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Se h uma verdade que a histria ps fora de dvida a de que a religio engloba uma poro cada
vez menor da vida social. Originalmente, ela se estende a tudo; tudo o que social religioso, as
duas palavras so sinnimas. Depois, pouco a pouco, as funes polticas, econmicas e cientficas se
emancipam da funo religiosa, constituem-se parte e adquirem um carter temporal cada vez mais
acentuado. Deus, se que podemos nos exprimir assim, que antes estava presente em todas as relaes
humanas, retira-se progressivamente delas; ele abandona o mundo aos homens e a suas disputas.
mile durkheim, Da diviso do trabalho social (2008, pp. 151-152).
Muito se tem dito sobre uma suposta influncia crescente das religies na poltica
brasileira contempornea. O principal sujeito dessa empreitada tem nome: a bancada
evanglica. Trata-se de um grupo suprapartidrio, composto por congressistas liga-
dos a diferentes igrejas evanglicas, tanto do ramo histrico ou de misso como do
pentecostal e neopentecostal, que atuariam em conjunto para aprovar ou rejeitar a
legislao de interesse religioso e pautar diversas discusses no parlamento brasileiro.
Seu nome oficial Frente Parlamentar Evanglica, mas essa frente correntemente
chamada de bancada evanglica pela mdia, pela literatura cientfica, pelo Departa-
mento Intersindical de Assessoria Parlamentar (Diap) e por seus prprios membros.
A bancada evanglica surgiu com a eleio da Assembleia Constituinte, no final
de 1986, j com uma caracterstica bem marcada e que permanece at hoje: no
poltica nem ideologicamente homognea, mas , de forma geral, conservadora. Esse
ativismo conservador evanglico traz para a luta poltica demandas moralistas que
so reivindicaes reais dos setores populares, no habituados a separar as esferas da
poltica e da moralidade privada (Pierucci, 1996a, pp. 165-166). Pouco afeitos vida
1. Entre outros dados, informaes sobre o partido poltico, unidade da federao representada, profisso
e igreja evanglica de cada um dos deputados que formam a bancada evanglica esto disponveis em
Diap (2014, pp. 106-109).
2. Os autores agradecem ao Datafolha e seu diretor-geral Mauro Paulino pelo tratamento e disponibilidade
dos dados que possibilitaram a confeco deste trabalho.
3. Os pares de afirmaes seguintes foram apresentados, nesta ordem, ao entrevistado, que deveria esco-
lher, em cada par, a alternativa com a qual concordava mais, admitindo-se em cada item a resposta no
sei: (a) Possuir uma arma legalizada deveria ser um direito do cidado para se defender [ou] A posse de
armas deve ser proibida, pois representa ameaa vida de outras pessoas. (b) Boa parte da pobreza est
ligada preguia de pessoas que no querem trabalhar [ou] Boa parte da pobreza est ligada falta de
oportunidades iguais para que todos possam subir na vida. (c) Pessoas pobres de outros pases e Estados
que vm trabalhar na sua cidade acabam criando problemas para a cidade [ou] Pessoas pobres de outros
pases e Estados que vm trabalhar na sua cidade contribuem com o desenvolvimento e a cultura. (d)
A maior causa da criminalidade a falta de oportunidades iguais para todos [ou] A maior causa da
criminalidade a maldade das pessoas. (e) A pena de morte a melhor punio para indivduos que
cometem crimes graves [ou] No cabe Justia matar uma pessoa, mesmo que ela tenha cometido um
crime grave. (f ) O uso de drogas deve ser proibido porque toda a sociedade sofre com as consequncias
[ou] O uso de drogas no deve ser proibido, porque o usurio que sofre com as consequncias. (g) A
homossexualidade deve ser aceita por toda a sociedade [ou] A homossexualidade deve ser desencorajada
por toda a sociedade. (h) Acreditar em Deus torna as pessoas melhores [ou] Acreditar em Deus no
necessariamente torna uma pessoa melhor. (i) Os sindicatos so importantes para defender os interesses
dos trabalhadores [ou] Os sindicatos servem mais para fazer poltica do que defender os trabalhadores.
(j) Adolescentes que cometem crimes devem ser reeducados [ou] Adolescentes que cometem crimes
devem ser punidos como adultos. (k) bom que o governo atue com fora na economia para evitar abu-
sos das empresas [ou] Quanto menos o governo atrapalhar a competio entre as empresas, melhor para
todos. (l) prefervel pagar menos impostos ao governo e contratar servios particulares de educao e
sade [ou] prefervel pagar mais impostos ao governo e receber servios gratuitos de educao e sade.
(m) Quanto menos eu depender do governo, melhor estar minha vida [ou] Quanto mais benefcios
do governo eu tiver, melhor estar minha vida. (n) O governo tem o dever de ajudar grandes empresas
nacionais que corram o risco de ir falncia [ou] O governo no deve ajudar grandes empresas nacionais
que corram o risco de ir falncia. (o) As leis trabalhistas no Brasil mais atrapalham o crescimento das
empresas do que protegem os trabalhadores, por isso boa parte delas deveria ser eliminada [ou] As leis
trabalhistas no Brasil mais protegem os trabalhadores do que atrapalham o crescimento das empresas,
por isso boa parte delas deveria ter seus benefcios ampliados. (p) As empresas privadas devem ser as
maiores responsveis por investir no pas e fazer a economia crescer [ou] O governo deve ser o maior
responsvel por investir no pas e fazer a economia crescer.
porcentagem de casos que optaram pela frase que mais bem expressa uma posio
conservadora sobre o tema referido4.
Conforme os dados da Tabela 1, a assero que mais unifica tanto catlicos
(88,1%) como evanglicos pentecostais (91,5%) e no pentecostais (90,0%) a de
que acreditar em Deus torna as pessoas melhores. A mais conservadora das escolhas
afirma, emblematicamente, a obrigatoriedade da crena em Deus para se estar entre
as pessoas de bem. No de estranhar que, no Brasil, declarar no acreditar em Deus,
ou vacilar na resposta, possa pesar negativamente em uma disputa eleitoral (Pierucci
e Prandi, 1996, p. 211). Isso reflete o amplo preconceito, ainda muito forte e difun-
dido no Brasil, acerca da moralidade dos ateus. Conforme pesquisa conduzida pela
Fundao Perseu Abramo, 42% dos brasileiros declaram ter algum tipo de averso
a ateus, o que os coloca em primeiro lugar na escala de rejeio, frente dos usurios
de droga (que ocupam o segundo lugar), homossexuais, travestis, ex-presidirios e
outros grupos sociais marginalizados (Venturi, 2008). Ou seja, assumir-se como ateu,
no Brasil, assumir a identidade mais intolervel em nossa sociedade. Talvez isso seja
um dos fatores que expliquem a alta taxa dos que no censo de 2010 se declararam
sem religio (8% da populao), ao invs de ateus (0,3%). socialmente aceitvel
no seguir nenhuma religio, desde que se acredite em Deus ou que no se manifeste
a descrena publicamente.
O tema das drogas vem em segundo lugar no consenso nacional de rejeio. A
ampla maioria da populao (81,9%) acredita que o uso de drogas deve ser proibido,
pois dele advm problemas que afetam toda a sociedade, no s o usurio. Os grupos
religiosos no se afastam dessa tendncia. Mais uma vez, isso se coaduna j citada
pesquisa da Fundao Perseu Abramo. Essa moralizao do problema das drogas
pode ser um dos empecilhos ao avano de polticas que busquem enfrent-lo como
questo de sade pblica.
O terceiro tema formador de maiorias conservadoras entre o eleitorado o da
reduo da maioridade penal. Nas diferentes religies (excludos os sem religio
e ateus), as cifras ficam todas muito prximas da taxa geral da populao: 75,8%
concordam que adolescentes criminosos devem ser punidos como adultos. Esse
4. Em diferentes tabelas apresentadas, o total de casos um pouco menor que a soma dos casos de cada um
dos grupos de religio considerados para efeito de anlise. A diferena devida aos casos em que a per-
gunta sobre religio no foi respondida, e por isso foram excludos do presente estudo. Vale acrescentar
que no se tratou separadamente das religies demograficamente minoritrias em razo do esperado
pequeno nmero com que foram representadas nas amostras. As pesquisas do Datafolha aqui analisadas
so amostrais, estatisticamente representativas das populaes enunciadas, com margens de erro de 2%
(pesquisa com o eleitorado) e de 3% (pesquisa com congressistas), e intervalo de confiana de 95%,
conforme metodologia desenvolvida por Reginaldo Prandi usada nos levantamentos por amostragem
do Datafolha.
tabela 1
Opinio dos Eleitores Brasileiros sobre Questes Morais e de Comportamento, Segundo a Religio Declarada
Evanglicos no pentecostais
De religio afro-brasileira
Evanglicos pentecostais
De outras religies
Total Brasil
afirmao com sentido oposto
Catlicos
e nas periferias das grandes cidades, e pode, portanto, ter uma noo fundada no
prprio cotidiano das consequncias que o porte de arma traz a um contexto social.
O penltimo item da Tabela 1 o da rejeio homossexualidade, pauta insis-
tentemente propagandeada nos plpitos e nas mdias por lideranas evanglicas
de todo escalo, do pequeno pastor ou ancio aos populares pregadores notveis e
notrios. Enquanto no eleitorado como um todo apenas 27,4% acham que a ho-
mossexualidade deve ser desencorajada por toda sociedade, com uma rejeio ainda
menor por parte dos catlicos (21,5%), entre os evanglicos essa taxa quase dobra:
de 40,3% entre os no pentecostais e de 44,9% entre os pentecostais. No grupo das
outras religies, a taxa de mnimos 8,4%, e entre os sem religio e ateus, 21,1%.
A despeito do ativismo evanglico, a intolerncia homossexualidade vem decli-
nando no Brasil. De fato, a insistncia de congressistas evanglicos em tentar barrar
o avano dos direitos dos homossexuais pode resultar para a religio em um tiro no
p. Foi o que se viu com a atuao do Supremo Tribunal Federal, que instituiu no
pas o casamento de pessoas do mesmo sexo e estendeu aos gays outros direitos.
Dados do Pew Research Center (2013) sobre questes morais no Brasil tambm
ajudam a ilustrar esse ponto. Conforme a Tabela 2, a intolerncia homossexualidade
entre os brasileiros em geral aparece apenas em quinto lugar (39%), atrs at mesmo
do uso de lcool (47%) e jogos de azar (64%). interessante notar que a rejeio ao
sexo antes do casamento outro tabu sexual tanto das religies evanglicas como
da catlica tambm aparece com uma taxa relativamente baixa (35%). E os inex-
pressivos 8% de rejeio ao uso de contraceptivos so um bom indicador de uma
certa liberalizao do comportamento sexual.
tabela 2
Opinio dos Brasileiros sobre se Cada Tema Apresentado Moralmente Aceitvel, Moralmente
Inaceitvel ou No uma Questo Moral
Tema Inaceitvel Aceitvel No uma questo moral
Aborto 79% 7% 9%
Fonte: pew (2013). Pesquisa com amostra de 960 brasileiros com dezoito anos ou mais, realizada em 2014.
tabela 3
Opinio dos Brasileiros sobre Temas Referentes Homossexualidade e ao Aborto, Segundo a Religio Declarada
Evanglicos no pentecostais
De religio afro-brasileira
Evanglicos pentecostais
Espritas kardecistas
Catlicos
Fonte: Datafolha, pesquisa nacional realizada de 6 a 7 de junho de 2013, com a populao de 16 anos ou mais.
migrantes e imigrantes recentes ou tem na famlia pessoas que deixaram seu local de
origem em busca de melhores condies de vida, o que pode mascarar o reconheci-
mento de um preconceito que real e recorrente. Mas o que chama a ateno diante
dos propsitos deste trabalho que a filiao religiosa no interfere nesse quesito.
tabela 4
Opinio dos Eleitores Brasileiros sobre as Questes Econmicas e Governamentais Enumeradas Segundo a
Religio Declarada do Congressista
Evanglicos no pentecostais
De religio afro-brasileira
Evanglicos pentecostais
De outras religies
Catlicos
Mais uma vez, as diferentes religies parecem no ter peso na formao desse tipo
de opinio entre os eleitores. A nica condio significativa o fato mesmo de se ter
alguma religio em vez de nenhuma.
As coisas mostram-se embaralhadas quando se trata de opinar se o governo
deve ajudar as grandes empresas nacionais. Os catlicos tm uma taxa de 30,9%
de rejeio, os evanglicos no pentecostais, 27,9%, e os evanglicos pentecostais,
24,3%. Os adeptos de outras religies e os sem religio e ateus, por sua vez, do um
salto em direo ao liberalismo econmico, com taxas respectivas de 42,7% e 45,1%
de rejeio interveno estatal. Mas a tendncia retorna no ltimo item, em que,
entre todos, a populao em geral se mostra menos liberal. Apenas 22,5% acham
que as empresas privadas devem ser as maiores responsveis por investir no pas e
fazer a economia crescer.
Como vimos, na maioria dos casos a pertena a um grupo religioso especfico
tende a no fazer diferena na distribuio das opinies relativas aos diversos temas
estruturais abordados. Em alguns itens, o fato de se ter alguma religio, em oposio a
nenhuma, pode at ter um peso relativo. Mas apenas quando se trata de preservar a
moralidade privada tradicional que a atuao poltica religiosa destacada (Pierucci,
1996a, pp. 178, 184), pois esse tipo de preocupao transportado ao Congresso
Nacional pelos representantes religiosos que, entretanto, nos temas alheios moral
e aos comportamentos, tendem a no se distinguir dos demais parlamentares, como
veremos a seguir.
tabela 5
Opinio dos Congressistas Brasileiros sobre as Questes Morais e de Comportamento Enumeradas
Segundo a Religio Declarada
Congressistas pentecostais
Bancada evanglica(*)
Congresso Nacional
Posio do pesquisado
Fonte: Datafolha, pesquisa realizada entre os dias 15 de setembro e 9 de outubro de 2015 com amostra de 340 parlamentares.
Sobre o tema das drogas, as coisas tambm se tornam um pouco mais complexas
no mbito do Congresso: enquanto a moralizao do uso de drogas semelhante
comparando-se a populao em geral (81,9%) com o conjunto dos parlamentares
(78,3%), a comparao entre a rejeio por parte do eleitorado pentecostal (85,1%)
e a dos congressistas pentecostais (97,2%) revela uma sobrevalorizao parlamentar
tabela 6
Opinio dos Congressistas Brasileiros sobre as Questes Econmicas e Governamentais Enumeradas Segundo
a Religio Declarada
Congressistas pentecostais
Bancada evanglica(*)
Congresso Nacional
Posio do pesquisado
Fonte: Datafolha, pesquisa realizada entre os dias 15 de setembro e 9 de outubro de 2015 com amostra de 340 parlamentares.
todo (77,4%). No caso dos membros da bancada evanglica, essa averso depen-
dncia dos benefcios do governo pode estar ligada a uma ideologia de empreende-
dorismo do tipo self-made man em busca da prosperidade que permeia as pregaes
e as teologias das mais diversas igrejas evanglicas (Souza, 2011). Lembremos que
essa ideologia deve aparecer maximizada no mbito parlamentar por se tratar de
um posto ao qual em geral apenas as lideranas evanglicas ascendem, justamente
os lderes responsveis por difundir tal ideologia entre os fiis na prdica cotidiana.
Vimos que a pertena religiosa, no eleitorado total, tende a ter peso significativo na
formao da opinio a respeito de assuntos referentes moral e aos comportamentos,
mas pouco interfere quando se trata de questes mais estruturais. Vimos ainda que,
ao passar para o universo dos polticos, esse peso da filiao religiosa tende a diminuir,
e as opinies da bancada evanglica so mais atenuadas mesmo em questes morais
e comportamentais, exceto quando se trata da moral sexual. A bancada evanglica
conservadora como a maioria dos eleitores quando o assunto comportamento.
conservadora tambm, mas agora na companhia dos seus pares no Congresso, quando
se trata de questes da economia e do governo. Muda de parceiros conforme olha ou
para o indivduo e sua intimidade ou para a o Estado e seus problemas econmicos.
Mas no muda de gosto.
Veremos agora se os fiis valorizam a presena de seus representantes religiosos no
Congresso. A Tabela 7 mostra que, em geral, apenas uma pequena parcela dos eleitores
de qualquer filiao religiosa diz levar em conta as instrues de lderes religiosos que
fazem campanha para polticos ligados igreja. Entretanto, apesar de minoritria, a
parcela dos evanglicos pentecostais relativamente grande (20,7%) na comparao
com os demais grupos religiosos os catlicos, por exemplo, aparecem com 10,9%.
tabela 7
Opinio dos Brasileiros sobre Participao de Igrejas e Religiosos na Poltica, Segundo a Religio
do Entrevistado
Evanglicos no pentecostais
De religies afro-brasileiras
Evanglicos pentecostais
Espritas kardecistas
Catlicos
* No se aplica.
( )
Tudo isso no , ou pelo menos no deveria ser, motivo de alarde. Muito menos
entre os cientistas sociais, alguns dos quais olham para essa cena poltica com um
quarto de seu espao tomado por evanglicos e saem gritando aos quatro ventos:
Dessecularizao! Retorno do Sagrado! Revanche de Deus!. Quem tem medo da
bancada evanglica? Esses evanglicos na poltica no propem um Estado religioso.
Sua incurso na poltica at favorece a secularizao ao contestar o monoplio cat-
lico na esfera pblica (Mariz, 2000, p. 28). Isso porque, ao menos na modernidade
ocidental, a pretenso que a religio tem de reger a sociedade inteira e governar toda
a vida do indivduo foi se tornando ilegtima, mesmo aos olhos dos crentes mais con-
victos e mais fiis (Hervieu-Lger, 2015, p. 34). E isso no s porque as religies e os
fiis mudaram, mas tambm porque o prprio avano da racionalizao do Estado
o torna cada vez menos acessvel eticizao substantiva (Weber, 1980, p. 247).
Ou seja, mesmo que quisesse, nenhuma religio teria, nas atuais condies sociais,
capacidade de alterar os fundamentos e os aportes que regem o funcionamento e a
reproduo das instituies sociais modernas.
A sociedade moderna inteira no pode ser, portanto, neopentecostal, do candom-
bl ou da catlica carismtica. Nem h de conformar-se em ter apenas uma nica
religio os que se fartam em usufruir do que cada uma delas pode oferecer para o seu
interesse (Prandi, 1996, p. 273). Em decorrncia da nfase individualista, dissol-
vente, a capacidade de um impacto social mais amplo dessas crenas torna-se muito
reduzida (R. Santos, 2016, p. 177). A religio hoje um bem de consumo, ela no
estrutura mais o espao pblico nem mais a matriz da lei (Ferry e Gauchet, 2008,
p. 23). Cada escolha do consumidor religioso no traz consequncias reais para as
instituies sociais, o poder poltico e os controles tecnolgicos (Wilson, 1976, p.
96; Pierucci, 1997, p. 113). s vezes esse consumo religioso no traz grandes conse-
quncias nem ao prprio indivduo. Qualquer um pode mudar de religio sem que
o mundo caia. Nos dias de hoje, a converso no significa mais mudar radicalmente
de vida (Prandi, 1996, pp. 260-262; Mariano, 1999, p. 232). Vale o lema: para um
problema novo, uma religio nova. E a maior prova de que a religio saiu do lugar
estruturante que ocupava antes que vivemos em uma sociedade ateia composta e
governada por uma maioria de crentes (Gauchet, 1985, p.3, traduo nossa).
Crentes esses que, seja no plano dos polticos, seja no do eleitorado, no encon-
tram muitos temas comuns em torno dos quais possam formar identidades fortes e
duradouras. A fluidez das crenas na modernidade impossibilita a formao dessas
certezas partilhadas com base na religio (Hervieu-Lger, 2006, pp. 60-67). por
isso que os lderes religiosos tm hoje menos poder poltico do que j tiveram, como
reconhece at mesmo Stark (1999, p. 252), um dos autores expoentes contrrios
teoria da secularizao. Ainda mais no Brasil de hoje, cada vez mais secularizado,
cada vez mais indiferente s instituies religiosas e aos poderes eclesisticos tra-
dicionais, cada vez mais radicalmente avesso s regras e imposies reguladoras da
intimidade e do tempo de lazer e cada vez mais liberal no plano comportamental
(Mariano, 1999, p. 234).
Se mesmo quando eram mais poderosos os lderes religiosos foram incapazes de
barrar diversas liberalizaes no plano da moral e do comportamento, que dir hoje.
A Igreja catlica no Brasil j combateu a presena da mulher no mercado de trabalho
urbano, pois era fora de casa, ou seja, no relacionado com o servio domstico ou
com a educao de crianas; o ensino de ingls na escola, porque preferia o tradicional
francs; o aprendizado do violo e do acordeo, instrumentos de artistas bomios;
o cinema norte-americano, por sua falta de pudor; o uso de roupa masculina pela
mulher, de maquiagem, de saia curta. Perdeu em todas essas questes e em outras
mais, perdeu e teve que aceitar, ajustou-se aos novos tempos (Prandi, 2008, p. 168).
Continua no havendo, portanto, justificativa para o temor de que o crescimento
do pentecostalismo no Brasil ameace a democracia (Mariano, 1999, p. 231). As
igrejas pentecostais at detm algum poder rdios, emissoras de televiso, edito-
ras etc. , mas seu proselitismo nesses meios tem audincia especfica e limitada, e
seus produtos editoriais ou musicais tampouco figuram no cenrio nacional como
atividades culturais relevantes (Idem, pp. 231-234).
O engajamento dos evanglicos na esfera poltica limita-se a ser, como vimos,
acima de tudo, reacionrio. Sem muitos acordos para alm daquilo que rejeitam
no plano moral, eles se juntam principalmente para reagir a alguma proposta que
consideram afrontosa, mais do que para propor alguma poltica moralmente edi-
ficante. No s reacionrios, portanto, mas tambm moralistas, posto que a unio
desses congressistas ocorre predominantemente em torno de pautas morais, e no
em torno da elaborao de polticas pblicas de cunho mais estrutural. Graas sua
presena, o linguajar religioso pode at reaparecer vez ou outra na esfera poltica,
mas apenas como recurso simblico. Para renovar os exemplos de Thomas Huxley
(2009, p. 106), dificilmente veremos tramitar no Congresso algum projeto que pro-
ponha a pena de morte para feiticeiras, moda bblica (xodo, 22:18). Dificilmente
algum parlamentar religioso propor o uso da orao como soluo para a falta de
gua nos grandes centros urbanos. Se houvesse um novo surto de peste, a ateno
do Congresso, mesmo daquela ala religiosa, recairia sobre os esgotos, e no mais
sobre as igrejas. Ou seja, hoje, so os religiosos que entram no jogo poltico, e no
o jogo poltico que volta a se submeter s orientaes religiosas (Prandi e Santos,
2015, pp. 375-376).
A bancada evanglica, que indubitavelmente marca uma nova presena na cena
pblica nacional, d visibilidade s igrejas evanglicas, mas ainda no se mostrou
capaz de orientar com eficcia e legitimidade nenhuma mudana de rota nos rumos
do Brasil. O Congresso Nacional o palco onde o segundo maior grupo religioso
do pas se exibe e busca reconhecimento, mas tambm uma escola onde os recm-
-chegados representantes dessas igrejas aprendem com seus pares no religiosos, s
vezes com muita dificuldade, as lies do jogo poltico-partidrio, no qual a urna
democrtica se sobrepe ao altar dos deuses, no qual os acordos e as negociaes,
e mesmo o duvidoso toma l d c, so regidos por interesses e cdigos alheios s
palavras de livros sagrados, no qual o fazer da lei dispensa a revelao divina e a
uno religiosa.
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Resumo
Quem tem medo da bancada evanglica? Posies sobre moralidade e poltica no eleitorado
Este artigo estuda a influncia da filiao religiosa na opinio de eleitores e de seus representantes
no Congresso Nacional, compara a opinio dos eleitores classificados segundo a religio declarada
e analisa a opinio do conjunto dos congressistas e daqueles pertencentes chamada bancada
evanglica, formada por congressistas evanglicos no pentecostais e pentecostais. Tambm
mostra que a religio influencia pouco a opinio de eleitores e congressistas nos temas de natureza
econmica e estrutural e marca mais a opinio em temas do comportamento e moralidade, alm
de constatar que a bancada evanglica se move ora na direo de seus eleitores, ora na do conjunto
dos congressistas, distinguindo-se como grupo sobretudo por sua preocupao com a moral sexual.
Palavras-chave: Bancada evanglica; Congresso Nacional; Religio e poltica; Religio e morali-
dade; Religio e economia.
Abstract
Who is afraid of the Evangelical Bench? Positions of Brazilian voters, congressmen and the
This article studies the influence of religious affiliation on the opinion of voters and their repre-
sentatives in Brazilian National Congress, compares the opinion of voters classified according
to their religion and analyzes the opinion of congressmen and those belonging to the so-called
Bancada Evanglica (Evangelical Bench), made up of non-Pentecostal Evangelical and Pentecostal
Evangelical congressmen. It also shows that religion influences little the opinion of voters and
congressmen in the themes of economic and structural nature, and influences more the opin-
ion on issues of morality and behavior. Demonstrates that the Bancada Evanglica moves itself
sometimes in the direction of their voters, some other times in the directions of the Congress as
a whole, distinguishing itself as a group especially concerned with sexual morality.
Keywords: Evangelical Bench; National Congress; Religion and vote; Religion and morality;
Religion and economics.