LITERA RAE

AUTOBIOGRAFIA:
a questo
do suj eito na narrativa*

Verena Alberti
,

lado, a possibilidade mesma de constituio

objetivo deste artigo levantar algu de tais narrativas est fortemente vinculada
questes sobre a posio do existncia de um "indivduo" sujeito da
sujeito na produo de narrativas criao, origem legtima da produo do
autobiogrdficas A relao do escritor com discurso.
aquilo que Coi no passad , a reconstituio O que pretendemos ressaltar desde j,
da experincia vivida numa construo entretanto, que tal ancaramento ao "indi-
-

"para a leitura"jc as diferentes posies vfduo" - que em princpio se destaca ainda

,

atualizadas pelo sujeito no ato de escrever
so algumas das preocupaes deste traba
lho,'"?
Como pano de fundo para o desenvol
vimento da questo, definimos, de infcio, o
espao do "literrio" em nossa cultura, in
mais no caso da autobiografia -Eo implica
uma posio "monoltica" e "linear" do su-
o eito da criao, uma vez que o escritor, no
processo de produo da narrativa, se move
continuamente entre o ue "" e o que
"poderia ser", E essa ambigidade chega a
-
-

vestigando de que Conna se relaciona com ser to profunda a ponto da "alteridade"

a questo do "sujito moderno", Isto por
que, se no se pode dizer que autobiografia,
literatura e mesmo os relatos de viagem
constituem "novidade" na cena "moderna"
- uma vez que se tem notcia de produes
anlogas desde a Antiguidade -, de outro
criada ganhar estatuto de "realidade", tor
nando possvel, por exemplo, chorar e tre
mer pela morte de algum que no existe:
"Sim, eusabia que, num dado momento,
tinha que mat-Jo e no ousava. O

Este lItigoretoma algum

.. qUCIlcs de IlOSU diuerllio de mealndo. A lOIl;dr"U no processo tk CTiado lilcrdri4:

DU1obWVa{lO efict;60 _ tJOO C4S03' dD uratura bra,rileira cOftleryor4Mo, defendida DO Programl de p..oraduaioem
Antropdo';. Social do Museu Nacional em abril de 1988, 111 qual Cll udamoa li eltpc:rinciaa de Mlroclo Pai .... e Eliane Macid
na produio de suas IUlobiop6u e VUI romanea de fic:io. Agrad CJCClTlOl oinoe.ntivo c oacomplllhamenlo de ncell de

CutroGOIDCI dw'Inlc I dltxlI'Iio do trabalho, Luiz Fecnando Duarte, nono oricntldor, Gli
C.SIl'Ot membros di banca. lambm coIlboraram Iluv$ dlS CI impallntC5 que rlZCt'un lotnobalho oriaiNlI.

Es/lufos Hist6ricos, Riodc Janeiro, vai, 4, n. 1, 1991, p. 66-81

 U1ERAnJIlAEAUTOBIOGRAftA
coronel j estava velho, fazendo os seus
peixinhos de ouro. E uma tarde pensei:
4Agora sim que no tem mais jeito!'
Tinha que ma-lo. Quando terminei o
captulo, subi tremendo para o segundo
andar da casa, onde estava a Mercedes.
Soube o que havia ocorrido quando viu
a minha cara. 10 coronel j morreu"
disse. Deitei-me ria cama e fiquei cho
rando duas horas" (Garcia Mrquez,
1982:37).
o trecho anterior, apesar de deslocado
no que diz respeito l autobiografia - onde
o "personagem" que morre efetivamente
existiu -, ilustra, no universo amplo da cria
o literria (e,. seria possvel dizer, da .
criao artstica em geral), a dimenso da
l) relao de contigidade entre IImador" e
Ucriatura", como se esta ltima fosse to
I real quanto o primeiro. o esses udesliza
mentos" entre a Uidentidade" do autor e sua
-
aiao que aqui nos interam e que ire-
I mos discutir no caso especifico da autobi9-
\ grafi'hAntes, porm, gostaramos de levan
tar algumas questes sobre o lugar da
literatura na modernidade.
I. UTERATURA NA MODERNIDADE
"Que , pois, tal linguagem, que nada
diz, jamais se cala e a que se chama
'literatura'?"
(Foucault, 1966:399).
A pergunta feita por Foucault parece
condensar aquilo que, aos olhos dos pensa
dores contemporneos, diz respeito illitera
tura: algo difcil - ou impossvel- de defi
nir e que, ao mesmo temHo, diz e no diz.
( Uma linguagem esj>ecfi C!!l a que se voltam
escritores e leitores, que precisa do ulivro",
atravessa a editora, as livrarias, objeto de
circula.o, levanta questes, ou passa ao
67
largo delas, e parte constituinte da cultura
acumulada pelos homens.
Comecemos a investigar a questo a r
partir de um texto de Walter Benjamin,
sobre a "narrao" e o 'Iromance" (1969).
De acordo com Benjamin, o surgimento do
romance est estreitamente vinculado ao
contexto de consolidao da burguesia,
momento em que a narrao teria comea-
do lia retroceder bem devagar para o arcai-
co' (Benjamin, 1969:60), sendo uma das
razes dessa transformao a instaurao
do domnio da imprensa, que retira da nar
rao a funo de informar e explicar acon
tecimentos de forma plausvel,.e do narra-
dor, a atribuio de difundir (e ensinar)
experincias para serem apropriadas pelos
ouvintes (como na tradio oral, no conto
de-fadas, na saga e em outras fonnas de
"gnero" pico). Essa lenta transfonnao
ucria", segundo Benjamin, uma nova situa-
o, reservada ao romancista, que Usegre
gou-se. O local de nascimento do romance
.
o indivduo na sua solido, que j no
consegue exprimir-se exemplarmente", co-
mo exemplo de ensinamento usobre seus
interesses fundamentais, pois ele mesmo
est desorientado e no sabe mais aconse-
Ibar. Escrever um romance significa levar o
incomensurvel ao auge na representao
da vida humana. Em meio plenitude da
vida e atravs da representao dessa pleni-
tude, o romance d noticia da profunda
desorientao de quem vive" (Benjamin,
1969:60).
O que esta caracterizao do romance e
do romancista tem de comum com a idia
que fazemos de literatura e lIescritor"? So
aquela linguagem de que fala Foucault e o
sujeito que a cria construes especficas da
"modernidade", produzidas e consumidas
pelo "indivduo" em sua solido?
claro que a designao "literatura"
no se aplica apenas a llromance", e mesmo
o aparecimento deste ltimo no significou
um corte irreversvel que inviabilizasse o
desenvolvimento de outro tipo de "gnero"
 6. ES1UIXlS HISTRICXlS -1991/1
literrio, ou de '4gleros anteriores" lque1e
'
que ento se institua. Mas o simples apa
recimento da idia do individuo-sujeito
aiador j nos convida a estabelecer um
paralelo com a possibilidade de emergSncia
desse individuo solitirio em sua criao (e
na leitura).
Pode-se falar de "literatura" fora da to
controvertida "modcmidade' Ou sen que
em relao a culturas nlo marcadas pelo
"individualismo" seria mais apropriado fa
lar de "namo": a (in)formao dos ou
vintes atrav& de relatos que do conta de
experincias, acontecimentos, explica-
- ?
oes .
-
? Historicamente, segundo Alain Viala
(1985), a "literatura" teria surgido apenas
em meados do sculo XVll, com a criao
das principais academias, o surgimento dos
direitos autorais e o crescimento do comr
cio de obras, quando ento a arte de escre
ver comeo1.1. I separar-se do saber erudito
e as expresses gens de Lettres ou homme
de Leares ji nio eram suficientes para ex
pressar diferena ento esboada. A dis
tino lexical mais imediata foi dada ento
pelo...tenno ta que se diferenciava do
letrado ou especialista do saber, mas se
aplicava a todos os "mestres da fonna'\
fossem eles autores de obras em verso ou
em prosa, de literatura de arte ou de entre
tenimento. A substituio dessa designao
abrangente peloermoresaitor' parece lo
calizar-se ainda no sculo XVll, quando
"esaitor" comea a ganhar o sentido de
criador de obras com objetivo esttico, o
qual passou a se impor sobre a aplicao em
vigor at ento, de '4escriba", "copista".
interessante observar a sobreposio
do tenno uesaitor' 10 de "autor", Viala
chama ateno para a etimologia do segun
do lermo, que rene as acepes grega e
latina de "criador", "autoridade" e "aumen-
tar" (aquele que traz alguma coisa a mais),
formando um sistema semntico onde a
autoridade. do autor se apia sobre sua qua
lidade de originalida4c, concluindo-se, co
to, que aquele que copia no t lutor. Por
outro lado, se o "escritor" era at esse mo
mento o "copista' , coma novl acepo se
tomar termo laudatrio para designar os
aiadores de literatura de arte, ultrapassan-
do ou mesmo suplantando o "autor" como
termo referente a u m prestigio. Assim, se
"autor" manm-se como autoridade, origi
nalidade e autoria I esaitor' pasSl a ser
- .
reservado apenas aos "autores" que tem u m
valor a mais, ueles que juntam l aia - o
a arte da forma.
"L 'cril aecide em ce tempos au rang de
valeur culturelle majeure en m2me
temps que la qualu d'crivain accde
au rang de tUre de digna. Ne pou"a
tre distingu c omme tel que celui qui
aura pris le risque de sexposer au ju
gemempublic, de mettre son nom en jeu
sur le march littrair"" (V iaJI,
1985:278).
Da portano, a forte seleo daqueles
que tm acesso a essa condio.
nessa poca tambm que Viala locali
za o incio da emancipao da "literatura",
.. - -
que, apesar de constar nos dicion'rios como
sinnimo de Udoutrina" e "erudio" - isto
, saber daqueles que leram muito e muito
retiveram das leituras; saber dos "letrados" I
enfim -, comea a aproximar-se das belle9
Lettres, em oposio s Lettres savantes.
Entretanto, essa mutao iniciada em
meados do sculo XVII no deve levar-nos
a inferir a existncia do "Jitcr6rio" nl socie
dade clssica: o autor sublinba que sua au
tonomia estava apenas se esboando, no
conjunto de contIitos e efeitos de um movi
mento que s6 seria consumado no sculo
seguinte. A produo "literria" do sculo
XVII ain a seria marcada pela ambigida
de de duplicidade e da "consagrao con-
 UlERA11JRA E AtITOBIOGRAflA
fiscada", OU seja, a consagrao do escritor
confiscada pelo Estado, a censura e coopta
es diversaQ
Uma segunda interpretao do nasci
mento da literatura - a de Foucault - situa
esse momento ainda mais prximo de ns,
especificamente no sculo , coinciden
te com o que, para este autor, foi o surgi
mento do "homem" (Foueaull, 1966):
"( ...) desde Dante, desde Homero,
existiu, realmente, no mundo ocidental
uma forma de linguagem que n6s outros,
agora, denominamos 'literatura'. Mas a
palavra de fresca data, como recente
tambm na nossa cultura o isolamento
de uma linguagem particular cuja moda
lidade prpria ser 'litenlria'. que, no
inicio do sculo XIX, na poca em que
a linguagem se entranhava na sua espes
sura de objeto e se deixava, de parte a
parte, atravessar por um saber, reconsti
tua-se ela alhures, sob uma fonua inde
pendente (...) inteiramente referida ao
ato puro de escrever" (Foucault,
1966:393).
A literatura, assim, teria surgido como a
. ce" desenvolvida por Benjamin sugere uma
principal compensao ao nivelamento da
linguagem - e aqui o nivelamento corres
ponde sua fragmentao em dominios
-
como ftlologia, fonnalismo, exegese e a
prpria literatura -, o qual, apesar de seme
lhante ao esfacelamento ocorrido com a
histria natural e anlise das ri uezas,
.q
diferencia-se destes ltimos por impedir al
guma forma de reagrupamento: para Fou
caul!, a unidade da linguagem foi impossi
vel de ser restaurada. E s fragmentao
.
em domnios mltiplos, tornando-se objeto
de conhecimento, , para o autor aquilo
pennitiu O parecimento do uhomc' co
mo objeto dilIcil e sujeito soberano de todo
conhecimento. Sendo assim, ara Foucaul
a literatura e o homem so coetneos, o
ltimo tendo surgido do nivelamento-da
.,
linguagem, e a primeira como compensa
o desse nivelamento.
Com efeito, a opinio de Foucaul!, ape
sar de perconer um caminho diverso do de
Viala e de sugerir um marco mais recente
para a constituio do "literrio", refora a
idia de que, se a "modernidade" pode no
deter exclusivamente a "paternidade" da
literatura, ao menos nela que nossa repre
sentao do "literrio" se consubstancia,
coincidindo com aquilo que, segundo Ben-
jamin, caracterizaria o romance: indiv
-
duosujcito da criao, o livro e o leitor em
- -
sua solido (em oposio narrao, que se
atualiza no "ouvinte", prescindindo do livro
e da solido da leitura), e alm disso e
articularmente, uma "nova" modalidade
de criao, cuja especficidade ada pela
atua aao de uma linguagem singular, a
Uliterria", fazendo de seu autor um uescri-
tor".
1. Uteratura e "Indivduo"
A oposio entre "narrao" e "roman
correlao do tipo narrao : sociedade ::
romance: indivduo, na medida em que o
romance, ao contrrio da na nao, seria o
lugar do indivduo revelar-se independente
de uma sociedade que (in)forma, aconse
lha, difunde e resguarda a tradio. O r0-
mancista, condicionado pelo contexto his
trico em que surgiu, no poderia falar de
outra coisa a no ser de sua desorientao,
tendo a sociedade, os acontecimentos pi-
cos, e os conselhos para a esfera
pblica da contudo, que
uma das ucria-
= ::=:::;:=':c"' on=- a partir
:;.;;: de um "contrato social" entre indi
vduos iguais e autnomos, diferenciando
se, assim, como sacie/as, da Imiversitas,
modelo de sociedade derivado do princpio
 70 ES1UIlOS IDSTRICOS -199lfl

de bienlrquia (Viveiros de Castro & Araj o, algumas das idias sobre a arte de escrever
1977:139). Sendo assim, num primeiro nl- da modernidade: criaio solilAria, envol
-7 vel, ni sslvel pensar o indivldu9 como vendo uma "psicologia" dos personagens e
2Posto 1 sociedade, uma vez que tal "COII uma "psicologia" do .Iutor, axiada sobre o
trato" pressupe sua existncia e autonomia tema da "inspiralo Intima", devendo bro
anteriores, sendo firmado com base nos tar das profundezas do indivlduD-lutor
direitos e deveres dos indivlduos como su (Duarte,1981:43); alm disso e especifica
jeitos morais e pollticos. Entretanto, como mente, uma linguagem pr6pria ao individuo
bem mostram Viveiros de Castro e Arajo, criador (e, portanto, contrria 1 norma), de
ao lado do ser moral autnomo, signalArio funlo expressiva (e no estritamente co
. rontrato socid, a modernidade tambm' municativa), onde se privilegia a polisse
do -

_.,,
cria o individuo nico e singular, o ser mia (em detrimento da clareza) e efeitos de
. - - -
.

icol lco, qua pare quando o social deslocamento; linguagem esta que por mui
$SI se visto como estatal, o ofici., to tempo foi associada li Uconotaio", em
central, aquilo que essencialmente exte oposiAo l "denotaAo",utilizada na comu
rior 1 dimensio interna dos indivrauos, on-' nicalo cotidiana, no "ptica", da socie
o amor e senbm.entos_ dade (Costa Lima, 1973:3-6)-0ssim,.alm

cit.:161), permitindo de solitria e

-
tamm na
nos, entlo, num segundo nvel, falar de eifieidade - o
.

::
:
oposilo entre individuo e sociedade. a arte de esc= ,=
e::'
ve::r :i-':::::
. em grande parte a este "individuo" que nossa cultura, revela seu ancoramento ao
se pode relacionar o espao da literatura na primeiro termo da dicotomia ind.iriduo x
modernidade; e no S O deI., como tam soeiedadfj"
m o da arte como um todo,da genialidade E, se fonnos um pouco adiante, veremos
e da loucura. O gEnio, o louco, o artista e o que, se no "l@vldllo" (sujeito criador ou
escritor destacam-se, por assim dizer, do sujeito leitor) que a literatura se consJ!1>s-
"todo" social e podem falar alm dele, fora laneia nele tamm .9ue ela pYa; ou seja:

dele, sobre ele t, principalmente, com mais se o desvio valorizado como manifestaio
"sabedoria" "razo" e "originalidade". do da individualidade nica em sua plenitude,
I

que os indivduos comuns. Se, num primei s6 o enquanto limitado 1 dimenso indi
ro movimento, constituem expresses de viduai; enquanto escritor e sociedade parti
um "desvio" 1 nonna,nio se ooe esquecer Ibarem "da mesma conviclo quanto
que esse mesmo "desvio" vem aCOIl'!-paa: 'normalidade' do no-potico, isto , da
do de elevada valorizalo em nossa cultura, sociedade" (Costa Lima, 1973:7) e a cria
-

que, ao mesmo tempo em que privilegia a o Iiter4ria nio incidir sobre objetos udo_
. .

segmentaio/individualizalo,7paradoxal tados de poncia modificadora" (id., ibid.).

mente promove o "pluralislllP': - a Ualter Assim, uma vez valorizada e enquadrada
nativa" a umudanC':ll". cultural" , a udiferen- como desvio, a literatura adquire legitimi-
- --

,
" -

a -, pan preservar o valor encompssa dade pr6pria, queJbe confere plena liberl!!-
dor do individualismo (Duarte, 1980:8 e aede .
-

12). e
O espao da literatura, da criao liter por isso mesmo e nestes re-
ria, em nossa cultun, ento, encontraria velar 1 sociedade sua loucura, propor ques
paralelo com aquilo que confere ao indivi tes, permitindo o prazer na dvida (COSia
duo, como ser nico e singular, lugar espe Lima, 1972:65; 1984:71): "Discurso do
cial e privilegiado, destacado da sqciedade. desvio, por excelncia (... ), a literatura pode
E no t em outra direlo que caminham s-lo sob o preo de nunca se tomar o
 UIERAnJRA E AUTOBIOORAFlA
discurso da sociedade" (Costa Lima,
1972:65). E, mais u1"a vez, verifica-se co
mo o espao da literatura na modernidade
faz pesar o primeiro termo da dicotomia
indivduo x sociedade, a ele se alinhando.
2. A literatura como "valor"
Areflexo empreendida att aqui sobre o
espao da literatura na modernidade permi-'
tiu identificar esse 'espao com aquele con-
\ ferido ao indivduo 6nico e singular, o su
ue se cnfigurou.
) oUtico e moral .
As-
e ao mesmo tempo acima da sociedade, que
se de relacionar a literatura - o escritor,
o leitor e a prpria criao - como expres
so desviante e Iivrel no mais "narrao"
de informaes e da tradio, mas criao Dumont,
Intima de possibilidades incomensurveis;
no mais "responsabilidade social", e sim
I !!!gar da questo e da d6vida.
l ter sido possvel verificar que este
"indivduo" em questo t aquele que divi
de, com seu "homnimo- quantitativo", os
bastidores dos uparadoxos" da modernida
de. Ou seja, estamos nos reportando no ao
indivduo "igual perante todos", signatrio
do "pacto social", e sim quele que parti
cular em sua diferena (cf. Simmel, 1902).
claro que ambos so coetneos -. e da a
"graa" e a justificativa do paradoxo -, e
no podemos nos referir a um sem mencio
nar seu complemento (de que inclusive nos
servimos para dermir o primeiro). - que
rimporta registrar aqui que tal "indivduo"
,
- e talvez, como tencionamos, a prpria
literatura - constitui o espao da "totalida:
t de" emAOS.! cu tura.
o
Foi principalmente a partir da obra de
Louis Dumont, fortemente inspirada no tra
balho pioneiro de Mareei Mauss, que a
71
antropologia social e outns disciplinas das
cincias humanas atentaram pan a especi
ficidade d I identidade da essoa a cultura I
ocidental moderna, marcada pela idtia de
um indivduo independente e autnomo.
Surgia ento a necessidade de distinguir
entre duas n -
-es de individuo: o ser empl-
.!ico,_ membro da espcie bU
-
na, encontra-
do em todas as sociedades e O individuo
-
-
como "valor", sustentado pelos ideaiS Cle
-
liberdade e igualdade prprios moderni-
dade. Este ltimo distinguia-se, ento, da
"pessoa 11 como categoria de identidade pr6.
pria a culturas bolistas, nas quais predomi
navam a hierarquia e a diferenJ.
No pensamento dumontiano, a categoria
"valor" vincula-se estreitamente bierar-
conhecido dessa rela
o seria o da hierarquia entre a mo direita
e a esquerda (estudado por Hertz, 1960,
e
1983): a relao entre ambas no
uma relao de igualdade que depois
seria acrescido um valor, tomando a hierr
quica; ao contrrio, o valor j nasce junto
com as mos e a relao entre as duas t de
anlemdo marcada pelo encompassamento
.
da esquerda pela
umont t o ue funda a reia - o hierr ui
ca a qual, no entanto, tendemos a descon
siderar em virtude da racionalidade formal
prpria modernidade: ao invts de hierar
quia, pressupomos a igualdade; ao invs de
valor, pressupomos a existncia do fato, da
"natureza", que gannte a igualdade primei
ra entre mo direita e mo esquerda.
Entretanto, apesar de nossa racionalida
de excluir hierarquia e valor, pandoxal
mente tIlosslvel referir-se a um valor indi-.
lduQ em uma cultura o!lde o q se.
ressupe ele ser um fato.sue mantm
uma relao de igualdade com outros fatos
provavelmente
iguais a ele. em virtude
dessa racionalidade formal, que nos condi
ciona a separar fato de valor, que se toma
72 ES1lJIXlS IDSTRICOS -1991/1

difcil considerar que om o nascimento do ao fato, com que aprendemos a conceber o

"individuo" ocidental moderno deu-se a
-
mundo.
E, se possvel reconhecer neste "indi_
vduo" o espao da totalidade em nossa
cultura, acreditamos poder avanar um
pouco e supor que tal espao seja tambm,
ocupado pela literatura.
Em primeiro lugar, isso ocorre porque a \
I
literatura constitui uma das modalidades de
expresso e operao daquela totalidade: I
seja porque, no processo de criao, o es
critor procure, em seu "foro {ntimo", na
completude da solido, uma lgica csmica
que rena ao mesmo tempo sua experincia
de vida, a experincia do mURdo e o inco+
mensurvel, dando-lhe sentido e conferin
do uma totalidade prpria quilo que antes
parecia fragmentado; seja porque uma tota
lizao semelhante operada pelo leitor,
na solido da leitura, e a partir de uma
experincia de vida distinta; seja ainda, por
que a prpria obra impressa, independente
e solitria, guarda em si uma totalidade
secreta, possvel identificar na literatura1
uma vontade .de totalizao, articulada
que se deposita no indivJ
como valor.
Em segundo lugar, porque no deve ser
,
por acaso que conferimos literatura atri- ..
bUlaS "sagrados", emprestados, portanto,
ao domnio da religio, "categoria de nossa
cultura segmentada com que procur[amos)
entender o espao da totalidade" (Duarte,
1980:5). O escritor tocado pela inspirao
atinge um estado sublime, pura levitao de
esprito, a que o leitor E tambm levado,
numa espcie de sagrao purificadora do
que nele h de mais ntimo. Nesse "culto"
a que chamamos literatura, a obra literiria,
se consagrada, transforma-se em uma espE
cie de "escritura", e o escritor, assim como
os deuses, toma-se um imortal, porque de
tm, indecifrvel, um dom especial: "Ela [a
criao artstica) no se reduz (00') a uma
transcrio dos aspectos formais ou forma
lizados da experincia de vida do artista, ela
se enriquece da expresso de alguma quali-
 mERATIJRA E Atrro BIOGRAFlA
da de impalpvel, sobre cujas caractersti
cas tantos se detero, ansiosos da disseca
o desse resduo sagrado da inspirao
(...)" (Duarte, 1981:43; grifo nosso).
Se, num olhar inicial para a "modernida
de", o que vemos a marca do lCindividua
lismo" (em oposio ao ICholismo"), o mun
do fragmentado em diversos domnios, a
ciSneia dividida em "disciplinas", a racio
nalidade caracterizada por Descartes, a "so
ciedade complexa" enfim, um segundo
't9) olhar mais aprofundado e algo "esquizo
frnico", nos leva necessariamente para o
reino da ambigidade. E neste terreno, em
que "indivduo", ICliteratura" e a prpria
- -
ICmodernidade" adquirem configuraes
I mais complexas, que tencionamos investi...
gar a questo do sujeito na narrativa auto
biogrfica.
11. O SUJEITO NA NARRATIVA
AUTOBIOGRAFICA
"Existe um elemento muito difcil de
ser captado por um leitor mdio:
o narrador de uma histria no nunca
o aulor. sempre uma inveno".
Vargas Llosa (apud Paiva, 1986:5).
Narrativa centrada no sujeito que a cria,
simultaneamente ponto de partida e objeto
do texto, aLautobiografia are ser a atua
lizao do "indivduo moderno" no espao
da literatura. como se, ao lado da poesia;
do romance, da pea teatral, da crnica,
.--
enfun, se reservasse quele indivduo, a
-
suas reflexes e experincias particulares,
-
um "gnero" literrio escfico que per
mitisse a expresso de sua unidade e auto-
nomla.
Historicamente, inclusive, a sintonia en
tre autobiografia e Usujeito moderno"
confinnada pelo marco inicial a que se cos
tuma atribuir o "nascimento" da autobio-
73
grafia: as Con[lSs6es de Rousseau, texto no
qual, pela primeira vez, o eu se fala na
intimidade e se pe a nu, disposio do
julgamento dos leitores.2
Se retomannos, entretanto, a oposio
de Benjamin entre "romance" e "narra
o", lembrando que o "romance" tambm'
"nasceu" no contexto de separao do "in_
divduo" da "sociedade", sendo, portanto,
coetneo autobiografia, teremos uma pri
meira relativizao do lugar desta ltima na
modernidade. certo que a autobiografia,
ao falar do sujeito em sua dimenso ntima,
tambm "d notcia", como o "romance"
"da profunda desorientao de quem vive"
(Benjamin, 1969:60). De outro lado, contu-
do, ela tambm difunde e exemplifica a
experincia do autor, a partir de seu ponto
de vista singular, e, nesse sentido, tal qual a
"narrao" aconselha e ensina o
uma moda-
lidade discursiva, que, segundo Benjamin,
- '-
..
. c.:o..:,
taria retrocedendo ara o uac: .
-
antes, a "narrao" explicava a "tradi.o"
,::
e os acontecimentos do onto de vista da
comunidade que lhe foi tomada
- -
-
pela o
modernidade: no mais a universitas e sim
o uindivduo" em sua dimenso nica e
:' -=t""
a " :'
om
""'" :'
. 0-"
Esse quadro paradoxal, em que convi
vem uma manifestao discursiva Utpica"
da modernidade - a autobiografia - e outra
identificada com o 'Carcaico" - a IInarrao"
-, pode ser explicado atravs do que se /
convencionou chamar de caradoxo da mo; !
dernidade": se a autobiografia o espao,
"'por excelncia, de expresso do "indiv
duo", no se deve esquecer que esse mesmo
uindivduo", antes de ser um 11 [a to", um
"valor", aproximando a modemidade, mar
cada pelo uindividualismo", do "arcaico",
marcado pela .c'hierarquia".
74 ESTIJIlOS HlSTRICXlS -1"117
1. O sujeito na fico
Para chegarmos mais perto da questo
do sujeito na narrativa autobiogrfica,
necessrio estabelecer uma comparao
com a namtiva ficcional. Lembremo-nos
do relato de Garda Mrquez sobre a morte
do coronel Aureliano Buenda: no incio
deste artigo ressaltamos o fato de que, na
autobiografia, o "personagem" que morre
efetivamente existiu, ao contrrio do que
ocorre na fico, que no fala daquilo que,
para escritor e leitor, pertence esfera do
"real", Nesse sentido, a narrativa ficcion1
e "istingue da autobiogrfica por no se
referenciar a uma "realidade" anterior e
exterior ao texto (a vida do autor)! e sim
produzir um "outro mundo", imaginrio,.
onde se movimenta, atua e morre Aureliano
Buendea.
Vejamos agora como a produo desse
"outro mundo" incide sobre a posio do
sujeito na narrativa ficcional. Tendo como
energia constitutiva justamente o imagin
rio, a criao de fico se caracteriza, se
gundo Iser (1979), por transformar, atravs
dos "atos de fmgir", esse mesmo imagin
rio,de inicialmente difuso na "imaginao"
do escritor, em determinado (em algo que,
pelo processo mesmo da criao,passa a ser
to real quanto o "real", dirfamos), "irreali
zandoo",
contudo,de acordo com
ser tomado por ufa
tasia", porquanto esta ltima "fundamen
talmente uma atividade compensatria" (se
sinto sede, fantasio um copo d'gua), "per
tencente mesma ordem da realidade vivi
da", satisfazendo expectativas sem oferecer
"lugar para o questionamento e a criticida
de" (Costa Lima, 1984a:223 e 224). O ima
ginrio, ao contrrio, "supe a irrealizado
do que toca; a aniquilao das expectativas
habituais" (p. 224-5; grifo do autor) e no
corresponde a uma submisso aos parme-
tIos da "realidade", mas, antes, sua lrans-
-
gressao_(p. 226)
.
Alm disso, enquanto a fantasia, como
atividade compensatria, se configura em
uma vontade de uesquecer a realidade" (p.
195), O!!!ginrio elabora semJ
sdo, uma vez que a uirrealizao" de "outra
coisa" nao anula o plano da realidade (p.
194-5). Nesse sentido, o "outro mundo"
produzido na fico no se ope "realida
,de"; "fico", segundo Costa Lima, no
como se cosruma definir - simplesmente o
"avesso" da realidade, nio l. "mentira", ao
contrrio: "o plano da realidade penetra no
jogo ficcional ( ... ), porquanto o que nele
est se mescla com o que poderia ter havi
do; o que nele h se combina com o desejo
do que estivesse; e que por isso passa a
haver e a estar" (p. 195; grifo nosso).
No que diz respeito ao escritor, tal tenso
entre o imaginrio e o real sofre um rebati
mento para o plano do "eu", Ainda segundo
Costa Lima, o imaginrio tem relao direta
com a possibilidade de ampliar o que chama
de "ngulo de retraa0" das experincias
pessoais do escritor (1984a:228), expresso
usada para contestar a noo de reduplica
o especular, segundo a qual as figuras
compostas pelo escritor seriam meros refle
xos ou projees de seu eu (p. 232). Assim,
ao mesmo tempo em que o imaginrio per
mite a ICtransfonnao" do escritor em per
sonagens que nada tm a ver com ele, tal
transformao f. alimentada pela refraao
de sua experincia pessoal (esta, vivida no
plano da "realidade"),o ngulo de refrao
sendo o espao no interior do qual se esta
belece a lensdo entre o eu imaginrio e o eu
"real ":
"O ficcional, portanto, implica uma dis
sipao tanto de uma legislao genera
lizada," (ele no reflete uma verdade de
ordem geral) "quanto da expresso do
eu" (no reflete tampouco os valores do
escritor). "Nele, o eu se lOrna m6ve ou
seja, sem se fixar em um ponto, assume
 UlERAruRAE AtrrOBl00RAFlA
diversas nuc1eaes, sem dvida, con
tudo, possibilitadas pelo ponto que o
autor emprico ocupa. aessa movneia
do ficcional - que, simultaneamente,
implica a dissipaao do eu e afirma os
limites da re[raao de seus prprios va
lores - que temos chamado de angulo de
refraao. Assim, tal dissipaao do eu
n40 o torna mexistente, como se escre
ver fico fosse anular seus prprios va
lores, normas de conduta e sentimentos.
A imaginaao permite ao eu irrealizar
se enquanto sujeito, para que se realize"
em uma proposta de sentido (... ) Pela
fico, o poeta se inventapossibilidades,
sabendo-se nao confundido com nenhu
ma delas; possibilidades contudo que'
nao Inventanam sem uma motlva80
_ . . ,
biogrfica" (Costa Lima, 1984a: grifos
nossos).
Desse modo, o "eu" do escritor na nar
rativa ficcional se dissipa no espao aberto
pelo ngulo de refrao, permitindo ao es
aitor "irrealizar-se enquanto sujeito", "in_
ventar-se mltiplas possibilidades", imagi
nar-se, enfim, "outro de si mesmo", E, no
extremo dessa "movneia" do eu, dada ao
escritor (e ao leitor, que tambm se trans
porta para o imaginrio) a possibilidade de
chorar pela morte de um personagem, como
se estivesse sendo "possuido" por, ou se
"metamorfoseando" em sua aiao?
,
2. A construo autobIogrfica
Investiguemos agora, como contraponto
a essa modalidade de "possesso" do sujei
to moderno, o que ocorre com o "eu" do
escritor na criao autobiogrfica..E!'l
p!."inc2i. o. poder-se-ia dizer que, na recons
tituio de sua experineia de vida,1!.-
cabe ao autor' e "irrea-
-
Ir" um persona sentido, a al;(- . contrrio do
tobiografia, ao invts de suscitar a dissipa-
o do eu em mltiplos "outros", parece, ao
contrrio, reafirmar sua
Para o que ca-
racteriza a autobiografia a identidade en
tre narrador e autor, expressada atravs do
acro aurobio rti /Co estabelecido com o
le.tor, escie de declarao do tipo "isto
autobiografia".
A partir de uma defmio inicial de au
tobiografia - "Rcir rerrospectif en prose
qu'une personne rellle [air de sa propre
existence, lorsqu'elle mel ('accent sur sa
vie individueI/e, enparriculier sur I'hisroire
de sa personalir" (1975:14) .-,
procura inferir o que, nesta defmio, per
manece restrito autobiografia, se a com
pararmos com
-
curso
co, o
-
e o auto-retrato ou en-
_ .. -
saio. comparao resulta que a auto-
biografia t principalmente uma narrativa
(rcir), com perspectiva retrospectiva e cu-
jo assunto tratado a vida individual e
1:)
implica necessariamente a identidade entre
autor, narrador e personagem (p. 14-5).
A gradao sugerida pelos advrbios
grifados significa dizer que os trs elemen
tos podem no constar em todas as pginas
de uma autobiografia, sendo apenas predo
minantes, mas que
non
rio pacto a identidade entre
o nome exposto na capa e na folha de rosto
(um nome que equivale a uma assinatura) e
o nome que o narrador se d como persona-
gem principal, acrescida na maioria das
vezes da indicao, na capa, na folba de
rosto, nas orelbas e na contracapa, de que
se trata de uma autobiografia. O pacto au
tobiogrfico se d, ento, quando a identi
dade entre autor, narrador e personagem
assumida e tomada explcita pelo autor, ao
to,-" ..ansc", declara-
,:;;
..
.::
 76 ESTIJDOS HlSTRlr05-199111

o de negao daquela identidade e ates mentos, omisses e deformaes na his16-

tado do carter de fico.
por isso tambm' que uma autobiogra
fia nunca pode ser annima, porquanto Ibe
faltaria assim o nome do autor, daquele que
atualiza o pacto. . da aquilo que lhe E permitido, seja em fun
E, como contraprova dessas afirmaes,
Lejeune aponta o fato do leitor muitas vezes
procurar a ruptura de tais contratos: por um
lado, julga encontrar, na fico, semelhan
as entre o texto (os persongens, as situa
es) e a vida do autor e, por outro, na
autobiografia, busca defonnaes e ufuros"
que atestem a no correspondncia entre
autor, narrador e personagem (p. 25_7).4
Entretanto, se o pacto autobiogrfico
(> confere identidade entre autor, narrador e
_
rin do personagem; possibilidades, alih,
que muitas vezes o autor mesmo - num
movimento de sinceridade prprio A auto
biografia -levanta: esaever sobre sua vi
o de sua memria, de sua posio social,
ou mesmo de sua possibilidade de conheci
mento.
Resa espcie de ueclarao d princl- 1
Rios", mesmo no expressa, faz' parte do 1
contrato autobiogrfico com o leitor e dife
rencia a autobiografia dos demais textos
referenciais, uma vez que a exime da seme
Ihana estrita ao referente,

personagem um cadter manifesto, isso no

significa, ainda segundo
nvel do discurso, n o==:
:=, texto, narrador e
personagem remetem, respectivamente, ao
sujeito da enunciao e ao sujeito do enun
ciado: o narrador narra a histria e o perso
nagem o sujeito sobre o qual se fala.
Ambos, porm, remetem ao autor, que pas
sa ento a ser o referente,fora do texto.
Do ponto de vista da relao entre autor
e narrador, tedamos uma identidade clara,
assumida, que se mani esta no presente da
enunciao: f. o autor que escreve aquelas
linhas; ele que narra, no momento presen
S
te, a histria. l entre autor e personagem,
o que teriamos no constitui identidade,
mas, antes, uma relao de e.!!JJlhana.
uma vez que o sujeito do enunciado (perso
nagem), apesar de inseparvel da pessoa
.'

que produz a narrao (o autor-narrador

esU falando dele mesmo), dela est afasta
do, o que se compreende principalmente ao
verificar.a distncia temporal eOGQpre
.sente da enunjaio e orelatode aconteci.
mentos passados: o personagem com a ida-
e de trs anos assemelha-se ao autor com
a idade de trs anos. por isso que, do ponto
de vista do enunciado, o pacto autobiogr
fico prev e admite falhas, erros, esqueci-
 UlERA1lJRA E AuroBIOGRAFlA
cao do sujeito coincide com a prpria
significao da autobiografia, uma vez que
"on ne peut assumer sa vie sans d'une cer
taine maniere en {rxer le sens; ni I'englober
suns en [ave la synthese; expliquer qui on
lai4 sans dire qui on esl (p. 174)..
"
Assim. se algum se pe a escrever uma
autobiografll
l ,
.um sentido em sua vida e dela operar uma
sntese. Sntese que envolve omisses. se
eo de acontecimentos a serem relatados
e desequilbrio entre os relatos (uns adqui
rem maior peso, so namdos mais longa
mente do que outros), operaes que o autor
s6 capaz de fazer na medida em que se
orienta pela busca de uma significao:
busca essa que lhe dir quais acontecimen-
tos ou reflexes devem ser omitidos e quais
(e como) devem ser narrados. essa busca
tambm que prevalece na estrutura do tex
to, os relatos ganbando sentido medida
que vo sendo narrados, acumulando-se
uns aos outros, de modo que a significao
se constri no momento mesmo em que o
autor escreve a autobiografia.
Assim, se na "irrealizao" da fico
ocorre uma dissipado do eu, na "significa
o" da autobiografia pode-se dizer que o
que ocorre sua fIXao. Pois, se, na pri
meira, possvel imaginar alteridades e
concretizar fonnas de vida diversas ("ou
tras"), na segunda, ao contrrio, a movncia
do sujeito se circunscreve ao espao da
semelhana, resultando na construo de
uma "imagem" .de si mesmo, qual se
conlere\ese fi,za) umseritldo..
Dito assim, no difcil supor a relao
entre a construo autobiogrfica e um mo
vimento "mtico,,6 do eu do autor, na medi
da em que a "energia constitutiva" da auto
biografia parece ser, no o imaginrio, e
sim o signifICado.
E o que faz o escritor de autobiografia
seno imprimir descontinuidades sua vi
da, selecionando episdios "significativos"
que se encaixem na "estrutura" do texto,
para elaborar (no texto e de si mesmo) uma
17
sntese (um concebido)? Isso acontece num
movimento tal que esse "semelhante" de si
mesmo toma-se um "indivduo" nico e
totalizado, o sujeito "psicolgico", cuja
constituio "mtica" j foi inclusive suge
rida por Lvi-Strauss ao final de sua anli
se sobre a cura xamanfstica: "sabe-se bem
que todo mito uma procura do tempo
perdido.
Esta forma moderna da tcnica xamans
tia, que a psicanlise, tira, pois, seus
caracteres particulares do fato de que,na
civilizao mecnica, no h mais lugar
para o tempo mELico; seno no prprio 110-
mem" (Lvi-Strauss, 1949:236; grifo nos
so). Ou seja, sobre o pano de fundo da
modernidade, possvel dizer que o esforo
autobiogrfico, anlogo ao psicanaltico,
constitui tambm a "procura do tempo per
dido", expresso e atualizao do tempo
mtico, localizado, na "civilizao mecni
no "prprio homem".
"
ca ,
esse quadro que tambm sugerimos
no incio deste item, ao aproximar a auto
biografia da "narrao" nos tennos de Ben
jamin: como se na modernidade, de modo
anlogo ao que ocorreu com o "tempo m
tico", s6 tenha restado lugar para a IInarra-
o" que fala de, e sobre, o "eu".
E tomando-se o prprio lexlO autobio
grfico, possvel supor que, omo texto,
tambm se aproxime do relato mtico: uma
histria narrada, na qual se justapem con
tradies, que 'caminha em direo a uma
soluo 'final, es cie de alvi para a con-
-
tradio antes experimentada entre o que
"fui" e o que "sou":
"Pois memrias e autobiografias so
substitutos dos espelbos. Se estes, met
Iicos e implacveis, assinalam o desgas
te dos traos, o torpor dos olhos, a
redondez do ventre, fechamo-nos contra
a maldade dos espelhos e procuramos
nos rever no que fomos, como se o per
curso da antiga paisagem nos capacitas-

78 ESnJDOS HISTRICOS -1991/7
se I nos explicar ante ns mesmos"
(Costa Lima, 1985:244).
Histria M"ada, na medida em que
conslrUlda tambm para a leitura, porque o
autor nlio se significa apenas para si mes
mo, mas tambm para os outros, capaz de
contar sua hist6ria, transmitir sua experien
cia - no que a conslrUio autobiogrfica se
aproxima da noio de "projeto" desenvol-
vida por Gilberto Velho, como sendo uma
elaboraio consciente, posslvel de ser co
municada, d. tentativa "de dar um sentido
ou uma coerncia" "experiencia fragmen
tadora" do individuo nas sociedades com
plexas (Velho, 1981:31).
E por esse ato de conlar, justamente,
que o projeto autobiogrfico parece tomar
se passlvel, na medida em que exige do
escritor o esforo d tomar inleleg(vel para
os outros sua experincia "fragmentada",
Caso contrrio, se teria, no limite da busca
de sentido para a prpria vida, um "veto 11
comunicao", uma "radicalizao do au pessoa, pois "elle uI une manire de rali
tobiogrfico, implicando a impossibilidade
de partilhar os seus significados" (Costa
Lima, 1985:307), uma vez que s6 o autor
seria capaz de signfficar-se a si mesmo,no
dando condies ao leitor de "partilbar o
que ali se oferece" (p. 306).
Nesse sentido, talvez, a funio da narra
tiva na autobiografia seja anloga Aquela
que adquire na concepio moderna de his
tria: a de elaborar uma ex Iica o (um
concebido) para o passado,na qual o tempo
linear finalmente pra, aceitando uma con-
cluso: "o tempo narrativo parece trabalhar
paralelamente a estas ciencias "(naturais)"
- e ao mtodo critico - complementando
as, pois enquanto elas se obrigam a um
progresso contnuo, equivalente ao inces
sante movimento do tempo linear, 8 narra
tiva confecciona um real no qual este tem
po, esta Oecha, finalmente pra, aceitando
uma concluso" (Arajo, 1986:49).
-
3. O. limIte. de expre Ao do "eu"
Se no Iintado espao da seme/haa
que se move o "eu" autobiogr'fico e se,
nessa movencia, ele produz uma imQem
mtica de si mesmo, fixando-se como "eu
1
para si" e "eu para os outros' de outro lado,
contudo, essa conslrUio da identidade nio
se faz sem ambigidades. E se MO se pode
dizer que o escritor de autobiografia "pos
sudo" por, ou se "metamorfoseia" no ima
ginrio, de alguma forma posslvel reco
nhecer, em seu af de expressar e resgatar I
experiencia de vida, uma ntativa de su
plantar as descontinuidades que o separam
do sujeito do enunciado.
Ao analisar a produio de autobiogra
fias na terceira pessoa, em que o autor refe
re-se a si mesmo como se fora outro, Phi
lippe Lejeune (1980) adverte que tal figura
(a terceira pessoa) MO deve ser tida como
uma forma "indireta" de falar de si mesmo,
em oposio ao cariter "direto" da primeira
ser, sous la forme d'un ddoublement, ce
que la premire personne ralise sous la
forme d'une confusion: I'inluclable duaU
l de la 'personne'gramalicale. Dire 'je'UI
plus Iulbituel (dane p/us 'nalurel') que dire
'U' quand on parle de so mais n'eSI pas
plus simple" (Lejeune, 1980:34; grifos do
autor).
Isto acontece porque "eu" sempre uma
figura aproximativa nos discursos (1 exce
io dos enunciados performativos), por
que, nela, se confundem e se mascaram as
distincias e as divises da identidade ml
tipla do sujeito que fala: a distincia entre o
sujeito da enunciaio e o sujeito do enun
ciado, que, como vimos, marca a especifi
cidade do texto autobiogrfico. Neste, a
dualidade da voz narrativa corresponde, se
gundo Lejeune (1980:37), As distincias de
perspectiva entre o narrador e o persona
gem, que fazem com que coexistam diver
sos jogos de focalizao e de voz, como a
 UlERA111RA E AtrrOBIOGRAFlA 19

restrio 10 personagem, ou a intruso do Isso nos leva a supor que, se efetivamen

nanador, que pode comentar acontecimen te o escritor de autobiografia no estabele
tos com ironia, por exemplo, ou trat-los ce, como o de ficio, uma continuidade7

liricamente etc. Compensando ou mesmo com O Uimaginrio", tal continuidade, na

mascarando essas distincias, tenses e mu verdade, buscada em relao ao "vivido",

experincia de vida que o autor tenta
danas constantes de perspectiva, o empre
go da primeira pessoa, mais comum na reconstruir, procurando, sem sucesso, IIex_

autobiografia e quando se fala de si mesmo,

primer tota/ement /apersonne". como se
apenas estaria promovendo a ilus40 da os diversos de ;::::
unidade do eu, de que, parece, necessita
mos, haja visto o incmodo e a sensao
artificial que provoca a leitura de uma au
fossem
tobiografia em terceira pessoa. Assim, a
pordivi-'
anlise do emprego da terceira pessoa na
narrativa autobiogrifica conduz quilo que
mento da continuide vivido: E, como tal
se esconde detrs do emprego do "eu" e 1
expressodo eu emsua "inteireza" impos
profunda tenso inerente a todo esforo au- .
svcl, o mito construdo pelo sujeito 8Uto
tobiogrfico:
biogrfico deixa sempre um residuo que
no se "encaixa" na estrutura concebida, de
"Tom sepasse comme si dans l'aUlobio
modo que, no fora sua construo para a
graphi2, aucune combinaison du syste leitura (sua narrao), a Oecha do tempo
me despersonnes dans J'noncialion ne vivido no parava e se teria um j'veto li
pouvait de maniere salisfaisante 'expri comunicao".
mer totalement' la personne. Ou pllltt,
E se antes haviamos localizado a especi
pour dire les choses moins nafvement,
ficidade da autobiografia justamente na
tomes les combinaisons imaginables r
identidade entre autor e narrador, agora esse
velent plus ou moins clairement ce qui
mesmo nanador, incapaz de ser a expresso
est le propre de la personne: la tension
do autor em sua "inteireza", deslocase,
entre I 'irnpossible unit et I 'intolrable
como o personagem, para o plano da cons
division, et la coupure fondamentale qlli
truo : passa 8 ser uma imagem do autor,
fait du sujetparlant un Rtre de fuite" (p.
construida e gravada nas linhas do livro.
38; grifos nossos). Desse modo, possvel dizer, como Vargas
Llosa, que o narrador de uma histria
Sendo assim, aquilo que havfamos situa sempre uma inveno, mesmo que essa his
do como sendo prprio do "eu" autobiogr tria seja aquela do "microtempo funda
fico - a fixao de uma significao do. mentaI" que o autor protagoniza.
sujeito - antes de constituir a tota lizao
mitica da identidade do autor, toma-se, pelo
olhar "esquizofrnico", uma iluso de uni
dade, com a qual o escritor se depara duran
te a construo de seu texto autobiogrfico, Notas
experimentando a distncia entre o sujeito
do enunciado e o sujeito da enunciao, a 1. Um dos exemplos dessa possibilidade po.
pluralidade de perspectivas da voz narrati de ser encontrado em Costa Lima, "Mito e pro
va e as divises internas ao eu que se pro vrbio em Guimares Rosa" (1972), onde se

clama nico. verifica que a afta incidncia de provrbios na

 80 ES1tJDOS HISTORIOOS -1"1I7
obra de Guimares Rosa levou o autor a aproxi
m-Ia da narrao e do relato mtico.
2. Sobre o "surgimento" da autobiografia e
as Con.fissu de RouS-Seau, ver Costa Lima,
1985:250-95, e Lejeune, 1975:13, 49-263 e 340.
Em Costa Uma, 19848 e 1985, encontram-se
tamm referncias s ConfissudoAgostinho,
que merecem destaque- DI "genealogia" do "g
nero'" autobiogrfico, na medida em que tamm
constil\)em narrativa sobre a experincia do au
tor diante de "algo capital'" - sua converso
(Costa Lima, 1984a:237). Entretanto, de acordo
com te. J. Weintraub, citado por Costa Uma. .
embora Agostinho "certamente estivesse 0008-
ciente da i4iossincra.sia pessoal, no a via como
algo Cle valor em si mesmo ou merecedora de
cultivo' (Costa Lima, 1985:257), de modo que
8 "singularidade" da experincia "individual"
no entrava a( em questo. .
3. R'SSa analogia entre a ormovnci a" do sujei
to e fenmenos de "possesso" ou "metamorfo
se" foi desenvolvida em nossa dissertao de
mestrado a partir do conceito de "ritual" e "sa
ajUcio" de Lvi-Strauss. Para um aprofunda
mente da questo, induindo a relao entre, de
um lado, a literatura e, de outro, a oposio
'vistraussiana entre "mito" e "ritua''', ver Al
berti, 1990.
4. A respeito dessa identidade, ver, tambm,
Costa Lima (1985:252-3).
S. Em sua anlise, Lejeune lana mo de uma
quarta figura, o modelo, aquilo ao qual o enun
dado pretende assemelbarse, como forma de
instrumentalizar a oontraposi2io da autobiogra
fia biografia. Como, entretanto, modelo e autor
se confundem na a utobiografia (Lejeune,
1975:40), optamos por adotar a figura "autor"
quando se trata da relao de semelhana no
nvel do enunciado.
6. Utilizamos aqui principalmente a noo de
"mito" desenvolvida por Lvi-Strauss, que' re
mete ordem do "pensado", da "estrutura", do
"concebido" e do "desoontnuo", pela qual ela
boramos o que o autor chama de "texto" do real
(cf. principalmente Lvi-Strauss, 1970).
1. Sugiro aqui a relao entre tal "oontinui
dade" e a noo de "ritual" de Lvi-Strauss, que,
opondo-se ao "mito", constitui uma outra mo
dalidade de elaborao do "texto' do real, da
ordem do "vivido", do "acontecimento", do
"contnuo" (cf. principalmente Lvi-Strauss,
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