Religio e sincretismo em Jorge Amado

Reginaldo Prandi

Com Me Menininha do Gantois, Salvador, 1975

46 Caderno de Leituras
 Quem l Jorge Amado encontra em muitos de seus livros referncias ao can
dombl, religio afro-brasileira dos orixs, deuses de origem africana. O candom-
bl se formou no Brasil no sculo xix e esteve at os anos 1960, mais ou menos,
restrito Bahia, especialmente a Salvador e cidades do Recncavo Baiano. Depois
disso, foi se tornando mais conhecido e se espalhou por todo o pas. Hoje est
presente tambm em outros pases, como Argentina, Uruguai, Portugal, Itlia.
Mais que uma religio, o candombl tem sido uma fonte importante na formao
da cultura brasileira, e muitos de seus elementos esto presentes na literatura,
no cinema, no teatro e na televiso, na msica popular brasileira, nos enredos de
escolas de samba, na culinria e mesmo em padres estticos e hbitos e valores
que, dos terreiros, extravasaram para a cultura no religiosa.
Jorge Amado contribuiu decisivamente com seus
romances para a divulgao do candombl. Ao lado dele
Terreiro de candombl. Terreiro o
se destacaram especialmente o fotgrafo e etngrafo
nome que se d ao templo de candombl
Pierre Fatumbi Verger, o socilogo Roger Bastide e o
e de outras religies afro-brasileiras.
artista plstico Caryb, trs estrangeiros comprometi- Nos primeiros tempos, os rituais eram
dos com a cultura e a sociedade brasileiras. A familiari- celebrados no quintal de alguma edi-
dade dos quatro com a religio dos orixs foi de grande ficao urbana ou numa roa afastada,
valia na construo de suas inspiradas obras literrias, isto , no terreiro, ao ar livre. Depois,
passou-se a construir um barraco
artsticas e cientficas e lhes rendeu reconhecimento
coberto de sap onde se realizavam as
por parte do candombl, que retribuiu com cargos danas sagradas, cmodos para abrigar
honorficos e dignidades que os terreiros costumam os altares dos orixs e a clausura, onde
conferir a protetores e amigos importantes. se fazem as iniciaes secretas. Esse
Ainda moo, Jorge Amado recebeu de pai Pro conjunto chamado ainda hoje de ter-
reiro. O local das danas cerimoniais, do
cpio, do terreiro do Ogunj, seu primeiro ttulo
mesmo modo, denominado barraco,
no candombl, o de og. Depois vieram outros. No embora seja agora um salo de alve-
candombl Ax Op Afonj, fundado na primeira naria, como as demais dependncias.
dcada do sculo xx pela me de santo Aninha Obabi Em iorub, uma das lnguas rituais
(Eugnia Ana dos Santos), Jorge Amado ocupou uma do candombl, o templo ou terreiro
das doze cadeiras do conselho dos obs de Xang, chamado de il ax.

J o r g e A m a d o 47
 orix a que esse terreiro consagrado. Esses ttulos so vitalcios e Jorge
Amado muito se orgulhava deles, dizendo ser um ob antes mesmo de
ser um literato.
Nos livros de Jorge Amado, o candombl, com seus orixs, pais e
mes de santo, ogs e filhos de santo, compe o cotidiano dos per-
sonagens com a mesma fora e naturalidade que podemos sentir no
contato com gente do lugar.
Em Jubiab cujo ttulo, alis, vem do nome do pai de santo que
personagem central no romance , Jorge Amado descreve em porme-
nores vibrantes cenas de rituais de candombl, inclusive com trechos
O babalorix de cantos em iorub, uma das lnguas africanas usadas nos ritos. No
Procpio Xavier
de Souza, citado captulo Macumba, o narrador conta como Exu despachado para longe
em Tenda dos logo no incio da festa, para no perturbar a cerimnia com suas brincadeiras e
Milagres
estripulias. Descreve os sons dos atabaques, xequer e agog, cujo ritmo faz os
corpos vibrarem; a disposio em que os ogs se sentam no barraco de danas;
o momento em que as feitas da casa comeam a receber os orixs no sem
esclarecer direitinho para o leitor a diferena entre ogs, feitas e a assistncia
comum. Ao descrever a manifestao do orix Xang no transe de uma filha de
santo, a inteno didtica se mistura ao colorido potico:

[...] era Xang, o deus do raio e do trovo, e como desta

Ogs, obs e outros dignitrios. A
pessoas com prestgio e visibilidade na
sociedade, e que se mostram amigas
e protetoras do terreiro, o candom-
bl atribui cargos honorficos muito
valoriz ados pelo povo de santo. O
cargo honorfico mais conhecido o
de og, ou protetor. No terreiro Ax
Op Afonj, h um conselho de doze
ministros que ajudam a me de santo na
administrao do templo. So chamados
obs ou mogbs de Xang. Jorge Amado
ocupava uma das cadeiras nesse conse-
lho, e seu cargo era denominado ob
Arolu. Outros famosos com assento no
conselho dos obs: o compositor Dorival
Caymmi, o artista plstico Caryb, o es-
critor Antonio Olinto, o artista plstico
Mario Cravo, o antroplogo Vivaldo da
Costa Lima, o jornalista Muniz Sodr,
o compositor, cantor e ex-ministro da
Cultura Gilberto Gil.
vez ele tinha pegado uma feita, a negrinha saiu da ca-
marinha vestida com roupas do santo: vestido branco e
contas brancas pintalgadas de vermelho, levando na mo
um bastozinho.
A me do terreiro puxou um cntico [...]:
Edur demin lonan o y!
Em Tenda dos Milagres, a amada de Pedro Archanjo,
Rosa de Oxal, tem seu orix na composio do pr-
prio nome; um professor estrangeiro de visita Bahia
levado pelos anfitries festa de Ians no terreiro
do Alaketu, onde recebe explicaes sobre o culto; e o
protagonista do romance, Pedro Archanjo, tambm
conhecido como Ojuob, que significaria, em ioru-
b, os olhos de Xang e traria a Archanjo toda sua
perspiccia na observao e no registro da realidade
que o cercava. Ojuob usualmente um ttulo dado
a um homem influente que representa uma espcie
de informante da me de santo sobre o que acontece

48 Caderno de Leituras
na cidade, um embaixador e defensor do candombl
Povo de santo e famlia de santo.
junto s autoridades da sociedade fora do terreiro. H
O conjunto de todos os seguidores das
um trecho no livro em que a despedida da personagem religies afro-brasileiras chamado
Doroteia anunciada por meio de sua ltima apario de povo de santo. O termo santo
no terreiro que frequentava: uma traduo livre para o portugus da
palavra orix, da lngua iorub. Povo
de santo quer dizer, portanto, povo de
Nem de todo se firmara e j Ians a possua num grito
orix, povo que cultua os orixs.
que acordou os mortos. [...] O candombl reproduz simbolica-
As equedes conduziram os encantados para as camarinhas mente a antiga famlia iorub, que no
onde mudariam as vestimentas, aps danarem as canti- Brasil foi completamente desestrutu-
gas rituais. Quem mais danou foi Ians em meio aos seis rada pela escravido. A comunidade do
terreiro chamada de famlia de santo,
Oguns. Era em despedida mas ningum sabia.
e cada um de seus membros ocupa um
No intervalo da troca de roupa, em outra sala, serviram lugar na hierarquia, isto , nos diferen-
a comida de Ogum, rgio banquete. tes nveis de poder. Seus membros so
[...] um a um entraram no barraco os orixs com em- designados como os componentes de
blemas, armas, ferramentas. Me Maj Bass puxou o uma famlia comum. Acima de todos
canto, Oxssi deu comeo dana. est a me de santo ou o pai de santo,
que so os sumos sacerdotes de um
Cad Ians, por que no voltara ao barraco? Dela se
terreiro. Abaixo esto os filhos de santo.
ouviu o eco de um rudo na distncia. Silvo de trem? Os filhos da mesma me ou pai de santo
No, o apito de um navio. No vo da porta todos viram se consideram irmos de santo. Cada
Doroteia pela derradeira vez. um tem seus parentes colaterais, tios de
santo, sobrinhos de santo etc.
A religio na Bahia, como em Jorge Amado, no
se separa do mundo real, que se mostra cheio de mistrio, segredo
e magia. Como prprio do universo dos mistrios e segredos, esse
cotidiano tambm est sempre permeado de ciladas e enganos e at de
falsidades e mentiras. A vida nunca exatamente o que parece ser, nem
deixa de ser o que de fato . Ingrediente excepcional para fazer crescer
um bom enredo. De um lado, homens e mulheres que se comportam
como os deuses se comportariam se vivessem na Terra; do outro, ori-
xs que precisam dos seres humanos para se alimentar no repasto dos
ebs, para danar na roda das feitas, para rememorar no transe das
ias suas mticas aventuras. Sem nunca perder deuses e mortais a
O escritor
sensualidade, a malcia e a alegria de ser. Manuel Querino,
Em matria de religio, Jorge Amado , antes de mais nada, sincrtico. Como uma das pessoas
que inspirararam
sincrtica a Bahia, seu personagem principal. Jorge Amado dava pouca importncia o personagem
pretenso desse ou daquele terreiro de ser mais puro, mais legtimo ou mais Pedro Archanjo,
de Tenda dos
genuno que os outros. Tratava a todos como igualmente importantes e misturava Milagres
todas as naes de candombl. Santos catlicos e orixs se confundem no enredo
de seus romances na mais fina tradio do sincretismo.

J o r g e A m a d o 49
 Sincretismo
Ias, feitas, equedes e alabs. As
obrigaes iniciticas preparam o filho
ou filha de santo para que os orixs se O sincretismo foi um mecanismo cultural decisivo
manifestem em seus corpos durante para a reconstituio das religies africanas no Brasil. A
o transe ritual. Os filhos de santo que prpria palavra santo serviu de traduo para orix,
entram em transe so chamados ias, inclusive nos termos me de santo, filho de santo,
ou feitos e feitas. Alm dos ias, h a
povo de santo e outras palavras compostas em que
classe dos que no entram em transe,
constituda de equedes e ogs. Equedes originalmente a palavra africana era orix. E esse santo
so as mulheres encarregadas de cuidar o santo catlico.
dos orixs manifestados nos ias e danar O candombl se formou e se transformou no con-
com eles. Os homens que no entram em texto social e cultural catlico do Brasil do sculo xix.
transe so os axoguns, responsveis pelosPelo sincretismo, os orixs passaram a ser identifica-
sacrifcios votivos, os alabs, que tocam
dos com os santos, sendo louvados, assim, tanto nos
os atabaques, e os que cuidam de outras
tarefas indispensveis ao culto e ao fun-terreiros como nas igrejas. Os seguidores dos orixs
cionamento e proteo do terreiro. So no Brasil, especialmente nos primeiros tempos, eram
genericamente chamados ogs. Alguns tambm catlicos, e muitos rituais realizados no ter-
so ogs honorficos, com encargos de reiro eram complementados por cerimnias atendidas
cunho mais social que religioso.
na igreja.
Isso mesmo, candombl e Igreja catlica andam
Eb, transe e dana. Os deuses do juntos. Nem podia ser diferente. Antes da primeira
candombl devem ser alimentados e constituio republicana brasileira, de 1891, o catoli-
vestidos como qualquer membro de uma cismo era a religio oficial do Estado e a nica tolerada.
famlia. O eb oferenda ou sacrifcio
Nesse perodo anterior Repblica, atos civis como o
contm tudo de que eles necessitam:
comida, bebida, roupa, adornos e outros registro de nascimento e o casamento eram atribuies
produtos de uso pessoal. preciso co- das parquias catlicas. Quem era brasileiro devia ser
nhecer o gosto do orix para que o eb tambm catlico, ou no tinha lugar na sociedade. O
seja aceito por ele. Os orixs tambm candombl nasceu, assim, como uma espcie de segunda
gostam de danar e usam o corpo das
religio de negros catlicos, fossem escravos ou livres,
feitas, no transe ritual, para se juntar
aos seres humanos nas cerimnias dan- nascidos no Brasil ou na frica. S em anos recentes o
antes de confraternizao entre deuses candombl foi se tornando religio autnoma, apartada
e mortais. Nesses momentos rituais, por do catolicismo, mas o sincretismo ainda persiste na
meio de intrincada coreografia, eles re maioria dos terreiros. O candombl, que aos poucos
presentam passagens de suas mitolgicas
vai deixando de lado o sincretismo, dos anos 1960 para
aventuras na Terra. Porque um dia foram
seres humanos como ns.
c vem se transformando em religio para todos, sejam
negros, pardos, brancos ou amarelos, sem fronteiras de
etnia, cor, classe social ou origem geogrfica.
Nos romances de Jorge Amado, entretanto, o candombl ainda no se separa
do catolicismo. Em O compadre de Ogum, na dvida quanto escolha do padrinho
eram vrios os candidatos em disputa pela honraria , um personagem sugere
que o menino, filho de um og de candombl, seja batizado no padre, no esp-

50 Caderno de Leituras
rita, nas igrejas de crente de todo jeito [...]. Para cada
Naes de candombl. A religio dos
batizado, tu escolhia um padrinho.... Nenhum dos
deuses africanos denominada xang
candidatos ficaria de fora, ningum sairia melindrado em Pernambuco, tambor de mina no
por no ser escolhido. Mas o narrador se pergunta: Maranho e batuque no Rio Grande do
Sul. No Rio de Janeiro, proveniente de
Que diabo iria o menino fazer pela vida afora com cultos baianos e locais, houve uma anti-
ga religio denominada macumba, que
todas essas religies, no ia ter tempo para nada, a
no incio do sculo xx, em contato com
correr de igreja para igreja. Bastava com o catlico e o espiritismo kardecista, se transformou
o candombl que, como todos sabem, se misturam e na mais nova religio afro-brasileira: a
se entendem... Batizava no padre, amarrava o santo umbanda.
no terreiro. Para que mais? H muitas variantes rituais do can-
dombl, dependendo da origem tnica
africana predominante nos terreiros
Desde os tempos de sua formao at recentemen- fundados na origem dessa religio. Cada
te, o candombl sofreu intensa perseguio por parte variante tnica chamada de nao de
de autoridades do governo, polcia e muitos rgos candombl. As principais naes de can-
da imprensa, que mantiveram nas pginas de jornais dombl originrias dos povos Iorub,
campanhas odiosas contra uma prtica religiosa que tambm chamados nags, so as naes
queto, alaqueto, ijex e ef. Das tradi-
julgavam, de forma preconceituosa, magia negra, coisa
es religiosas dos povos fons surgiu a
do diabo, coisa de negro, enfim. Como se fosse uma nao jeje. De povos bantos se origina-
praga prejudicial ao Brasil que devia ser erradicada. O ram as naes angola e congo, alm da
preconceito racial, que considerava o negro africano nao do candombl de caboclo.
um ser inferior ao homem branco, se desdobrou em
preconceito contra a religio fundada por negros livres e escravos. Aos longo de
mais de um sculo, em diferentes partes do pas, terreiros foram invadidos, de-
predados e fechados, pais e filhos de santo, presos, objetos sagrados, profanados, Com Pierre
apreendidos e destrudos. Isso obrigou o candombl a se esconder, buscando Verger e Caryb
lugares distantes, s vezes no
meio do mato, para poder
realizar suas cerimnias em
paz. Transformou-se numa
religio de muitos segre-
dos, pois tudo tinha que
ocultar dos olhares impie-
dosos da sociedade branca.
O sincretismo catlico lhe
serviu tambm de guarida e
disfarce. A presena de um
altar com os santos catlicos
ocupando lugar de relevo
no barraco do candombl

J o r g e A m a d o 51
 indicava, e em muitos terreiros ainda
indica, que as pessoas ali reunidas
so, antes de mais nada, catlicas.
Hoje a Constituio do Brasil
garante a liberdade de culto, e o
candombl e outras religies afro-
-brasileiras se livraram quase sem
pre da perseguio policial, mas
ganharam outros inimigos poderosos:
certas igrejas evanglicas que incenti-
vam entre seus adeptos a intolerncia
religiosa e que usam inclusive seus
programas na televiso para sistemti-
ca propaganda contra as religies dos
Com Zlia orixs. A perseguio aos terreiros pela polcia que s vezes tambm, paradoxal-
Gattai, Jean-Paul
Sartre e Simone mente, atuava como protetora e os artifcios usados pelos afro-brasileiros e seus
de Beauvoir, orixs na defesa de sua religio esto na trama de Tenda dos Milagres, um romance
visitando Me
Senhora a favor da liberdade e do direito de todos, e contra o preconceito racial e a intole-
rncia religiosa. O personagem que persegue os terreiros o truculento delegado
Pedrito Gordo uma referncia a Pedro Gordilho, policial verdico que entrou
para a histria como perseguidor inclemente dos terreiros de candombl.
A despeito das perseguies sofridas e da necessidade de disfarar e escon-
der sua crena, os seguidores do candombl nunca deixaram de acreditar que o
mundo governado pelos orixs, cada um cuidando de uma parte, numa espcie
de diviso do trabalho divino. (Vide apndice.)
Alm da regncia que cada orix desempenha sobre um aspecto da natureza, a
cada um reservada uma atividade especfica no cuidado da sociedade, da cultura
ou da psicologia do ser humano. Tambm h uma diviso do trabalho sagrado
entre os santos catlicos resqucio do velho paganismo politesta em que me-
drou o primitivo catolicismo em pases da Europa. Esse poder de cada um sobre
determinadas dimenses do mundo natural e social juntou santo e orix numa s
devoo. Tambm so unidos num s por seus feitos mitolgicos notveis.
Ogum o orix da metalurgia e tambm o deus da guerra. Seu aspecto guer-
reiro o associou a santo Antnio, que na Bahia colonial teria sido o defensor da
cidade contra invases estrangeiras. A igreja de santo Antnio, localizada no alto
do Porto da Barra, era a fortaleza da qual o santo defendia a entrada da baa de
Todos os Santos. Nos estados do Rio de Janeiro e de So Paulo, onde a tradio
de santo Antnio guerreiro foi sobrepujada pela do santo casamenteiro, o sincre-
tismo buscou outro santo correspondente a Ogum: o guerreiro so Jorge.
Na Bahia, so Jorge identificado como Oxssi pelos fantsticos feitos mi-

52 Caderno de Leituras
tolgicos de cada um. O orix da caa matou o pssaro malfico enviado pelas
Velhas Feiticeiras; so Jorge matou o drago da maldade. Ambos livraram a
humanidade de um grande sofrimento. Mas em outras regies do pas Oxssi
foi sincretizado preferencialmente com so Sebastio, provavelmente porque na
iconografia dos dois a flecha ocupa um lugar especial: Oxssi, o orix caador, usa
as flechas para caar; so Sebastio, santo mrtir, foi supliciado com flechadas.
A flecha, por estranho que parea, o elemento de ligao entre os dois, no
importa a que se destina.
Xang o orix do trovo, do governo e da justia. Foi sincretizado com so
Jernimo, santo tradutor da Bblia do hebraico e do grego para o latim, santo
tambm invocado para se pedir proteo contra os temporais. O poder sobre
as intempries fez de so Jernimo Xang, e vice-versa. Ians, uma das esposas
de Xang, divide com ele o patronato das tempestades e cultuada como orix
do raio, alm de ser o orix responsvel pela conduo do esprito dos mortos
ao outro mundo. Foi sincretizada com santa Brbara, que tambm protege o
homem do raio.
Oxum, outra esposa de Xang, responsvel pela fertilidade da mulher, pelo
amor e pela beleza. Alm de mulher bonita e vaidosa, uma das grandes mes
do panteo do candombl. Foi identificada com Nossa Senhora da Conceio, Dana de Oxum
me dos catlicos. Em So Paulo, com Nossa Senhora da Conceio Aparecida, em terreiro de
candombl
a me negra.
Logum Ed filho de Oxum e de Erinl,
dos quais herdou os patronatos da caa e da
pesca. Diz-se que metade do ano vive na mata,
alimentando-se de caa, e metade do ano no rio,
comendo peixe. Seria alternadamente masculino e
feminino, dualidade representada pelos dois pra-
tos da balana. Por seu smbolo, foi identificado
com so Miguel Arcanjo, que leva a balana numa
das mos e a espada ou lana na outra.
O mais velho dos orixs Nan, ou Nan
Burucu, que se acredita ser me de Omulu e
Oxumar. Vive no fundo dos lagos e seu ele-
mento a lama, com que Oxal moldou o ser
humano. Por sua idade avanada sincretizada
com Santana, me da Virgem Maria e av de
Jesus Cristo. Seu filho Omulu o orix da varo
la. Protege contra doenas da pele e epidemias;
chamado de mdico dos pobres. Usa um capuz
de palha da costa que o cobre da cabea aos ps e

J o r g e A m a d o 53
 esconde sua pele arruinada pela varola. Omulu foi asso-
ciado a santos catlicos igualmente marcados pelas chagas:
so Roque e so Lzaro. Oxumar, o outro filho de Nan,
o orix do arco-ris, que na terra se manifesta na forma
de uma serpente. Por causa desse rptil associado a so
Bartolomeu, que, segundo antiga crena baiana, nos livra
da picada de cobra.
Nossa Senhora reverenciada mais uma vez pelo can-
dombl como a grande me de Deus e dos homens. Sua
invocao como Nossa Senhora da Conceio a identifica
igualmente com Iemanj, me dos peixes, dos orixs e dos
Ilustrao de homens, considerada pelos devotos do candombl como a grande me africana
Kiko Farkas sobre
do Brasil. Por sua ligao com o mar, Iemanj sincretizada tambm com Nossa
Exu de Caryb
Senhora dos Navegantes. As duas guardam a vida dos pescadores.
Oxal, o Grande Orix, o Grande Pai, criador do homem e da mulher, ocu-
pa o lugar mais elevado do panteo do candombl. reverenciado pelos seres
humanos e pelos demais orixs, que lhe devotam grande respeito. S lhe cabia a
equivalncia com Jesus Cristo, razo de ser da prpria religio catlica. Quando
jovem, Oxal Oxagui, sincretizado com o Menino Jesus.
Acima de Oxal est Olorum ou Olodumare, deus supremo criador dos
orixs, aos quais deu a tarefa de criar e governar o mundo. sincretizado com
o Deus nico dos judeus, cristos e muulmanos. Olorum, porm, um deus
distante e inacessvel, que no interfere no mundo dos homens. No recebe
culto, festa ou oferendas. Tudo aqui se resolve com os orixs. E com os santos.
(Vide apndice.)
O quadro de correspondncia estava quase completo, cada orix com seu
santo. Acima de todos os santos-orixs estava Oxal, equiparado a Jesus, o Deus
Filho. S faltava encontrar o equivalente ao Diabo. No foi preciso procurar; Exu
tinha tudo para ocupar o papel. Os africanos no conheciam a figura do Diabo,
e no separavam o bem do mal em campos opostos e irreconciliveis como na
tradio judaico-crist. O bem e o mal andam juntos em cada coisa, em cada
pessoa. Nessa cultura, Exu era to somente o mensageiro dos orixs. Contudo,
seu carter de heri divino trapalho, que a antropologia chama de trikster, que
gosta de brincar e confundir, que adora comer e beber sem limite, que cobra
pelos seus favores, que exibe a prpria sexualidade e induz quebra das regras
e ruptura dos costumes, tudo isso fez de Exu, aos olhos dos primeiros cristos
que conheceram a religio dos orixs, ainda na frica, um candidato natural ao
posto de demnio. No sincretismo que mais tarde se constituiu no Brasil, seu
lugar j estava demarcado. O orix da transgresso, do movimento e da mudana
foi posto injustamente no lugar do Diabo. Mas um diabo alegre, domesticado,

54 Caderno de Leituras
com o qual se pode negociar e conviver. Muitos o tratam com intimidade e o
chamam de compadre. assim tambm o Exu sincrtico de Jorge Amado.
O sincretismo um tema polmico e de diferentes interpretaes. A concepo
de sincretismo de Jorge Amado se distancia, por exemplo, daquela de Roger Bastide,
socilogo francs, professor da Universidade de So Paulo, pesquisador pioneiro e
autor de obras clssicas sobre o candombl. Nas dcadas de 1950 e 1960, Bastide
estudou os terreiros em busca de uma continuidade dos legados culturais africanos
em meio a processos modernizadores que transformavam a sociedade brasileira.
Em livros como O candombl da Bahia, de 1958 at hoje influente nos estudos da
religio , sua preocupao era encontrar e entender a permanncia da frica no
Brasil, isto , a sobrevivncia da cultura africana em nosso pas. A sobreposio de
elementos do candombl e do catolicismo teria sido facilitada, segundo ele, graas s
relaes pessoais e troca de favores mgicos por devocionais, como as promessas e
oferendas, que os africanos mantinham com seus orixs, e os portugueses, com seus
santos catlicos. Segundo Roger Bastide, sincretismo significa uma justaposio: Os
trs folclores ndio, negro, branco no se confundem [...] eles se superpem e
coexistem. O folclore no mistura nem as cores, nem as classes. Jorge Amado, ao
contrrio, insistia na brasilidade dos africanismos, acreditava na fuso harmnica
de tradies de origens diferentes, e sempre reiterou que santa Brbara e Ians so
uma s entidade, assim como ocorre com santo Antnio e Ogum, e outros pares
sincrticos. Para ele, o orix brasileiro, com sua nova face catlica, diferente do
orix africano original. Assim, em O sumio da santa, tanto faz se referir a santa
Brbara ou Ians, vistas como uma nica personagem. No sincretismo de Jorge
Amado, catolicismo e candombl no so de forma nenhuma inconciliveis.

Homens e deuses nos romances de Jorge Amado

Sacerdotes e sacerdotisas so tratados por Jorge Encantados e caboclos. Encantado

Amado com o respeito devido a seus cargos, mas
nunca deixam de ser gente do povo, homens e mu-
lheres pobres que do duro para viver. No dia a dia
do homem simples da Bahia trabalhadores braais,
barqueiros e pescadores, profissionais de pequenas
letras, mulheres virtuosas de conduta irrepreensvel ou
no, donas de casa, cozinheiras, prostitutas e cafetinas,
gente de todo tipo, enfim conta-se com os favores
dos orixs e encantados para resolver problemas e
aflies do mundo material, do amor, da sexualidade,
das relaes sociais.
o nome genrico de entidades e guias
espirituais cultuados nos chamados can
dombls de caboclo e em outras denomi-
naes religiosas afro-brasileiras, sobre-
tudo as de origem banto. Entre eles se
destacam os caboclos, que so espritos
de indgenas, e os pretos velhos, esp-
ritos de antigos escravos africanos. Em
muitos terreiros o termo encantado
pode ser usado tambm para se referir a
orixs. Jorge Amado usa com frequncia
a palavra encantado para designar um
orix ou um caboclo.

J o r g e A m a d o 55
 Os orixs se intrometem na vida
de homens e mulheres, disputam en-
tre si os favores dos seres humanos,
despertam paixes insondveis. A
partir de certo ponto difcil separar
o que deste mundo e o que no .
Homens, mulheres, deuses, orixs,
santos e encantados conformam um
universo ao mesmo tempo mgico e
real.
Uma boa ilustrao O sumio da
santa, que narra o desaparecimento de
uma esttua de santa Brbara que fora
Jorge Amado e o levada pelo rio de Santo Amaro da Purificao a Salvador. Quem dirigia o saveiro
ob Camafeu de
Oxssi que transportava a esttua, vale notar, era Maria Clara, que havia sido personagem
de Mar morto dcadas antes. A imagem religiosa era esperada para uma exposio
no Museu de Arte Sacra. Ao chegar capital da Bahia, porm, ganhou vida e
saiu passeando cidade, transformada em Ians sua outra face, sua identidade
no candombl , o que causou muita confuso. Em torno do desaparecimento
da santa surgem pequenas tramas e desfilam vrios personagens, entre os quais
escritores, polticos, artistas e amigos de Jorge Amado.
Jorge Amado descreve assim a fuga de santa Brbara:

Antes que mestre Manuel e Maria Clara, terminada a amarrao do saveiro, fos-
sem cuidar do transporte da imagem, a santa saiu do andor, deu um passo adiante,
ajeitou as pregas do manto e se mandou.
Num meneio de ancas, santa Brbara, a do Trovo, passou entre mestre Manuel
e Maria Clara e para eles sorriu, sorriso afetuoso e cmplice. A ebmi colocou as
mos abertas diante do peito no gesto ritual e disse: Eparrei Oi!. Ao cruzar com
o padre e a freira, fez um aceno gentil para a freira, piscou o olho para o padre.
L se foi santa Brbara, a do Trovo, subindo a rampa do Mercado, andando para
os lados do elevador Lacerda. Levava certa pressa, pois a noite se aproximava e
j era passada a hora do pad. Tambm o negro bem-posto se inclinou ao v-la,
tocou o cho com os dedos, depois os levou testa e repetiu: Eparrei!. O negro
era Camafeu de Oxssi, ob de Xang, barraqueiro do Mercado, solista de be-
rimbau, outrora presidente do Afox Filhos de Gandhi [...]. Antes que as luzes se
acendessem nos postes, Ians sumiu no meio do povo.

Jorge Amado chama santa Brbara pelo epteto a do Trovo, como cha-
mada Ians nos terreiros de candombl. Eparrei! o brado com que se sada

56 Caderno de Leituras
o orix das tempestades nos rituais afro-brasileiros. Eparrei, Santa Brbara!,
gritam com solene respeito os personagens de Jorge Amado.
a Bahia de Jorge Amado, com sua gente e seus deuses quase humanos. Uma
Bahia acima de tudo sincrtica, povoada por negros, mulatos e brancos que se
ajoelham nas igrejas e danam nos terreiros, com a mesma devoo e total sin-
ceridade. Gente que sabe que o melhor da vida viver, e viver bem, e que no h
nenhum lugar melhor do que este nosso velho mundo como ensina a tradio
dos terreiros, que Jorge Amado no se cansa de reiterar.

J o r g e A m a d o 57
 APNDICE

Os orixs

Ajal: orix da Criao responsvel pela cabea dos seres humanos.

Erinl: orix da mata que margeia os rios; caador pai de Logum Ed.
Eu: orix das fontes, guardi dos segredos.
Exu: orix mensageiro; dono das encruzilhadas e guardio da porta de entrada das
casas.
Ians ou Oi: orix dos ventos, do raio, da tempestade, uma das esposas de Xang.
Ibejis: orixs gmeos, protetores da infncia.
Iemanj: orix do mar, me dos orixs e me da humanidade.
If ou Orunmil: orix do jogo de bzios, o senhor do orculo.
Iroco: orix da gameleira branca.
Logum Ed: orix da caa e da pesca; filho de Erinl com Oxum.
Nan: orix da lama, a mais antiga divindade do candombl, me de Omulu e
Oxumar.
Ob: orix dos servios domsticos, uma das esposas de Xang.
Odudua: orix criador da Terra.
Ogum: orix do ferro, da metalurgia, da agricultura e da guerra.
Omulu ou Obalua: orix da varola, protetor contra as pestes.
Oqu: orix da montanha.
Orani: orix das profundezas da Terra.
Orix Oc: orix da agricultura.
Ossaim: orix das folhas; herborista que cura com as ervas.
Oxagui: orix criador da cultura material; Oxal quando jovem.
Oxal ou Obatal: orix da Criao, o que criou a humanidade.
Oxaluf: Oxal quando velho.
Oxssi: orix da caa e da fartura.
Oxum: orix das guas doces, da fertilidade e da beleza; uma das esposas de Xang.
Oxumar: orix do arco-ris.
Xang: orix do trovo e da justia.

58 Caderno de Leituras
Orixs e santos no sincretismo

Orix Santo catlico O que h de comum entre o orix e o santo

Exu O Diabo Os traos sexuais explcitos de Exu, sua liberdade em aceitar qualquer
pedido de devotos e clientes e seu gosto em provocar confuso criaram
uma imagem, errnea, que o associou ao mal e ao Diabo cristo.
Ogum Santo Antnio So duas as faces do santo guerreiro, lembrando que santo Antnio
defendeu a Bahia das invases estrangeiras.
So Jorge Os dois guerreiros armados se identificam num mesmo heri que
derrota os drages de todo dia.
Oxssi So Jorge Porque so Jorge matou o drago da maldade e Oxssi matou o
pssaro malfico, os dois heris se fizeram um.
So Sebastio As flechas do orix caador e as flechas do santo mrtir se confundem
numa coisa s.
Ossaim Santo Onofre Santo e orix se juntam por causa das folhas, que Ossaim usa para
curar e o santo, para cobrir sua nudez de eremita.
Omulu So Roque Doenas terrveis que corroem a pele so a marca comum de
e so Lzaro Omulu, so Roque e so Lzaro.
Xang So Jernimo O poder de defender o homem das tempestades o atributo
compartilhado por Xang e so Jernimo.
So Joo O fogo, elemento de Xang, est presente na fogueira da festa junina
de so Joo.
Ibejis So Cosme Os santos Cosme e Damio dividem com os Ibejis o sagrado mistrio
e so Damio dos gmeos.
Ians Santa Brbara A proteo contra o raio pode ser alcanada invocando-se Ians ou
santa Brbara.
Oxum Nossa Senhora Oxum uma das grandes mes do candombl, assim como Nossa
da Conceio Senhora a grande me dos catlicos.
Nan Santana A idade avanada de Nan e de Santana, me da Virgem Maria e av de
Jesus, fez delas uma s.
Iemanj Nossa Senhora Iemanj, a grande me dos orixs e da humanidade, se confunde com
da Conceio Nossa Senhora, me de Deus e me dos homens.
Nossa Senhora O mar aproxima o orix e a santa, igualmente padroeiras dos navegantes
dos Navegantes e pescadores.
Oxagui Menino Jesus Oxagui, considerado Oxal quando jovem, s podia acabar identificado
com Jesus quando menino.
Oxal Jesus Cristo Oxal o maior dos orixs, o criador do homem e filho mais velho de
Olorum, o Deus Supremo; Jesus o Filho de Deus Pai, o Criador.

J o r g e A m a d o 59
 leituras sugeridas

O candombl da Bahia, de Roger Bastide, socilogo francs que foi um dos professores
que fundaram a Universidade de So Paulo. Obra clssica da sociologia das religies
afro-brasileiras, ensina como o candombl se formou na antiga sociedade baiana e
qual seu sentido social e cultural no Brasil de hoje.
Orixs, de Pierre Fatumbi Verger. Rica coleo de fotos e textos histricos e etnogrficos
mostram os orixs tal como so cultuados na frica e no Brasil, de modo que o leitor
consegue perceber semelhanas e diferenas nos cultos.
Segredos guardados, de Reginaldo Prandi. Trata da formao e mudanas do candom-
bl e da umbanda. Na segunda parte, mostra a influncia do candombl na cultura
brasileira no religiosa e trata da divulgao e legitimidade social que obras como as
de Jorge Amado, Dorival Caymmi, Vinicius de Moraes, Caetano Veloso e Gilberto Gil
proporcionaram religio dos orixs.
Mitologia dos orixs, de Reginaldo Prandi. Apresenta os mitos de cada um dos orixs
revividos nas danas dos filhos de santo. A obra conta ainda com fotos e ilustraes
que mostram como os orixs so representados e cultuados.
If, o adivinho; Xang, o trovo; e Oxumar, o arco-ris, de Reginaldo Prandi. Trilogia dos
mitos mais importantes dos orixs cultuados no Brasil, so obras especialmente
escritas e ilustradas para crianas e jovens. Ideais para se trabalhar a mitologia afro-
-brasileira com os alunos.
Contos e lendas afro-brasileiros A criao do mundo, de Reginaldo Prandi. Conta que
Adetutu, uma jovem africana, presa por caadores de escravos e levada ao Brasil
para ser vendida como escrava. Na travessia do Atlntico, num navio negreiro, Adetutu
sonha com os orixs e os acompanha em suas aventuras da Criao. Outra obra des-
tinada ao pblico infanto-juvenil.

atividades de leitura

Ler O compadre de Ogum, de Jorge Amado, e comparar como agem os orixs Ogum
e Exu. Procurar nos mitos de Exu e Ogum, apresentados no livro Mitologia dos orixs
ou em outras fontes de pesquisa, quais seriam os principais traos de personalidade
de cada um deles, de modo a se entender como Jorge Amado segue de perto os fun-
damentos mitolgicos do candombl.

Sugerir aos alunos, divididos em pequenos grupos, uma pesquisa sobre as imagens
produzidas por Pierre Verger (fotgrafo e estudioso de religies afro-brasileiras, de
origem francesa, que afirma ter se mudado para a Bahia, em grande parte, por causa
da leitura de Jorge Amado) e que levantem tambm telas criadas por Caryb (pintor de

60 Caderno de Leituras
origem argentina, que era grande amigo do romancista baiano e foi quem desenhou
seu logotipo pessoal). Pedir, ento, que analisem de que modo essas fotografias e
pinturas dialogam com o Brasil mestio de Jorge Amado.

Ler a obra O sumio da santa e identificar as passagens em que Jorge Amado se refere
a Ians como santa Brbara, e vice-versa. Depois, reescrever os trechos trocando uma
pela outra. Em seguida, pode-se propor aos alunos que ilustrem a histria. Mas para
isso tero de empreender uma pesquisa sobre as caractersticas que representam
tanto a santa catlica quanto a orix que controla raios.

Ler o romance Tenda dos Milagres e identificar as frases em que Jorge Amado usa os
seguintes termos prprios do candombl: feitas, me de santo, og, encantado,
eb, terreiro, orix. Descrever o significado dessas palavras. Finalmente, consultar
um dicionrio da lngua portuguesa e verificar se a descrio do sentido de cada palavra
confere com a acepo dada pelo dicionrio.

Escutar a cano Milagres do povo, que Caetano Veloso comps para a trilha
sonora da minissrie Tenda dos Milagres, baseado no romance homnimo de Jorge
Amado. Procurar na letra da msica elementos da cultura afro-brasileira. Em segui-
da, procurar identificar esses mesmos elementos nas canes de Dorival Caymmi,
parceiro e amigo de Jorge Amado.

Dividir os alunos em grupos e determinar uma religio a ser pesquisada por cada
um deles. (Sugesto de religies: judasmo, cristianismo, catolicismo, candombl,
islamismo, hindusmo, umbanda, protestantismo.) Pedir a cada grupo que pesquise
os atributos do(s) deus(es), rituais de iniciao, hierarquia religiosa, modos de rezar
e estrutura de uma cerimnia da religio determinada. Em seguida sugerir a cada
grupo que apresente o trabalho sobre a religio pesquisada e que todos discutam
semelhanas e diferenas entre elas.

J o r g e A m a d o 61