorim da Silva Psicloga, Especialista em Sade

Mental e Mestre em psicologia pela Universidade Federal
de Pernambuco, Brasil. Doutoranda do Programa de Ps-
graduao em Psicologia - UFPE. Pesquisadora do Grupo de
Estudos e Pesquisas sobre Poder, Cultura e Prticas Coletivas
- GEPCOL, tem trabalhado com pesquisas sobre juventude, uso
de lcool e interseccionalidade.
222
224

Géneros e Sexualidades - Intersecções e Tangentes

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Gnero, Sexualidades e Intersecionalidade

JOO MANUEL DE OLIVEIRA & LGIA AMNCIO

Design grfico e paginao

Este trabalho est licenciado com uma Licena Creative Commons -

Parte 1 Gnero Ordem e desordens . . . . . . . . . . 15

Assimetria Simblica. Breve histria de um conceito Lgia Amncio . . . . . .17

Parte 2 Desestabilizar os Gneros e as Sexualidades . . . 113

Trnsitos de Gnero: leituras queer/trans* da potncia do rizoma

JOO MANUEL DE OLIVEIRA E LGIA AMNCIO

No mbito das actividades da linha de investigao sobre

Os gneros, entendidos na tica binria em que a ordem

apresentam-se no apenas como uma das bases centrais dos

a interseccionalidade tenta compreender ins-

Estes textos implicam uma pensamento sobre o gnero como

Os textos da I Parte tratam da ordem hegemnica de gnero e

o propsito de ocultar a dominao exercida, sobre mulheres

Os textos includos na 2 parte inserem-se na perspetiva

do lugar de privilgio que num sistema racista implica no

O texto de Karla Galvo Adrio, Jaileila Menezes, Emilia

discusso sobre o modo como determinadas maneiras de

O conceito que deu origem a este livro devedor das perspeti-

Grave, Rita (2016). Desidentificaes de gnero - discursos e prticas.

O conceito de assimetria simblica desenvolveu-se num con-

ocorreram na sequncia da implantao da democracia, tor-

Uma das principais transformaes do ps-25 de Abril diz

que as atingiam e que eram abundantemente evidenciadas

As cincias sociais e humanidades tambm reflectiam esta

1. A CCF daria origem Comisso para a Igualdade e os Direitos das Mulheres na d-

procurava afirmar este campo do saber. Foi neste contexto,

constncia no pode ser confundida com intemporalidade,

Para a mudana cultural e social na construo da distino

que representao das mulheres diz respeito. A anlise de

Desta construo resultou uma identidade feminina baseada

relaes sociais, constitui uma ideologia que serve de suporte a

(Broverman et. al., 1970 e 1972). Estes estudos salientavam

problemas do que para o seu esclarecimento, como diziam

Os primeiros estudos sobre esteretipos masculinos e femi-

sociedade portuguesa dos anos 80, no apresentava uma

uma forte dimenso de instrumentalidade, ausente no estudo

Nesta linha de investigao, o passo seguinte consistiu em

para delimitar o comportamento das mulheres e averiguar da

simblica constitui um forte travo mudana. A adeso das

desenvolvimento da cincia em Portugal, nos ltimos 20 anos.

A cincia constitui de facto uma das profisses onde a discre-

orientadas para e pelo ethos masculinista. Ou seja, os con-

Uma segunda limitao mudana resulta da adeso das

modelos de anlise. Ao remeter o pensamento sobre os sexos

Um outro desenvolvimento crtico desta linha de investiga-

2. Um artigo recente analisa a interseco do sexismo e do racismo, considerados como

branco, negro, homem ou mulher. Um dos efeitos mais per-

Ao convocar pensamentos disciplinares diversos, o conceito

Amncio, Lgia (2006). Identidade social e relaes intergrupais. In

Giorgio, Michela de (1994). O modelo catlico. In George Duby e

e homens no trabalho e no emprego em Portugal. Polticas e

ANTNIO MANUEL MARQUES

Os estudos sobre os homens e sobre a masculinidade ho-de

Como orientao para desta reflexo, partilho com Judith

3. Este texto resulta da adaptao de parte de um captulo da minha Tese de Douto-

apreciao geral acerca desta relao, tomo como ponto de

Em momentos e com orientaes e princpios distintos, as

O incio da relao entre a

Deste posicionamento, pelo menos nesse momento histrico,

4. Relativamente chamada Primeira Vaga do feminismo, sobretudo europeu, ver