UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

CACHIMBOS GUARANI: UMA INTERPRETAO ETNOARQUEOLGICA

Roberta Prto Marques

Monografia apresentada no curso de Histria,

da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
como requisito parcial para a obteno do grau
de Licenciado em Histria.

Orientadora: Profa. Dra. Adriana Schmidt Dias

Porto Alegre, novembro de 2009.

 Sumrio

O tabaco e o cachimbo: uma proposta etnoarqueolgica em processo ______ 3

Captulo 1 - Etno-histria e sociocosmologia do tabaco entre alguns povos

amerndios ________________________________________________________ 7

I Embriagando-se: o tabaco ____________________________________ 7

II A erva santa: percepo e prticas de fumar descritas em relatos estrangeiros
sobre povos indgenas no Brasil (sculos XVI e XVII) _________________ 9
III O uso do tabaco entre algumas sociedades amerndias (sculo XX)___17

Captulo 2 - Colees e interpretaes: o cachimbo material e simblico _____ 22

a) Arqueologicamente analisados: cachimbos do Rio Grande do Sul ______ 26

b) Cachimbos Mby: aportes etnogrficos para uma Arqueologia Guarani _ 27
c) Arqueologia Guarani e memria Mby: uma interface constituda a partir dos
objetos ______________________________________________________ 29
d) A etnologia na percepo social dos cachimbos Mby ______________ 31

Captulo 3 - Etnografia entre os Mby: o petyngu produtor da fumaa de ander

__________________________________________________________________ 34

I Tudo comea com o petyngu _______________________________ 35

II O petyngu faz ver o invisvel... _______________________________39

Escritos dispersos __________________________________________________ 43

Fontes ____________________________________________________________ 45

Referncias bibliogrficas ____________________________________________45

2
 O tabaco e o cachimbo: uma proposta etnoarqueolgica em processo

Esta pesquisa foi pensada a fim de iniciar alguma reflexo sobre o uso do
cachimbo entre os ndios Guarani. A partir desse intuito, se busca perceber de que forma
e em que medida se d esse uso e o que ele significa para certos ndios de um grupo
Mby com que pude conversar.
O trabalho prope um estudo etnoarqueolgico dos cachimbos, uma fonte
material a ser interpretada juntamente com as fontes orais obtidas atravs da
interlocuo com ndios Mby e fontes escritas acerca do tema.
Por se tratar de uma prtica muito antiga e de ocorrncias diversas no continente
americano, no pude deixar de olhar para o uso do tabaco entre grupos indgenas do
passado e os possveis objetos empregados nesse intuito. Dentre eles, o cachimbo me
pareceu interessante para a anlise, entre outros motivos, por ser usado por populaes
Guarani atuais.
A fim de construir um eixo interpretativo que permita pensar o uso do
tabaco/fumo em certo contexto indgena sul-americano (no s do perodo pr-colonial,
como no presente) e suas implicaes sociocosmolgicas, parto da linha terica do
perspectivismo amerndio. A construo desse conceito, por Eduardo Viveiros de Castro
e outros estudiosos como Tnia Stolze Lima, se deu a partir de prticas etnogrficas em
contextos de grupos Tupi amaznicos. O perspectivismo uma concepo indgena
segundo a qual o modo como os seres humanos vem os animais e outras subjetividades
que povoam o universo profundamente diferente do modo como esses seres vem os
humanos e vem a si mesmos (Viveiros de Castro, 2002: 350).
Tal conceito est relacionado noo, nas sociedades amerndias, de que cada ser
do cosmos formado por seres humanos, no-humanos e extra-humanos capaz de
ocupar um ponto de vista, uma perspectiva, portanto. Isso dizer que os animais, as
plantas, e os artefatos so gente, pois aquilo que capaz de ocupar um ponto de vista
aquele que tem a capacidade de ser sujeito o gente. Dizer que os animais e
espritos so gente dizer que so pessoas; atribuir aos no-humanos as capacidades
de intencionalidade (2002: 372). Intencionalidades essas que se do a partir das
agncias nas quais se constituem os seres e com as quais eles se relacionam entre si e
entre outros os outros so as alteridades, que esto sempre em contato, em relao,
pois alteridades unificadas ou distanciadas formam seres (que ocupam pontos de vista
distintos, tanto no entre si quanto no entre outros).

3
 Tendo em vista que essa cosmologia perspectivista-anmica-amaznica ampla,
ou seja, ela transcende as fronteiras da Amaznia chegando mesmo a formar, de
acordo com Viveiros de Castro (2002) e Philippe Descola (2006), uma tradio
continental panamerndia e que sugere certa homogeneidade de lgicas no
pensamento sul-amerndio, podemos com segurana inserir o pensamento Guarani nessa
matriz perspectivista.
Neste sentido, a moderna etnologia amerndia amaznica nos auxilia no
arcabouo terico de anlise inclusive atravs do conceito de sociocosmologia,
entendida como a articulao, nas culturas indgenas brasileiras, entre as sries humana
e cosmolgica (Gobbi, 2008: 12), j que nessa proposta de trabalho um aspecto da
sociocosmologia Guarani central e est vinculado a uma forma especfica de contato
com os domnios da natureza e da sobrenatureza qual seja, a consubstanciao 1 de
fumo atravs do cachimbo.
Os cachimbos so utilizados pelos Mby-Guarani hoje para a inalao da fumaa
de fumo e ervas tanto em circunstncias cotidianas quanto rituais. A denominao
mica dada pelos Mby para este artefato petyngu (pety significando fumo,
enquanto -gu tem um sentido de lugar, de continente, ou seja, petyngu o lugar do
fumo). Seu uso est relacionado a divindades, fauna e flora primevas 2. Para entrar em
3
transe, e dessa maneira se conectar com o sagrado, o xam utiliza o cachimbo de
forma ritual, em curas, cantos e danas. Os cachimbos podem ser confeccionados em
madeira, cermica ou taquara e a escolha da matria-prima indica questes simblicas
relativas ao contedo sociocosmolgico Mby do qual busco chegar perto.
No entanto, no apenas ao carter ritual do cachimbo que boa parte dos
trabalhos de etnologia Guarani consultados desenvolvem argumentos. A importncia do
petyngu no fica restrita aos aspectos rituais e cerimoniais entre os Guarani, pois seu
uso cotidiano evidenciado (mesmo que no passado ele tenha sido usado mais
intensamente pelos Guarani que em tempos atuais) como uma prtica recorrente.
Pretendo aqui analisar quais seriam as faces desse poder, dessa agncia de que forma

1
Termo pensado a partir de outros como consubstanciar: unir numa nica substncia; substanciar:
reforar, nutrir, expor sumria mas substancialmente; substancializar: considerar como substncia,
converter em substncia. In Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa [em linha], 2009,
http://www.priberam.pt/dlpo/dlpo.aspx?pal=substancializar [consultado em 24/08/2009].
2
SILVA, Sergio Baptista. No prelo.
3
O xam, a liderana religiosa Mby, denominada kara, caso seja homem e kunh kara, se mulher.

4
elas se relacionam e agem na construo do cosmos que fazem do tabaco uma planta
essencial na constituio da sociocosmologia Guarani e, principalmente, que fazem com
que a confeco e o uso de um artefato (o cachimbo) tenham permanecido de forma
ininterrupta mesmo sofrendo certas modificaes e resignificaes nas dinmicas
culturais desses grupos desde tempos pr-coloniais.
nesse sentido que me aproximo das prticas etnogrficas de campo e dos
procedimentos da analogia etnogrfica. Pois, assim como Fabola Silva, pretendo,
atravs da etnoarqueologia, trazer para minha reflexo elementos que me seriam
inacessveis no registro arqueolgico e que so fundamentais para o entendimento dos
processos de formao (2000: 16) desse registro, sendo esses elementos: as pessoas/ o
social/ a cultura, portanto. Na perspectiva da autora, ao analisar a cultura material como
fonte documental histrica:
a anlise dos objetos em termos da sua dimenso histrica, possibilita avaliar os
mesmos enquanto testemunhos materiais de uma seqncia de eventos, nos quais os
povos que os produziram estiveram envolvidos e, por outro lado, como produtos de uma
tradio cultural que foi revivificada atravs de geraes (Silva, 2000: 21).

Utilizar o presente etnogrfico enquanto fonte para a construo da analogia

no deixa de ser algo complexo. Esse presente no , de forma alguma, esttico e
permanece em mudana de acordo com eventos transformadores da estrutura da
sociedade. De acordo com Marshall Sahlins, o presente etnogrfico um perigo
ocupacional e terico na medida em que uma posio temporal medocre. E da mesma
maneira na qual Sahlins percebeu que os povos do Pacfico por ele estudados tinham de
fato uma histria (2003: 19), busco refletir atravs do estudo da cultura material sobre
um aspecto da historicidade Guarani: a permanncia do cachimbo.
Carlos Fausto (2001) analisa a micro-histria dos Parakan (um grupo tupi-
guarani que habita o interflvio dos rios Xingu e Tocantins) no sculo XX e nos
apresenta aportes para pensar a histria das sociedades indgenas no Brasil de uma
maneira complexa ao dizer que
[a histria] no aparece como mero processo de descaracterizao progressiva
impulsionada por foras exgenas, mas como um campo de interao entre essas foras
e dinmicas socioeconmicas internas, postas em movimento pela prtica de atores
culturalmente informados (2001: 176).

5
 Assim como C. Fausto buscou evitar conceber essas sociedades como sujeitas
ora a uma espcie de histria natural independente, ora a um determinismo inelutvel de
foras externas, inaugurado pela descoberta da Amrica (2001: 249), pretendo pensar
(atravs de um artefato, da cultura material) uma trajetria histria indgena sem
partir da perspectiva de um processo de descaracterizao, de perdas, de aculturao.
O trabalho foi dividido em trs captulos, estando o primeiro dedicado a certa
etno-histria do fumo, anlise de uma sociocosmologia do tabaco entre os grupos Tupi
de maneira geral, construda principalmente com base em fontes escritas (a partir do
sculo XVI) por europeus acerca de indgenas da Amrica do Sul. Trago tambm para a
anlise, outros grupos amerndios no-Tupi a fim de exemplificar que a importncia do
tabaco e as prticas de uso do fumo no apenas se restringem a etnias do tronco
lingustico Tupi.
O segundo captulo trata das fontes materiais consultadas para o estudo, assim
como de escritos sobre anlises de cachimbos, artefatos esses que servem de base para
pensar arqueologicamente que seu uso entre os Guarani existia como prtica
sociocosmolgica antes da chegada dos europeus e que, portanto, no foi um hbito
trazido pelos conquistadores. Nesse sentido, analiso o contexto em que determinadas
fontes sobre alguns cachimbos de colees arqueolgicas (ou no) no Brasil foram
escritas. nesse momento que insiro autores que produziram trabalhos-chave,
fornecendo certa sustentao a alguns argumentos postos nesse trabalho.
No captulo trs est a breve etnografia sobre o uso dos cachimbos realizada
entre alguns indgenas Mby moradores de aldeias prximas cidade de Porto Alegre.
Retomo, aqui, a noo de perspectivismo e parece-me ser tambm onde fica mais visvel
minha interlocuo sobre o uso do fumo no cachimbo e a percepo de que a prtica de
fumar tem relao com algo que essencial na constituio dos corpos, das pessoas e do
cosmos Guarani.

6
 Captulo 1 Etno-histria e sociocosmologia do tabaco entre alguns povos
amerndios

O tabaco pode ser considerado fundamental para diversos povos indgenas,

principalmente na Amrica. De acordo com Flvia Mello, o tabaco uma das plantas
de poder mais difundidas entre os povos amerndios, se no a mais. No apenas entre
os Guarani, seu uso como planta xamnica essencial pode ser observado nos mais
diversos povos indgenas (Mello, 2006: 231).

I Embriagando-se: o tabaco

Em Estimulantes e narcticos 4, John M. Cooper realiza uma anlise acerca do

uso dessas substncias por populaes indgenas da Amrica do Sul, do Norte, Central e
das Antilhas. Baseado em Lewin (1931: 30), Cooper nos apresenta cinco grupos de
estimulantes e narcticos: euphorica, phantastica, inebriantia, hypnotica e excitantia.
De acordo com essa classificao de Lewin, o tabaco se insere entre as excitantia ou
estimulantes mentais. Os autores consideram como narcticos e estimulantes os
agentes capazes de alterar as funes cerebrais a fim de obter, discrio, sensaes
agradveis de excitao ou paz de esprito (Lewin, 1931: 30 Apud Cooper, 1987: 101).
De acordo com esse artigo de Cooper, a histria cultural do tabaco no continente
americano desde a Conquista mostra duas tendncias dominantes: primeiro, uma
extensa expanso tribal e territorial do uso; segundo, uma acentuada e crescente
secularizao do tabaco (1987: 101). Cooper argumenta dessa maneira, pois entende
baseado em fontes iniciais que da poca da Conquista at cerca de 1700 o uso do
tabaco na maior parte das reas seria exclusivamente mgico-religioso ou medicinal, o
que indica que a influncia dos europeus teria sido responsvel, em parte, por esse
deslocamento histrico bsico na finalidade de consumo (1987: 102), sua
secularizao, portanto.
Analisa algumas das diversas formas de se usar o tabaco (dentre elas o uso
aspirado, comido, mascado, bebido, lambido e fumado, sendo essa ltima a mais
comum) e nos explicita geograficamente em que local o tabaco usado e de que forma.
Dentre elas o charuto, o cigarro e o cachimbo. Para o trabalho aqui desenhado, interessa

4
COOPER, John M. 1987, pp. 101-118.

7
saber sobre aquilo que Cooper traz de informaes acerca do uso de cachimbos para
fumar tabaco. De acordo com o autor, nos tempos atuais, o fumo do cachimbo ocorre
como forma exclusiva, predominante ou alternativa em trs reas da Amrica do Sul: 1)
parte do interior da Guiana; 2) parte da regio Maraon-Huallaga-Ucayali e a jusante do
Amazonas at a foz do Javari; 3) a zona muito extensa que comea no norte do baixo
Araguaia, expandindo-se para sudeste, o sul e o sudoeste por uma grande parte do
interior do Brasil meridional, Mato Grosso e Bolvia central. Da para baixo a todo o
Chaco at os pampas e a Patagnia, cruzando depois dos Andes at chegar ao Chile
central (1987: 102). Nos primeiros tempos da colonizao, entretanto, a presena do
cachimbo registrada no Brasil oriental (entre os Tapuia e os Tupinamb) e no Chile
(entre os Mapuche-Huilliche).
Cooper explicita que quase todas as descobertas arqueolgicas de cachimbos,
que teriam idade pr-colombiana, foram feitas na zona 3 ou no cinturo da cordilheira
da Costa do Equador ao norte do Chile, e na regio dos Calachaqui 5. Isso quer dizer
que antes da chegada dos conquistadores europeus, existia a prtica do fumar em
cachimbo em parte da Amrica do Sul, inclusive na faixa territorial onde se localizavam
os grupos Guarani que estamos procura (aqueles que confeccionaram, usaram e
significaram os cachimbos das colees arqueolgicas consultadas).
Em sua obra O cachimbo: ontem, hoje e amanh, o bilogo (e apaixonado por
cachimbos) Ferdinando Lombardo traz a informao de que existem 64 espcies de
plantas do gnero Nicotiana, entre as quais Nicotiana tabacum, a espcie que fornece
todos os tabacos utilizados hoje; destas espcies, 37 so originrias da Amrica do Sul,
9 da Amrica do Norte, 17 da regio australo-pacfica e 1 da frica. Segundo o autor,
estudos botnicos indicam que o gnero teve origem na Amrica do Sul, diferenciando-
se, posteriormente, em vrias espcies que foram espalhadas pelo mundo. As
investigaes no continente sul-americano apontam como centro de origem o macio
andino entre o Peru, Bolvia e norte do Chile (Lombardo, 2006: 92).
Passemos agora s fontes histricas escritas por europeus sobre algumas prticas
por eles consideradas por vezes estranhas, por vezes insensatas, que datam dos
primeiros sculos da Conquista, a fim de pensar mais acerca das capacidades e
caractersticas do uso do fumo pelos povos amerndios e, inclusive, sobre as diferentes
maneiras de fumar.

5
Vale que se estende por cerca de 250 km norte-sul, numa faixa estreita ao longo do rio Calchaqui, entre
La Puna e a Cordilheira Oriental, na Argentina. Fonte: http://whc.unesco.org/en/tentativelists/1582/

8
II A erva santa: percepo e prticas de fumar descritas em relatos estrangeiros
sobre povos indgenas no Brasil (sculos XVI e XVII)

Trago, ento, alguns relatos fundamentais que fazem meno ao uso do tabaco
por grupos indgenas no Brasil. As fontes histricas selecionadas aqui para pensar as
prticas de fumar dos povos amerndios correspondem a relatos do primeiro sculo da
Conquista, bem como do sculo XVII.
Em sua primeira viagem Amrica, descrita em Naufrgios e Comentrios 6,
Alvr Nuez Cabeza de Vaca chegou na Flrida como tesoureiro da expedio de
Pnfilo de Narvez, cargo que lhe fora designado em 1527, aos 35 anos de idade, em
Sevilha. Cabeza de Vaca narra suas vivncias junto a outros espanhis no Novo Mundo
e descreve vrias situaes em que viu de perto as prticas de diversos povos nativos.
Percorreram, Alvr e seus companheiros europeus, uma vasta rea no continente
americano durante anos e suas descries acerca dos costumes e prticas dos indgenas
dessas regies so bastante detalhadas e interessantes. Cabeza de Vaca chegou a viver
por mais de cinco anos com certo grupo indgena, inclusive andando nu como eles
(1999: 74). Em certa poca, foi tambm nomeado governador do Prata.
Um dos locais em que esteve foi a chamada, ilha do Mau Fado. Preocupado em
falar sobre as naes e lnguas indgenas, Alvr nos conta que nessa ilha h dois grupos
de tais lnguas: os caoques e os han; enquanto que em terra firme, em frente ilha, h os
chorruco. Mais adiante, pela costa, habitam outros grupos: os doguenes, os mendicas, os
quevenes, os mareames. Fala ainda dos guaycones e dos iguaces. Outros so os atayos,
os acubadaos, os quitoles e os avavales. Com estes se juntam os maliacones, os
cutalchiches, os susolas, os comos, os camoles e os figos (1999: 98).
Trago essas informaes de Cabeza de Vaca, pois ele continua o relato tratando
do tema que aqui nos interessa, o uso do tabaco. Aps nos contar sobre essas naes e
lnguas, logo diz que todos esses povos possuem casas, sistemas de habitao e lnguas
7
diversas. Por todas essas terras se embriagam com o fumo e do por ele tudo que
possuem. Bebem tambm uma outra coisa que extraem das folhas das rvores, depois de

6
CABEZA DE VACA, Alvr Nez, 1999. Em 1555 foi impresso e publicado em Sevilha o livro
Comentrios, escrito por Pedro Hernndez, relator da expedio e do breve governo de Cabeza de Vaca
(1999: 26).
7
O editor do texto insere uma nota para explicitar o que seria esse fumo: uma substncia alucingena
extrada da Ilex cassine (p. 147).

9
tost-las em barris (1999: 98, nfase minha). Instigantes so esses dizeres de Alvr j
que constituem um registro escrito acerca do uso do fumo para pensarmos nesse uso e
sua importncia para muitos grupos amerndios, pois se eles do pelo fumo tudo que
possuem percebe-se indcios de que (e mesmo que os ndios no dem tudo por ele),
alm de ser trocado entre grupos, o fumo possui um status fundamental, a ponto de ser,
no mnimo, to necessrio. A partir apenas dos escritos de Cabeza de Vaca no
podemos analisar profundamente o qu faz do fumo uma planta de tamanha relevncia,
tampouco afirmar se esse uso se dava por meio do beber o fumo (pois a frase de Cabeza
de Vaca no deixa claro se o fumo era bebido) ou qualquer outra forma alm daquelas
descritas por John Cooper.
Outro dos documentos escritos do sculo da Conquista, temos Singularidades da
Frana Antarctica (1556), de Andr Thevet. O frade franciscano percorreu as terras
pertencentes Frana na poca deixando suas impresses sobre algumas regies da
Amrica do Sul em um importante relato ilustrado sobre as prticas e costumes das
gentes daqui. Em uma parte dele, explicita prticas de uso do fumo e de suas
implicaes fsicas entre os silvicolas americanos. De acordo com Thevet, os
indgenas americanos fazem uso de uma erva a qual denominam petun. Trazem-na os
selvagens ordinariamente comsigo, em virtude do maravilhoso proveito que tiram della
(Thevet, 1944: 197). O procedimento de uso seria o seguinte: envolvem certa poro da
planta, depois de seca sombra, numa grande folha de palmeira, formando um canudo
espesso; depois disso, pem fogo a uma das pontas do canudo, aspirando-lhe o fumo
pelo nariz e pela boca 8. Relata:
O petun muito saudavel (dizem), por destilar e consumir os humores superfluos do
cerebro. (...) mitiga, por algum tempo, a fome e a sede, motivo pelo qual os indios
usam com frequencia essa planta, sobretudo quando tm algum assumpto a tratar entre
si (tiram as fumaradas e, depois, falam). E assim o fazem repetida e successivamente,
uns aps outros, quando esto em guerra, achando que o fumo, nessa occasio, muito
conveniente (p. 198).

Thevet continua seu relato dizendo que, mesmo sendo uma planta muito
consumida entre esses ndios, as mulheres no usam o petun. Segundo ele, essa erva,
quando empregada excessivamente, na realidade atordoa e embriaga, como faz o

8
O editor aqui insere uma nota: o uso do tabaco em forma de cigarro ou charuto peculiar aos auets,
jurunas, apiacs, mundurucus, chiriguanos, tembs, pausernas, guarays, amanajs, payas, cocamas e
oyampys (1944: 198).

10
espirito de um vinho forte. Os europeus que vivem entre os ndios sentem-se
estranhamente attrahidos por tal planta e perfume. Se bem que no comeo seu emprego
no seja sem perigo. Isso antes de a pessoa acostumar-se com ella. Pois, continua
Thevet, o fumo causa suores e frios, produzindo at syncopes (eu mesmo tive occasio
de experiment-lo) (1944: 198).

Uso do tabaco. Gravura em Singularidades da Frana Antarctica, de Andr Thevet

O franciscano tem, inclusive, preocupaes com relao crena dos leitores

acerca das potencialidades de tal planta, pois prev a possibilidade de existir quem
pense ser totalmente falso o que eu disse a respeito dessa erva, como se a natureza no
pudesse dar tal poder a alguma coisa sua, de accordo com cada uma das regies do
globo terrestre (p. 198). Thevet enfatiza que no deve a historia do petun ser
considerada sobrenatural (1944: 200).
Da mesma forma, um relato pessoal e imbudo de valores morais, a Historia de
uma Viagem feita Terra do Brasil, escrita por Jean de Lery, datada de 1578. No
sentido dos escritos de Thevet, Lery descreve sua trajetria a partir da sada da Frana
em 1555. Descrio esta que serve de anlise no apenas aos estudos histricos, mas
cosmogrficos, biolgicos e antropolgicos. Esteve no Brasil em 1557, encontrando
primeiramente os ndios maracaj, nao amiga dos portuguezess e por consequencia
inimiga dos francezes, aos quaes, se pudesses, espostejariam e devorariam (Lery, 1926:
31). Conheceu, mais tarde, os tupinamb, e deles nos explicitou vrios costumes,
hbitos e prticas. Dentre elas, a de usar o petum. A descrio de Lery muito parecida
com a de Thevet: os ndios secam as folhas, as enrolam, ateiam fogo ponta mais fina e

11
pela outra sugam a fumaa, soltando-a pelas ventas e fendas labiais. Assim como
Thevet, Lery percebeu que as mulheres no usam do petum. Jean experimentou do fumo
e no o achou de cheiro desagradvel. A ele saciou e mitigou a fome, da mesma maneira
que aos tupinamb o petum sustenta, de forma a lhes permitir passar sem alimentos tres
e quatro dias, coisa muito util na guerra (p. 140). De acordo com Lery, comentrios
semelhantes aos de Thevet mais uma vez, tambm o usam para fazer distillar os
humores superfluos do cerebro, e por isso no os vereis nunca sem o competente
cartucho de petum ao pescoo (p. 140).
Outro relato utilizado aqui o de Gabriel Soares de Sousa9, o Tratado Descritivo
do Brasil de 1587. Trata-se de um registro semelhante em sua natureza aos relatos de
Andr Thevet e Jean de Lery, pois apresenta quase um roteiro de viagem e de situaes
que esses europeus viveram ao visitar s denominadas ndias Ocidentais e que
apresentam a interessante perspectiva da viso de fora acerca das terras americanas
poca dos primeiros contatos.
Gabriel Soares de Sousa foi um portugus que se instalou na Bahia, tornando-se
um senhor de engenho. De sua estada no Brasil e dos costumes das pessoas que ali
viviam, conta-nos muito em seu relato. Interessa-nos do Tratado, aquilo que Soares de
Sousa descreve/ percebe sobre o uso do fumo. Em algumas partes do relato, trata de
vrios cultivares utilizados pelos ndios, muitos deles curados com fumo. No captulo
XLIV, intitulado Em que se apontam alguns mantimentos de razes que se criam
debaixo da terra na Bahia, traz o exemplo dos cars, tipo de razes que so plantadas
maneira da batata e se comem cozidos e assados (a maioria deles branca, mas h os
roxos, e os pretos). E, tambm sobre os cars, Soares de Sousa traz a seguinte
informao uns e outros se curam no fumo, e duram de um ano para outro (Soares de
Sousa, p.181, nfase minha). Esse curar no fumo parece indicar um mecanismo de
conservao do cultivar, para que permanea durvel e comestvel durante um bom
perodo de tempo.
No apenas aos cars, no entanto, que os ndios tratam com o fumo. Tambm
o fazem com uma espcie de milho muito usada para se cozer com caldo de carne, ou
pescado, e de galinha (Idem, p. 182); uma espcie de abbora usada na culinria e
outra, ainda que seria o cabao utilizada na confeco de vasilhas (p. 184). Outro
cultivar curado pelo fumo um tipo de amendoim que apenas as mulheres ndias ou

9
Deste relato, tive acesso apenas verso em pdf, da qual escrevo aqui a numerao das pginas.

12
mestias podem plantar e colher, j que, se algum homem tentar tal prtica os
amendoins no ho de nascer (Soares de Sousa, p. 185). Alm disso, a carne da caa
do animal a que chamam de jagurecaca tambm conservada no fumo (Idem, p. 249).
Soares de Sousa passa a escrever sobre ervas, no captulo LXI: Daqui por diante
se vai relatando as qualidades das ervas de virtude que se criam na Bahia, e
comecemos logo a dizer da erva-santa e outras ervas semelhantes. quando inicia com
uma descrio sobre o petume, a erva que em Portugal chamam santa (...), com a qual
se tm feito curas estranhas. Com o sumo dessa erva tambm, realizam um tratamento
que mata os vermes que se criam em feridas e chagas de gente descuidada e das
vacas e das guas (...), e com o sumo desta erva lhe encouram (p. 206).
Segundo ele, a folha dessa erva como seca e curada,
muito estimada dos ndios e mamelucos e dos portugueses, que bebem o fumo dela,
(...) [as folhas so] metidas num canudo de folha de palma, e pe-se-lhe o fogo por uma
banda, e (...) pela outra banda na boca (...) sorvem-lhe o fumo para dentro at que lhe sai
pelas ventas fora. (...) Afirmam os ndios que quando andam pelo mato e lhes falta o
mantimento, matam a fome e a sede com este fumo, pelo que o trazem sempre consigo,
e no h dvida seno que este fumo tem virtude contra a asma, e os que so doentes
dela se acham bem com ele, cuja natureza muito quente (p. 206).

Em outro trecho do relato que envolve o uso do petume, Soares de Sousa

descreve o que acontece em uma cerimnia ou conselho entre os ndios tujrinambs
[sic]. Quando o principal da aldeia quer realizar algum importante negcio, manda um
recado aos ndios de mais conta, que se juntam no centro da aldeia, onde em estacas
que tm para isso metidas no cho, armam suas redes ao redor do principal, onde
tambm se chegam os que querem ouvir estas prticas, porque entre eles no h
segredo (p. 317). Ficam de ccoras, prestando muita ateno naquilo que acontece, e
como acaba sua orao, respondem os mais antigos cada um por si; e quando um fala,
calam-se todos os outros, at que vm a concluir no que ho de fazer (p. 317). Nesse
momento do relato, Soares de Sousa nos conta que alguns dos principais, presentes no
dito conselho
10
levam algumas cangoeiras de fumo, de que bebem; o que comea de fazer o
principal primeiro; (...) e assim se revezam todos (...); o que tambm fazem muitos

10
Ao final do relato de Soares de Sousa, na verso em pdf que tive acesso, h comentrios sobre o texto.
Dentre eles, est um sobre cangoeira: Cangoeira de fumo era nem mais nem menos do que um cigarro
monstro cuja capa exterior se fazia de folha de palmeira, em lugar de ser de papel, ou de folha de milho
ou do mesmo tabaco (p. 385).

13
 homens brancos, e todos os mamelucos; porque tomam este fumo por mantena, e no
podem andar sem ele na boca, aos quais dana o bafo e os dentes, e lhes faz mui ruins
cores. Esta cangoeira de fumo um canudo que se faz de uma folha de palma seca, e
tem dentro trs e quatro folhas secas de erva-santa, a que os ndios chamam petume, a
qual cangoeira atam pela banda mais apertada com o fio, onde esto as folhas de
petume, e acendem esta cangoeira pela parte das folhas de petume, e como tem brasa, a
metem na boca, e sorvem para dentro o fumo, que logo lhe entra pelas cachagens, mui
grosso, e pelas goelas, e sai-lhe pelas ventas fora com muita fria (pp. 317-318).

De outra erva que Soares de Sousa trata, trago alguns detalhes: aquela a que os
ndios denominam tararucu, enquanto para os portugueses chama-se fedegoso. Essa
planta tem folhas em ramos, de verde bastante escuro e que, quando pisadas, delas pode
se tirar muito sumo. Segundo ele, esse sumo frio e serve para dasafogar chagas; com
este fumo curam o sesso dos ndios e das galinhas, porque criam nele muitas vezes
bichos de que morrem, se lhe no acodem com tempo (pp. 209-210).
Soares de Sousa escreve vrias pginas acerca dos ndios tupinamb, e numa
delas conta como o comportamento do tupinamb quando anda pelo mato sem saber
notcias do lugar povoado: deita-se no cho, cheira o ar para sentir se cheira a fogo.
Segundo ele, os tupinamb sobem nas mais altas rvores a fim de localizar onde existe
fumo, o que alcanam com a vista de mui longe, o qual vo seguindo, se lhes vem bem
ir aonde ele est; e se lhes convm desviar-se dele, o fazem antes que sejam sentidos
(p. 320).
Ainda sobre os tupinamb, ao comentar sobre seus ritos funerrios, Soares de
Sousa faz meno ao fumo em tal contexto de enterramento. Depois de passarem mel
por todo corpo do morto e enfeitarem-no com penas de pssaros coloridos, os
tupinamb o enrolam numa rede e junto dele, na cova, colocam seu arco e flechas, sua
espada e o marac com que costumava tanger. Do-lhe algo de comer e deixam gua
num cabao. Lhe pem tambm sua cangoeira de fumo na mo (p. 329, grifo meu).
Do sculo XVII temos o relato do Padre Ferno Cardim, Tratrados da Terra e
Gente do Brasil (1623), uma obra extensa que contm belssimas ilustraes das mais
variadas espcies de plantas e animais, assim como das gentes braslicas. Apresenta
informaes sobre os comportamentos, as vestes, as formas de comer, suas diferentes
naes, a forma que enterravam seus mortos, seus cantos, suas moradias, enfim, um
relato riqussimo para os estudiosos da rea. Aqui interessa especialmente a parte em
que descreve o uso do fumo como costume dos nativos. um breve trecho que inicia

14
assim: costumam estes gentios beber fumo de petigma 11 por, outro nome erva santa
(Cardim, 1997: 175). Nos dizeres de Cardim acerca do preparo e do uso do tabaco,
assim como nos de Soares de Sousa, os ndios secam a planta e fazem de uma folha de
palma um canudo. Colocam fogo em uma das pontas e a parte mais espessa levada
boca, e assim esto chupando e bebendo aquele fumo, e o tm por grande mimo e
regalo, e deitados em suas redes gastam em tomar estas fumaas parte dos dias e das
noites (p. 175).
Thevet havia escrito que, entre os ndios que conheceu, as mulheres no
fumavam o petun. Difere disso o relato de Cardim, pois entre os indgenas dos quais se
refere, as mulheres tambm bebem o fumo, no entanto, apenas as mais velhas e
enfermas, porque ele muito medicinal, principalmente para os doentes de asma,
cabea ou estmago (p. 175).
Comenta Cardim que o fumo faz mal para alguns, e os atordoa e embebeda,
enquanto para outros faz bem e lhes faz deitar muitas reimas pela boca. Diz que
grande parte dos portugueses dali vo beber este fumo, e o tm por vcio, ou por
preguia, e imitando os ndios gastam nisso dias e noites (p. 175).
Percebe-se que as descries contidas nesses registros histricos so muito
parecidas, diferem por exemplo quanto ao uso pelas mulheres, mas no geral explicitam
a maneira como fumo era preparado, usado e quais as reaes ele provocava naquele
que o utilizasse. Soares de Sousa e Cardim enfatizam que alm dos ndios, mamelucos
e portugueses faziam uso do fumo.
Em A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial (1995),
Ronaldo Vainfas realiza um estudo de histria cultural em que o foco se situa em uma
seita amerndia denominada Santidade na Bahia dos Quinhentos. Para tanto, o autor
constri um estudo interdisciplinar, pois agrega a antropologia histria e abordagem
das religiosidades populares. A Santidade de Jaguaripe foi acolhida por um poderoso
senhor de escravos da regio e era um conjunto de prticas que aglomerava rituais e
crenas denominado por Vainfas de catolicismo tupinamb. O autor opta pela
associao entre circularidades e hibridismos, para alm da perspectiva que analisa
encontros culturais entre um grupo Tupi e um grupo de europeus a partir da lgica do
sincretismo. Sua erudio acerca de temas da histria colonial ibero-americana, aliada

11
Na edio consultada existe uma nota referente a esse termo: Petigma, petume, apty, petym, betum ou
petum so as vrias designaes tupi para o tabaco, o fumo, considerado como uma erva santa (p. 175).
No Vocabulario de la lengua Guaran, Montoya apresenta o termo pet como traduo para tabaco (2002:
507).

15
ao profundo conhecimento do aparelho inquisitorial, resultaram na construo de uma
problemtica mpar referentes aos estudos de sociedades indgenas na Histria da
Amrica Portuguesa.
Vainfas trata, mesmo que brevemente, da utilizao do petum (a erva santa)
entre os ritos da santidade amerndia. Segundo ele, era o uso do petum rito tupi que
pontificava na cerimnia da santidade (1995: 136). O pice cerimonial, na igreja, era o
momento da defumao com as folhas da erva ou na ingesto de sua fumaa pelos
frequentadores e condutores da cerimnia. A fumaa do petum transmitia a santidade
12
(caraimonhaga), primeiramente ao caraba , e por meio deles, aos demais adeptos da
seita. Depois de sorver a fumaa, alguns comeavam a danar e a se movimentar
bastante, embriagando-se at cair.
Era o tabaco que transformava os ndios em deuses, ao lhes propiciar o transe
fsico e espiritual. Ingrediente mgico da santidade amerndia, o tabaco atordoava e
embebedava (Cardim), causava embriagus (Thevet), saciava e mitigava a fome (Lery),
esclarecia a inteligncia e conservava alegres e saudveis os que a utilizavam, aspirando
a erva por meio de canudos (Yves dEvreux), sintetiza Vainfas (p.136).
Interessante a anlise do autor, ao escrever que seria equivocado buscar-se no
maior ou menor poder alucingeno do tabaco a fonte do transe amerndio ou, como
preferiam dizer os jesutas o embuste dos feiticeiros, pois o transe mstico seria mais
que um problema de beberagem, tratar-se-ia de algo que se insere em uma teia cultural
mais complexa, j que o fumo da santidade era divino (p. 137). Os ndios recebiam o
esprito da santidade ao sorver o fumo, e, da mesma maneira, ao incorporar sua
fumaa atravs de sopros do caraba.
Passemos a exemplos de uso do fumo por sociedades mais atuais que essas
descritas at o momento.

12
Caraba o termo que a liderana religiosa tupinamb.

16
III O uso do tabaco entre algumas sociedades amerndias (sculo XX)

Para mostrar de uma maneira mais especfica essa questo buscamos, alm dos
relatos histricos e do estudo de caso entre os Mby, algo sobre o uso do fumo em
outros povos indgenas atuais. Das etnias indgenas analisadas nesse sub-captulo,
apenas os Arawet, assim como os Mby, so um povo Tupi-Guarani. A tentativa seria
realizar um breve comentrio acerca da importncia dessa prtica entre alguns grupos
amerndios que no somente os Tupi. Dentre eles, escolhemos registros sobre os ndios
Karaj, e um mito dos Cahuilla (Estados Unidos). H, ainda, uma breve narrativa sobre
um exemplo de uso do fumo em curas, pelos ndios Gavio-Ikolen de Rondnia, que
no fazem uso de cachimbos. Iniciemos pelos Arawet.
13
Na vida cotidiana dos Arawet o tabaco onipresente. Homens, mulheres e
crianas, todos fumam. Os charutos, de 30 centmetros de comprimento, so uma coisa
social por excelncia (Viveiros de Castro, 1986: 531). Feitos de folhas secas ao fogo e
enroladas em casca de tauari, os charutos so usados, por exemplo, depois de uma
refeio coletiva, em que o tabaco vai sendo passado de mo em mo. Na recepo a
visitantes, o primeiro gesto Arawet a oferta de uma baforada no charuto da casa,
aceso especialmente para isso. Quem acende um charuto tem de compartilh-lo, pois,
exceto o xam (e mesmo assim divide o fumo com os deuses), jamais se fuma sozinho.
O treinamento xamanstico Arawet consiste em um longo ciclo de intoxicaes
por tabaco, at que o homem se faa translcido, caracterstica necessria para obter a
viso, e os deuses cheguem at ele. O tabaco o emblema, o instrumento de fabricao
e de operao do xam (Idem, 1986: 531). Alm disso, uma coisa que ilumina: o
tabaco como um mostra-caminho que nos orienta at a divindade; nunca se deve
jogar fora pontas fumadas de charuto, ou nos perderemos na mata (p. 534).
Uma das ocupaes noturnas favoritas dos Arawet so as sesses coletivas de
embriaguez por tabaco, que servem tambm para ir tornando transparentes os xams
iniciantes ou candidatos. Nas sesses de comer fumo (os xams so comedores de
fumo, mas no apenas eles participam desses rituais) os homens so servidos do
charuto por outrem, especialmente pelas mulheres. Realizam-se tais sesses na completa

13
Os Arawet, povo Tupi-guarani, so caadores e agricultores da floresta de terra firme. Atualmente, no
Par, existem cerca de 400 ndios. Dados do site Povos indgenas no Brasil, do Instituto Scio-
Ambiental (ISA). (http://pib.socioambiental.org/pt). ltimo acesso em 08/11/2009. Os Arawet foram
estudados pelo antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, pesquisa que deu origem a sua tese de
doutorado, de 1986.

17
escurido (exceto por algumas brasas para acender os charutos), pois o tabaco aborrece
a luz e pode produzir fulminaes (Idem, 1986: 531). Na decorrer da sesso, comea-se
a ouvir grunhidos de sufocao, tosse e vmitos. Muita gente, inclusive mulheres e
xams experientes, se embriaga e desmaia, morto pelo tabaco (p. 532).
De acordo com Viveiros de Castro, os Arawet demonstram uma forte atrao
por experincias como a embriaguez de cauim e a narcose de tabaco. Eles gostam muito
de morrer dessas coisas, diz, e continua: se o tabaco um matador de gente,
tambm um ressuscitador essencial, pois sua fumaa um dos principais instrumentos
dos xams ou seja, daqueles que, por experientes, no morrem mais com a droga
para despertar os desfalecidos (Viveiros de Castro, 1986: 532). a fumaa do tabaco
que ressuscita os mortos no cu. Essa substncia , portanto, um conversor ontolgico
de mo dupla, efetuando passagens morte-vida vida-morte e um transformador
Natureza (Cultura) Sobrenatureza (p. 533).
Sobre os cachimbos dos ndios Karaj, Frederico Lane escreveu, em 1950, um
breve artigo para a Revista do Museu Paulista. A lngua dos ndios Karaj foi
classificada como pertencente ao tronco lingstico Macro-J. Atualmente, existem
cerca de 2.500 ndios Karaj que vivem em aldeias em Gois, Mato Grosso, Par e no
Tocantins14. Lane, baseado em estudiosos como Fritz Krause (e suas observaes
coletadas no Araguaia em 1908), Herbert Baldus (que coletou informaes com os
Karaj em 1935) e Harald Schultz (que coletou 12 cachimbos na Ilha do Bananal, em
1947 e 1948) estudou um total de 23 cachimbos da coleo do Museu Paulista.
O autor duvida que os ndios Karaj tenham aprendido a fumar com os
brasileiros, mais ou menos na primeira metade do sculo XIX, informaes obtidas
pelo Sr. Krause, pois, mesmo Lane no tendo certeza da antiguidade de tal prtica,
acredita que esse hbito deve ser le remoto, se bem que talvez mais restrito de incio a
finalidades cerimoniais e medicinais, e no to generalizado como na poca presente,
em que fumam indistintamente homens, mulheres e at as prprias crianas (Lane,
1950: 381). Os cachimbos confeccionados por esses ndios tm por matria-prima
principal o fruto de um jequitib. Para os Karaj, escreve Lane, tal material seria de
emprego quase instintivo no fabrico de cachimbos (p. 383), mesmo que se encontrem
alguns confeccionados em madeira. Segundo as informaes de Baldus coletadas em

14
Dados retirados do site Povos indgenas no Brasil, do Instituto Scio-Ambiental (ISA).
(http://pib.socioambiental.org/pt). ltimo acesso em 08/11/2009.

18
1935, os Karaj antigamente usavam a boca do cachimbo para marcar o crculo ao
tatuarem o rosto, como uma espcie de molde para marcar na pele (Idem, 1950: 383).
No captulo intitulado Mitos em garrafa de Klein, do livro A oleira ciumenta,
Claude Lvi-Strauss traz a idia de que tanto na Amrica do Norte quanto na Amrica
do Sul os mitos poderiam dar uma expresso concreta a um esquema que reflete
necessidades mentais, suficientemente abstrato para ter sido concebido em qualquer
lugar sem nada dever experincia ou observao, e se pergunta, qual poderia ser
esse esquema? (1986: 197). Para desenvolver essa questo, estabelece em sua anlise a
relao entre contedo e continente nos mitos em garrafa de Klein aqueles que
utilizam de modo marcante uma imagem: a do tubo ou cano, formas a que o cachimbo
se assemelha.
Um dos mitos trazidos para essa anlise por Lvi-Strauss dos ndios
Cahuilla15. Inicia assim16: quando os demiurgos cahuilla emergiram das trevas e
quiseram dissip-las, ambos comearam por extrair do prprio corao um cachimbo e
o tabaco cuja fumaa expulsaria a escurido reinante. Mas os cachimbos eram cilindros
cheios que eles tiveram de perfurar com um plo. Fizeram um buraco largo demais, e o
tabaco caa; ento chegaram ao dimetro apropriado. Depois dos cachimbos e do tabaco,
os demiurgos tiraram de seus corpos o Sol, a luz, o eixo do mundo e todas as criaturas.
Na anlise de Lvi-Strauss, seu corpo aparece assim como um continente vazio de onde
sai um continente cheio o cachimbo inutilizvel e depois o que ser o seu contedo
o tabaco , antes que, esvaziado mediante uma operao de perfurao, esse
continente possa efetivamente acomodar o contedo... (1986: 202). Lvi-Strauss nos
indica que a continuao do relato obedece mesma dialtica, pois para que os
primeiros mortos alcanam o alm, ser preciso perfurar a terra. E quando o demiurgo
Mukat sobe no alto de um poste para defecar no mar, ele assimilado a um cachimbo, j
que o mito chama seus excrementos de seu tabaco (...) que ele come e deixa cair (pp.
202-203).
Segundo Lvi-Strauss, a noo de tubo ou cano, ilustrada na Amrica do Sul
pela sarabatana e na Amrica do Norte pelo cachimbo, o ponto de partida de uma
transformao de trs estados: 1) o corpo do heri entra num tubo que o contm; 2) um
tubo que estava contido no corpo do heri sai dele; 3) o corpo do heri um tubo em

15
Os Cahuilla tm por territrio tradicional o centro geogrfico do sul da Califrnia, Estados Unidos.
16
Por se tratar de uma narrativa mtica, transcrevi quase que do original dessa edio de A oleira
ciumenta.

19
que algo entra ou de que algo sai (p. 203). Os Cahuilla, e no apenas eles, se colocaram
um problema a que Lvi-Strauss chama de lgico e fisiolgico pois referentes a
funes de ingerir, ejetar, conter, acomodar, excretar. Extrnseco no incio, o tubo se
torna intrnseco; e o corpo do heri passa do estado de contedo ao de continente. Ou
seja, o corpo contedo est para o tubo continente assim como o tubo contedo est para
um continente que no mais um corpo, e sim ele mesmo um tubo (pp. 203-204). Por
ser demasiado erudito o raciocnio de Lvi-Strauss, contenho-me e encerro aqui.
Trago agora um exemplo, um pequeno trecho de narrativa acerca da morte entre
os Gavio-Ikolen, apenas para mostrar outra etnia indgena que valoriza o tabaco
enquanto algo fundamental. Desculpo-me por encurt-la, tive de suprimir partes
interessantes; devido ao foco do trabalho, optei por trazer algumas apenas. A narrativa
est no livro Couro dos Espritos, um estudo feito por Betty Mindlin sobre o namoro,
pajs e curas entre os ndios Gavio-Ikolen. Falantes de uma lngua da famlia Tupi-
Mond, atualmente cerca de 500 Ikolen vivem em seis aldeias na Terra Indgena Igarap
Lourdes, no estado de Rondnia17.
Contada em 1999, a narrativa trata de um acontecimento de 1997. Ainda menina,
a filha de Txiposegov ficou doente na aldeia dos Ikolen e morreu. O pai ficou
desesperado: as saudades de minha filha me fazem perambular sem cessar, no durmo
mais com vocs na aldeia, ando, ando e ando, vo... (Mindlin, 2001: 112). Txiposegov
passou a rodar, mergulhado na sua dor e acabou adoecendo. Ningum sabia ao certo o
que lhe acontecera. Um dia Txiposegov piorou, e foi internado num hospital em Ji-
Paran, Rondnia. Quando recebeu a visita de trs pajs (wwnei), os mdicos
proibiram-lhes de fumar no quarto e o que so pajs sem tabaco? Os funcionrios da
Funai conseguiram explicar aos mdicos que o cigarro era indispensvel, e puderam
assoprar o companheiro em crise (p. 113, grifos meus).
Este no deixa de ser um ritual de cura, pois se trata de uma prtica que visava
restabelecer Txiposegov, traz-lo de volta. Sua eficcia, porm, no pode ser atestada no
sentido de impedir a fuga da alma/ a morte do esprito, pois aps alguns minutos de
conversa, era apenas o corpo de Txiposegov que ali estava, sua alma j tinha ido. Ele
enfraquecia cada vez mais. Foi levado a Porto Velho, onde morreu trs dias depois da
chegada. Soube-se, ento, para onde Txiposegov havia ido: para o Garatxid, um campo

17
Dados tambm retirados do site Povos indgenas no Brasil, do Instituto Scio-Ambiental (ISA).
(http://pib.socioambiental.org/pt). ltimo acesso em 08/11/2009.

20
no garpi, nos cus, em que se tornou fazendeiro. Na terra era pobre, agora era dono de
muita queixada, muitos porcos-do-mato, e muitos caititus (p. 114).
Trazer esses breves contextos pode ajudar no entendimento do tema aqui
proposto, no sentido de reforar a valorizao da prtica de fumar como parte
fundamental da sociocosmologia de muitos grupos amerndios.
Os Karaj e os Cauilla, assim como os Mby, fazem uso do cachimbo, enquanto
os Arawet e os Gavio-Ikolen utilizam o tabaco de outra maneira. De qualquer forma,
esses grupos tm em comum o fato de significarem o fumo em qualquer que seja sua
utilizao ou capacidade agentiva. No tido aqui como mero ato de necessidade fsica
ou psicolgica, percebe-se o fumar tabaco como algo perigoso, sendo essa planta de
muito poder, pois contm agncias capazes tanto de curar um doente ou uma
enfermidade, quanto de matar (Cf. Viveiros de Castro, 1986, pp. 531-533).

21
 Captulo 2 Colees e interpretaes: o cachimbo material e simblico

Os cachimbos arqueolgicos visitados na tentativa de formulao de parte desse

trabalho foram os da coleo do Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul
(MARSUL, no municpio de Taquara) e as peas do Museu Julio de Castilhos (MJC,
em Porto Alegre, RS). Devido a algumas questes burocrticas e institucionais, o
MARSUL esteve fechado durante certo tempo e no me foi mais possvel acessar as
peas do acervo. Apenas possuo fotos e alguns dados de registro desses artefatos. Das
peas do Museu Julio, possuo igualmente fotos e dados de registro, porm mais
sistematizados e, da mesma forma, no analisados da maneira que gostaria. Para os
cachimbos do MJC, constru uma tabela contendo os dados de cada pea (contendo, por
exemplo, os campos: nome do doador, municpio de procedncia, data da doao), de
acordo com as informaes existentes nos registros do Museu.
A idia inicial era de, ao entrar no MJC a fim de realizar a pesquisa, estar
acompanhada por, pelo menos, um ndio Mby para que tocssemos nos cachimbos,
discutssemos sobre eles, para que a partir disso ele/a pudesse me ajudar a refletir e
escrever algo minimamente interessante acerca do tema. No foi possvel, no entanto,
realizar essa metodologia. Foi nesse momento que optei por focar o trabalho mais nas
fontes escritas sobre o uso do fumo/cachimbo e na prtica etnogrfica que na anlise do
material arqueolgico propriamente dito. Polticas institucionais parte, passemos aos
dados sobre as peas.
O acervo do Museu Julio de Castilhos possui em torno de 50 cachimbos,
enquanto a coleo do Museu de Taquara contm cerca de 70 peas, sendo que muitas
delas so provenientes do MJC. Foi em 2007 meu primeiro contato com as peas do
MARSUL, poca em que iniciava nos estudos em Arqueologia e que comeara a me
envolver mais com esses temas. A visitao ao Museu Julio teve incio no primeiro
semestre de 2009 e por morar em Porto Alegre, estive l mais vezes que em Taquara.
No apenas mais visitas feitas, mas no MJC tive mais tempo para ficar com as peas,
fotograf-las, grafar seus registros.
Por hora, posso dizer que nem todos esses cachimbos foram exatamente
datados, pois a maioria deles foi doada s instituies e no possui registrados os
contextos de escavao. Sabe-se, no entanto, que uma parte deles relativa a contextos
pr-colombianos, outra estaria relacionada aos usos por africanos trazidos como

22
escravos ao Brasil ou afro-descendentes, e, ainda, h aqueles confeccionados e
utilizados pelos europeus ou os filhos deles nascidos em terras americanas.

Cachimbo tubular cermico. Acervo MJC.

Cachimbo angular cermico, Acervo MJC.

Era tendncia em algumas regies do Brasil no sculo XIX a formao de

colees de artefatos exticos, curiosos, confeccionados pelos denominados
primitivos habitantes 18 do pas.
Segundo John Monteiro, no dia 29 de julho de 1882, com a presena do
Imperador D. Pedro II, foi inaugurada a primeira Exposio Antropolgica Brasileira,
organizada pelo Museu Nacional:
Voltada quase exclusivamente para os aspectos histricos, etnogrficos e
antropolgicos da presena indgena no Brasil, chamava a ateno o contraste entre a
enorme importncia que se dava s origens indgenas do pas e o perfil manifestamente
negativo que se traava dos ndios da atualidade (p. 170).

18
Expresso bastante carregada de um vis evolucionista e muito usual na poca.

23
 Belas peas em museus e em colees particulares, aquilo que havia sido
confeccionado pelos indgenas do passado era valorizado, enquanto algo a ser
preservado, relquias culturais. J para alguns dos grupos indgenas vivos poca, era
interessante mant-los em outro tipo de museu, e com tratamento de outra natureza19.
No estado do Rio Grande do Sul desse perodo, essa matriz de pensamento
museolgico pode ser vista, de certa forma, na grande colleco ethnographica, que
possua o redactor desta folha, compondo-se de mais de 2.000 artefatos (Von Koseritz,
1928: 19). Essa coleo foi sendo composta durante 15 anos e fazia parte da Exposio
Anthropologica Brasileira-Allem. Tal exposio sofreu, em Porto Alegre, um grande
incndio20 que destruiu parte do acervo; dentre as peas mais raras da coleo e que
foi perdida havia um cachimbo antropomrfico com fisionomia bem esculpida de
indio, o qual Koseritz comparou com a cabea de um azteca. Sugerindo possveis
trocas entre diferentes culturas da Amrica, Koseritz afirma que esse cachimbo fora
importado do Norte (1928: 21).
Esse estudo de Carl von Koseritz traz subsdios etnogrficos acerca de alguns dos
achados materiais atribudos a sociedades indgenas americanas. Analisa, dentre outros
artefatos, os machados, utenslios em pedra e os cachimbos. interessante o
posicionamento do autor ao afirmar que os cachimbos de bugre merecem ateno
especial justamente por serem uma especialidade do homem primitivo dAmerica em
toda a extenso de Norte a Sul (1928: 36).
O diretor do Museu Paulista, H. von Ihering (considerado um dos pais da
arqueologia brasileira) escreve, em 1895, sobre um dos productos da antiga industria
indgena (p. 79): os cachimbos. Em cerca de doze pginas do estudo presente na
Revista do Museu, analisa cachimbos em relao s localidades em que so encontrados
(principalmente na Amrica do Sul), em seus aspectos fsicos e realiza consideraes
acerca de seu uso e do fumo que neles seria colocado.
Da anlise de Ihering podemos retirar um trecho em que argumenta que o uso de
fumar o tabaco por cachimbo era desconhecido, antes da vinda dos europeus, como fui o

19
Me refiro aos aldeamentos, que foram extintos em 24 de fevereiro de 1891, segundo a Coletnea da
legislao indigenista brasileira, p. 204.
20
VON KOSERITZ, Carl. Subsidios Ethnographicos. IN: Revista do Museu e Archivo Publico do Rio
Grande do Sul, n 20, junho, 1928, p. 19-48. Este artigo foi extrado da Gazeta de Porto Alegre 1881.
No sei dizer exatamente em que data ocorreu o incndio, nem por quais motivos. H tambm
comentrios acerca desse incndio e da Exposio Brazileira-Allem em Porto Alegre na pgina 81 da
Revista do Museu Paulista, vol. I, publicada pelo Dr. H. von Ihering, 1895.

24
primeiro a demonstrar (1895: 83). Ihering, no entanto, talvez tenha se confundido, pois
seu argumento est baseado em achados materiais de sambaquis ou seja, quando
encontrados cachimbos em sambaquis, tais artefatos so de pocas mais recentes
(perodos posteriores Conquista). Seu raciocnio de que se nos sambaquis, que em
geral so de tempos pr-colombianos, existe falta absoluta de cachimbos (apesar de
excees como cachimbos europeus) ento seu uso era desconhecido dos indgenas
antes dos europeus; esqueceu, porm, que no passado no apenas nos sambaquis vivia
gente.
Em 1904, temos outra pesquisa de H. von Ihering, tambm na Revista do Museu
Paulista. Agora ele realiza um estudo quase que um inventrio dos artefatos
encontrados em contextos americanos diversos sobre arqueologia comparativa do
Brasil e volta a analisar, dentre outros, o contexto indgena Guarani atravs da cultura
material. Descreve dois cachimbos de barro que recebera do Sr. Christovam Barreto
(1904: 553) e realiza uma sntese de alguns relatos aqui j trabalhados, a que chama de
literatura antiga: Gabriel Soares de Sousa, Jean de Lery, Andr Thevet e Alvr Nuez
Cabeza de Vaca (pp. 566-570).
Antnio Serrano, diretor do Museu de Entre-Rios poca (1937), traz subsdios
para a arqueologia do Brasil Meridional e ali analisa diversos materiais arqueolgicos
como zolitos, lticos, machados, pontas de flecha, cermica e os cachimbos indgenas.
maneira do trabalho de H. von Ihering (1904), Serrano inventaria esses objetos
descrevendo-os e enumerando em que local foram encontrados, qual coleo
pertencem e quais so suas dimenses e caractersticas fsicas (por vezes, algumas peas
foram ilustradas). Neste artigo Serrano estabelece uma classificao dos cachimbos rio-
grandenses a partir do manuseio de mais de 600 exemplares. Essa tipologia (em que
mais tarde Becker & Schmitz, 1969, iro se basear) prope, inclusive, uma
nomenclatura para cada parte constituinte da pea. O autor observa que o Rio Grande do
Sul um dos estados brasileiros em que mais so encontrados cachimbos e que, apesar
disso, esses artefatos carecem de referncia sobre sua exata procedncia. E afirma que
faltam elementos para organizar uma carta geogrfica da distribuio destes tipos
distintos (1937: 28), algo que Serrano planeja fazer mais adiante.

25
 a) Arqueologicamente analisados: cachimbos do Rio Grande do Sul

Em um importante trabalho de anlise de cachimbos cermicos do Rio Grande

do Sul, tala B. Becker e Pedro I. Schmitz (1969) analisaram cerca de 90 peas inteiras e
35 fragmentos de cinco colees do Estado. Os autores classificaram os cachimbos de
acordo com o tipo de material utilizado, a forma da pea e a tcnica de fabrico.
Determinaram, ainda, uma tabela em que continham dados de catalogao como
Nmero, Ilustrao, Coleo, e as prprias classificaes, resultado do estudo: o Tipo e
a Origem (contendo neste campo os termos europeu, duvidosa ou indgena).
Nas peas fragmentadas, realizaram tambm uma anlise da pasta argila
agregada a um antiplstico e dividiram em trs tipos: cachimbos presumidamente
indgenas (pasta grossa, arenosa ou argilosa); cachimbos presumivelmente europeus
(pasta bem compacta, de argila mais fina, parecido com porcelana ou gesso); e
cachimbos de origem duvidosa (pasta grossa). Os fragmentos foram classificados de
acordo com o fornilho (parte do cachimbo onde arde o tabaco) e o porta-boquilha (tubo
de aspirao) e analisados de acordo com o formato e o material utilizado na fabricao.
Alm dessa classificao, os autores estabelecem quarto grandes tipos de
cachimbos de acordo com sua forma e a partir dessa propem, ainda, outras subdivises
mais pormenorizadas. Seriam os quatro tipos: tubular, fornilho, monitor e angular. Na
minha concepo, esse seria um exemplo de estudo mais hard em arqueologia 21, pois se
debrua sobre o material de forma intensa e o analisa de acordo com a maioria de seus
componentes fsicos visveis, primando pela descrio e pela classificao tipolgica
dos artefatos.
tala Becker e Pedro Schmitz no realizam analogia etnogrfica direta, no
entanto apresentam concluses baseadas em alguns estudos sobre grupos que utilizariam
o cachimbo. Fazem referncia, por exemplo, aos Tapirar, que fumavam em cachimbos
curtos tubulares de madeira ou barro (Wagley e Galvo, III, 1963, 176 Apud Becker &
Schmitz, 1969: 154). Os autores no nos do certeza se todos os cachimbos
classificados como indgenas se inserem no grupo dos Tupi-Guarani. Mas garantem
que tal suposio bastante fundamentada, pois parecem perceber que a variedade de

21
Apenas impresses pessoais. No estou desmerecendo, de forma alguma, os trabalhos realizados com
base em tais premissas, pois entendo que um estudo arqueolgico deva ser constitudo no apenas atravs
do enfoque em discursos ou representaes, mas primeiramente a partir de um objeto de natureza
material (no sentido de matria fsica).

26
povos que constituem essa famlia lingustica se encontra relacionada com a variedade
destes cachimbos no grupo (1969: 155).
Parece-me que a lacuna deixada por Becker & Schmitz, em se tratando de
utilizar um vis mais etnolgico e, claro, apenas aponto esse fato como lacuna, pois
estou interessada em certo estudo que no prima diretamente pela constituio de uma
tipologia no estudo desses cachimbos comea a ser preenchida no final da dcada de
1990, pelo estudo de Ivori Garlet e de Andr Soares.

b) Cachimbos Mby: aportes etnogrficos para uma Arqueologia Guarani

O trabalho do qual me refiro, de 1998, resultado de pesquisa conjunta do

antroplogo Ivori J. Garlet e do arquelogo Andr L. R. Soares. O enfoque,
diferentemente da anlise de 1969, mais etnolgico, pois busca elucidar alguns
pontos presentes na etnografia que podem facilitar um resgate arqueolgico, ou uma
etno-arqueologia (p. 251). Nesse sentido, traz uma abordagem interessante ao perceber
o cachimbo indgena como artefato no desprovido de significado cultural. Os autores
utilizam dados etnogrficos (construdos a partir da interlocuo com alguns Mby) para
relacionar a confeco e uso dos cachimbos ao contexto dinmico que os envolveria.
Isso torna o olhar para o material algo menos restritivo j que, nessa perspectiva, se
pretende pensar os produtores no s do artefato, como tambm do sentido.
O artigo desenvolve questes sobre as matrias-primas utilizadas, as tcnicas de
produo e confeco dos cachimbos, consideraes quanto forma, decorao e uso
desse artefato, utilizando terminologias micas para tratar do artefato e dos materiais
que so usados no fabrico. So listadas cerca de oito espcies de rvores que os Mby
utilizam na fabricao dos cachimbos de madeira. Ainda nesse sentido atravs da
interlocuo com os indgenas os autores trazem trs tipos de barro (o preto, o amarelo
e o vermelho) utilizados no fabrico, indicando quais outros tipos de barro no servem na
confeco do petyngu.
Dentre as tcnicas de produo, os autores desenvolvem quais so os
tratamentos primeiros dados ao barro (o coletar no barreiro, o transportar, a limpeza, o
amassar), assim como as demais etapas da produo da pea em argila (o acrescentar
tempero, a formao de bloco macio, introduo de uma haste para definir o local da
chamin, uso da faca para escavar o fornilho) tudo em condies especficas como:
ritmo de produo, temperatura, umidade e no-exposio ao sol. Posteriormente

27
prtica dessas tcnicas, vem a preocupao com o tratamento de superfcie que ser
dado pea (engobo, alisamento com sementes, frico com ossos) e a maneira como se
realizar a queima (local especfico para a fogueira, escolha da lenha, horrio do dia,
direo das correntes de ar). Com a preocupao etnogrfica, a anlise dos autores
permitiu que construssem uma classificao dos petyngu a partir de uma terminologia
mica. preciso notar que a classificao em Garlet & Soares est mesmo que esse
no fosse o objetivo nico do estudo de forma parcial, baseada naquela proposta por
Becker & Schmitz (1969). Faz-se presente esse modelo, principalmente, quanto opo
de Garlet & Soares em adotar a diviso em tipos: angular (angular de porta-boquilha
curta e angular de porta-boquilha curta com grande apndice) e tubular.
A argumentao a seguir, que serviu de base para pensar algumas propostas
deste trabalho, foi retirada da pgina das concluses do artigo e demonstra que:
o material presente em algumas colees, mesmo de origem etnogrfica (...) pode ser
de uma antiguidade relativa ao perodo dos antigos contatos. Deve-se ter em conta
tambm que a mudana notria entre os cachimbos etnogrficos atuais e os
arqueolgicos no significa apropriao do padro europeu, mas pode ser uma
ressignificao com fundo de afirmao tnica (Garlet & Soares, 1998: 273).

O interessante posicionamento dos autores, porm, se v incompleto, pois, o fato

de existir um nmero reduzido de peas e de anlises exaustivas sobre os cachimbos
limita de forma contundente as concluses deste trabalho (1998: 273). Partindo,
portanto, desse estudo de Garlet & Soares, busco de certa forma trazer mais elementos
para ampliar ou reduzir as possibilidades de concluses.
Tambm de vis etnogrfico, os trabalhos de Schaden (1954), Vietta (1992) e
Mello (2006) nos apresentam informaes-chave sobre o tabaco e o cachimbo.
De acordo com Egon Schaden, o tabaco entre os Guarani tem importncia em
alguns rituais, e, sobretudo, na vida cotidiana. Petiguara (mascadores de fumo) era
designativo ou apelido de mais de um grupo Tupi do Brasil antigo; comedores de
fumo poderiam ser chamados tambm os Kaiov do Mato Grosso. Escreve Schaden,
No s nas cerimnias religiosas, mas a qualquer hora do dia ou da noite o Kaiov
22
menos aculturado faz uso do pt g (p de fumo) ou pt ami (fumo dos
antepassados) (Schaden, 1954: 59).

22
O uso do acento til (~), que indica nasalizao, foi substitudo pelo circunflexo (^) e/ou pelo trema ()
devido a limitaes do suporte no qual escrevo.

28
 Em sua dissertao de mestrado, Katya Vietta realiza algumas consideraes
23
sobre o sistema de crenas Mbya e dentre elas, posiciona certos elementos como
fundamentais na constituio desse sistema que se forma a partir do muito rezar e
estudar. Seriam alguns desses elementos a opy (casa de cerimnia), o mbarak (violo),
o tetymaku (adorno para as pernas) e o petyngu (cachimbo). De acordo com a autora,
o cachimbo importante no desenrolar do ritual, pois segundo os Mbya, a fumaa
produzida ao fum-lo facilita o entendimento com as divindades j que abre caminho
para a reza e tambm considerada como um elemento que possibilita a proteo no
apenas do indivduo que a produz, mas de toda a sociedade (Vietta, 1992: 104).
Segundo Flvia Mello, ao analisar os opredjaikeaw (rituais cotidianos) entre
alguns Guarani Chirip e Mby do estado de Santa Catarina, o pety (tabaco) uma
planta de grande importncia cosmolgica, fundamental na maioria dos rituais
xamnicos desses grupos. Nota-se, dessa forma, que para o pensamento amerndio no
geral, no se trata apenas de uma planta, e sim de um agente capaz de ocupar um ponto
24
de vista uma perspectiva (nfase minha). Isso quer dizer que nesse caso o
tabaco, na cosmologia das sociedades amerndias considerado um ser (no-humano)
que est em e se constitui de relaes com outros seres (dentre eles os humanos) e
alteridades na conformao do cosmos.

c) Arqueologia Guarani e memria Mby: uma interface constituda a

partir dos objetos

Trago agora, um exemplo de estudo etnoarqueolgico realizado entre os Mby.

A autora, Gislene Monticelli, optou pelas vasilhas cermicas, contudo, no deixou de
trazer questes relacionadas aos cachimbos cermicos, mesmo que no tenha feito uma
anlise sistemtica sobre eles.
Em sua dissertao, Monticelli (1995) procura atravs da prtica
etnoarqueolgica acessar uma memria dos Mby acerca das maneiras de confeco e
uso de vasilhas cermicas existentes em colees arqueolgicas. A autora exclui os
cachimbos cermicos de sua anlise de recipientes, pois afirma j terem sido analisados

23
A princpio, preferi utilizar a grafia que os prprios autores deram aos termos micos. Mais frente
pretendo estabelecer uma grafia uniforme a partir das aulas de Mby que tenho tido com o professor
Vher Poty Benites da Silva.
24
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2002.

29
arqueologicamente (Becker & Schmitz, 1969 Apud Monticelli, 1995) e
etnograficamente (Gancedo 1972; Garlet 1995 Apud Monticelli, 1995). No discordo da
autora em certo sentido, no entanto acredito que os cachimbos ainda podem ser objetos
de pesquisa, de forma alguma tendo sido objeto encerrado nas anlises dos autores
acima.
A autora elenca alguns fatores que justificam sua opo de pesquisa pela
interlocuo com indgenas Mby para o estudo das vasilhas cermicas arqueolgicas.
Dentre elas: a manuteno da confeco de cachimbos de cermica at o presente e
indicaes de que os Mby representam a parcela dos Guarani mais conservadora e
tradicional em seus costumes culturais (1995: 93).
Monticelli apresenta a possibilidade de analogias com outros grupos Tupi para
analisar as vasilhas cermicas, seu intuito de pesquisa: a produo cermica entre os
Arawet (Par) e os Assurin (Xingu); algumas prticas funerrias Guayaki (Paraguai)
pois o enterramento secundrio era realizado dentro da vasilha ; e a descrio do
preparo do caium entre os Tupinamb histricos bebida fermentada dentro da vasilha
cermica.
Atravs da interlocuo com indgenas Mby e do estudo da literatura referente
cermica arqueolgica Guarani, Monticelli descreve as etapas de confeco das
vasilhas, as etapas do processo de manufatura da cermica e, ainda, as tcnicas de sua
manufatura. Quanto ao quesito tcnica de confeco, afirma que est relacionada ao
objeto que se quer produzir e funo que ir exercer, pois, segundo a autora, a forma
e a funo parecem ser atributos importantes na identificao das vasilhas, mais ainda
do que qualquer detalhe tcnico (1995: 101). A busca por informaes entre os Mby,
portanto, tornou-se necessria e indispensvel tanto para o entendimento de como essas
vasilhas so produzidas, quanto para a comprovao de que os nomes dados a elas so
os mesmos a que Montoya fez referncia no passado, pois em suas concluses,
Monticelli verificou que expresses indicadas por Montoya continuam sendo utilizadas
e, que as vasilhas industrializadas usadas atualmente recebem o mesmo nome, sugiro,
por que foram apropriadas e transpostas em forma e funo s vasilhas do passado
(1995: 151).
Nesse mesmo movimento, o de analisar os objetos alm de suas caractersticas
exclusivamente materiais e mais (no caso de uma percepo antropolgica das coisas),
analis-los em suas dinmicas de uso, troca e circulao entre pessoas se insere a
autora Valria de Assis.

30
 d) A etnologia na percepo social dos cachimbos Mby

Valria de Assis (2006) apresenta, em sua tese Ddiva, mercadoria e pessoa: as

trocas na constituio do mundo social Mby-Guarani, uma anlise dos objetos usados,
concebidos e trocados pelos Mby. Constituindo um vis etnogrfico do qual aqui tento
me aproximar, qual seja, aquele que d nfase cultura material, a obra inicia com a
idia de que o universo das coisas tem uma importncia fundamental na transmisso e
preservao de conhecimentos, valores e na orientao das pessoas em seu contexto
social (2006: 15). Assis verifica, portanto, que existe um potencial para compreender a
sociabilidade pela via material. nesse sentido que se dar o desenvolvimento da tese.
A autora entende que o estudo da circulao dos objetos entre os Mby-Guarani
tem como interesse colocar em destaque o mbito material desse grupo indgena, dar
visibilidade aos objetos que compe seu cotidiano, sua relao com o corpo e a pessoa
e, ainda, s relaes sociais que essa circulao permite evidenciar (p. 24). Alerta,
entretanto, que o tema da cultura material envolve outras possibilidades de anlise que
essa da circulao dos objetos, escolhida pela pesquisadora. Fica disso, um argumento
forte (de uma antroploga experiente) que auxilia na proposta desse trabalho a
possibilidade do estudo da cultura material atravs de um objeto (e suas relaes extra e
intra-humanas) que constitui a pessoa e a socialidade Mby: o cachimbo.
Segundo a autora, os objetos trocados pelos Mby podem ser classificados como
objeto ritual, artesanato e mercadoria. Dessa complexa relao entre coisas e pessoas
nessa etnia indgena, a autora percebe que um dos principais valores morais que
prescrevem as trocas de objetos o mborayu (princpio da reciprocidade, generosidade).
No deixa de considerar, no entanto, que a no-circulao, ou seja, os objetos que no
devem se inserir nas lgicas de troca, fazem parte da mesma rede de sociabilidade que
constri a pessoa Mby-Guarani.
Ela realiza vrias consideraes a partir de suas atividades de campo 25 e, dentre
elas, sobre o uso do petyngua. Nas ocasies de visitao (pou), diz a autora, os Mby
realizam trocas de notcias, de informaes e de bens. Oferecer chimarro e alimento
indica satisfao com a visita. Alm disso, era comum o anfitrio oferecer o petyngua
para o visitante fumar, especificamente em reunies de cunho poltico, como observado
em Cantagalo e Lomba do Pinheiro (aldeias prximas regio central de Porto Alegre).

25
As atividades de campo de Assis se deram de janeiro de 1995 at 2002, totalizando cerca de dezessete
meses de contato efetivo com os grupos Mby.

31
 Assim como o apyka (banco) e os instrumentos musicais, o petyngua objeto
ritual presente na opy (casa de cerimnia). Esses objetos participam da comunicao do
xam com outros domnios do cosmos, permitem sua viagem ao mundo dos deuses e
ainda lhe imprime qualidades para efetuar os processos de cura. So objetos que
potencializam o poder xamanstico e se tornam extenses do prprio xam (2006:
194). A autora observa que no h qualquer restrio ou prescrio social quanto ao
momento ou local apropriado para seu uso. Qualquer adulto, portanto, pode ter um
petyngua, se quiser. No entanto, imprescindvel que todo xam o possua, pois ele
um elemento essencial no conjunto do equipamento ritual (p. 204).
Sendo o petyngua, um objeto de Jakaira Ru Ete (uma divindade), ao portarem
este objeto, aos Mby permitido que possam ter acesso e manipular, a seu favor, o
princpio vital, ou seja, o tatachina na forma da fumaa do petyngua. Todo petyngua
pode vir a ser a via material para acionar a fluidez do princpio vital, mesmo que apenas
alguns deles se tornem objetos rituais. O deus Jakaira, inclusive, dono do pety (fumo)
utilizado no cachimbo.
Assis coloca inclusive que o uso do petyngua era muito valorizado nas longas
conversas entre lideranas, porque consideravam que o tatachina (fumaa) inspirava
discursos sbios (2006: 66). Percebe-se que as potencialidades da fumaa indicam
traos cosmolgicos do mundo Mby. A importncia das palavras e, por conseguinte,
dos discursos sbios fundamental na constituio da pessoa Mby. O tatachina
possui propriedades estimulantes, ou seja, o princpio vital que ele constitui propulsor
das caractersticas nesse caso, o uso da palavra para se tornar um Mby. A agncia
envolvida no petyngua vai alm da pessoa que o est fumando. Por si s o cachimbo
possui capacidades agentivas e o fato de produzir a fumaa que inspira discursos sbios
demonstra apenas uma das potencialidades envolvidas nessa agncia.
A autora tambm contemplou, em sua anlise, a explicitao das diversas formas
possveis que o petyngua pode ter (algumas delas: and petyngua aranha; jur
petyngua boca; karumb petyngua tartaruga; popo petyngua asa de borboleta).
Traz, dessa maneira, os termos micos que denominam tanto partes da pea, quanto
aquelas palavras utilizadas para dar nome pea inteira. Descreve, portanto, a
morfologia desses cachimbos e se utiliza do recurso fotogrfico para indicar ao leitor
qual a imagem correspondente a cada pea.
O petyngua tambm funciona como um ativador do sentido do olfato, pois o
intenso aroma do tabaco contribui para o estado de embriaguez buscado, nos rituais, a

32
partir do conjunto canto-dana-msica-tatachina (fumaa do petyngua). De acordo com
o Mby Perumi, preciso se acostumar com o petyngua, pois atravs de prticas
como descobrir a melhor forma de segur-lo, saber dosar a quantidade adequada de
fumo, aprender a maneira de acend-lo, o objeto, progressivamente, vai sendo
incorporado e adquire a energia, a potncia de seu dono (Assis, 2006: 216).
Um outro uso que se faz do petyngu seria o de afastar espectros de crianas
mortas. Escreve Elizabeth Pissolato, segundo um de seus interlocutores Mby do Rio de
Janeiro, que alguns desses espectros vm ficar junto das crianas enquanto dormem,
chamando-as para brincar. Para esses espectros no incomodarem nossos filhos e filhas
durante o sono, diz Osvaldo, deve-se usar o petyngu para afast-los (2007: 244). No
consegui estabelecer relaes suficientes com interlocutores Mby para pensar mais a
respeito.
Por enquanto, apresento uma mnima contribuio acerca de conversas por
vezes mais, por vezes menos tangenciais ao tema do tabaco e dos cachimbos. Essas
conversas, o incipiente trabalho de campo exposto aqui, aconteceram entre os anos de
2008 e 2009. A partir dessas leituras, e tentando perceber o uso dos cachimbos entre os
Mby (talvez atravs de uma insero de campo mal estruturada, mas no menos levada
a srio), trago no seguinte captulo algumas das conversas que tive com alguns ndios.

33
 Captulo 3 Etnografia entre os Mby: o petyngu produtor da fumaa de
ander

A clssica diviso entre natureza cultura (sociedade) sobrenatureza

26
(divindades) uma diviso no existente entre os Guarani . Para eles, o mundo
formado por domnios constitudos atravs de coletivos que se entrecruzam e esto
em constante relao. As fronteiras do cosmos so diludas e o contato entre os
domnios pode ser realizado justamente por haver essa interpenetrabilidade
cosmolgica. Os Guarani no so, mas esto.
A partir do conceito de perspectivismo amerndio de Eduardo Viveiros de
Castro, percebe-se o cachimbo material como artefato simblico. Na medida em que se
concebem os artefatos enquanto parte no apenas de uma sociocosmologia, mas
inclusive enquanto elementos constituidores da pessoa Guarani, surge a possibilidade de
agregar anlise noes de corporalidade, sade/doena, prescries e restries
alimentares/sexuais que conformam o uso (ou o no-uso) do petyngu.
Tratar-se-ia, portanto, de uma relao entre pessoa-petyngu-deuses. A fumaa,
a formadora do mundo, aquela que constri corpos Mby. O cachimbo (re)produz a
nvoa primeva que Nhnder 27 produziu para fazer todas as coisas, para criar o mundo.
Isso quer dizer que, ao fumar se est (re)fazendo a ao criadora de Nhnder. Esse
um dos encontros e contatos que uma pessoa Mby estabelece com um outro domnio
do cosmos, o das divindades. Lembrando que para os Mby-Guarani o cosmos
indivisvel, a pessoa est de certa forma sempre em contato com outros domnios e que
o fumar o petyngu permite essa mobilidade, abre possibilidades para essa aproximao
de qualquer Mby com as demais agncias, socialidades e subjetividades constituidoras
desse cosmos.
Essa pesquisa de campo no pode ser considerada uma etnografia. No apenas
por no ter conseguido produzir uma pesquisa acerca do meu tema proposto, mas
tambm por que o captulo me parece incompleto e desajeitado (h, contudo, certo
sentimento de tranquilidade, pois completo nunca poderia ser...). Pretendi, no entanto,
no escrever uma etnografia da falta ou da ausncia, pois, j que no consegui me
aproximar do objeto de estudo primeiramente pensado, pelo menos pude ter conversas

26
s vezes utilizo Guarani, s vezes Mby para tratar do mesmo grupo. No cabe aqui a discusso
acerca da diviso de um grupo maior em parcialidades, devido a sua extenso e complexidade.
27
ander: de acordo com a traduo de Vher Poty, seria nosso Pai.

34
com os Guarani, e, de certa forma, ir alm do pretendido na proposta sem perceber. No
ter escrito especificamente acerca do uso ritual dos cachimbos e suas implicaes
sociocosmolgicas no me parece problema, pois outros podero melhor acessar esses
momentos etnogrficos. A questo no ter acessado o uso do petyngu, mas ao mesmo
tempo minimamente t-lo feito. Realizei algumas conversas, fora de suas aldeias, com
28
dois indgenas: uma Mby da aldeia da Estiva (teko Nhuundy) Talcira Gomes e um
autodenominado Tupi, residente na terra indgena do Cantagalo (teko Jata ty), Mrio
29
Kara Moreira. Durante alguns dias tentei estabelecer certo contato com os dois.
Talcira fui apresentada pela antroploga Maria Paula Prates e o Mrio j me era
conhecido h mais tempo. Tento aqui mostrar parcelas de conversas longas, com muitos
intervalos de silncios, porm bastante densas. Penso que no consegui transmitir a
densidade dos temas dialogados por ns, no entanto, apresento dados etnogrficos
mesmo que as visitas s aldeias no tenham sido sistemtica e numericamente
suficientes para a coleta dessas informaes (visitei a aldeia da Estiva apenas uma vez,
assim como a aldeia de Coxilha da Cruz e a de Guarita, no norte do estado. No
Cantagalo estive algumas vezes).
Na minha perspectiva (e pude perceber isso nos dois interlocutores), a aldeia o
lugar por excelncia em que se vive e se (re)constri o and rek o modo de ser
Guarani, o nosso jeito no entanto no o nico. ndio na cidade no deixa de ser
ndio. A partir disso, apresento trechos das conversas, tentando uma anlise acerca do
uso do cachimbo, o petyngu, entre esses mundos guaranis.

I Tudo comea com o petyngu

Em anterior conversa com Vher Poty Benites da Silva (do Cantagalo), disse-me
que fuma o petyngu de manh e tarde, para dormir bem. Acrescentou dizendo que
no fuma por fumar, mas fumo quando minha conscincia diz. De acordo com Vher,
tudo comea com o petyngu. ele que abre. Ele o centro, a coisa mais importante.
As cerimnias na opy comeam com ele. Fiz algumas perguntas em relao a essas
afirmaes, no entanto, Vher disse que no estava preparado para falar sobre esse
assunto naquele dia. Respeitei-o e no insisti.

28
Lugar da construo e exerccio do modo de ser Guarani; Aldeia.
29
Nome pessoal, difere da posio de xam (kara).

35
 Talcira me contou que quando tinha cerca de cinco anos, ficava assustada em ver
o que sua me fazia: partos. Disse que logo aps aprender do que se tratava, comeou a
gostar. Tem sete filhos, dos quais quatro teve sozinha. Ela parteira na Estiva e hoje
est com 46 anos, tem cinco netos (duas gmeas) e viva h quatro anos. Apresento a
seguir algumas linhas e reflexes sobre nossa conversa.
Quem mais fuma o pety (fumo) no cachimbo (ou seja, a utilizao do petyngu)
segundo Talcira, so as mulheres. Elas so responsveis pelos maiores cuidados com a
casa e as crianas. Talvez o fato de as mulheres utilizarem bastante o petyngu esteja
indicando uma maneira fundamental de se incorporar as propriedades do objeto para
a(s) pessoa(s) e a(s) habitao(es) Mby.
De acordo com Eduardo Viveiros de Castro, quando trata das sociedades
amerndias no geral, as identificaes substanciais [o processo do parentesco] so
consequncia de relaes sociais, ou seja, os corpos indgenas e o parentesco,
produtor de identidades e alteridades relativas a eles no esto naturalmente dados,
30
pois os corpos so criados pelas relaes . Relaes essas tanto estabelecidas no
entre-si no coletivo de parentes, o que implica focalizar os processos de troca de
substncias, restries sexuais e prescries alimentares, por exemplo quanto no
entre-outros no movimento e fluidez que h em transitar pelos domnios do cosmos.
Pode-se pensar, portanto, que a partir da constituio de uma pessoa (e todo o processo
de parentesco inserido nesse contexto, o estar no entre-si, no entre-outros e nos
interstcios fluidos deles) Mby o uso do petyngu fundamental na produo desses
corpos, pois a prtica do fumar tida como uma ao de renovao e de criao
afinal, foi a partir da fumaa que Nhnder criou o cosmos e deve ser realizada
continuamente para a construo dos corpos Mby j que, de acordo com o mesmo
autor, as categorias de identidade so expressas por meio de idiomas corporais (nesse
caso, a prtica de fumar, mas poderia exemplificar um lxico de tal idioma atravs das
prticas alimentares ou do uso de adornos e decoraes especficas).
Ao tratar desses idiomas corporais, reflito a partir do perspectivismo amerndio,
que de acordo com Viveiros de Castro, e j explicitado anteriormente, seria uma
concepo segundo a qual o mundo habitado por diferentes espcies de sujeitos ou
pessoas, humanas e no-humanas, que o apreendem segundo pontos de vista distintos 31.

30
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2002, p. 447.
31
Idem. 2002, p.347.

36
A forma visvel de cada espcie uma roupa que oculta uma forma interna humana
esta uma essncia espiritual antropomorfa comum a todos os seres, embora oculta sob
aparncias corporais variveis segundo a espcie. Para o autor, os animais, os espritos,
os no-humanos possuem intencionalidade consciente e agncia porque possuem a
capacidade da perspectividade, ou seja, podem ocupar a posio de sujeito. O sujeito
aquele capaz de ocupar um ponto de vista, mas todo ser que ocupa a posio de sujeito
apreende-se como humano. A diferena est no envoltrio da espcie, naquilo que a
diferencia das demais, pois o corpo a origem das perspectivas.
O xam tem a capacidade de cruzar as barreiras corporais e de ver os seres no-
humanos como estes se vem podendo assim manter com eles um dilogo. A partir
disso, pensemos no uso do petyngu pelos xams Mby. Em relao ao uso ritual,
geralmente o xam (kara ou kunh kara) ganha o petyngu a ser utilizado nessa
circunstncia. Esse apenas pode ser confeccionado por um arteso adulto (muitos jovens
realizam artesanato Mby). Segundo a informao de Mrio, esse arteso pode ser
jovem, pois isso no quer dizer. No haveria, portanto, grande diferena quando se
trata da idade de quem confecciona o cachimbo.
Os kara e kunh kara podem ter mais de um petyngu e escolhem qual usar de
acordo com sua vontade e suponho que, tambm, de acordo com a ocasio, pois no
fumam apenas em momentos de cerimnia, de cura ou em rituais. Assim como para os
outros Mby, o cachimbo usado pelos kara e kunh kara em momentos fora da opy 32
faz parte da existncia e perpetuao da pessoa e das prticas que devem ter para se
tornar mais pessoa (Mby).
Retomando as informaes de Talcira, o cachimbo deve ser esculpido na
madeira de cedro, preferencialmente. Na parte feita em madeira, introduz-se uma
taquara longa e fina, usada como piteira. Essa deve ser limpa de vez em quando, pois
acumula os resduos do fumo, formando uma espcie de resina. Usam a resina para
matar berne, bichedo. De acordo com Mrio, a resina tambm serve para curar alguns
ferimentos externos no corpo da pessoa.
Talcira prefere fumar noite, antes de deitar, para agradecer a Deus pelas
coisas do dia (se refere a Nhnder). Disse que at mesmo os brancos esto se
comunicando com Deus quando fumam, s que eles no sabem disso falou, rindo.

32
Palavra traduzida pelo professor Vher Poty Benites como casa cerimonial. nesse espao que
ocorrem os rituais e outras prticas fundamentais na constituio do mundo Mby.

37
 Algumas vezes, os nomes dos artesos so marcados na pea que confeccionam
Par, Iv, Kara, Vher, Kuaray o que mostra uma ntida relao do nome-pessoa
com o domnio do sagrado, que pode ser percebido, sentido, acessado atravs da fumaa
produzida pelo fumo contido no cachimbo.
O petyngu tem um lugar especfico onde deve ser guardado dentro de casa, j
que faz parte da pessoa. No pode ser, ento, mantido em qualquer canto. A
preocupao em cuid-lo e mant-lo prximo a quem o usa notvel tambm nas
prticas funerrias dos Guarani, pois quando a pessoa que possui um cachimbo morre,
ele enterrado junto com o corpo. O petyngu eficaz, portanto, inclusive nos
procedimentos referentes morte. De acordo com Maria Paula Prates, ao descrever o
ritual funerrio de um menino Mby de quase dois anos, argumenta que a continuidade
entre pessoas e suas coisas, a troca de substncias e essncias entre elas, faz com que
esses objetos tornem-se uma extenso de si. Se o morto, no caso, fosse uma mulher ou
um homem adulto, seu petyngu seria enterrado junto, pois objetos so constituintes
desse corpo-pessoa indgena, fazendo parte de sua vida, de suas experincias (2009,
pp. 35-36). Descreve: o corpo do menino, Kara Tataendy, estava em um caixo branco
no fundo da opy (casa de cerimnia). A kunh kara Keretchu fumava seu petyngu e
canta sem parar, enquanto muitos jovens esfumaavam o corpo da criana. Ocorreram
muitos toques ao corpo do menino morto, massagens e apertes nas mos e nos ps. A
fumaa era intensa, continua Prates, chegando a ter mais de cinco pessoas, em certo
momento a postos com o petyngu. As pernas e os braos de Kara Tataendy eram
removidos para que a fumaa pudesse alcanar todos os cantos do caixo. A cabea era
acariciada enquanto esfumaada pelo petyngu (pp. 31-32).
Nesse sentido, podemos pensar o petyngu enquanto uma extenso da pessoa
Mby. E j que, segundo Joanna Overing analisando os Piaroa, no cotidiano se faz o ser
indgena, o uso dirio do petyngu por diversas pessoas no todas, pois deve se levar
em considerao aquelas que se encontram em momentos de liminaridade, em exerccio
de restries e prescries sociais e ainda, a ausncia de plantaes de fumo em
algumas aldeias (o que os obriga a comprar o fumo, produto relativamente caro se visto
a partir da quantidade do uso e das condies financeiras da maioria dos Mby) da
aldeia faz parte da construo da pessoa Mby.
Talcira disse conhecer um arteso Mby que confecciona cachimbos de barro, o
petyngu aeu. Comentou que essa matria-prima ou seja, tipos de agncias com
que se quer estabelecer relaes no mais usada entre os Guarani habitantes do

38
estado do Rio Grande do Sul, apenas entre os da Argentina (at onde se sabe por agora:
em conversa posterior que tive com Mrio Kara, disse-me que j havia fumado em um
petyngu bem grande de barro. Me garantiu que eles so usados ainda hoje pelos
Guarani daqui, e que fumar em um de madeira no a mesma coisa que o outro, ou
seja, o cachimbo confeccionado em barro causaria efeitos diferentes dos que aqueles
produzidos pelos petyngu de madeira.
33
Alm disso, o petyngu importante no momento do contato com o juru ,
perodo em que o uso do cachimbo fica exposto e intenso por parte de alguns Mby.
Penso que isso se deve s agncias do (envolvidas no) artefato, pois ao se deparar com
estranhos (por mais que se discuta sobre a interveno dos no-ndios no mundo
indgena e as negociaes polticas, cosmolgicas, econmicas que da so feitas,
sempre seremos estranhos, mesmo que muito prximos) precisa-se ver, como eles esto
qual ponto de vista esto ocupando , quem eles so que tipo de humanidade eles
tm , quem os acompanha (algo somente acessvel a um xam, aquele ser
transespecfico, que pode ver alm do envoltrio, que enxerga o invisvel, aquelas
coisas que Mrio me disse sempre irem junto com a gente).

II O petyngu faz ver o invisvel...

A conversa com Mrio foi mais extensa que aquela que tive com Talcira. Isso se
deve, provavelmente, ao fato de meu contato com ele no ser to recente quanto com
Talcira. Tomando um mate, pudemos iniciar uma troca sobre assuntos relativos aos
Guarani. Mostrei a ele fotografias de quando visitei o Petim (um acampamento em beira
da estrada, em direo cidade de Guaba), em 2007. Nessa ocasio, Mrio esteve
presente e se viu em algumas fotos, fez comentrios sobre aquele dia, dizendo quem
conhecia, com quem tinha mais proximidade. Dona Laurinda, a kunh kara da aldeia
de Itapu (teko Pind Mir), tambm participara desse evento, em que estudantes da
Ufrgs puderem estar mais perto de uma realidade dos Mby. Ela fumava em seu
petyngu, e eu tinha umas fotografias que mostravam essa prtica. Foi da que iniciamos
o assunto dos cachimbos. Mostrei a ele tambm, um artigo que contm imagens de
petyngu confeccionados de barro e de madeira (Garlet e Soares, 1998).

33
No ndio, branco (aquele que fala demais).

39
 Kunh kara Laurinda, no Petim (RS), 2007. Foto de Luis Gustavo Mahler.

Apenas algumas pessoas podem cozinhar o petyngu feito de barro, me disse.

No entrou em mais detalhes acerca desse tipo de confeco talvez por ter me dito
anteriormente que pouco importa de qual material 34, ou de qual tamanho o petyngu,
mas sim o que ele faz, sua capacidade agentiva, e quem o faz (o nome-pessoa de quem
se trata). O cachimbo feito pelo arteso Vher, por exemplo, no deve ser usado por
uma pessoa de outro nome. Suponho que isso tenha relao, novamente, ao fato de o
petyngu ser uma extenso da pessoa, fazer parte dela. E, como para as sociedades
amerndias no geral, as pessoas no so constitudas por individualidades, poder-se-ia
dizer que, para um Mby usar o petyngu produzido pelo arteso Vher (se o usurio
tambm tiver esse nome) confirmar seu nome-pessoa no mundo e corroborar com seu
status ontolgico de pessoa Mby.
O fumo pode ser de corda, fumo preto, de ervas misturadas, erva-mate, depende
do gosto. Ele gosta do fumo amarelo. A escolha do fumo, alm de demonstrar
preferncias pessoais pode estar relacionada apreenso de tais capacidades que se quer
consubstanciar. Mrio guarda seu petyngu acima do lugar onde dorme, fazendo um
gesto como que em um local acima da cama. Para os Guarani o sonho algo revelador,
incita as suas aes e indica algumas decises a serem tomadas. Pode ser que as
agncias envolvidas no petyngu (a madeira, a erva contida nele, o nome de quem o

34
Escrevi anteriormente o que Mrio Kara havia me dito depois dessa primeira interlocuo acerca do
material que se confecciona o petyngu. Disse-me primeiro que no importava o material, mas numa
outra tentativa afirmou que os efeitos causados pelo fumar no petyngu de madeira so diferentes do uso
que se faz no cachimbo de barro (p. 39).

40
confeccionou) influenciem no sonho que se ter, por isso importante mant-las por
perto em momentos como esse.
Contou-me que entre uns Mby de So Paulo, participara de uma cerimnia (no
disse do que se tratava) na opy. Ali uma criana lhe ofereceu o petyngu, Mrio conta
que deu quatro pitadas e logo parou, pois sentiu umas coisas.... Encerrou a narrativa
por aqui.
Numa outra rpida conversa, agora com dois interlocutores indgenas (ainda o
Mrio e mais o Kaingang Joo M. Fortes), recebi novas informaes relacionadas ao
uso do cachimbo. Joo contou-nos que j entrara em uma opy, entre uns Guarani (no
especificou de onde eram). Dentro da opy, segundo ele, tinha mulheres e crianas alm
de velhos e homens. Todos fumavam petyngu, e era uma fumaceira que tomava conta
de todo o lugar. Tinha violo, chocalhos (mbarak mir), eles tocavam msica,
danavam, tudo muito concentrados. Chegava um momento em que uns deles ficavam
meio estranhos e pulavam bem alto!. Joo no soube dizer de qual cerimnia se
tratava.
Mrio afirmou ter vrios petyngu, eu tinha mais, mas os guri levaram, disse.
Perguntei a ele o porqu de levarem e, complementando, falou pra vender. Talvez
esses jovens saibam da importncia que alguns juru devem dar a artefatos desse tipo.
Quando falvamos sobre algumas restries e prescries entre os Guarani,
disse-me que uma mulher menstruada no pode cozinhar nem comer coisas doces. E o
petyngu, perguntei, ela pode fumar? A resposta foi no. Suponho que essa prescrio
esteja relacionada ao perigo do jepot, o encantamento sexual descrito por Schaden em
Aspectos fundamentais da cultura Guarani (1954) e que Prates desenvolve em parte de
sua dissertao (2009).
De acordo com a autora, djepot 35 seria o resultado de uma metamorfose, seria
o ser no qual se transforma qualquer um dos seres socicosmolgicos com o poder de
ao, de perspectiva (Prates, 2009: 55). Dentre as narrativas por ela ouvidas, nas
situaes em que sentimentos de saudade e tristeza se manisfestavam, estes eram
determinantes para fazer ou no com que a metamorfose se efetivasse. No sendo
corriqueiras as narrativas Mby sobre djepot, Prates afirma que demandam um certo
tempo de convvio e tambm uma certa disposio do interlocutor, j que acionam
perigos e fragilidades inerentes a existncia humama (p. 56). Restrinjo-me, pois, a

35
Grafia presente no texto da autora.

41
trazer apenas superficialmente esses escritos sobre djepot, sem arriscar tecer uma
anlise sobre sua relao com o possvel fato de uma mulher menstruada no poder
fumar o petyngu, por no ter agora maiores condies de desenvolv-lo. Assunto
tambm complexo para ser tratado por mim, que alm de estar olhando para outra
prtica, no possuo tal tempo de convvio entre os Mby.
Para encerrar o captulo (e, lgico, no o assunto) trago um trecho escrito por C.
Fausto. Em Inimigos Fiis: Histria, Guerra e Xamanismo na Amaznia e sua anlise
acerca da micro-histria dos Parakan, dentre muitas reflexes, o autor descreve a
narrativa de Iatora. A histria extensa e trata de temas especficos dos Parakan e
tambm temas gerais, relativos ao pensamento amerndio que no sero abordados
aqui. Interessa a esse trabalho parte desse relato, que quando Iatora conta seu sonho,
em que uma arara o incita a fumar. Trouxe um cigarro preto; Vamos, trague-o. Se no
o tragar, nada ver., disse a arara a Iatora. No reproduzo aqui toda a narrativa, mas
insiro uma anlise de Fausto, segundo a qual a intoxicao por tabaco o veculo da
viso, de sua sensibilizao. Ela nos torna leves e predispostos a sonhar. A arara faz
Iatora tragar a fumaa e ele comea a ver distncia 36.
Parece ser um pouco esse um dos sentidos do uso do fumo entre os Mby para a
produo da fumaa no petyngu, pois a fumaa produzida pelo tabaco contido no
cachimbo faz ver o invisvel. Alm de ser necessria em momentos do dia e da noite,
em realizaes de rituais e cerimnias dentro e fora da opy, a fumaa que exala do
petyngu tem uma potencialidade fulcral, e ao mesmo tempo demasiado perigosa. Pois
de acordo com as noes do perspectivismo da mesma maneira que faz com que os
seres invisveis apaream e os Mby possam v-los, a fumaa do petyngu permite a
possibilidade de contato direto com os domnios do cosmos, a possibilidade de mudar
de roupa, de posio, de tornar-se outro.

36
FAUSTO, Carlos. 2001, pp. 278-79.

42
 Escritos dispersos

No se pode falar em concluses aqui. Tentei realizar de maneira sria um

estudo sobre o tabaco e os cachimbos a fim de trazer mais uma anlise que trata de algo
que mistura a histria, a arqueologia e a etnologia. No classificando esse trabalho
exclusivamente em uma delas, percebo que de certa forma pude constru-lo sem
desmerecer nenhuma dessas disciplinas, contemplando as trs, mesmo que
minimamente.
De algumas das intenes iniciais do projeto apresentado para o trabalho de
concluso, a pesquisa se distanciou muito e acabou por entrelaar outras perspectivas
no menos interessantes. De outras intenes do projeto, no entanto, gostaria de melhor
ter desenvolvido uma escrita, algo que no ocorreu aqui. A parte arqueolgica, por
exemplo, que deixou a desejar.
Se houver oportunidade, para trabalhos futuros, uma possibilidade seria
desenvolver as anlises dos cachimbos pertencentes aos acervos do MARSUL e do
Museu Julio de Castilhos, de preferncia com um acompanhante Mby. Nesse sentido,
seria interessante tambm realizar uma busca bibliogrfica por relatrios de escavao
de stios nos estados do RS, PR, SC (locais onde existem vrios stios Guarani
escavados e datados) a fim de identificar, dentre outras preocupaes, a que marco
temporal se referem os materiais encontrados e, assim, poder relacionar os conjuntos
artefatuais escavados com os cachimbos das colees do MJC e do MARSUL. A partir
disso pode-se (re)fazer um mapa de distribuio geogrfica dos cachimbos atravs do
cruzamento de dados, j que esses artefatos foram saqueados de seus contextos originais
pelos colonos europeus que ocuparam estas reas indgenas tradicionais no sculo XIX
e colocados em gabinetes de colecionistas. A inteno seria, dessa forma,
recontextualiz-los no tempo e no espao, devolvendo a eles sua historicidade,
recolocando-os no contexto do qual foram violentamente retirados.
Em relao aos textos dos primeiros sculos da Conquista, as fontes histricas
escritas utilizadas aqui, as trouxe no como uma maneira de provar que se era feito uso
do fumo e dos cachimbos como se a fonte atestasse o material arqueolgico quando
cotejado com ele mas como uma maneira de trazer possibilidades de interpretar o
registro arqueolgico atravs do comportamento humano. Quis tambm trazer para a
anlise o exerccio etnogrfico, pois no pude encontrar mais eficaz meio de

43
compreender os usos e os sentidos que prtica de fumar so dados pelos amerndios de
maneira geral, mesmo sendo to detalhados e instigantes os relatos histricos.
Sobre a prtica etnogrfica, foi aquela que mais me mostrou desafios. Confesso,
entretanto, ter sido ela a mais prazerosa das etapas da pesquisa, mas nem por isso fcil.
Pelo contrrio, me pareceu demasiado complicado estabelecer dilogos com alguns
Mby, principalmente os mais velhos, sobre alguma temtica relativa ao petyngu. At
mesmo com Vher Poty, pessoa que conheo desde 2007, e meu professor de idioma,
uma liderana jovem e agora cacique da aldeia do Cantagalo (teko Jata ty), demorei a
chegar nesse assunto.
Geralmente os Mby no se sentem muito vontade para falar disso,
especialmente com pessoas menos conhecidas, aquelas que aparecem na aldeia de
vez em quando e no se sabe para qu. Em uma visita que fiz ao Cantagalo, certa vez,
um homem ficara desconfiado por me ouvir interessada em conhecer um pouco sobre o
petyngu, e disse, tenso, ah...ela quer saber o segredo sagrado!?. Fiquei sem jeito e
tive que conter minhas dvidas (e quaisquer outras palavras...).
Ao trocar idias com um antroplogo, comentou-me que talvez um dos motivos
pelos quais eu no tenha conseguido estabelecer muito dilogo com os Guarani sobre o
tema do fumo e dos cachimbos fosse justamente esse: diretamente ter perguntado sobre
o assunto. Estudante ainda inexperiente em prticas etnogrficas, inicialmente tentei
tratar do assunto comeando pelas beiradas, conversando sobre outras coisas,
buscando estabelecer uma relao. No entanto, depois de escutar um conselho de Vher
Poty, que me disse tu tem que fazer melhor tuas perguntas, pergunta direto daquilo que
tu quer saber, procurei seguir tal orientao. Enfim, caso possa, modos de lidar com as
pessoas e de realizar o estudo etnogrfico ainda por mim sero melhor exercitados. Por
enquanto, fiquemos com esses breves escritos e algumas reflexes que pude construir
sobre o uso do tabaco entre povos amerndios a partir das leituras das fontes histricas e
dos estudos de etnologia indgena, assim como atravs da visualizao e manuseio dos
cachimbos arqueolgicos e, principalmente, do exerccio etnogrfico.

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