A Estetica Da Vida - Graça Aranha PDF

GRAA ARANHA
A Esthetica da Vida
A tragdia fundamental da existncia
est nas relaes do espirito humano
com o Universo.
A concepo esthetica do Universo a
base da perfeio.
LIVRARIA GARNIER
109, RUA DO OUVIDOR, 109 6, RUE DES SAINTS-PRES, 6
RIO DE JANEIRO PARIS
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A ESTHETICA DA VIDA
GRAA ARANHA
A Esthetica da Vida
A tragdia fundamental da existncia
est nas relaes do espirito humano
com o Universo.
A concepo esthetica do Universo a
base da perfeio.
LIVRARIA GARNIER
109, RUA DO OUVIDOR, 109 6, RUE DES SAINTS-PRES, 6
RIO DE JANEIRO PARIS

A UNIDADE INFINITA
DO TODO
O UNIVERSO E A CONSCINCIA
Como definir o Ser ? Restrinjamos a nossa

impossibilidade a este axioma: o Ser o Ser. E'
a substancia com os phenomenos e s ns o
conhecemos pelos phenomenos. Para o espirito
humano s ha realidade no que phenomenal;
fora d'ahi o Universo, a unidade infinita,
uma pura idealidade. Nem a Substancia, nem
a Vontade, nem o Inconsciente, nem as Idas
so o principio causai da existncia. Se o fos-
sem, o supremo problema metaphysico se expli-
caria por um incorrigivel dualismo, inherente
a estes conceitos primordiaes, porque o nosso
espirito teria necessariamente de comprehender
a dualidade de uma fora ou energia agindo
sobre a matria, embora se pretendesse explicar
que a substancia fora e matria e que no
ha matria sem fora, nem energia indepen-
dente da matria. O dualismo subsistiria como
uma fatalidade da nossa comprehenso, e por
lie jamais chegaramos a explicar o Todo e a
4 A ESTHETICA DA VIDA
perceber a essncia da causalidade. Ora, o sen-

timento da Unidade infinita do Universo o
facto transcendente do espirito humano. E' um
sentimento e no uma realidade objectiva, sen-
timento que reside na conscincia. Todo o pro-
blema metaphysico (philosophico, religioso ou
esthetico) est subordinado conscincia que
nos explica o Universo, e este s existe na sua
realidade subjectiva pelo facto da conscincia.
Sem a conscincia metaphysica o Universo
no nos seria realisado, como uma unidade
abstracta e transcendental, e assim a questo
philosophica, ou melhor a explicao da causa-
lidade, est restricta ao raio de luz da conscin-
cia. Uma demonstrao lgica de um principio
causai, seja o nos, a vontade, o inconsciente,
impossvel. O Universo porque , e s nos
dado explicar scientiicamente os seus phe-
nomenos, o que importa na fragmentao do
Todo, infinito e inattingivel investigao da
sciencia. Mas, por uma necessidade fatal do
espirito, aquillo que indemonstravel pela lgica
comprehendido como realidade ideal. Ha uma
unidade infinita do Ser que se impe ao espirito
e conscincia.
A formao da conscincia metaphysica o
mysterio do espirito humano. Fora da conscin-
cia o Universo no existe. S por ella e para
O UNIVERSO E A CONSCINCIA D
ella o Universo se realisa. Pde-se ter a conscin-

cia de si, a conscincia individual, sem se ter
a conscincia metaphysica. A conscincia de
si tem o indivduo quando percebe pelas suas
sensaes que elle frma um todo separado
e distincto dos outros seres. Essa conscincia
se estende e se amplia, quando o indivduo
applica percepo introspectiva dos pheno-
menos subjectivos a mesma atteno, que em-
prega na observao dos phenomenos objectivos.
Mas o indivduo ainda no attingiu ao domnio
da conscincia metaphysica da existncia, isto
, a explicao ou o sentimento da sua prpria
existncia, o sentimento do Todo, a causali-
dade. O indivduo pde sentir e conhecer que
elle no outro ser, que est separado das
outras cousas, tendo a conscincia da sua uni-
dade perfeita, e os outros seres lhe apparecem
como unidades differentes sem necessidade
de as ligar intimamente e compor com ellas a
unidade absoluta e infinita. A conscincia de si
d ao indivduo o sentimento da separao, a
conscincia do seu prprio eu e a interpretao
dos phenomenos subjectivos dos outros seres.
Antes dessa conscincia conceituai o indivduo
se considera um entre os outros objectos, e no
um em opposio aos outros objectos. Elle
ainda no sujeito e no comprehende que
outros o sejam. 0 estado a que se chega pela

conscincia conceituai, metaphysica, o que
explica as unidades psychicas perfeitas, ns
e os outros, sendo todos objecto de conheci-
mento de sujeitps conscientes, que somos ns
mesmos.
Para estes estados de conscincia que so
de preceitos ou de conceitos, o Universo no
existe, o sentimento do Infinito ainda no foi
despertado. O indivduo indifferentc a tudo
que no seja objecto da sua sensao real.
Tem a inconsciencia do Todo, no se sente
como uma expresso, uma simples apparencia
phenomenal do Universo. Ha uma perfeita
incorporao do indivduo no Todo universal,
e pelo facto da inconsciencia metaphysica ha
uma unidade infinita e completa na essncia
do Ser.
A FUNCAO PSYCHICA DO TERROR
A conscincia no homem no um phenomeno

transcendental, fora das leis naturaes. A cons-
cincia um facto natural, um modo da
substancia universal. Phenomeno neurolgico,
commum aos animaes, a conscincia, que tem
os seus rgos physicos, se desenvolve na escala
dos seres. Mas no processo dessa evoluo ha
um instante em que se frma no crebro do
animal superior a conscincia metaphysica do
Todo universal. E' o instante da creao do
homem. Por essa conscincia o homem se revela,
porque entre todos os seres s elle comprehende
o Universo, o interpreta, e sente a sua separao
das outras cousas no Todo infinito. Os outros
animaes tm a conscincia individual, a cons-
cincia dos outros seres, mas esto privados
da conscincia metaphysica, objectiva e subje-
ctiva. Para explicar esse magno problema da
philosophia, a hypothese do terror inicial for-
mando a conscincia humana no fortuita, e

seria uma luz neste insondavel enigma.
O homem herdou dos seus anthropoides o
medo. E' um animal em que o medo uma das
primeiras manifestaes psychicas. No perodo
infantil, qualquer alterao do equilbrio, a im-
presso da gua, os menores animaes e os mais
inoffensivos, o aterram. N'esse crebro assim
predisposto, as grandes commoes, provocadas
pelos inexplicveis phenomenos da Natureza,
determinaram a formao de idas transcenden-
taes para explicar a origem e a causa desses
phenomenos, que pelo mysterio apavoram o
espirito dos homens. A necessidade de explicar,
de entender, essencial ao crebro humano. E'
uma conseqncia psychica do seu prprio
desenvolvimento physiologico. No dispondo
de meios scientificos para explicar a matria
universal, que o cerca e espanta, interpreta-lhe
os phenomenos por uma ideologia rudimentar,
vaga e incerta, que se torna a expresso do
mysticismo inicial, pelo qual se balbucia o
conceito da fragmentao do Universo e da
separao dos seres.
Esse terror inicial fica permanente no espirito
humano e transmitte-se aos descendentes pela
hereditariedade psychologica. No homem civi-
A FUNCAO P S Y C H I C A DO T E R R O R 9
lisado, em cujo espirito a cultura intellectual

tem combatido o medo, este perdura como um
trao psychologico dos antepassados, e por elle
se d no homem uma regresso physica e moral
ao estado psychico dos primitivos formadores
da espcie. Sob a influencia do medo vemos os
homens mais civilisados reproduzirem gestos
e actos dos homens selvagens e dos animaes
superiores de que descendemos. E essa regres-
so uma das provas da origem animal do
homem. Pela hysteria e pelo somnambulismo,
que so muitas vezes manifestaes nervosas
do medo, o homem entra no estado de sub-cons-
ciencia, em que viviam os primitivos homens
perdidos no terror do Universo. A um estado
semelhante de sub-consciencia^propicio ao mys-
ticismo animista, que transfigura a Natureza,
volta o homem civilisado, quando se transporta
ao meio physico, cujo assombro o apavora eter-
namente. No somente por uma manifestao
physica retrograda que o terror reside no ho-
mem ; tambm pelo retrocesso alma antiga
dos antepassados, reaco em que a cultura
adquirida se esve, como a luz solar no mysterio
da infallivel noite. Esse retrocesso sub-con-
scienciase accenta na vida collectiva, nas socie-
dades humanas, em que o estado de agglome-
rao faz despertar os instinctos selvagens
dos anthropoides e homens primitivos, que vi-

viam em tribus.
Outra causa do medo a dr. Antes do soTr-
mento moral, a dr physica, agindo nos cen-
tros nervosos do animal, determina o pavor do
desconhecido e no homem crea o sentimento da
morte. A dr moral tem um effeito idntico,
o de despertar esse sentimento vago do medo,
que est no inicio da formao da conscincia
humana. Durante essa reaco physica e moral
do softrmento, o espirito humano procura pro-
teger-se do terror ancestral, que persiste na sua
memria, e a imaginao lhe crea as foras tute-
lares, que o devem amparar na sua dr. E o
effeito mgico do soffrimento moral o de crear
a conscincia, que nos explica a nossa separao
do Universo, que nos confina no nosso prprio
ser, que nos faz sentir o Infinito, que nos d a
divina tentao de desapparecer para sempre
no Todo universal.
Nas relaes do indivduo com o mundo
exterior do-se factos que, causando espanto,
ficam inexplicveis intelligencia. A necessi-
dade de ligao de causas e effeitos, essencial ao
espirito, transportada a esses factos inexplic-
veis, revela a separao entre o indivduo e uma
fora mysteriosa, implacvel e fatal, que no
reside positivamente nos outros indivduos
A FUNCO PSYCHICA DO TERROR 11
ou objectos exteriores. A homogeneidade cs-

mica est quebrada, e no indivduo o terror
gerou a conscincia metaphysica. Comea ento
o cyclo da tragdia fundamental do espirito,
e a vida passa a ser a dolorosa, infatigavel e
mltipla expresso desse sentimento : a no
conformidade com o cosmos. O terror csmico
o principio de toda a vida reflexa. A conscin-
cia desse terror crea o sentimento do Universo,
de um Todo infinito. A dualidade, eu e' o mundo,
e a interpretao das foras ignoradas da natu-
reza passam a ser a cogitao incessante do
espirito humano. O sentimento da unidade do
cosmos essencial conscincia antes da sua
revelao metaphysica pelo medo ou pela dr.
O espirito tende sempre a voltar a essa uni-
dade, que permanece como o estado profundo
e intimo da sua vida inconsciente. O senti-
mento do Infinito, a indeterminao dos seres, a
fuso destes n^quelle sentimento, dominam a
conscincia. E o espirito mysticamente realisa
esse sentimento ideal da unidade csmica nas
manifestaes transcendentes da sua actividade.
Sem a conscincia o Infinito no existiria,
nem a Unidade, nem o ser, e sem o sentimento
do Infinito no haveria religio, philosophia e
arte, manifestaes da actividade do espirito,
que realisam aquelle sentimento da Uni-
dade. Se o terror csmico estabeleceu a duali-

dade, a tremenda separao do Indivduo e do
Universo, procuram a religio, a arte e a philo-
sophia restabelecer a homogeneidade universal
na indiscriminao dos seres, na integrao de
todos os seres no Todo infinito.
RELIGIO
A Religio uma melancolia. O homem,

deante do espectaculo infatigavel da vida e da
morte, do apparecimento e desapparecimento
das cousas, sente-se triste, o pavor invade-lhe
o espirito, e dessa melancolia nasce a anci de
attribuir um destino a si mesmo e ao Universo,
de ligar os effeitos s causas e dominar o myste-
rio. Assim, a religio desponta na alma assom-
brada do homem primitivo e permanece na
raiz do espirito humano, d' onde a cultura
difficilmente a extirpar. Emquanto existir um
enigma no Universo, haver o sentimento
religioso que, alm de ser uma funco psychica
do terror, est ligado intensamente quella
aspirao unidade do Todo infinito, que o
surto irrepremivel e secreto do espirito humano.
Por elle o homem se eleva da animalidade ao
RELIGIO 13
vrtice da imaginao creadora, que commu-

mente se chama espiritualidade, como para
accentuar que todo o sentimento do Infinito
uma pura idealisao, uma abstraco meta-
physica, de que so incapazes os outros seres.
E esta manifestao to inherente ao espirito
humano que s por ella se poderia explicar a
religiosidade essencial do homem, sem recorrer
ao motivo inicial do espanto e do terror deante
dos enigmas do Universo.
Desde que o homem se sentiu separado das
outras cousas, antes que a sua intelligencia pu-
desse interpretar scientificamente a natureza,
os phenomenos da matria lhe appareceram
como effeitos de cousas mysteriosas animado-
ras do cosmos. O animismo a mais remota e
racial expresso da religiosidade do homem
perdido nas enigmticas apparies de um
incognoscivel Universo. As suas razes so
adstritas alma dos homens e embora chaoti-
cas, essas idas e imaginaes ancestraes for-
mam para sempre o substractum da religiosi-
dade humana. Assim, quando mais tarde, por
uma elevao da intelligencia, surge a ida e
se organisa o culto de um deus nico ou de
deuses, que so as expresses de um ideal de
belleza superior, o espirito humano insatisfeito
volta ao estado inicial dos seus primitivos sen-
timentos. D'ahi o fetichismo indestructivel, as

supersties, que so o desmentido da omnipo-
tencia de Deus. Para o homem superticioso ha
sempre algum mysterio tenebroso, que a reli-
gio official no explica nem resolve. Deus no
basta. Alm de Deus, ha o Terror, ha a Fata-
lidade, ha o Destino. A seductora magia do
mysterio inseparvel do homem. Se se levan-
tasse o mappa moral da religio, ver-se-ia o
fetichismo inexpugnvel nos povos mais scien-
tificamente apparelhados para domar a natu-
reza, no espirito dos homens mais senhores do
mysterioso imprio das cousas infinitas. Cha-
mem-se essas mascaras modernas do animismo
selvagem, espiritismo, theosophia, espiritua-
lismo ; por toda a parte aquelle mesmo mul-
tiforme e persistente fetichismo, que escapa
sciencia e philosophia, zomba da cultura,
nos encanta e aterra, e a < manifestao con-
creta da pura abstraco da alma humana, do
maravilhoso mysticismo.
A exaltao espiritual, que arrebata os ho-
mens para alm da realidade, transforma a in-
telligencia em sentimento e d o frmito infi-
nito s idas, s paixes e vem comprovar essa
ardente aspirao unidade transcendental do
Universo, que a nossa perpetua anci. Por
essa suprema fuso de todas as cousas, em que se
RELIGIO 15
fragmenta o Todo infinito, voltamos grande

e total inconsciencia, escapamos dolorosa
separao do nosso ser e do Universo. No fundo
de todo o mysticismo ha uma realisao da
unidade inconsciente e transcendental. No mys-
ticismo religioso a alma se julga uma emanao
de Deus. A existncia na separao do seu Crea-
dor uma condemnao, uma triste peregri-
nao supportada unicamente pela consola-
dora esperana de tornar Essncia de que
emanou. A unio com Deus a vida perpetua do
mystico. E' o toque da divindade em ns, pelo
qual somos um com o Universo. Nada mais
divino do que a Unio, salvo o Um , exclamou
Proclus.
O mysticismo no limita o seu vago e ascen-
sional encanto religio. Est em todos os
sentimentos transcendentes. O grande Amor'
mystico como a paixo religiosa. Por elle se
realisa a unio profunda dos dous seres. E nessa
suprema unidade o Amor se torna mystico,
porque ultrapassa as contingncias da matria,
se espiritualisa na maravilhosa fuso das duas
essncias que, pela magia do magnetismo dos
seres, aboliram o espao e tudo o que limita, e se
tornam infinitas e eternas. Assim, a Religio
e o Amor se identificam na sua remota e alta
significao. No vo sublime daidealidade o
Amor religio, como a Religio amor.

A felicidade suprema s se realisa na unio
com o ser amado, seja Deus ou o Amante.
Emquanto a grande mystica do Amor divino
adora o amado Jesus como um Amante, aquella
outra linda Theresa, mystica do amor humano,
exclama ao seu amante : Leio a Imitao e tu
s o meu Jesus ! Os dous mysticismos se encon-
tram na mesma paixo sobrenatural, e tudo
Religio. O amor se tornou mystico, um fr-
mito do Infinito divinisou os Amantes. A mystica
santa como a mystica amorosa podem dizer
do ser amado : Toda a cousa que vive em ti
somente viva, como no seu xtase exclamava
Santa Maria Magdalena de Pazzi, e ainda
mais : Eu no sou nada, sou uma cusa que
vem de ti, que s infinito. Todas as creaturas
que comprehendem o teu amor, tornam-se
infinitas, porque comprehendem as cousas infi-
nitas . E' a mesma anci do Infinito, o mesmo
exaltado desejo da conformao total do nosso
Ser no Universo. Na religio os sexos se attrem,
como na paixo do amor, para realisar a unio
mystica dos Amantes, suprema aspirao das
nossas inquietaes no exlio do mundo.
O animismo torna universal a Religio,
porque pela sua magia tudo se vivifica, se espiri-
tualisa e se divinisa. Esse animismo se engran-
RELIGIO 17
dece'desde as frmas mais rudes e selvagens at

ao pantheismo religioso de Buddha e de S. Fran-
cisco de Assis. E' a mesma fora motora do
espirito que faz de todas as expresses do
Universo as mltiplas imagens da divindade,
uma perpetua e infinita representao da causa
nica, de Deus. Produz-se na alma mystica
o maravilhoso processo da humanisao de toda
a natureza, que inspira a trama de uma fraterni-
dade e liga os iniHimeraveis seres, em que se
fracciona o Todo. O Cntico ao Sol de S. Fran-
cisco, em que o pantheismo christo alvorece,
como toda a primavera do mundo adormecido,
o primeiro toque da renascena do espirito
moderno, a magnfica idealisao do culto
solar dos selvagens, agora poesia, musica e alma
da fraternidade de todas as cousas da natureza.
Desse pantheismo, ainda impregnado do senti-
mento da permanncia individual, se chegar
pelo mysticismo quelle conceito buddhista da
negao da substancia real, do no-ser, do anni-
quilamento final do Universo, cuja existncia
uma pura idealidade. Todas as formaes
so passageiras, proclama o Buddha, todas as
formaes so sujeitas dr, todas as forma-
es so sem substancia real. Quando se est
bem possudo desta verdade ultima, a liber-
tao da Dr. E' o caminho da perfeio.
2
Esse supremo conceito pantheista da reli-

gio se torna esthetico. Para o mystico que che-
gou pelo surto espiritual a abolir a existncia
individual de Deus, para animar e divinisar
o Todo, a comprehenso do Universo pura-
mente espectacular, o sublime jogo das for-
as da natureza que se multiplicam em imagens,
so expresses cambiantes e infinitas das frmas
e das cousas. Assim, a Religio, a Arte e o
Amor confluem maravilhosamente no espirito
humano, vido de voltar grande inconsciencia
da natureza.
Na aurora do espirito humano a religio e a
philosophia se confundem e do do Universo
a mesma viso. Pouco a pouca a investigao
da matria, a interpretao scientifica da natu-
reza crearam a philosophia e a distinguiram da
pura religio. O senso religioso inseparvel do
homem tornou-se philosophico. A philosophia
veiu principalmente apoiar a religio, quando,
quebrando a unidade do Todo, institue a per-
turbadora dualidade do espirita e da matria.
Reapparece a funco psychica do terror e de
novo se volta, mesmo na extremada cultura
da intelligencia, ao animismo primitivo, racial
no homem. Procura-se ligar todos os effeitos
s causas, remontando at causa nica crea-
dora de todas~as.cousas. Repete-se com Parme-
RELIGIO 19
nides que alm do movimento ha o eterno

repouso da substancia final, que attingiu ao
mximo do seu desenvolvimento. A ida de
Deus se funde desse modo na metaphysica do
terror, no simples animismo. A religio afllrma-
se inexpugnvel no espirito do homem perdido
na grande inconsciencia do cosmos. A activi-
dade do homem, a sua aco pertinaz, o seu
combate de todos instantes com a natureza,
nada extirpa da imaginao nascida do terror o
sentimento religioso que funde todo o Universo
no conceito de uma substancia creadora das
outras frmas, que Deus. Por mais que se
vena a natureza e seja ella incorporada pela
dominao ao.nosso espirito, ha sempre para
a imaginao mystica do homem alguma cousa
de inabordavel, de mysterioso, que a sciencia
no pde domar. No espao infinito das trevas
que assombram o espirito humano, trava-se o
perpetuo combate e^itre a religio e a sciencia
para a explicao final do Universo. A sciencia
no poder jamais satisfazer a anci do espirito,
que aspira realisar a unidade do cosmos. S
ha sciencia do'que fragmentrio. O supremo
sentimento do Todo infinito se realisa pelas
sensaes vagas e mysticas da Religio, da
Philosophia, da Arte e do Amor, que fundem
o nosso ser no Universo.
Se o terror o ponto de partida da religiosi-

dade do homem, o terror desapparece, extingue-
se, quando pela prpria religio se frma a suave
unidade do nosso ser e do ser creador. Pela
mxima espiritualidade da religio voltamos ao
ineffavel estado de inconsciencia inicial de todos
os seres indiscriminados no Todo infinito.
PHILOSOPHIA
No ha maior angustia do que a nossa sepa-

rao do Todo universal. E' a dr suprema da
intelligencia humana. A conscincia creou esse
terrvel soffrmento; preciso que a conscincia
o elimine pela comprehenso da Unidade essen-
cial do Todo, do qual a nossa distinco apenas
illusoria. Se podemos pensar o Universo, ainda
para nos sentirmos um com elle, sentirmos que
no somos uma realidade e que tornamos
inconsciencia profunda e eterna do Todo. Eis
a ineffavel consolao para a perpetua dr em
que se abysma o nosso ser illusorio.
Em vez dessa salutar concepo da substancia
e dos seus phenomenos, as outras explicaes
do Universo e do nosso eu, mantendo a separao
entre um Creador e a cousa creada, distinguindo
PHILOSOPHIA 21
a matria e o espirito, s vm perpetuar a angus-

tia do ser que se comprehende como eterna-
mente separado do Todo universal, prisioneiro
de uma conscincia metaphysica, que faz da
illuso a imaginaria realidade.
A esta triste philosophia dualista oppomos
a radiante philosophia monista, que s ella pde
suscitar a verdadeira esthetica da vida, A inter-
pretao scientifica do Universo, que o co-
meo da philosophia e emancipa da religio o
espirito, distingue o monismo philosophjco do
monismo religioso, que reduz tudo unidade
Deus. No perodo do puro animismo fetichista
o homem no procura explicar os enigmas da
natureza e reduzil-os s leis que seriam os
germens da sciencia do cosmos. O seu mysti-
cismo, ainda muito prximo do terror inicial
da separao do Todo, integral, e por elle toda
a matria divina, a expanso, aprojeco de
um ser creador remoto, tenebroso e temvel,
Deus.
Quando mais tarde, ainda na aurora da intelli-
gencia, o homem disassocia os phenomenos da
natureza e tenta explical-os e domal-os pelas
leis, o Universo cessa de ser um todo para ser
um conjuncto de fragmentos. Esta decomposi-
o da matria, este estudo dos phenomenos da
natureza a sciencia, que d ao homem uma
viso fragmentaria do Todo infinito. O espirito

humano no se pde restringir a essa bmitao.
Por uma fatalidade essencial, aspira entender
o Universo, e a realisao da ida transcendental
do Todo infinito, sem distinco de partes, o
Todo absoluto, , como j\imos, o facto supremo
da conscincia humana. E como o mysticismo
religioso desfalleceu deante da explicao scien-
tifica dos phenomenos do Universo, o mysti-
cismo philosophico, que no desdenha a sciencia
e antes a funde numa grande unidade, floresce
no espirito humano, ancioso de eliminar a sua
dolorosa separao do Todo infinito.
Desde os tempos mais remotos do pensamento,
a philosophia, confundindo-se ainda com a reli-
gio, exprimiu a anci dessa unidade ulma,
em que a nossa fugaz individualidade se extin-
gue para sempre. O tormento da separao
do homem e do Universo cessou para Orpheu,
para Buddha, mas nesses systemas primitivos a
religio se confunde com a philosophia. O senso
religioso se torna philosophico pela sua exten-
so, como a philosophia pela condensao se
torna religio.
A concepo monista do Nirvana poderia ser
uma apparencia desse conceito supremo do
Universo, que a base da esthetica da vida.
No ha duvida que o buddhismo viu com jus-
PHILOSOPHIA 23
teza a alma individual permanente e immuta-

vel, como o principio que mantm a separao
entre os seres, impede a libertao espiritual
e perpetua a dr. Tambm a hypothese do
renascimento, a roda dos nascimentos do orphis-
mo, o eterno retorno s mesmas frmas e s
mesmas existncias, seria a perpetuidade do
mal, do soffrimento e a inextinguivel separao
do ser e do Todo infinito.
O Nirvana surge nessas terrveis , angustias
do espirito, que busca a libertao da prpria
existncia, como a feliz concepo da unidade
final e absoluta do Universo. Mas esse termo
ultimo a que se pde chegar em plena vida,
e no pela morte, o fim de todo o desejo.
Para o mystico do Nirvana toda a actividade
uma expresso de dr; apropria contemplao
do Universo, a meditao, o pensamento, o
goso transcendente da vida suprema do Todo
so frmas da permanncia individual, que nos
afastam da beatitude, em que se extinguem
para sempre o prazer e o soffrimento. A essa
attitude passiva e incompatvel com a prpria
natureza, que ella mesma a perpetua aco,
opporemos o conceito da unidade universal
realisada pela prpria conscincia, que nos d
a miragem sublime da inconsciencia infinita.
Para se attingir ao Nirvana, o buddhismo fixa
uma lei moral. Para extinguir a dr necessria

a piedade, a compaixo que se torna sympathia
universal, solidariedade entre todos os seres do
universo e responsabilidade de cada um para
com a natureza inteira. O buddhismo se accentua
mais como religio do que como philosophia.
O anniquilamento do nosso prprio ser, que se
pde comprehender mysticamente, lucta, na
realidade talvez illusoria, mas realidade para ns,
com a natureza, que faz da conservao do ser
a razo primeira da existncia. E' a observao
d'onde se originou, o principio philosophico de
Spinoza, de que toda a cousa em si se esfora em
persverar no seu ser. E d'ahi toda uma ethica
baseada nesta mxima : o esforo de um ser
para se conservar o primeiro e nico funda-
mento da virtude. E' a opposio doutrina do
buddhismo, que estabelece a ethica contraria da
dissoluo do ser individual no Todo infinito.
Mas a concepo de Spinoza se alarga, quando
procura conciliar o egosmo do ser com a sympa-
thia universal entre todos os seres. Os ho-
mens, diz elle, nada podem desejar de melhor,
para a conservao do prprio ser, que esse
amor de todos em todas as cousas, que faz que
todas as almas e todos os corpos formem por
assim dizer uma s alma e um s corpo...
Infezmente, esse conceito, de uma vastido
PHILOSOPHIA 25
essencialmente pantheista, se termina no pensa-

mento de Spinoza como uma ethica, em que o
inconsciente substitudo pelo consciente, pela
vontade do bem, como uma necessidade, uma
utilidade conservao do ser. E recahimos no
dualismo separador do Universo e do nosso eu.
No se pde attingir a esta suprema fuso no
universal, quando todos os conceitos relativos
do bem, do til, do bello, emfim tudo o que
individual persistir no nosso espirito. No ha
duvida que Spinoza se approximou mais que
ningum da concepo essencial da Unidade
infinita dos seres, quando affirmou que o homem
uma infima parte da natureza eterna. A ida
da parte e do todo ainda uma ida de separao.
Ha uma unidade secreta e infrangivel na ma-
tria universal. Os seres que vemos distinctos
uns dos outros, participam todos dus mesmos
elementos immorredouros e todos tm a mesma
e indissolvel essncia physica. Aqiielles reinos,
em que se costuma separar a naturezia, so da
mesma origem e da mesma substancia, e elles
se entendem secretamente entre si. A theoso-
pliia hindu percebeu esse grande mysterio,
quando assignalou na escala ascendente dos
seres os mineraes que aspiram ao reino vegetal
e os vegetaes que se tornam animaes pelo desejo
da perfeio, e attingindo todos a uma absor-
po definitiva no ser divino e recomeando im-

pvidos a marcha forada e eterna do ser e do
no ser, passando perpetuamente pelas mesmas
vias dolorosas da peregrinao da existncia
universal. Eliminando-se o que ha ahi de mys-
tico, subsiste inapagavel nessa esplendida ima-
ginao a verdade absoluta da unidade essencial
da Natureza, principio em que se baseia a con-
cepo esthetica da vida.
Esse principio da unidade fundamental da
matria universal exige como corollario o con-
ceito da mutao infinita dos seres, em que se
fracciona apparentemente o Todo. O erro que
proclama a permanncia immutavel de cada
ser no seu prprio ser, anniquilando-se total-
mente pela morte sem se transformar em ou-
tras expresses da matria e sem a communica-
bilidade com toda a Natureza, de que um
simples aspecto illusorio, mantm no nosso
espirito a perpetua dr da nossa separao do
Todo infinito. Ao passo que no conceito do
Universo, como unidade infrangivel de toda a
natureza, a vida dos seres seria a da perpetua
alegria pela eliminao do terror metaphysico.
Desse conceito transcendental, que exprime a
concepo.esthetica do Universo, como o perpetuo
fieri de frmas infinitas e incessantes, origina-se
toda uma ethica para o espirito humano, em
PHILOSOPHIA 27
cuja conscincia se reflectem instantaneamente

a inconsciencia universal e a magia do Todo.
E no s por essa percepo, mas ainda para
realisar em toda a sua plenitude a esthetica
da vida, o homem tem de realisar trs grandes
movimentos espirituaes. A philosophia da uni-
dade uma philosophia de aco, que regeita
a passividade do Nirvana, proclama que s pela
actividade o espirito se pde tornar um com
o Universo, extinguir todas as separaes e
fundir-se esplendidamente no Todo infinito. As
trs grandes disciplinas em que se baseia a
ethica desta esthetica da vida, so : I o resi-
gnao fatalidade csmica; 2 o incorporao
terra; 3 o ligao com os outros homens.
So esses os trabalhos moraes do homem
dentro das categorias em que fatalmente tem
de existir, Universo, Terra, Sociedade.
Deante do Universo o homem, inspirado
pelo puro pessimismo negativo, dir: a vida
uma illuso, uma srie de imagens de uma rea-
lidade jamais attingida e jamais positiva. S
a morte positiva, ella a entrada, o accesso
do ser no absoluto inconsciente do Universo,
o fim da illuso instantnea da conscincia,
que apparece- como uma luz fugitiva na infi-
nita indifferena da matria. Oh ! a estupidez
aterradora do Universo, a impassibilidarle
inabalvel e silenciosa da matria perpetua-

mente movei! A ausncia total da intelligencia,
do pensamento, emquanto toda a matria se
move, se agita e vive a vida inconsciente !...
E o espirito do homem se confrange e jamais se
resignar ao seu prprio anniquilamento no
inconsciente csmico.
Para aquelle, porm, que, possudo do senti-
mento espectacular do Universo, affirma que
no h um destino moral, nem poltico, nem
religioso, um finalismo de qualquer ordem no
perfeito jogo das foras da natureza, ha o sen-
timento profundo de que o Universo se re-
presenta como um espectaculo, em que s ha
frmas, que se succedem, multiplicam, morrem,
revivem, n'uma metamorphose infatigavel e
deslumbrante. Desse espectaculo universal,
somos uma appario phantastica e passageira
e, na inconsciencia da representao, da vida
se frma, se abre um intervallo, quando uma
dessas apparies instantneas do mundo phe-
nomenal, que somos ns, pde conceber a
magia do Universo. E' a maravilha da con-
ciencia, o espelho divino do Universo, que reluz
por entre as trevas profundas do inconsciente
absoluto e no infinito e inquebrantavel silencio
dos outros seres.
Esse conceito esthetico do Universo a base
PHILOSOPHIA 29
da perfeio. A manumisso do nosso espirito,

a libertao da Dr e da Alegria a alcanamos
quando esse conceito philosophico se transforma
em sentimento. A vida esthetica se abrir para
ns em todo o seu mysterio fascinador. Como j
se disse d'aquelles pensamentos to leves que
no podem ser pensados, esse sentimento da
esthetica universal to subtil que no pde
ser sentido... Existe e no se exprime, mesmo
no se sabe como sentido, porque no chega
a se separar da inconsciencia profunda, em
cujas ondas voga como uma vibrao innomi-
navel. E ns nos absorvemos nesse mundo phe-
nomenal, em que tudo frma ou illuso das
frmas. Ainda assim, a vida acreao do nosso
pensamento, e sem elle esse mundo mgico
pde existir, mas como se no existisse, e nem
mesmo pde ser concebido...
E no ha fim na corrente indefinida da creao.
A prpria obra de arte representao, mas a
ella se junta outra creao, a do simples espirito,
que se commove e a transforma em cousa sua.
O nosso pensamento obedece, como a natureza,
ao rythmo do Universo, fatalidade de crear
frmas. E ns pensamos o nosso prprio
pensamento, uma immensa vertigem nos empolga
e cahimos nesse abysmo de imagens, que no
sabemos se so os aspectos reaes das cousas ou
as illuses da ida creadora. Nessa conformao

entre o pensamento e a Natureza, tudo um s
e indefinido mundo de representao, tudo
espectaculo, e ningum pde dizer se ha um
mundo objectivo e outro subjectivo, porque
tudo um, a unidade absoluta e bemfazeja do
Universo.
A grande fatalidade do espirito humano foi
ter percebido o espectaculo universal. Mas, que
essa divina allucinao inspire o sentimento da
esthetica da vida. Faamos de todas as nossas
sensaes, sensaes de arte. E' a grande trans-
formao de todos os valores da existncia.
No s a frma, a cr, o som, mas tambm a
alegria e a dr e todas as emoes da vida sejam
comprehendidas como expresses do Universo.
Sejam para ns puras emoes estheticas,
illuses do espectaculo mysterioso e divino, que
nos empolguem, nos arrebatem, nos confundam
na Unidade essencial de todas as cousas, cujo
silencio augusto e terrvel perturbamos um
instante pela conscincia que se abriu, como um
relmpago, nas trevas do acaso...
A cultura ha de se inspirar nesse conceito e
ha de abandonar todos os outros que fazem
da vida um debate moral. E ser a libertao.
Passaremos a ter a conscincia de que somos
uma fora entre as foras universaes, e assim
PHILOSOPHIA 31
entramos na vida eterna, na vida da natureza,

realisando com esta a communho absoluta e
mysteriosa, que o termo final da'dolorosa
separao do nosso eu do Todo infinito.
Possudos desse sentimento da universali-
dade do nosso prprio ser, a outra actividade
espiritual a que somos chamados, a da nossa
incorporao Terra. Nascido da Terra, o
homem ficou para sempre ligado a ella. Todo
o seu organismo uma expresso do meio
physico, de que se originou. Nada no corpo
humano que no seja uma immorredoura remi-
niscencia da sua formao terrena. O seu sangue
bate ainda o rythmo das quentes mars dos pri-
mitivos oceanos, em que se germinou a vida
animal. A historia da Terra se gravou no nosso
organismo e ns a resumimos. Parecendo ser
um prolongamento do meio physico de que pro-
viemos, somos apenas uma recapitulao. Tudo
em ns a Terra viyificadora e magnfica.
A composio chimica dos seus mineraes, a
combinao mineral do seus vegetaes, tudo se
encontra em ns: a nossa vibrao a sua,
as molleculas do nosso corpo e tudo o que
mais secreto em ns participa do mysterio da
Terra, vivemos delia perpetuamente, unidos
a ella para sempre na vida e na morte.
Filho da Terra, o homem d-lhe a alma.
Elle a intelligencia, a fora subtil e immortal

que lhe crea uma personalidade e a faz divina.
A nossa historia moral se passou intimamente
com ella. Do seu mysterio vieram os phantas-
mas, os deuses da nossa alma primitiva e de
sempre... Do seu inconsciente nasceu o nosso
consciente. Ora, por essa suprema indentifi-
cao, devemos fazer da Terra o centro espiri-
tual da nossa actividade. O seu culto um
exerccio de amor, que reconhece que o homem
e a Terra so um s. Faamos dessa compre-
henso uma expresso esthetica do nosso espi-
rito, e ser uma victoria sobre o terror. O maior
repouso da natureza humana a sua identifi-
cao com a natureza universal. Ser um com o
Universo ! E o conhecimento que leva a esse
repouso o maior dos conhecimentos.
A outra categoria em que o homem deve
exercer a sua actividade espiritual, a da liga-
o com os outros homens. Esse mandamento
no inspirado por nenhuma razo de ordem
religiosa, por nenhum mysticismo de piedade
ou de sympathia, como no christianismo ou no
buddhismo. Elle a deduco lgica da prpria
concepo philosophica da unidade do Todo
e uma das bases da esthetica da vida. A aspira-
o fundamental do espirito humano, a sua
essncia, a sua fuso no Universo. Se o homem
PHILOSOPHIA 33
diz : eu penso, logo eu sou , affirmando" que

elle um ser, no se deve concluir desse conceito:
que a sua individualidade se desprende das
outras cousas; ao contrario, uma confirmao
de que elle um com tudo mais, e toda a natu-
reza vive nelle, como elle em toda a natureza.
No ha nada individual ou particular, tudo
universal, e o prprio pensamento funco
dessa universalidade.
Ora, se essa communho essencial entre os
seres em que se fraccionou a illuso do Universo,
ella no pde deixar de inspirar a sociedade dos
homens, isto , de todos os seres que percebem
na sua conscincia a grande inconsciencia
metaphysica do Todo, a idealidade do Tempo,
o fluxo e o refluxo apparente da vida e da
morte. E nessa solidariedade profunda as cau-
sas de separao entre os homens, futil distinco
para aquelles que vivem na trgica amargura
das separaes, que a nossa distinco individual
do Todo infinito, seriam extinctas separaes
creadas pelo Terror, mesquinhos dios humanos^
que s servem para augmentar a immensa
tristeza dos nossos espritos. A concepo
esthetica do Universo, dando ao homem a lu-
minosa comprehenso da sua unidade com o
Todo infinito, eliminaria o Terror da vida hu-
mana, basearia a sociabilidade na Alegria, que,
3
segundo percebeu Spinoza, o bem supremo.

E a alegria, que a perfeio do espirito humano,
s se pde realisar em sua plenitude pela inter-
pretao do Universo como um magnfico
espectaculo e ns mesmos como puros, simples e
fugazes elementos estheticos da indefinivel vida
universal.
A PERPETUA DOR E A PERPETUA

ALEGRIA
Aquelle que comprehende o Universo como

uma dualidade de alma e corpo, de espirito e
matria, de creador e creatura, vive na perpetua
dr.
Aquelle que v toda a natureza universal

terminada no seu prprio ser, vive na perpetua
dr.
Aquelle que no percebe o mysterio da Uni-

dade infinita do Todo, que ignora esse segredo
supremo da existncia e limita o seu conheci-
mento aos factos positivos da matria, vive na
perpetua dr...
Aquelle que eliminou o terror do cosmos e

PHILOSOPHIA 35
faz do anniquilamento da vida uma razo de

belleza, vive na perpetua alegria...
Aquelle que transforma em belleza todas as

emoes, sejam de melancolia, de tristeza,
prazer ou dr, vive na perpetua alegria.
Aquelle que se sente um com o Universo infi-

nito e para quem todas as expresses da vida
universal so suas prprias sensaes, vive na
perpetua alegria...
Aquelle que encontra o repouso na sua absor-

po no cosmos, vive na perpetua alegria. Beatus
quia in natura unus.
Aquelle que pelas sensaes vagas da frma,

da cr e do som, se transporta ao sentimento
universal e se funde no Todo infinito, vive na
perpetua alegria.
Aquelle que sabe que o seu ser no perma-

nente, mas uma simples appario do Nada, que
se transforma indefinidamente, vive na per-
petua alegria.
Aquelle que sabe ser a sua conscincia

uma illuso, que no tardar a voltar in-
consciencia universal, e faz da sua existncia
o jogo maravilhoso dessa illuso, vive na perpe-

tua alegria...

Aquelle que se resigna fatalidade csmica,

que se incorpora Terra e ahi busca a longnqua
e perenne raiz da sua vida; aquelle que se liga
docemente aos outros seres, seus fugazes com-
panheiros na illuso universal, que se vo
todos abysmando no Nada, vive na perpetua
alegria.
Aquelle que une o seu ser a outro ser nessa

profunda e mystica unio dos sentidos e das
emoes, dos espritos e dos corpos, e na sublime
fuso do Amor realisa a universal unidade,
esse vive na perpetua alegria...
ARTE
Na trgica situao do homem no Universo,

o sentimento predominante no seu espirito
o da unidade infinita do Todo. Pela compre-
henso, pela intelligencia, o homem chega ao
conhecimento exacto das partes em que se
fragmenta e se decompe o Universo. Mas o
espirito humano vae alm dos limites da sciencia
ARTE 37
e da comprehenso, sente que o Universo

essencialmente um todo infinito apparente-
mente fraccionado. 0 sentimento d'essa uni-
dade, quando se realisa pelos contactos sens-
veis com a natureza, pelos sentidos corporaes,
transportando as sensaes at altura de emo-
es vagas, indefinidas do Todo, constitue a
essncia da arte. Esse senso esthetico inherente
ao homem, como o senso religioso, com o qual
se assemelha, sendo que a arte reside na emoo
do Universo que provem dos contactos do
homem com a natureza e transmittida pelos
sentidos, produzindo-se em frmas, cores, sons,
sabores e tactos, e a emoo religiosa abstracta
e independente dessas expresses sensveis.
Sendo uma funco inseparvel e primordial
do espirito humano, o sentimento esthetico,
como o religioso, no est subordinado a uma
razo de utilidade social. E' uma faculdade
essencial ao espirito, como a de pensar e de
imaginar, e uma das manifestaes psychicas
da unidade primitiva do Todo, cuja realisao
transcendente a suprema aspirao do homem
no degredo da conscincia metaphysica. A arte
ndifierente utilidade. A emoo originada
da frma ou do som, a que nos vem da pintura,
da esculptura ou da musica, inteiramente
extranha ao til. Essas emoes nascem das
sensaes e nos do o sentimento vago do

Universo. Como, pois, considerar o til o prin-
cipio gerador da emoo esthetica ? A ida de
utilidade no est na origem nem no fim do
sentimento da arte. Se alguma cousa de til
pde resultar da sensao do Universo, o
conhecimento das suas partes, que a sciencia
nos communica pela analyse. A sciencia decom-
pe o Universo, discrimina-o, estuda-o nas suas
manifestaes parciaes. S ha sciencia do que
se pde fragmentar. Pde-se analysar, explicar
cada ordem de phenomenos percebida pela
sensao; a sciencia no dar jamais a explicao
synthetica do Todo, a essncia da causalidade.
Ella ficar extranha ao sentimento da unidade
infinita do Universo, que s nos pde ser reve-
lada pela religio, pela philosophia, pela arte.
A interpretao esthetica do Universo, func-
o intima do espirito humano, no obedece a
nenhum plano da natureza e nem a um principio
de utilidade social. Antes da sociedade humana
est o espirito do homem com as suas foras
mysticas, independentes e desinteressadas. A
natureza no tem um fim moral, religioso ou
philosophico, A sua inconsciencia absoluta, e
a illuso de sua vontade fictcia est na magia
do seu prprio espectaculo, perpetuamente se-
ductor. Reflectir esse espectaculo universal,
ARTE 39
transmittir a illuso dessa realidade, que se

illude a si mesma, no deixar fora do prisma
nenhum insignificante e mysterioso personagem
da existncia total o milagre da arte.
No somente da utilidade, da ida do til,
que o conceito da arte deve ser disassociado.
Tambm se deve libertar da ida de belleza,
attribuida como o fim supremo da arte. A asso-
ciao da ida de belleza ida de arte pertur-
badora para a verdadeira explicao do senti-
mento esthetico. Nenhum preconceito tem sido
mais vivo do que este que faz do bello o fim
da arte e a sua razo de ser. A essncia da arte,
que est naquelles sentimentos vagos da uni-
dade do Universo communicados pelos contactos
sensveis, no se pde restringir ao conceito
abstracto do bello. A arte no reside somente
naquella sensao indeterminada do que conve-
vencionalmente se chama belleza. Esse conceito
do bello no abrangeria o sentimento da unidade
infinita do Todo, j denominado o facto su-
premo do espirito humano. Alheio a elle, limitar-
se-ia a suscitar o prazer, sem chegar totalidade
transcendente da emoo esthetica. Que a
belleza ? Como precisar a ida do bello ? Nada
mais indefinivel e incerto. A belleza em si, a
belleza objectiva, uma ida abstracta, cujo
subjectivismo infinitamente varivel. O bello
um perpetuo equivoco entre os homens.

Subordinar ainda a ida de belleza ida de
harmonia um simples jogo de palavras, que
no vem esclarecer o problema e substitue
uma ida vaga por outra do mesmo valor.
A ida de harmonia tambm incerta [e con-
vencional ; um preconceito geomtrico que pro-
vem da tradio grega. A belleza no lhe est
indefinidamente associada e existe fora do seu
imprio. A ida de belleza indefinivel, e o
idelogo Pascal, mesmo, percebeu a sua relativi-
dade, quando reconheceu que apezar de gra-
vada em caracteres indelveis no fundo da nossa
alma , a ida de belleza est sujeita a enormes
contingncias na sua applicao. Comprehen-
dendo que o elemento pessoal fatalmente
determina a ida que cada um frma da belleza,
diz Stendhal que a belleza uma promessa de
felicidade. Pura formula subjectiva, que asso-
cia a belleza ao prazer, alegria, mas que, sendo
uma ida incompleta, no a base, a razo
nica da emoo esthetica e fica independente
da arte. J se disse que por essa seductora
promessa do prazer, Stendhal fazia pensar na
belleza feminina, que seria o espelho imagin-
*rio do bello absoluto e ideal. Assim reduzida,
a belleza, que seria a belleza humana, ou mais
restrictamento a belleza da mulher, no pde
ARTE, 41
conter toda a arte. Ha mil outras emoes

artsticas que lhe so extranhas. Como se expli-
caria a emoo musical ? a que nos vem da
architectura ? A belleza no a.essncia da
arte, que sempre exprime a totalidade universal
pelos sentimentos vagos nascidos dos contactos
sensveis. A felicidade o bem, e o bem a
alegria. A belleza, promessa da felicidade,
seria a promessa da alegria, e ha uma arte inspi-
rada do terror e gerada pela dr. Tudo isto
de ordem sentimental e alheio expresso
objectiva das cousas, s frmas, s cores, aos
sons, aos tactos e emoo potica creada
pela imaginao. A ida do prazer e da felici-
dade abrange ainda o que est alm do mundo
sensvel das frmas. A alegria mystica do espi-
rito religioso em communho perpetua com a
divindade um gozo ineffavel, mas indepen-
dente da arte.
Aquelles que no percebem no sentimento
esthetico o sentimento do Infinito no espirito
humano, mysteriosa emoo da unidade do
Todo infinito, limitam-se a vr na arte um desen-
volvimento dessa faculdade muscular dos ani-
maes, cujo excesso se manifesta no jogo e no
divertimento. Esta theoria remonta a Hume e **
foi adoptada por Kant, para quem a arte o
livre jogo da nossa imaginao e do nosso senti-
mento, e por Schiller, que proclamou no jogo

a essncia da arte. A escola evolucionista de
Spencer, Grant Allen, Guyau e Ribot apoderou-
se dessa explicao para determinar a origem
do sentimento do homem na impulso para o
jogo, j manifestada pelos animaes, como effeito
da nutrio e do excesso de fora nervosa.
Para esses psychologos a emoo esthetica
differe das outras emoes conservadoras do
homem social, porque a actividade que a pro-
duz no tem por fim o cumprimento de uma
funco til e social, mas o prazer mesmo de
exercel-a. No vital para o homem, no lhe
essencial, e pde ser considerada intil e
suprflua.Disassociando assim por um instante
a ida de utilidade da ida de arte, a escola
evolucionista se contradiz, quando affirma de
novo que a emoo esthetica um factor da
soei abi li d ade humana, til conservao do
indivduo e da espcie.
Tal a mesquinhez a que fica reduzido o
ineffavel sentimento esthetico que nos d a
emoo do Infinito I Afirmam que a actividade
inicial das nossas faculdades physicas e moraes
se subordina a um fim immediato, que o da
conservao do indivduo e a adaptao deste
ao meio, como se a faculdade de pensar a mat-
ria, de imaginar um deus, ou de se commover
ARTE 43
pelo sentimento da unidade do Todo, fossem

actividades destinadas ao fim da conservao
da espcie humana. O jogo um dos effeitos,
uma das expresses d arte e no a razo do
senso esthetico; est mais ligado physiologia
dos movimentos, mechanica animal do que ao
sentimento. Os animaes so desprovidos de
senso artstico, porque lhes falta o sentimento do
Universo, causa primordial da emoo esthetica,
como da philosophia, da religio e do amor.
Para mostrar a transio entre o jogo, movi-
mento inconsciente de prazer, e o jogo creao
artstica, aponta-se geralmente a dansa como a
arte mais primitiva, aquella que representaria
a passagem do movimento physiologico ao
sentimento esthetico. Ha uma precedncia
entre as artes ? Ha verdadeiramente uma hie-
rarchia entre ellas ? No"o apparecimento das
artes simultneo no remoto e indeciso instante
em que o espirito humano se commove no terror
do mysterio do cosmos ?
Quando o homem primitivo manifestou a
sua alegria de viver ou disfarou a angustia
da sua alma, protegendo-se das calamidades da
natureza, esculpindo nas rochas a imagem dos
animaes seus companheiros ou seus deuses,
dansando no pavor da noite ou ao esplendor
do sol, gritando e modulando o seu xtase
rude, um artista selvagem complexo e total,

um architecto, um esculptor, um dansarno,
um musico, surgiam ao mesmo tempo da cons-
cincia metaphysica desse terror inicial, que
marca a separao do homem e do Universo.
Por terem as artes essa mesma origem mys-
tica e simultnea, no se segue que o desenvol-
vimento de cada uma dellas tenha sido disasso-
ciado e desegual. A evoluo das artes se explica
pela prpria evoluo do espirito humano.
Como o mysticismo religioso recebe as influen-
cias da evoluo social, assim tambm a arte e a
philosophia, que so expresses da intelligencia.
O amor poderia ser considerado immovel na
sua essncia, na sua fatalidade inconsciente,
mas a sua espiritualidade fica dependente do
ambiente social e da transcendncia moral
dos amantes, portanto da evoluo do espirito
humano.
E nessa determinao individual e collectiva,
que modifica o pensamento e o sentimento,
tem-se a explicao do desenvolvimento desegual
das artes. Ha epochas de esculptura, como de
pintura e de musica. A esculptura foi uma arte
preponderante na Grcia, no s pelas condies
physicas e sociaes conhecidas, como tambm,
e assim percebeu Schopenhauer, por ser uma arte
em que o optimismo pago se reflecte na repro-
ARTE 45
duco da figura forte e serena dos deuses ale-

gres de viver, e dos homens que parece terem
descido do Parnaso e pousado um instante na
atmosphera suave da terra.
A pintura triumphante na Renascena a
do homem christo, a expresso dolorosa,
enigmtica de uma alma que sente que tudo
nada, devorada pelo pessimismo, e pede
loucura sensual o frentico esquecimento.
Mais tarde, em nosso tempo, a pintura se alarga,
o assumpto humano no lhe exclusivo, o
christianismo no a absorve completamente;
outro personagem intervm, a Natureza.
E esse movimento coincide com o surto do pan-
theismo philosophico e litterario. O eixo do
mundo moral mais uma vez fica deslocado.
Na Grcia os deuses, na Renascena o homem,
nos tempos modernos a Natureza. Ainda como
exemplo da influencia da cultura geral na trans-
formao da arte, notemos, sob o ponto de vista
estrictamente artstico e formal, o que era a
esculptura na Grcia e o que ella hoje, depois
do advento da biologia. Para o artista grego
o homem um deus, que desceu terra. Para
Rodin o homem um animal que vem da
natureza e sobe do gorilha. Na primeira con-
cepo a arte representativa da harmonia geo-
mtrica de um conceito religioso; na segunda,
a arte biolgica e entranhadamente animal.

Mas em ambas a essncia da arte esculptural
se manifesta esplendidamente. E' intil insistir
no destino da architectura em obedincia s
transformaes espirituaes do homem e s
condies da vida collectiva da humanidade.
Seja o tringulo do Parthenon, seja a esguia
torre gothica, seja a ampla linha horizontal
de palcio, seja a na e vasta ofiicina, em tudo
a arte eterna exprime a perpetua tragdia
do espirito humano por entre as modalidades da
civilisao.
O magnfico surto da musica contempornea
corresponde ao espirito de uma epocha, em que
a unidade da Natureza a base e a inspirao
do pensamento. Nenhuma outra arte poderia
exprimir com mais segurana e mais emoo
os sentimentos vagos determinados pela intui-
o da unidade do Todo infinito do que a musica,
que a mais vaga e a mais emotiva das artes.
Pela sua fluidez ella transforma a natureza
em sentimento; no se limitando a interpretar,
ella realisa a Unidade universal. Wagner notou
com exactido onde as outras artes dizem :
isto significa, a musica diz : isto . O enigma
do repentino e maravilhoso perodo musical
do nosso tempo fica resolvido pela prpria
essncia da arte, e no, como querem os puros
ARTE 47
physiologistas, pelo aperfeioamento do sentido

do ouvido. A musica a arte que realisa melhor
e mais rapidamente a fuso do nosso espirito
com o Todo. Parece que por ella os seres se
unem, que o espao, tudo o que separa,
desapparece, o Universo se restringe e faz
um s corpo com tudo o que existe.
Se tal a magia da-musica, que usa do seuN
poder illimitado para transmittir a emoo
total do Infinito, as outras artes tambm pelos
seus meios de expresso communicam e inter-
pretam os sentimentos vagos da unidade uni-
versal. Pela dansa o ser humano exprime essa
emoo. O puro gesto seria mechanico e animal,
uma simples manifestao do ser que vive e se
agita. Quando, porm, esse movimento inspi-
rado por um pensamento, embora muito obs-
curo, e vem traduzir uma emoo intima, a
dansa apparece nesse primitivo rythmo.
Pela dansa o homem manifestou as suas
rudimentares emoes mysticas e o vago
terror da natureza, O sentimento remoto da
religio se exprimiu pela dansa, quando o
homem se agitou deante do sol e das outras
divindades naturaes, implorando proteco. O
pensamento transformou em arte essa primeira
sutura entre os gestos animaes, o puro diverti-
mento physiologico e o movimento reflexo da
commoo religiosa. O artista da dansa se torna

um artista creador como os interpretes das
outras artes. O dansarino reproduz nas suas
attitudes as imagens que lhe vm ao crebro
para exprimir os sentimentos. Elle v a
srie do seu pensamento exteriorisar-se em
figuras como uma successo de estatuas em
movimento, e essas frmas reproduzem a sua
prpria frma multiplicada, variada infinita-
mente. Se no correr dos tempos a dansa se
associou musica e poesia, a sua disassociao
destas artes possvel, e assim voltaria a dansa
sua qualidade primitiva e seria ainda mais
mystica e silenciosa, porque a emoo do ar-
tista s seria manifestada por Unhas moveis,
silentes, sem o grito da alegria e do medo, que
animava a gesticulao do dansarino selvagem.
Sem duvida, no apparecimento simultneo
das artes, no foi a dansa que deu origem
esculptura, mas a sua influencia na estatuaria
foi decisiva. A esculptura surprehende e fixa os
movimentos desenvolvidos na dansa, sugges-
tionando ao espirito a continuao desses movi-
mentos. A frma uma expresso csmica e o
movimento a vida universal na frma. Na
estatua, o que fascina e attre o repouso,
a necessidade que o nosso espirito tem da conti-
nuao do movimento, que no se produz
ARTE 49
materialmente, mas que se completa na nossa

imaginaro. Na dansa a estatua est em movi-
mento, tem-se a sensao do vago, do perpetuo
fieri, da continua vibrao do Universo, qu
passa e se transforma indefinidamente, como se
o corpo humano fosse a frma infinita ml-
tipla, impalpavel, do fluido... A esculptura por
sua vez s deve reproduzir os corpos que
se movem ou se podem mover. Se um escul-
ptor quizesse reproduzir uma montanha, uma
arvore, seria uma obra sem movimento, desti-
tuda de interesse artstico. O sentimento esthe-
tico da esculptura est na indicao de um movi-
mento, que se imagina prolongando-se, desen-
volvendo-se successivamente. O homem que
anda, deve andar. O cavallo que galopa, deve
continuar o movimento, e se a obra de arte
esculptural impe ao espectador essa solici-
tao do movimento indicado, uma obra de
arte animada por aquelle sentimento vago, que
a essncia da arte.
Por esta interpretao da essncia da arte
na esculptura fica resolvido o que Schopenhauer
chamou o problema de Lacoonte , para o qual
no trouxe soluo acceitavel. O grito de La-
coonte, indicado em todas as expresses da
figura no instante em que a serpente o morde,
suggestionado com muita preciso pelo movi-
4
mento iniciado. Pela imaginao ns o comple-

tamos, e sentimos logicamente que o velho
sacerdote gritava, emquanto o animal o picava
violentamente. Schopenhauer acha que a atti-
tude de gritar fixada no mrmore ou na pedra
ridcula e tira o caracter trgico a esse famoso
grupo. A explicao de Gcethe mais feliz.
Ningum, como Gcethe, presentiu a essncia
da arte na esculptura, antes da interpretao
que damos. sua analyse do grupo de Lacoonte
extremamente lcida e se ajusta theoria que
nos parece agora definitiva. Esta obra, diz
elle, muito notvel pela escolha do momento.
Se uma obra plstica deve mover-se realmente
aos olhos nossos, preciso escolher um momento
de transio. Um instante mais cedo nenhuma
parte do conjuncto devia estar nessa posio,
e um instante depois cada parte ser forada a
deixal-a. Para bem comprehender-se a inteno
da obra de arte que o Lacoonte, colloquemo-
nos a uma certa distancia, de olhos fechados.
Abertos os olhos e logo cerrados, ver-se-
todo o mrmore em movimento e ter-se- receio
de achar todo o grupo mudado, quando os olhos
se abrirem. O movimento continuo e perpetua-
mente solicitado pelo nosso espirito exprime
a arte na esculptura. O grito de Lacoonte
esculptura! e trgico, como o grito que se da
ARTE 51
figura da Marselheza no grupo do Dpart de

Rude.
Esta solicitao do movimento no espirito
do espectador o segredo esthetico da contem-
plao do avio em marcha no espao. O avio
nos commove pelo mysterio, pelo seu vo trans-
cendente, pelo risco, por aquillo que no devia
ser e que , o espanto do facto assombroso fora
da tradio. Ao mesmo tempo, junte-se a essa
emoo fundamental a que suggere esse simu-
lacro de pssaro de grandes azas que pairam
longnquas no ar e no se movem, emquanto
paradoxalmente a nave viaja serena. Ha uma
anci pelo movimento que no vem, e nessa
anci cada espectador um artista.
Naturalmente, no rythmo da obra de arte se
reflecte o espirito das raas e do tempo. A esta-
tuaria grega representa o movimento na estabi-
lidade, signal de medida e de reteno do geni
grego. Os modernos exprimem o desencadeia-
mento das cousas, ignorado dos antigos. A lio
dos gregos foi fecunda para manter o equilbrio
technico das obras de arte, mesmo nos gnios
mais livres, como Miguel ngelo. Basta contem-
plar os frescos da Capella Sixtina para se veri-
ficar que na exuberncia do Juizo Final
a medida intervm para evitar o grotesco.
Assim, o Deus poderoso, ardente de vida, faz
surgir do chos o homem, a mulher, os astros

e em seguida, na possesso de crear, corre pelo
espao, e Miguel ngelo o representa de bruos,
com as immensas costas volumosas, mas a
figura no ridcula nem desmedida. A mara-
vilhosa mo de Deus vae pelo Armamento
creando sempre, sem violncia, quasi doce-
mente...
Desde a exaltada Edade-Mdia, de passagem
pela fremente Renascena, o movimento da escul-
ptura tem o rythmo da sensibilidade que a disci-
plina grega desconheceu para dar frma uma
expresso impassvel. Essa sensibidade a
dos esculptores das edades modernas, de Dona-
tello, Miguel ngelo, Luca delia Robbia, Rude,
Barrye, Rodin. Quando um grande esculptor
como Rodin, capaz de executar obras do mais
puro modelado clssico, commette apparentes
imperfeies, preciso explcal-as como recla-
madas pela sensibidade artstica, por um
sentimento profundo de arte, que corresponde
a uma emoo differente da emoo grega e
est no inconsciente da alma moderna. O inaca-
bado das obras de Rodin no um signal de
imperfeio, nem mesmo uma extravagncia
para se singularisar e provocar a atteno.
Tambm no uma zombaria do seu espirito
artista, que queira rir dos seus prprios admira-
ARTE 53
dores e do publico incompetente. Esse inaca-

bado intencional, um effeito artstico que
accenta a sensibilidade da esculptura. Rodin
seguiu o exemplo de Miguel ngelo, que tambm
no acabou expressamente muitas obras, como
a estatua da Neve, e deixou no vago outras, como
a Noite. E' um meio de accentuar a impresso.
O no-acabado dessas esculpturas torna mais
viva a obra de arte, como na pintura o colorido
d vida ao desenho.
No nessa emoo vinda da ida do movi-
mento propriamente esculptura! que se encontra
a essncia da arte da pintura. O prprio de
cada arte commover-nos pelas suas expresses
particulares e especiaes. A pintura nos deve
dar a emoo vaga do Universo pela frma e
pela cr, como a esculptura pela linha, pelo
movimento, pela luz e pela sombra. Quando
vemos um quadro, o senso artstico se revela
em ns, a emoo se desperta pela sensao
das cores e das frmas. O assumpto do quadro
uma impresso de ordem secundaria para o
prazer esthetico que a pintura nos deve com-
municar. Os indivduos dotados de senso arts-
tico limitado, ou mal educado, procuram vr
no quadro o que elle representa, isto , a anecdota,
o episdio, seja este de ordem histrica, geral,
ou mesmo particular ou familiar. Ao passo que
o artista creador, o artista que pintou o quadro,

no fez mais do que exprimir a sua emoo
intima, que a cr, a distribuio da luz, a cr
por ella mesma e a frma pela sua divina pro-
jeco no espao provocam no seu espirito,
ancioso de fixar e communicar esse xtase
esthetico da emoo de cousas subtis, intang-
veis, como a cr e a frma, que nos torna infini-
tos e universaes.
No ha duvida que entre a frma e a cr deve
haver uma intima correlao. O quadro, para
produzir a sensao esthetica integral, ter o
desenho e a cr que lhe so indispensveis.
Rodin notou com exactido que as cores empre-
gadas nos quadros de Raphael so reclamadas
pelo desenho e as que se harmonisam com o
assumpto e melhor exprimem o sentimento do
artista. Rodin assignala o predomnio das sen-
saes intellectuaes da obra de arte nas puras
sensaes estheticas. No emtanto, estas so
independentes daquellas. A graa, a facilidade,
o capricho, o trao em si mesmo de um desenho
produzem emoes puras, alheias s idas sug-
geridas pelo quadro, por mais abstractas que
sejam estas. O verdadeiro artista aquelle
que se commove pelos meios prprios e simples
de cada arte; aquelle que sente o xtase musical
pela audio do som, de uma nota independente
ARTE 55
do assumpto do soneto ou do drama; aquelle

que se extasia pela cr e pela frma em si mes-
mas, sem se preoccupar se esta cr ou esta
frma esto applicadas a uma anecdota social
ou familiar; que v a estatua ou o quadro,
e a primeira emoo que recebe a que lhe
vem directamente da frma e da cr, embora
mais tarde perceba que essa frma e essa
cr so as de um personagem ou do assumpto,
que a estatua e o quadro procuram represen-
tar. Pela hierarchia dessas emoes se distingue
o artista daquelle que o no , pois nos indivduos
menos dotados do senso artstico o interesse
pelo assumpto da obra de arte mais conside-
rvel que as genunas e vagas emoes esthe-
ticas.
Quando se collocam no seu verdadeiro plano
gradativo as varias emoes que nos causam
as obras de arte, verifica-se que no ha razo
para se repellir o esforo dos artistas, que, disas-
sociando essas emoes, procuram communicar
aquellas que so exclusivamente artsticas,
por mais originaes e innovadoras que paream.
As dissonncias musicaes, o cubismo e outras
transformaes de valores artsticos obedecem
a esse movimente intimo, que aspira a realar a
expresso essencial de cada arte e transmittir
a emoo esthetica pelos seus meios absolutos,
emancipados de toda a relatividade. E no

ha duvida que, por mais extranho que seja,
esse movimento de extravagante apparencia
e contrario tradio foi benfico para a pro-
gresso do sentimento esthetico. A musica
se enriqueceu de novos rythmos e o cubismo
trouxe pintura maior largueza e maior pre-
ciso no desenho pela representao total dos
volumes. Foi um importante servio technica
artstica, interessando naturalmente sensibi-
lidade. Esta se desprende do que tangvel
e vae alm da linha e da frma. A impresso
que vem da arte, o ideal, o indefinivel, o vago,
o resto... E ella est por toda aparte. Tome-se
uma rosa : ha o colorido, o movimento ondu-
lante das ptalas, as curvas voluptuosas; ha
tambm a irradiao, e ainda mais a atmosphera
profunda e mysteriosa da cr e da frma, o
indefinivel que paira e se evola e a essn-
cia da flor. A pintura attinge a essa expresso
suprema, como na Gioconda, que o retrato
desse mysterio, o retrato da rosa.
Pela evocao do abstracto e do indivisvel,
nenhuma arte superior poesia, que nessa
suggesto profunda e vaga tem a sua verda-
deira essncia. Plato assignlou essa fora
mgica de transposio particular poesia,
que exprime em geral toda a aco que faz
ARTE 57
passar uma cousa do no ser ao estado de ser.

A poesia comea onde a arte acaba...
O sublime jogo da intelligencia que, pela
imaginao, nos arrebata alm do mundo sen-
svel, o acto maravilhoso do Verbo. Ao pro-
dgio evocativo das imagens accrescente-se
o encanto suggestivo da musica e da cr, sen-
saes que emanam das palavras. Toda a mat-
ria sonora e toda a matria visvel se animam
indefinidamente na imaginao pela magia
verbal.
No ha duvida, porm, que o pensamento
e a ida, elementos essenciaes da poesia e da
litteratura, so limitaes pura emoo
esthetica. O assumpto uma restrico, que
torna a poesia menos geral e mais intellectual do
que as outras artes, as quaes exprimem a emoo
por meios sensiveis mais directos, como o som,
a luz, a linha, a frma e a cr. Na poesia,
pelos contactos sensiveis das palavras, o espi-
rito humano levado ao sentimento vago da
unidade infinita do Universo.
Por essa emoo o artista, o poeta, sente-se
um com o Todo infinito e torna-se o creador
do Universo. O creador no o que prescreve
o bem e o mal, mas o que faz do Universo o seu
espectaculo. A funco por excellencia do espi-
rito humano a da creao. Viver crear, e
nesse poder de crear o homem chega a crear

um creador para si e para todas as cousas.
A transformao da realidade em uma creao
prpria cada intelligencia uma fatalidade.
Pde-se dizer que se vive no meio de phantasmas,
e que nas trevas da matria s essas miragens
vivem, se agitam e nos conduzem. A obra de
arte a creao que representa a vida, mas a
interpretao da obra de arte outra creao.
O sentimento que a obra de arte produz em
ns, uma creao rival da creao do artista.
Cada homem um artista tosco, primitivo
ou sublime, porque cada homem representa,
interpreta, produz imagens, que so frmas,
cores ou harmonias intimas, profundas, a musica
secreta da alma. O instante da creao ou da
emoo artstica como o de uma magia que
viesse ao espirito pelo adormecimento das
sensaes da resistncia individual para nos
levar fuso infinita no Universo. O individual
do nosso ser se torna universal pela arte.
A natureza exerce desse modo a sua funco
esthetica, porque, como a obra de arte, ella
suggere sentimentos e no se limita simples
expresso destes. Para o artista os sons musi-
caes da Natureza, os murmrios do vento,
o ruido das arvores, o canto dos pssaros, a
musica das guas so to suggestivas de emo-
ARTE 59
es intellectuaes como as harmonias de uma

orchestra. E, assim, a linha, a cr, a frma e
tudo o que phantasia na expresso inexgot-
tavel da matria. Na contemplao do mundo
e na sua interpretao o homem se revela essen-
cialmente um animal artista. O sentimento
esthetico do Universo a funco mgica
do inconsciente e estende-se vida toda do
homem, que uma perpetua e integral creao
artstica. A arte inseparvel do homem e a
sua dominao se exerce na existncia humana
ainda mais intensamente que a da religio.
O homem pde deixar de ser o animal reli-
gioso ; no cessar de ser o animal artista.
A imagem que faz de si mesmo j uma
obra de arte. O quadro em que se anima,
em que vive e desenvolve a sua plena activi-
dade, uma obra de arte, seja a casa, o templo
ou a cidade. Por toda a parte a arte se associa
existncia do homem, infiltra-se na sua sensi-
bilidade, a transforma, eleva e poetisa. Essa
dominao objectiva da arte o reflexo
e a projeco do sentimento subjectivo, que
faz do Universo um espectaculo infinito. A
conscincia deve-se "apoderar da magia, que o
inconsciente creou no espirito humano, e fazer
de todas as suas sensaes, sensaes de arte.
Que a luz, &. cr, a frma, o som, mas tambm
as sensaes moraes da alegria e da dr, e todas

as emoes, sejam incorporadas s foras do
Universo, sejam para ns emoes estheticas,
creaes, phantasias, illuses, mas espectaculo
mysterioso e divino que nos domine e enleve,
e nos confunda na Unidade essencial da vida.
Esse sentimento esthetico intenso e profundo,
unindo todas as cousas, volatisando todos os
soffrimentos da alma, nos arrebatar da nossa
msera contingncia, nos dar a sensao do
Infinito, nos livrar de toda aquella tristeza
em que morre o espirito humano. Tal a su-
prema esthetica da vida. A arte a prpria
libertao do soffrimento que ella exprime.
AMOR
Os seres ephemeros, que so os seres humanos,

attingem por um instante eternidade, saem
da diversidade consciente em que o terror os
exila, voltam Unidade primitiva do Todo
universal, quando os arrebata a paixo do
amor. Como explicar esse sentimento sublime
e commum que, partindo da sensibidade
physica, se eleva mais alta espirituadade ?
Se na base do amor se encontra a ania da satis-
AMOR 61
fa do instincto, no esta sufficiente para

explicar a paixo que domina a sensualidade,
funde as emoes psychicas dos Amantes e
compe dos dois seres que se attrem e se
unem, um s todo espiritual. Se o Amor no
possvel sem a attraco physica, esta pde
reasar-se em toda a plenitude sem chegar
maravilha do amor. A attraco physica existe
entre os innumeros seres do Universo, os ani-
maes superiores a sentem imperiosamente ""e
por ella se perpetuam as espcies, mas, pelo
phenomeno psychico do amor, os homens se
distinguem dos outros animaes.
O conceito supremo da fatalidade domina o
milagre do amor. Ha neste sentimento, infinito
como o Universo, um caracter trgico, uma
manifestao to sobrenatural, um desafio ao que
a ordem apparente das cousas, to extranho
brilho, que subordinal-o ao impulso myste-
rioso da fatalidade satisfaz a humildade do
pensamento deante do assombroso e divino
amor, que, como a prpria Natureza, se deixa
perceber mais pelos seus phenomenos do qe
pela sua intangvel essncia. Este conceito
primordial da fatalidade explicaria o despontar
do Amor, o seu mgico apparecimento, sem
lhe dar a razo metaphysica, remota e mystieai
O instincto sexual move um ser para outro
ser. Mas, quando se torna amor esse impulso

fugaz ? Quando os seres por essa unio dos
corpos attingem unidade com o Todo univer-
sal, aspirao suprema e intima do ser humano,
separado do Universo pelo terror inicial do
espirito. Essa razo metaphysica do Amor no
existe nos outros seres privados do senso espiri-
tual das paixes.
Todas as interpretaes do mysterio do amor
so sempre modalidades do conceito da fata-
lidade, sejam a unio dos semelhantes de Hera-
clito e Plato, reproduzida por Pascal, as affi-
nidades electivas de Gcethe, o gnio da espcie
de Schopenhauer, a crystallisao de Stendhal,
o magnetismo de Mauclair ou o filtro de Isolda.
So apparies, visagens do ineluctavel prin-
cipio que move as cousas, a innominavel fata-
dade, destino, kismet. Mas no basta. Porque
essa attraco infinita e irremedivel entre os
seres que os funde no Universo ?
Quando Plato entreviu a unidade primitiva
dos seres na multiplicidade inexgottavel dos
objectos, uma parte da verdade essencial foi
percebida. O mytho dos androgynos uma
condensao da hypothese da attraco dos
semelhantes realisado n'um s corpo. E no
Banquete commenta Plato esta attraco do
amor que realisa a unidade. Tal necessi-
AMOR M 63
dade procede de que a nossa natureza primitiva

era uma e que ento cada ser formava um todo
completo. Hoje chamamos amor ao desejo e
busca dessa antiga unidade. ramos outr'ora
um e por culpa nossa Zeus nos separou... Eu
sustento egualmente que todos os homens,
todas as mulheres, que o gnero humano in-
teiro seria totalmente feliz, se cada um reali-
sasse o seu amor e encontrasse o amante que
o pudesse fazer voltar ao primitivo estado da
unidade absoluta. Divino Plato ! A verdade
essencial, a verdade ultima da explicao
do Universo foi desvendada um instante nessa
theoria symbolica do amor. Plato percebeu
que a anci do ser humano a volta unidade
com o Todo universal, de que a conscincia
metaphysica o separa. Desde ento ha o grande
vcuo que preciso preencher, o espao vazio,
o abysmo que preciso atravessar, e sobre o'
qual dansa Eros, tentador sublime, mgico da
inconsciencia infinita. E Pascal no trepidou
em exclamar : Quem duvida que estamos no
mundo para outra cousa que no seja amar ?
O homem no pde permanecer s comsigo
mesmo. Deve sahir do seu prprio eu,
preencher o grande vcuo e por outro ser
que lhe seja semelhante, e essa semelhana
se restringe e se encerra na differena dos sexos'.
Pascal reproduz na mystica christ o mytho

platnico das fuso dos semelhantes. Se elle
conhecesse a chimica, como Gcethe, do seu
crebro teria sahido a hypothese das affini-
dades electivas, por onde se realisa a unidade
dos seres fatalmente semelhantes na diversi-
dade sexual, que uma affirmao da unidade
primitiva e incessantemente buscada pelos
seres, que, vencendo os contrrios e as oppo-
sies, se fundem, movidos por uma lei de neces-
sidade inexorvel.
Ha mais essncia de verdade nessas formulas,
que procuram explicar o phenomeno transcen-
dental do amor, ligando-o metaphysica uni-
versal, do que na soluo schopenhaueriana do
gnio da espcie, que d o secreto impulso da
unio do homem e da mulher para o fim da
perpetuidade dos seres humanos. Essa explica-
o de ordem physica, indifferente funco
psychica do amor, applicavel indistinctamente
a todos os animaes, est morta pelo finalismo
que a inspira, pela attribio da vontade
a uma creao fortuita e absurda, como esse
imaginrio, phantastico e caprichoso gnio da
espcie, que se diverte em unir os contrastes e
suggerir maliciosamente a indispensvel pro-
criao.
No uma vontade que determina a aco
AMOR 65
do amor. E' o prprio inconsciente do amor que

o leva ao inconsciente universal. O amor crea
esse sublime estado de fuso com o Universo,
mas no solicitado pela fatalidade a essa
inconsciencia absoluta da Unidade primitiva.
Este o mysterio dos mysterios. Stendhal
imagina para explical-o a theoria da crystalli-
sao, que nos deixa a meio caminho da reve-
lao do divino enigma. Por ella se compre-
hende o nascimento do amor, mas a passagem
das sensaes e dos pensamentos do estado
sub-consciente ao campo da conscincia no
necessria para o amor, que antes uma mani-
festao psychica sub-consciente. Alm disso,
a hypothese stendhaana se mita a assignalar
uma situao sem explicar a causa. Por
essas hypotheses physicas de magnetismo, de
polarisao, ficamos reduzidos ao relativo
de uma expcao positiva, a comprovar a
existncia do phenomeno sem ir alm, sem lhe
dar a razo, que s uma interpretao philoso-
phica pde abordar.
Plato percebeu que ha uma unidade pri-
mitiva dos seres. Ora, se fosse mais ousado,
perceberia que ha uma unidade essencial e
inicial do Universo, e que os seres deviam existir
eternamente na indistinco absoluta. Mas, sepa-
rados do Todo universal, a vida interior dos
5
seres humanos, fundamentalmente levados a se

confundir com o Universo, a continua e irre-
primvel aspirao Unidade primitiva. Ces-
sado o instante doloroso da conscincia, o
homem se abysma mysticamente na inconscien-
cia absoluta. O Amor, unindo-nos a outro ser,
d-nos a illuso da universalidade que elimina
as separaes, que nos arrebata para alm da
relatividade consciente das cousas para nos
confundir infinitamente com o Todo universal.
Esta a mystica do Amor e a sua metaphysica.
Abysmando-nos no divino esquecimento, fusio-
'nando os seres no Universo, transportando os
corpos ao xtase supremo, arrebatando as duas
vontades unidas para o Irreal, o amor a su-
blime transfigurao, a eternidade instantnea,
que dada aos pobres humanos mergulhados na
infinita misria da vida contingente. Por elle
somos um com a Natureza, um com Deus, um
com o Universo, e, o que mais ineffavel,
um com o ser amado. E* o milagre supremo da
unidade, que, partindo da attraco dos corpos,
attinge fuso no Todo infinito.
A fatadade reina sem duvida sobre o
amor, desde o instante em que o instincto
sexual age na sua profunda inconsciencia, at
ao momento em que a morte separa ou une os
amantes. O'sentimento da presena da morte
AMOR 67
d esse caracter trgico, porque, interrom-

pida a fuso com o amante, se desperta a
irremedivel dr, que separa o espirito humano
das outras cousas. Em Tristo e Isolda, desde
o comeo, Wagner invoca a fatalidade, sob a
figura de Frau Minna, que, segundo as lendas
germnicas, uma transformao de Aphro-
dite, creadora da vida, geradora da tragdia
universal. Dessa fatalidade que commanda 0
Amor e a Morte, provem o filtro'que os amantes
tomam. Para Dante o Amor, que move o Sol
e as outras estrellas, leva a uma s morte...
Mas toda essa fatahdade reina, domina, moti-
vada pela necessidade essencial da volta
unidade inconsciente, que se realisa na fuso
mystica dos corpos e dos espritos. Depois da
morte os amantes, que pelo amor fizeram o
retorno unidade primitiva do ser e unidade
com o Todo, entrevm a vida eterna na unidade.
Nascidos ao mesmo tempo, disse Leopardi,
o Amor e a Morte so irmos. O mundo aqui
em baixo e as estrellas l no alto no possuem
nada de mais bello. Esses dous divinos irmos
do a magia da inconsciencia suprema, do
xtase, do repouso infinito quelles que vivera
na tortura e na anciedade da separao. Esse
pensamento da Morte gada ao Amor a an-
gustia dos amantes em anci de eternidade.
Imaginam constantemente continuar alm

da morte o amor. A religio como fora mystica
uma consolao para os amantes. Que maior
apego, porm, que mais entranhada e absoluta
affeio no existir nos seres libertados do
senso regioso ? Para elles cada instante a
eternidade. O Alm o nada, a vida tudo.
A paixo cresce, exalta-se nesse pensamento,
uma chamma em que se consommem os con-
demnados ao Nada, ao absoluto anniquilamento.
A AmOr tudo, diro esses amantes quando
separados, e a separao a imagem da morte ;
mas a separao vive da esperana e a espe-
rana uma magia. E a Morte ? E' o fim de tudo.
E elles aspiram morte unida. Partiremos
juntos, diro; isso tambm uma deliciosa e
bella consolao. E assim o sentimento como uma
vaga do oceano nasce da inquietao, do terror
para se vir acalmar na paz derradeira. E' o
rythmo perpetuo da anci da unidade ultima,
que subleva eternamente o nosso inconsciente
no exilio da separao do Todo.
O que resta mysterioso no movimento do
amor a predestinao dos personagens da
grande tragdia. A unidade fundamental se
realisa entre seres a ella fatalmente chamados.
A hypothese das affinidades electivas ou a da
attraco dos semelhantes interpretaria admira-
AMOR 69
velmente essa predestinao que, numa elabo-

rao muitas vezes despercebida dos prprios
personagens, vence as maiores opposies
sua immortal victoria, que se resgata pela
morte. Onde reside essa attraco ineluctavel,
ningum pde determinar. Parece que excede
o nosso prprio ser na sua humanidade, dir-se-ia
que vae alm da vida animal, que est no que
impondervel e extremamente secreto na
vida universal; dir-se-ia que ha uma attraco
atmica entre os seres que pelo amor tm de.se
fundir no Universo. Se se imaginasse a evoluo
dos seres perpetuamente attrahida n'uma
escala descendente, seria um maravilhoso mo-
tivo para uma allucinadora fuga , em que o
amor dos mesmos entes humanos fosse descres-
cendo s espcies animaes, aos pssaros, aos
insectos, aos infinitamente pequenos, aos vege-
taes, a tudo que palpitasse no mundo; e a per-
sistncia das affinidades dos amantes seria
encontrada inexgottavel e imperecivel nos ato-
mos, nas vibraes das molculas do ether. Assim,
o Amor, formidvel como a Natureza, v, a
liga eterna dos seres predestinados unidade
immortal.
A Amor repelle a relatividade para viver no
absoluto, porque d a essncia do amor essa atmos-
phera de plena liberdade, essa ignorncia total
de todas as convenes, que lhe so extranhas e

das quaes no pde participar. Por essa livre
expanso, e por ser uma fora da Natureza,
ou subjectivamente a Natureza, o Amor traz
o seu universo em si mesmo e vem alterar o
sentimento do prprio pantheismo. Antes do
instante da paixo o homem realisa a ideali-
dade do Todo por um sentimento metaphysico,
que mostra sermos apenas uma appario
do Nada, uma fora instantnea que se pde
pensar a si mesma e conceber o Universo e
vae desapparecer no Nada. Nesse idealismo
o sentimento da Dr se tinha eclipsado, tudo
era o perpetuo renascimento do Universo,
e d'ahi o absoluto scepticismo e a sublime impas-
sibilidade deante das cousas fugitivas e illu-
sorias. Mas desde que o Universo, pela magia
do Amor, se representa em outro ser, no espi-
rito humano se produz a mutao do pantheismo.
A Natureza s comprehendida no ser amado
e s existe por essa realidade. Se o ser ado-
rado se transforma, morre na sua frma
actual, aquella realidade do Universo se extingue
para o Amante e toda a vida universal cessa
com a vida das vidas...
A ESTHETICA DO UNIVERSO
Se o facto transcendente do espirito humano

o sentimento da unidade infinita do Universo*
no ser por uma concepo exclusivamente
materialista, baseada na sciencia, que chega-
remos a formar uma ida do Todo. A sciencia,
insistimos, decompe e fragmenta o Universo,
e estuda-o nos seus phenornenos. Ora, pelo
methodo experimental, que omethodo scien-
tifico, jamais se chegar a um conceito do Todo
infinito. A esse mfethodo deve-se aluar o pro-
cesso especulativo do raciocnio, que no estado
actual dos nossos conhecimentos possa inter-
pretar a natureza e suscitar no nosso espirito
uma ida do cosmos, que ser sempre relativa.
O enigma irreductivel para o espirito
humano o da formao do Universo. Podemos
suppr uma substancia universal, nica, com-
mum a todos os seres, cujas formaes organica
seriam a sua simples representao. O enigma
continuaria, porque no saberamos qual a
essncia dessa substancia. A composio pri-

mordial physica ou chimica da substancia
universal nos escapa; somos obrigados pela
relatividade da nossa intelligencia a compr-
hender essa substancia como uma unidade,
que se nos apresenta nos seus phenomenos,
dos quaes so a energia e a matria os mais
remotos. Assim enunciados, elles tm a appa-
rencia de uma permanente dualidade, quando
na sua realidade transcendental so uma uni-
dade absoluta. No ha matria sem energia
nem energia sem matria. No se pde conceber
um desses phenomenos da substancia universal
distinctamente do outro, e j um erro enun-
cial-os em duas palavras, como se fossem dous
modos do Ser.
A physica pde imaginar a desmaterialisao
da matria e a degradao da energia, sem que
dessas experincias se deduza a hypothese de
um Universo immaterial, exgottavel um dia,
isto , a morte do Universo. Em primeiro logar,
a expresso matria deve ser entendida na sua
accepo absoluta, e a physica a comprehende
na accepo relativa. O que se denomina vul-
garmente e scientificamente matria, pde-se
desmaterialisar pela radio-actvidade e, tornar-se
impondervel, segundo as balanas actuaes.
O Universo no deixa por isso de ser concebido
A ESTHETICA DO UNIVERSO 73
materialmente . Assim o , porque" , porque o

nosso pensamento material e no pde ima-
ginar nada que no seja phenomeno material,
nem mesmo um principio absoluto creador,
um Deus que abusivamente se chama espirito.
Em segundo logar, para se admittir que a ma-
tria se extinga, preciso suppr-se que a
matria creada. A physica explicar que a
matria se desmaterialisa, os tomos se extin-
guem, e tudo se absorve d'onde tudo' re-
creado.
Sobre a natureza do ether o mysterio total.
J se o imaginou como solido elstico, que
enche todo o espao. Para distinguil-o da ma-
tria, j se declarou ser elle o impondervel,
o corpo sem densidade, livre das leis da gravi-
tao ; j se o phantasiou em estado deTepouso
absoluto. Nada, porm, o explica, e nem por elle se
explica a essncia do Universo. Ao nosso entendi-
mento repugna admittir um phenomeno do
universo privado do movimento. Se o ether o
elemento creador, se vibra, o movimento existe,
e o prprio movimento, effeito e causa da vi-
brao, indica que o ether impondervel se
confunde com a energia. Todavia, essa imponde-
rabilidade no absoluta, mas relativa ao nosso
poder scientifico. Por menos denso que elle seja,
tem uma densidade imaginaria. Se, paraexp-
car o movimento universal, se deve suppr,

como quer a sciencia physica, o ether sujeito
a uma compresso, d'onde provem essa fora
que comprime e determina o ether ?
A unidade do Universo se impe ao nosso
espirito. No se pde imaginar o ether em re-
pouso absoluto. Seria uma volta concepo
de Parmenides, que, negando o eterno movi-
mento, ideou uma substancia final, que no
seu pleno desenvolvimento no tem necessi-
dade de movimento. O eterno repouso seria a
base de uma concepo theologica da creao
universal. A ida de Deus anloga do eterno
repouso, contrario ao eterno movimento. A.nossa
intelligenciarepelle essa mechanic espirituast;
para ella ha uma materialisao permanente
do Universo, uma materialisao da matria
desmaterialisavel. A essncia do Universo,
porm, permanece enigmtica, pois o ether, ao
qual se tentou reduzil-a, uma simples hypo-
these universal, que no explica a substancia.
Na impossibilidade de conhecer a formao
do Universo, resta-nos a certeza de que os phe-
nomenos se encadeiam e se gam por um
determinismo absoluto, Assim deve raciocinar
o sbio que, segundo a aflirmao do mathema-
tico, no pde deixar de ser determinista, pois
o fim da sciencia prever, e desde o momento
que a previso no mais possvel ou est

fora das fronteiras da sciencia, o sbio deixa
de pensar e agir como sbio. Outro mathematico
objecta que a questo est em.saber se essa
necessidade absoluta no sentido da verdade
mathematica, ou se se pde admittir uma frac-
o de contingncia, por infinitesimal que
seja. Explicaes baseadas na theoria das pro-
babilidades , em particular as explicaes esta-
tsticas dos phenomenos physicos levariam,
segundo esta argcia mathematica, a admittir-se
que a necessidade de um phenomeno global
no incompatvel com a liberdade do phe-
nomeno parcial, d'onde a hypothese de uma
Uberdade molecular. Esse argumento estats-
tico dos phenomenos parciaes no poderia preva-
lecer, mesmo se os seus dados fossem apparente-
mfente exactos. Ou o Universo s pde ser com-
prehendido materialmente, como vimos, e tudo
nelle se encadeia nvuma necessidade absoluta
de causas e effeitos, ou ha liberdade molecular,
vre arbitro de uma parcella, que importaria
em vre arbitro geral, e o Universo seria conce-
bido espiritualmente, o que absurdo para a
nossa natureza material. Esse raciocnio serve de
verdade absoluta na ausncia da impossvel
certeza mathematica.
Eis o espirito humano encadeiado fatafi-
dade universal. A intelgencia se desespera

neste Universo, que ella no explica, e que a
sua perpetua allucinao. Desde que no ha
uma liberdade possvel na causalidade inexor-
vel, desde que no se encontra o ponto de apoio
no espao ideal para a alavanca, que d comeo
vida phenomenal ; desde que impossvel
comprovar o principio e o fim das cousas, toda
a concepo rigorosamente materialista ou
espiritualista do Universo absurda. S resta
desse Universo, no nosso espirito, uma pura
idealidade, e o sentimento da sua unidade
infinita se impe nossa conscincia, como a
nossa razo de ser. Elle nos liga a todos os phe-
nomenos universaes e explica a nossa existncia
como uma apparencia phenomenal da substan-
cia. E o Universo se projecta no nosso espirito,
como uma imagem, um espectaculo. Assim, toda
a ida que se tenha do Universo, sejascientifica,
mathematica ou biolgica, seja idealista ou reli-
giosa, espectacular. Pde-se affirmar que a
funco essencial do espirito humano a funco
esthetica, e que s esta explica o Universo a ns
mesmos.
Pela concepo mathematica o Universo
explicado por uma srie de equaes que se de-
senvolvem infinitamente pela concepo natura-
sta, o Universo uma srie de frmas sem fim;
em ambas ha uma srie de imagens, que ten-

tam reflectir a idealidade universal. No
ha um systema philosophico que se subtraia
fatalidade da concepo esthetica. Todos os
systemas de philosophia, todas as religies
imaginam o Universo. Nessa prpria expresso
imaginar , figurar est subentendida aquella
funco essencial do nosso espirito, a funco
esthetica, pois imaginar crear imagens. J
Aristteles affirmra que o espirito no pensa
sem imagens, e S. Thomaz de Aquino observou
que impossibile est intellectum nisi convertendo
se ad phantasmata . Ora, imagem frma
e o Universo ser a frma ultima, pri-
mordial, da nossa imaginao. E' uma idea-
lidade esthetica, que vem da frma. As religies
suppem o Universo como uma successo de
frmas, um maravilhoso espectaculo fragmen-
trio, que se funde no espirito creador, que
uma unidade esthetica. Da mais rudimentar
regio mais elevada esse processo idealista
o mesmo. Comea-se pelas construces rudes
dos selvagens, cujos deuses tm frma humana,
cujos mundos so architectonicos, at s Ci-
dades de Deus dos mysticos christos, ou s
cosmogonias dos agudos buddhistas. Tudo
frma, tudo espectaculo.
O systema philosophico que poderia reclamar
prioridade de uma concepo esthetica do

Universo, seria o platonismo. J se disse que a
philosophia de Plato uma philosophia de
geometra e de poeta. Pela geometria elle subor-
dina o cosmos s leis de uma construco hie-
rarchica e mesmo ao Absoluto. Pela inspirao
potica comprehende o Universo como a ima-
gem da belleza eterna e universal. Plato no
seu systema das idas geradoras imagina o
Bem como a Ida suprema. O gnio divino,
o demiurgio, que constre o Universo, copia a
Ida do Bem. A sua creao uma pura imita-
o ; a readade no mais do que a imagem
do Absoluto eterno. Assim, esse supremo cons-
tructor, Deus, um artista que tem deante dos
olhos o modelo, cuja frma transcendental
reproduz na sua imitao, que a obra de arte,
o Universo. Se a vida, Scrates ! vale a pena
de ser vivida, diz no Banquete a estrangeira
de Mantina, no instante em que o homem con-
templa a belleza em si.
A belleza era si, certamente, no existe, mas
resta-nos a suprema aspirao esthetica. A ida
absoluta se extingue no oceano infinito dos fra-
gmentos do Universo... Fica a aspirao, fica
o desejo de que tudo seja bello, e nessa aspirao,
nesse frmito, est o segredo da arte, a transfor-
mao do Universo em uma esthetica pura.
Assim como para o platonismo, o indivduo

desapparece na espcie, e esta no gnero, at
remontar Id ; na concepo esthetica do
Universo de hoje o nosso ser absorvido na
unidade infinita do Todo, de que uma appa-
rio phenomenal. A metaphysica moderna
rejuvenesce o platonismo, que percebeu desde
logo que no se ascenderia ao mundo transcen-
dental pela simples sensao. S a faculdade
intellectual nos levaria a comprehender a unidade
do Todo ; s a conscincia metaphysica poderia
expcar o Universo como uma unidade esthe-
tica.
Eminado por naccessivel o conhecimento
da substancia universal, irrealisada a explicao
scientifica da formao do Universo, excludo
o preconceito religioso que attribue um fina-
lismo moral ao Todo infinito, a angustia do
espirito humano, perdido nas trevas de um
mundo absurdo e inexplicvel, seria a suprema
dr, se a concepo esthetica do Universo no
o viesse integrar no Todo infinito. O Universo
s pde ser sentido, entendido, interpretado
como funco esthetica do nosso espirito. Nessa
concepo definitiva, o nico desespero o
da nossa separao do Todo. A conscincia
metaphysica explica o mysterio dessa separao
e mostra que a nossa existncia a aspirao
inconsciente e absoluta da volta unidade

essencial. Para realisarmos essa bemfazeja fuso,
a natureza humana nos offerece meios trans-
cendentes. A nossa vida se subordina con-
cepo esthetica do Universo, que ficar como
a base da perfeio desse mechanismo infinito,
de que somos a parte e o todo. O mximo da
ascenso espiritual a no-ascenso, a uni-
dade. O Universo uma harmonia total.
O espirito humano participar dessa profunda
harmonia. Tudo unido, a substancia nica
que vive em tudo, e cada parte imaginaria
contem a essncia do Todo. A substancia
universal. O ideal sentir e no comprehender,
porque comprehender uma dualidade que nos
separa do Universo. Toda a philosophia vem
se terminar em um pragmatismo, que para
muitos a sua nica razo de ser. Esse pragma-
tismo busca tirar da ida pura uma modalidade
da coexistncia. A concepo esthetica do
Universo, pela sua essncia, estranha a toda a
ida do bem e do mal. Nessa perfeita unidade
com o Todo, no se prosegue nenhum fim,
tudo apparencia, tudo illuso.
Os homens buscam na vida contingente a
felicidade. Que a felicidade ? E* a Virtude,
responde Scrates pela voz de Plato. E' a
Alegria, responde Spinoza e accrescenta :
A Alegria a passagem da alma a uma perfei-

o maior. O que augmenta o ser ou a perfeio
da alma lhe til e bom, o que diminue o ser
causa-lhe tristeza, o mal... A vida mais
perfeita aquella em que a alma tem mais ale-
gria, isto , mais perfeio.
A Alegria ! Mas a alegria absoluta a que vem
da concepo esthetica do Universo, base da
esthetica da vida. E' a que vem da nossa inte-
grao no cosmos reasa a unidade infinita
do ser, a alegria que s pde ser dada aos estados
especiaes de inconsciencia transcendental, a
que attingimos pela mystica religio, pela
suprema philosophia, pelo vago da arte e pelo
sublime amor.
E' a plenitude da Unidade, e nella se abysma,
para cessar emfim, a tragdia fundamental do
espirito humano.
METAPHYSICA BRASILEIRA
A IMAGINAO BRASILEIRA
Ningum pde explicar a alma das raas,

pois tudo mysterioso e incerto na psycho-
logia das conectividades.
Mas, ainda assim, pde-se perceber que em
cada povo ha um trao caracterstico que, embora
enigmtico, persistente, vem do passado e
ser o mesmo no futuro, atravs das peregri-
naes do sangue e do espirito. O povo romano,
apezar de tudo que absorveu e assimilou, apezar
da sua avassalladora expanso no mundo, no
perdeu jamais aquella expresso primitiva do
egosmo, que permanece como o segredo da sua
civilisao. No povo inglez o trao caracterstico
a energia, que de individual se tornou colle-
ctiva, a energia de Robinson Cruso que, perti-
naz, indomvel, fez a conquista da terra.
O trao definitivo da civilisao franceza
a intelgencia, que determina a razo, a ordem,
a clareza e o gosto. Na Itafia seria o sensualismo,
do qual nasceu a exaltao artstica, a poltica
realista, a Renascena e o Estado. A Allemanha

possuda desse entranhado espirito metaphy-
sico que se manifesta no pensamento, na abs-
traco e at na disciplina. As almas extaticas
de Santa-Theresa e de Don Quichote, a inge-
nuidade de Sancho Pansa so expresses da f
transfigurada e mortal, em que se consumiu a
Hespanha.
No Brasil o trao caracterstico collectivo
a imaginao. No a faculdade de ideasar,
nem a creao da vida pela expresso esthetica,
nem o predomnio do pensamento; antes a
illuso que vem da representao do Universo,
o estado de magia, em que a realidade se esve
e se transforma em imagem.
As raizes longnquas dessa imaginao acham-
se na alma das raas differentes, que se encontra-
ram no prodgio da natureza tropical. Cada
povo ahi trouxe a sua melancolia. Cada homem
carregou no seu espirito o terror de vrios
deuses, a angustia das lembranas do passado
perdido para sempre, e se encheu da indefi-
nivel inquietao na terra extranha. Assim
desabrochou essa sensibilidade implacvel, que
engrandece e deforma as cousas, que exalta
e deprime o espirito, que traduz as ancias e os
desejos, fonte turva de poesia e religio, por
onde aspiramos a posse do Infinito, para logo
A IMAGINAO BRASILEIRA 87
nos perdermos no nirvana da inaco e do

sonho.
Os nossos antepassados europeus foram os
portuguezes, e de todas as naes latinas Por-
tugal a mais indefinivel. No ha um conceito
capaz de exprimir o singular contraste de toda
a alma portugueza, que oscilla incertamente
entre o sentimento realista e a miragem. Os
lusos foram talvez os mais bisonhos dos br-
baros latinos. Jamais attingiram claridade
do gaulez, nem ao mysticismo agudo do ibero,
nem quella exploso de animalidade sobre-
natural, que o fundo da sensibilidade esthetica
italiana. A original espessura os prendeu
terra e formou-lhes o espirito realista. A alma
lhes foi humilde; ligaram-se estreitamente s
cousas, trabalharam e amaram o solo ; e quando
lhes chegou o instante da arte, no tiveram
a fora de crear, de dar ao mundo uma sensibi-
lidade nova, deram frma, e tornaram-se os
executores perfeitos das idas de outros.
E' singular que to intenso realismo floresa
ao lado de uma grande tristeza. Roma trans-
mittiu ao espirito latino uma melancolia, que
os gregos no conheceram. Ou fosse pela sua dila-
tao no mundo, pelo prprio frmito da sub-
jugao dos outros povos, ou fosse pela con-
fluncia de tantas raas, de tantos deuses
extranhos, ou fosse pela conscincia do formi-

dvel peso de um destino ainda no egualado,
certo que no sodo e immenso edifcio ,de
egosmo romano a argamassa foi humedecida
pelas mysteriosas lagrimas das cousas, e a
infinita solido dos espritos se encheu do pavor
da noite eterna... Eterna Nox!
A essa melancolia antiga juntou-se na alma
dos portuguezes a que lhes deu o oceano. O mar
lhes foi uma terrvel tentao^ Por elle attin-
giram ao mximo da energia nacional e por
elle se perderam para sempre... Espalharam-se
pelo mundo, tiveram fama e gloria, e soldados
broncos e marinheiros rudes um dia se partiram
das suas praias, no mais tornaram, desappare-
ram no infinito dos mares... e nos olhos, doces
e tristes, das mulheres portuguezes v-se ainda
a saudade das caravellas.
Os outros primitivos povoadores do solo
brasileiro foram os africanos, que os portuguezes
ahi trouxeram para com elles vencer a natureza
spera e inquetadora. O espirito do negro,
rudimentar e informe, como que permanece
em perpetua infantidade. A bruma de uma
eterna illuso o envolve, e o prodigioso dom de
mentir a manifestao dessa falsa representa-
o das cousas, da allucinao, que vm do
espectaculo do mundo, do eterno espanto
deante do mysterio. A mentira engana o medo,

e inventar, imaginar uma voluptuosidade
para esses espritiros grosseiros, fracos e apavo-
rados.
A outra raa selvagem, a raa indgena da
terra americana, que um dos elementos br-
baros dessa civisao, transmittiu aos descen-
dentes aquelle pavor que est no inicio das relaes
do homem e do universo. E' a metaphysica do
terror, que gera na conscincia a illuso repre-
sentativa das cousas e enche de phantasmas,
de imagens, o espao entre o espirito humano
e a natureza.
A natureza uma prodigiosa magia. E no
Brasil ella mantm nas almas um perpetuo
estado de deslumbramento e de xtase. E' a
eterna feiticeira. Tudo um infinito e esma-
gador espectaculo, e os personagens do drama
do sortilegio so a luz que d o ouro aos sem-
blantes das cousas, as frmas extravagantes,
as cores que assombram, o mar immenso, os
rios volumosos, as plancies cheias da melan-
colia do deserto, a floresta invasora, tenaz, as
arvores sussurrantes, castigadas pelos ventos
allucinados...
E o espirito do homem desvaira... Elle no
se sente em communho com a natureza.
A imaginao faz surgir uma mythologia sei-
vagem, que floresce em seres phantasticos,

deuses e lendas. Ha um grande enigma no
prestigio da natureza sobre o homem, e quasi
sempre esse a imagem espiritual do meio
physico em que se formou e viveu despercebido.
Se elle um homem do mar, como um rochedo
meditabundo, calado. Se um camponez, a sua
intima representao a da arvore, immovel,
silente, fecundo. Se um mineiro, participa da
essncia mysteriosa da terra. No Brasil, o espi-
rito do homem rude, que o mais significativo,
a passagem moral, o reflexo da esplendida
e desordenada matta tropical. Ha nelle uma
floresta de mythos. So lendas de todas as partes
que ahi se encontram, lendas do Mediterrneo
harmonioso, da incerta Islndia, dos steppes,
das munidas noruegas, do Oriente inverosimil,
deformadas em longas peregrinaes e entrela-
adas s lendas toscas, grosseiras, vindas na
invaso negra, e quellas que nascem nas selvas
americanas, mythos physicos da natureza, for-
mando um s e intricado todo, mysterioso e
extravagante, que a alma do homem brasi-
leiro. E para esta os personagens fabulosos
tm uma vida real, so tangveis e activos, sejam
as bellas e enigmticas mes d'agua ou os
errantes e tenebrosos curupiras. E o objectivismo
mythologico to intenso nos espritos ainda
primitivos que no se pde precisar onde co-

mea para elles a realidade objectiva e onde
acaba o sonho na floresta dos mythos.
A historia social do Brasil a historia dessa
imaginao. Durante dous secules a grande
fescinao foi a do ouro. Desenrolou-se em plena
natureza o drama de uma ardente e esfalfada~
cubia. O paiz foi todo varado, as mattas
devastadas, as montanhas desvendadas e estri-
padas, os campos fendidos, e as feridas da
terra, retalhada e escavada para dar a pepita
de ouro, se encheram de sangue humano, e o
homem cresceu em energia, e o seu poder dia-
blico de destruir foi uma allucinao... Mas
dessa fria foi nascendo a civilisao, amassada
no sangue e na lama sobre a Terra maravilhosa.
O ouro foi a miragem, depois o poder, a fora,
a primeira revelao brasileira ao mundo cu-
pido e deslumbrado. Foi o ponto de partida
de outras miragens, e tudo dahi em deante
uma illuso dourada para o mesmo homem, que
antes era subjugado e agora se torna deste-
mido, se colloca em desafio deante da natureza
bruta e vae por arrancos devastando e creando.
A grande adversaria pde oppr-lhe a tenaci-
dade e a astucia de uma defesa sem egual em
toda a historia da civilisao. Elle a combate
encarniadamente, conhece-lhe os segredos, de-
fende-se das suas insidias, e pelo ferro e pelo

fogo doma-a, faz delia a sua serva, ordena-lhe
que o alimente, enriquea e encante. Foi uma
submisso, mas no o apaziguamento : a
lucta se mantm sempre imminente, o homem
est em desafio e a natureza em ameaa.
A vida uma perpetua lucta, uma anci insa-
civel de descobrimentos contnuos, um infa-
tigavel movimento de conquista, a marcha para
o interior do paiz, uma vaga inquietao, uma
instabilidade perturbadora, nessas immigra-
es incessantes das prprias gentes da terra,
que errantes vo para alm busca da riqueza,
n'uma corrida accelerada para a morte, que as
espreita nas florestas traioeiras e nas prfidas
guas dos rios sinistros. Que importa ? Outros
homens viro para o triumpho, fascinados,
ardentes e vidos, perptuos escravos da
imaginao...
Mas, por um capricho commum do sentimento,
essa prpria Terra, que o brasileiro combate
e martyrisa, se lhe torna objecto de venerao
e amor. Ha uma fatalidade no temperamento
da raa para a exaltao. O prestigio da gran-
deza do territrio enleva e envaidece o brasi-
leiro. Elle sente-se o homem de uma grande
terra e sabe que essa terra bella. E nessa
seduco, nessa dominao da natureza, est
a fonte do providencialismo, que exerce no

espirito brasileiro a faculdade motora da sua
actividade e tambm de um doce descuido.
O brasileiro imagina que to maravilhosa
terra no pde deixar de ter um esplendido
destino, e vae para adeante impellido pela fata-
lidade, na barca da phantasia, certo de repre-
sentar no mundo o papel que cr estar-lhe
reservado.
E tambm nesse mysticismo physico da gran-
deza da terra esto as raizes do exaltado pa-
triotismo, que se vae transmittindo s geraes
e d logo aurora da infncia essa illuso
nacional, que enche a creana brasileira do
orgulho da luz, do co, das estrellas e das ou-
tras expresses da natureza ptria. As me-
nores cousas se engrandecem nessa miragem
infantil. Para uma creana brasileira tudo da
sua terra superior a tudo das outras terras.
O Brasil o paiz dos maiores rios do mundo,
da mais bella bahia, e o Po de Assucar a mais
elevada montanha do globo. E quando a creana
percebe o seu erro, chora amargamente essa
decepo infligida ao seu patriotismo. Mas a
illuso da grandeza nacional lhe persistir
fecunda no espirito. E, mais tarde,fiel miragem,
a creana se tornar o homem vido de alargar
ainda mais a immensidade da terra brasileira.
OS TRABALHOS DO HOMEM
BRASILEIRO
Logo que se sente separado do Todo univer-

sal, o homem tem de vencer os obstculos que
impedem a sua volta unidade essencial do
cosmos, que a suprema razo do espirito hu-
mano. Essa tragdia fundamental da alma
aggrava-se no Brasil pela discorrelao insupe-
rvel entre o meio physico e o homem, incompa-
tibilidade da qual se origina uma metaphysica
barbara, sobrecarregada pela hereditariedade
dos elementos psychicos selvagens das primi-
tivas raas formadoras da nao.
Os trabalhos que ao homem brasileiro cabe
executar para attingir sua victoria espiritual,
no so trabalhos physicos. Assim, o dever
de vencer a natureza mandamento moral que
importa em submetter ao seu domnio o espirito
tenebroso da terra, eliminar-lhe o terror que
assombra e separa.
A victoria material do homem sobre a natu-

reza do Brasil considervel. Durante tempos
immemoriaes o homem indgena da terra bra-
sileira foi subjugado pela natureza, de que se
tornou o puro reflexo animal; o seu espirito
se conservou rudimentar, absorvido totalmente
no trgico meio physico, at que a redempo
lhe foi chegando, trazida pelo espirito dos ho-
mens vencedores de outras naturezas. Mas a
terra recebeu hostilmente o homem extranho
que a viera domar. Dessa opposio da natureza
contra a civilisao estrangeira se poderia
formar o mytho de uma nova Atlantida selva-
gem, defendendo e escondendo para sempre o
mysterio que a torna irreal como um sonho,
e que, uma vez revelado, a despe da sua mara-
vilha, para tornal-a escrava do homem libertado.
A physionomia physica do Brasil predesti-
nava o paiz a resistir invaso. O Brasil
disputado pelo mar, mas o mar no o penetra,
e o continente fica massio como indicio da
lentido e da fora, que mais tarde caracterisa
a marcha da sua civilisao. Logo margem
do mar, as montanhas se perfilam para prote-
ger a terra. E, alm dellas, immensos rios, den-
sas e emmaranhadas florestas so alternados
por campos ilmitados, tristes desertos, sertes
desolados, onde passa o terror, das seccas que
OS TRABALHOS DO HOMEM BRASILEIRO 97
se revezam ao espanto das inundaes, dando

a toda a natureza a attitude das catastrophes
imminentes, que trazem ao espirito a angustia
dos cataclysmos sem fim.
A historia da civilisao portugueza em to
trgica terra um dos mais profundos teste-
munhos da victoria do espirito humano sobre
a matria. A obra do descobrimento do conti-
nente brasileiro, a conquista da terra, a colo-
nisao do territrio pelos portuguezes so
phenomenos da lei espiritual da nacionalidade
portugueza : a lei de constncia vital, que re-
side no espirito de progresso da raa portu-
gueza. Essa lei de vida ser tambm a do espi-
rito brasileiro, herdeiro do espirito portuguez,
emquanto o homem brasileiro conservar pre-
ponderante a sua hereditariedade psychologica
e emquanto a immensidade do Brasil, ainda por
longo tempo insondavel, determinar o senti-
mento da progresso nacional.
Na diversidade geographica do continente
brasileiro, a unidade moral, poltica e histrica
da nao o effeito espiritual da unidade de
raa, que o principio creador do paiz. As
varias regies do Brasil so disparatadas e
tendem todas a differentes destinos geogra-
phicos, e nenhum lao de ordem geolgica as
funde para formar com ellas um s todo phy-
7
98 A. ESTHETICA DA VIDA
sico. A lucta do Rio-Grande do Sul para perma-

necer brasileiro, vencendo o destino geogra-
phico, veiu attestar a fora tradicional luso-
brasileira, que encerra dentro do massio do
Brasil uma nao uniforme pela lingua e pelo
espirito.
Emquanto a civilisao material se desen-
volve impavidamente, o elemento espiritual
perturbado pelos factores brbaros das raas
e do meio. A actividade do homem brasileiro,
cujo fim ser a sua libertao do terror, deve-se
appcar principalmente realisao da intima e
infrangivel unidade do homem com o Todo, de
que elle parte instantnea e imaginaria. Para
attingir a esta unidade absoluta, o homem deve
se impor uma disciplina, que ser a esthetica da
sua vida espiritual.
J vimos que o primeiro trabalho do ho-
mem o da resignao fatalidade do universo,
o segundo o da incorporao terra, o terceiro
o da ligao sociedade. So as trs categorias
da actividade humana; exercendo-as, no a
disciplina do .respeito que o homem pratica,
mais outra cousa: uma intima fuso com a
vida total nos trs aspectos em que ella se apre-
senta.
Para chegar realisao d'essa unidade, 0
homem brasileiro ter de vencer os obstculos
que impedem a serenidade da sua vida esthe-

tica. Deve vencer a natureza , qe o apavora
e esmaga, a metaphysica, que lhe vem d'essa
natureza e da alma das raas selvagens gerado-
ras do seu espirito, a intelligencia , que a
faculdade de' comprehender o universo e no
Brasil estranhamente perturbada.
Resignao ao Universo. Seja o sentimento
do eterno e perpetuo anniquilamento do universo
a fonte da nossa vida* a fora iirtrnortal da nossa
existncia. Vivmos a profunda alegria de sen-
tir em ns a passagem do universo nas suas
transformaes sem fim! Olhemos em ns
mesmos a unidade absoluta! Tudo passa, tudo
vive e morre, torna a passar, a viver, a morrer
sob outras frmas em que se esvae a matria
universal, e no ha agonia na metamorphose da
natureza. O segredo inquietador e tremendo
da unidade do universo est percebido. E o
pessimismo, que condemna tudo vida instan-
tnea, seja a razo da nossa serenidade. Que os
homens e as cousas no se lamentem de existir,
que a vida continue ao rythmo do amor, que d
o esquecimento divino.
A base da perfeio est no conceito d
Universo. O Universo s se pde expcar como i
um espectaculo, em que o bem e o mal n
existem e em que o prazer e a dr so elementos
geralmente activos e se confundem. Faamos

da nossa existncia o reflexo d'esse conceito
esthetico; no basta a ida pura, incapaz por
si s de renovar a vida ; preciso o sentimento.
As civilisaes brahmanicas e greco-romanas
se engrandeceram no sentimento da fora e da
energia. O buddhismo e o christianismo, pelo
sentimento da compaixo e da piedade, inspi-
raram a sympathia entre os homens. Os mo-
dernos reclamam a volta ao sentimento da
energia para com elle renovar a vida humana.
No se volta a um sentimento perdido. Para
renovar a vida precisa outra cousa, que seja
o reflexo de uma ida nova; preciso arrancar
do conceito do perpetuo anniquilamento, da
metamorphose universal, o segredo do senti-
mento espectacular do mundo. Deante d'esse
sentimento cada homem uma instantnea
expresso do universo, e na sua conscincia
se reflecte a unidade essencial das cousas.
Por elle chegaremos nossa integrao no
cosmos e suprema resignao fatalidade
universal. A arte o espelho d'esse espectaculo.
E a philosophia se transforma, vivaz e fecunda,
na arte, como a ida no sentimento.
Serena seja a nossa postura, impassvel
deante da vida e da morte.
VENCER A NOSSA NATUREZA
A fremente energia que faz e refaz o mundo

objectivo, inspira a sensao de que a natureza
uma obra de enthusiasmo. O Universo fra-
gmenta-se em frmas successivas, fugazes,
inquietas e anciosas de se revelar. Ora, em parte
alguma esse supremo enthusiasmo mais vivaz
do que na natureza do Brasil!
Estamos na dourada habitao da luz. Do
alto do co todo o vasto continente brasileiro
apparecer como um diamante a scintillar
nas sombras do Infinito... A terra perpetua-
mente vestida de luz. A sua refulgencia abre
no silencio dos espaos uma claridade nextin-
guivel, fulva, ardente, branda ou pallida.
Tudo sempre luz. Descem do sol as luminosas
vagas offuscantes, que mantm na terra a quie-
tao profunda. A luz tudo invade, tudo ab-
sorve. Chapeia nos cimos das montanhas,
derrama-se pelos valles, penetra nos desvos
das arvores, e a matta rutila como uma esme-
ralda ; espia pelas fendas da terra, e um sol se
abre nas grutas sepulcraes. A vida no ador-
mece ao implacvel claro; vibra, fulgura o ar
incandescido, a terra se volatilisa numa pulve-
risao de luz. Desmaiam as cores do mundo

e tudo se torna da cr da luz. E quando a noite,
repentina e doce, surge, estrella-se subitamente
o co, pontas de ouro dardejam sobre a terra
e vm tremeluzir na nacarada espuma dos mares,
nas nuas cascatas argenteas, nos rios phospho-
rescentes. A luz vaga sobre a terra. Loucos,
juvenis, noctambulos espritos das florestas,
os pyrilampos executam a dansa da luz... Outras
vezes, a luz o luar. Glida lividez transfigura
o mundo. A terra o espectro da lua, as cores
fogem, tudo empaldece n'uma brancura de
cal. Agonisa allucinada a Uvida luz. E morrendo
desce ao fundo dos abysmos e se transforma
n'uma gloria de ouro: diamantes, topazios,
rubis, mysteriosas estrellas a refulgir no desterro
immemorial das entranhas da terra do Brasil...
Dentro dessa luz a Natureza ostenta os
prodgios da sua creao. E' uma maravilha
de grandeza e fora. Como um rio que descesse
do Infinito, o Amazonas, amplo e majestoso,
atravessa aquelle mundo e com mil braos
enlaa a terra, nympha tropical, fresca, humida,
resplandecente. Pela sua fora indomvel tudo
vence, tudo arrasta, tudo submerge, florestas e
campos. Afoga-se nas suas prprias guas e
um immenso e tranquillo mar apparece. Renasce
e contnua impvido o seu curso sem fim.
Fugindo a essa loucura das guas, a Natureza

refugia-se nas altas terras descampadas, nos
sertes, onde, inquieto, vaga na torrida solido
o gado silencioso, ou nos vastos pampas vapo-
rpsos, onde a terra melanclica se vae unir aos
cos longnquos. Por um momento a Natureza
triste, mas no tarda a desforra da alegria,
que lhe vem no delrio da vegetao. E' a flo-
resta tropical na sua magnificncia e na sua
desordem a floresta creadora da vida eterna,
onde arvores sobem das profundezas da terra
e se enlaam como irms; onde tudo se trans-
forma, os pssaros coloridos so como flores
aladas, os ventos como pssaros que cantam...
Tudo magia no silencio verde. Curupiras
surgem como fogos que dansam, e toda a matta
estremece. Mas, n'um canto da floresta, mar-
gem do regato, hora rubra do sol poente, a
Yara, a me d'agua, penteia os seus cabellos
ouro e verde. A luz acaricia-lhe os olhos crys-
talnos, e toda a matta sorri...
Tal a maravilha da natureza em que se perde
o homem brasileiro. Ha no seu espirito a angus-
tia do exilado nesse mundo paradoxal. Lamenta-
se e transforma em dr a alegria tropical, que
exalta e divinisa o Universo por um excessivo
arrebatamento da belleza. O brasileiro o
lyrico da tristeza. Ainda no sentiu gloriosa-
mente nos trpicos magnficos o frmito do

turbilho das cousas tumultuosas. S agora
comea o deslumbramento do espectaculo da
vehemente formao das novas sociedades, e
uma doce aurora aponta no espirito de alguns
homens, que despertam de um longo esqueci-
mento e sentem a nao predestinada a uma
grandeza illimitada. O Brasil cessar um dia de
ser o ambiente da elegia para inspirar os accordes
do hymno dyonisiaco fora, belleza, alegria
de nascer, que alli sorri na irreprimvel germi-
nao da vida maravilhosa.
VENCER A NOSSA METAPHYSICA
As relaes entre o homem e a natureza so

secretas e imperceptveis. Jamais o homem se
separa totalmente da natureza. Esta continua
indefinidamente no espirito humano. Ha um
grande enigma no poder formidvel da natu-
reza inconsciente, que procura prender e fixar
a essncia movei do homem e prolongar-se
n'ella. Em plena intimidade com a natureza,
o homem rude, desapercebido, um prolon-
gamento do meio physico a que est identifi-
cado. J vimos como o homem brasileiro a
imagem da floresta tropical. N'esse ambiente

o homem primitivo vive a profunda e suave
inconsciencia. Mas, se a floresta virgem devas-
tada no espirito do homem e este se v separado
psychologicamente do seu meio physico, ento
a natureza a grande adversaria e os homens
tm a attitude de esmagados por uma fora
implacvel. E' um terror immenso, instinctivo,
gerado do despertar da conscincia csmica no
espirito humano.
Desponta o mysticismo physico. A natureza,
que foi espanto, passa a ser a grandeza descom-
munal que nos arrrebata. O domnio da adver-
saria se transforma de terror em divinisao.
Comea o culto da natureza. O espirito perde-
se, dissolve-se, no xtase da belleza do mundo,
cujas caprichosas e desmedidas expresses so
o orgulho do homem brasileiro. A metaphy-
sica desse espirito a representao da alluci-
nao causada pela natureza, como foi a meta-
physica da ndia, e como no foi atranquia,
harmoniosa e lcida metaphysica dos gregos.
Um povo com semelhante metaphysica est
fatalmente paralysado pela exaltao mystica.
A aco, aquella aco indispensvel para viver
no presente, que nasce do profundo e mara-
vilhoso idealismo e deve ligar a existncia
ao ambiente physico e social, no se caracterisa
no Brasil pela actividade positiva evictoriosa da

cultura. A aco sobretudo outra; mys-
tica e ascende dos fetichistas ingnuos, cujo
espirito se perde na immensidade da natureza,
at aos poetas, aos chefes de religio, aos
ascetas e aos santos, creaes desse mysticismo
physico, que a floresta virgem transplantou para
a alma humana.
O nosso delrio metaphysico se manifesta
principalmente na representao trgica da
natureza na alma dos selvagens. Os ndios e os
negros da nossa formao so raas cheias de
terror. Pela conscincia se separaram do cos-
mos, e elles povoaram este terrvel espao de
separao de seres phantasticos e tenebrosos,
que so as divindades da sua rude mythologia.
So mythos da natureza selvagem. E' a prpria
natureza adversaria manifestada pelo terror.
Que deuses e que mythos so esses ? Ou o
ser diaboco, terrvel, que encarna as foras
ameaadoras e destruidoras da natureza, o
gnio mysterioso da matta, ou a melanclica
ave que se lamenta de no mudar as perptuas
pennas, ou o supplicio do animal devorado
pela prpria pelle, ou o supremo esforo para
fugir aos soffrimentos do mundo, que faz os
homens subirem cantando e dansando aos
cos, onde so mudados em estrellas, ou a ma-
guada explicao de que os rios so os prantos

da lua, lagrimas que correm pelo mundo.
Tudo allucinao, pavor, melancolia na alma
selvagem que os gerou.
O mysticismo dessas raas primitivas explica
o estado de magia interminvel em que ainda
vivem os seus descendentes. Na ausncia de
uma discipna scientifica das foras naturaes,
estas se tornam malficas ou propicias pelas
praticas dos pags ! E o pag, o mago, ainda
persiste na nossa vida, na nossa poesia, na
nossa tteratura, na nossa poltica, atravs dos
rudimentos da nossa cultura.
Outra conseqncia da metaphysica selva-
gem o estado de immobidade, em que per-
manece a alma dos homens vindos dessa for-
mao. E' uma profunda inrcia para a cultura
e uma invencvel lethargia. Os gestos animaes
dominam no homem animal. A natureza
transfunde aos homens o frenesi lubrico que
lhes d o instantneo esquecimento da agonia
do terror em que vivem. Esses espritos no
fazem a viagem sentimental que os liberta
da prpria animadade. A representao ideal
do Universo a do espanto e do assombro.
A mentira nasce dessa perpetua illuso em que
se abysmaram, e a maior illuso a da natureza
invencvel. Dessa passividade e indifferena
na noite mysteriosa em que divagam, vm-lhe,

como uma epidemia de ideal, o sentimento da
negao da vida, a renuncia a toda a conquista
do espirito. A rude metaphysica creou-lhes, sem
chegar s frmas superiores do nirvana indico,
o mesmo fatalismo pessimista.
A grande victoria contra a natureza geradora
dessa magia animista est na concepo esthe-
tica do universo. Eliminemos do nosso espirito
o terror que vem daimmensidade. Approximemo-
nos serenamente do mundo physico, que se
reflecte em nossa alma. No deve haver expresses
d espanto na natureza. Tudo a unidade
inquebrantavel da vida a que nos devemos
conformar. Para vencer as montanhas que vos
aterram, matae-lhes o espirito tenebroso nos
antros de pedra e vereis como se abaixaro e
sero para vs colunas sobre que passeareis os vos-
sos espritos descuidados. No vos ser precisa a
malcia dos homens astutos e tmidos que, para
vencerem as montanhas, empregam o esprito sub-
terrneo... Vs e ellas sois a mesma substancia
universal. O imperativo categrico da vossa
conducta tratar a natureza como a vs mes-
mos, com esse largo e risonho amor do prximo,
que a ella mais que aos homens deveis applicar.
A natureza a vida eterna!
VENCER A NOSSA INTELLIGENCIA
Sa a intelligencia destinada a conceber a

relao entre causa e effeito, a pensar a mat-
ria , a intelligencia brasileira soffreu a inelu-
tavel influencia dos elementos brbaros, nossos
formadores. O espirito desprendido apenas do ani-
mismo permaneceu metaphysico, e a intelfi-
gencia se caracterisou por essa fuga idealista
que se contrape ao realismo portuguez. E' a
grande separao entre o espirito brasileiro e o
do seu creador europeu, depois que este, fundindo-
se nos elementos selvagens, se transviou na
pavorosa allucinao da natureza tropical.
Por esse vago e constante terror, o homem
brasileiro parece sentir-se extranho ao mundo
do seu destino. E' um perpetuo desterrado.
Falta-lhe a intimidade com a natureza, esse
accordo subtil e mysterioso que outros homens
tm com as suas terras e que se traduz n'umainque-
brantavel harmonia, na expresso de uma per-
feita unidade entre o espirito e a matria. Por
vezes tem-se a impresso de que o homem bra-
sileiro deixou as suas razes em outras para-
gens ; um transplantado que enlanguece n'uma
singular nostalgia. Ser a alma dos antepassa-
dos europeus, a alma antiga, que se atarda e,

divagando em sonhos, busca a ptria verda-
deira, perdida para sempre ? Ser o acabrunha-
mento deante da natureza adversaria e mys-
tificadora ? O homem brasileiro melanclico,
e a sua tristeza se exprime pela voz da poesia.
De uma grande doura, essa poesia um
queixume, uma suppca. Ella diz a amargura
da vida rudimentar, a adorao perpetua
natureza implacvel, que envolve e subjuga o
homem. No recolhimento das florestas, mar-
gem dos rios, na contemplao do deserto
oceano, nos plcidos e infinitos campos ou
no saudoso serto, o brasileiro estremece de
pavor, exalta-se e arrebatado no vo mystico,
consolo da tremenda realidade. Na hora da
solido, a poesia, nascida do terror, uma orao
deante do eterno mysterio... E de todos os
rudes coraes dos homens do mar, dos sertane-
jos, irrompe immenso, inextinguivel canto de
saudade e de amor. E no rythmo dessa poesia
das guas, das arvores e das mil expresses
da natureza, passam as angustias de uma alma
de esmagado, as ancias de eternidade, e a litte-
ratura vinda de to extremada sensibilidade
imaginativa ser fatalmente potica e meta-
physica. A arte no Brasil no a representao
da readade, o divino espelho da vida. E' a
representao da subjectividade do espirito

humano, que se reflecte pelo prisma da poesia.
O sentimento do Infinito, o assombro, a
hielancofia afastam a emoo artstica da frma
tangvel das cousas. Esses sentimentos vagos,
indefinidos, so fonte de poesia, mas no das
artes de frmas Objectivas, das artes plsticas.
Deixando de parte as questes subtis de luz
e cr, ou, melhor, a ausncia de cr por excesso
da luz, no Brasil, apezar da luz triumphante
e das maravilhas do desenho em que se ostentam
as cousas reaes, no ha uma grande pintura
nem uma grande esculptura. A razo essencial
que para o livre e completo desenvolvimento
dessas artes falta-nos um considervel senti-
mento realista. Na ndia tambm no houve
grande pintura e nem uma esculptura superior.
A ndia a ptria da metaphysica. Como
os hindus, no fundo do nosso inconsicente
tememos a natureza, que nos avassalla, e por
isso no a representamos, porque no se repre-
senta plasticamente o terror, quando este
chega a ser o terror da dominao. E' a falta de
liberdade no meio physico. E no ha esfcul-
* ptores, porque no temos bastante sentimento
realista e a natureza glorifica no corpo humano
0 seu triumpho. Para que houvesse artes
plsticas e fossemos uma nao de artistas da
frma, seria indispensvel uma grande intimi-

dade com a natureza e sentirmos a imperiosa
necessidade de represental-a pela sua cr e
pelas suas linhas; seria preciso o sentimento
da realidade, que o sentimento das cousas
objectivas, um conceito philosophico da vida,
que eliminasse a nossa metaphysica do terror,
que no fosse moral nem immoral, e para o qual
o Universo fosse simplesmente a successo inde-
finida dos seres, conceito que fecundasse uma
civilisao, em que o culto da frma e da sua
expresso espiritual fosse inspirao da vida.
Para o grego um bello corpo a finalidade da
existncia; melhor e mais feliz uso do nous, da
causa motora do Universo, que est em todos
os seres, lhe permittido. A esculptura, uma arte
divina, porque reproduz a gloria do bello
corpo... Magnificat!
A essa razo primordial que, pela psychologia,
pelos elementos brbaros da raa, pela gran-
deza pavorosa do meio physico, explica a
ausncia das artes plsticas no Brasil, devem-se
juntar outras razes sociaes. O nosso tempo
ainda no foi o da pintura nem o da esculptura.
O sentimento do infinito, que o da essncia
da arte, se inicia em todas as civisaes pela
poesia. S mais tarde apparecem as outras
artes, suscitadas pelas condies da vida social.
As condies sociaes do Brasil no foram at

agora favorveis ao surto das artes plsticas.
Durante os primeiros sculos que se seguiram
ao descobrimento da terra brasileira, a nossa
historia se escreve nas luctas pelo predomonio
portuguez sobre outros invasores europeus, nas
aventuras dos bandeirantes e nas longas e
reveladoras viagens dos vaqueiros pelas cha-
padas do serto. E' a vida nmada com a sua
instabilidade e a sua incerteza, deixando no
paiz apenas geiros traos de civisao.
Nesse perodo, em que quasi nada se funda,
em que as futuras cidades so simples aldeias ou
pousos de soldados e traficantes, no ha solici-
tao alguma para a pintura e a esculptura.
Os monumentos que exigem o ornamento da
estatuaria, ainda no existem, nem egrejas,
nem tmulos, na deserta terra em que o acam-
pamento de alguns dias logo abandonado,
segundo as necessidades da existncia aventu-
reira. As casas, os palcios, que exigem a deco-
rao da pintura, no existem. As habitaes
so palhoas ou toscas moradas de vaqueiros,
que vivem com os selvagens, na grande e inf e-
cunda nostalgia dos errantes. S mais tarde,
quando se estabisa a conquista portugueza,
comeam a apparecer os primeiros monumentos
de civilisao, geralmente egrejas rudes ou
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ingnuas, que ainda testemunham na nossa

epocha o insignificante e encantador passado
artstico, legado pelos fundadores da naciona-
dade. Mas vida daquelles tempos no nosso paiz,
apezar de comear a fixar-se nas grandes proprie-
dades agrcolas e nas cidades embryonarias, ainda
no era bastante prospera e culta para o desen-
volvimento das artes. Nos engenhos do norte,
imagem da vida feudal, a arte no era uma neces-
sidade, e nem havia o excesso de civilisao
que\;rea o luxo da arte. No sul do paiz a instruc-
o era ainda mais rudimentar, e os homens
despendiam as foras em vencer a natureza, de
que esperavam a fortuna.
Pde-se dizer que s ultimamente as cidades,
como expresso de cultura de um povo, surgi-
ram em todo o esplendor no Brasil. Nessas
magnficas cidades o sentimento da natureza
desponta como um elemento artstico, o que
uma grande victoria do espirito brasileiro.
A paizagem incorporada s cidades que se
fundem no maravilhoso quadro de luz, de
cr, de frmas, e por instantes parece que a arte,
que fez a cidade, excedeu a prpria natureza,
nesse sentimento vago, que torna deliciosa-
mente indecisa a passagem do que natural
ao que artificio humano. Ser o comeo de
um grande despontar artstico no Brasil, em que
*
a architectura, a pintura e a esculptura, as
artes da frma assignalem o instante triumphal?
Mas para a victoria completa, venamos aquelle
terror inicial, que nos separa da nossa prpria
natureza divina... Faamos da natureza uma
obra de arte...
Na ausncia das artes plsticas, a nossa
imaginao tem os seus meios de expresso na
littratura. A nossa produco litteraria
vasta e longa, mas ella se caracterisa infez-
mente pela falta de obras que pela universa-
dade da emoo ou da creao tenham entrado
no patrimnio collectivo da humanidade. E' ver-
dade que a littratura portugueza tambm no
attingiu a essa alta situao, no porque fosse
escripta em uma lngua pouco conhecida, mas
porque os seus melhores escriptores, limitando-se
ao quadro portuguez, no souberam tirar das
particularidades dos seus assumptos a genera-
dade da emoo indispensvel para a commu-
nicao com o espirito dos outros povos. No
tiveram o gnio dos escriptores da Noruega e
da Sucia, que exprimiram nas suas obras o
interesse universal, permanecendo essencial-
mente escriptores das suas pequenas nacionali-
dades.
E' possvel que a littratura brasileira trans-
mitta um dia o fluido que nos ponha em com-
municao com o Universo intelgente. Por

ora, ella no satisfaz plenamente prpria
alma brasileira. Ha uma discorrelao entre
esta e os seus interpretes. No temos monu-
mentes tterarios, como tm todos os povos,
porque somos um chos, a matria csmica
informe. E' precisa a estratificao pelo tempo,
para que se erga o monumento, pedregoso
embora, mas fixo e eterno, que exprima o gnio
de uma raa. Por ora, vagamos nafluidez dos
elementos. Todo o idealismo profundo e myste-
rioso que se escapa na poesia triste e inquieta,
raras vezes chega a penetrar nas regies da
littratura. A poesia culta, ou extremamente
formal, ou pela sua emoo lyrica e s vezes
pantheista to superior que sentida por
poucos.
Esse a formasmo da nossa poesia se pro-
paga por toda a tteratura. O brasileiro balbucia
ainda uma fingua em que se sente extrangeiro,
e como no escreve nessa Ungua hesitante, a
tteratura no representa pela lngua escripta
a alma collectiva. Ha uma ngua escripta e uma
fingua popular. Aquella, producto de cultura,
fria, acadmica, gongorica, e nesse paiz em
formao, cuja alma se procura manifestar com
energia e por signaes precisos, que sejam os
signos fieis das cousas exteriores da nossa vida
e dos secretos anceios do nosso espirito, volta-se

extranhamente e sem esperteza ao classicsmo
brbaro dos portuguezes, como suprema
frma litteraria do Brazil. E" uma jrasta tte-
ratura de pedantes. E' o defeito da cultura
artificial, vicio que perdeu as modernas litte-
raturas italianas e hespanholas, que foi cons-
tante em Portugal, e separa pela linguagem
a casta dos litteratos do verdadeiro espirito
nacional.
Assim, a nossa inteigencia, para se bertar
dos elementos brbaros, fez da cultura um acto
de mo gosto e um acto de cobardia, produzindo
uma tteratura incolor, sem obras, onde o
idealismo do nosso espirito metaphysico no
encontra os seus symbolos, nem a vida as suas
creaes ideaes. E no emtanto aquelles elementos
brbaros da nossa formao espiritual e da
nossa nacionalidade reclamam, antes do seu
desapparecimento total, os seusvates e os seus
escriptores. O que ha de grandioso, de descom-
munal, de monstruoso, de amorpho, de infantil,
de caduco mesmo, na natureza e nas gentes,
exige a sua epopa. Alguns tentaram ser o
poeta, o pico dessa selvajaria, A natureza
os fez brbaros e capazes da necessria incons-
ciencia. A cultura rudimentar, porm, que adqui-
riram, pol-os em desequiUbrio com a sua ver-
dadeira ptria . O pedantsmo matou nelles

a intima selvajaria. Deixaram de exprimir
inconscientemente para vr e explicar. Nunca
taes escriptores se entenderam secretamente
com as cousas de que trataram.
Louvemos por isso a finura de Machado de
Assis, que escapou selvajaria dos assumptos
e da expresso e no cahiu no gongorismo e no
pedantsmo. O seu espirito ficou clssico, mas
do classicismo do pensamento, que remonta
Grcia, e de que s a Frana tem nos nossos
dias o segredo. Um dos problemas que preoc-
cupam a critica no Brasil, a ausncia da a natu-
reza nos livros de Machado de Assis, e quasi
todos concluem ser um trao da inferioridade
do escriptor. Alguns mais perpicazes attribuem
essa singularidade, no meio de uma tteratura
desordenada, em que a paizagem um perma-
nente, e por vezes fastidioso, personagem,
influencia da tteratura clssica pre-rousseau-
niana. A questo no fica resolvida, porque, se
Machado de Assis pendeu para o classicismo, foi
exactamente por causa da sua antipathia intima
natureza tropical. No foi o classicismo que o
afastou da expresso do sentimento da natureza,
porque o classicismo pantheista na sua ori-
gem, a natureza lhe inspirou as obras do seu
lyrismo, as pastoraes, as bucocas, as georgicas,
como a civlisao e a historia lhe inspiraram

as epopas.
O segredo de Machado de Assis, que o
faz nico no Brasil, a sua incompatibi-
lidade com o meio physico e a metaphysica
que deste provem. E a sua grande superiori-
dade foi que, no podendo vencer a natureza,
dominal-a pela arte e pela philosophia, teve o
herosmo de simular a no existncia dessa
natureza tropical, que a grande perturbadora
dos artistas e poetas brasileiros e que, elle o
sentia, devia ser vencida... E' um trao de malcia
hellenica. E por elle e por muitos outros Ma-
chado de Assis fica sendo o escriptor solitrio
da ngua portugueza. As razes do seu espirito
so seculares. Pela harmonia dos seus gestos,
pela graa da sua expresso, pela agudeza e
claridade da sua razo de geometra, no
tem companheiro em qualquer tempo na tte-
ratura da ngua portugueza. E quem tem a sua
liberdade de espirito ? Machado de Assis o
nosso escriptor vre. A sua phantasia impre-
vista, elle escreve vendo, gosando o espectaculo.
Os seus grandes livros foram escriptos quando
tinha os olhos inteiramente abertos, e por isso
a sua pintura da vida uma zombaria. E' es-
criptor, actor, espectador e leitor dos seus pr-
prios livros e nunca responsvel pelo que nelles
possa acontecer. E' um auctor sem compromis-

sos. Entrega os factos sobre que escreve ao
inconsciente da sua inveno, e assim procede
como a natureza, descuidado, surprehendente,
fatal. Nesse escriptor livre, senhor de si, e to
vre que no teme imitar outros escriptores,
ha dous embaraos plena e indomvel liber-
dade : o pessimismo e a volpia. A cultura da
melancoa, o preconceito do scepticismo, a
obrigao do commentario pessimista limitam-
lhe a maravilhosa berdade do espirito. E alm
dessa restrico, tem ainda para o fazer hesitar
um vago respeito conservador, que transparece
excepcionalmente, mas que no se liberta de
todo. Por que razo Braz Cubas se enternece,
perde a sua serenidade desdenhosa, se torna
compassivo, vendo a me morrer ? Sterne no
sacrificaria piedade. Machado de Assis sacri-
ficou, porque meigo fundamentalmente. Como
elle trata as mulheres, como as faz desejadas!
E o escriptor atraioado pelo poeta volu-
ptuoso. O sexo domina-o, alquebranta-o, como
uma pertinaz e deciosa obsesso. Mas, ainda
assim, esse voluptuoso, esse pessimista, mantm
nas suas obras a ordem dos gestos e se torna
incomparavel pela tendncia da sua arte
universafidade, pelos prodgios da inveno,
pela mobidade da expresso, pela subtileza e
limpidez do pensamento e da phrase, pelo

desdm que o isola e engrandece. Nelle a intelfi-
gencia foi differente, e por isso tal escriptor foi o
maior accidente brasileiro 1
No uma arte victoriosa a dessa tteratura
de disfarce, que dissimula e ignora o grande
elemento csmico em que vive o espirito
brasileiro. A esperteza de Machado de Assis,
illudindo a existncia da natureza tropical que
o esmaga, e libertando-se da sua oppresso pela
ironia, no resolve o primordial problema da
intelgencia brasileira, que o de vencer o terror
do mundo physico e incorporar a si a natureza.
A cultura bertar o nosso espirito. E' a grande
transformadora da vida. Por ella tudo compre-
hendido, dominado e tudo se torna accessivel ao
espirito, at ento vago e assombrado. No co-
meo foi o terror, no fim ser a libertao.
Pela disciplina da cultura esthetica se realisar
a unio indissolvel do homem braseiro e da
natureza tropical, a hypostase mystica do espi-
rito e da matria no Universo, que formar a
alma e o corpo de um s deus, total e infinito.
CULTURA E CIVILISAO
A MELHOR CIVILISAO
O que distingue o homem do animal sobre-

tudo a faculdade de idear, de crear as relaes
entre o seu prprio eu e a matria universal.
A cultura, que a subjugao da permanente
animalidade no homem, tanto mais elevada
quanto os homens so capazes de comprehender
a unidade infinita do Todo. E como esse sen-
timento s lhes pde vir pela philosophia,
pela arte ou pela regio, uma civilisao em
que as faculdades intellectuaes predominem, ser
superior quella em que as actividades mais
animaes forem preponderantes. Uma civisao
em que se forme uma ete de philosophos, de
artistas e de religiosos, ser superior a outra em
que as preoccupaes dos indivduos forem de
ordem material, composta de negociantes, de
industriaes, de agricultores e mesmo de guer-
reiros. Povos carniceiros, povos guerreiros como
os Romanos ou os Allemes, povos traficantes
como os Carthaginezes ou os Inglezes, no

valem esses povos mysticos e artistas, Hindus,
Gregos ou Francezes, cuja homogeneidade de
cultura se exprime na perfeita harmonia das
manifestaes do espirito que crea um pensa-
mento, uma arte e uma religio, signos de uma
civilisao transcendental.
A libertao da animalidade collectiva, que
o facto essencial da civilisao, a epopa
do espirito humano. A civisao uma vio-
lncia do homem natureza. Os deuses primi-
tivos, que guardavam os segredos da vida,
velavam pelas fontes da eternidade. No eram
civisadores e mantinham o homem na total
ignorncia dos mysterios. Num povo adean-
tado e vivaz como o grego, o mytho de Pro-
metheu traduz esse cime que os deuses tinham
do espirito humano, vido. de conhecer e pro-
gredir. Prometheu, traidor dos segredos divi-
nos, punido por querer civilisar os humanos
iniciando-os nos mysterios da natureza, de que
o prodgio do fogo um symbolo. Mais tarde,
pela evoluo dos prprios deuses, estes per-
mittem a libertao de Prometheu, e o pacto
se faz entre deuses e homens pela instituio
do culto. E* a marcha da civisao, que se
notar em todos os povos e que as religies primi-
tivas assignalam nas suas lendas. Assim entre os
A MELHOR CIVILISAO 127
Judeus, entre os Hindus e ntre os Escandi-

navos.
Ao mesmo tempo que a humanidade se espi-
ritualisa, por uma evoluo parallela do di-
vino, os deuses se humanisam. Em todas as
religies os deuses primitivos so cruis e, se
chegam a ter o sentimento da justia, esta
inflexvel e implacvel. Pouco a pouco os deuses
se tornam clementes, a justia recebe aquella
poro de piedade e doura que a abranda.
Jehovah se transforma em Christo, Brahma em
Buddha. Ainda hoje, entre os selvagens, os deuses
do mal sobrepujam os deuses do bem e a divin-
dade o terror dos homens. O primeiro milagre
da civisao foi suscitar uma religio de sym-
pathia humana, verdadeira Uga espiritual, que
estabelece a sociabilidade sobre as bases do
sentimento do divino, que aspira a ser uma regra
de concrdia universal.
O outro milagre foi o sentimento collectivo
da arte. Certamente que, por uma fatalidade
do nosso espirito, somos levados ao sentimento
do infinito pelas emoes vagas, que nos vm
das frmas, das cores e dos sons. E a unidade
do Universo se realisa assim no nosso espirito
pela Arte. Mas foi uma magnfica victoria
dessa civilisao tornar coectivo esse senti-
mento inherente ao homem, dar espiritua-
dade s sociedades humanas que, pelas suas

manifestaes de arte, e no culto desta, reafisa
uma homogeneidade sentimental. Do senti-
mento collectivo se origina uma ida de belleza
peculiar a cada povo e em que se synthetisa a
sensibilidade de cada civisao. No ha duvida
que o conceito da belleza relativo e muito
contingente; a sua crystalsao na alma ml-
tipla das sociedades humanas frma esse ideal,
que a suprema aspirao da existncia e a
fora inspiradora da cultura. Pde-se dizer
que, se a sociedade tem um fim, esse seria a
constituio de uma elite, em que se realisasse
um ideal de belleza. Essa belleza se exprimiria
na obra de arte, templos, estatuas, quadros,
poemas ou tambm na flor humana. Belleza
puramente plstica, beeza da frma e da
unha, ou belleza espiritual da expresso e do
gemo, o labor incessante da cultura na matria
universal, e o supremo artista o Tempo, subtil
e infatigavel. Um povo se deve orgulhar tanto
da sua mais bella mulher, do seu mais perfeito
homem, como do seu maior poeta ou seu mais
sublime santo. Em todas essas expresses, ha
o supremo resultado do esforo da raa e da
civisao. Pde-se dizer que o organismo
social se desenvolve parallelamente na sua
frma externa e na sua estructura intima, e que
o esforo das energias accumuladas da 'civili-i

sao aspirar creao das expresses supe-
riores, o ideal, o guia, que attrem e engran-
decem as multides moraes. Pela sua magn-
fica fora de suggesto, a vida collectiva seria
a maravilhosa epopa da aspirao transcen-
dente, a divina tentao do segredo do infinito.
Uma civisao em que se determinasse a
formao de taes elites, seria evidentemente
superior a outra civilisao em que a actividade
humana se desenvolvesse na progresso da
fora material, anniquilando as foras espiri-
tuaes. Pelo facto de uma tendncia mais accen-
tuada de uma ou outra corrente, j se quiz
dividir a civisao em civilisaes de quanti-
dade e civilisaes de qualidade, attribuindo-se
a crise, o apparente cataclysmo da civilisao
actual ao predomnio da quantidade sobre a
qualidade.
Esse conceito paradoxal da historia inspira-se
directamente no espectaculo da civilisao mo-
derna, em que a industria de alguns povos se
distingue, pela qualidade, da quantidade pro-
duzida em outros. Desse facto industrial no
se pde tirar a caracterstica de toda a civilisa-
o e menos ainda concluir que as civisaes
antigas eram civisaes de qualidade e reali-
savam um ideal de belleza perdido na civilisao
9
moderna, em que o numero, a quantidade, a

loucura do ilmitado vieram abolir o sentimento
da perfeio. O erro fundamental desse con-
ceito est em attribuir uma vontade, um fina-
lismo sociedade humana. O conceito finalis-
tico da historia um contrasenso, como o con-
ceito finastico da natureza.
A teleologia, a finalidade na historia, sup-
pe um plano preconcebido ou pelo menos
uma vontade directora, uma providencia, o
que intil refutar. E" preciso no se dar uma
excessiva atteno parte do consciente na
evoluo humana. A philosophia da historia
commetteria um erro, se conclusse que a
civisao se enganou. A civilisao, que
exprime a aspirao collectiva da humani-
dade, no se engana. Tem de obedecer
fatalidade das foras que a conduzem, que a
inspiram, e os seus fins so os deteiminados
pela sua prpria natureza. No se pde dizer
que houve retrocesso na civisao, tornando-se
esta mais quantitativa do que qualitativa, se
isto fosse exacto. Realmente a civisao
moderna no poderia reproduzir a formula
da civisao antiga. Pela evoluo histrica,
pela confluncia de todos os povos em nossa
epocha, no somos gregos nem romanos. Somos
do nosso tempo.
E' possvel voltar-se ao ideal antigo, ao

ideal perdido ? Todo o senso esthetico, moral
e poltico de uma epocha no aquelle que
se deseja. E' o que nos vem do sangue dos
povos que confluem em ns e de toda a lucta
que caracterisou a marcha do espirito humano
no grande espao percorrido. Se alguns povos se
distinguem de outros por um ideal differente
e mesmo por uma doutrina collectiva, esse ideal
e essa doutrina so as expresses mais com-
patveis com o inconsciente desses povos. A dou-
trina da fora se desenvolveu melhor e mais im-
periosa na Allemanha, porque correspondia ao
inconsciente allemo, como um ideal pacifico
coreresponde melhor ao sentimento americano,
ao espirito de um povo de commerciantes,
industriaes e juristas. No emtanto, a Alle-
manha e os Estadcs-Unidos so, segundo
aquelle paradoxo da criticahistrica, civi-
saes de quantidade. Nada mais differente
que o sentimento de cada uma dessas naes,
e essa opposio as levou guerra.
Pde-se affirmar que a civilisao no se
divide em dois princpios antagnicos e a
civilisao antiga no foi somente uma civi-
sao de perfeio ou da busca da perfeio
pelo principio da qualidade, e que a civisa-
o moderna, rejeitando a qualidade, uma
civisao de poder, de fora, baseada na quan-

tidade. Esses dois princpios no so separa-
damente o apangio da edade antiga ou da
edade moderna: sempre coexistiram em todos
os tempos. Os Assyrios, e os Egypcios de Sesos-
tris, na antigidade, tinham o ideal do poder.
Os Gregos no o tiveram por circumstancias
de meio geographico e condies histricas, que
os mitaram. Roma fez do poder a funco
principal da sua organisao. Toda a quanti-
dade tende qualidade, e na prpria fora
do domnio busca-se um ideal de perfeio. O
mysticismo do poder a conseqncia do
espirito de dominao. No foi a quantidade,
isto , o desenvolvimento industrial excessivo,
que determinou o imperialismo da Allemanha.
Ao contrario, foi o espirito mystico de domi-
nao que inspirou a concentrao de todas
as foras industriaes para um ideal poltico de
domnio.
As idas de quadade e de quantidade expri-
mem uma critica clssica, fora da realidade
presente. Aquelles que lamentam os suppos-
tos velhos tempos da qualidade, como principio
exclusivo da industria, so reaccionarios e
romnticos. Os factos marcam a evoluo.
Pela lei histrica da industria esta tende con-
centrao, portanto quantidade. No ha meio
A MELHOR CIVILISAO }33
de voltar-se a uma concepo social que fez

a sua epocha. Os paizes da qualidade seriam
absorvidos pelos da quantidade, que teriam
a supremacia econmica e tornariam os outros
seus dependentes. E' preciso conceber a quan-
tidade conjunctamente com a qualidade. Pro-
duzir intensamente e bem, tal a lio da
historia e a fatalidade da coexistncia social.
A arte uma expresso de qualidade ; indus-
tria, porm, que uma appcao da arte e da
sciencia para o fim utilitrio immediato, deve
conciar a qualidade com a quantidade, segundo
as necessidades da populao superabundante
e da necessidade do conforto que domina os
espritos bertados da escravido da Edade
Mdia. E' o sentimento da egualdade na socie-
dade inspirando o progresso industrial e econ-
mico. A civilisao no um simples facto
econmico; ella a victoria total da cultura do
espirito na matria universal, o surto da espi-
ritualidade humana alm da animalidade im-
perecivel. Essa victoria se realisa fatalmente
na evoluo do espirito humano pela quanti-
dade ou pela qualidade da produco collectiva,
por ambas ao mesmo tempo.
Tendo tornado clemente a divindade e insti-
tudo o culto religioso que liga os homens, tendo
suscitado um ideal collectivo de belleza e a su-
premacia da ete, que uma fora suggestiva,

a outra grande conquista da civilisao foi a
organisao potica da sociedade sobre a base
do direito e a subordinao do governo ao prin-
cipio da justia.
A imagem que nos suggcre a marcha da civi-
sao, da tribu nao, da classe ao indivduo,
a de uma immensa parbola descripta pela
historia dos povos. No principio foi a auctori-
dade absoluta, a concentrao do governo
numa classe dominadora ou na pessoa de um
chefe rudimentar, quasi divino, armado de um
poder discrecionario. Pouco a pouco, a par-
bola se desenvolve do mximo governo ao menor
governo, o que levaria a se suppr a hypothese
mathematica de uma coexistncia social sem
auctoridade, se a figura geomtrica no soffresse
as opposies contingentes que embaraam o
seu livre e absoluto traado. Todavia, no inicio
das sociedades polticas, a fora social no
residia nos indivduos como entidades synthe-
ticas. Antes delles se affirmavam as corpora-
es, em que as individualidades ainda no
despontavam. Ainda se encontram vestgios
dessa organisao na historia dos povos de
uma cultura superior, como os Gregos. As cor-
poraes de poetas existiam unificadas antes de
Homero; os asclepiades eram corporaes de
mdicos, curandeiros, adivinhos, antes de Hippo-

crates. Os indivduos se destacaram pouco a
pouco dessas nebulosas geradoras das personali-
dades.
A mais remota fonte do direito a fora;
a civisao transformou essa fora em direito
e lei, e a justia foi appcada pelos rbitros
e pelos tribunaes. Uma evoluo parallela desses
institutos jurdicos occorre tanto no direito
privado como no direito pubco e internacional.
O Parlamento a figura do poder arbitrai pela
sua origem e pela sua funco. O Estado j est
sujeito ao regimen commum dos tribunaes, como
os indivduos. No direito internacional, procura-se
restringir os excessos da fora pelo arbitramento
e pelos tribunaes de justia.
Neste instante da civisao, o poder mystico
do Estado uma anomalia. O Estado-Deus,
(exaggerao do principio individualista do di-
reito germnico e fructo da concepo unitria
do mundo, que se synthetisa nas mnadas, gera-
doras do Universo e da sociedade) consodou
o poder autocratico incompatvel com a ida de
berdade e o espirito de justia da civisao
moderna, e levou a Allemanha ao desastre.
A lei histrica exige que a civisao proceda
como a natureza, do homogneo ao heterogneo,
do mximo Estado ao menor Estado,
A ida de justia relativa, mas na sua

essncia significa a limitao do poder absoluto,
o impedimento da absorpo do indivduo no
Estado e do domnio exclusivo de uma classe
sobre outra, de um homem sobre os seus se-
melhantes. Nella repousa a sociabidade
humana. Quando se rompe o equilbrio que esse
sentimento crea, fatal a ruina do povo movido
pela injustia.
A NAO
Durante a batalha o espirito interrogava :

Para onde esta incommensuravel guerra
levar o mundo ? Que mysterio estar reservado
a esta frgil terra, aoitada pelo vendavl da
metralha ? Que nova ordem social resultar
deste amlgama de sangue, de lama, de crimes,
de sonhos e de esperanas ? Que florao enfei-
tar de novo a terra estripada, devastada e
morta ?
Findo o combate, a alma andada interroga
ainda e o enigma persiste inquietador. Esta-
mos em plena decomposio de um mundo,
absorvido no cataclysmo, e no instante indeciso
da nebulosa geradora de outro mundo. O espi-
rito dos homens est perplexo e presagia que
toda a construco dos dirigentes dos povos
vaga e instvel, que ha um artificio inspirado
nas formulas do passado, que no se adapta
terrvel realidade do presente. Nesse nevoeiro,
em que se esbate em contornos to imprecisos
o mundo ainda longnquo, v-se que o homem se

apossa do Universo. Para esse homem novo
o niundo a sua propriedade. Elle bertou-se
do terror inicial e domina a matria infinita.
No se curva a nenhuma auctoridade e os dons
da terra lhe pertencem.
Desencadeiado, brio de desejos, leva pelos
vastos espaos livres o facho que queima, de-
vasta e illumina. E que mais vs na treva inson-
davel, alma inquieta ? Vejo na densa bruma
os sonhos que se juntam depois de longa sepa-
rao, vejo as esperanas que se renem depois
de to duramente afastadas, os espritos que se
entendem nas secretas imagens da mesma
ngua, a idealidade collectiva que brilha, vinda
do mesmo sangue e do passado immortal.
O homem e a nao, a affirmao do indivi-
duasmo transcendente e o renascimento do
espirito da nacionadade so as duas foras
que recompem o mundo nesta curva da his-
toria. Vo ees contradizer-se ? Oppor-se- o
individualismo ao nacionasmo ? No persisti-
ro, no se renovaro as naes ? Quebrar-se-
tudo o que era o molde do espirito humano ?
Ser o homem sem ptria, o homem univer-
sal, a expresso victoriosa da evoluo ?
Por mais estranho que parea e por mais
ousado que seja qualquer affirmao nesta
A NAO 139
hora turva, os dois princpios no so antag-

nicos e uma soluo espontnea se est dese-
nhando na incorporao definitiva do indivduo
nao. A ida de ptria est na raiz do espi-
rito humano. E a tenacidade maravilhosa com
que na guerra todos os homens acabam de
defendel-a, uma affirmao da sua presena
permanente na ideadade humana e do seu
glorioso rejuvenescimento. A nao o quadro
inquebrantavel do indivduo. O eu individual
se completa no eu nacional. No encadeiamento
dos seres do mesmo passado coectivo, que
continua a marcha no tempo sem fim, que est
o doce mysterio da vida humana. A Nao
o meu prprio eu no que elle tem de eterno,
de profundo, de remoto e de forte, porque ella
resume e exprime os sentimentos de almas
como a minha, que formam um todo immortal.
E as luctas em que o indivduo se empenha
neste momento da posse do mundo, fora das
affirmaes superiores da nacionalidade, so
de ordem secundaria. As questes econmicas
mais ameaadoras no se resolvero fora do
conceito da ptria retemperada no fogo e na
morte. Assim como a victoria do terceiro
estado na Revoluo Franceza no entravou
o principio da nacionalidade, assim o advento
do quarto estado no quebrar as espheras
nacionaes e dentro d'ellas se realisaro as trans-

formaes da sociedade. Nessa accommodao
das idas absolutas realidade ineluctavel est
a formula do pragmatismo poltico indispen-
svel vida humana, de cuja infinita comple-
xidade a ordem o precipitado essencial.
A guerra a dr. Ella despertou em ns
a conscincia do espirito nacional. A partici-
pao de Portugal e do Brasil na guerra revelou
a essas ptrias a identidade da alma da raa
que, apesar de tantas unies disparatadas,
persistiu a mesma, tenaz e immorredoura, atravs
da fuga irreprimvel do tempo. A guerra foi
mais um trao de unio da nacionalidade
lusitana dos dois mundos. Pela fora do ins-
tincto da raa o povo brasileiro e o portuguez
se sentiram em communho de destino na defesa
contra o germanismo, que os quiz eliminar das
suas ptrias!
A guerra foi tambm a pedra de toque da
vitalidade portugueza. Se o organismo amea-
ado de morte no tivesse reagido, seria o fim
de Portugal. A repulsa instinctiva opposta
pela raa portugueza um admirvel teste-
munho de que Portugal no renunciou sua
immortal misso no desenrolar da historia da
humanidade. Elle no fez a grande abdicao,
il gran rifiuto, a que se condemnou a Hespanha.
A NAO 141
A interveno de Portugal foi um acto lgico

de tradicionalismo nacional. Assim como ha
para os seres da escala zoolgica uma lei de
constncia vital, deve haver a mesma lei
de vida para (as naes. A lei de constncia
portugueza se define no espirito de progresso
da raa.
Todos os organismos tendem a manter as
cellulas que os compem, n'um meio chimica-
mente idntico ao seu meio original. A historia
da formao da nao portugueza attesta-lhe
a lei de constncia. Logo que a nao se consti-
tuiu ahi onde a terra acaba e o mar comea ,
o destino de Portugal ficou traado. E' um des-
tino de expanso inspirado pelo espirito de
progresso nacional. Formou-se uma alana
entre Portugal e o mar, e nessa fuso se encontra
o meio vital da nao portugueza. Na fidedade
a esse meio de origem cellular est o segredo da
vida do organismo portuguez. Pelo mar, Por-
tugal se estendeu, e antes de partir de Sagres e
dobrar o Cabo da Boa Esperana j havia
attingido frica e sia. Portugal se torna
uma nao universal e ao Brasil transfunde
aquee inicial espirito de progresso. Em um
e outro hemispherio a lei de constncia da raa
portugueza a mesma. A fatalidade da fora vital
a impelle expanso nacional, ao desenvolvmen-
to da ptria pela face da terra. Portugal no pde

como a Frana fimitar o seu territrio euro-
peu. A sua alana primitiva com o oceano
fixou-lhe o destino. Se elle no conservar o
ambiente desse meio vital, se o quizerem redu-
zir a viver sem expanso, Portugal definhar,
e essa a principal expcao das crises
de desfallecimento no curso da historia.
Quando Portugal cessa de desenvolver a sua
nacionalidade, a raa portugueza continua no
Brasil a sua prodigiosa tarefa de descobrir e
conquistar terras, de povoar desertos e incor-
porar novas regies, mantendo assim o im-
pulso originrio pela fora da lei de constncia
vital. Essa anci de crescimento no terminou,
e ella a melhor expresso da vida collectiva
brasUeira. O mesmo caracter de raa anima
os dois povos, a mesma lei de vida funde espi-
ritualmente os dois paizes. A unio poltica
de Portugal e do Brasil, conseqncia da uni-
dade moral das duas naes, seria a grande
expresso internacional da raa portugueza.
Para se justificar essa magnfica aspirao de
duas naes da mesma alma e da mesma lngua,
bastaria o sentimento da defesa do patrimnio
portuguez ameaado ainda ha pouco pela c-
bica da Allemanha.
E' uma questo essencial para o Brasil.
A NAO 143
No sculo XVII os Brasileiros, j conscientes

do destino universal de Portugal, vieram, com-
mandados por Salvador Correia de S, expulsar
os Hoandezes de Angola. A historia se repe-
tiria : os Brasileiros teriam vindo novamente
defender as colnias portuguezas, se Portugal,
n'um esplendido esforo, no tivesse repeldo
por suas prprias mos a invaso allem.
Trata-se de manter o nosso prestigio commum
no Atlntico. E, alm dessa considerao, que
dominante na ordem potica, deve-se considerar
o grande bem que seria para a immortadade
do pensamento brasileiro a sua incorporao
no mundo portuguez. Haveria a universali-
dade para o espirito brasileiro e maior aspirao
humana para os destinos do Brasil. Unido a
Portugal, o Brasil se tornaria uma nao euro-
pa, reasando a fuso do Oriente e do Occi-
dante sob um s espirito nacional, que seria
portuguez, como para outras regies inglez
ou francez. Para Portugal um grande bene-
ficio potico resultaria da sua unio com o
Brasil, nao americana, onde a cultura portu-
gueza obteve un rythmo mais accelerado e
vivaz. Por toda a parte, no vasto e velho domnio
portuguez, sopraria o espirito de mocidade
vindo do Brasil, e uma nova vida recomearia,
mais ardente, mais poderosa e mais bella.
E como essa unidade de dois paizes viria imme-

diatamente terminar com as barreiras fiscaes
nos portos portuguezes para a exportao
brasileira, Lisboa se tornaria a grande cidade
europa, base do commercio brasileiro, e logo
uma grande transformao se reasaria na
potica metrpole portugueza, chamada a um
deslumbrante futuro internacional, epara todo
Portugal seria a magia da prosperidade.
As razes econmicas que determinam a
unio de Portugal e do Brasil, foram percebidas
pelos Allemes, quando ambicionavam se
apossar do sul do Brasil e das colnias portu-
guezas da frica. A Allemanha queria cana-
fisar para Hamburgo os productos do Brasil
e de Angola. Sc o Brasil e Portugal se unirem,
em vez de uma concorrncia entre s duas re-
gies productoras dos mesmos gneros e das
mesmas matrias primas, se daria fructuosa e
fraternal collaborao.
E o momento opportuno para realisarmos
esse admirvel plano poltico, porque desta
guerra nasceu uma decisiva corrente idealista,
que influir para chamar a sympathia do
mundo para o ideal luso-brasileiro. Uma grande
fora de attraco funde as nacionalidades da
mesma ngua e do mesmo pensamento, e desse
esplendido movimento de coheso nacional
A NAO 145
surge a Polnia renascida, a grande Rumania,

a federao yugo-slava e a Bohemia revelada
pelos Tcheco-Slovacos. A federao luso-brasi-
leira mais simples, mais fcil, no se far
pela guerra nem pela morte, mas pela intelfi-
gencia e pela vontade de cincoenta milhes de
homens, inspirados por um mesmo pensamento
nacional, que quer ser eterno.
Sendo portuguez, o Brasil no deixar de ser
uma nao americana. A originalidade do Brasil
ser o continuador de Portugal, o herdeiro
de espiritualidade latina no mundo americano.
O privilegio do Brasil o de fundir duas foras :
a que vem do passado no sangue portuguez
e a que recebe do ardente meio physico em que
se desenvolve essa transplantao da alma latina.
Essas duas foras no se excluem, e emquanto
a sua fuso se realisa suavemente e a im-
pulso americana move sem violncia as idas
e a sensibidade portugueza, uma vida ardente
inflamma o immenso paiz. A terra brasileira
eleva-se n'uma asceno espiritual. Sente-se
em cada pensamento a inspirao de um grande
destino. A energia crea a miragem, que por sua
vez se torna o animador da vontade. O Brasi-
leiro vive o poema da aspirao. A sua alma
illumina-se ida de que a ptria deve ser
forte e majestosa, como a natureza onde elle se
10
fixou. Na equivalncia do mundo moral e do

mundo physico, no esforo de adaptar a nao
natureza e de a edificar nas mesmas vastas
dimenses desta, acha-se a cellula primordial
de toda a ideafidade brasileira, herdeira de
Portugal. Concentram-se as energias nesse plano
de uma grande nao. Para o realisar, todas
as foras espirituaes se applicam na dominao
do mundo material. Conquista-se de novo a
terra. Uma fora indomvel leva as gentes da
beira do mar aos sertes do interior. Nas flo-
restas do Matto-Grosso, nas chapadas de Goyaz,
nos rios do Amazonas, repete-se o cyclo dos
descobrimentos.
E' a volta dos bandeirantes. Uma alegria
physica transforma a antiga melancolia ori-
ginada do deslumbramento e do prfido que-
branto dos trpicos. O enthusiasmo harmonisa
o homem com a natureza. Uma mesma energia
anima a fora consciente e a inconsciente.
Os homens so emfim os filhos da terra, desta
terra ideal, que se lhe mostra, na sua predesti-
nao, immortal. Os constructores da ptria
a cream imagem da natureza. Deste senti-
mento de unidade indissolvel do homem e da
terra surge a reaco contra os povos pertur-
badores, que tentam separar as almas e alterar
a combinao secular da espiritualidade bra-
A NAO 147
sileira. Iibertando-se dessa impureza, o Brasil

se affirma como o continuador do gnio por-
tuguez no mundo americano, e d alma antiga
mais enthusiasmo, mais vigor, America
mais claridade na sua intelligencia com o
Universo.
NACIONALISMO E COMMUNISMO
Talvez na historia da humanidade momento

algum fosse mais critico do que esse do invero-
simil mez de Novembro de 1918. O imprio
allemo, que era a simulao da ordem e o
baluarte da dictadura mifitar, se desmoronara;
a velha monarchia austraca, remontando s
origens divinas o prestigio do seu reino na terra,
se dissolvera; a decomposio da absurda
Rssia asitica se consummra ; a democracia,
na lucta definitiva entre a America e a Europa
Central, vencera o imperiasmo; o gnio latino
renascera vivaz e altaneiro; o imprio britannico,
poderoso e innumeravel, se affirmra nos mares
sem fim e nos continentes disparatados. Jamais
a historia assignalra acontecimentos to consi-
derveis, enfeixados em to resumido espao
e reasados em to breve tempo. Assim fechou-
se o cyclo de toda a ra moderna, que se ini-
ciara com a appario perturbadora da America
em face do velho mundo,
No primeiro instante esses descalabros e

essas auroras trouxeram aos homens do occi-
dente libertado uma dilatao de esperana.
Pouco a pouco a complexidade dos problemas
polticos e sociaes comeou a entravar a anhelada
paz do mundo, e o desequilbrio em que ficou
a civilisao, no tardou a mostrar o immenso
vcuo que o absolutismo, desapparecendo,
abrira deante dos nossos olhos attonitos. Ha
longos sculos o mundo se havia habituado a
essa formula poltica, que pela sua resistncia
excitava o ardor e aguava a sensibidade dos
temperamentos liberaes. Logo que a opposio
desappareceu e nos vimos excessivamente
victoriosos, tudo nos pareceu obscuro e extre-
mamente inquietador. Que significa a revo-
luo da Rssia ? Para onde vae a Allemanha ?
Como organisar as nacionalidades que se des-
membram da ustria ? Que destino ter o
intromettido imprio turco ? E deante dessas
interrogaes, que se multiplicaro infinita-
mente, o espirito humano fica perplexo e uma
vaga de pessimismo assoberba o mundo.
A these dos historiadores pessimistas sim-
ples demais para ser a synthese de to
grave e complexa transformao da sociedade.
Assignala o afundamento do velho mundo sem
a creao de um mundo novo. E' a catastrophe
NACIONALISMO E COMMUNISMO 151
total da civisao. Para chegar a essa concluso

apressada, a observao pessimista se prende
principalmente crise da Rssia, que ser
symptoma revelador da catastrophe ou da evo-
luo da civisao neste chos em que nos
debatemos para a morte ou para a vida. Interro-
ga-se : no exacto que a revoluo russa,
depois de pretender realisar rapidamehte o
programma da revoluo franceza de 48 e de
aspirar ao mais generoso humanitarismo pol-
tico, veiu acabar numa tremenda dictadura
mifitar, sob a apparencia de uma improvisada
appcao de communismo impraticvel ? E
quanto revoluo na Allemanha, tudo ahi se
confunde extranhamente, militarismo e socia-
smo, aristocracia e democracia, e tal a fora
de mystificao da Allemanha nestes ltimos
cincoenta annos da sua historia que o mundo
ainda no se resignou a acreditar na profundeza
e na vastido da sua revoluo. O tumulto
ganha as naes vencedoras e se torna universal.
Uma fria de guerra ainda agita os espritos,
as coleras nacionaes se misturam e se oppem
aos dios de classes;por longos annos a paz
definitiva parece impossvel. O espectaculo
das naes o de uma immensa catastrophe
da civilisao, crise de que assistimos apenas ao
comeo. E a imaginao evoca a agonia do
mundo nos sculos que seguiram queda do

imprio romano...
O parallelo histrico, que procura uma se-
melhana entre a transformao do mundo
moderno e a dissoluo do imprio romano,
no tem fundamento na realidade dos factos.
O imprio romano foi submerso na invaso
dos brbaros, ao passo que a civilisao Occi-
dental nos nossos dias, herdeira e reconstru-
ctora da civisao greco-latina, repelliu a
ameaa dos novos brbaros, herdeiros dos demo-
dores da civisao latina. Os novos brbaros
tentaram impor ao mundo moderno a formula
da monarchia militar-feudal, que os brbaros
da antigidade haviam implantado na Europa.
A democracia dos nossos sculos veiu desforrar
victoriosamente a formula das velhas demo-
cracias gregas. Se a Allemanha tivesse sabido
vendecora deste formidvel conflicto, ento se
repetiria em grande parte a catastrophe por que
passou o mundo antigo.
No ha duvida, porm, de que essa differena
essencial entre as duas crises no elimina as
apparencias que apresentam as duas epochas
de maior revoluo sentimental da humani-
dade, que foram, na antigidade, os sculos da
decadncia de Roma, e na historia contempo-
rnea o perodo que se conta da Revoluo
Franceza at hoje. Antes da investida formidvel

dos brbaros contra Roma, a immensa paz
do imprio romano no era somente a augusta
ordenao potica: era tambm uma perfeita
harmonia moral. Por esse tempo o espirito do
christianismo soprou em todos os ngulos da
terra, e a solida argamassa da construco
romana comeou a se diluir, e uma nova sensi-
bidade creou um mundo novo. Assim nos
tempos modernos a monarchia do direito
divino presidia majestaticamente Europa,
quando o espirito da egualdade e da berdade
veiu demolir a realeza feudal. A revoluo no
se fimitou ordem poltica, alastrou-se por toda
a esphera da intelligencia humana, pois coin-
cidiu com o facto mais considervel da evoluo
nestes ltimos sculos, a constituio da sciencia
biolgica, que dissolveu a f nas origens sobre-
naturaes da vida e destruiu a superstio scien-
tifica da hierarchia na natureza fundada no
principio religioso. O conflicto entre o paga-
nismo e o christianismo no sculo iv e a lucta
entre a sciencia e a religio no sculo xix so
casos curiosos de parallesmo na historia.
Nessas duas epochas a grande preoccupao
espiritual a indagao das origens da vida e a
expcao dos mysterios da natureza, Quando
as religies desfallecem, o espirito libertado se

vivifica na ilmitada descoberta do mundo.
O christianismo, substituindo o paganismo, de-
terminou a crise religiosa, que proporcionou
a emancipao intellectual dos espritos da
antigidade. Neste magnfico instante, que o
da passagem de um estado religioso a outro,
assignala-se a importncia do sculo iv, e o
seu estudo o mais fecundo da historia antiga,
e seguramente um dos maiores gosos intelle-
ctuaes dos nossos tempos, vidos de confrontos
e parallelos. Uma esplendida germinao espi-
ritual o identifica com o sculo xix. Em ambas
as epochas o mysticismo mais transcendental se
emparelha com o realismo mais restrictamente
scientifico. A explicao mathematica do cosmos,
sobre a qual repousava a philosophia antiga, se
amplia pela contribuio das sciencias naturaes.
No sculo iv apparecem os laboratrios, onde
o empirismo comea a ser subordinado ao
methodo da investigao positiva. O surto
intellectual to vivo e intenso que, por uma
concluso retrospectiva, se pde aflirmar que se
a evoluo mental da humanidade tivesse se
guido a sua trajectoria normalmente, o que
s foi afinal realisado no sculo xix, o teria sido
no sculo iv, se a civilisao no houvesse sido
perturbada nos seus fundamentos pela invaso

da massa barbara ignara, seguramente o maior
cataclysmo da historia.
Ao mesmo tempo que a evoluo scientifica
se accentuava, as divagaes mysticas eram
mais ardentes. Foi o tempo ureo do occultismo
oriental, o momento das heresias excessivas e
de uma geral sobre-excitao religiosa. No
singular que tambm no sculo xix, parallela-
mente ao desenvolvimento das sciencias natu-
raes e philosophicas, positivas ou pantheistas,
mil seitas religiosas borbulhassem e uma anci
de mysterio suscitasse o apparecimento dessa
myriade de adivinhos, de alchimistas, de astro-
logos, de confabuladores de espritos e de uma
philosophia de negao scientifica ?
Um idntico sentimento inspira e move a
sociedade humana nessas duas crises do pensa-
mento. O que fez o christianismo no sculo iv,
fez a Revoluo Franceza no sculo xix, re-
volta contra a ordem clssica, reaco contra
o passado', affirmao de uma nova sociabili-
dade. Os espritos ainda identificados com o
passado emigraram, no das suas ptrias, mas
do tempo presente, e uma tteratura de reaccio-
narios luctou por suffocar a nascente ttera-
tura de revoltados. A exaltao moral foi exces-
siva em ambos esses momentos da historia,
e um desgosto da sociedade e uma anci de

volta natureza se apodera dos homens, ins-
pira o ascetismo regioso dos primitivos chris-
tos, e as thebaidas tm a sua imagem moderna
nos phalansterios, nas colnias anarchistas dos
nossos tempos. O desequilbrio social foi com-
pleto : instituies, sentimentos, idas se cho-
caram n'uma grande desharmonia. A reaco
do passado no podia deixar de se manifestar
nessas crises, que foram a gestao de um mundo
novo. No sculo iv a reaco teve como seu
mximo representante esse enigmtico, sin-
gular e maravilhoso personagem, que foi o
imperador Juliano. No sculo xix a reaco
se manifestou a principio na Santa Alana,
para mais tarde se personificar no extrava-
gante imperador Guilherme.
Juliano um dos typos mais seductores da
historia. Tudo nelle interessa, mesmo a sua
monstruosa hypocrisia. Pelo seu gnio de so-
phista, pelo seu temperamente regioso, pela
sua capacidade militar, esse grande e falso
espirito morre aos 34 annos a morte admirvel
de um pbilosopho desabusado. A sua reaco
contra o christianismo mostra a incomprehenso
do seu espirito retrogrado. Restabelecer o
antigo imprio romano, e com este o paganismo,
era uma tentativa romntica, destinada ao
mais completo mallogro. Pela interpretao

retrospectiva do seu caracter reconhece-se na
sua mysteriosa personalidade que elle no
pertencia mais ao paganismo, de que se fazia o
fantico restaurador. O Oriente havia defor-
mado o seu espirito, o christinaismo victorioso
havia-lhe soprado na alma as suas virtudes
ascticas. Assim, o imperador pago restaura
o culto dos deuses e extranhamente funda seve-
ros mosteiros philosophicos em honra de Aphro-
dite. E a sua moral a moral eguafitaria dos
christos, que fizeram da caridade a clava
com que modificaram a sensibidade antiga
e revolucionaram o mundo. Em pleno triumpho
ascencional do christianismo, a volta ao passado,
segundo a formula de Jufiano, era um contra-
senso, e por isso eivado como elle estava, e
como todos, dos novos sentimentos, o paga-
nismo de Juano era o christianismo poly-
theista, como r#ais tarde o cathocismo foi o
paganismo monotheista.
O imperador Guilherme no uma figura do
mesmo plano intellectual de Juano. A sua
tentativa reaccionaria, porm, accenta o paral-
lelismo das suas epochas histricas. Como Juliano,
elle tambm foi necessariamente incoherente.
Ha nos seus actos uma mistura do espirito
antigo e do espirito moderno; representava a
aspirao industrial e commercial da Hanse e

encarnava o principio divino monarchico-feudal.
Essa reaco no podia vingar contra a corrente
profunda dos sentimentos da nossa epocha.
Pde haver perturbaes mais ou menos
graves, verdadeiros cataclysmos sociaes; mas,
ao lado da destruio, ha sempre a reconstruc-
o. O paganismo desappareceu para dar logar
ao christianismo, fundando a moral, que faci-
litou o progresso scientifico e a paz espiritual.
Hoje o absolutismo feudal eliminado pelo
surto da democracia. Eis a funco creadora da
grande guerra.
Por mais critica que ella seja, no se compara
a nossa epocha com o longo e tenebroso perodo
que succedeu ao imprio romano. Este foi
avassallado pelos brbaros; o mundo moderno
repelu a barbaria, salvando o patrimnio da
civilisao. Alm dessa inverso das situaes,
que capital, preciso considerar que o de-
sastre da humanidade no sculo iv foi ter sido
o progresso espiritual interrompido pela domi-
nao de brbaros totalmente incultos. Foi a
ignorncia dos vencedores do imprio romano
que espalhou a confuso e fez a civisao
greco-latina desnaturar-se na paradoxal edade
mdia. Ora, esse perigo nos ser poupado.
A cultura se generalisou por tal frma que os
A
brbaros, qu ameaam dominar o mundo,
so instrudos, e se o governo das naes
passasse dictadura proletria, como j suc-
cedeu na Rssia, o progresso scientifico e indus-
trial no seria interrompido. Uma epocha de
obscurantismo ser impossvel mesmo nas con-
vulses polticas mais extensas e profundas.
Podem certas elites ser substitudas por classes
menos cultas, pde haver uma grave deslocao
de valores econmicos, uma radical transfor-
mao da propriedade e como conseqncia uma
revoluo poltica; mas a sciencia, a arte, a
industria, emfim o progresso total do espirito
humano no ser destrudo, e isso o essencial.
Todo o patrimnio da intelligencia, to
laboriosamente constitudo e accumulado des-
de a edade mdia, ser respeitado e perma-
necer intacto para a dominao da matria
universal, que nos cerca e ainda nos apavora.
Pela sciencia, pela arte, pela philosophia, cujo
vo no ser retido, seremos um com o
Universo.
No havendo uma catastrophe que destrua
toda a civilisao, haver fatalmente uma evo-
luo nos acontecimentos que nos envolvem.
Por mais tumultuosos que sejam estes tempos,
por mais incerta que seja a paz, sente-se que um
espirito novo, nascido nesta crise da civilisao,
vae inspirar a vida humana. O pensamento da

Revoluo Franceza foi afinal vencedor e se
tornou universal. Os povos so livres, senhores
dos seus destinos. O historiador deve assignalar
no cataclysmo que transmudou a ordem pofi-
tica da Europa, ao mesmo tempo a queda das
monarchias de direito divino e a ascendncia
do principio eguatario da democracia, que as
substituiu. E assim se cumpre a lei da evoluo
social, que exige, ao lado da destruio, a recons-
truco.
A evoluo no ser perturbada nos seus
desenvolvimentos essenciaes pelos perigos do
mysticismo communista, que procura transfor-
mar as bases econmicas da sociedade. As
questes econmicas so de ordem secundaria, e,
se influem nos movimentos polticos, so prin-
cipalmente os sentimentos e as idas geraes
que lhes imprimem o rythmo. Resolvido o
conflito entre o abolutismo monarchico e o
principio do direito dos povos, resta o formid-
vel embate entre o nacionalismo e o communismo
internacional. A soluo desse enigma mximo
da nossa civisao parece todavia indicada nas
origens da crise que determinou a guerra,
e no espirito que conduziu esta at ao seu des-
fecho. Combateu-se pela berdade dos povos,
mas combateu-se principalmente pelo senti-
mento da ptria, que se affirmou victoriosa-

mente. A energia nacional dos povos to
imperiosa que, insacivel e insatisfeita, ameaa
a paz do mundo com a installao da guerra
permanante. No parece que o internaciona-
lismo operrio a possa subjugar. Ser dentro do
quadro nacional que se far a transformao
econmica do mundo. Os socialistas, os commu-
nistas da Allemanha se bateram e se batero
contra os seus camaradas francezes ou inglezes.
O communista russo no fraternisou por muito
tempo com os seus correligionrios de outras
ptrias. Se a sciencia e a universalidade da cul-
tura impedem a catastrophe da civilisao,
as nacionalidades, pela nitidez da sua expresso,
pela sua affirmao positiva e luminosa, evi-
taro nesta crise da historia a confuso do
chos.
li
INS
PESSIMISMO BRASILEIRO
Um povo que no exprime uma cultura

como se no existisse. Que somos ns ? Todo o
nosso trabalho social tem sido at agora a
indistincta obra material, commum a todos
os povos nivelados pela uniformidade da imi-
tao occidental, obra de plagio, sem caracter,
que no se do nosso sangue e do nosso pen-
samento. No somos uma nao de senhores,
de homens de guerra ou de estadistas, e muito
menos de philosophos, de artistas ou santos.
O nosso momento ainda nocturno.
A historia da civisao no Brasil se poderia
escrever em quatro unhas, to simples, to
insignificante tem sido a sua contribuio na
luminosa historia do espirito humano. Pode-
ramos reduzir todo o esforo da cultura no
immenso territrio em que acampamos, a trs
factos essenciaes: o descobrimento que des-
pertou a cubia europa e foi accidente do
qual resultou a fuso das raas que povoaram
primitivamente o paiz; a fundao da naciona-

lidade sob o trabalho escravo, e a transforma-
o dessa base econmica para dar logar ao
estabelecimento do a trabalho livre , desenvol-
vido pela immigrao dos povos europeus, de
que resultar a modificao dos fundamentos
da nacionalidade constituda. Trs nicos grandes
successos histricos que interessam humani-
dade: descobrimento, independncia nacional,
abolio da escravatura. Como para toda a
America, simples destino econmico, terras de
produo material, de trabalho e de riqueza.
Mas ainda assim, nessas mesmas unhas geomtri-
cas dessa historia de um paiz, se pde perce-
ber o movimento singular da civisao, que
se apresenta como o resumo, a recapitulao
vaga, esbatida, de toda a historia universal.
Seria a verificao daquella imaginaria lei da
historia, j engenhosamente ideada e formulada
no pensamento brasileiro, lei pela qual se exp-
caria a evoluo potica dos povos, a evoluo
dos organismos sociaes semelhana da evo-
luo dos organismos naturaes e dos corpos
astronmicos. Por um processo de ontogenese
a evoluo social repete, recapitula, a phylo-
genese universal. De facto, apparentemente,
a civisao no Brasil repete de um modo sin-
gular em rpidos movimentos as grandes phases
INS 167
poticas da civisao humana. Como esta
foi theocratica no seu comeo, assim fora a
primeira organisao social brasileira, apezar
do gro superior de civisao da metrpole
naquelle momento. Nesse primeiro perodo
colonial os homens representativos da historia
do Brasil so os bispos, os padres jesutas.
Quando, em seguida, a phase social repetiu a
epocha rnifitar das civilisaes histricas, os
homens representativos, os chefes da organisao
potica brasileira foram os donatrios de capi-
tanias, os capites-mres, os vice-reis soldados.
Afinal, no imprio e na repubca, ella se tornou
burgueza e democrtica, como toda a humani-
dade depois da formao anglo-sxonia dos
Estados-Unidos, e da Revoluo franceza.
Esse trabalho de recapitulao no accres-
centou uma formula nova ao patrimnio uni-
versal. Foi uma evoluo apagada, longnqua,
e o rythmo da evoluo tanto mais lento
quanto accelerado o movimento dos outros
povos. Parece que o massio geolgico fica entor-
pecido nas brumas do mysterio e as almas
se paralysam no esplendor da luz. No era-
tanto, desde o inicio, os trabalhos dos desco-
bridores obedeceram quella vontade de crear,
aquelle instincto de conquistar, de se alastrar
e organisar, que a lei de constncia de
Portugal. Os territrios da America foram a

perpetua miragem europa; mas, emquanto
Inglezes, Hespanhes e Hollandezes ahi fizeram
incurses de traficantes, Portugal, vencendo a
resistncia de uma terra que no se entregava
facilmente, e num momento de industria ainda
mal apparelhada, realisou uma consciente obra
de estado. O paiz foi descoberto, varado,
estudado, conquistado por militares e funccio-
narios, uma nao poltica foi fundada. Os ves-
tgios dessa organisao so os alicerces do estado
brasileiro. Ainda hoje, quando se debatem os
direitos dos povos que succederani nos terri-
trios americanos s naes europas, os ttulos
do domnio portuguez so ttulos de ordem
publica, actos jurdicos que testemunham o
funccionamento de uma organisao poltica.
A esses ttulos da conquista e do domnio
dos capites-mres, donatrios e vice-reis,
os outros paizes oppem incertos roteiros
de negociantes, vagos traos da passagem de
forasteiros nmadas, vestgios de precrios esta-
belecimentos commerciaes independentes entre
si e sem ligao com o governo das metrpoles.
Naturalmente, dentro de tal organisao
potica militar se devia formar um estado
aristocrtico. O Brasil nas suas origens uma
nao de senhores e escravos. No instante da
INS 169
independncia, uma elite de homens brancos
governa o paiz, e foram esses aristocratas os
creadores da nacionalidade. Jamais o homem
brasileiro foi to senhor e to grande como na
aurora da sua ptria. Um espirito de moci-
dade o conduzia.
Para o valor-homem o grande momento da
historia foi a Renascena. A personalidade
humana nesse ardente e fecundo instante
expandiu-se vivaz e vre, no conheceu limites
curiosidade da intelligencia, no refreiou as
paixes, e tudo foi um deslumbramento de for-
as intellectuaes e sensuaes, que refez o mundo
e renovou a sensibidade. A Renascena do
Brasil foi a epocha da Independncia. O homem
nico, o homem universal, appareceu como
fugitivo claro na vida do Brasil. Os homens
no foram somente os conductores do movi-
mento, Pedro Io, Jos Bonifcio ou Jos Cle-
mente. Foi uma vasta florao da personali-
dade humana, revelada na lucta poltica da
independncia nacional, que tornou ousado o
caracter. O exemplo da revolta do Prncipe, que
se fez Imperador, deu o contagio da independncia
a todos. Foi uma insurreio geral dos esp-
ritos, que insuflou o sentimento nacionalista
e repelliu a vassallagem de Portugal, purifi-
cando-se de todo o cosmopolitismo. Nesse mara-
vilhoso instante da nossa historia havia o

orgulho de se sentir o homem novo de uma
ptria nova. O nacionalismo no alegre nascer
da ptria foi a aftirmao da vontade brasileira.
Nesse tempo, a incandescencia nacionalista no
temia os compromissos despertados pela necessi-
dade de povoar o solo, pelo destino econmico
do paiz, que exige a collaborao extrangeira.
O homem brasileiro naquee alvorecer nativo
tinha a fulgurante illuso de se bastar a si
mesmo. Depois comeou a diminuir. E a historia
do Brasil deixa de ser a elaborao da elite
para ser traada pelo movimento das massas.
O segundo imprio foi a reaco do espirito
democrtico, que acabou vencendo a aristocracia
para instituir a republica. No Brasil o espirito
democrtico, alm de ser o reflexo de toda a
evoluo social do Occidente, tambm foi o
resultado da fuso das raas. O sentimento da
egualdade, que se encontra na raiz da democra-
cia, j se vinha aflirmando no Brasil desde a
epocha colonial pelo influxo do christianismo e
pelo prestigio da Revoluo franceza. O christi-
naismo trazido pelos missionrios, sobretudo
jesutas, tratou de redimir o indigena. A sua
grande obra foi a libertao dos ndios do se-
nhorio europeu e a incorporao delles nao. O
movimento creado para aberdade dos indgenas,
INS 171
o sentimento de independncia indomvel, que

se lhes attribuia, crystalsaram-se numa ida
coectiva, a da nobreza do selvagem, dono e
antigo possuidor da velha terra brasileira,
e nessa idelisao se corporisou a primeira
revolta dos mestios contra os brancos domina-
dores do paiz. D'ahi uma tteratura indiana,
exaltada, que frma a base nacional do roman-
tismo brasileiro. A Revoluo franceza veiu
accentuar ainda mais esse sentimento da egual-
dade entre os homens. O cruzamento das raas
foi afinal o factor decisivo da nossa democracia,
em que sem preconceitos, e numa larga tolerncia,
encontra a sua natural expresso poltica um
povo de origens oppostas.
A Repubca no Brasil foi a conseqncia
desse sentimento de egualdade, e s se tornou
possvel quando o exercito deixou de ser go-
vernado pela ete aristocrtica e foi inteira-
mente democratisado pela fuso das raas, que
determinou a revolta militar. A Republica
foi tambm a reaco provinciana contra a
unidade nacional reasada pelo Imprio, e o
pacto em que se firmou essa desforra do espi-
rito particularista e egualitario das provncias
a Constituo federativa.
O pensamento, funco cerebral, a expresso
do indivduo e da raa. No Brasil o pensamento
mestio. O governo, a elite que realisa esse

pensamento collectivo, deve ser fatalmente da
mesma expresso racial ou no ser representa-
tivo da nacionalidade. Os antigos brancos
ficaram extranhos ao paiz, o equibrio entre
elles e a nao, que os seus antepassados fun-
daram, rompeu-se. Hoje tm alma de emigrados
na prpria ptria. Mas o equilbrio formado
pelo cruzamento das raas, de que resultou
o typo predominante do Brasil actual, tambm
vae se romper pela vaga sempre crescente da
immigrao. O conflicto ser grave. A sub-raa,
que a sentinella da nao, ainda forte.
O immigrante tem que esperar para se medir
com o actual dominador do paiz. A lucta vir
fatalmente, se o homem branco no fr absorvido
pela raa mestia e o cruzamento das espcies
no se mantiver como a soluo inconsciente
e salutar do equilbrio da civilisao no Brasil.
Nesse feixe de foras democrticas, que a
nao brasileira, no ha mais logar para uma
elite aristocrtica que, pelas suas aspiraes,
tradies e crena, mantenha o patriciado
potico, cuja finalidade seria a monarchia
constitucional. Era fatal que de to grande tu-
multo de raas, de aspiraes, de culturas dis-
paratadas, de desharmonica progresso interna,
brotasse o governo forte de um dictador.
INS 173
O governo presidencial a imagem do governo
despotico e da tyrannia clssica. O governo
parlamentar o governo de classes, e corresponde
ao arbitramento, no direito publico, no direito
privado e no direito internacional. Os Parla-
mentos, compostos de representantes com o .po-
der de resolver, so os rbitros, legisladores e
juizes.
E' preciso examinar a formao histrica
dos dois governos para se comprehender bem
o que elles so. O Parlamento foi institudo na
Inglaterra, onde teve origem, quando os bares
e os communs venceram o rei e impuzeram a
assembla dos seus representantes para governar
em collaborao com o monarcha. O governo dos
Presidentes, creado na democracia americana, foi
o prolongamento do governo de mandato e de
concentrao estabelecido no regimen colonial.
Foi necessria a continuao em vez da substi-
tuio.
No foi levianamente que o Brasil adoptou
como governo da repubca o regimen presi-
dencial. O regimen parlamentar que foi
absurdo e illogico. Logo que o Brasil se consti-
tuiu em nao, era necessrio e fatal que o
seu governo fosse despotico e militar. O Brasil
que, j vimos, havia sido uma theocracia mitar,
para ser depois francamente, com os capites-
mores e os vice-reis, uma organisao militar,

devia ter no seu Imperador o chefe militar
absoluto. Mas, por uma inverso histrica,
esse poder absoluto, combatido pelos mitares
e pela reaco das provncias, levava federa-
o e no unidade. O poder absoluto do Impe-
rador teve de abdicar, e succedeu-lhe o regimen
parlamentar. Ainda assim, esse governo imposto
precipitadamente foi mantido pela aristocracia,
composta de senhores, de famlias e classes.
A Repubca foi em primeiro logar o triumpho
completo da democracia. A aristocracia estava
piorta no Brasil com a abolio e. o desenvolvi-
mento do cruzamento das raas. Em segundo
logar, foi um retrocesso. Foi a volta ao
perodo da independncia, e caracterisou-se
pela reaco das provncias sob um governo
militar. Houve um cataclysmo, um nivela-
mento absoluto, as classes foram dominadas
por uma s classe, a militar. Nessas condies,
como manter-se o regimen parlamentar, go-
verno de rbitros, governo de classes, quando
no havia mais necessidade de equibrio, de
arbitramento, de representao de outras clas-
ses ?
Para haver regimen parlamentar seria preciso
que a preponderncia exclusiva da classe mitar
diminusse e desse logar ao apparecimento de
INS 175
outras classes organisadas dentro da democracia,
classes fundadas organicamente ou sobre a
riqueza ou sobre o trabalho, em vez dessa vaga
agglbmerao de gentes acampadas passageira-
mente no territrio do paiz, vivendo na mais
profunda ignorncia, que no se pde representar,
nem exige o equilbrio e o arbitramento pol-
tico. O governo presidencial o expoente
dessa democracia. No porque seja o governo
do bom tyranno, mas porque, com todos os
seus defeitos, o governo da fora, da concen-
trao do poder, o governo absoluto que se
apoia no regimen mitar e realisa a estabilidade
nacional.
OPTIMISMO BRASILEIRO
A magia que rompe da terra brasileira,

torna-a a eterna desejada das gentes. Pde-se
dizer que o encanto brasileiro est na aureola
de opulencia e de esperana, na doura nativa,
no sentimento vago e indefinido que emana da
mysteriosa grandeza do Brasil. A seduco
comea no instante da descoberta, no s-
culo xvi, quando a energia da Renascena
impelle os homens a desvendarem o mundo
depois da grande epopa libertadora do espirito

humano que, vencedor do terror inicial, subjuga
a natureza na armadura da sciencia e a apazi-
gua nos limites de uma arte serena e discipli-
nada. Desde o victorioso domnio portuguez,
o destino do Brasil se fixou parasempree conti-
nuou a espiritualidade no mundo americano.
Pela sua gigantesca extenso, pela sua popu-
lao dominante, pela coheso nacional, pela
fidelidade cultura clssica, que lhe foi sempre
um trao caracterstico, o Brasil pde realisar
soberanamente o seu maravilhoso destino hu-
mano. Portador do amvel esforo daquella
discipna que venceu a natureza, conservador
dessas tradies fecundas, o Brasil as torna mais
activas, mais enrgicas, imprimindo-lhes o rythmo
accelerado da America.
Como definir com justeza a elaborao ame-
ricana nas camadas desse paiz formado pelos
latinos ? Que o espirito americano ? Sente-se
que ha no fermento americano uma modifi-
cao do conceito da civilisao. Ser unicamente
o americanismo uma reaco contra o principio
quatativo que a matria prima geradora
do espirito latino ? Em todo o caso, teve
por muito tempo a significao de uma ruptura
da tradio europa, e a America foi comprehen-
dida singularmente como o continente do novo,
INS 177
uma civilisao de base material opposta
civilisao espiritual da Europa, uma colossal
forja de trabalho e de transformao dos velhos
valores da cultura.
Mais tarde, vem a revelao do idealismo
americano, e as suas syntheses sociaes, democra-
cia, egualdade internacional, poder do dinheiro,
excesso da fora, rapidez da aco, foram inter-
pretadas como signaes do mysticismo originrio,
expresses de uma dynamisao moral deter-
minada pela formidvel atmosphera physica,
creadora de uma civisao de energia e de jus-
tia.
O mais interessante problema da civilisao
brasileira seria saber at que ponto as frmas
europas dos nossos espritos resistem ao mecha-
nismo americano, e como a vibrao deste se
adapta s tradies da nossa cultura. Dessa fuso
dos doisespritos, latino e americano, resultaram
algumas solues de que o Brasil tem o segredo.
Na ordem moral, em parallelo com a indepen-
dncia de espirito, a ausncia de preconcei-
tos, a persistncia de humanismo e a claridade
do idealismo clssico. Na ordem social, o prin-
cipio da egualdade, como base do direito pu-
blico, e a subordinao do poder administra-
tivo justia. Na ordem material, o sentimento
do progresso indefinido, justificado pela victoria
12
do Homem contra as resistncias formidveis do

mundo physico, a conciliao da produco
intensa, indispensvel s novas sociedades,
com a qualidade que o signal da perfeio
das civisaes tradicionaes, a incorporao
da natureza arte na reasao da Cidade do
sonho, da luz, da cr e da phantasia, sublime mo-
rada do xtase.
A suprema belleza do paiz deslumbra o
homem nascido no seu mysterio, enfeitiado
pelo seu quebranto. No estar nesse amor
physico do homem e da terra o segredo do patrio-
tismo brasileiro, que tem o sabor capitoso de
uma unio voluptuosa ?
PRAGMATISMO BRASILEIRO
Depois de ter sido uma nao paradoxal-

mente clssica, movida pelo humanismo e pela
imaginao tteraria, eis o Brasil lanado no
extremo da opposio cultura intellectual.
Ha um pragmatismo que procura supplantar
todo o intellectuasmo. Ha uma philosophia
de aco pratica, que dirige a energia brasileira
para os trabalhos physicos da posse da terra e
para a accumulao da riqueza. Nesse sentido
INS 179
o Brasil se americanisa e se desintegra do cosmos
latino. No ha maior perigo para a personali-
dade brasileira do que essa trajectoria animal
da vida. O nosso encanto estaria em ser uma
nao americana com espiritualidade latina.
O excesso de cultura seria um grande bem para
um paiz que s pela sciencia pde valorisar a sua
natureza. Este momento do Brasil reclama o
mximo de instnico e de sciencia, que liberte
os homens da barbaria americana e da servido
europa. Os possuidores1 de to profundas, mas
adormecidas riquezas, devem disputar pela
intelgencia a verdadeira propriedade e o
livre goso dessas infinitas foras de aco mate-
rial. O neo-pragmatismo brasileiro seria o
propulsor do nacionasmo, se a sua base fosse
a cultura scientifica. O grande fim da vida
conhecer. O pragmatismo pde no Brasil fazer
do conhecimento a alavanca do domnio e da
posse da natureza.
O QUADRO NACIONAL
Reforcemos o quadro da nao. No permita-

mos que dentro delle reine a alma de outros povos
e a nossa prpria alma seja expulsa e, exi-
lada da terra que lhe creou a expresso ainda

incerta, mas ardente e luminosa. Emquanto no
tivermos, slidas, as fronteiras moraes da nao,
emquanto o quadro que encerra a ptria no
fr rijo e inquebrantavel, fechemos a porta
invaso, defendamos a frgil muralha, solidifi-
quemos a argamassa, e seja tudo impenetrvel
ao sentimento extrangeiro. A peior invaso
a que se infiltra no sentimento, a que trans-
forma a alma, transmuda a poesia secreta da
sensibilidade, d outro rythmo ao sonho, trans-
figura o pensamento.
Ha um destino geographico na terra brasi-
leira, ha o impulso do progresso material para
o qual o extrangeiro til. Mas a alma de uma
nao no est num p de caf. Cuidado, eco-
nomistas, industriaes, negociantes, gentes tra-
ficantes, pelo vosso espirito de compromisso
no sois os zeladores da nossa personalidade.
E se nesse amlgama de sangue e corpos dispara-
tados, nessa confuso de desejos e reasaes,
no formos os mais fortes, a terra, onde foi o
nosso Brasil, ser mais rica, mais prospera,
espantar o mundo com os seus prodgios indus-
triaes, porm j no seremos ns... Tudo se
romper no curso do tempo. O futuro no enten-
der mais o passado...
INS 181
O NOSSO ESTYLO
_Q_escriptor da fingira portugueza julga que

todo o estylo est_na palavra. Essencial-
mentejverbal, elle_d s palavras jima ejxtenso
exaggerada e um^ valor excessivo. Assim, s
pde exprimir "o seu pensamento vasando-o
todo nas palavras, que formam phrases inter-
minveis, sonoras e muitas vezes inteis e des-
connexas. Ignora a suprema arte do silencio,
que tem o valor da palavra, como na musica
a pausa vale a nota.
Esse escriptor no sabe que, alm da arte
expressa, exterior, aquella que se v ou que se
ouve, ha a arte interior, que apenas indicada
pela palavra, pelo som, pela linha e pela cr.
O trao na pintura deve evocar tambm o que
no foi pintado e a emoo secreta do
artista, aquella que elle reserva para o seu
sonho e o seu xtase intimo... O esculptor indica
no movimento da frma o que se vae prolongar,
o que ns solicitamos, que elle magnificou e
no quiz dizer... Na musica ainda a tona-
dade mysteriosa que apenas se revela no som
enunciado, que nos faz imaginar e fundir,
pelo vago indefinido da sua sensao, no Uni-
verso. Ha sempre em arte esse segredo do artista,

que como a essncia da sua obra de arte. Ha
alguma cousa que no foi revelada, que est
antes e nos leva para o que est depois. O que a
arte exprime claramente, como uma ponte
entre dous mysterios, o que vive profunda-
mente na alma do artista e o que vem depois da
obra de arte e no acaba nunca.
Para o escriptor brasileiro no existe esse
mysterio, e se elle o sente inconscientemente, o
seu primeiro trabalho eliminal-o e no fluxo
das palavras expandir-se totalmente.
Vejamos nessa manifestao do estylo bra-
sileiro uma separao essencial entre o escriptor
e a matria universal. O estylo deve ser uma
grande harmonia do mundo sensvel. O Bra-
sileiro est separado desse mundo e procura
illudir a separao pelas palavras, que muitas
vezes no so a alma das cousas e soam dispara-
tadas no ambiente universal. Falta ao escri-
ptor brasileiro aquella intimidade com o Todo
infinito, que se exprime pela arte. Elle no
essencialmente artista. O escriptor artista deve
sentir toda a natureza como arte. No ha as-
sumpto que no seja um aspecto do mundo
sensvel, e a sensibidade do escriptor deve ser
completa. Elle sentir-o mundo como um mara-
vilhoso espectaculo de frmas, de cores e de
INS 183
sons, e cada palavra, cada phrase exprimir

essa atmosphera transcendental, que ser adi-
vinhada, suggerida, e nos transmittir a emoo
suprema. S pela intensa e profunda vibrao
de todas as molculas do Universo em ns
que se faz a transformao da nossa prpria
natureza em uma expresso de arte. O escriptor
no possuir jamais o seu assumpto totalmente,
se lhe faltarem esses dons de artista. Quando o
pintor traa uma linha e exprime a cr, sente-se
que o mundo se dilata, no s em frmas e cores,
mas tambm em sons e sonhos. Assim, o artista
da palavra na phrase, na pausa ou no silencio
deve fazer vibrar o Universo inteiro como cr,
forma, som e pensamento. Deve saber que
no universo tudo se liga, que nada isolado e
independente. A palavra deve reflectir uma
unidade de sensaes e o pensamento deve ser
integral. Todo o assumpto, por mais indifferente
e singular que parea, interessa ao conjunto das
emoes humanas, e o escriptor que no tem
essa emoo inconsciente ou essa comprehenso
esthetica, no completo e parecer sempre
limitado e inferior.
No a ngua artista, ou Vcriture artiste
dos francezes, que se insinua nessa funco
artista do escriptor. Este pde usar da escripta
artista, e a sua phrase, o seu estylo ser defi-
ciente e no exprimir a emoo total do Uni-

verso. O que se procura pela concepo esthe-
tica suscitar o verdadeiro escriptor, aquelle que
domine, no somente o seu assumpto, mas tam-
bm a matria universal, e exprima a sua arte
intima, fazendo pela divina mistura da palavra
e do silencio perceber e continuar o mysterio
da vida infinita.
O TYPO BRASILEIRO
Formado n'um meio physico ardente, abra-

sado de sol, o homem brasileiro magro, secco,
musculoso, porm sempre prompto a uma
incessante lucta contra uma natureza pujante,
que o quer dominar, avassallar. E' o velho typo
do caador, do homem primitivo, que erra pela
floresta, que se sente perseguido pelas feras e vive
aventurosamente, alimentando-se sobriamente
de fructos, razes e caa. Os seus antepas-
sados europeus foram-se adaptando ao meio
physico e pouco a pouco perdendo no curso
das geraes a corpulencia planturosa ou a
placidez resignada dos bois, para se tornarem,
nos seus descendentes mestios, o homem feito de
ao, o animal de canella fina, que deve varar
INS 185
florestas, atravessar rios a nado, escalar mon-
tanhas e caminhar por longas, infinitas e ridas
chapadas desertas. Esse typo de olhos fais-
cantes e vibraes acceleradas persiste no ho-
mem brasileiro moderno, civilisado, sempre
exaltado, ardente, volvel e sensual, e cujo
esforo um arranco, um mpeto, que logo se
esvaece e substitudo pela apathia, pelo
desinteresse, pela resignao fatalista dos ho-
mens da natureza.
*: 1.
O PARADOXO BRASILEIRO
O Brasil geographicamente tem um grande

destino econmico no mundo. As matrias
primas do Brasil no so ainda de ordem intel-
lectual. Interessam industria dos outros
paizes, para os quaes o Brasil um productor e
um fornecedor.
Tal nao devia ser dirigida sobretudo
por homens de espirito industrial, homens de
realisao das foras e das riquezas naturaes
do paiz.
Em vez d'isto, os dirigentes brasileiros so
homens fora da realidade, homens de educao
litteraria, de espirito clssico, alheios comple-
tamente aos assumptos vitaes da nao, quelles

que encerram o seu destino humano e so
preponderantes para o seu progresso.
Eis o paradoxo do governo brasileiro : ho-
mens no preparados para a funco de gover-
nar uma nao de destino industrial governam
essa nao.
Minas-Geraes o paradoxo mximo. O solo
dessa regio de uma prodigiosa riqueza eco-
nmica; os homens da poltica de Minas so
grammaticos, poetas e latinistas, e os melhores
so juristas clssicos.
S. Paulo, felizmente, dirigido por uma elite
de fazendeiros, agricultores e industriaes. Os
homens antigos no so extranhos industria,
e essa perfeita conformidade entre a capacidade,
a competncia dos governantes e o destino
social do Estado, que mantm o progresso
de S. Paulo, o menos paradoxal dos Estados
brasileiros.
MEDITAO SOBRE A LNGUA

PORTUGUEZA
A perfeio o signal do comeo da deca

dencia e da morte. Na arte, na tteratura, como
INS 187
na natureza, a observao nos demonstra a
verdade desta lei da evoluo universal.
A esculptura comeou a declinar quando
attingiu perfeio de Phidias. Praxiteles um
admirvel esculptor de perfeio, mas a fora
creadora estava extincta. A poesia latina morreu
com Virglio, Horacio e Ovidio, seus perfeitos
mestres. A poesia franceza chegou ao seu apogeo
na forma raciniana. Depois, mesmo com Hugo,
Musset, Vigny e Lamartine, nada renovou. A
ngua estava perfeita e definitiva. S mais
tarde, com Baudelaire e Mallarm, tomou
nova feio. Em Portugal, a ngua, que foi
pedregosa, dura e difficil, se foi apurando at
dar-lhe Cames a perfeio. Depois, a poesia
seguiu o rythmo camoneano e nada foi creado.
Garrett um romntico amaneirado. A
prosa protugueza tambm se fixou em Joo
de Barros e Vieira; Herculano foi um perfeito
escriptor dentro da frma clssica. Ea de
Queiroz teve a fecidade de trazer tteratura
portugueza dons de vida. Foi um artista que,
ignorando a ngua, escreveu de um modo encan
tador, n'uma ngua espontnea e corrompida,
com certa berdade, por lhe serem extranhos
os moldes clssicos. E assim os principaes
defeitos do escriptor que Ea de Queiroz,
contriburam para avivacidade e a magia dos
seus livros. No Brasil a situao da lngua

favorece o gnio creador. A perfeio ahi
difficil de ser attingida. Quem escreve na
lngua de Cames e Vieira e mesmo de Hercu-
lano ou Camillo, escreve uma ngua affectada
e postia. A ngua exprime a grande desordem
da formao nacional. Nesse tumultuoso rio,
varias correntes se despejam e as guas so
turvas, porm violentas e bravias e s vezes
de uma livre e grandiosa belleza. A vida se
desenvolve em toda a natureza. Cada instante
uma nova affirmao do espirito humano
sobre a infinita matria, e as relaes se mani-
festam na phantasia das expresses felizes,
novas, alegres de nascer... De toda a parte
chegam numerosas palavras, que se impem
pela violncia, ou se affeioam geitosas at-
mosphera. Tudo uma grande alluvio, e a
terra movedia, e o espirito alli sopra livre e
fecundo. Vindas da prpria natureza mara-
vilhosa, vindas da vida humana que alli se desen-
volve, ou vindas de longe, de remotas paragens,
encanto de uns, espanto de outros, as expresses
da linguagem luctam, se repellem e afinal se
cruzam por instantes, at que novas expresses,
novas frmas, no cheguem e no perturbem
violentamente a plcida corrente que se havia
formado... E com a ngua assim vae o estylo,
INS 189
movedio, tortuoso, sem regras, n'uma desor-
dem que irrita, mas que um signal de infncia
ou de perpetua renovao. E ainda nada se
fixou ; as velhas frmas portuguezas so absur-
das na terra incoherente e paradoxal do Brasil.
Ha uma liberdade suprema para se revelar o
gnio litterario. E ha um immenso esforo
para attingir perfeio. E' o delicioso momento
de uma tteratura, o maravilhoso instante de
creao em que se lucta por fabricar de tantas
matrias bellas e informes a obra-prima. E em-
quanto as raas trouxerem as suas expresses
prprias, emquanto do solo e da civilisao
que se frma, a linguagem for inquieta, tumul-
tuosa, o esforo ser magnfico, e soberbo o
espectaculo da creao litteraria ; mas, quando
naquelle mundo extranho tudo se fixar, e
uma s raa, uma s nao, uma s alma alli
for definitiva, e grande, e majestosa, e serena, a
perfeio ser attingida e assistiremos ao comeo
da morte !
VISAGENS DA LITTRATURA
BRASILEIRA
O espirito dominante na tteratura brasi-

leira foi o do classicismo. Toda a nossa cultura
foi sempre inspirada pela discipna clssica.

Os que escaparam a essa disciplina, foram os
extravagantes, os absurdos, os brbaros. E
sempre coexistiram na nossa produco litte-
raria duas correntes bem distinctas: a dos inspi-
rados pelo gosto e pela cultura e mesmo pela
rhetorica clssica, e os indisciplinados, trans-
bordantes e possessos. Aquelles, escriptores ou
oradores castios, artificiaes e extranhos ao
movimento sentimental do seu tempo; estes
outros, informes, chaoticos e incultos. Pde-se
dizer que nos primeiros se via a persistncia
do espirito portuguez em contrariar a nossa
natureza, e nos segundos o espirito de revolta
da raa em plena formao, nessas exploses
que exprimem a allucinao do terror e deslum-
bramento e a fascinao da miragem.
Ha uma grande lentido da* influencia euro-
pa nas manifestaes litterarias portuguezas
e brasileiras. O romantismo veiu apparecer
em Portugal mais de vinte annos depois do seu
apogeo em Frana; o realismo tambm levou
quasi. o mesmo espao de tempo para se tornar
portuguez,. Madame Bovary de 1859, o
Crime do Padre Amaro , de 1878, e o Mu-
lato de 1880.
Houve um momento em que a nossa ttera-
tura teve a apparencia do modelado clssico.
ms 191
E essa extravagncia occorreu ainda na aurora
da formao nacional do Brasil. Essa perfor-
mao litteraria foi uma simples transposio
de Portugal ao Brasil colonial. Do artificiasmo
apenas se salvou a inspirao lyrica de Gonzaga
e de Basio da Gama. O nosso espirito ainda
est muito prximo da natureza para chegar
perfeio. S attingiremos a esta depois de
termos desbravado a nossa matta. At l,
a tteratura deve viver da nossa prpria seiva
tropical e o modelado nesse instante um arti-
ficio, que importa em traio ao momento espi-
ritual do paiz.
Preconisar-se o classicismo como o canon do
estylo um absurdo. Cada epocha tem o seu
estylo e neste se devem vasar as emoes humanas
que se estysam. O escriptor de hoje que escre-
vesse como no sculo xvu, seria ridculo. Tambm
'eda ptria tem o seu estylo. A simpcdade
do caracter portuguez e brasileiro deve ser
vertida na tteratura. Evitemos o emphatico.
O alexandrino emphatico. Assim o Grego,
abundante de poesia, era extremamente har-
monioso e simples. O Romano secco, e essa
seccura o leva emphase, porque elle quer dar
pelas palavras e pelas imagens a expresso que
no lhe vem naturalmente, a sensao de
naturalidade que lhe falta. No Brasil, o estylo
emphatico uma prova de sequido e de vazio;

rhetorica em opposio poesia. Os Brasi-
leiros no deviam ser emphaticos, porque so
poetas e lyricos.
JOS DE ALENCAR
Rompendo com o classicismo portuguez,

Alencar affirmou a independncia intellectual
do Brasil. Tem-se dito que o Guarany o
grito do Ypiranga da tteratura brasileira.
Pela primeira vez a alma brasileira canta
livremente, sem as cadeias da tradio colonial.
A ngua incorrecta, exuberante, a de uma
nao joven, que desapprendeu a disciplina
clssica e gosa alegremente das primicias da
liberdade. Em todo o poema sopra o espirito
da mocidade. No seu tempo Alencar foi o
mais brasileiro de todos os escriptores, por-
que Gonalves Dias, apesar de todo o seu
nacionalismo e do seu indianismo, obedecia
ao rythmo clssico, e se cantou Y-Juca-Pirama,
escreveu as Sextilhas de Frei Anto. Alencar
mais integralmente brasileiro e um escriptor
verdadeiramente americano. O seu romantismo
separa-se da inspirao europa pelo enthu-
INS 193
siasmo tropical, que uma expresso opti-
raista de um povo possudo da grandeza do seu
destino. Os escriptores portuguezes da mesma
epocha de Alencar, como Garrett ou Herculano,
so inteiramente differntes do escriptor brasi-
leiro, como Portugal differente do Brasil.
Jos de Alencar teve o privilegio de ser 0
primeiro escriptor de synthese que surgiu no
Brasil. Machado de Assis foi um immenso es-
criptor de analyse : examinou os fragmentos
do mundo moral brasileiro, mas em nenhum
dos seus fivros teve a fora de reunir estes fra-
gmentos e dar a synthese da civisao
brasileira; e por isso faltou a Machado de
Assis esse relmpago de gnio que teve Alencar,
quando no Guarany fixou o cyclo da forma-
o nacional do Brasil, o encontro do portuguez
e do indio no mundo tropical, a fuso das duas
raas, de que nasceu a alma brasileira.
OS PRODGIOS DE ROUSSEAU
Christo e Rousseau so os dous accidentes

mais extraordinrios na historia do espirito
humano. A influncia de Rousseau no Occi-
dente s foi excedida pela do Christo. Ochris-
13
tianismo transformou o mundo, creando e

inspirando um espirito novo, que mudou os
valores da moral, da poltica, da intelligencia,
da sciencia e da arte.
E que fez Jean-Jacques Rousseau ? E' a
historia maravilhosa de um miservel, vindo
da dr profunda dos pobres, accumulando em
si, inconscientemente, as surdas revoltas dos
opprimidos, possuido de uma sensibilidade que
leva a intelligencia ao paroxismo da agudez
e do delirio. E a sensibilidade de Rousseau se
tornou a sensibilidade da humanidade por
mais de um sculo ! E* a sensibilidade de todo
o sculo dezenove, que comeou por um mal,
a morbidez romntica, e acabou no desencanto
do idealismo, seu prprio creador.
E que fez Rousseau ? Quasi analphabeto
at aos trinta annos, comea a escrever aos
trinta e cinco. Esse revelador do sentimento
da natureza se insurge naturalmente contra a
desegualdade social. Encontrara no principio
absoluto da egualdade a avalanca para a revo-
luo de 89. O pamphleto que foi o Contrat
Social , destruiu toda a sociedade clssica,
gerada na edade-mdia e no feudalismo. Desde
ento o mundo se tornou eguatario e libert-
rio. Rousseau crera a anarchia potica. Tra-
zendo para a tteratura o sentimento da natu-
INS 195
reza, j percebido por Condillac, libertou os
espritos do quadro em que girava at ento
o classicismo, em volta do homem e da vida
social do homem. Pelo naturalismo de Rousseau
o quadro foi alargado e a natureza incorporada
tteratura. Rousseau inspira Bernardin de
Saint-Pierre, Chateaubriand e, todos os paiza-
gistas do livro. E' o pantheismo penetrando na
obra de arte. E a evoluo parallela na pintura
e mesmo na musica. Rousseau pelo seu natu-
rismo crea toda a escola da paizagem moderna,
em que a paizagem no mais um accessorio
do homem e se torna o personagem da obra
de arte. Sem Rousseau e o seu romantismo da
natureza, Beethoven no teria produzido a
Symphonia pastoral e a musica desse tempo
permaneceria fiel ao classicismo de Mozart.
Com Rousseau surgem dous personagens
novos no mundo : a natureza e o homem livre,
na sociedade livre. E' toda a historia do espirito
humano no sculo dezenove. E que prodigiosa
transformao esses dous factores no determi-
naram na evoluo social e na psychologia
humana! Foram duas foras absolutas, que o
gnio e a doena de Rousseau fizeram desen-
cadeiar no mundo, at ento limitado e contido
pela disciplina de uma organisao religiosa,
que ignorava a natureza ou a fazia inimiga da
alma, que enquadrava o homem dentro da

sociedade, sua perpetua categoria. Rousseau
abalou esse edifcio, queveiu a ser derrubado pelo
espirito rousseauniano da Revoluo franceza.
Foi um grande prodigio cumprido por um s
homem. Essa destruio foi um acto de exalta-
o, e o defirio de Rousseau se propagou no
mundo. E' uma revolta, uma blasphemia perertne
contra a vida, a no conformao do espirito-
humano fatalidade da existncia. E' a doena
de Gcethe, quando escreveu Werther, inspirado
no absolutismo de Rousseau, Ren de Chateau-
briand, Obermann de Snancour, Corina, d
Stal, Adolphe, de Benjamin Constant, todo
Byron, mesmo o transcendental Shelley pelo
seu pantheismo agudo. E' todo o romantismo
que transmudou os valores da vida e espalhou
o decioso veneno de tristeza por ura sculo
inteiro.
Rousseau a doena do espirito. Faamos a
nossa cura do mal de Rousseau, voltando
Grcia, comprehendendo o tranquillo segredo
do Parthenon, discipnando o nosso espirito
pela geometria eterna, raciocinando com Des-
cartes, investigando com Spinoza. E seremos
um com a Natureza, e seremos os domina-
dores de ns mesmos.
INS 197
MUSICA
O estylo que traduzir nielhor a alma de

hoje no o da esculptura nem o da pintura.
Esses estylos correspondiam sensibilidade
antiga, como a esculptura da Grcia pintura
da Renascena, e mais tarde o sentimento
da paizagem da natureza, infiltrado por Jean-
Jacques Rousseau, e que annuncia o advento
do pantheismo na tteratura (Rousseau, Gcethe,
Shelley). Hoje o estylo deve 3er musical. Pela
musica deve-se interpretar o Universo. Pela
musica deve-se exprimir toda a alma musical,
o sonho e a morte. E' preciso ao escriptor trans-
por em musica todos os valores da natureza e da
vida. A musica o rythmo mundo de que s
o homem moderno posse todo o segredo.
A Iliada um desfilar de estatuas, em alto
e baixo relevo; a Odyssa um baixo relevo
que reproduz as anecdotas da vida na frma
secca, simples e austera da pedra. A Eneida,
fluida, ainda arte esculptural. Dante mais
tarde inaugura a pintura, mas ainda se atem
tradio esculptural nos baixos relevos infernaes
e na construco gothica. Racine volta ao puro
classicismo esculptural. Rousseau, Chateau-
briand, Gcethe (burguez e domstico), Flaubert,

so pintores. D'Annunzio um colorista vene-
ziano. Os grandes estystas musicaes so os
poetas do sculo xix, e cada um teve a sua mu-
sica intima : Lamartine, Baudelaire, Verlaine,
Mallarm, Shelley, Keats, Heine.
Porque somos ns mais musicaes ? Ha uma
evoluo das sensaes, que determina a predo-
minncia de certa arte ? Isto , ha uma
sensibilidade que se transforma e se exprime
em uma epocha por uma arte e em outra epocha
por outra ? Porque s chegou a musica ao seu
mximo de expresso no sculo xix ? Ha uma
influencia de meio ? E tambm uma influencia
psychologica evolutiva ? No foi o sculo xix
o sculo do pantheismo ? E no a musica a
arte mais livre, mais pura, mais arte ? No tende
tudo ao universal ? Dizemos alma musical,
alma moderna, porque ?
A musica, incorporea, area, sem plstica,
procura incorporar-se no Universo, como o
Amor se procura unir ao ser amado.
O ROMANTISMO DE BEETHOVEN
Pelo espelho mgico do romantismo vimos

em nossa epocha as imagens da edade mdia.
INS 199
O gothico' revive na musica de. Beethoven,
quando esta foge ao pantheismo. Assim, na
marcha fnebre da Eroica desfilam os sym-
bolos guerreiros da edade mdia, ouve-se a
gargalhada sarcstica das gargulas, e na parte
final um coro angelical, primitivo, arrebata o
here morto.
Apesar do seu romantismo, do seu sculo xix,
do seu gothismo, Beethoven dominado pela
aspirao alegria. Elle se liberta na arte, e a
sua arte tenta exprimir a natureza em triumpho
acima da dr.
DEBUSSY
Debussy exprimiu a extrema sensibilidade

moderna por uma musicalidade aguda, pelo
senso do pittoresco, pelo requinte nervoso de
uma musica cerebral profundamente sensual.
O caso Debussy no singular nem isolado.
No ha movimento artistico que no seja inte-
gral n'uma epocha. Debussy liga-se aBaudelaire e
a Mallarm como aos impressionistas da pintura.
De Mallarm trouxe o segredo da dissonncia,
que o rythmo dos nossos nervos. Mas no chega
a ter a crueldade baudclairiana, o sadismo da
imaginao, a necessidade do soffrimento, a

infatigavel anci do goso sem goso, que a
desharmonia da loucura.
Debussy ga-se aos impressionistas, sobretudo
a Claude Monet, na expresso fugitiva e vaga,
no esbatido das cores, na alegria do som, que
a festa da cr, e por todo o luminoso pantheismo.
Mas, interpretando a natureza pela musica,
Debussy no attingiu como Beethoven e Bach
essenpia da musica. Sente-se que est fora
e no dentro da musica. O artista mximo deve
ser o prprio assumpto da sua arte e no o
interprete. O poeta a prpria cousa, a prpria
matria potica que se desfaz em arte. A poesia
que interpreta, que est acima ou distante,
deixa de ser a poesia. Pela poesia tudo se con-
funde e une mysteriosamente, o poeta, as cou-
sas, o universo. No ha separao para a inter-
pretao do mundo. Por esse conceito, poetas
como Heredia no so poetas. E' poesia sem
a poesia. Beethoven a musica.
FLAUBERT
Na literatura universal dous escriptores fo-

ram singularmente creadores : Gcethe e Flau-
INS 201
bert. Em cada livro fizeram surgir succes-
sivos novos mundos. Pde-se dizer que morriam
em cada creao e renasciam noutra. Nada
egual, nada se repete. Tudo diverso e infinito.
Gcethe escreve Werther , depois abandona
toda a sensibilidade romntica, que lhe vem de
Rousseau, e entra no classicismo, d'onde tira
o segredo antigo e nos d Iphigenia e mais
tarde Hermann e Dorotha . Escreve as
Affinidades electivas , e crea Wilhelm Meis-
ter , que toda a sociedade moderna vista de
cima. E mais tarde publica Fausto . Tudo
differente, diverso, e cada livro um mundo.
Flaubert tambm um creador de novos
valores, de novas expresses da vida, e os seus
livros so mundos distinctos. Nada tem de com-
mum um com o outro a no ser a grande origem
creadora. Madame Bovary , Salammb ,
aTentao de Santo Antnio, oh variedade 1 Em
comparao com esse creador, os outros escri-
ptores abundantes parece ;terem escripto um s
fivro em muitos tomos. Balzac, apezar da sua
fora creadora de typos e de vida, escreveu
um fivro nico. Zola sempre se repetiu infi-
nitamente. Gcethe e Flaubert so creadores
excepcionaes de novas, successivas e extranhas
sensaes e sensibilidades.
Flaubert escreveu os seus vros acima delles.
O escriptor no est dentro da obra. E' o artista

que domina o trabalho e no vive a vida com-
mum, irregular, incerta da sua prpria creao,
e no est dentro delia de um modo absoluto
e fatal. Nisso Flaubert no procede como a
natureza inconsciente, espontnea e una. Como
Deus, elle crea de longe. E* o processo divino,
mas no o processo da natureza. Elle v que as
suas creaes so perfeitas e boas, e pde se
repousar, ou mudar voluntariamente a fora
da expresso e crear o que quer 1 Por isso,
procede magistralmente, senhoril como um
distribuidor de graa e de vida. Por isso,
economisa a sua fora e d o que acha bom.
Assim exprime a virtude franceza, a razo
econmica que mede o esforo, reflecte, aproveita
e arranja com os seus meios o que til e bello.
Flaubert o gnio francez, mais completo
que Voltaire. Deste gnio da raa s trs escri-
ptores se separaram : Pascal, a quem a loucura
deu a allucinao do infinito e que no conheceu
limite sua alma; Rabelais, que teve a seiva
da Renascena e cujo cosmopotismo liberal o
assemelha aos italianos da sua epocha, desenver-
gonhados e desembaraados ; Victor Hugo, que
a Hespanha fez transbordante e gastador de
emoes e foras.
INS 203
A TRISTEZA DOS NATURALISTAS
Vendo, ou estudando, as obras de arte do natu-

ralismo, sente-se nellas uma grande tristeza.
Parece que esses artistas (poetas, romancistas,
esculptores e pintores) tiveram uma profunda
decepo da natureza humana que todas as
suas obras, sendo sobretudo humanas, reflectem
esse desencanto. O romantismo que o precedeu,
exprimiu uma grande melancolia, como em
Chateaubriand, em Musset ou em Delacroix,
mas toda a sua obra foi de enthusiasmo, de
revolta, o que ainda uma modalidade da illuso
numa anci de sonho. O naturalismo, no.
E' triste, porque para elle a realidade triste.
Zola, mesmo o impassivel Flaubert, Maupas-
sant e Daudet so amargos e desilludidos
como Manet e Degas.
Depois da tristeza do realismo succedeu um
perodo de alegria, de vivacidade na manifes-
tao artstica, como um retorno ao paga-
nismo, uma sensao de Renascimento. Veja-se
por exemplo a pintura sadia, colorida e phanta-
sista de Renoir, Monet e Besnard, a poesia de
d'Annunzio, Paul Fort e Henri de Rgnier,
os romances de Anatole France e toda essa
pequena tteratura franceza de Courtene e

Tristan Bernard.
VELASQUEZ
O realismo de Velasquez, em contraste com

todo o mysticismo e a dr da arte hespanhola,
tem a sua raiz na raa portugueza, de que Velas-
quez originrio.
Essa excepo na expresso hespanhola
uma singularidade. Goya mystico, satnico,
hespanhol. Murillo o xtase, o enthusiasmo
hespanhol! Ribera, a tortura, tambm hes-
panhol, e o prprio Greco se impregna da dr
e da exaltao da Hespanha. Velasquez a
realidade, a natureza sem interpretao,
Portugal. Ha uma grande ausncia de imaginao
na arte portugueza. Os portuguezes no so
creadores ou poetas, so antes executores e
portanto artistas. Cames um supremo ar-
tista ; no teme imitar Virglio, mesmo nas
suas grandes creaes, como o Adamastor. As
suas qualidades de inveno mostram-se infe-
rioress suas qualidades de exprimir, compor e
modelar. Ea de Queiroz, Garrett so artistas
de execuo e pequenos creadores. O senti-
mento do reasmo perenne no espirito
INS 205
portuguez. A arte de Velasquez, como a dos
Flamengos e Hollandezes, influe nos mode-
rnos. E assim o realismo portuguez se torna
uma expresso da arte universal pela fora do
gnio de Velasquez.
MYSTICISMO PORTUGUEZ
Os pintores primitivos portuguezes interpre-

tam o sacrifcio e a misria de Christo como o
soffrimento, a desgraa, a tristeza da prpria
raa portugueza. Christo o povo portuguez
que soffre. Nofae nesses retratos o aspecto phy-
sico do portuguez, a paldez, o martyrio, o
abandono de tudo, o pobre portuguez que parece
o symbolo da pobreza, o pobre dos pobres.
INEXPLICVEL TRISTEZA
Porque me compadeo dos outros seres e

das cousas ? Porque sinto o qu se denomina
tristeza ? E porque para um ser como eu tudo
no indifferente, excepto o goso esthetico ?
Onde a fonte da minha compaixo ? As razes
da minha tristeza ?
Porque soffro e porque desejo ? E porque

no existo somente para a contemplao e
o arrebatamento do espectaculo universal, e
o meu espirito carregado da dr extranha
belleza ?
Explica-se o soffrimento do amor, que
a necessidade fundamental do ser que aspira
pela confuso de toda a sua individualidade
desapparecer no Todo Universal e abysmar-se
no infindvel silencio da Inconsciencia.
Mas porque esse soffrimento que vem da
sympathia e se chama compaixo ?
RABELAIS
Rabelais, surgindo em plena Renascena,

no s representa como tambm traz em si o
t novo mundo , que se revela com uma sang-
nea energia; E* a canalha que sobe, e em seus
livros Rabelais exprime esse formidvel movi-
mento que vem de baixo para cima e transforma
a terra. Tudo ahi pullula : vagabundos, his-
tries, mdicos, legistas, financeiros, soldados,
padres, monges revoltados, n'uma insurreio
geral, que revoluciona a prpria ngua, a enri-
quece de mil vidas e lhe d o esplendido colo-
INS 207
rido da epocha. Em Rabelais o movimento
potico da Renascena tem o seu interprete
mximo, pois a sua revoluo no se limita
aos estudos, arte, ao paganismo resuscitado;
o despontar da nova ra, o advento do indi-
viduo; o homem novo sem razes, sem tradio,
e dessa canalha rabelaisiana se far mais tarde
a magnfica elite que, a partir do sculo xvi,
assombrar o mundo no pensamento, na poesia,
na arte e na potica. E dessa elite os represen-
tantes so homens novos, fora de toda a aristo-
cracia, como Rabelais, Corneille, Molire, Ra-
cine, Shakspeare, Ariosto. A Revoluo se
annuncia. Rabelais o precursor do vagabundo
Rousseau.
CLEOPATRA E SALOM
Minha serpente do velho Nilo , diz Antnio,

e Shakespeare synthetisa nesse verso a antigi-
dade da mulher, a sua eternidade tentadora e
a essncia da volpia oriental.
Mas porque Salom perturba hoje os homens
mais do que Cleopatra ? Ser porque Salom
ainda mais sensual, e s sexual e ertica,
ao passo que em Cleopatra se sentem a intelli-
gencia e uma expresso de cultura ?
O prestigio de Salom prova o accrescimo

de sensualidade no crebro dos homens da
nossa epocha. Nessa deliquescencia viril a emoo
ertica efimina as outras emoes de volpia,
como as emoes de arte, de graa e intelgen-
cia feminina. Tudo se reduz ao erotismo puro,
essncia da sensualidade. No a emoo
da sensuadade superior prpria do occi-
dente, onde o amor foi sacrifcio e ideal, e o
excesso da castidade divinisou a mulher na
virgem vestal, na virgem christ, na virgem
celtica. Com Salom, e Cleopatra mesmo, o
Oriente enfeitia novamente o Occidente. Cleo-
patra fala, discursa, crea a arte, a elegncia,
seduz pela palavra e com inteno. Ao passo
que o veneno de Salom animal. Salom
seduz, perturba, envenena, mata. Salom no
fala, dansa. uma attitude; e toda ella des-
prende o fluido do erotismo, como uma arvore
verte o veneno.
IBSEN
i
Ibsen o grande interprete do mundo mo-

derno, o gemo que exprimiu antecipadamente
o pensamento victorioso na guerra (o pensa-
INS 209
mento secreto, a victoria do homem, do indi-
vduo). Como um puro determinista, Ibsen
v na vida o indivduo vindo da natureza.
A sociedade, categoria do homem, um simples
accidente.
A Revoluo franceza e o sculo xix foram
precedidos pelo gnio de Rousseau, que revelou
no Contracto Social a grande alavanca des-
truidora do passado : a egualdade. Ibsen encon-
trou a nova expresso: o homem, o ser humano,
s, isolado, poderoso, e u e o mundo a minha
propriedade (Stirner). Nesse feroz individua-
smo est a gnesis da nova sociedade. No
fundo, o que venceu nesta guerra foi o indivi-
dualismo. Se Ibsen tivesse possudo o gnio da
frma e o fluido communicativo de Rousseau,
a sua revoluo no teria sido inferior.
O pensador dominou o apstolo. Mas nesse
grande pensador o pessimismo do sculo xix
deixou a sua marca. Ibsen se esfora por fazer
a alegria no espirito humano e tudo termina
em catastrophe e desolao. A libertao,
que o ideal, inattingivel. S a morte attre
e fiberta (Rosmersholm, Solness, Brandt, Hedda
Gabler).
14
A ESTHETICA DE UMA TRAGDIA.
Hedda Gabler um destino trgico. A sua

tragdia quasi animal, a tragdia da sensi-
bilidade, a tragdia da dominao. Hedda
Gabler uma vontade que necessita vencer as
foras humanas. De uma vida mesquinha, de
um circulo de ferro, em que as leis sociaes a
mantm, uma mulher impulsionada pelo phan-
tasma da vontade, transfigurada pelo sonho,
desilludida, na v busca da eterna belleza, mal-
dita porque tudo em que toca se mancha e
apodrece, foge pela passagem angusta e liber-
tadora da morte. Hedda Gabler e a sua ins-
tantnea tragdia. O drama est na fatalidade
substancial do temperamento dessa mulher,
na sua incompatibilidade irremedivel com a
sociedade, no s com a que a sorte lhe pre-
parou, mas com qualquer outra.
O gnio de Ibsen nos affirma nesse drama ma-
gistral que s ha tragdia no que insoluvel
para o destino humano. Toda a arte inspirada
nos problemas sociaes precria, e a tragdia
ahi passageira: uma simples e mesmo imper-
ceptvel inclinao da esphera moral basta
para resolver todos os dramas familiares e eli-
INS 211
minar delles o interesse permanente. A soluo

dos conflictos humanos a morte pelo frio das
obras de arte, que s vivem do calor fugaz e
enganador das theses sociaes. Em Hedda Ga-
bler ha alguma cousa de insoluvel, portanto uma
tragdia eterna, como no ha soluo humana
possvel para Prometheu e Hamlet.
Est a essncia da tragdia antiga no imprio
de uma fatalidade tenebrosa, inexorvel, que
esmaga a existncia humana ? Ser a tragdia
moderna o vrio, doloroso e inquietador drama
da vontade ? Se Hedda Gabler uma vontade
que necessita vencer as foras humanas, Pro-
metheu no uma vontade que necessita vencer
as foras divinas ? O conflicto na tragdia grega
com os deuses; aqui, com os outros homens.
Nem na fatalidade, nem na vontade est o
elemento essencialmente trgico de ambos os
dramas. O fundamento esthetico, e no ha
arte onde a impresso se pde reduzir a um
conceito. Emine-se a fatalidade das tragdias
antigas e a vontade do drama moderno, a sen-
sao esthetica subsiste a mesma, indifferente
e exclusiva. Um conceito eqivale ao outro e a
essncia no foi alterada. A fatalidade antiga
provinha do sentimento Tegioso; a vontade
moderna a illuso do livre arbtrio e vem de
um erro philosophico. Essa vontade um sorti-
tago da natureza implacvel e o determinismo

de querer eqivale noo antiga da f atadade.
Alm de tudo isto, alm da conscincia, que
esto a arte e a atraosphera olympica do prazer
esthetica
S,e Hedda Gabler pudesse expandir vremente
a sua personalidade, saciar os seus illimitados
e desenfreiados desejos de domnio, trans-
formaria o mundo, subjugaria as outras exis-
tncias, reinaria no silencio,, espectro soberano
e desdenhoso, exclusiva fonte de vida e de arte.
nica e o mundo a sua propriedade 1 Mas na
impossibilidade de attingir a esse mximo de
belleza, s a libertao pela morte, supremo
anniquilamento da illuso e ainda sarcstica
affirmao da vontade indomvel.
Como em todo o theatro de Ibsen, ha alguma
cousa mais interessante em Hedda Gabler do
que a manifestao dessa personalidade ex-
tranha e fascinante; a obra de arte que
esse drama. No theatro, como nos romances,
os conflictos da moral, os problemas da vontade
ou da intelligencia s valem quando creara a
emoo esthetica. O prprio destino humano,
O trgico quotidiano., nos deixam inddfferentes,
se nees no ha a fonte benfica do prazer
esthetico* Quaesquer que sejam as intenes
de Ihseo, a moradade, a potica dos seus
ms 213
assumptos e dos seus personagens, o que im-
pera nos seus dramas, a arte. De todo esse
maravilhoso theatro o que subsiste no so
os problemas, mas sim o que ha nelle de vida,
a milagrosa representao da vida, que a
essncia da arte. E tal a fora de vida nos dra<
mas ibsenianos que, uma vez postos era aco,
fazem nascer o prodgio de uma mysterios
communho esthetica. o instante sagrado
em que o gnio do auctor se vasou na alma dos
vrios seres da sua emoo, em que o interprete
vive n'uma tremenda readade uma existncia
de outrem e o espectador V passar deante dos
olhos todo um mundo de frmas, de ima*
gens que* irrepressivelj se desenrola dentro do
espao finito, arrastado impetuosamente pelo
tempo subtil e violento. Enlquanto Hedda
Gabler, viva, ardente, na tragdia do instincto,
procura domar as oppostas foras humanas e
como uma maldita se debate contra a silenciosa
fatalidade que 0 subjuga, e salva na morte o que
lhe resta de sonho e de desejo, o espectador*
possudo desse infinito prazer da arte, que nos
arrebata alm das contingncias da vidaj sente
se nico e o universo seu espectaculo.
A MORTE DE RENAN
Renan no foi um pensador do seu tempo

e por isso no foi respeitado pelo tempo. Renan
envelheceu e o seu pensamento no teve a fora
de crear uma corrente de idas que transformasse
a sensibilidade humana. Porque o pensador
que no antecipa o seu tempo pela ida, no
viver no futuro. Aconteceu que o maravilhoso
escriptor, que foi Renan, no comprehendeu a
grande revelao intellectual que a biologia e
as sciencias naturaes trouxeram ao sculo xix.
Renan permaneceu, depois da revoluo de
Lamarck e de Darwin, como um pensador de
uma epocha anterior, uma mistura de encyclo-
pedista e humanista do sculo xvm. Os seus
assumptos j estavam mortos, quando elle os
lanou alegremente, crendo tornal-os eternos
e gloriosos pelo fluido da sua phantasia de breto.
Engano ! O que faz perdurar o pensamento a
sua intima correlao com o tempo, que elle
brota no crebro humano. Discutir seriamente
theologia, livre arbitrio, depois de Lamarck,
virtuosismo, puro exercico rhetorico de
amador terario. As obras de um Plato, de
um Thomaz d'Aquino, de um Descartes
INS 215
ou de um Spinoza so immorredouras, porque

exprimem o verdadeiro pensamento do ins-
tante histrico em que foram produzidas.
Ha uma eterna seiva que as alimenta e as faz
vivas, como documentos da evoluo intelle-
ctual. So uma epocha. As obras de Renan fica-
ram margem da corrente que transformou o
espirito humano, quando o delicioso padre
procurou reanimar ou destruir pela sua magia
de antigo theologo renegado os phantasmas
do velho mundo regioso.
Por essa epocha appareceu em Frana o
espirito critico de Taine. E ahi vive o sculo xix
no methodo scientifico, no determinismo, na
incorporao da biologia s idas geraes da
philosophia. um edifcio robusto, construdo
com as pedras do seu tempo, e ficar como o
testemunho vivo da livre critica de um sculo
desencantado. E Renan vae-se!...
NIETZSCHE E A SUA ALLEMANHA.
Nitzsche um parvenu, e esse prurido de appa-

recer se manifesta na ostentao de cultura,
na declamao em alta voz, na inteno de
refazer, de renovar.
Nietzsche exprime esse novo espirito do Alle-

mo, que no fundo parvenu. Elles julgam ter
o segredo do futuro. Para elles toda a Frana
est exgottada. preciso crear o novo. EUes se
apoderaram do que a Frana produzia de mais
moderno para se mostrarem adeantados e pro-
gressistas. O maior enthusiasmo dees era jus-
tamente pelo que a maioria dos francezes
ignorava.
A Frana tem a tranquillidade firme e estvel.
Ella marcha sem alarde, descobre e crea sere-
namente. Sabe que tem o segredo da civisao;
portanto, s o que se do seu espirito perfeito,
bom e razovel. Eis o instincto francez, resultado
da Razo e da Sabedoria.
No precisa de proclamar que elle inventou,
que fez o novo, porque todas as expresses de
civisao que elle d ao mundo, so justas e
naturaes. o que devia ser e o que era esperado.
Nada parvenue, a civilisao na Frana
absoluta, inteiria, integral. A unidade de cul-
tura se desenvolve sem esforo, com toda a natu-
radade, de accordo com as foras profundas da
unidade nacional.
Quanto differente a Allemanha moderna, no
seu furor de renovar, de expandir-se, de dominar
e de ostentar 1 sempre o brbaro, o grosseiro,
que a civisao deslumbra e que ao menor
INS 217
verniz de cultura" se julga ultra-civisado ; e
d'ahi um paroxismo de expresso, um prurido
de novidade e uma necessidade de brilhar.
Pde-se concluir que o prestigio da Allemanha
no mundo foi devido decadncia das etes
nas naes modernas e que o seu successo foi
grande nas cousas de ordem secundaria.
O DRAMA SCIENTIFICO DE CUREL
Eis um intellectual- sem intellectualidade.

Curei pensa e se esfora em pensar, vulgarisa a
sciencia ou melhor as hypotheses, mas no
exprime a synthese de um pensamento, acima
e alm da sciencia, o que cohstitue a expresso
inteectual superior. Eis um artista sem
arte; ora, o que faz viver a obra de arte a arte,
o vago, o mysterio do infinito, que o pensamento
ou a frma podem suggerir e evocar. As peas
de Curei so essencialmente didacticas, theses
para discusso, ensaios para contradico, em
que o elemento arte no conta, e por isso mor-
rem de frio. Curei o gnio dos meios cultiva-
dos, dos meios sbios, e quanta banalidade, quan-
tos cousas envelhecidas nesse theatro scientifico 1
Apesar d'isto, Curei teve o merecimento de
ter trazido teratura as suggestes da philo-

sophia naturalista, mas sem a envergadura de
Rosny, em que predomina o sentimento artstico.
Curei no um escriptor; falta-lhe o dom de
creao pela palavra ou pela phrase. Sente-se
que permanece sempre o estudante, o homem
de inteno, que quer produzir a obra de arte.
Tudo nelle voluntrio,, pouco espontneo,
nem instinctivo, nem imprevisto, nem emo-
tivo. Como a todos os anthropologistas, falta
a Curei o senso philosophico. a philosophia
sem a philosophia.
SHAKESPEARE E O TEMPERAMENTO
INGLEZ
O Inglez exprime o seu temperamento ou

pela fora, ou pelo cmico excntrico, ou pela
sensiblerie. Um espectaculo completo na Ingla-
terra deve-se compor de athletas, palhaos
e sentimentaes. Shakespeare bem inglez,
quando nas suas peas, mesmo as mais trgi-
cas, interpreta genialmente essas faculdades
collectivas da raa. No seu theatro ha sempre
o clown, jogral e mystificador, o hrcules
saxo que exhibe a sua fora physica e um
INS 219
maravilhoso sentimento lyrico, elevado ao m-
ximo da expresso humana.
A ALMA DOS POVOS NOS SEUS

DIVERTIMENTOS
Um povo, ou melhor o caracter de um povo,

se revela no seu divertimento preferido, porque
ahi que se manifesta a sensibidade collectiva.
Na Hespanha o divertimento popular a tou-
rada, selvagem, cruel, sensao dolorosa e pun-
gente. Na Itlia o canto, serenada sensual e
potica, Veneza e Npoles, as saturnaes de
San Giovanni em Roma, que exprimem o sen-
suasmo religioso e pago. Na Frana o thea-
tro, manifestao do espirito social artstico
e literrio. Na Inglaterra, a corrida de cavallos,
os sports, o exercido physico provam a anima-
lidade juvenil, a necessidade de transbordar
a fora physica. Na Allemanha as cervejarias
so palcios onde come, bebe e dansa um povo
sensual e voraz. Em Portugal ainda a dansa
popular, o canto que acaba em nostalgia e tris-
teza. No Brasil o carnaval a alegria collectiva,
todo um povo louco, n'um frenesi dyonisiaco,
que se harmonisa com o sol e o mar.
O SEXO TRGICO
paradoxal procurar-se resolver serena-

mente a questo social feminina, essencial-
mente perturbadora. Desde longe na nossa
memria famifiar a imagem da mulher domi-
nante. As figuras fundamentaes da av e da
me sobresem s dos homens. O matriar-
cado est na raiz da sociedade. Mais tarde a
mulher o sexo trgico, guarda da vida e das
suas fontes, a fora por excellencia do cosmos
que attre o homem. Vencida, fascina-o; ven*
cedora, destre-o. Geradora e conservadora
da tragdia essencial da vida, o trao da unio
entre o homem e o Universo. N'uma anci
dolorosa, o homem a busca incessantemente, e se
delia se separa, a sua dr incommensuravel,
porque a quebra da unidade, a volta ao pavor.
O frmito do permanente desejo, que abras a
a vida universal, o elemento trgico que per-
petua, divinisa e anniquila a existncia. E
no para ella tambm o sexo trgico o homem,
que todo o destino da mulher ?
INS 221
O MVEL E O IMMOVEL
NA PHYSIONOMIA HUMANA
Pelo rosto humano se conhece a fixao das

raas. Na Europa desde muitos sculos a phy-
siononoia das gentes a mesma. A pintura nos
revela que o Francez de hoje nos seus traos o
mesmo que o Francez da Renascena. A exprest-
so pde variar com o tempo e cad!a trao
exprimir a sua epocha. Nas raas em formao
essa inamobidade no existe. Tudo movei
*
e em perpetua transformao. Nad!a raas
diverso de um Brasileiro) antigo* que um Brasi-
leiro moderno. Tudo differente : as linhas,
os volumes e as representaes do rosto. O
cruzamento das raas impe essa infinita
modificao, e, como o caracter, a belleza no
tem o mesmo senso que tinha ha apenas cin-
coenta annos.
A MYSTICA DO CHRISTO
Na vida symbofica do Christo ha uma inque-

brantavel unidade com o Universo. Christo,
na sua peregrinao na Terra, se julga uma

emanao divina, o prprio Deus sob a frma
humana em misso providencial. A sua vida inte-
rior a expresso infinita dessa unio absoluta.
Tudo o que relativo por elle rejeitado. O seu
espirito vive no absoluto. Nem os soffrimentos
que lhe infligem, nem o martyrio corporal tm
a fora de arrancal-o da sua mystica illuso.
Tudo o que a humanidade, a natureza humana,
pde lhe apresentar de delicioso, de tentador,
ou de doloroso, para o arrancar deste estado
mystico, intil. Christo permanece Deus,
unido ao Todo divino, infinito e eterno. Humano,
elle era indifferente s dores humanas, s lamen-
taes das mulheres que o seguiam, s misrias
dos homens que acreditavam no seu poder
sobrenatural, prpria piedade maternal. Nada
tem a fora de o reter no mundo relativo da
conscincia humana. Elle o filho de Deus, elle
vive do sopro de Deus e est na mo de Deus.
Mas, um instante, Christo soffre a maior dr
humana: quando na cruz, no xtase do sacri-
fcio, que elle julga necessrio para a sua misso
divina, se sente abandonado. a separao da
sua conscincia da inconsciencia universal.
a quebra da unidade essencial; e Christo se
julga um ser, e o Deus outro ser. Elle chora
na immensa tristeza de se sentir s, roto o mys-
INS 223
tico encanto da unidade absoluta com o seu
Deus. E nesse indizivel instante, antes da
morte, que o silencio da Dr, Christo pela
primeira vez humano e soffre o horror que lhe
vem da conscincia da sua separao de Deus.
ESTE INSTANTE DA ARTE
Na pintura o que se espraia a decorao.

E nessa phantasia do colorido, rebusca-se,
diverte-se, brinca, uma arte fcil e superficial.
Parece que o artista se compraz no exaggero da
frma e da cr. O espirito cubista soprou por
toda aparte e no foi inteiramente nocivo. O cu-
bismo trouxe pintura maior largueza e maior
preciso de desenho pela representao total dos
volumes. o seu principal servio technica
artstica que interessa naturalmente sensibi-
dade.
Como explicar essa superficialidade em um
instante to trgico do destino himano ? Parece
que o artista hesita deante do abysmo e dis-
fara, brincando com a frma, a cr e o som.
A esculptura obrigada a commemorar a Tra-
gdia comea a fazer o movimento para a tris-
teza. Pobre esculptura!
Na musica domina o mesmo enthusiasmo

de colorido e de decorao. Mas emfim pde-se
dizer que a nica manifestao de mocidade,
de espirito novo, no mundo, depois da
guerra e durante a guerra, a musica moderna
franceza. O movimento foi iniciado anterior-
mente por Debussy, cuja revoluo technica
foi mais considervel que a de Wagner.
Dado o signal de partida, o gnio francez
expandiu-se livremente em musica. uma
total renovao da emoo e da technica. Uma
arte superior, ardente, fecunda, joven, liberrima,
dominadora, jamais escrava da sensibidade,
eomo foi a arte romntica da Allemanha nas
suas expresses sobre-humanas de Beethoven e
Schumann. Se ainda no houve a revelao de
um gnio superior, ha uma genialidade colle-
ctiva, uma unidade de intelligencia verdadei-
ramente surprehendente. Nenhuma arte em
Frana se rejuvenesceu como a musica. na
musica que se deve vr o que a guerra trouxe
de revoluo e de berdade. A poesia ainda est
em Rgnier, Valry e Claudel, o romance em
Gide, Rosny e Proust. A pintura faz um esforo
extraordinrio, mas a preoccupao de exterio-
risar denota a fraqueza da inspirao. O cu-
bismo lateral e insufficiente. A esculptura
ainda anthropologica com Rodin ou clssica
INS 225
com os outros. S a musica traduz plenamente a

sensibidade de hoje e annuncia a grande vi-
ctoria do espirito humano nesta lucta animal e
moral que foi a guerra.
A GUERRA, A ARTE E A LITTRATURA
O maior esforo humano realisado na grande

guerra foi o excesso de espiritualidade que
transbordou dos instinctos animaes, deu idea-
dade lucta dos povos. Esse idealismo reper-
cutir-se- na arte e na produco literria ?
A renascena esperada, o facto novo resultar
do cataclysmo da guerra ?
As convulses polticas, as guerras, nem
sempre determinam transformaes espirtuaes
e so causas de novas correntes artsticas ou
literrias. Recorramos historia da cultura
franceza, que a mais unida e a mais estudada
para nos esclarecer sobre esta conseqncia que
paradoxalmente se attribue s guerras, sobre-
tudo quando tomam propores de uma catas-
trophe universal. Depois da sua formao, a
nacionalidade franceza correu alguns graves
perigos, porm os trs instantes mais srios
para ella foram o do sculo xv, quando se pro-
15
duziu o maravilhoso caso de Joanna d'Ar

o da Revoluo franceza, deante da colgac
monarchica europa, e ultimamente na repe-
tio da invaso barbara dos germanos, de qut
Sedan foi o inquietador preldio do drama qut
se decidiu no Marne. Nas anteriores crises
nacionaes os factos politieos ou no agiram
logicamente na literatura e na arte, ou no
agiram de frma alguma. O milagre de Joanna
d'Ar annunciava uma florao de idealismo.
Foi o contrario que se deu. Nesse perodo a
literatura foi de inspirao mediocre, burgueza
e reasta. Nenhuma epopa, nenhum Surto
de imaginao, nenhuma renovao da poesia,
a no ser a de Franois Vion, trinta annos mais
tarde.
A Revoluo franceza devia suscitar uma
literatura revolucionaria, extremamente livre.
Surgiu uma teratura reaccionaria, religiosa,
a literatura dos emigrados ou adversrios do
espirito da Revoluo, como Chateaubriand,
Benjamin Constant, Madame de Stal, Andr
Chnier, Bonald, Joseph de Maistre.
A uma exploso de energia como a da Revo-
luo e de Napoleo, corresponde uma tera-
tura de desalento, do mal do sculo. Sob
certos aspectos, o romantismo comeou por uma
reaco regiosa e legitimista. Stendhal foi o
INS 227
espirito representativo da curiosidade scienti-
fica que caracterisa o sculo xix, e esse espirito
vre s surgiu trinta annos depois da Revolu-
o. No seria extranho que ao mysticismo da
guerra dos nossos dias se seguisse, como um
excesso de animalidade humana, uma literatura
positiva, reasta e desabusada.
Nenhum lao logic prende a manifestao
artstica aos acontecimentos de ordem poltica.
O que provoca e determina a transformao
do sentimento artstico, a evoluo da cultura.
Todo o movimento terario ou artstico pre-
cedido de um movimento philosophico. Se as
guerras, as revolues de toda a ordem, so causa-
das por uma profunda corrente de idas em con-
flicto, pde acontecer que estes factos sociaes
influam na intelgencia collectiva e inspirem
uma nova sensibidade; mas a causa primeira
sempre aquella mutao de cultura geradora
do pensamento.
A grande guerra poder determinar um
movimento intellectual novo e original, porque
esta guerra no foi simplesmente uma lucta entre
naes que se disputavam a preeminencia,
uma querella de supremacia e amor prprio.
Foi sobretudo o conflicto de duas frmas da
civilisao, de duas estheticas, de duas philo-
sophias e tambm de dois direitos antagnicos:
15.
o direito romano, que se tornou a frma jurdica

do mundo occidental, e o direito germnico,
que ainda a armadura do espirito allemo.
Desta vasta e profunda lucta pde resultar
uma nova esthetica ; mas esta deve remontar
ao impulso intellectual, que foi a razo primordial
da victoria da civisao, que melhor representa
a cultura do nosso tempo, esta cultura a que
inspira a arte.
Certamente que a philosophia, a arte e a
regio, como interpretes do enigma do Uni-
verso, nasceram ao mesmo tempo nas origens
do espirito humano; mas a discipna philoso-
phica, que no comeo se poderia confundir
com a regio, constituiu-se antes da arte e
esta recebeu a sua influencia.
Depois que as* primitivas cosmologias, fati-
gadas de expcar o Universo pela indagao
das causas finaes na interpretao da substan-
cia nica, restringiram as suas cogitaes
mechanica inicial, que dava a formula do movi-
mento e do repouso, a cultura mathematica
subordinou os phenomenos do cosmos. Foi
a primeira discipna que organisou a intelli-
gencia do mundo. A arte, as suas leis e os seus
preceitos reflectiram essa cultura mathematica,
precursora de uma esthetica que no se limitou
s manifestaes da emoo, mas que se esten-
INS 229
deu vida integral do homem. Viveu-se, pen-
sou-se, ide afisou-se, segundo o senso mathema-
tico, o numero, a unha, a frma. A arithmetica
e a geometria methodisaram tudo, deuses,
homens, cousas, musica, todo o pensamento,
toda a regio, toda a arte. O Parnaso foi
uma construco geomtrica, hierarchica, or-
denada ; a sua architectura, imagem e reflexo da
architectura humana; a musica foi a medida,
o espao, o numero ; a poesia, tambm o nu-
mero e a ordem. E como o sentimento pro-
fundamente mathemtico, a arte por excellen-
cia devia ser aquella que fosse mais geomtrica,
a architectura, com a esculptura seu annexo,
artes representativas dos volumes. Os templos,
as casas, exprimem em unhas e frmas a
mathematica do universo. Ha uma disciplina
geomtrica que mita a sensibilidade, torna
fria a imaginao e procura na impassibidade
da figura, que se ergue no espao, reproduzir
um aspecto da eternidade. Por esse sentimento
mathemtico expca-se mais a arte grega do
que pelas condies do meio.
Ha uma unidade de cultura em todas as
epochas da historia. A arte grega devia fatal-
mente receber a influencia do espirito mathe-
mtico do seu tempo ordenador do cosmos,
cujo sentimento vago e indefinido, transcen-
di'-.
dental sciencia, se manifesta pela linha, pela

frma, pela cr e pelo som. E como a pintura
a menos mathematica de todas as artes
(porque a musica o numero) numa epocha
de cultura geomtrica como a da antiga Grcia,
a esculptura e a architectura deviam ser as
artes plsticas predominantes; e a ausncia de
uma grande pintura grega tem afinal a sua
explicao na theoria da'unidade da cultura
e da precedncia da ida philosophica em relao
ao sentimento artstico.
Alguns sculos depois desse grande momento
da Grcia, a explicao mathematica do Uni-
verso perdeu o prestigio, e outras interpretaes
philosophicas vieram explicar o cosmos e modi-
ficar a vida humana. O sentimento do mysterio
tornou-se mais agudo ; percebeu-e que, alm
da esphera geomtrica, alm do tringulo,
alm do numero, havia o infinito innumeravel
e toda a tragdia da existncia dos homens foi
a intelgencia desse insoluvel enigma. O que se
chama a edade mdia a angustia do espirito
humano desencadeiado d antiga disciplina
mathematica e ululando nas perdidas trevas
do mundo o seu desespero de resolver o enigma
do Universo. A arte se resente dessa anciedade.
O inexpressivo, a frieza, a serenidade so
substitudos pela expresso da sensibidade
INS 231
exaltada. Os monumentos como que perderam
o senso do equilbrio estvel e so como as pro-
jeces do delirio espiritual. Procura-se descon-
certar as leis da geometria na poesia, na archi-
tectura e em todas as artes plsticas. Foi a
philosophia do tempo que inspirou a arte go-
thica e a poesia de Dante, filha da theologia de
S. Thomaz.
Nessa remodelao do universo em que des-
vairou o espirito humano, era conseqente que
este se indagasse a si mesmo, levado pelo pr-
prio excesso da investigao, que o impelliu
a penetrar no mysterio do infinito. Aponta o
humanismo a revelao do homem como centro
da natureza, e a humanisao da natureza, que
o encanto do pantheismo do cntico das crea-
turas de S. Francisco de Assis, annuncia a
aurora da Renascena. Desse movimento espi-
ritual, que restituiu ao homem a sua graa, o seu
gemo, resulta essa cultura humanista que brilha
na poesia de Petrarca, nos poemas dos trova-
dores, na erudio e na arte. Tudo humano
tudo expresso de sensibilidade humana.
E nenhuma arte plstica pde traduzir melhor
essa diversidade da expresso do sentimento
do que a pintura, a arte por excellencia do Renas-
cimento. no trao da figura humana que se
pensa exprimir a anci da eternidade. A escul-
ptura tambm segue o movimento para a expres-

so e renuncia impassibidade clssica. A ar-
chitectura repete com mais largueza a concepo
geomtrica grega; nessa volta ella obedece ao
movimento de cultura que, desdenhando as
allucinadas indagaes medievaefc, se circums-
creve ao que humano e social. Humana,
sempre humana, toda a Renascena.
O influxo dessa cultura se prolonga por longo
tempo. As modificaes politicas do mundo
o seguiram de perto, mas no lhe alteraram a
essncia. Os imprios se transfoimaram, o
mundo se alargou, as guerras se perpetuaram,
a arte e o pensamento no se modificaram por
esses movimentos de superfcie. O humanismo
tudo dominou, e o que se chama classicismo
unicamente a proeminencia do interesse hu-
mano na obra de arte, a projeco das paixes
do homem na ordem social, em que elle se enqua-
drou.
S mais tarde essa cultura, que deu ao homem
uma posio universal, foi substituda por outra
interpretao mais vasta da vida, a que se ini-
ciou na philosophia da natureza de Condlac.
O pantheismo medieval, precursor da Renas-
cena, procurou humamsar a natureza; a philo-
sophia de Condlac tornou o homem natural,
realisando anaturaodo homem. Na verdade,
ms 233
eUa que precede e inspira o movimento fite-
rario, cuja iniciativa se attribue sensibilidade
de Rousseau. Dessa cultura philosophica vem
transformao da sciencia, o advento da cul-
tura biolgica ou naturasta e o pantheismo
na arte. Os maiores representantes da poesia
e da literatura, Gcethe, Sheey, Balzac, so
inspirados pelas idas da philosophia natural.
No tarda a cultura biolgica a se espraiar em
todos os domnios da intelgencia. A concepo
de Lamarck, revigorada por Darwin, expca
muitos dos enigmas do mundo, e essas revela-
es precedem o movimento artstico dos nos-
sos tempos. O homem passa a ser o descendente
de outros animaes, o ultimo lo de uma escala
biolgica, que participa da essncia natural dos
seus antepassados. Essa expcao scientifica
domina todo o sculo xix. A arte deve fatal-
mente ahi se inspirar, para ser a interprete da
nossa sensibidade. Todo o pensamento que se
prope vida, deve obedecer a esse mesmo
rythmo philosophico. o que torna magnfica
a arte de Rodin, interprete dessa expcao
anthropologica do homem, prolongamento dos
seus formadores animaes, integrado para sempre
na natureza.
A musica, por ser a mais vaga das artes, no
se subtre ao influxo philosophico, corrente
das idas que modificam a sensibidade. Mozart

traduz bem o humanismo do sculo xvm, a
graa da vida social, como Watteau a reflectiu
na pintura. Beethoven exprime o pantheismo
de Rousseau, a melancolia do sculo xix; Wagner
segue essa mesma dilacerante concepo pan-
theista na paixo e no pessimismo universal,
que absorve os velhos deuses germnicos. Ora,
Debussy tem a sensibidade de um esthetismo
naturista, que parece vir substituir aquelle
movimento philosophico, dando ao mundo uma
interpretao puramente espectacular, que
a concepo esthetica do Universo.
O pensamento projecta-se na arte para existir.

A philosophia, que no se faz arte, no ser vida.
NDICE
A UNIDADE INFINITA DO TODO

O UNIVERSO E A CONSCINCIA 3
A FUNCO PSYCHICA DO TERROR 7
Religio 12
Philosophia 20
Arte 36
Amor 60
METAPHYSICA BRASILEIRA
i
O S TRABALHOS DO HOMEM BRASILEIRO 95
Vencer a nossa natureza 101
Vencer a nossa metaphysica 104
Vencer a nossa intelligencia 109
CULTURA E CIVILISAO
A NAO 137
INS
Pessimismo brasileiro 165
Optimismo brasileiro 175
236 NDICE
Pragmatismo brasileiro 178

O quadro nacional 179
O nosso estylo 181
O typo brasileiro 184
O paradoxo brasileiro.... 185
Meditao sobre a lingua portugueza 186
Visagens da littratura brasileira 189
Jos de Alencar 192
Os prodgios de Rousseau 193
Musica 197
O romantismo de Beethoven 198
Debussy 199
Flaubert 200
A tristeza dos naturalistas 203
Velasquez '. 204
Mysticismo portuguez 205
Inexplicvel tristeza 205
Rabelais 206
Cleopatra e Salom < 207
Ibsen 208
A esthetica de uma tragdia 210
A morte de Renan 214
Nietzsche e a sua Allemanha 215
O drama scientifico de Curei 217
Shakespeare e o temperamento inglez 218
A alma dos povos nos seus divertimentos 219
O sexo trgico ^220
O movei e o immovel na physionomia humana.. 221
A mystica do Christo 221
Este instante da arte 223
A guerra, a arte e a littratura 225
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ABBEVIIXE. IMP. PAIIXART. 6-21.

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GRAA ARANHA

RIO DE JANEIRO PARIS

Como definir o Ser ? Restrinjamos a nossa

perceber a essncia da causalidade. Ora, o sen-

ella o Universo se realisa. Pde-se ter a conscin-

outros o sejam. 0 estado a que se chega pela

A conscincia no homem no um phenomeno

mando a conscincia humana no fortuita, e

lisado, em cujo espirito a cultura intellectual

dos anthropoides e homens primitivos, que vi-

ou objectos exteriores. A homogeneidade cs-

dade. Se o terror csmico estabeleceu a duali-

A Religio uma melancolia. O homem,

vrtice da imaginao creadora, que commu-

timentos. D'ahi o fetichismo indestructivel, as

fragmenta o Todo infinito, voltamos grande

Amor religio, como a Religio amor.

dece'desde as frmas mais rudes e selvagens at

Esse supremo conceito pantheista da reli-

nides que alm do movimento ha o eterno

Se o terror o ponto de partida da religiosi-

No ha maior angustia do que a nossa sepa-

a matria e o espirito, s vm perpetuar a angus-

viso fragmentaria do Todo infinito. O espirito

teza a alma individual permanente e immuta-

uma lei moral. Para extinguir a dr necessria

essencialmente pantheista, se termina no pensa-

po definitiva no ser divino e recomeando im-

cuja conscincia se reflectem instantaneamente

inabalvel e silenciosa da matria perpetua-

da perfeio. A manumisso do nosso espirito,

as illuses da ida creadora. Nessa conformao

entramos na vida eterna, na vida da natureza,

Elle a intelligencia, a fora subtil e immortal

diz : eu penso, logo eu sou , affirmando" que

segundo percebeu Spinoza, o bem supremo.

A PERPETUA DOR E A PERPETUA

Aquelle que comprehende o Universo como

Aquelle que v toda a natureza universal

Aquelle que no percebe o mysterio da Uni-

Aquelle que eliminou o terror do cosmos e

faz do anniquilamento da vida uma razo de

Aquelle que transforma em belleza todas as

Aquelle que se sente um com o Universo infi-

Aquelle que encontra o repouso na sua absor-

Aquelle que pelas sensaes vagas da frma,

Aquelle que sabe que o seu ser no perma-

Aquelle que sabe ser a sua conscincia

o jogo maravilhoso dessa illuso, vive na perpe-

Aquelle que se resigna fatalidade csmica,

Aquelle que une o seu ser a outro ser nessa

Na trgica situao do homem no Universo,

e da comprehenso, sente que o Universo

sensaes e nos do o sentimento vago do

transmittir a illuso dessa realidade, que se

um perpetuo equivoco entre os homens.

conter toda a arte. Ha mil outras emoes

mento, e por Schiller, que proclamou no jogo

pelo sentimento da unidade do Todo, fossem

rude, um artista selvagem complexo e total,

duco da figura forte e serena dos deuses ale-

a arte biolgica e entranhadamente animal.

physiologistas, pelo aperfeioamento do sentido