ECO NA ESCURIDÃO Dean Davis

Tenho certeza de que quase todos os meus leitores se lembram de ter visto o maravilhoso filme
estrelado por Cecil B. DeMille de “Sansão e Dalila”, Hedy Lamar e Victor Mature. Tive a
oportunidade de revisitar o filme recentemente e isso me precipitou finalmente para escrever
este artigo que vinha planejando há algum tempo.

O relato bíblico do épico sobre Sansão e Dalila imortalizou o serviço heróico de Sansão a Deus
e sua rejeição da bela e lírica Dalila, o que acabou se revelando sua ruína. Dalila, tão
apaixonada pelo belo e poderoso Sansão, não pôde aceitar a sua rejeição. Ela aprendeu
astuciosamente o segredo da força de Sansão, sua grande cabeleira. Então, num pacto com o
malvado romano Saran, ela prometeu entregar o fugitivo Sansão, desde que nem uma gota de
seu sangue fosse derramada. Induzindo Sansão a beber vinho drogado, Dalila cortou seu cabelo,
privando-o assim de sua força extraordinária. Mas Delilah foi traída . Sansão foi capturado,
cegado e preso sob trabalhos forçados pelo resto da vida. Ainda assim, Dalila continuou a visitar
o infeliz Sansão na sua prisão, onde Sansão, numa oração de contrição, foi redimido e a sua
força restaurada.

Na cena final, Sansão foi levado ao coliseu para ser ridicularizado publicamente. Delilah o
chicoteou provocativamente e o conduziu até as grandes colunas que sustentavam a enorme
estrutura. Sansão se posicionou para empurrar as colunas para baixo. Ele gritou para ter certeza
de que Delilah tinha escapado. Mas Delilah estava escondida atrás dele, não fugindo como
planejado. Sansão empurrou as colunas para fora de suas bases e todas foram destruídas.

A história de Sansão e Dalila lembra a história de Narciso e Eco. Um homem e uma mulher
presos num abraço irremediavelmente estéril, condenados à agonia até à morte pela sua auto-
absorção orgulhosa e pela fascinação frustrada dela por isso.

Em sua história, Narciso é dotado desde o nascimento de uma beleza incrível. O profeta Tirésio
prevê seu destino e prediz que se Narciso visse seu reflexo, isso seria sua ruína.

O destino de Eco foi selado por Hera, que , irritada com a mentira de Eco sobre Zeus brincando
com as ninfas da floresta, sentenciou-a com a compulsão de verbalizar exatamente o que ouviu.
Foi apenas uma questão de tempo até que Eco conhecesse Narciso e fosse, a partir de então,
impotentemente magnetizado por sua compulsão de refletir seu amor próprio. Assim paralisado,
o destino dele também era o dela. Ele olhava em uma piscina para sua beleza desbotada,
gritando: “Infelizmente, infelizmente”. Na escuridão da floresta podia-se ouvir “Ai, ai”.

Eu gostaria que o Sr. Demille tivesse feito eco no grande salão quando Sansão chamou Dalila.
Então a história teria sido mais artística porque me parece uma releitura do mito de Narciso e
Eco. A imago masculina grandiosa; a rejeição de uma mulher bonita e lírica; e o eventual
desaparecimento de ambos em um Narcissus-Echo folie a deux.

Muitos analisandos relatam a mesma situação que Echo. Eles têm um relacionamento com um
homem narcisista que só podem manter ecoando seus interesses. No entanto, eles não parecem
ser capazes de perder a esperança de se tornarem um objeto mais pleno de seu cuidado. Estes
não são casos isolados. É uma situação muito comum . Além disso, no momento em que a
condição resulta em ansiedade e confusão suficientes para obrigar o indivíduo à psicanálise, o
abuso já entra frequentemente no relacionamento. Especialmente, SE a esposa tentar invadir a
transfiguração do marido, poderão ocorrer consequências iradas. Freqüentemente, encontramos
um grau perturbador de resignação deprimida. A esposa parece ter desistido de tentar ser
ouvida. Aceitar a subordinação tornou-se uma opção melhor quando a contingência é a
desarmonia ou a ausência de relacionamento. Ainda assim, o marido é visto como a parte aflita,
vítima da sua própria introversão narcisista. A esposa é vista apenas como uma testemunha
neurótica tolamente passiva. Estranhamente, todas as forças sociais parecem ter conspirado para
gerar uma amnésia em relação à psicopatologia fundamental da esposa.

Uma pesquisa no banco de dados PsychINFO revelou 2.269 resultados sobre “narcisismo não
eco”; 14 acertos em “narcissus and echo”; mas apenas um acerto em “ecoísmo”. Os 2.269
acessos sobre “narcisismo” revelam um uso extensivo do conceito na literatura. Na verdade,
praticamente todos os profissionais de saúde mental estão familiarizados com o conceito.

As 14 publicações que encontramos sobre “narcissus and echo” consistem numa de Singapura
que explora os papéis de Narciso e Eco na análise literária de Dorian Gray (Dawson,
1990). De Albany há uma referência ao papel do mito no romance (Berman, 1990). De
Princeton, Narciso e Eco formam um elemento psicológico na poesia de Paul Valery
( Simmons, 1993). Em São Francisco, é explorado o uso do mito em uma estrutura de terapia
sistêmica familiar (Donaldson Pressman & Pressman, 1997). A partir de Zagreb, o uso do mito
é empregado na terapia de sistemas familiares (Nikolic, 1996). De Northvale, a psicoterapia
com idosos utiliza Echo como terapeuta com as técnicas de união, espelhamento e reflexão
(Bouklas, 1997). De São Paulo, dois sonhos de uma analisanda envolvendo espelhos são vistos
como sua busca por identidade (de Assis Pereira & Beatriz, 1993). Da Dinamarca, o papel de
género das mulheres é um aspecto semelhante ao Echo na viagem do inconsciente ao
desconhecido (Donan, 1983). A partir de Berlim, na psicoterapia de uma menina esquizofrênica
de seis anos, o terapeuta começa como ouvinte, depois se torna mais que um eco (Ekstein &
Nelson, 1981). Na cidade de Nova York, o paradigma Echo é usado para ouvir sobreviventes
que sofrem de transtorno de estresse pós-traumático (Greenberg, 1998). De Berlim, Echo é visto
como uma personalidade narcisista (Zwettler-Otte, 1990). Na cidade de Nova York, a rejeição
de Echo é vista como resultando em uma lesão narcisista a Narciso (Hannan, 1992). Em Paris,
diz-se que as crianças analisandos refletem a situação de Echo quando as suas únicas respostas
subjetivantes são as necessidades narcisistas dos pais (Lafond, 1991). Em Chicago, postula-se
que uma fase Eco no desenvolvimento da linguagem começa por volta dos 3 meses de idade,
que é um desenvolvimento auditivo e linguístico intermediário e intersubjetivo em direção à
subjetivação (Barklay, 1993).

O único uso do termo “ecoísmo” foi em um artigo de São Francisco no Psychiatric Annals que
defende a inclusão da co-dependência como uma doença no DSM III-R, mas não parece
elaborar o conceito em nenhuma abordagem teórica com profundidade ( Cermak, 1991). Uma
pesquisa adicional na base de dados PubMed sobre “codependência e alcoolismo” não revelou
qualquer referência a Echo ou echoism.

A escassez de Eco é notável dada a proposição de que o ecoísmo

poderia ter emergido como um conceito igualmente útil na teoria
psicanalítica, especialmente porque o significado do conceito de
narcisismo parece diminuído sem o seu equivalente, o ecoísmo. O
masculino sem o feminino afunda na crise, como um navio sem vela.
Trazer o conceito de ecoísmo para a comunidade e para o consultório
dá vida à psicodinâmica e acrescenta uma nova e excitante área de
exploração teórica psicanalítica.

O artigo sobre desenvolvimento da linguagem desperta nosso interesse. Certamente nos

referiremos a isso mais adiante neste artigo. Primeiro, há o artigo clássico sobre o narcisismo
escrito por Sigmund Freud. No artigo, Freud não considerou Echo de forma alguma, embora
tenha discutido mulheres e diferenças de gênero.

Sobre o Narcisismo (Freud, 1914) tem uma agenda complexa. É bastante transparente
como veículo para dar uma surra em Jung e Adler pelas divergências que expressaram com
Freud. Mas o artigo é mais interessante para nós pelas construções teóricas e opiniões que Freud
revela sobre relações objetais e gênero. Como referencial teórico para sua discussão, Freud
delineia seu pensamento sobre a libido.

Primeiro, existe um narcisismo primário que consiste na libido dirigida ao ego no interesse da
autopreservação. Este então passa a ser direcionado aos objetos, inicialmente ao cuidador
principal e, posteriormente, a outros objetos. Freud chama isso de tipo anaclítico. No entanto,
este desenvolvimento normal pode correr mal e a libido objectal pode voltar-se para o self como
escolha objectal. No caso dos psicóticos, esta introversão da libido concentrou-se
principalmente no ego. Em casos menos extremos, os resultados desta introversão libidinal são
as neuroses, as perversões e a homossexualidade. Freud considera isso um narcisismo
secundário e um tipo narcisista.

Consideramos que até aqui o raciocínio de Freud correu bem. No entanto, ele embarca então
num exame das diferenças de género que consideramos uma generalização precipitada.
Sobre os homens: “O amor objetal completo do tipo anaclítico é, propriamente falando,
característico do homem. ”

Sobre as mulheres: “Um tipo diferente é seguido no tipo mais frequentemente encontrado nas
mulheres, que é provavelmente o tipo feminino mais verdadeiro. Com o desenvolvimento da
puberdade, o amadurecimento dos órgãos sexuais femininos, que até então estavam em estado
de latência, parece provocar uma intensificação do narcisismo original, o que é desfavorável ao
desenvolvimento de um verdadeiro amor objetal. .. A rigor, tais mulheres amam apenas a si
mesmas com uma intensidade comparável à do amor do homem por elas.”

Freud parece estar dizendo que um homem normalmente desenvolvido se tornará capaz de amor
objetal de acordo com o tipo anaclítico. Mas a mulher normalmente desenvolvida será do tipo
narcisista. Seguindo a discussão anterior, o tipo feminino se junta à neurose, à perversão e à
homossexualidade. Apanhado neste dilema, Freud tenta então contornar a questão para dar às
mulheres uma saída. Eles podem formar amor objetal tendo filhos que reflitam seu narcisismo
primário anterior e, assim, captem seu interesse libidinal. Ou podem
ver a sua natureza masculina anterior, antes da maturidade sexual, reflectida no homem,
captando igualmente o seu interesse libidinal. Consideramos que esta solução é apenas
parcialmente satisfatória. Deixa as mulheres sem um verdadeiro género psicológico e ainda não
totalmente anaclíticas. Este não é um resultado inesperado, dada a premissa de que Freud está
tentando explicar as vicissitudes libidinais femininas utilizando o conceito de narcisismo
orientado para o homem.

Mais adiante em seu artigo, Freud entra em outra discussão sobre as vicissitudes da libido
masculina, o ideal do ego, os Padrões constituindo uma imagem do eu ideal: “Para esse ideal
do ego é agora direcionado o amor próprio que o ego real desfrutou na infância.. O narcisismo
parece agora deslocado para este novo ego ideal, que, como o ego infantil, se considera
possuidor de todas as perfeições. Como sempre acontece no que diz respeito à libido, aqui mais
uma vez o homem se mostrou incapaz de abrir mão de uma gratificação que antes desfrutava.
Ele não está disposto a renunciar à sua perfeição narcisista na infância; e se, à medida que se
desenvolve, ele é perturbado pelas advertências dos outros e seu próprio julgamento crítico é
despertado, ele procura recuperar a perfeição inicial, assim arrancada dele, na nova forma de um
ideal de ego. Aquilo que ele projeta à sua frente é apenas o seu substituto para o narcisismo
perdido da sua infância – o tempo em que ele era o seu próprio ideal .”

Essa é a posição de freud , que essa particular formação direciona para a anisedade de castração,
que seria a forma pela qual o carater masculino é desenvolvido. Mas parece-nos que os homens
têm dificuldade em distinguir entre aquilo que é o ideal do seu ego e aquilo que é o seu
verdadeiro eu. Em nossos dias, chamamos isso de tipo de caráter narcisista e, no mais extremo,
de transtorno de caráter narcisista, na medida em que o homem não está disposto a aceitar
qualquer inferência de que ele não é o ideal de seu ego. Este é o desenvolvimento da
personalidade que chamaríamos de tipicamente masculino em nossos tempos.

Vivemos agora numa cultura muito diferente da de Freud. As proibições sexuais são relaxadas e
os nossos tempos não são tão difíceis. As práticas de educação infantil são melhoradas. Os
papéis de género não são definidos de forma tão distinta. Os dias de hoje não estão produzindo
tantas neuroses como Freud deve ter visto. O que tendemos a ver mais são distúrbios de caráter,
talvez devido a uma tendência atual à deterioração. De acordo com Freud, todos os transtornos
de caráter parecem ter uma qualidade narcisista.

Além disso, o caráter narcisista não é particularmente anaclítico. Objetos que não estão em
sintonia com o ideal do ego são vistos como antagônicos ao ideal do ego e são sumariamente
desconsiderados ou mesmo atacados. É aqui que reside o problema. Todos, independentemente
do género, estão a derreter-se no mesmo caldeirão de alguma forma de narcisismo patológico e,
com isso, qualquer noção razoável de ser capaz de discernir a diferença real entre os géneros, ou
qualquer motivo para a relação objectal. Talvez as nossas observações sobre o ecoísmo possam
lançar um pouco de luz sobre este dilema.

Existem evidências que favorecem a suposição de outro

mecanismo primário que chamamos de ecoísmo. Esse mecanismo
pode ser observado desde muito cedo no desenvolvimento da linguagem dos
bebês. De acordo com o artigo que citamos anteriormente, que descreve uma
Fase de Eco por volta dos 3 meses de idade, parece que o narcisismo primário
representado linguisticamente pelo balbucio é substituído por um comportamento
de eco verbal concomitantemente com o desenvolvimento neurológico. A
aquisição da linguagem parece depender do eco. Isto pode ser observado quando
as primeiras palavras como “mama” ou “dada”, que muitas vezes são as
primeiras palavras que o bebé ecoa, são pronunciadas, para grande deleite do
cuidador principal. Com o tempo, a criança memoriza essas palavras e adquire
vocabulário. À medida que esse conjunto de memórias cresce e se torna mais
complexo, a criança gera uma gramática. A criança pode então montar novas
construções linguísticas resultando num discurso verbal com os objetos em
desenvolvimento da criança. Usamos aqui o termo “romance” vagamente, uma
vez que não parece possível que a criança possa produzir quaisquer emanações
verbais que não sejam o resultado do eco de palavras que a criança já ouviu. Esta
é uma observação muito significativa. Há muito pouco que seja mais importante
para o desenvolvimento da personalidade do que o desenvolvimento da
linguagem. Na verdade, alguns investigadores diriam que toda a memória e
pensamento racional dependem da aquisição da linguagem. Há uma corrente
muito forte de pesquisas na área da linguística que sustenta esta teoria.
A pesquisa linguística mostra que as pessoas possuem um ecoísmo estrutural herdado e estão
bastante familiarizadas com ele. Não parece ser negável que o mecanismo psíquico do eco seja
determinado geneticamente. O ecoísmo é, portanto, permanente e disponível para uso instintivo.
Dadas estas observações, o ecoísmo pareceria ser essencial para o desenvolvimento do
investimento libidinal em relação aos objetos. Basta observar o comportamento das crianças
com autismo profundo, que parecem não ter nenhum eco, para confirmar a necessidade de ecoar
na maturação normal da criança. Na terapia dessas infelizes crianças, muita atenção é dada à
aquisição da linguagem. A ideia aqui é que quanto mais e mais cedo, melhores serão os
resultados terapêuticos (ver Paulson et al., 1991). Tendo sido tão informados, queremos analisar
o eco em termos da teoria da libido.

No início existe um narcisismo primário quando toda a libido é investida, de acordo com os
instintos do ego, no self. Os pais do bebê então começam a regá-lo com suas próprias catexias
libidinais. Os pais falam com amor, cantam e cuidam do bebê. Num momento inicial, o
mecanismo de um ecoísmo primário responde repetindo os contactos parentais. À medida que a
criança se familiariza com esses sentimentos, ela desenvolve a capacidade de iniciá-los. Quando
os pais retribuem esses sentimentos, inicia-se um diálogo libidinal e são plantadas as sementes
da relação objetal da criança. Ao considerar os instintos operando sob dois mecanismos, o
narcisismo e o ecoísmo, podemos compreender mais claramente as distinções entre o eu e o
outro. Estamos de acordo com Freud sobre suas observações sobre o narcisismo como ponte da
libido para o self. Mas são necessárias observações adicionais sobre o ecoísmo para
completar a teoria da libido.
O narcisismo por si só não nos deixa claro por que ou, mais importante ainda, como a libido
faria a transição do eu para o objeto. O eco fornece a ponte para a relação com o objeto na
teoria da libido: os meios para envolver o objeto ao lado dos meios para envolver o self. O
narcisismo é bom para si mesmo e o ecoísmo é bom para o outro. Sem uma ponte
para o outro, não podemos imaginar por que as pessoas simplesmente não
permaneceriam libidinalmente autistas.

Echo também altera certas inferências que Freud fez sobre gênero. Com o ecoísmo, não é
necessário tentar explicar as diferenças de género em termos de narcisismo versus relação
objetal anaclítica. Podemos simplesmente dizer sobre as pessoas que, em cada uma delas, em
graus variados, o narcisismo predomina o anaclítico, ou o ecoísmo predomina o anaclítico, ou o
anaclítico predomina tanto o narcisismo quanto o ecoísmo.

Isto leva directamente à inferência de que as diferenças de género não são de todo uma questão
de diferenças nos mecanismos psíquicos que tendem para o género. Não há diferença psíquica
entre homem e mulher. Homens e mulheres só estão se adaptando às diferentes condições
físicas e ambientais da melhor maneira possível. Nossa construção diria que, devido à natureza
atual dessas forças externas, o verdadeiramente masculino é geralmente o tipo narcisista, o
verdadeiramente feminino é geralmente o tipo ecoísta , embora ambos existam lado a lado nas
pessoas em graus variados e ambos sejam capazes de mais formações patológicas. Desse ponto
de vista, a psicanálise é mais capaz de explicar as diferenças reais entre os gêneros. A
explicação depende de um grande conjunto de variáveis que determinam as vicissitudes do
instinto libidinal. Além disso, essas variáveis mudam ao longo do tempo e dos estágios de
desenvolvimento. As variáveis físicas e ambientais que influenciam os resultados de género são
tão grandes e por vezes tão subtis que só podemos empreender a tarefa de observar algumas das
mais importantes no âmbito deste artigo.

Já foi dito muitas vezes sobre os mitos que sua presença duradoura na cultura se deve ao fato de
representarem uma verdade profunda e permanente sobre a natureza humana. Isso é verdade
para Eco e Narciso. Eles chamam a atenção da psicanálise porque representam uma relação
mórbida e patológica entre um homem e uma mulher.

Narciso é bem estudado, mas após uma análise mais aprofundada, é difícil ver onde no mito
Narciso está ferido. Ele não foi amaldiçoado ou punido de forma alguma. Ele é simplesmente
lindo e apaixonado por si mesmo. Ele nos parece mimado. Todos ficam tão impressionados com
sua beleza que seus objetos de eco refletem apenas o amor por sua beleza. Pareceria fazer
sentido então que ele internalizasse seus objetos como amor próprio. Essa indulgência teria de
resultar numa introversão da libido que se tornaria mórbidamente autista. Tirésio estava correto
em sua profecia de que o menino era tão bonito que se encontrasse seu reflexo, isso seria sua
ruína.

Eco é o caso oposto. Ela estava realmente gravemente ferida. Quando Hera puniu Eco, ela
colocou sobre ela um bloqueio narcisista. Ela só teve permissão para ecoar. Mas nenhuma
representação de si mesma poderia ser pronunciada. Ela estava então, com efeito, totalmente
privada da libido autodirigida. Seu destino então era inevitável. Ela não poderia ir além de ecoar
o narcisismo do outro para se apresentar como objeto de amor. Ela estava condenada pelo
bloqueio narcisista de Hera a cativar sua libido no buraco negro do narcisismo do outro.

A relação entre Eco e Narciso pode ser vista como uma relação entre o mimado e o necessitado
que, no seu extremo, deve murchar na videira. Infelizmente, esta é uma condição que vemos em
graus variados todos os dias . Parece embutido em nossa cultura. E no indivíduo começa muito
cedo. Meninos e meninas são tratados de forma diferente. As expectativas de papel adotadas
pela família em seu meio social são diretamente transmitidas à criança. Metaforicamente
falando, os meninos brincam de vaqueiros e índios, as meninas brincam de casinha com
bonecas. Estas influências continuam até o complexo de Édipo. É aqui que podemos observar
uma grande mudança na dinâmica libidinal.

Freud foi, desde o início, claro sobre seu pensamento sobre o complexo de Édipo masculino.
Quando se tratou de pensar sobre o que considerava o complexo de Édipo feminino, ele estava
reconhecidamente inseguro. No artigo Sexualidade Feminina (Freud, 1931), ele afirma: “Há
muito que percebemos que nas mulheres o desenvolvimento da sexualidade é complicado pela
tarefa de renunciar àquela zona genital que era originalmente a principal, a saber, o clitóris, em
favor de uma nova zona – a vagina. Mas há uma segunda mudança que nos parece não menos
característica e importante para o desenvolvimento feminino: o objeto-mãe original deve ser
trocado pelo pai. Ainda não podemos ver claramente como estas duas tarefas estão
interligadas.” No entanto, ele continua a especular: “Na verdade, não consegui desvendar
completamente nenhum dos casos em questão e, portanto, limitar-me-ei a comunicar as minhas
conclusões mais gerais e a dar apenas alguns exemplos das novas ideias que me foram
sugeridas. .”

A discussão leva então à conclusão de que são de fato as diferenças nos complexos de Édipo e
de castração que levam às diferenças nos papéis sociais: “É então esta descoberta da
possibilidade de castração, como evidenciada pela visão do órgão genital feminino. , que
necessita da transformação do complexo de Édipo do menino, leva à criação do superego
e, assim, inicia todos os processos que culminam na inscrição do indivíduo na sociedade
civilizada.” Sobre as mulheres: elas podem abandonar completamente a sexualidade; ou
recusar-se a abandonar a atividade masculina de masturbação clitoriana que resulta em
homossexualidade; ou “Somente se o seu desenvolvimento seguir o terceiro caminho, muito
tortuoso, ela chegará à atitude feminina normal última, na qual toma o pai como objeto de amor,
e assim chegará ao complexo de Édipo em sua forma feminina. Assim, nas mulheres, esse
complexo representa o resultado final de um longo processo de desenvolvimento; a castração
não a destrói, mas antes a cria, e ela escapa às fortes influências hostis que, nos homens, tendem
à sua destruição – na verdade, muitas vezes a mulher nunca consegue superá-la. Daí também os
efeitos culturais da ruptura deste complexo serem mais ligeiros e menos importantes nas
mulheres do que nos homens. Provavelmente não deveríamos errar ao dizer que é esta diferença
na inter-relação entre o Édipo e os complexos de castração que dá a sua marca especial ao
carácter da mulher como membro da sociedade.”

Freud encontra então outra incerteza relacionada com a sua convicção de que as mulheres se
revelam libidinalmente passivas. Ele primeiro observa: “O afastamento da mãe é um passo
muito importante no desenvolvimento da menina: é mais do que uma mera mudança de objeto.
Já descrevemos o que acontece e quais são os motivos alegados para isso; devemos
agora acrescentar que observamos, de mãos dadas com isso, uma acentuada diminuição dos
impulsos sexuais ativos e um aumento dos impulsos sexuais passivos . . . . A transição para o
objeto-pai é realizada com a ajuda das tendências passivas, na medida em que estas tenham
escapado à derrubada.”

Freud então especula que a bioquímica poderá algum dia responder ao problema da libido ativa
e passiva, mas não gosta disso. Ele afirma: “A psicanálise nos ensina a lidar com uma única
libido, embora seus objetivos, isto é, seus modos de gratificação, sejam ativos e passivos. Nesta
antítese, sobretudo na existência de impulsos libidinais cujos objetivos são passivos, está
contido o resto do nosso problema. ”

Freud nunca chegou a compreender a sexualidade feminina. Seu pensamento permaneceu

especulativo sobre o complexo de Édipo feminino. Ele rejeitou o termo “Complexo Electra”
com base no facto de não poder aceitar que a situação dos dois géneros fosse análoga. Freud
parece ter sido apanhado num dilema: parece querer defender uma diferença psíquica de género,
mas a sua evidência convincente é totalmente contrária. A sua afirmação biológica de que a
zona vaginal da mulher amadurece e substitui a zona clitoriana, independentemente da
veracidade da afirmação, não pode ser traduzida de forma convincente na evidência de uma
diferença psíquica. Freud então afirma que existe uma libido ativa e uma passiva. Ampliar este
pensamento postulando que a masturbação clitoriana era uma expressão da libido ativa, portanto
de caráter masculino, enquanto o erotismo vaginal era uma expressão da libido pás sive,
portanto de caráter feminino, emprega um paralelismo defeituoso. É nesse equívoco que Freud
acaba entrando em um beco sem saída. Conseqüentemente, nunca houve uma solução
satisfatória para o espinhoso problema da libido passiva. Na verdade, questionamos a possível
existência de algo chamado libido passivo. Todo o conceito de que os homens são criaturas de
libido ativa e as mulheres são criaturas de libido passiva parece ser um exemplo de uma
suposição arbitrária de diferença psíquica de gênero.

No entanto, não pensamos que, se ele tivesse seguido os seus instintos originais, estivesse muito
longe de resolver o enigma da sexualidade feminina. Ele foi rápido em afirmar a bissexualidade
psíquica das pessoas e teria concordado com a nossa conclusão de que não há diferença psíquica
entre os sexos. Temos que gostar da observação posterior de Freud em seu artigo sobre a
sexualidade feminina: “ Se examinarmos as fases do desenvolvimento sexual feminino que
descrevi, há uma conclusão definitiva sobre a feminilidade como um todo à qual não podemos
resistir: as mesmas forças libidinais, temos encontrados, atuam em crianças do sexo feminino e
masculino, e conseguimos nos convencer de que, durante um certo período, essas forças seguem
o mesmo curso e produzem os mesmos resultados.”

Se Freud tivesse seguido a trilha marcada pelo mito do Eco e desenvolvido o mecanismo do
ecoísmo na teoria da libido, ele poderia ter chegado a uma explicação mais satisfatória
de seu questionamento sobre por que e como a menina rejeita o investimento libidinal ativo para
a mãe e então desenvolve uma catexia libidinal aparentemente passiva em relação ao pai. Ele
pode até ter descoberto um complexo de Eco para acompanhar o complexo de Édipo.

As observações de Freud em seu artigo sobre a sexualidade feminina sobre as experiências pré-
edipianas das meninas serem mais complexas e importantes soam verdadeiras às nossas
observações sobre o ecoísmo: “Se examinarmos toda a gama de motivos trazidos à luz pela
análise para nos afastarmos da mãe; que ela negligenciou em fornecer à menina o único órgão
genital adequado, que ela não a alimentou o suficiente, a obrigou a compartilhar o amor de sua
mãe com os outros, nunca atendeu todas as expectativas do amor da criança e, finalmente, que
ela primeiro despertou e depois proibiu a atividade sexual da própria filha – tudo isso parece
adequado como justificativa para a hostilidade finalmente sentida.”

Nossas observações são de que, de fato, o desenvolvimento das mulheres é mais complicado e
demorado e pode, como observou Freud, nunca ser resolvido. Diríamos que a menina se afasta
da mãe porque a mãe, como Hera, institui um bloqueio narcísico. Os fatores desse bloqueio são
mais numerosos do que Freud observou. Inclui todas as muitas coisas que as meninas não
devem fazer e que seriam uma expressão abertamente ativa da libido. Ainda assim, a menina
não se torna investida na libido passiva como afirmado. O conceito de libido passiva não é
relevante quando se considera o mecanismo do ecoísmo. Tendo sido ferida pelo bloqueio
narcísico, a menina volta então sua atenção ativa para o pai e começa a ecoar numa tentativa
secundária de restabelecer uma catexia objetal libidinal. Infelizmente, isso também está fadado
à decepção. Mas, em vez de um complexo de castração na menina, é a proibição do incesto no
pai que o faz ignorar, como Narciso, os esforços da menina. Ela fica então presa nas garras de
um ecoísmo secundário. Não tendo outra via libidinal, a menina torna-se então reprimida e
entra, como observou Freud, num período de latência.

É nesse período que a menina aprende os papéis que dela são socialmente esperados. Somente
com o florescimento da sexualidade adulta ela é revigorada libidinalmente e então tenta
estabelecer uma relação objetal com outro homem, não com seu pai. No entanto, como foi
previamente determinado, a abordagem que ela usará para desenvolver um relacionamento com
o objeto estará ecoando. Falando metaforicamente, ele se torna seu herói e ela se torna sua fã.
Isto, por si só, cria a impressão de passividade, mas não é nada passivo. Ela apenas foi forçada a
voltar a uma forma anterior e intermediária de buscar ativamente a relação com o objeto: o
ecoísmo.

Freqüentemente, a mulher consegue estabelecer posteriormente uma relação objetal anaclítica

com um homem. Isso parece depender de um homem que não seja terrivelmente narcisista
e que possa avaliar seus esforços. A seleção de um homem narcisista só pode resultar no círculo
vicioso do ecoísmo/narcisismo. Observámos que as preocupações das mulheres residem em
grande parte nesta desigualdade. As mulheres estão cansadas de ser as criadas do castelo dos
reis, as secretárias que recebem o café dos patrões ou as graciosas súditas do testamento dos
maridos. Os casais que vão ao consultório frequentemente se deparam com essa condição. Ele
reclama que ela é negativa e pouco cooperativa; ela reclama que ele é arrogante e dominador.

Obviamente, qualquer tentativa terapêutica para curar tal relacionamento deve utilizar técnicas
que abordem tanto o narcisismo do homem quanto o ecoísmo da mulher. Na verdade, a pouca
literatura existente sobre este assunto, que citamos anteriormente neste artigo, parece apoiar esta
conclusão. Devemos observar, contudo, que o ecoísmo e o narcisismo não são propriedades
exclusivas do género. Estes são apenas os resultados de forças externas. Embora o ecoísmo seja
mais comumente encontrado na mulher e o narcisismo no homem, ocorre o inverso e qualquer
variação nele. Estamos confiantes de que a teoria psicanalítica do ecoísmo será muito útil no
desenvolvimento de uma melhor compreensão dessas variações e de quaisquer técnicas
terapêuticas necessárias. É provável também que algumas técnicas terapêuticas que parecem
bem sucedidas, mas que necessitam de uma base teórica mais forte, possam encontrar aqui
algum encorajamento.

Posso ver muitas direções para onde essas observações podem levar. Mas, essas direções são
provavelmente mais bem exploradas em outros lugares. Nossa intenção atual tem sido fornecer
uma base teórica sólida para uma melhor compreensão da relação objetal, do gênero e da
técnica terapêutica. Por enquanto, pela manhã ao acordar , gosto de ouvir os pássaros que
também habitam o nosso nicho. Eles estão chamando em sua língua para os outros pássaros.
Acostumei-me com isso e muitas vezes consigo distinguir entre as diferentes famílias de
pássaros. Eles têm o mesmo chamado. Ouço uma música e logo depois ouço a mesma música
ecoando em outra árvore na floresta . Na minha concepção romântica, começa a serenata do
dia .