Lugares e no lugares em Marc Aug

Teresa S

As transformaes que atualmente ocorrem na vida cotidiana de cada um de

ns, e que resultam do processo de globalizao, refletem-se na nossa relao
com o espao, o tempo e os outros. As duas noes analisadas por Marc
Aug, lugar antropolgico/no lugar1, permitem-nos tomar conscincia 1. Encontramos nos estudos ur-
banos outras noes semelhan-
dessas transformaes, que surgem de uma forma aparentemente natural tes: heterotopias (Michel Fou-
e vo substituindo a cidade antiga pela emergncia de uma nova cidade. cault); lugar e espao (Michel
De Certeau); nonplace (Melvin
Entendemos essas duas noes lugar antropolgico2 e no lugar3 Webber); cyberspace (Franoi-
como tipos ideais (cf. Weber, [1922]* 1971), que representam os espaos se Choay); espao de fluxos e
espao dos lugares (Manuel
dominantes respectivamente das sociedades sem escrita e da sociedade con- Castells).
tempornea ocidental.
2. Que Marc Aug (2005) defi-
O que a noo de no lugar nos permite algo menos rgido e talvez ne como um espao identitrio,
menos rigoroso sob o ponto de vista cientfico, exatamente pela ambiguidade relacional e histrico. O no lu-
gar o seu oposto: espaos no
da sua definio, como veremos neste texto. Porm, mais interessante sob o identitrios, no relacionais e
ponto de vista da anlise social encontrar uma imagem do todo que no no histricos.

a recomposio minuciosa das partes. Corresponde empiricamente a um 3. Termo utilizado pela primei-
ra vez por Jean Duvignaud em
conjunto de construes com caractersticas muito diferentes aeroportos, Lieux et non-lieu (Paris, Galile,
cadeias de hotis, hipermercados, autoestradas etc. Aug no analisa exaus- 1977).

tivamente nenhum desses tipos de espao, mas procura perceber o que * A data entre colchetes refere-se
edio original da obra. Ela
comum a todos eles e de que modo sua proliferao provoca mudanas na indicada na primeira vez que a
organizao social-econmica-simblica da sociedade e, portanto, na vida obra citada. Nas demais, indi-
ca-se somente a edio utilizada
cotidiana dos indivduos: O problema descobrir aquilo que comum a pelo autor (n. e.)

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4. Edio brasileira: Vida para
consumo: a transformao das
pessoas em mercadoria. Rio de
Janeiro, Zahar, 2008 (n. e.).
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todos. um problema, poder-se-ia dizer, de traduo, de traduzir o que est
dito numa linguagem [...] numa expresso de uma linguagem diferente
(Lvi-Strauss, 1987, p. 21). A alterao da linguagem no nvel da cons-
truo desses espaos implica tambm uma alterao da linguagem social
daqueles que vo ocup-los. A relao no determinista, como veremos,
mas ela existe.
A alteridade ou ns e o outro
Ao ler os vrios livros publicados por Marc Aug a partir de 1992, quan-
do se refere pela primeira vez noo de no lugar, percebemos que esse
conceito est presente em quase todos os seus trabalhos, como se incorpo-
rasse qualquer coisa de fundamental que acompanha seu pensamento sobre
a sociedade contempornea. Parece que o que est em jogo na construo
dos espaos e na sua prpria vivncia, que permite a acelerao do tempo
e a virtualizao do espao, a transformao de ns mesmos em outros,
algo que realizamos mas do qual no nos damos conta: todos ns temos a
impresso de estarmos sendo colonizados, mas sem que saibamos ao certo
por quem (Aug, 1998, p. 7). Zygmunt Bauman, em Vida para consumo4,
desenvolve a tese da passagem da sociedade de produtores para a socie-
dade de consumidores e refere-se a Siegfried Kracauer como um autor que
conseguiu nos anos de 1920 ver o invisvel e perceber como fundamental
aquilo que parecia passageiro. Afirmava Kracauer, em 1929:
O xito dos sales de beleza surge em parte de preocupaes existenciais, e o uso
de produtos de beleza nem sempre um luxo. Com medo de serem descartados
como ultrapassados, tanto as senhoras como os cavalheiros tingem o seu cabelo,
enquanto os quarentes se dedicam a fazer esporte para continuar magros. Como
ser bonito o ttulo de um folheto recente que apareceu no mercado, e nos jornais
publicado o caminho que cada um deve seguir para se manter jovem e bonito
agora e para sempre (apud Bauman, 2007, p. 18).
Assim como Kracauer conseguiu antever a importncia do marketing
do princpio do sculo xx, que se ajusta s preocupaes existenciais ca-
ractersticas de uma sociedade onde o individualismo tem um peso cada
vez maior, Marc Aug centra-se nos no lugares para tentar perceber de que
forma certos espaos construdos, cujo principal objetivo permitir fazer
cada vez mais coisas em menos tempo, esto nos transformando em outros.
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Se verdade que a histria da humanidade um acentuar de transforma-

es que ocorrem ao longo do tempo, o autor alerta para a quantidade e a
rapidez de certas transformaes atualmente em curso. Essa situao permite
cada vez menos vermo-nos simultaneamente enquanto ator e espectador,
pois o ritmo das mudanas ultrapassa o ritmo da vida nada est parado
nossa espera, tudo muda constantemente.
Se o lugar antropolgico representa um tempo passado e o no lugar um
provvel futuro, pensar a relao entre os dois de certo modo pensar uma
realidade que se joga entre o que fomos/somos e aquilo em que poderemos
nos tornar, ou melhor, aquilo em que estamos nos tornando5. 5. As dicotomias vizinhana/
anonimato, heterogeneidade/
Marc Aug, ao analisar a relao entre lugar antropolgico e no lugar homogeneidade, incluso/ex-
na sociedade contempornea, transporta para o espao a questo da alte- cluso, lugar/no lugar etc. so
ferramentas que permitem pen-
ridade: Se a tradio antropolgica ligou a questo da alteridade (ou da sar essa transformao de ns
identidade) do espao, porque os processos de simbolizao colocados em outro.

em prtica pelos grupos sociais deviam compreender e controlar o espao

para se compreenderem e se organizarem a si mesmos (Aug, 1994b, p.
158). O exemplo j clssico de Lvi-Strauss em relao aldeia dos Bo-
roros mostra como a localizao espacial das palhoas estava diretamente
relacionada com a sua organizao social, poltica e econmica. Quando
os missionrios salesianos mudaram sua disposio, colocando-as em linha
reta e substituindo sua forma tradicional circular, os Bororos perderam o
sentido das tradies e da sua prpria cultura.
A pergunta que parece estar sempre subjacente ao pensamento de Aug
saber de que forma os no lugares podem provocar uma perda de ns
mesmos como grupo e sociedade, prevalecendo agora apenas o indivduo
solitrio.
Os trs tipos de alteridade apresentados pelo autor social (diferena de
sexo, idade, classe social etc.), ntima (aquilo que cada um consegue fazer de
si prprio) e completa (o estrangeiro, entendido como o inimigo) (cf. Idem,
ibidem) sempre existiram na histria das sociedades. Mas o que se passa
hoje, no perodo que Aug denominou sobremodernidade, marcado pelos
excessos de acontecimentos, imagens e referncias espaciais e individuais
(cf. Aug, 1994a), a perda da categoria do outro.
Se, por um lado, os no lugares permitem uma grande circulao de
pessoas, coisas e imagens em um nico espao, por outro transformam o
mundo em um espectculo com o qual mantemos relaes a partir das
imagens, transformando-nos em espectadores de um lugar profundamente
codificado, do qual ningum faz verdadeiramente parte. Como afirma

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Grard Althabe, a relao de cada um com o planeta uma relao direta,

sem mediadores, a imagem vertiginosa da solido (Idem, pp. 135-136).
A relao com o outro minimizada em detrimento da relao com ns
mesmos no temos tempo para estar/parar, estamos de passagem, em
viagem, espao onde a ao racional se impe vida de qualquer coisa:
O no lugar o espao dos outros sem a presena dos outros, o espao
constitudo em espectculo (Aug, 1994b, p. 167).
O desejo de tudo fazermos em um perodo de tempo cada vez mais curto,
de no perdermos nada do que se passa j no s nossa volta, mas tambm
no mundo, no permite a vida nos espaos fsicos que ocupamos. Os espaos
fsicos transformam-se em meios que possibilitam a interao no espao
virtual: nunca estamos onde estamos fisicamente contatos, informaes,
publicidade (celulares, computadores, cartazes, monitores, alto-falantes) ,
tudo isso nos transporta para outras realidades, problemas, alegrias, desejos,
nos faz sonhar sem o sonho.
Essa substituio do espao real pelo espao virtual surge como um
constrangimento que parece libertar-nos e manifesta-se nas transformaes
que esto a emergir na organizao do espao, das quais no nos damos
conta facilmente, porque parecem a resposta mais simples resoluo de
nossos problemas do dia a dia. Pensamos com facilidade no que se ganha,
mas no no que se perde. Da que Aug se refira importncia dos antro-
plogos para analisar o mundo contemporneo hoje, exatamente porque
estes desde sempre analisaram a alteridade e foram sempre mais sensveis
beleza daquilo que se desmorona do que amplitude do que se anuncia
(Aug, 2003, p. 16).
necessrio olharmo-nos criando uma distncia entre ns e ns, distncia
essa que o antroplogo tem naturalmente quando estuda uma sociedade
arcaica, visto que ali ele est face a face com uma realidade marcadamente
diferente, mas que deve procurar criar ao estudar a sociedade ocidental.

Lugar e no lugar entrelaados

Marc Aug parte de uma concepo do espao cujas bases so encon-

tradas no pensamento de Georges Simmel, para quem o espao fsico e o
espao social esto juntos, um no existe sem o outro: A ao recproca
faz do espao, at ento vazio e nada, qualquer coisa para ns, preenche-o
enquanto ele a torna possvel (Simmel, [1908] 1992, p. 601). A dicotomia
lugar/no lugar de certo modo uma dicotomia dupla, pois o que est em

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causa so simultaneamente os espaos construdos e os espaos vividos. Os

primeiros, que correspondem ao no lugar, so aqueles que possibilitam a
acelerao do tempo; os segundos tm a ver com as relaes que a acontecem.
O autor estabelece assim um contraste entre as interaes que se praticam
nos no lugares, denominados relaes de solido, associadas ideia de
contratualidade solitria, e as que se praticam nos lugares antropolgicos,
denominados relaes de sociabilidade. Lembremos do que se passa quando
vamos a um grande hipermercado:

[] as grandes superfcies nas quais o cliente circula silenciosamente, consulta as

etiquetas, pesa os legumes ou a fruta numa mquina que lhe indica, juntamente
com o peso, o seu preo, e depois estende o carto de crdito a uma mulher jovem
tambm ela silenciosa, ou pouco faladora, que submete cada artigo ao registro de
uma mquina decodificadora antes de verificar o bom funcionamento do carto
de crdito (Aug, [1992] 2005, p. 84).

Em um livro posterior, referindo-se ao supermercado, o autor afirma:

circula-se nele de um corredor de prateleiras para outro e dialoga-se to s
com as etiquetas (Aug, [2003] 2006, p. 124). Uma ida mercearia de bairro
(cf. Giard e Mayol, 1980), que ainda conseguimos presenciar ou recordar,
implica um tipo de interao com os outros (dono da loja, empregados,
vizinhos) completamente diferente.
Mas as coisas complicam-se, porque impossvel esquematizar dessa
forma simples a realidade social. Assim, um no lugar como espao emprico
pode ser sob o ponto de vista social simultaneamente um lugar antropo-
lgico (e vice-versa).

Se definirmos o no lugar no como um espao empiricamente identificvel (um

aeroporto, um hipermercado ou um monitor de televiso), mas como o espao
criado pelo olhar que o toma como objeto, podemos admitir que o no lugar de
uns (por exemplo, os passageiros em trnsito num aeroporto) seja o lugar de outros
(por exemplo, os que trabalham nesse aeroporto) (Aug, 2006, p. 116).

Se verdade, como afirma Kevin Lynch (2007, p. 151), que o espao

sugere ao, ao mesmo tempo que a limita, so as pessoas em ltima instn-
cia que interagem no meio desse jogo de possibilidades e que determinam a
experincia urbana. O processo de interao social permite a cada indivduo
uma possibilidade de jogo, que parte das diferentes configuraes (cf. Elias,

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6. Conceito desenvolvido por
Marc Aug, diretamente rela-
cionado com as dimenses de
circulao, consumo e comuni-
cao, em contraste com as di-
menses identitrias, histricas
e relacionais que caracterizam os
lugares antropolgicos.
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1999, p. 78) que cada um ocupa, o que permite at contornar as regras
preestabelecidas. Lembremos De Certeau, quando defende que o transeunte
consegue inventar novos caminhos para alm daqueles que a ordem espacial
possibilita: Assim, Charlie Chaplin multiplica as possibilidades da sua
bengala: faz outras coisas com a mesma coisa, ultrapassando os limites que
fixavam sua utilizao s determinaes do objeto (De Certeau, 1980, p.
181). Mas, se essa margem de liberdade sempre possvel para cada indiv-
duo considerado isoladamente, os no lugares so mais constrangedores do
que libertadores, devido racionalidade subjacente da sua organizao,
excessiva codificao do espao, ao poder das imagens e do espetculo a elas
associado trata-se de um espao de circulao e movimento, de passagem,
onde o que est em causa o objetivo que se quer atingir (chegar a um
local, comprar um objeto). Os no lugares so espaos multifuncionais,
cujo objetivo possibilitar a cada um fazer cada vez mais coisas em um
mesmo espao. So espaos para consumir, e para criar novas necessidades
(publicidade, informao). So eles que caracterizam a sobremodernidade6:
Mas, na medida em que o no lugar o negativo do lugar, torna-se de fato neces-
srio admitir que o desenvolvimento dos espaos da circulao, da comunicao
e do consumo um trao emprico pertinente da nossa contemporaneidade, que
esses espaos so menos simblicos do que codificados, assegurando neles toda uma
sinaltica e todo um conjunto de mensagens especficas (atravs de monitores, de
vozes sintticas) na circulao dos transeuntes e dos passageiros (Aug, 2006, p. 115).
Se, por um lado, no pensamento de Marc Aug parece haver alguma
nostalgia em relao aos lugares antropolgicos, por outro, tambm existe
uma atrao pelos no lugares, pois permitem um distanciamento do coti-
diano, da rotina, uma experincia de anonimato:
Se, como muitos, me sinto satisfeito por passar um perodo na casa de amigos, por
me beneficiar da sua hospitalidade, por aflorar a sua intimidade, as longas viagens de
trem ou de avio, as estaes e os aeroportos e at mesmo a elegncia estereotipada
dos hotis internacionais proporcionam-me um prazer diferente, ligado, sem dvida,
a tudo aquilo que tambm poderamos denunciar como sinal de uniformizao e
despersonalizao crescentes: o anonimato, a solido, a reduo ao estado de agente
de ligao cuja identidade definida pelo trajeto [] ligado igualmente a todos os
benefcios secundrios de um parnteses: o futuro limitado durao da estadia,
da viagem ou da correspondncia, o desprendimento das obrigaes cotidianas, a
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distncia, no sentido prprio e no figurado, em relao ao ponto de partida no

conjunto, um certo estado de inocncia (Aug, 1989, pp. 137-138)7. 7. Talvez essa ambiguidade ex-
plique o seu apoio ao projeto
de Koolhaas para Les Halles em
O autor, mais tarde, faz uma comparao entre as oposies lugar/no Paris.

lugar e cheio/vazio, argumentando que o lugar antropolgico est carregado

de sentido social, onde tudo se justifica, mas acrescenta: A liberdade indivi-
dual no tem grande significado em meios fechados, como costuma se dizer,
e a sobrecarga de sentido (o fato de o menor movimento ser interpretado)
tem por corolrio essa ausncia de liberdade, esse vazio (Aug, 2006, pp.
127-128). Por outro lado, os no lugares, espaos de comunicao, circu-
lao e consumo, esto demasiado cheios de pessoas e de funes, onde o
global penetra no local, marcados por uma plurifuncionalidade: um grande
aeroporto tambm um hipermercado, um lugar de informao, de publi-
cidade (cf. Idem, pp. 129-130). Trata-se, assim, em ambos os casos, lugar
antropolgico e no lugar, de espaos simultaneamente cheios e vazios.
Como o autor refere em um livro mais recente, o que sempre est em
causa em qualquer sociedade a oposio entre sentido social e liberdade.
Se privilegiamos o sentido, relao entre uns e outros como est definida a
priori a partir da constituio da sociedade e da cultura, perde-se a liberdade,
ou seja, o indivduo. Se privilegiamos o desejo individual, perde-se a relao
com a sociedade. Nem a loucura totalitria nem a loucura da solido sabem
orientar e comandar a vida social (Aug, 2011, p. 85).
O que parece inquietar Aug a sbita e rpida substituio dos lugares
pelos no lugares, tornando a cidade cada vez mais um espao de anoni-
mato e solido, ou seja, fazendo prevalecer a liberdade (indivduo) sobre o
sentido (sociedade).

Do espao pblico ao no lugar: o centro comercial um no lugar?

Um dos exemplos apresentados por Marc Aug como um no lugar so

os grandes centros comerciais8. Discutiremos aqui, tendo em mente um arti- 8. Os centros comerciais sur-
giram tardiamente na Europa
go de Pedro Monteiro publicado na revista Trajectos em 2003, se tais espaos do Sul e, em Portugal, apenas
devem ou no ser assim classificados. Monteiro considera fundamental o em meados dos anos de 1980,
apresentando uma variedade de
pensamento de Marc Aug para analisar esses espaos, embora no concorde formatos (cf. Cruz, 2009).
com a classificao de no lugar em relao aos centros comerciais e em
particular ao Amoreiras Shopping Center. O autor comea sua argumentao
com uma definio geral de centro comercial: espao pblico privatizado,
forte visibilidade fsica, presena de um sujeito enunciador, lugar de comu-

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nicao. Chama a ateno para a existncia de uma diversidade de centros

comerciais, mais especificamente para o Amoreiras Shopping Center. Para
ele, a primeira questo perceber o que atrai os indivduos at os centros
comerciais, defendendo que h uma lgica de validao desses espaos que
ultrapassa a lgica estrita do consumo, e talvez at a lgica estrita do lazer
(Monteiro, 2003, p. 9).
A partir da definio de Aug de no lugar como espaos no iden-
titrios, no histricos e no relacionais, Monteiro defende que o centro
comercial das Amoreiras um lugar porque constri uma identidade que
passa por sua localizao em um espao. Um cartaz nesse centro traz a ins-
crio centro histrico da cidade, o que revela a busca de uma simbologia
que ultrapassa a simples esfera do consumo. O autor compara a histria
(contada e/ou vivida) com as narrativas histricas que se constroem tendo
em conta o local onde os centros foram inseridos, a histria do pas ou a
arquitetura inovadora da sua construo. Essa histria construda aparece
via publicidade, imagens, esteritipos, mas tem, para o autor, uma verdade
simblica: Como espao simbolizado, o centro comercial carece a um s
tempo de passado e de futuro. isso que o faz balancear entre a busca de
uma identidade com razes (profundidade histrica) e a abertura ao exterior
e modernidade: entre a programao cultural e histrica (memria) e o
culto da novidade comercial (Idem, p. 13).
Pedro Monteiro transforma o Amoreiras Shopping Center em um novo
lugar, partindo da definio de lugar antropolgico utilizada por Aug,
valorizando positivamente aquilo que o autor deprecia. Assim, quando
identifica os grandes centros comerciais como no lugares, Aug critica
essa construo da histria atravs da publicidade e das imagens que
procuram formar virtualmente a sua prpria memria. Ora, a memria
algo que se vai construindo na relao entre as pessoas e as coisas. No pode
ser algo que vem de fora como uma boa imagem. E o centro comercial
antes de tudo um local de consumo, cuja memria se constri de forma
cclica Natal, dia dos pais, dia dos namorados etc. , tendo o consumo
como elemento central.
A identidade desse espao feita atravs da semelhana com outros
espaos de outras partes do mundo civilizado. Corresponde de fato a
uma arquitetura inovadora e igual a outras arquiteturas dos pases ociden-
tais: De um lado ao outro do planeta, os aeroportos, os avies, as cadeias
hoteleiras colocam sob o signo do idntico e do comparvel a diversidade
geogrfica e cultural (Aug, 2003, p. 53). O que nos atrai neles o que

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vem de fora, a sua funcionalidade e no alguma relao com o nosso

pas, a nossa cultura.
Para a anlise desses locais, interessante entender as relaes que ali
se estabelecem entre ns e os outros: a ausncia de uma relao com os
empregados (que esto em constante mudana); a impossibilidade de ca-
minhar procurando novos percursos; a relao com o ambiente (ar, luz,
sol); a homogeneidade dos frequentadores (no h mendigos, guardadores
de carros, toxicodependentes) etc. Como refere Sennett (1989), uma das
preocupaes dos projetos dos centros comerciais a quase inexistncia de
locais onde as pessoas possam se sentar por muito tempo para conversar9. 9. Em Portugal h, no entanto,
diferenas entre os grandes e os
O tipo de ao social pretendida nesses locais est associado circulao e pequenos centros comerciais.
ao consumo, ou seja, trata-se de um uso econmico e no poltico ou social. Nestes, podemos encontrar
grupos de indivduos, muitas
Voltemos a De Certeau e ideia de caminhada como retrica do an- vezes jovens e aposentados, que
dar, em que o transeunte escolher seus percursos e ir se apropriando do permanecem o tempo necess-
rio volta de uma mesa e de um
espao. Pensemos como isso possvel quando caminhamos em um centro caf para que uma conversa se
comercial: ali escolhemos o qu em detrimento de qu? Que sensaes temos desenrole.

quando passamos pela Zara ou pela Lacoste? Que surpresa temos quando
olhamos para as lojas que se seguem umas s outras, todas mais ou menos
iguais? Enfim, que tipo de caminhada fazemos quando circulamos em um
centro comercial que no seja a do consumo, ou que no esteja suspensa
pelo consumo?
Segundo Marc Aug, o centro comercial no um espao relacional,
um espao de consumo, de lazer e de informao. Pedro Monteiro concorda
com esse aspecto, mas considera que essas caractersticas fazem parte dos
lugares antropolgicos, enquanto Marc Aug as considera no lugares:
Espaos onde se coexiste ou coabita sem vivermos juntos, onde o estatuto
de consumidor ou de passageiro solitrio passa por uma relao contratual
com a sociedade (Aug, 1994a, p. 157).
Essa relao contratual com a sociedade comea a ser visvel quando
pensamos nas transformaes do homem pblico nas grandes capitais
do sculo xix. Ainda que brevemente, abordaremos aqui o clssico livro de
Richard Sennett, O declnio do homem pblico10, para entender melhor esse 10. Edio brasileira: So Paulo,
Companhia das Letras, 1988
processo de mudana. nas alteraes que o comrcio de varejo foi sofrendo (n. e.).
ao longo do sculo xix que Sennett procura algumas das causas da transfor-
mao da vida pblica. Referimo-nos concretamente ao aparecimento do
bazar, que tem o centro comercial como seu sucedneo no sculo xx e que
surge nas principais cidades europeias na segunda metade do sculo xix, em
um perodo de grande crescimento demogrfico. Trata-se de um conjunto de

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lojas concentradas em um edifcio, que com o tempo se expandiu e passou

a ocupar os espaos limtrofes. Georges Simenon assim descreve o Grand
Bazar de Lige: Na praa Saint-Lampert, os candeeiros mais numerosos,
mais brilhantes do Grand Bazar, cujas instalaes no param de crescer e j
devoraram dois quarteires de casas. As bonitas montras, as portas de cobre
que deslizam sem fazer barulho e aquele bafo quente, to particular, que se
estende at ao meio do passeio (Simenon, [1931] 2006, p. 12). Segundo
Richard Sennett, as transformaes da vida pblica do sculo xix esto
profundamente ligadas ao modo como o comrcio de varejo se transformou
nas capitais do sculo xix. O bazar, que substituir os mercados ao ar livre e
as pequenas lojas, era o exemplo do local de encontro de um nmero cada
vez maior de pessoas, mas onde se estabeleciam cada vez menos relaes de
sociabilidade: O surgimento do bazar, que pode parecer um tema mundano,
de fato a forma disfarada do verdadeiro paradigma de como o domnio
pblico enquanto um intercmbio ativo permitiu que a vida das pessoas
experimentasse o pblico mais intensamente e de forma menos socivel
(Sennett, [1974] 2002, p. 316). O Bazar Bon March, aberto em Paris em
1852, baseava-se em trs ideias originais: a margem de lucro sobre cada artigo
seria pequena, mas o volume de vendas seria grande; os preos dos produtos
seriam fixos e marcados; qualquer pessoa poderia entrar na loja e no se
sentiria obrigada a comprar (cf. Idem, ibidem). A primeira ideia pressupe
uma forte ligao entre o bazar e a fbrica, j que era necessrio fabricar
muitos produtos iguais a preos baixos, a serem comprados por um nmero
cada vez maior de pessoas. Por outro lado, vender cada vez mais produtos,
embora a preos mais baixos, s seria possvel se a classe trabalhadora e a
burguesia emergente tivessem um aumento de nvel de vida, permitindo
um aumento de consumo. Para isso, era necessrio que o maior nmero de
pessoas tivesse acesso ao bazar, o que implicava construir novas estradas e
oferecer mais transporte pblico. As ruas sinuosas e estreitas da antiga cidade
no permitiam rpidos deslocamentos, calculava-se que, devido s estreitas
e meandrosas estradas de Paris nos princpios do sculo xix, uma viagem a
p que hoje dura quinze minutos naquela poca requeriria uma hora e meia
(Idem, p. 319). A construo dos grandes bulevares em Paris nos anos de
1860 (por Haussman), assim como a criao de um sistema de transportes
em Paris e Londres, tornou mais fcil a mobilidade dentro da cidade.
O segundo aspecto, os preos fixos, veio a acabar com uma prtica social
que fazia parte do jogo de interaes que os atores sociais, funcionando
de fato como atores, representavam na vida cotidiana. A rua era de certo

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modo o palco de um teatro onde o ato de comprar no era algo passivo e

silencioso, mas resultava de uma encenao cujas regras eram conhecidas
por todos e onde a capacidade de representao, argumentao e seduo
tinha o seu lugar.
O terceiro aspecto, a no obrigatoriedade de comprar, suprimia o cons-
trangimento da obrigao da compra ao entrar em uma loja. Como refere
Sennett (2002), na Paris do Antigo Regime e do incio do sculo xix, entrar
numa loja significava que se iria comprar algo. O bazar acabou com esse
constrangimento e props uma nova postura diante do consumo, permitindo
usufruir do espao, ver os produtos, desej-los, mas sem o sentimento de
obrigao da compra trata-se da liberdade do consumidor. Mas essa
11. Trata-se da criao de um
liberdade foi contornada por estratgias adotadas pelos comerciantes, que fetichismo da mercadoria. A
procuravam, pelo seu lado, estimular as pessoas a consumir11. Walter Ben- questo colocada por Sennett
a de perceber por que que esse
jamim, no seu texto clebre Paris, capital do sculo xix, refere-se figura
fetichismo teve xito: Um dos
do flaneur que deambula no meio da multido, afastando-se dos espaos efeitos principais do capitalismo
sobre a vida pblica foi mistifi-
familiares. O flaneur era apenas aquele que olhava, mas acabou por partici-
car os fenmenos pblicos, mas
par do jogo do consumo: O grande armazm de comrcio o cenrio da a mistificao s poderia ter

ltima deambulao do flaneur (Benjamin, 2001, p. 74). xito se as pessoas desejassem

crer que os objetos estavam ata-
A substituio do mercado de rua pelo bazar no sculo xix, associada viados com atributos de carter
diminuio dos custos e existncia de uma maior diversidade de pro- humano (Sennett, 2002, pp.
327-328).
dutos, e mais tarde do bazar pelo centro comercial, foram transformando
12. Esta posio foi defendida
o espao pblico em um espao cada vez mais de consumo. exatamente
tambm por Michel Foucault
essa diminuio de relaes sociais no espao pblico, essa passividade do em 1967, em uma conferncia
cidado, que caracteriza os no lugares de Marc Aug. proferida no Cercle dtudes
Architecturales: Em todo o
caso, creio que a inquietude dos
Espao de fluxos e no lugares: entre Manuel Castells e Marc Aug dias de hoje est relacionada,
sem margem de dvidas, muito
mais com o espao do que com
Manuel Castells tem um percurso de investigao bem diferente de Marc o tempo (2005, p. 2).

Aug, mas que, como ele, defende que a organizao do espao um elemen- 13. O autor descreve tais espaos

to crucial para a compreenso da sociedade contempornea: ao contrrio a partir da combinao de trs

suportes materiais: o primeiro
da maioria das teorias sociais clssicas, que supem o domnio do espao corresponde a um circuito de
pelo tempo, proponho a hiptese de que o espao organiza o tempo na so- impulsos eletrnicos possibi-
litados pelos equipamentos de
ciedade em rede12 (Castells, 2002, p. 493). Este ponto de partida comum, tecnologia de informao; o
que ressalta a importncia do espao na organizao social, justifica que nos segundo constitudo pelos ns
e centros de comunicao dessa
detenhamos na noo de espao de fluxos desenvolvida por esse autor. rede, onde as decises so toma-
Castells analisa a nova lgica espacial, resultante da interao entre tecno- das em nvel global; o terceiro
corresponde organizao es-
logia, sociedade e espao, denominando-a espao de fluxos13. Esse espao, pacial das elites administrativas
que se constitui a partir de um conjunto de servios avanados finana, que exercem funes diretivas.

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seguros, bens imobilirios, projetos, marketing, pesquisa e desenvolvimento,

inovao cientfica etc. , materializa-se em uma organizao espacial em
torno de centros de controle e comando, aquilo que corresponde ideia de
cidade global (cf. Sassen, 2001), em que algumas cidades mundiais do-
minam as finanas internacionais e grande parte dos servios empresariais e
de consultadoria, de mbito internacional, constituindo-se assim uma nova
elite poltica-empresarial-tecnocrtica (Castells, 2002, p. 497).
O espao de fluxos de capital, de informao, de tecnologia, de inte-
rao organizacional, de imagens, sons e smbolos (cf. Idem, p. 535) o
oposto de uma organizao espacial historicamente enraizada, a que Castells
chamou de espao dos lugares: Um lugar um local cuja forma, funo
e significado so independentes dentro das fronteiras da contiguidade f-
sica (Idem, p. 549). Como exemplo, refere Belleville, em Paris, bairro de
imigrantes que o autor conhece desde 1962 e que, em 1995, continua a ser
um lugar, apesar de ter se transformado fsica e socialmente.
Os novos imigrantes (asiticos, iugoslavos) uniram-se ao grupo mais
antigo de judeus tunisinos, muulmanos do Magreb e pessoas do sul da
Europa. Verificaram-se diversos processos de renovao urbana na dcada
de 1970, que transformaram o bairro sob o ponto de vista arquitetnico e
social. Alguns migrantes pobres foram obrigados a abandonar o lugar devido
aos processos de renovao (cf. Pinson e Bekkar, 1999) e novas famlias da
classe mdia, sobretudo jovens, mudaram-se para l por causa da vitalidade
urbana. Em Lisboa, a Mouraria apresenta algumas semelhanas com Bel-
leville. Apesar de se situar no centro da cidade e ser um bairro muito mais
antigo, ali os autctones e os migrantes convivem em um espao marcado
pela diversidade tnica: A intensa atividade comercial que caracteriza o
bairro tem uma forte componente tnica, que remonta aos grupos pionei-
ros de migrantes de origem indiana que se estabeleceram nesta rea, entre
1976-1980, aos quais se seguiram outros grupos migrantes, sendo este um
espao de confluncia de pessoas e de grupos sociais heterogneos (Mendes,
2012, p. 7). Manuela Mendes, no artigo referenciado, chama a ateno
para o perigo de se repetir na Mouraria um processo de renovao urbana
semelhante ao de Belleville, o que inflacionaria os preos da habitao, im-
plicando processos de gentrification em que os mais pobres so afastados do
seu hbitat tradicional. Mas, segundo Castells, em Belleville ainda estamos
diante de uma urbanidade mltipla, em que diferentes comunidades tnicas
coexistem pacificamente, embora com algumas tenses: entre a casa e o
mundo existe um lugar chamado Belleville (Castells, 2002, p. 552).

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O espao dos lugares ope-se ao espao dos fluxos, projetado para

o mundo, sem razes no lugar. O espao dos fluxos, frisa Castells, no
a nica lgica espacial das nossas sociedades, mas a dominante, porque
corresponde aos interesses representados pela elite empresarial tecnocrtica
e financeira com exigncias espaciais especficas. Manuel Castells, partin-
do da importncia dessas exigncias, mostra como elas esto relacionadas
com a apropriao e o controle do espao onde se instalam, constituindo
comunidades simblica e espacialmente segregadas.
As elites criam um estilo de vida que semelhante em todo o mundo,
assim como so semelhantes os espaos por elas habitados: hotis internacio-
nais com decorao e design igual em todo o planeta, salas vip de aeroportos,
restaurantes, condomnios fechados etc. H um estilo de vida associado a
esses espaos que passa pela utilizao de certos objetos, roupas, preocupaes:
o uso do computador porttil em viagens, a prtica do jogging, a dieta, a
combinao de trajes sociais e roupas esportivas etc. Tudo isso so smbolos
de uma cultura internacional, sem ligao com uma sociedade especfica.
Assiste-se criao de um espao internacional localizado no centro das
grandes cidades, segregado (pelo preo e segurana), homogneo e sem razes
culturais. Estamos diante de um espao desenraizado, virtual, apropriado por
um conjunto de indivduos tambm eles desenraizados. Richard Sennett, ao
analisar a questo da identidade, partindo das relaes dos indivduos com
o espao e o trabalho, refere-se situao de dois grupos: os emigrantes e a
nova elite da globalizao. Esses grupos, apesar de suas situaes econmicas,
sociais e culturais diferentes, possuem muita dificuldade de se identificar
com o espao que habitam. Por outro lado, e esse o aspecto que mais nos
interessa aqui, a nova elite da cidade global controla, gere e investe em
restaurantes, discotecas, apartamentos, mas tem pouco interesse em controlar
o que ocorre em hospitais, escolas ou outros domnios pblicos da cidade (cf.
Sennett, 2000, p. 181). H uma espcie de desligamento do espao fsico e
social onde se habita, at porque ele transitrio, e procuram-se pequenos
nichos que so iguais em qualquer parte do mundo. Como afirma Castells,
as elites so cosmopolitas e os indivduos locais (2002, p. 540).
Os pontos de contato e de conflito entre essas duas abordagens, que
partem de lgicas, pressupostos e comunidades cientficas muito diferentes,
certamente giram em torno da noo de espao: semelhante o que Castells
chama de espao dos lugares e Aug de lugares antropolgicos, onde a
experincia dos indivduos est vinculada aos espaos que eles percorrem e
habitam, a sua cultura, a sua histria. Quanto ideia de espaos de fluxos

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14. Trata-se de um conjunto de
construes arquitetnicas assi-
nadas por arquitetos mundial-
mente clebres a pirmide do
Louvre, o Museu Guggenheim
etc. (cf. Aug, 2003, p. 75).
15. Edio brasileira: Rio de
Janeiro, Bertrand Brasil, 1997
(n. e.).
16. Lisboa um bom exemplo
de cidade retratada nas canes
(o fado), na pintura, na poesia,
no romance: lugar onde os indi-
vduos e o espao ainda mantm
um lao.
222 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 26, n. 2
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e de no lugar, as semelhanas no so to evidentes. Quando Castells se
refere ao espao dos fluxos, define-o no s como um espao geogrfico
ligado s Novas Tecnologias de Informao (nti) e globalizao, mas
tambm como um espao social de uma elite dirigente, ligado ao poder
e riqueza. Essa relao entre espao geogrfico e classe social no to
clara em Marc Aug, pois no h sempre uma classe especfica ou grupo
social associado aos no lugares. No entanto, em Letempsen ruines, Aug,
referindo-se a uma arquitetura que chamou de singularidades14 e dos no
lugares, associou-a a uma minoria rica esclarecida. Trata-se de um espao
virtual, de uma utopia que hoje apropriada por essa minoria e no pela
humanidade: Os no lugares tm a beleza do que poder vir a ser. Do que
ainda no . Do que, um dia, talvez, ter lugar (Aug, 2003, p. 135).
Por outro lado, podemos dizer que alguns no lugares (grandes centros
comerciais, hipermercados, autoestradas) so os espaos de fluxos de uma
classe mdia europeia cada vez mais empobrecida, do homem mdio (cf.
Mauss, [1950] 2004). Espao onde quase no se estabelecem relaes sociais
e que ao mesmo tempo promove a interao entre as elites.
A cidade, a grande cidade
Em Por uma antropologia dos mundos contemporneos15, Marc Aug afirma
que a cidade um mundo, o que significa que ela contm simultaneamente
um espao simbolizado e utilizado pelos indivduos e outro que reflete todos
os traos do mundo atual. nesse jogo, entre interior/exterior, comunidade/
sociedade, que a cidade emerge.
A cidade dos indivduos o mundo onde cada um mantm relao
com o lugar a partir da memria, do cotidiano, das experincias vividas. A
identificao de cada pessoa com um lugar sobressai dessa ligao forte com
um territrio. tambm a que surge a cidade do transeunte que inventa
os seus percursos ao andar (cf. De Certeau, 1980), e a cidade dos poetas
e escritores. As grandes cidades (Berlim, Paris, Nova York) aparecem na
literatura, na poesia, e so tema de muitas canes populares16.
Para alm da liberdade e da poesia que a cidade permite, ela o reflexo
tambm das transformaes sociais e econmicas. O mundo atual o da
globalizao, que tem como pano de fundo a mobilidade e o consumo. Os
no lugares de Marc Aug so exatamente os meios que permitem a circu-
lao de tudo e de todos, so no lugares, na medida em que sua vocao
primeira no territorial, no a de criar identidades singulares, relaes
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simblicas e patrimnios comuns, mas antes de facilitar a circulao (e, dessa

maneira, o consumo) em um mundo com as dimenses do planeta (Aug,
2003, p. 85). A construo de espaos de circulao e consumo, desligados do
territrio e das pessoas que os habitam, implica dois grandes riscos segundo
Aug: a uniformidade e a generalizao do espao urbano.
A primeira perceptvel pelo conjunto de edifcios semelhantes encontra-
dos em todo o mundo e que se referem aos espaos extraterritoriais, espaos
do dj-vu (cf. Idem, ibidem), porque se parecem todos uns com os outros:
estamos exatamente no mundo dos no lugares, onde o viajante no se
sente nem estrangeiro nem em sua casa, e o autctone sente-se estranho,
residente, perdendo a singularidade do seu territrio.
Ao mesmo tempo, assiste-se a uma generalizao do urbano, um alastrar
das cidades atravs da construo de edifcios residenciais, zonas industriais e
comerciais etc., que no tm vocao estritamente local mas antes regional
e marcam a paisagem com o cunho de uma incrvel monotonia, desqualifi-
cando-a no sentido estrito do termo, j que no possvel qualific-la nem
como urbana nem como rural (Aug, 1994a, p. 165).
Esses dois movimentos, cujo objetivo parece ter sido o de resolver proble-
mas de circulao, consumo e comunicao das populaes, correspondem,
segundo Marc Aug, antes vontade de facilitar a circulao e o consumo de
um mundo globalizado cujo territrio cada vez mais o planeta (cf. Aug,
2003, p. 85). nesse processo que se constroem os no lugares, que vo
destruindo a cidade moderna e construindo cada vez mais espaos agres-
tes. Em Portugal, temos bons exemplos desse tipo de urbanizao quando
observamos os arredores de uma cidade mdia (Portalegre, Castelo Branco
etc.), onde avistamos uma paisagem que j no nem rural nem urbana,
coberta de grandes armazns, com grandes parques de estacionamento,
grandes vias de circulao, rodeado de edifcios residenciais entremeados
por resqucios de zonas verdes. Esses espaos permitem o aumento do con-
sumo para um grande nmero de pessoas, mas tambm esto associados a
uma vida urbana cada vez mais agressiva: distncia dos locais de trabalho,
segregao nos bairros, desemprego, problemas econmicos associados
compra de casa etc.
Como Marc Aug, Manuel Castells tambm defende que nas cidades
das sociedades desenvolvidas a tendncia predominante a construo de
espaos de consumo, circulao e comunicao. Ele se refere construo
de cidades globais (cf. Sassen, 2001), marcadas por um horizonte de
espao de fluxos a-histrico em rede, visando impor a sua lgica nos lugares

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 Lugares e no lugares em Marc Aug, 209-229
17. Em 1997, os habitantes rea-
giram ao projeto da World City
Fair (que correspondia lgica
global dos negcios internacio-
nais), votando no comediante de
televiso Aoshima, que se lanou
como candidato independente,
sem o apoio dos partidos pol-
ticos ou crculos financeiros, e
adotou como lema de campanha
cancelar a World City Fair.
18. Ficam aqui apenas umas
breves notas sobre um tema to
complexo e extenso.
224 Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 26, n. 2
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segmentados e espalhados, cada vez menos relacionados uns com os ou-
tros, cada vez menos capazes de compartilhar cdigos culturais (Castells,
2002, p. 555). Mas, embora essa seja a tendncia mais provvel, h cidades,
segundo Castells, que recuam diante dos riscos da lgica econmica subja-
cente cidade global. Tquio passou por um perodo de reurbanizao
durante os anos de 1980, obedecendo a lgica da cidade global. No entanto,
governantes e habitantes sempre se mostraram sensveis tanto ao perigo da
perda da identidade e da essncia histrica, quanto lgica instrumental
da cidade global17.
A arquitetura contempornea e as cidades18
Marc Aug e Manuel Castells, ao pensarem a cidade a partir das noes
de espao de fluxos e no lugares, tm em mente no s uma dimenso
social, poltica e econmica, subjacente ao processo de globalizao, mas
tambm a anlise dos espaos urbanizados e arquiteturados da sociedade
contempornea.
Para alm dos dois riscos j referidos, que resultam da expanso e da ho-
mogeneidade do espao urbano, encontramos em Aug certa ambiguidade
na anlise da arquitetura contempornea, mantendo atitude prudente, de
certo modo distante, e ressaltando ora aspectos positivos, ora negativos.
Ao falar de Paris, ele se refere a alguns edifcios recentes, como a nova
sede do ministrio das finanas, o Palcio Bercy e a Biblioteca Nacional,
como espaos com os quais se sente relativamente familiarizado. Por outro
lado, ele teme a construo de novos bairros nas margens do Sena, onde h
espaadamente ora um barco, ora uma casa velha, ora uma clareira. Teme
que as novas construes sigam o modelo das cidades genricas, onde
todos os edifcios so iguais, quer estejam em Tquio, Berlim ou Paris. No
entanto, Aug deixa uma margem de dvida ao considerar muito difcil
julgar esses temas: preciso dar tempo cidade, e so os transeuntes de
amanh que podero dizer se Paris continua sempre Paris transformando-
se (Aug, 2003, p. 127).
Castells desenvolve com menos ambiguidade a sua ideia sobre a arquite-
tura contempornea. Distingue duas formas de arquitetura: a das cidades
globais, que corresponde arquitetura dos espaos de fluxos, e a arqui-
tetura ecolgica, que pode estar surgindo.
A arquitetura das cidades globais ps-moderna, que representa o fim
de todos os sistemas de significados, uma arquitetura a-histrica, a-cultural:
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Deste modo, a arquitetura escapa histria e cultura de cada sociedade e torna-se

refm do novo e admirvel mundo imaginrio das possibilidades, ilimitadas, que
sublinham a lgica transmitida pelo multimdia: a cultura da navegao eletrnica,
como se pudssemos reinventar todas as formas em qualquer lugar, apenas sob a
condio de mergulhar na indefinio cultural dos fluxos do poder. O encerramento
da arquitetura numa abstrao histrica a fronteira formal do espao de fluxos
(Castells, 2002, p. 543).

Para alm da arquitetura do imaginrio mundo novo, a arquitetura

dos espaos de fluxos manifesta-se tambm em outro tipo de edifcios que
correspondem aos no lugares de Marc Aug. Trata-se de uma arquitetura
cujas formas so to puras, to neutras, to difanas, que no pretendem
dizer nada (Idem, p. 546). Castells a chama de arquitetura da nudez, a
sua mensagem o silncio19. Afirma que deveriam ser construdos grandes 19. O autor d como exem-
plos o aeroporto de Barcelona,
e luxuosos palcios para os novos senhores, mostrando assim a existncia real projetado por Bofill, e a nova
dessa nova classe de dirigentes, quase invisvel, no meio da imaterialidade estao ave de Madri, de Rafael
Moneo (cf. Castells, 2002, pp.
do espao de fluxos. O segundo tipo de arquitetura que poderia ter lugar 546-547).
hoje corresponderia, em um movimento oposto, a construir a partir das
razes dos lugares, segundo a cultura dos indivduos, aproximando-se de
uma arquitetura ecolgica20. 20. Termo no utilizado por
Marc Aug, mas est subjacente
Segundo Montaner, a sensibilidade da arquitetura contempornea ao ideia de lugar antropolgico.
lugar (como espao emprico, concreto, existencial e delimitado) um fen-
meno recente: tem a ver com a cultura organicista desenvolvida na obra de
Frank Lloyd Wright e as propostas dos arquitetos nrdicos encabeados por
Alvar Aalto (cf. Montaner, 2001, p. 34). H uma dissoluo contempornea
do lugar, devido ao surgimento de trs tipos de espao: meditico, no
lugar e ciberespao. Segundo o autor, hoje se verifica uma simultaneidade
de espaos/antiespaos, lugares/no lugares, que se entrelaam, interpenetram
e convivem. Ele defende, como Castells, uma arquitetura para o presente,
referindo-se arquitetura ecolgica, que parte de uma ecologia do j cons-
trudo, gerando um reequilbrio entre os seres humanos e o seu ambiente:
O desafio atual consiste em demonstrar que a arquitetura ecolgica, alm
de ser necessria globalmente e correta socialmente, pode ser muito atraente
do ponto de vista esttico, conceitual e cultural (Idem, p. 196). Trata-se de
uma arquitetura que aceita a diversidade cultural, mas fomenta a criao de
espaos comunitrios.
Pensar a arquitetura tambm pensar o tipo de sociedade que queremos
construir, ou seja, ter em conta uma dimenso social e poltica. Voltemos

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 Lugares e no lugares em Marc Aug, 209-229

a Marc Aug e sua imagem da cidade um mundo, em que o autor se

refere a vrias situaes da vida cotidiana na cidade o tempo passado nos
transportes, os jovens que erram pelos bairros perigosos, os guetos tnicos,
desemprego etc. , mostrando a ligao entre certo tipo de sociedade e certo
tipo de cidade. Como afirma o autor, se verdade que no o arquiteto,
nem o urbanista, nem o socilogo ou antroplogo que podem resolver
os problemas sociais e econmicos dos indivduos que habitam a cidade,
tambm verdade que um urbanismo irrefletido e uma arquitetura feia
so um prejuzo na nossa relao com o mundo (Aug, 1994a, p. 172).
Henri Lefebvre defendia, j em 1974, que a dominao do espao
natural pela tcnica caracteriza a sociedade moderna uma autoestrada,
que brutaliza a paisagem e o pas: corta, como se fosse uma grande faca,
o espao (Lefebvre, [1974] 2000, p. 191). Por outro lado, a autoestrada
pde aproximar pessoas que estavam fisicamente distantes. Mas a possibi-
lidade de estreitar o tempo e o espao ser uma vantagem que justifique a
destruio de seu entorno? Aug, referindo um trabalho de Jean-Paul Doll,
d o exemplo da construo de uma grande autoestrada em Marselha, que
atravessa um bairro da cidade:

O que esperar daqueles que imaginaram, em Marselha, construir essa autoestrada

[] no oferecendo como horizonte aos que moram nos andares mais baixos seno
o tabuleiro das vias suspensas e a parte de trs dos carros? Nada a no ser o desprezo
mais total dos seres humanos, a vontade plenamente deliberada de os tratar como
coisas, de agredir os seus sentimentos e de atacar a sua integridade corporal e fsica
(Aug, 1994a, pp. 166-167).

Construir uma autoestrada no uma deciso tcnica, antes de tudo

uma deciso poltica. Se por um lado ganhamos tempo, por outro perde-
mos o espao, brutalizando a paisagem e tornando tambm mais brutal
a vida de muitas pessoas. por isso que Marc Aug faz um alerta: Pedir
aos urbanistas e aos arquitetos que se mantenham fiis histria de todos
e tornem possvel a de cada um pedir-lhes que reconstruam espaos onde
se possam conjugar o sentido do lugar e a liberdade do no lugar (Idem,
pp. 174-175).

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Resumo

Lugares e no lugares em Marc Aug

O termo no lugares, utilizado por Marc Aug pela primeira vez em 1992 em seu
livro No lugares, acompanha a sua obra como se incorporasse algo fundamental para a
compreenso da sociedade contempornea. Ao longo deste artigo procuramos clarificar
o sentido, ou os vrios sentidos, que Marc Aug lhe d, analisando entre outros aspectos
a discusso sobre os centros comerciais como no lugares e procurando semelhanas
e diferenas entre os no lugares e o espao de fluxos (Castells). A pergunta que
parece estar sempre subjacente ao pensamento de Marc Aug saber de que forma os
no lugares podem provocar uma perda de ns mesmos como grupo, como sociedade,
passando a prevalecer o indivduo isolado ou solitrio.
Palavras-chave: No lugares; Sobremodernidade; Espao de fluxos; Indivduo solitrio.

Abstract

Marc Augs places and non-places

Non-places, a term first used by Marc Aug in 1992 in his book Non-Lieux, runs
through his work as the embodiment of something fundamental to understanding
contemporary society. In this article we try to clarify the meaning, or multiple meanings,
attributed by the author to this term, examining among other things the discussion
on the shopping centre as a non-place and looking for similarities and differences
between non-places and the space of flows (Castells). The question that always seems
to underpin Marc Augs thought is whether and how non-places can cause us to lose
ourselves as a group, a society, such that isolated lone individuals come to prevail.
Keywords: Non-places; Supermodernity; Flows of space; Isolated individual.

Texto recebido em 31/7/2012 e

aprovado em 20/8/2013.

Teresa S professora auxiliar

no Departamento de Cincias
Sociais e do Territrio da Facul-
dade de Arquitectura da Uni-
versidade Tcnica de Lisboa.
E-mail: teresavsa@gmail.com.

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