Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Resumo
O autor tem como objetivo apresentar um estudo sobre o midrash como formao e
exegese do Novo Testamento. Destacando o midrash enquanto mtodo de leitura e exegese
utilizado pelos hagigrafos neotestamentrios, para proclamar e confirmar o cumprimento da
Escritura na pessoa do Cristo morto e ressuscitado e sua atualizao teolgica e moral, bem
como sua contribuio na formao do Novo Testamento, uma vez que o mesmo nasce e se
configura no seio do judasmo. Na verdade, os primeiros cristos, como cultura judaica, no
criaram um modo prprio de leitura e interpretao das Escrituras, mas fizeram uso do
mtodo existente nas sinagogas para difundir a proclamao crist. A diferena est na chave
interpretativa. Para o judasmo, a Escritura (Torah Oral e Torah Escrita) a Palavra de Deus,
que, lida, relida e atualizada, o principio normativo e jurdico que conduz a vida do povo. O
midrash a prpria Escritura revelada que, atravs da cadeia de transmisso, ser atualizada
de gerao em gerao como resposta aos acontecimentos presentes. Para os cristos, o que
ocupa o centro de sua ateno o acontecimento: Jesus Cristo. Nele e por ele a Torah obteve
o seu cumprimento. Por isso, o midrash cristo caracterizado como o midrash de
cumprimento: parte do dito frontal de Cristo e recorre ao Primeiro Testamento para explic-lo
e confirm-lo. Nesse sentido, podemos dizer que o Novo Testamento uma releitura do
Primeiro Testamento a partir da f em Jesus Cristo, morto e ressuscitado.
1
Professor de Filosofia do Estado de So Paulo.
Ps-graduao em Ensino Religioso, Prticas Pedaggicas em Ensino das Religies pelo Centro Cristo de
Estudos Judaicos.
Ps-graduao em Cultura Judaico-Crist, Histria e Teologia pelo Centro Cristo de Estudos Judaicos (CCEJ)
UNIFAI. Graduao em Filosofia - Centro Universitrio Assuno UNIFAI
pereira_tnk@yahoo.com.br
1
1 Introduo
2
Sabemos que, sem este conhecimento profundo do Judasmo, o cho do qual nasceu e
se desenvolveu o cristianismo, a exegese dos textos neotestamentrios se torna incompleta.
Isto porque o cristianismo no pode ser pensado como a realidade paralela em relao ao
Judasmo, mas sim como a relao de dependncia. Porque Somos distintos um do outro,
mas no independentes. (PASSETO, 1995, p. 9). Por isso, ao buscarmos as origens do
cristianismo, devemos aplic-las em primeiro lugar, no interior do Judasmo, do qual a
proclamao crist conheceu sua expanso no interior das sinagogas, na terra de Israel e na
dispora.
1 Midrash
Midrash vem da raiz hebraica vrd (darash) que significa buscar, investigar, estudar,
examinar, explicar, interpretar a Escritura. frequente sua ocorrncia na Bblia enquanto
significado de busca, investigao. (Dt 13,15; Esd 7,10; Is 55,6; Am 5,4; 6; 14; Sl 34,6 etc.).
Mas, Midrash, enquanto substantivo, encontra-se, pela primeira vez, em 2Cr 13,22 e 24,27.
Contudo, o sentido nos dois textos incerto. O sentido geral do termo busca-procura, com
o duplo matriz de estudo. O midrash, no sentido de busca e procura utilizado, quando
a Escritura se refere procura ou busca do Senhor: Procurai o Senhor enquanto pode ser
encontrado; e procurei o Senhor, e Ele me respondeu (Is 55,6; Am 5,4; 5,6; 14; Sl 34,6).
O verbo darash implica numa pesquisa intensa e num esforo inerente vontade de
encontrar o procurado. Aplicado Escritura, significa pesquisar o sentido da Palavra de Deus
quanto teologia e quanto a pratica e, em ultima analise, procurar o prprio Deus em sua
Palavra.
Obviamente esta busca precisa de um espao concreto para ser realizada. no texto
de Ben Sirac (Eclo 51,23) que o midrash aparece como uma atividade realizada na Casa de
Estudo vrdmh tiyb>. por isso que encontramos na literatura rabnica o estudo da Torah e
da exegese como uma das principais atividades desenvolvidas na casa de estudo (PREZ,
MARTINZ, FERNDEZ, 2000, p. 429).
Na Mishn,2 o termo midrash aparece como estudo e interpretao do texto e estudo
e exposio da Bblia, ou explicao e aplicao de um determinado texto. Na antiga
2
Mishnah (hebr. Repetio): Corpo da legislao oral judaica, compilada at o ano 200 d.C e estruturado por
matrias em 62 tratados, classificados em 6 ordens, referentes agricultura, festas, mulheres e famlias, danos
3
literatura rabnica o termo designa tanto o resultado do estudo quanto uma obra literria que
resulta do estudo interpretativo de um texto da Escritura (PREZ, FERNDEZ, 2000, p.
430).
Esse minucioso trabalho se deve aos Mestres da Mishnah e do Talmud3 que durante os
cinco primeiros sculos de nossa era se dedicaram exclusivamente ao estudo e interpretao
da Torah (RATHAUS, p. 1). Afirma Renne Bloch:
Segundo Agustn Del gua Perz, a literatura tradicional utiliza o conceito de midrash
com trs sentidos tcnicos distintos: primeiro o da Investigao que, semanticamente,
incorpora o sentido de buscar, investigar e estudar, se refere, ao processo da atividade pelo
qual se determina a interpretao do texto bblico. Segundo, os Resultados desta investigao:
o indagado, o investigado, o compreendido. Em terceiro lugar indica as Colees do material
midrshico, obtido atravs das investigaes bblicas (Midrash Gnesis Rabbah, Sifr
Nmeros, Levtico Rabb).4
legislao civil, objetos sagrados e normas rituais. (TREBLLE BARRERA, Julio. A Bblia Judaica e a Bblia
Crist. Introduo histria da Bblia. P. 697)
3
Talmud: ensinamento: Comentrio sistemtico da Mishnah, compilado entre 200 e 600 d.C. O mesmo termo
refere-se s duas colees diferentes. O Talmud de Jerusalm (Yrushalmi), composto at o ano 400 d.C e o
Talmud da Babilnia (Babli), composto at o ano 600 d.C. (TREBLLE BARRERA, Julio. A Bblia Judaica e
a Bblia Crist..., p. 699).
4
O autor afirma que a exegese Midrshica aplicada aos diversos gneros literrios como: gneros haggdicos
como Targum (comentrio); Homilias Sinagogas; Midrashim Rabbot e outros, bem como os gneros Halhicos,
os Midrashim: Mekilta (s/ xodo), Sifr (Levtico), Sifr (Nmeros e Deuteronmio), como o Mishn, Tosefta e
na poca mais tardia os Talmudim. (Cf. GUA PREZ. El mtodo midrsico..., p.35).
5
DEZ Macho, A. Deras y exgesis del Nuevo Testamento, pp. 37-41.
6
Halakah: da raiz - halak, ir, caminhar, andar. Gnero da interpretao midrshica que consiste em extrair uma
norma legal a partir de uma citao da Escritura. Encontra-se desenvolvido nas obras de Sifr de Lv, Sifr de Nm
e Sifr de Dt. (TREBOLLE, A Bblia Judaica e a Bblia Crist...p. 125).
4
halakah vem do radical $lh, andar, caminhar. Da resulta o sentido de preceito, lei ou
norma de conduta, que implica sempre numa maneira de andar, segundo os caminhos do
Senhor e os preceitos da Torah. Haggadah, por sua vez, vem do radical dgn (narrar, contar,
relatar) diz respeito a tudo o que, na rea da interpretao, no visa norma de conduta, mas
sim as crenas, teologia.
Na verdade, de acordo com a ndole desses tipos de midrash, a halakah se referia quase
que exclusivamente ao Pentateuco,8 enquanto que a haggadah se estendia a qualquer livro da
Bblia hebraica. Com o passar a se chamar midrash.9
Para o autor Domingo Munz, alm desses dois tipos: midrash halakah e haggadah, o
midrash tambm aparece na literatura rabnica classificado de acordo com suas categorias e
funes tais como:10
7
Haggadah (plural Haggadot). Vem do verbo Lehaguid narrar, contar, referir. Gnero da interpretao
midrshica realizada sobre narraes bblicas. Aparece desenvolvida nas obras de Gnesis Rabbah e Levtico
Rabbah. (TREBOLLE, A Bblia Judaica e a Bblia Crist...p. 696).
8
Pela simples razo que no Pentateuco que se encontram os mandamentos.
9
VARQUEZ, Bernardino V. El Midrash em la historia de la exgesis hebbrea, (Cf. Kairs n 16, p. 47).
10
MUNZ, Len. Deras, los caminos y sentido de la palabra..., pp. 28-30.
5
g) Midrash-Ders ilustrativo: pretende buscar na Escritura exemplos de
comportamento ou de ilustrao de um ensinamento, segundo a finalidade
aplicada.
h) Midrash-Ders Homiltico-Exortativo: trata-se do emprego das Escrituras
indicando a relao com a situao presente, tanto no aspecto litrgico
(Memorial), como na exortao aos ouvintes para a compreenso e adeso aos
ensinamentos da palavra divina. O targum participa do carter homiltico pelo
seu aspecto de leitura litrgica e pela sua permanente instruo, edificao e
exortao.
sabido, pela escritura e tradio, que desde o incio da poca apostlica, os adeptos do
caminho (At 9, 2; 16 17; 18,25. 26; 19,9. 23; 22,4; 24,14. 22) ou os chamados cristo na
cidade de Antioquia (At 11,26), sistematizam sua teologia a partir da frmula teolgica.
Segundo as Escrituras (Mt 1,22; 2,15. 17. 23; 4,14; 8,17;12,39; 13,18; 14,35; 21,4; 27,9; Lc
18,31; 24,32.45; Jo 5,39; 12,38; At 13,14.15; 17,11; 1Cor 15,3-4; 2Pd 3,16) cujo
cumprimento o Cristo morto e ressuscitado.
6
Nesse sentido que a Pontifcia Comisso Bblica afirma que sem o Antigo
Testamento, o Novo Testamento seria um livro indecifrvel, uma planta privada de suas razes
e destinada a secar. (PCB, 2002, pp. 235)
A visita dos magos (Mt 2,1-12) reflete o astro que procede de Jac (Nm 24, 17); Lc 22,
20 retomado por 1 Cor 11, 25, a Instituio da Eucaristia como a Nova Aliana que, luz
xodo (12,15), ressalta a questo do memorial; Marcos 15,24 reflete o Salmo 22,19,
referindo-se sorte lanada sobre a veste; Joo 3,14-15 refere-se serpente de bronze elevada
por Moiss no deserto em Nm 21,4-9; At 2,1-13, a festa de Pentecostes remonta
comunidade do Sinai (Ex 19); A multiplicao dos pes (Mt 14,13-21; Mc 6,32-44; Lc 9,10-
17; Jo 6,1-15) retoma a profecia do milagre de Elias (1 Rs 17,7ss; 2Rs 4,42-44); o encontro de
Jesus com os samaritanos em Jo 4 remonta a Gn 24,10ss; 29,1s; Ex 2,15s.
7
3 O Midrash como exegese do Novo Testamento
sabido que a leitura exegtica rabnica das Escrituras possui suas razes e fontes no
perodo do final do I e incio do II sculo de nossa era. Segundo Barrera Era costume ler a
Torah na manh de sbado, no I sculo, era comum, tanto em Israel (At 15,21) como na
dispora (Filon, de Somniis 2,127)(BARRERA, 1996, p.141). O prprio texto do evangelho
de So Lucas (4,14-22) ressalta este costume de ler a Escritura aos sbados nas Sinagogas.
Jesus ensina nas sinagogas ao modo da cultura do mundo circundante. (PCB, 2002, p.53)
Este procedimento muito claro em Lucas 4,14-22, mostrando que Jesus entrou, em dia de
sbado na Sinagoga, onde lhe foi entregue o livro da Torah, com a profecia de Isaas (Is 61,1-
2). Jesus faz a releitura do texto e, atravs do midrash, afirma que hoje essa profecia se
cumpriu. Na verdade, o especfico desta releitura que ela feita luz de Cristo. (PCB,
2002, p.53)
O midrash como exegese crist, segundo Agustn Del gua Prez encontrado na
passagem de Lucas 24 (os discpulos de Emas) sob trs aspectos fundamentais: destaca por
primeiro a palavra hermenutica aplicada claramente a interpretao midrshica crist da
Escritura hebraica. Em segundo lugar, confirma a pessoa de Cristo como centro do
acontecimento, compreenso que se verifica com a ajuda do Primeiro Testamento. O terceiro
aspecto se refere Escritura como um todo; todo o Primeiro Testamento faz referncia e
converge, como uma grande corrente, em Cristo. (PREZ, 1985, pp. 86-87)
Faz-se necessrio salientar que o modo deste procedimento midrshico utilizado pelos
hagigrafos neotestamentrios difere do modo rabnico no seguinte aspecto:
A diferena entre o midrash cristo e o midrash judeu reside no fato de que, para o
judasmo, a Escritura (Torah Escrita e Torah Oral) a Palavra de Deus que lida, relida e
atualizada, o princpio normativo e jurdico que conduz a vida do povo. O midrash a
8
prpria Escritura revelada que, atravs da cadeia de transmisso, ser atualizada de gerao
em gerao como resposta aos acontecimentos presentes.
Para os cristos, o que ocupa o centro de sua ateno o acontecimento Jesus Cristo.
Nele e por ele a Torah obteve o seu cumprimento. Por isso, o midrash cristo caracterizado
como o midrash de cumprimento: parte do dito frontal de Cristo e recorre ao Antigo
Testamento para explic-lo e confirm-lo. O texto a Palavra de Deus que explica o dito
tirado de seu contexto para ser referido ao ministrio de Jesus (PREZ, 1985, pp. 84-85). A
natureza especfica do midrash neotestamentrio reside no fato de ser um midrash do
Cumprimento Messinico. Para essa afirmao que se buscam na Escritura (Primeiro
Testamento) a explicao e a confirmao. Contudo, os autores Lenhardt e Collin, afirmam
que Jesus aquele que transmite a tradio, e , ao mesmo tempo, essa Tradio (COLLIN;
LENHARDT, p. 48). Nele a Torah ganha seu cumprimento definitivo. Todavia, o midrash
tanto no judasmo como no cristianismo, sempre uma leitura atualizante do texto no seu
contexto.
Porm, preciso lembrar que, embora haja diferenas entre os modelos, como veremos
a seguir, todos tm como fundamento: o cumprimento das Escrituras. Assim sendo, o autor
identifica trs esquemas distintos de midrash nos escritos neotestamentrios. (COLLIN;
LENHARDT, pp. 89-96).
11
Pesher (hebr. Plural pesharim): interpretao de uma passagem do AT, dos livros profticos ou Salmos,
relacionando-o com acontecimentos ou personagens da poca escatolgica que o intrprete cr estar vivendo.
TREBOLLE BARRERA. A Bblia Judaica e a Bblia Crist. p. 697.
10
Israel. A instituio da Aliana com o novo povo de Deus se confirma na ltima ceia como o
banquete da Nova Aliana (Lc 22,20; Mc 14,24; Mt 26,28; 1Cor 11,25). A comunidade de
Pentecostes forma o Novo Povo, em paralelismo midrshico com a comunidade do Sinai
(Atos 2,1-12; Ex 19).
O tema da Nova Aliana, reconhecido como o Novo Povo, e a Nova lei, se encontram
desenvolvidos midrashicamante pela teologia de Joo nos discursos da Hora (Jo 2,5; 7,30;
8,20; 12,23.27; 13,1; 17,1). A carta de Pedro e o Apocalipse mencionam a Igreja a partir da
Tradio do xodo, reino de sacerdotes e nao santa (Ex 19-24). Finalmente, a Carta aos
Hebreus (Hb 7-8) dedica uma larga haggadah Nova Aliana (contedo de Jeremias e
Ezequiel) na pessoa de Cristo, o Sumo Sacerdote, por meio de seu prprio sangue, o Sangue
da Nova Aliana.
J o midrash cristolgico se caracteriza por apresentar de modo geral a pessoa de Jesus de
Nazar como o Cristo. Contudo, o fato de Jesus de Nazar ser apresentado como o Cristo
( constitui-se num aspecto importantssimo do midrash cristolgico. Foi
precisamente para interpretar a pessoa de Jesus de Nazar, como o Cristo encarnado, que os
cristos recorreram Escritura, buscando os atributos, nomes e aes aplicados ao Deus de
Israel.
Estes atributos, transportados ao Novo Testamento, afirmam e confirmam a divindade de
Jesus atravs do ttulo: o Senhor.12
Este recurso midrshico de atualizao por substituio possibilitou comunidade primitiva
a confisso de sua f em Adonai Iahweh para o Cristo Senhor. Segundo Agustn Del
Prez o Sitz im Leben, de substituio midrshica, ser com toda probabilidade o culto
(PREZ, 1985, p. 236). Outra transferncia midrashicamente do nome de Deus encontramos
na teologia do Quarto Evangelho com a expresso Eu Sou. 13
Segundo Charles Harold Dodd, o sentido de () nos faz perceber que Deus deu seu
prprio nome ao Cristo. Recorda, tambm, que o nome no Primeiro Testamento est
12
Do grego . No Primeiro Testamento se invocava a Iahweh com o ttulo de `Adon (meu Senhor) que
adota habitualmente a forma de `Adona (y) (plural de intensidade) pronunciado por Abrao em Gn 15, 2-8.
Convertendo-se no prprio nome de Deus. Com respeito a pronncia ao tetragrama (YHVH se l substituindo
por). `Adonai. Esta a razo em que os LXX, numa primeira interpretao dersica-midrshica, traduzem
YHVH por atribuindo a Jesus um ttulo de soberania divina (GUA PREZ. El mtodo Midrshico...,
p. 236).
13
Do grego Jo 8. 24. 28. 58. A expresso grega procede da tradio hebraica `ani h. (Is 28, 12: Eu
sou, eu sou o primeiro e sou tambm o ltimo e Is 43, 10: ...., para que conheais e creiais em mim, e entendais
que eu sou. Assim tambm: You soy, you soy o que mostra vossas iniquilidades (Is 51, 12; 42, 6; e Yo soy
Yahveh (`ani Yahveh LXX ). (Cf. GUA PREZ. El Mtodo Midrshico ..., p. 237).
11
associado com a glria eterna de Deus. Assim sendo, a glria eterna de Deus,14 na teologia do
Quarto Evangelho, atribuda ao Cristo.
Na perspectiva deste esquema, h ainda muitos outros elementos midrshicos, tanto
implcitos como explcitos, atribudos a Jesus por toda a literatura neotestamentria. Vejamos,
por ora, alguns exemplos na literatura de So Joo.
1. Eu sou o bom Pastor.15
2. Eu sou o po da vida... Eu sou o po descido do cu.16
3. Eu sou a videira verdadeira.17
4. Eu sou o caminho, a verdade e a vida.18
14
DODD, Charles Harold. A interpretao do Quarto Evangelho, pp. 129-133.
15
Em Jo 10, 11-18 o evangelista realiza o midrash de Ez 34, 1-16 e Jr 23, 1-4 (Cf. MUNZ Leon. Ders, los
caminos e sentidos..., pp...419 e 474).
16
Jo 6, 30-51 interpretado sob a luz de xodo 16 o Dom do Man reflete a prefigurao da Eucaristia e do
mesmo Cristo como o po descido do cu. A interpretao e a atualizao do texto consiste em mostrar Jesus
como o Novo xodo. Neste sentido, o xodo uma etapa da histria da salvao que culmina no Evangelho.
(Cf. MUNZ Leon. Ders, lo caminos e sentidos..., pp. 434-436.
17
Jo 15, 1-8, o texto reflete midrashicamente a percope de Isaas 5, 1-6, que mostra a designao de Jud e
Israel como a Vinha do Senhor. (Cf. MUNZ Leon. Ders, los caminos e sentidos..., p. 465).
18
Jo 14, 16, interpretado sob a luz de toda a Torah, as categorias: Caminho, Verdade e Vida , so assumidas
pela comunidade de Israel como verdadeira realidade que conduz ao Senhor. A Torah concebida por Israel
como Caminho da Verdade que orienta a vida para o Senhor. nesta perspectiva que Joo afirma ser Jesus a
Torah Palavra encarnada e revelada plenamente para aqueles (as) que queiram andar nos caminhos da verdade
e da vida. (Cf. MUNZ Len. Ders, los caminos e sentidos..., p. 225; e p. 500).
12
3. No em tbuas de pedra, mas sim em tbuas de carne do corao (2 Cor 3,3);
4. No obras e sim a f (Rm 3-4; Gl 2-3)
5. No o Monte Sinai, mas sim, A Jerusalm Celeste (Hb 12,18-34).
Em todas essas frmulas, e em muitas outras que poderamos examinar, se percebem
que a contraposio/oposio aparece numa realidade ou situao prevista no Antigo
Testamento, indicando sua incompatibilidade com a nova realizao na situao crist.
Tambm na teologia de Mateus se percebe que, atravs da frmula: Ouvistes o que foi dito,
eu, porm vos digo (Mt 5,21-48), a contraposio aparece atravs de antteses, onde palavras
de Jesus se contrapem em relao ao ensinamento que as precede.
Para Lenhardt e Collin, o radicalmente novo, com base na continuidade, consiste no
seguinte: Jesus, difere do homiliasta judeu, ele no fala de si com a expresso o Santo
bendito seja ele, mas apresenta-se a si mesmo, como aquele que ensina na primeira pessoa
Eu, porm vos digo. (COLLIN; LENHARDT, p. 34). Ele fala como homem que reivindica
a prpria autoridade de Deus.
Sem dvida, o princpio que postula o recurso ao Primeiro Testamento emprega os trs
modelos ou esquemas do midrash cristo. Contudo, os trs so aspectos de uma mesma e
nica realidade: afirmar que toda Tradio veterotestamentria converge para Cristo, em
funo do qual devem ser estudadas e investigadas as Escrituras. Para gua Prez Agustn
Del, a sistematizao a que se referem os trs modelos propostos, no significa que se trate
de estabelecer categorias puras. Pois nas composies ou unidades midrshicas, o recurso ao
Antigo Testamento se verifica em ocasio segundo vrios modelos (PREZ, 1985, p. 95).
Consideraes finais
13
possa entender, com maior clareza, o modo e a forma com que os hagigrafos
neotestamentrios leram e compreenderam as Escrituras.
Percebemos que o midrash, enquanto mtodo exegtico, caracteriza-se por duas
palavras chaves: atualizar e cumprir. Foi a partir destas palavras que os hagigrafos
neotestamentrios sistematizaram o seu Krigma, a proclamao de sua f.
O midrash, enquanto mtodo exegtico deve grande importncia na formao e
transmisso das Escrituras: primeiro no interior do Judasmo que, atravs da leitura
midrshica, desenvolveu toda uma tcnica de interpretao, atualizao e aplicao da Torah
na vida cotidiana; segundo, no cristianismo que, atravs de seus leitores no contato com a
Literatura Rabnica, procuraram apresentar a pessoa de Jesus Cristo morto e ressuscitado
como o midrash por excelncia. Ele o princpio hermenutico para a compreenso de toda a
Escritura.
Referncias
I - SAGRADA ESCRITURA:
II - DICIONRIOS:
14
III - OBRAS:
GUA PEREZ, Agustn del. El mtodo midrasico y la exegesis del Nuevo Testamento.
Valencia: San Jernimo, 1985. 337p.
SILVA, Cssio Murilo dias da. Metodologia de Exegese Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000.
515p.
15
VIDAL, Marie. Um judeu chamado Jesus: uma leitura do evangelho luz da tor. So Paulo:
Vozes, 2000. 236p.
IV - ARTIGO
MUOZ LEON Domingo. Princpios bsicos de le exgesis rabnica. Revista Bblica, Bueno
Aires: v. 60, n.2, 1998.
16