Educao e Cidadania n 16 (2014) 71

A POLIGAMIA E O LOBOLO NA OBRA DE PAULINA CHIZIANE

POLYGAMY AND THE LOBOLO IN WORK BY PAULINA CHIZIANE

Eli Mendes Lara1

Resumo: Este artigo discute a poligamia e o lobolo, em Moambique e analisa o romance Balada de amor ao
vento, de Paulina Chiziane, que critica as tradies arcaicas impostas ao universo feminino. A narradora-
protagonista estimula a conscincia das mulheres em busca de seus valores. A figura feminina est sempre
presente na obra, com uma voz que reivindica pelos seus direitos, revendo o passado e discutindo a possibilidade
de ser mulher em um mundo contemporneo.

Palavras-chave: Historicidade. Poligamia e lobolo. Chiziane.

Abstract: This article discusses polygamy and lobolo in Mozambique and analyzes Balada de amor ao vento, a
novel by Paulina Chiziane, which criticizes the archaic traditions imposed on the feminine universe. The
narrator-protagonist stimulates the consciousness of women in pursuit of their values. The female figure is
always present in the work, with a voice claiming for their rights, reviewing the past and discussing the
possibility of being a woman in a contemporary world.

Keywords: Historicity. Polygamy and lobolo. Chiziane.

1 INTRODUO

A literatura dos pases africanos de lngua portuguesa tem em Paulina Chiziane uma das
suas maiores representantes. A escritora a primeira romancista moambicana reconhecida
internacionalmente. No romance Balada de amor ao vento, publicado em 1990, no relata sua
vida, mas se baseia nos fatos vividos pelos antepassados da sua comunidade, em meio etnia
chope2 para dar vida aos protagonistas Sarnau e Mwando, entre outras personagens.
Aps publicar Balada de amor ao vento, Chiziane lana outros romances: O Alegre
canto da perdiz (1999), Ventos do apocalipse (1999), O stimo juramento (2000), Niketche,
uma histria de poligamia (2004) e Na mo de Deus (2013). Publica os livros de contos, As
andorinhas (2008) e Quero ser algum: histrias de crianas soropositivas (2010). E ainda o
livro Por quem vibram os tambores do alm: biografia do curandeiro Rasta Pita, e a obra
autobiogrfica Eu, mulher... por uma viso de mundo (2013).
A escritora Paulina Chiziane nasceu, em 4 de junho de 1955, em Manjacaze, na aldeia
de Gaza, em Moambique. Trabalhou na Cruz Vermelha do seu pas, durante a Guerra Civil

1
Mestra em Literatura e Prticas Sociais do Departamento de Teoria Literria e Literaturas do Instituto de Letras
Universidade de Braslia. Este texto faz parte da minha pesquisa para a escrita da Dissertao de Mestrado:
Oralidades moambicanas em Balada de amor ao vento, de Paulina Chiziane, defendida e aprovada no dia
03/03/2015. E-mail: elylara@hotmail.com Tel. 061 33533618 e 061 93108484.
2
Etnia de Moambique que fala a lngua chope.
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(1922), quando viajou socorrendo vtimas nas zonas rurais, e hoje milita em associaes de
mulheres em vrias provncias.
A filha de um alfaiate e de uma camponesa mostra o seu talento de contadora de
histrias, como no romance Balada de amor ao vento (2003), que possui uma narradora-
protagonista caracterizada pelas prprias circunstncias da narrativa de uma voz feminina.
Essa narradora substituda, apenas, em alguns captulos, pelo narrador-heterodiegtico3 que
conta histrias do perodo colonial de Moambique.

2 A POLIGAMIA E O LOBOLO NO CONTEXTO TRADICIONAL

A histria de amor entre a personagem-protagonista Sarnau e o jovem Mwando compe

a cronologia de acontecimentos que envolvem a proibio de namoro, o lobolo 4 e o
casamento; a poligamia vivenciada no matrimnio; a insatisfao com o casamento no
contexto dos costumes tradicionais e o divrcio.
Mwando est prometido a Sumbi, logo, Sarnau est impedida de se casar com ele. Aps
o trmino do namoro entre o casal apaixonado, a moa consegue um casamento forjado por
sua famlia com o prncipe Nguila, envolvendo o lobolo e a poligamia. Quando Mwando e
Sumbi perderam o primeiro filho, os mais velhos afirmaram que Mwando havia sido vtima
de feitio. Algum tempo depois, Sumbi encontra um marido rico e resolve sair de casa. Aps
o divrcio, ocorre a priso de Mwando, porque no portava a caderneta de indgena. O
narrador-heterodiegtico relata a priso e a escravido da personagem durante o perodo
colonial.
Enquanto isso, Sarnau revela a insatisfao com o casamento tradicional, tendo em vista
que Nguila mantm mais seis mulheres como esposas. Insatisfeita, rebela-se contra a tradio
e foge do marido. Aps a separao, prostitui-se, mas logo consegue se estabelecer como
comerciante em Mafalala, no subrbio de Maputo.
Chiziane, por meio da personagem-protagonista Sarnau, em Balada de amor ao vento,
contesta a problemtica da poligamia e critica a tradio imposta no grupo social de homens
quanto s relaes estabelecidas no seio tribal.
Nas culturas rurais, o homem afirma que a mulher deve obedecer ao homem, enquanto
este pode ter mais de uma mulher. Se o homem no consegue ter mais mulheres, no tem

3
O narrador-heterodiegtico narra a histria de outra pessoa e no participa no enredo como personagem.
4
O lobolo, consoante a tradio, uma forma de a famlia da noiva obter rendimentos. A famlia do noivo faz a
doao de uma quantia de gado famlia da noiva para a realizao do casamento (Cf. TEDESCO, 2008, p.72).
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valor. Chiziane recorre a provrbios locais a fim de narrar a prtica tradicional da imposio
masculina: Homem que teima em viver com uma s mulher, ainda por cima preguiosa, no
digno de ser chamado homem. O galo que no consegue galar todas as frangas eliminado,
no presta (CHIZIANE, 2003, p.66). conhecendo as narrativas tradicionais utilizadas no
cotidiano que Chiziane acolhe esse tipo de provrbio para incorpor-lo ao texto e expressar-se
alm da narrativa comum.
Importante afirmar que inmeros estudantes universitrios brasileiros5 sentem atrao
pelos romances da escritora Paulina Chiziane. Por intermdio de dissertaes e teses em
departamentos de Letras, Histria, Antropologia e Sociologia, pode-se perceber a procura
incessante para os estudos da romancista.
Os textos ficcionais da escritora so vistos com os mais variados objetivos literrios,
educacionais e cientficos.
Geralmente, as obras crticas encontradas sobre a obra de Chiziane versam sobre a
crena no sobrenatural relacionada cultura ancestral, incorporadas s narrativas orais. Alm
da temtica mtica e de guerras, podemos encontrar a temtica feminina em vrias de suas
obras.
Maria do Carmo Ferraz Tedesco, na tese de doutorado Os romances de Paulina
Chiziane e Mia Couto e a reconfigurao da identidade nacional, recorre literatura
moambicana para elaborar estudos sobre os perodos histricos de Moambique. Menciona a
formao da identidade nacional nas narrativas de Paulina Chiziane e Mia Couto. Ademais,
Tedesco aborda Chiziane como uma escritora que trata da situao da mulher nas obras
Ventos do Apocalipse, Baladas de Amor ao vento, O stimo juramento e Niketche:

Paulina Chiziane, apesar de recusar o epteto de feminista, desenvolve todas as

narrativas a partir de um olhar feminino. Em seu primeiro romance, Balada de amor
ao vento, ambientado no tempo colonial, narra o cotidiano de uma aldeia e a maneira
como costumes ocidentais, entre eles a religiosidade crist se cruza com prticas
tradicionais, tanto de natureza religiosa como comportamentais. Narra, ainda as
circunstncias em que tais prticas so questionadas e muitas vezes, reconstrudas.
(TEDESCO, 2008, p.71).

Segundo Tedesco, Chiziane desenvolve o enredo a partir do perodo colonial, de

acordo com a viso feminina, enquanto mostra a mulher ainda sujeita s prticas

5
At janeiro de 2015, o banco da Capes registrava sete teses e vrias dissertaes sobre a obra de Paulina
Chiziane (Cf. CAPES 2015). O sistema de buscas Google Acadmico, por sua vez, relacionava na mesma poca,
cerca de setenta e duas publicaes cientficas (artigos, teses e dissertaes) sobre a obra da autora. (Cf. Google
Acadmico, 2015)
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tradicionalistas do lobolo, uma forma de a famlia da noiva obter rendimentos, isto , a famlia
do noivo faz doao de uma quantia de gado famlia da noiva. A partir da prtica do lobolo,
em Balada de amor ao vento, surge o paradoxo religioso que divide o casal Mwando e Sarnau.
Mwando, cristo inserido na cultura ocidental, mais tarde se v obrigado pela famlia
tradicional moambicana a se casar de acordo com os costumes dos povos bantos.
Para Tedesco (2008, p.73), as narrativas de Chiziane falam do modo de vida da mulher
moambicana - aquela da zona rural -, mas se estende at s mulheres das zonas urbanas, com
a submisso prtica do lobolo e da poligamia. Essas prticas aconteciam desde antes do
perodo colonial e continuaram a ser praticadas no ps-colonial. Essa prtica, acompanhada
da poligamia, faz parte da vida da mulher moambicana, antes e depois da colonizao,
permanecendo mesmo depois da Independncia (TEDESCO, 2008, p.72).
Segundo Thomas Huffman (2010, p.779), na coletnea de textos Histria geral da
frica, nos perodos histricos e culturais da frica meridional ao sul do Zambeze, durante a
Idade Mdia, dos sculos VII ao XI, a frica austral foi ocupada por povos bantfonos,
falantes da Lngua Banta. Esses povos meridionais acreditavam nos poderes espirituais dos
antepassados e a partir dessa poca j havia a prtica das sociedades bantas patrilineares
trocarem gado por mulheres. Dessa forma, o lobolo tratado em Balada de amor ao vento faz
parte da histria dos povos bantos e das suas prticas culturais (HUFFMAN, 2010, p.785).
As tradies do lobolo esto estreitamente ligadas s narrativas orais, por meio dos
costumes inseridos no contexto moambicano da herana banta. Ao narrar histrias de uma
sociedade patriarcal, a romancista recorre s oralidades6 tradicionais como forma de procurar
conhecer as histrias que os mais velhos contam, como meio de traduzir a moral de maneira
didtica:

A narrativa desenvolve o provrbio, ou a cano, que abrem o sentido como um

incipt e ilustra com uma histria principal (que tem outras dentro, encaixadas, como
veremos) a argumentao necessria para a demonstrao das sugestes avanadas
pelo mote. (LEITE, 2012, p.201).

De acordo com entrevistas da escritora, estudadas por Leite, Chiziane afirma que no
escreve romances, mas sim conta histrias, baseadas na infncia, quando conviveu de perto
com as pessoas da zona rural.

6
Ana Mafalda Leite (2012) assevera que a oralidade inclui a oratura 6, as tradies orais e a literatura oral. J
Laura Cavalcante Padilha (2007) prefere o termo tradio oral em vez de oratura, por achar que melhor
representa as culturas resgatadas tradicionalmente e por indicar permanncia. De acordo com os meus estudos,
Eli Mendes Lara (2015), a oralidade num sentido geral, inclui a oratura, a tradio oral e o termo vocalidade,
elemento do ritual performtico.
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Para Leite, a recorrncia moral e s prticas comunitrias e sociais na narrativa

exemplifica as caractersticas da oralidade. Os contos, as fbulas e os mitos so relatos que
foram vividos de fato pela comunidade social.
Chiziane transfere para a narrativa a objetividade do relato enquanto narra a crueldade
da guerra em contexto com a histria. Durante o relato h sempre a presena da oralidade em
Ventos do apocalipse, como o caso da lenda da sereia e a prtica do mbelele7.
Na tradio chope, surge a lenda da sereia Massupai8, uma bela mulher cativa do
general Maxaxela, pela qual ele se apaixona. Segundo o narrador, a sua beleza seduzia os
guerreiros. E assim que Massupai se torna a principal esposa do general do Imprio de Gaza.
Com a ambio de dominar todos os povos do Save at o Limpopo, o general usa a sua bela
esposa para seduzir os inimigos e assim obter informaes sobre Muzila, o mais poderoso da
regio. O general prometera Massupai que se conseguisse organizar o seu imprio, tal
conquista se reverteria em cumprimento do pedido da mulher, de que ela seria sua nica
esposa. Enfim, Massupai conquista alguns chopes enquanto obtm informaes preciosas.
Assim, o conflito entre as etnias chopes e ngunis9 fora travado e comea a grande revoluo
civil. Quando o poderoso Muzila fica sabendo de tal conspirao manda matar o general
Maxaxela, e anuncia que: sem a inteligncia e a beleza dessa louca, os poderosos chopes
jamais seriam abalados (CHIZIANE, 1999, p.22). A lenda de Massupai, muito contada entre
as famlias chopes, mais especificamente por pessoas idosas, narra o sofrimento por qual
passara a mulher, aps perder os seus filhos durante a guerra. Massupai uma alegoria, que
representa a mulher e o seu sofrimento:

Massupai enlouqueceu e comeou a revolver as sepulturas com as mos, para

ressuscitar os filhos que perdera. Depois fugiu para o mar, e nunca mais ningum
ouviu falar dela. Ainda hoje o seu fantasma deambula pela praia nas noites de luar, e
quando as ondas furiosas batem sobre as rochas, ainda se ouvem os gritos: sou a
rainha! Sou me desde o Save at ao Limpopo. (CHIZIANE, 1999, p.22).

Chiziane, em Ventos do apocalipse, coaduna a representao da memria dos mais

velhos narrativa ficcional, numa forma de favorecer o no desaparecimento da histria
nacional. Na verdade, a lenda de Massupai narra um perodo conflitante durante as guerras
civis em Moambique.

7
Cerimnia da chuva ou ritual da chuva, praticado para pedir chuva, envolve a busca de ossos em sepulturas e
toque de tambores. (Cf. CHIZIANE, 1999).
8
A lenda da sereia existe em Moambique, mas o nome da personagem Massupai fictcio em Ventos do
apocalipse.
9
Tribo do histrico Imprio de Gaza, em Moambique.
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Alm da lenda de Massupai, a prtica do mbelele, ritual da chuva, seria outra forma de
representao da mulher, tendo em vista que a cerimnia abordada em Ventos do apocalipse
inclui a arte performtica, como o toque de tambores, danas femininas e splicas pela chuva.

Mulheres rebeldes; por que no responderam ao chamado quando o tribunal as

convocou?
Eu no posso participar do mbelele, o meu marido no me deixa.
Eu tambm no posso, sou professora. Com que respeito o povo me confiar a
educao dos filhos, depois de me ver nua a cantar, a correr como louca e a revolver
sepulturas?
Para mim uma questo de f. Que a seca um castigo supremo, isso sim, mas a
chuva uma aco de graas da Divina Providncia. O mbelele contra os
princpios da f crist. (CHIZIANE, 1999, p.93).

Como Chiziane recebera a educao crist, em suas obras, podemos observar o

contraponto feito pela autora entre a cultura religiosa crist e a religiosa moambicana,
relacionada s prticas dos antepassados. Assim como em Ventos do Apocalipse, podemos
perceber essa contradio, tambm em Balada de amor ao vento, quando no captulo VII h
uma mudana nas vozes do discurso narrativo. A narradora-protagonista, Sarnau, concede voz
a Mwando por intermdio do narrador-heterodiegtico. Assim, em meio s vozes em polifonia,
surge o narrador para reclamar a tradio vigente, representando a voz masculina.
Mwando, que fora educado no cristianismo, rebela-se contra as prticas tradicionais,
ao sofrer com a perda da esposa e do filho. A situao da poligamia no ruim apenas para as
mulheres, mas tambm para os homens pobres, j que em algumas etnias ter vrias mulheres
se torna smbolo de poder. E aquele homem sem recursos acaba por perder a mulher para
algum outro poderoso ou com maior poder aquisitivo.
Enquanto Mwando sofria muito com a separao e a morte do filho, contestava as
prticas tradicionais: Mas o que que andam a fazer estes velhos desgraados? O que
pensam que ainda fazem neste mundo? Os males da terra so causados pelos mais velhos,
guardies das antigas tradies (CHIZIANE, 1999, p.68). Mwando, educado de acordo com
os padres religiosos cristos, espera viver na tradio da monogamia, enquanto os seus pais e
avs pretendem a continuidade da poligamia.
Esse tipo de contradio sempre colocado em foco na obra de Paulina Chiziane, que
penetra nas profundidades das tradies locais, contesta-as e, ao mesmo tempo, defende as
prticas crists da monogamia em alguns pontos. Como exemplo, discute o amor e a amizade
que deve existir entre o casal no casamento e a relevncia na constituio e preservao da
famlia.
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A narradora discute na obra a busca em contestar os pensamentos vigentes pela tradio,

como o caso do impedimento da relao entre os dois jovens que se amam, como Sarnau e
Mwando. As personagens protagonistas so sempre separadas durante o enredo pela
imposio das prticas tradicionais. Dessa forma, a separao de cnjuges pode acontecer por
motivo de poligamia ou porque o grupo social atribui a culpabilidade a um deles pela morte
do primeiro filho.
Maria Teresa Salgado Guimares Silva (2010), no artigo Um olhar em direo
narrativa contempornea moambicana, elabora anlises de alguns escritores relevantes por
meio de ideias inovadoras que penetram nas entranhas do mtico e do sobrenatural e,
simultaneamente, constroem a crtica de uma histria de Moambique por meio da literatura.
As obras dos escritores, Ba Ka Khosa, Chiziane e Mompl, repercutem pelo motivo de
que, segundo Silva, a afirmao da identidade um elemento central de reflexo para esses
autores, pois discutem as questes como a etnia, a religio e o gnero.
A figura feminina est sempre presente na obra de Chiziane, com uma voz que
reivindica pelos seus direitos, revendo o passado e discutindo a possibilidade de ser mulher
em um mundo contemporneo. A escritora fala em nome das mulheres do passado e do
presente de uma forma questionadora. Tudo isso resultado da escrita literria feminina. Para
Tnia Macdo e Vera Maquea (2007), em Literaturas de lngua portuguesa: Marcos e
Marcas: O reconhecimento da escrita de Paulina Chiziane paradigmtico do que
afirmamos sobre o papel da crtica na visibilidade da produo literria feminina
(MACDO; MAQUEA, 2007, p.75). As autoras destacam a obra de Chiziane como criao
de uma tica feminina, modelo para os estudos a respeito da crtica do reconhecimento da
mulher na sociedade.
Nataniel Ngomane (2008), terico moambicano, escreve o posfcio do livro O alegre
canto da perdiz. Aps estudar o texto Novas bases para o ensino da Histria da frica no
Brasil, de Carlos Moore, elabora a crtica de Chiziane e acrescenta que o quadro da frica
atual seria de estudos sem detalhamento dos problemas sociais. Logo, h um predomnio
simplesmente de questes individuais ligadas s esferas do poder, como algumas pessoas e
governantes preocupados apenas com a ascenso social.
Para Ngomane deve existir um tratamento no contexto da interao entre o conjunto
social, e mostrar a explorao e a dominao, enquanto deve-se revelar o paradoxo existente
nas vrias formas de interesses. Ngomane elabora um texto crtico abordando o conflito de
interesses em Moambique (NGOMANE, 2008, p.340).
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Ngomane, ao mencionar os conflitos de interesses preponderantes em Moambique,

no deixa de se referir aos problemas das vrias guerras civis que culminaram em mortes de
uma boa parte da populao: as guerras coloniais, tanto como as guerras civis,
proporcionaram reflexes no eixo temtico de Chiziane. Ngomane tambm se refere ao
universo preponderantemente masculino, ainda em vigor na atualidade.
Chiziane, por meio das narrativas de oralidades em Balada de amor ao vento, alm de
questionar os costumes, penetra na histria local para perfazer as narrativas da escritura
literria, enquanto narra a religio crist que entra em conflito com a tradicional poligamia.

- Eu aceito ser a sua segunda mulher, ou a terceira, como quiseres. Se tivesses dez
mulheres eu seria a dcima primeira. Mesmo que tivesses cem, eu seria a centsima
primeira. O que eu quero estar ao seu lado.
- Sarnau, o teu desejo no pode ser realizado. Nunca sers minha mulher, nem
segunda, nem terceira, nem centsima primeira. Eu sou cristo e no aceito a
poligamia. (CHIZIANE, 2003, p.29).

A personagem Sarnau pensa que seria feliz convivendo com Mwando na poligamia,
mas, quando o casamento no d certo e casa-se com Nguila, que polgamo e possui mais
seis esposas, ela muda os seus conceitos: Por um lado prefiro a poligamia, mas no, a
poligamia amarga. Ter o marido por turnos dormindo aqui e ali, noite l, outra acol, e,
quando chega o meio-dia e prova a comida da mulher de quem no gosta diz logo que no
tem sal, que no tem gosto [...] (CHIZIANE, 2003, p.29). Sarnau reflete sobre as contradies
que conviver com a poligamia. Decepciona-se com o sistema de casamento, em que
prevalece a escravido feminina, j que no sistema da poligamia e do lobolo a mulher
obrigada a trabalhar para o homem sem distribuies de tarefas.

3 CONSIDERAES FINAIS

O grito de Chiziane nos diz que Moambique necessita de mudanas quanto relao
da mulher na sociedade. Porm, a escritora entra num paradoxo entre apoiar a causa feminina,
que requer avanos, e, de outro lado, a tradio que tenta ser valorizada.
Balada de Amor ao vento, como foi o primeiro romance ficcional lanado pela autora,
nasceu no contexto da liberdade vivida no perodo ps-colonial e durante a procura pela
democracia, que devia conceder espao para novas expresses.
Chiziane critica a cultura local dos impositivos costumes masculinos que dominam o
universo feminino, sobretudo no caso da poligamia. A narrativa dos contos orais estimula a
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conscincia da mulher em relao ao domnio do homem, enquanto busca criticar a tradio

da natureza poligmica no seio de Moambique.
A voz feminina pede mudanas quanto imposio cultural arcaica propagada h
sculos nas comunidades patriarcais de Moambique. Por intermdio da narradora-
protagonista Sarnau, a mulher reivindica o seu espao, aquele nem sempre encontrado. A
mulher que fora e ainda , em algumas regies rurais, submetida ao regime de leis
poligmicas, clama por seus direitos legtimos liberdade de escolha do marido e liberdade
econmica, fora das prticas tradicionais da poligamia e do lobolo.

REFERNCIAS

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DAVID, Dbora Leite. O desencantamento utpico ou o juzo final: um estudo comparado

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Editorial Caminho, 2008.
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reconfigurao da identidade nacional. Braslia: Departamento de Histria, UNB, 2008.