HISTRIA DA

TEOLOGIA EM

RESUMO

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Histria da Teologia
Definio e Conceito - teologia
A teologia no foi criada por si mesma, no sentido que a revelao e a f tenham-na criado ou
construdo. Foram utilizadas duas palavras gregas para indicar o seu objetivo ou tarefa: Theo(deus,
um termo geralmente usado no mundo antigo para seres que tm poder ou conferem benefcios que
esto alm da capacidade humana) e logos (palavra que revela) ou tambm Theologs, que
significa Palavra de Deus; no o vocbulo, mas uma linguagem que encerra a ideia, isto , ensino
a respeito dos deuses ou das coisas relacionadas ao divino.
De acordo com o dicionrio da igreja catlica, pode-se defini-la da seguinte forma:

Teologia a cincia que diz respeito a Deus conforme ele revelado, e s suas relaes com as
criaturas. Pode ser dividida da seguinte maneira, entre outras: (1) dogmtica: o que se exige que
acreditemos; (2) moral: vida de acordo com as leis de Deus e da igreja; (3) pastoral: cuidado das
almas pelo clero; (4) asctica: prtica da virtude; (5) mstica: graus elevados de vida espiritual;
(6) natural: conhecimento de Deus e dos deveres do homem para com ele, conforme pode ser
deduzido apenas pela razo, sem a ajuda da REVELAO.

O conceito de teologia aparece pela primeira vez no pensamento grego, atravs de Plato (379
a.C.). Entretanto, Plato entendia que a teologia era relacionada aos mitos, s lendas, aos deuses e
suas histrias, que eram criticados filosoficamente, desmitificados e interpretados conforme as
normas da educao poltica e purificados de toda inconvenincia.
Ento, segundo Plato, a teologia representa o caminho do mito ao logos. Apesar de Anaximandro
(filsofo que viveu entre 610-09 e 547-46 a.C. e escreveu uma obra Da Natureza, de que ficou um
fragmento textual) e Herclito (filsofo que viveu na sia Menor, feso, era de estirpe real,
solitrio e desdenhoso (VI e V a.C.) e exps o seu sistema numa obra filosfica intitulada Da
Natureza) j terem delineado este sentido, concluem que com Plato havia chegado perfeio.
A funo do logos consistia em descobrir a verdade que estava escondida pelos deuses, utilizando a
forma da revelao, alhqeia (verdade, fidedignidade, confiabilidade, justia).
Aristteles chama os poetas Hesodo e Homero de criadores de mitos, e os filsofos jnicos da
natureza, de fsicos. Atravs dessas e outras afirmaes de Aristteles surgiu a conhecida metafsica
(parte da filosofia, que com ela muitas vezes se confunde, e que, em perspectivas e com finalidades
diversas, apresenta as seguintes caractersticas gerais ou algumas delas: um corpo de
conhecimentos racionais (e no de conhecimentos revelados ou empricos) em que se procura
determinar as regras fundamentais do pensamento (aquelas de que devem decorrer o conjunto de
princpios de qualquer outra cincia, e a certeza e evidncia que neles reconhecemos), e que nos d
a chave do conhecimento do real, tal como este verdadeiramente (em oposio aparncia) ), a
qual tambm um conceito de teologia. Entretanto, logo a seguir ele construiu a teologia
ontolgica, que tem como significado:

O deus (dos filsofos) torna-se fim e meta de uma filosofia primeira que tem por objetivo o ser
enquanto ser o que estudado nas suas relaes e causas primeiras at provar que existe um ser
absolutamente primeiro de quem dependem o cu e a Terra.

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 Com base nessas reflexes filosficas cria-se um dilogo aberto com a religio, com o tema Deus e
com a divindade filosoficamente possvel. Esta linha de pensamento se aplica diretamente ao campo
religioso e faz surgir um local para a teologia e para os telogos utilizarem. A princpio os telogos
so os anunciadores de Deus e a teologia o tema religioso dos deuses, isto , a forma especial dos
deuses falarem no culto.
Com o passar dos tempos o termo teologia sofreu muitas qualificaes negativas, at que a f crist
aceitou o termo teologia, de modo claro e definitivo, nos sculos IV e V.
Nessa viagem histrica alguns nomes so importantes em relao definio e ao conceito da
teologia. Entre estes pode-se citar: Agostinho, Abelardo, Henrique de Gand, Toms de Aquino e
outros.
Toms de Aquino, foi quem distinguiu a teologia natural dos filsofos, na qual Deus pode ser
conhecido como princpio e fim do conhecimento do mundo e de si, da teologia relativa Santa
Doutrina, na qual Deus o sujeito de todos os enunciados. Isto ocorre porque a Santa Doutrina
parte da automanifestao sobrenatural de Deus na sua revelao, atestada pela Bblia (Sagrada
Escritura). Na escolstica (doutrinas teolgico-filosficas dominantes na Idade Mdia, dos sculos
IX ao XVII, caracterizadas sobretudo pelo problema da relao entre a f e a razo, problema que
se resolve pela dependncia do pensamento filosfico, representado pela filosofia greco-romana,
da teologia crist. Desenvolveram-se na escolstica inmeros sistemas que se definem, do ponto de
vista estritamente filosfico, pela posio adotada quanto ao problema dos universais, e dos quais
se destacam os sistemas de Santo Anselmo, de So Toms e de Guilherme de Ockham ) encontra-se
vrias vezes o termo sacra pagina ou sacra scriptura por causa disso.
No entanto, Toms de Aquino mostra que h uma discusso entre a teologia e a filosofia e por
serem diferentes no h vnculos entre elas. Ele mostra que toda discusso que existia e vinha
caminhando desde a antiguidade, em relao controvertida concepo da teologia (mtica,
cultural, poltica e filosfica) est resolvida.
Toms de Aquino conclui que a teologia mtico-cultual uma entidade que pertence histria e
substituda pelo verdadeiro conhecimento de Deus, que revelado atravs da sua plenitude em
Jesus Cristo. Todavia no se pode eliminar a teologia filosfica, pois esta deve ser considerada
como parceira, porm a pressupe e a completa e tambm lhe d o verdadeiro sentido.
Ento, voltando pergunta inicial: O que a teologia? Qual o significa desta palavra? lgico que
para entender preciso compreender o conceito de teologia. Ao ter uma clara e correta definio
deste conceito, h uma melhor compreenso do que vem a ser o exerccio teolgico e teologizar.
Como j foi dito no incio, atravs de um rpido exame etimolgico, a palavra teologia vem do
grego e significa discurso, ensino sobre Deus ou cincia das coisas divinas.
Conforme todo cristo aprende, a teologia necessita de uma revelao, afinal a revelao de Deus
aos homens. Ento, Deus o assunto da teologia; assim como Jesus Cristo, o Deus-homem; e
tambm o Deus-esprito, o Esprito Santo. O bom disso tudo saber que Deus quem se revela ao
homem e o ponto mximo da revelao de Deus Jesus Cristo.
S a Bblia revela todo esse contedo relativo pessoa de Deus. A Bblia a auto-revelao de
Deus aos homens atravs dos escritos. Portanto o cristo cr num Deus revelatus.

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TEOLOGIA

Em seu sentido literal, o estudo sobre Deus (do grego theos, "Deus" + , logos, "palavra", por
extenso, "estudo"). Como cincia tem um objeto de estudo: Deus. Entretanto como no possvel
estudar diretamente um objeto que no vemos e no tocamos, estuda-se Deus a partir da sua
revelao. No Cristianismo isto se d a partir da revelao de Deus na Bblia. Por isso, tambm se
define "teologia" como um falar "a partir de Deus" (Karl Barth).
Este termo foi usado pela primeira vez por Plato, no dilogo A Repblica, para referir-se
compreenso da natureza divina por meio da razo, em oposio compreenso literria prpria da
poesia feita por seus conterrneos. Mais tarde, Aristteles empregou o termo em numerosas
ocasies, com dois significados:
da revelao e da experincia humana. Estes dados so organizados no que se conhece como
Teologia Sistemtica ou Teologia Dogmtica.

O QUE UM TELOGO

Um telogo procura a tempo e a hora tornar a religio em um saber racional, no caso, um saber
chamado teologia (estudo de Deus: teo = Deus; logia = estudo).
Sua atitude diante da religiosidade quase sempre objetiva, uma vez que a religio em si e mais
precisamente a f tem carter subjetivo.
Uma coisa termos f, outra estudarmos os fenmenos da f. Para o primeiro caso, basta crer,
acreditar num dogma ou numa doutrina como verdade a ser vivida. No outro, esta mesma f ser
interpretada, relativizada e, conseqentemente, racionalizada.
O telogo, ento, aquele que deseja ser os olhos da razo dentro de uma experincia que
normalmente s pode ser vivida sem questionamentos, ou seja, na f, que no questiona, no
interroga, apenas cr.
Por isso nada impede que um telogo venha a ser um religioso fervoroso ou uma pessoa
completamente descrente de Deus. Uma coisa no impede a outra. No exerccio ou no da f, crente
ou descrente. No exerccio da profisso, telogo sempre.

DIA DO TELOGO 30 NOVEMBRO

( LEI N4.504.... DE JANEIRO, EM 1991 )

A imagem que algumas pessoas fazem de um telogo de algum que est constantemente
enclausurado no ltimo aposento de uma casa, s voltas com obras raras, escritas em dialetos
desconhecidos do grande pblico ou com livros pesados e grossos. Algo assim como no filme o
Nome da Rosa, no?
Mas, na verdade, um telogo uma pessoa bem mais prxima de ns do que pensamos. Ele presta
servios de consultoria a escritores, por exemplo, que estejam usando a religio para contar alguma
histria ou fornece orientao a grupos religiosos em geral, principalmente organizaes no-
governamentais.
Outra confuso que feita com freqncia: um padre ou um pastor podem ser um telogo, mas um
telogo nem sempre um religioso. Podemos encontrar um telogo dando aulas em cursos
universitrios da rea de cincias sociais, como Letras, Antropologia, Sociologia. Alis, cada vez
maior nos meios acadmicos a intertextualidade entre as disciplinas. E em relao teologia isso
sentido de forma evidente. Trata-se de um fenmeno recente a redescoberta da leitura teolgica do
mundo nas reas de ensino voltadas para o conhecimento do comportamento humano em geral.

O QUE O TELOGO ESTUDA

Basicamente o telogo formado estuda e analisa as diversas religies do mundo e sua influncia
sobre o homem do ponto de vista antropolgico e sociolgico. Sua principal fonte de pesquisa so

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os textos sagrados e as doutrinas e dogmas religiosos.
Com isso procura explicar de que forma as crenas, com o decorrer do tempo e da histria
modificam ou eternizam as maneiras do homem interagir na sociedade.
Nos cursos de teologia, a grade curricular varia de instituio para instituio. Algumas do maior
importncia anlise das religies em si, enquanto outras se debruam mais sobre os textos
sagrados.De qualquer forma, um estudante de teologia ou futuro telogo dever ler muito e
participar de muitos debates em sala de aula sobre as bases e a histria das religies.
Porque precisamos estudar teologia? A pergunta acima parece merecer mesmo um "no" como
resposta. E creio que 90% das pessoas que leem tem a mesma resposta de imediato na ponta da
lngua: No! E o dizem por duas razes:

Primeira razo: A palavra seminrio est fortemente ligada a teologias filosficas, exigente
de infinitos livros, o que est longe do alcance dos irmozinhos que falam em lnguas estranhas
em cima do plpito. As inmeras crticas aos seminrios, oriundas de alguns preg adores
neopentecostais, so muitas vezes movidas por um ntimo sentimento de defesa, pelo pesar de
no poder ter feito. No mais profundo de sua conscincia ele sabe que o estudo da Palavra de
Deus se faz necessrio, e a cada dia de sua jornada crist isso lhe pesa mais. Sua nica sada
disparar crticas "teologia". Nem sempre o irmozinho que pula, fala em lnguas, entrega
profecias e revelaes, pode estar servindo a Deus realmente, e as Escrituras j nos alerta sobre
isso: "Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em
teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E ento
lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a
iniqidade". (Mateus 7:22)

Segunda razo: O raciocnio de alguns sobre servir a Deus, ligado aos tempos bblicos em
que "no existia seminrio" e nem por isso os servos de Deus foram desqualificados. lgico
que no existia o termo "seminrio", nem as estruturas que hoje se encontram (apostilas, livros,
vdeos, etc). O que poucos procuram se informar que o estudo da Palavra de Deus era
DIRIO. "E todos os dias, no templo e nas casas, no cessavam de ensinar, e de anunciar a
Jesus Cristo". (Atos 5:42)

No Antigo Testamento os seminrios eram prticas evidentes haja vista as famosas Escolas dos
Profetas dirigidas por Elias e Eliseu. Estes seminrios eram verdadeiros muros, baluartes
contra os que ameaavam destruir a Casa de Israel.

Aos 12 anos de idade Jesus foi encontrado em meio aos sbios no templo. "E aconteceu que,
passados trs dias, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo -os, e
interrogando-os". (Lucas 2:46). O versculo acima revela que Jesus no somente falava, mas
tambm OUVIA os doutores no templo. Claro que Jesus, o Filho de Deus, no dependia de
aprender daqueles doutores. Mas porque a Bblia Sagrada nos registra esta passagem? Ns
somos imitadores de Cristo, como disse o apstolo Paulo em 1 Corntios 11:1: "Sede meus
imitadores, como tambm eu de Cristo". O Senhor Jesus nos deixou o exemplo a seguir. Paulo
no largava os estudos dos pergaminhos e dos livros: "Quando vieres, traze a capa que deixei
em Trade, em casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos". (2 Timteo 4:13).

Portanto, o nome seminrio no existia nos tempos bblicos, como no existia a "escola
dominical", como no existia caixas-de-som, microfone, violo, etc...

A TEOLOGIA, to criticada por muitos, nada mais que o estudo acerca de Deus.

Theo=Deus Logia=Estudo.

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A falta de preparao com base na Palavra de Deus, levam milhares de irmos a criarem os
smos da f evanglica. So criadas doutrinas, costumes, rituais, crendices, superties
evanglicas, ler o salmo 91 sete vezes para proteo, clamar "O Sangue de Jes us Tem Poder"
para expulsar demnio (Jesus disse que em seu nome expulsaramos os demnios - Marcos
16:17).

"O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento". (Osias 4:6)

Grupinhos "de fogo" paralelos a igreja vo crescendo longe do conhecimento do pastor.

Geralmente iniciam na casa de algum irmo (vaso) que visto como um "mistrio" entre os
que nada entendem e saem destas oraes sem entenderem menos ainda. Ao serem
questionados sobre qualquer assunto relativo ao movimento, a resposta que tm nica e
imperativa: "- mistrio, irmo!"

Sinceramente, no pode haver mistrio para quem est na luz. Para quem est sob a luz as
coisas tem que estar claras. S fica escuro, confuso, misterioso, para quem est em trevas.
"Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho". (Salmo 119:105)

As drsticas conseqncias no demoram a vir. Confuses, disputas de vasos, revelaes que

no se cumprem, etc. Como pastor pentecostal quero deixar bem claro que creio nos dons
espirituais, e gosto das reunies de orao onde o Poder de Deus se faz presente, porm a
Palavra de Deus ainda o maior Poder de Deus que recebo em minha vida. "Porque no me
envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus". (Romanos 1:16a)

No difcil encontrar casos de irmos e irms, que eram vasos-de-fogo na igreja, e caram, se
desviaram, casos de adultrios, fornicaes, embolados com profecias, vises, e outras
manifestaes "misteriosas". O alicerce desse povo era o "pula-pula" pentecostal, e no viver o
Evangelho de Cristo.

"Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, assemelh -lo-ei ao homem
prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e
assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a
rocha". (Mateus 7:24,25)

Uma das maiores aberraes que ouvimos constantemente que no se estuda teologia porque
"a letra mata". Quando o apstolo Paulo afirma em 2 Corntios 3:6 que a letra mata, ele se
referia a LETRA DA LEI, que os judeus queriam viver. Basta ler todo o texto para
compreender o que Paulo diz. A letra da palavra de Deus jamais poderia "matar" um cristo. O
prprio Jesus ensinou: "Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e
so elas que de mim testificam". (Joo 5:39).

Uma das provas da importncia do ensinamento est claramente relatado em Atos 8:30,31:

"E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes tu o que ls? E ele disse:
Como poderei entender, se algum no me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se
assentasse".

Felipe ouviu que o Eunuco lia o livro do profeta Isaas, e perguntou se ele entendia o que lia, o
Eunuco disse que no, e ele o explicou. Isso o que faz um seminrio!

"Portanto ide, ensinai a todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do

Esprito Santo". (Mateus 28:19)

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O erro na vida do cristo deve-se a falta de conhecimento da palavra de Deus:

"Errais, no conhecendo as Escrituras, e nem o poder de Deus". (Marcos 12:24)

No conhecendo as Escrituras, logo no conhece o Poder de Deus, porque so as Escrituras que

testificam de Jesus, lembra-se? Joo 5:39: "Examinais as Escrituras... so elas que de mim
testificam".

A capacitao para a obra um fator de real importncia para a vida do obreiro quer realmente
estar na Seara do Senhor. Veja o que diz a Bblia:

"E a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro um, a cada um SEGUNDO A SUA
CAPACIDADE". (Mateus 25:15)

Se no nos esforarmos em aprender a nos capacitar para a obra de Deus, no receberemos

talentos alm da nossa capacidade, como nos mostra o versculo acima. O tempo de cristo
pode ter seu valor, pois a experincia tem seu lado essencial. Mas o conhecimento de vital
importncia.

"Sou mais prudente do que os velhos, porque guardo os teus preceitos". (Salmo 119:100)

Veja a importncia do conhecimento na vida de Moiss:

"E Moiss foi instrudo em toda a cincia dos egpcios; e era poderoso em suas palavras e
obras". (Atos 7:22)

Ele estava capacitado a ir diante de Fara. Ele era PODEROSO em suas palavras e obras
porque foi instrudo. O versculo de Atos 7:22 claro: instruo=poder.

Muitos, vivendo ainda uma preguia mental de se aprofundar mais nas escrituras, ainda tentam
se escorar em Joo 14:26, que diz:

"Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar
todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito".

Sim, nos ensinar. Mas como? Se ficarmos com os braos cruzados e a Bblia fechada? Qual a
razo de se existir a Bblia, ento? Porque razo ento no ensinou ao Eunuco, precisando
Felipe o explicar?? Realmente, Deus nos ensinar todas as coisas, atravs do seu Santo
Esprito, a partir do momento que nos esforamos a buscar o conhecimento. Assim como Deus
fala nos dias de hoje, usando os seus servos que se esforam a cada dia em pregar a Palavra. O
exemplo de Pedro, como pescador humilde, sem muita cultura, o que alguns dos
neopregadores tentam se desculpar a sua ausncia nos seminrios. Mas se esquecem que os
estudos da Palavra de Deus nos dias de Pedro eram TODOS OS DIAS. (Atos 5:42). O prprio
Pedro aconselhou:

"Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo". (2 Pedro
3:18)

"E estai sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a
razo da esperana que h em vs". (1 Pedro 3:15)

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Os motivos para estudarmos teologia para aprendermos a pensar. Vivemos dias em que se aceita "
tudo " em termos de mensagens e ensino de todos pregadores, mestres e leigos sem qualquer
questionamento. E quando aprendemos a pensar, questionar e tirar concluses das verdades bblicas
estamos como que a "filtrar" o que ouvimos ( 1Ts 5.21 ) e assim, amadurecemos como cristos.
Pensar por si s sem a ajuda de outrem, exceto do Esprito Santo, me parece um bom mtodo para
se interpretar e estudar as escrituras. Interpretar luz do Esprito Santo se acautelando de depender
de comentrios ( usar os trabalhos e estudos de outros bom, economiza-nos o tempo mas,
depender deles mortal ) um bom prncipio a ser seguido.

A razo mais importante para estudar teologia que ela nos capacita a obedecer ordem de Jesus
de ensinar os crentes a observar tudo que ele ordenou : "Portanto, vo e faam discpulos de todas
as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a
tudo o que lhes ordenei. E eu estarei com vocs sempre, at o fim dos tempos" ( Mt 28.19-20 ).

Ensinar todas as coisas que Jesus ordenou significa mais que meramente ensinar as palavras que ele
falou enquanto andava neste mundo.

Lucas sugere que o livro de Atos dos Apstolos contm a histria do que Jesus continuou a fazer e a
ensinar por intermdio dos Apstolos, aps a ressurreio ( At 1.1s ). Tudo que Jesus ordenou
tambm pode incluir as cartas, visto que elas foram escritas sob a superviso do Esprito Santo e
tambm foram consideradas "mandamento do SENHOR" ( 1Co 14.37; v.tb.Jo 14.26; 16.13;
1Ts4.15; 2Pe 3.2; Ap1.1-3 ). Assim, em sentido mais amplo, tudo o que Jesus ordenou inclui todo o
N.T.

Alm disso, quando consideramos que os escritos do N.T. provam a absoluta confiana que Jesus e
os escritores do N.T. tinham na autoridade e confiabilidade das escrituras do A.T. como palavras de
Deus, torna-se evidente que no podemos ensinar tudo o que Jesus ordenou sem tambm incluir
tudo do A.T.

A tarefa do cumprimento da grande comisso inclui, portanto, no somente a evangelizao, mas

tambm o ensino . E a tarefa de ensinar tudo o que Jesus nos ordenou ensinar o que a totalidade da
bblia nos diz hoje. Aqui onde a TEOLOGIA se torna necessria: para que aprendamos
eficazmente e ensinemos outros o que a totalidade da bblia diz, necessrio coletar e sintetizar
todas as passagens da escritura sobre um assunto especfico .

Pelo fato de que ningum ter tempo para estudar o que a bblia toda diz a respeito de uma questo
doutrinria que possa ser levantada, muito til ter o benefcio do trabalho de outros que tm
pesquisado a escritura e descoberto respostas para vrios tpicos. Portanto, a TEOLOGIA
necessria para ensinar o que a bblia diz porque, em primeiro lugar , somos finitos em nossa
memria e no tempo que temos disponvel. Em segundo lugar, porque ela nos capacita a ensinar a
ns prprios e a outros sobre a totalidade do que a bblia diz, cumprindo assim a segunda parte da
Grande Comisso.

OS BENEFCOS DA TEOLOGIA PARA A NOSSA VIDA

Embora a razo bsica para estudar teologia seja que ela um meio de obedincia ordem de nosso
Senhor, h alguns benefcios adicionais que surgem de tal estudo.

Primeiro, estudar teologia ajuda-nos a derrotar nossas idias erradas. Por haver pecado em nosso
corao e porque temos conhecimento incompleto da bblia, todos ns de vez em quando resistimos
ou nos recusamos a aceitar certos ensinos da escritura. Por exemplo, podemos ter somente um
entendimento vago a respeito de certa doutrina, o que torna mais fcil resistir a ela, ou talvez

8
saibamos apenas um versculo a respeito do tpico e ento tentamos atenu-la.

de grande ajuda para ns sermos confrontados com o peso total do ensino da escritura sobre um
assunto de forma que sejamos prontamente persuadidos mesmo contra nossas inclinaes iniciais
erradas.

Segundo, estudar teologia ajuda-nos a ser capazes de tomar decises melhores mais tarde sobre
questes doutrinrias que possam surgir. No podemos saber que novas controvrsias doutrinrias
traro a tona no futuro. Essas novas controvrsias algumas vezes podero incluir perguntas que
ningum havia enfrentado antes. Para responder de maneira apropriada a essas questes, os cristos
devero perguntar : "o que a totalidade da bblia diz sobre o assunto ?" quaisquer que sejam as
novas controvrsias doutrinrias nos anos futuros, os que tiverem aprendido bem a TEOLOGIA
SISTEMTICA sero muito mais hbeis para responder as novas questes que surgiro. Isso se
deve grande consistncia da bblia; tudo o que a bblia diz de alguma forma relacionado a tudo
mais que ela diz. Assim, as novas questes sero relacionadas a muito do que j tem sido aprendido
da bblia. Quanto mais minunciosamente o material anterior tiver sido aprendido, mais capazes
seremos de tratar essas novas questes.

Esse benefcio se estende de maneira mais ampla . Enfrentamos problemas em aplicar a escritura
vida em muito mais contextos que as discusses doutrinrias formais .O que a bblia ensina a
respeito do relacionamento entre marido e mulher ? A respeito de como criar os filhos ? A respeito
de testemunhar a um colega de trabalho ? Que princpios a escritura nos d ao estudarmos
psicologia, economia e cincias naturais ? Como ela nos orienta em relao a gastar o nosso
dinheiro, poup-lo ou dizim-lo ? A bblia nos d princpios que se aplicam a cada rea de nossa
vida, e os que aprenderem bem os ensinos teolgicos da bblia sero muito mais capazes de tomar
decises que agradem a DEUS nessas reas prticas da tica tambm.

Terceiro, estudar teologia sistemtica nos ajudar a crescer como cristos. Quanto mais conhecemos
a respeito de DEUS, a respeito de sua palavra, a respeito de seu relacionamento com o mundo e a
humanidade, maior ser a nossa confiana nele, mais plenamente o louvaremos e mais
profundamente obedeceremos a ele. Estudar teologia sistemtica de maneira correta nos far
cristos maduros. Se isso no acontecer, porque no estamos estudando do modo que DEUS quer.

De fato, a bblia muitas vezes conecta s doutrina com maturidade na vida crist. Paulo fala de "
ensino que segundo a piedade " ( 1 Tm 6.3 ) e diz que sua obra como apstolo " levar os eleitos
de Deus f e ao conhecimento da verdade que conduz piedade " ( Tt1.1 ). Por contraste, ele
indica que toda espcie de desobedincia e imoralidade contrria s doutrina ( 1 Tm 1.10 ).

REFERNCIAS

GRUDEM, Wayne.Manual de Teologia Sistemtica.So Paulo:Ed.Vida,2001.

FINNEY, Charles Grandison.Uma Vida Cheia do Esprito.Belo Horizonte:Ed.Betnia,1998.

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 40 RAZES PARA ESTUDAR TEOLOGIA

40 Razes para um leigo (a) fazer um curso de TEOLOGIA

Provrbios 9:9

1. Para saber dar as razes da sua esperana.

2. Crescer na direo de uma f inteligente.
3. Capacitar-se para uma melhor atuao pastoral.
4. Crescer na espiritualidade.
5. Conhecer com maior profundidade a Palavra de Deus.
6. Entender as razes histricas do cristianismo.
7. Preparar-se para o dilogo com as outras religies.
8. Entender de modo cientfico e sistemtico a f crist.
9. Ler e interpretar os documentos da Igreja (Magistrio).
10. Conhecer as belezas da Tradio crist.
11. Preparar-se para ser um timo catequista.
12. Fazer um curso superior com validade civil na rea das cincias humanas e estar habilitado
pra ingressar em qualquer mestrado.
13. Prepara-se para ser futuramente um pesquisador na rea da Teologia, inclusive com apoio
dos rgos de fomento, por exemplo o CNPQ.
14. Encaminhar sua carreira para a docncia em alguma das reas da Teologia.
15. Ter um curso superior em seu curriculum vitae e com isso melhorar sua empregabilidade.
16. Ser reconhecido como especialista em tica crist.
17. Melhorar a sua auto-estima por ter realizado o sonho de toda uma vida.
18. Muitos fazem da teologia sua segunda faculdade. A primeira foi feita para garantir a
sobrevivncia (po nosso) a segunda para o cultivo pessoal (Pai nosso).
19. Ter um amplo leque cultural, inclusive com o conhecimento de lnguas como grego,
hebraico e latim.
20. A teologia exercita o raciocnio lgico e equilibra mente e corao, inteligncia racional e
inteligncia emocional.
21. difcl encontrar um telogo desempregado pois so poucos os profissionais formados
nesta rea.
22. Ser contratado por uma parquia para administrar o setor de pastoral.
23. Ser contratado por alguma editora crist.
24. Ser contratado por alguma escola confessional para a pastoral escolar.
25. Avanar para mestrado e doutorado em teologia com bolsa da CAPES.
26. Requalificar sua atuao dentro de um movimento de Igreja.
27. Satisfazer inquietaes religiosas.
28. Discernir sua vocao.
29. Atuar nos meios de comunicao social.
30. Contribuir na transformao da sociedade.
31. O telogo tem condies de ser uma intncia crtica dos diversos discursos sobre Deus, a
Igreja e o fenmeno humano.
32. Ser contratado por empresas para atuar no departamento de Recursos Humanos, por ter esta
sensibilidade desenvolvida em sua formao teolgica.
33. Ser assessor(a) dicocesano(a) de pastoral.
34. Ajudar as pessoas por meio de aconselhamento.
35. Prestar assessorias (cursos nas reas de Bblia, Liturgia, Pastoral, Catequese, etc.
36. Pregar retiros espirituais com qualidade.

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 37. Atuar em ONGs a servio da promoo humana e defesa da vida.
38. Exercer algum ministrio na Igreja.
39. Preparar-se para elaborar uma Teologia do Laicato.
40. Simplesmente avanar para guas mais profundas!

MAPA DA ESTRUTURA TEOLGICA

REA HISTRICO-SISTEMTICA
Pneumatologia Angelologia
TEOLOGIA Soteriologia e
Teologia (Deus) Cristologia ou Bibliologia Escatologia Eclesiologia (anjos,
SISTEMTICA Hamartiologia
paracletologia demnios)
Teologia
TEOLOGIA Teologia Teologia Teologia Teologia Teologia Teologia
Denominaciona
DOGMTICA Protestante Evanglica Catlica Reformada Arminiana Dispensacional
l
HISTRIA DA Teologia Teologia Teologia da Teologia ps- Teologia na Teologia na Teologia no
TEOLOGIA Patrstica Medieval Reforma Reforma Amrica Amrica Latina Brasil
TEOLOGIA Teologia Teologia da Teologia da
Teologia Teologia Neo- Teologia da Teologia Teologia do
CONTEMPORNE Fundamentalist Libertao e de prosperidad
Liberal ortodoxa Esperana Secular Processo
A a Minorias e
CINCIAS DE Dilogo: F, Ps-
Metodologia da Filosofia da Fenomenologi Religies e
APOIO E Filosofia Filosofia, Apologtica modernidad
Pesquisa Religio a da Religio Seitas
RESULTANTES Cincia e
Histria no
Histria Histria
HISTRIA DA Histria Histria Brasil e na
Histria Antiga Contemporne Denominaciona
IGREJA Medieval Moderna Amrica
a l
Latina

REA BBLICA
Introduo Geografia Histria do Teologia Exegese
GERAIS Arqueologia Crtica Bblica Hermenutica
Bblia Bblica Mundo Bblico Bblica Geral
LNGUAS
Hebraico Grego Aramaico Exegese do AT Exegese do NT
BBLICAS
ANTIGO Introduo ao Histria de Histria dos Comentrios
Crtica do AT
TESTAMENTO AT Israel povos Antigos Bblicos do AT
Teologia AT
Temas
Teologia do AT Especfica:
Teolgicos AT
(Salmos)
NOVO Introduo ao Histria do Comentrios
Crtica do NT
TESTAMENTO NT Mundo do NT Bblicos do NT
Teologia NT
Temas
Teologia do NT Especfica:
teolgicos NT
(Lucas)

REA PRTICA
Ferramentas
Teorias da Material de
PASTORAL Homiltica Sermo Oratria Ilustraes Lingsticas de
comunicao Apoio
Apoio
Vocao
Ministrio Papel pastoral
pastoral
Aconselhament Aconselhament Aconselhament Psicologia da Psicologia e
o o pastoral o bblico religio Teologia

Introduo Antropologia Histria de Biografias Modelos

MISSES
Missiologia Missionria Misses Missionrias Missionrios
Cincias de Sociologia da Realidade
Sociologia Antropologia
Apoio religio Brasileira

PRTICA Liderana Liderana Liderana

11
ECLESISTICA Eclesistica Bblica Secular
Administrao Informtica e Recursos Marketing e
Secretaria Contabilidade
Eclesistica Igreja Humanos Igreja
Modelos Igreja com Grupos Igrejas em Rede
Eclesisticos propsitos pequenos clulas Ministerial
Crescimento deImplantao de Modelos de
Evangelizao
Igreja Igrejas evangelizao
Comunho Ministrio a
Social Ao Social
Crist Carentes

ESPIRITUALIDAD Renovao e Espiritualidade

Espiritualidade Avivamento Orao Santidade
E e CULTO Dons s Distintas
Msica na Adorao e
Adorao Liturgia Arte e Culto
Igreja Teologia

EDUCAO Educao na Escola Discipulado Modelos Material de Recursos

CRIST Igreja Dominical cristo educacionais Apoio audio-visuais
Cincias dePedagogia
Didtica Material
Apoio Geral

SCULO I
PAULO DE TARSO

(Nome original - Saulo) ou So Paulo, o apstolo, (cerca de 3 - c. 66) considerado por muitos
cristos como o mais importante discpulo de Jesus e, depois de Jesus, a figura mais importante no
desenvolvimento do Cristianismo nascente. Paulo de Tarso um apstolo diferente dos demais.
Primeiro porque ao contrrio dos outros, Paulo no conheceu Jesus pessoalmente. Por outro lado,
Paulo era um homem culto, freqentou uma escola em Jerusalm, tinha feito uma carreira no
Templo (era Fariseu), onde foi sacerdote. Destaca-se dos outros apstolos pela sua cultura. A
maioria dos outros apstolos eram pescadores, analfabetos.
A lngua materna de Paulo era o grego. provvel que tambm dominasse o aramaico.
Educado em duas culturas (grega e judaica), Paulo fez muito pela difuso do Cristianismo entre os
gentios e considerado uma das principais fontes da doutrina da Igreja. As suas Epstolas formam
uma seco fundamental do Novo Testamento. Alguns afirmam que ele foi quem verdadeiramente
transformou o cristianismo numa nova religio, e no mais uma seita do Judasmo.
Foi a mas destacada figura crist a favorecer a abolio da necessidade da circunciso e dos estritos
hbitos alimentares tradicionais judaicos. Esta opo teve a princpio a oposio de outros lderes
cristos, mas, em conseqncia desta revoluo, a adaptao do cristianismo pelos povos gentios
tornou-se mais vivel, ao passo que os Judeus mais conservadores, muitos deles vivendo na Europa,
permaneceram fiis sua tradio, que no tem um mbil missionrio.

SCULO II
POLICARPO DE ESMIRNA

23 de Fevereiro Policarpo de Esmirna (c. 70 c. 160) foi um bispo de Esmirna (atualmente na

Turquia) no segundo sculo. Morreu como um mrtir, vtima da perseguio romana, aos 87 anos.
reconhecido como santo tanto pela Igreja Catlica Apostlica Romana quanto pelas Igrejas
Ortodoxas Orientais.
O santo deste dia um dos grandes Padres Apostlicos, ou seja, pertencia ao nmero daqueles que
conviveram com os primeiros apstolos e serviram de elo entre a Igreja primitiva e a Igreja do
mundo greco-romano.
So Policarpo foi ordenado bispo de Esmirna pelo prprio So Joo, o Evangelista. De carter reto,
de alto saber, amor a Igreja e fiel ortodoxia da f, era respeitado por todos no Oriente.
Com a perseguio, o Santo bispo de 86 anos, escondeu-se at ser preso e assim foi levado para o
governador, que pretendia convenc-lo de ofender a Cristo. Policarpo, porm, proferiu estas
palavras: "H oitenta e seis anos sirvo a Cristo e nenhum mal tenho recebido Dele. Como poderei

12
rejeitar Aquele a quem prestei culto e reconheo o meu Salvador".
Condenado no estdio da cidade, ele prprio subiu na fogueira e testemunhou para o povo: "Sede
bendito para sempre, Senhor; que o Vosso nome adorvel seja glorificado por todos os sculos".
So Policarpo viveu o seu nome - poli=muitos, carpo=fruto - muitos frutos" que foram regados com
suor, lgrimas e, no seu martrio nos anos 155, regado tambm com sangue.

SCULO III
CLEMENTE DE ALEXANDRIA

Tito Flvio Clemente, nome de Clemente de Alexandria (150 - 215), escritor grego, telogo e
mitgrafo cristo nascido em Atenas, pesquisador das lendas menos compatveis com os valores
cristos, defensor da rebelio contra a opresso, que levou ao conceito de guerra justa, considerado
o fundador da escola de teologia de Alexandria.
Combateu tambm o racismo, que via como base moral da escravido. De pais pagos, convertido
ao cristianismo por seu mestre patrstico Panteno (sculo II), abraou a nova f e sucedeu-lhe como
lder espiritual da comunidade crist de Alexandria, onde permaneceu durante vinte anos, tornando-
se um dos mais inteligentes e ilustrados dos padres primitivos. Entre suas obras de tica, teologia e
comentrios bblicos destaca-se a trilogia formada por Exortao, Pedagogo e Miscelneas. Do
perodo de formao da patrstica e pr-nissnico com nomes da escola crist de Alexandria,
combateu os hereges gnsticos.

Embora ele tenha sido instrudo profundamente na filosofia neoplatnica, decidiu voltar-se ao
cristianismo. Estabeleceu o programa educativo da escola catequtica alexandrina, que sculos mais
tarde serviria de base ao trivium e ao quadrivium, grupos de disciplinas que constituam as artes
liberais na Idade Mdia. Defendeu a teoria da causa justa para a rebelio contra o governante que
escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a salvao dos ricos e sobre temas como o
bem-estar, a felicidade e a caridade crist. Durante a perseguio aos cristos (201) pelo imperador
romano Stimo Severo transferiu seu cargo na escola catequtica ao discpulo Orgenes e refugiou-
se na Palestina, junto a Alexandre, bispo de Jerusalm, l permanecendo at sua morte. Como se v,
Clemente de Alexandria teve um papel importantssimo na histria da interpretao biblica entre os
judeus e os cristos no perodo patrstico.
Em Alexandria a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciaram mutuamente
criando a escola que influenciou a interpretao bblica. Esta escola influenciada pela filosofia
platnica, encontrou um mtodo natural de harmonizar religio e filosofia na interpretao alegrica
da Bblia. Clemente de alexandria foi o primeiro a aplicar o mtodo alegrico na interpretao do
Antigo Testamento. A interpretao bblica algorica acreditava que era mais madura do que o
interpretao no sentido literal.
Datam do perodo helenstico as primeiras aproximaes do budismo com o mundo ocidental.
Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram sua f budista pela regio. Clemente
de Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome de Buda.
Inspirados em Orgenes e na Escola de Alexandria, muitos escritores cristos desenvolveram suas
obras: Jlio Africano, Amnio, Dionsio de Alexandria, o Grande, Gregrio, o Taumaturgo,
Firmiliano, bispo de Cesareia, na Capadcia, Teognostos, Pedro de Alexandria, Pnfilo e Hesquio
Held.

SCULO IV
ATANSIO DE ALEXANDRIA

(295-373), considerado santo pela Igreja Ortodoxa e Catlica (esta ltima reverencia-o tambm
como um dos seus trinta e trs Doutores da Igreja) e ainda um dos mais prolficos Padres da Igreja
Orientais.
Foi um dos defensores do ascetismo cristo, tendo inaugurado o gnero literrio da hagiografia,

13
com a Vida de Santo Anto do Deserto, escrita primeiramente em grego e logo traduzida para latim,
tendo-se difundido com grande rapidez pelo Ocidente do Imprio Romano. Este gnero baseava-se
nas Vit de autores romanos pagos (v. g., as Vidas dos Doze Csares, de Suetnio); porm, o que
Atansio procura fazer tornar as Vit um modelo a ser seguido por todo o rebanho cristo, e
nesse sentido que visto como criador do gnero; o que relata no tem que ser necessariamente
verdadeiro, antes deve infundir no crente cristo a vontade de cultivar esse mesmo modelo de vida.
Do ponto de vista doutrinal, foi perseguido e exilado devido s acesas discusses que manteve
contra partidrios do Arianismo; para alm disso, defendeu a consubstanciao das trs pessoas
divinas na Santssima Trindade, tal como definido pelo Conclio de Niceia, em 325, no Credo
Niceno.

SCULO V
AURLIO AGOSTINHO

(Do latim, Aurelius Augustinus), Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho foi um bispo catlico,
telogo e filsofo que nasceu em 13 de Novembro de 354 em Tagaste (hoje Souk-Ahras, na
Arglia); morreu em 28 de Agosto de 430, em Hipona (hoje Annaba, na Arglia). considerado
pelos catlicos santo e doutor da doutrina da Igreja.
Santo Agostinho cresceu no norte da frica colonizado por Roma, educado em Cartago. Foi
professor de retrica em Milo em 383. Seguiu o Maniquesmo nos seus dias de estudante e se
converteu ao cristianismo pela pregao de Ambrsio de Milo. Foi batizado na Pscoa de 387 e
retornou ao norte da frica, estabelecendo em Tagaste uma fundao monstica junto com alguns
amigos. Em 391 foi ordenado sacerdote em Hipona. Tornou-se um pregador famoso (h mais de
350 sermes dele preservados, e cr-se que so autnticos) e notado pelo seu combate heresia do
Maniquesmo. Defendeu tambm o uso de fora contra os Donatistas, perguntando "Por que . . . a
Igreja no deveria usar de fora para compelir seus filhos perdidos a retornar, se os filhos perdidos
compelem outros sua prpria destruio?" (A Correo dos Donatistas, 22-24).
Em 396 foi nomeado bispo assistente de Hipona (com o direito de sucesso em caso de morte do
bispo corrente), e permaneceu como bispo de Hipona at sua morte em 430. Deixou seu monastrio,
mas manteve vida monstica em sua residncia episcopal. Deixou a Regula para seu monastrio que
o levou a ser designado o "santo Patrono do Clero Regular", que uma parquia de clrigos que
vivem sob uma regra monstica.
Agostinho morreu em 430 durante o cerco de Hipona pelos Vndalos. Diz-se que ele encorajou seus
cidados a resistirem aos ataques, principalmente porque os Vndalos haviam aderido ao arianismo,
que Agostinho considerava uma heresia.

SCULO IX
JOO ESCOTO ERGENA

(810, Irlanda - Paris, 877) [tambm conhecido como Escoto de Erigena, John Scotus Erigena ou
Johannes Scotus Eriugena]. Filsofo, telogo e tradutor escocs da corte de Carlos, o Calvo,
nascido na Scotia (hoje Irlanda), expoente mximo do renascimento carolngio, no sculo IX, que
escolheu como tema principal de seus estudos as relaes entre a filosofia grega e os princpios do
cristianismo.
Convidado pelo rei franco Carlos, o Calvo (845), viveu na corte onde ensinou gramtica e dialtica.
Sua obra caracterizou-se por sua poderosa sntese filosfico-teolgica e pela obscuridade estrutural.
Seus principais livros foram De praedestnatione (851), obra condenada, em conclio, pelas
autoridades eclesisticas, e De divisione naturae (862-866), sua obra mais conhecida e tambm a
mais importante, mostrava sua viso sobre a origem e a evoluo da natureza, na tentativa de
conciliar a doutrina neoplatnica da emanao com o dogma cristo da criao, tambm um livro
posteriormente condenado. Tambm desenvolveu inmeras tradues de textos de outros autores,
principalmente atendendo pedidos do rei, Carlos. Suas tradues de Pseudo-Dionsio, o Areopagita,

14
So Mximo, o Confessor e So Gregrio de Nissa tornaram acessveis aos pensadores ocidentais
os escritos dos fundadores da teologia crist.

SCULO XII
BERNARDO DE CLARAVAL

(O. Cist.), conhecido tambm como So Bernardo, era oriundo de uma famlia nobre de Fontaine-
les-Dijon, perto de Dijon, na Borgonha, Frana. Nasceu em 1090 e morreu em Claraval em 20 de
Agosto de 1153.
Aos 22 anos foi estudar teologia no mosteiro de Cister (fr. Cteaux). Em 1115 fundou a abadia de
Claraval (fr. Clairvaux), sendo o seu primeiro abade. Naquela poca enfrentou inmeras oposies,
apesar disto, acabou reunindo mais de 700 monges. Fundou 163 mosteiros em vrios pases da
Europa.
Durante sua vida monstica demonstrava grande f em Deus serviu igreja catlica apoiando as
autoridades eclesisticas acima das pretenses dos monarcas. Em funo disto favoreceu a criao
de ordens militares e religiosas. Uma das mais famosas foi a ordem dos cavaleiros templrios.
Ao morrer o papa Honrio II em 1130, Bernardo apoiou o papa Inocncio II, que assim conseguiu
se impor ao antipapa Anacleto II. Sempre influenciou os sucessivos pontfices com seu apoio. O rei
Lus VII da Frana e o papa Eugnio III, em 1147, encomendaram a Bernardo a pregao da
segunda cruzada. Porm, no aceitava as motivaes polticas e econmicas subjacentes iniciativa
dos soberanos, mas mesmo assim apoiou.
Durante toda sua vida monstica escreveu numerosos sermes e ensaios externando o seu
espiritualismo contemplativo. Sua obra mais conhecida foi Adversus Abaelardum. Nela combateu
as teorias do telogo e filsofo Pedro Abelardo, por no aceitar as interpretaes racionalistas que,
segundo Bernardo, desvirtuavam a f exigida pelos mistrios de Deus.
Foi canonizado em 1174 pelo papa Alexandre III com o nome de So Bernardo. Em 1830 recebeu o
ttulo de doutor da Igreja Catlica.

SCULO XIII
SO TOMS DE AQUINO

OP, (perto de Aquino, Itlia, 1227 - Paris, 7 de Maro 1274), tido como santo pela Igreja Catlica,
foi um frade dominicano e telogo italiano.
Nascido numa famlia nobre, estudou filosofia em Npoles e foi depois para Paris, onde se dedicou
ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Aos 19 anos fugiu de casa para se juntar
aos dominicanos. Conseguiu entrar na Ordem fundada por So Domingos de Gusmo. Foi mestre
em Paris e morreu na Abadia de Fossa nova quando se dirigia para Lio a fim de participar do
Conclio de Lio.
Seus interesses no se restringiam a religio e filosofia, mas tambm interessou-se pelo estudo de
alquimia, tendo publicado uma importante obra alqumica chamada "Aurora Consurgens". O mrito
transcendente de So Toms consistiu em introduzir aristotelismo na escolstica anterior. A partir
de So Toms a Igreja tem uma teologia (fundada na revelao) e uma filosofia (baseada no
exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo.
So Toms considerado um dos maiores mestres da Igreja pois conseguiu alcanar um profundo
entendimento da espiritualidade crist. tambm conhecido como o Doutor Anglico.

SCULO XIV
JOHN DUNS SCOT, OU SCOTUS

(Esccia ca. 1266 - 8 de Novembro 1308) foi membro da Ordem Franciscana, filsofo e telogo da
tradio escolstica, chamado o Doutor Sutil, mentor de outro grande nome da filosofia medieval:
William de Ockham. Foi beatificado em 20 de Maro de 1993, durante o pontificado de Joo Paulo

15
II.
Formado no ambiente acadmico da Universidade de Oxford, onde ainda pairava a aura de Robert
Grosseteste e Roger Bacon, posicionou-se contrrio a So Toms de Aquino no enfoque da relao
entre a razo e a f. Para Scot, as verdades da f no poderiam ser compreendidas pela razo. A
filosofia, assim, deveria deixar de ser uma serva da teologia, como vinha ocorrendo ao longo de
toda a Idade Mdia e adquirir autonomia. Um dos grandes contributos de Scot para a histria da
filosofia, afirmam os historiadores, est no conceito de estidade ( haecceitas ). Por esta teoria,
valoriza a experincia, e distancia a preocupao exclusivista da filosofia com as essncias
universais e transcendentes.

SCULO XV
TOMS DE KEMPIS OU THOMAS HEMERKEN

(Tambm conhecido como Thomas a Kempis, Thomas de Kempen, ou Thomas von Kempen)
nasceu em 1379 ou 1380 em Kempen na Rennia e faleceu no dia 25 de julho de 1471, no mosteiro
de Saint Agnetenberg perto de Zwolle, na Alemanha. Foi um monge e escritor mstico alemo. Lhe
so atribudas cerca de 40 obras, o que o tornam o maior representante da literatura devocional
moderna. Um dos textos que lhe so atribudos o da Imitao de Cristo, obra de inegvel
influncia no cristianismo.

MARTINHO LUTERO

(Eisleben, 10 de Novembro de 1483 Eisleben, 18 de Fevereiro de 1546) foi um telogo alemo.

considerado o pai espiritual da Reforma Protestante.
Martinho Lutero, cujo nome original em alemo era Martin Luther era filho de Hans Luder e
Margarethe Lindemann. No ano seguinte ao seu nascimento (1484), sua famlia mudou-se para
Mansfeld, onde seu pai dirigia vrias minas de cobre. Tendo sido criado no campo, Hans Luther
deseja que seu filho viesse a tornar-se um funcionrio pblico, melhorando assim as condies da
famlia. Com este objetivo, enviou o jovem Martinho para escolas em Mansfeld, Magdeburgo e
Eisenach.
Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt, onde tocava alade e
recebeu o apelido de "O filsofo". O jovem estudante graduou-se em bacharel em 1502 e o
mestrado em 1505, o segundo entre dezessete candidatos. Seguindo os desejos paternos, inscreveu-
se na escola de Direito dessa Universidade. Mas tudo mudou aps uma grande tempestade, com
descargas eltricas, ocorrida neste mesmo ano (1505): um raio caiu prximo de onde ele estava, ao
voltar de uma visita casa dos pais. Aterrorizado, gritara ento: "Ajuda-me, Sant'Ana! Eu me
tornarei um monge!"
Tendo sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu os seus livros com exceo dos de
Virglio, e entrou para a ordem dos Agostinianos, de Erfurt, a 17 de julho de 1505.

A TEOLOGIA DA GRAA DE LUTERO

O desejo de obter os graus acadmicos levaram Lutero a estudar as Escrituras em profundidade.
Influenciado por sua formao humanista de buscar ir "ad fontes" (s fontes), mergulhou nos
estudos sobre a Igreja Primitiva. Devido a isto, termos como "penitncia" e "honestidade" ganharam
novo significado para ele, j convencido de que a Igreja havia perdido sua viso de vrias das
verdades do cristianismo ensinadas nas Escrituras - sendo a mais importante delas a doutrina da
chamada "Justificao" apenas pela f. Lutero comeou a ensinar que a Salvao era um benefcio
concedido apenas por Deus, dado pela Graa divina atravs de Jesus Cristo e recebido apenas com a
f.
Mais tarde, Lutero definiu e reintroduziu o princpio da distino prpria entre o Tor (Leis
Mosaicas) e os Evangelhos, que reforavam sua teologia da graa. Em consequncia, Lutero
acreditava que seu princpio de interpretao era um ponto inicial essencial para o estudo das

16
Escrituras. Notou, ainda, que a falta de clareza na distino da Lei e dos Evangelhos era a causa da
incorreta compreenso dos Evangelhos de Jesus pela Igreja de seu tempo, instituio a quem
responsabilizava por haver criado e fomentado muitos erros teolgicos fundamentais.

SCULO XVI
JOO CALVINO

(Noyon, 10 de Julho de 1509 Genebra, 27 de Maio de 1564) foi um telogo cristo francs.
Calvino fundou o Calvinismo, uma forma de Protestantismo cristo, durante a Reforma Protestante.
Esta variante do Protestantismo viria a ser bem sucedida em pases como a Sua (pas de origem),
Pases Baixos, frica do Sul (entre os Afrikaners), Inglaterra, Esccia e Estados Unidos da
Amrica.
Nascido na Picardia, ao norte da Frana, foi batizado com o nome de Jean Cauvin. A traduo do
apelido de famlia "Cauvin" para o latim Calvinus deu a origem ao nome "Calvin", pelo qual se
tornou conhecido.
Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Depois do seu afastamento
da Igreja catlica, este intelectual comeou a ser visto, gradualmente, como a voz do movimento
protestante, orando em igrejas e acabando por ser reconhecido por muitos como "padre". Vtima das
perseguies aos protestantes na Frana, fugiu para Genebra em 1536, onde faleceu em 1564.
Genebra tornou-se definitivamente num centro do protestantismo Europeu e Joo Calvino
permanece at hoje uma figura central da histria da cidade e da Sua.

FRANCISCO TURRETINI

(Tambm conhecido como Franois Turretini) era filho de Francesco Turrettini, que saiu de sua
Lucca em 1574 e se estabeleceu em Genebra em 1592. Turretini nasceu em Genebra (17 de Outubro
de 1623) e ali morreu, em 28 de Setembro de 1687. Educou-se em Genebra, Leiden, Utrecht, Paris,
Saumur, Montauban e Nimes. Retornou sua cidade de nascimento e, em 1648, foi ordenado pastor
da igreja italiana que l existia. Alm disso, tornou-se professor de teologia em 1653.

SCULO XVIII
JONATHAN EDWARDS

Jonathan Edwards, nasceu em East Windsor, Connecticut, EUA, sendo seu pai um ministro do
evangelho que militou na Igreja Congregacional. Criado em um lar evanglico, isto o estimulou
sobremaneira desde o incio de sua vida a um grande fervor espiritual, tendo j desde a meninice
grande preocupao com a obra de Deus e com a salvao de almas.
Ele comeou a estudar o latim aos seis anos de idade e aos 13 j era fluente tambm em grego e
hebraico. Com 10 anos, escreveu um ensaio sobre a imortalidade da alma e aos 12, escreveu um
excelente texto sobre aranhas voadoras. Em 1720 obteve o bacharelado no Colgio de Yale,de
fundao dos Congregacionais em New Haven, iniciando em seguida os seus estudos teolgicos
nesta mesma instituio, obtendo o mestrado em 1722. Em seguida, assumiu uma cadeira de
professor assistente em Yale, cargo que ocupou por dois anos.
Aps ser professor em Yale, sentiu o chamado para o ministrio e pastoreou um Igreja Presbiteriana
em Nova York em 1722 (por um perodo de oito meses), em 1726, ento aos 23 anos, assumiu o
posto de segundo pastor na Igreja Congregacional de Northampton, Massachussetts; igreja esta que
era pastoreada por seu av Solomon Stoddard (1643-1729), e a segunda maior da regio, com mais
de seiscentos membros, o que era praticamente toda a populao adulta daquela localidade.
Em julho de 1727 casou-se com Sarah Pierrepont, filha de James Pierrepont, pastor da Igreja de
New Haven, e bisneta do primeiro prefeito de Nova York, com quem teve 11 filhos, sendo que um
deles foi pai do vice-presidente Aaron Burr.
Em 1729 com a morte do seu av, Jonathan se tornou o pastor titular da Igreja Congregacional de

17
Northampton, na qual cinco anos depois ocorreria um grande avivamento, entre 1734-35, chamado
de O Grande Despertamento, que se iniciou entre os presbiterianos e luteranos na Pensilvnia e em
Nova Jersey, e que teve seu apogeu por volta do ano de 1740, atravs do trabalho de George
Whitefield. Foi nessa cidade que pregou seu sermo mais famoso: Pecadores nas Mos de um Deus
Irado. Em 1750, depois de pastorear a Igreja Congregacional de Northampton por 23 anos, Jonathan
Edwards foi despedido pela Igreja por ser contrrio prtica de se servir a Ceia do Senhor a pessoas
no convertidas, pratica instituda por seu av, e que era do gosto da Igreja. Em seu sermo de
despedida disse: Portanto, quero exort-los sinceramente, para o seu prprio bem futuro, que tomem
cuidado daqui em diante com o esprito contencioso. Se querem ver dias felizes, busquem a paz e
empenhem-se por alcan-la (I Pedro 3:10-11). Que a recente contenda sobre os termos da
comunho crist, tendo sido a maior, seja tambm a ltima. Agora que lhes prego meu sermo de
despedida, eu gostaria de dizer-lhes como o apstolo Paulo disse aos corntios em II Corntios
13.11: "Quanto ao mais, irmos, regozijai-vos, sede perfeitos, sede consolados, sede de um mesmo
parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz ser convosco."

SCULO XIX
CHARLES GRANDISON FINNEY

(1792-1875) foi um pregador, telogo e avivalista estado-uinense.

Seu ministrio mais conhecido por incluir novas medidas na pregao e mudar o entendimento
teolgico do avivamento. Sua pregao converteu milhares de pessoas, embora creiam que poucas
perseveravam na f.
Finney foi ordenado em uma Igreja Presbiteriana. Aps discordar do calvinismo, Finney aceitou o
arminianismo (embora alguns o identifiquem como seguidor de Pelgio), ganhando a oposio
deles.
Fundou um colgio em Oberlin, Ohio, cidade onde morreu em 1875.
Deixou dezenas de sermes e uma obra de Teologia Sistemtica. Sua teologia influenciou o
pentecostalismo, especialmente sobre o Batismo no Esprito Santo aps a converso.

SCULO XX
CLIVE STAPLES LEWIS

(29 de Novembro, 1898 - 22 de Novembro, 1963), conhecido como C. S. Lewis, foi um autor e
escritor norte-irlands, que se salientou pelo seu trabalho acadmico sobre literatura medieval e pela
apologtica crist que desenvolveu atravs de vrias obras e palestras. igualmente conhecido por
ser o autor da famosa srie de livros infantis de nome As Crnicas de Nrnia.
Nascido em Belfast, Irlanda do Norte, Clive Staples Lewis, cresceu no meio dos livros da seleta
biblioteca particular de sua famlia, criando nesta atmosfera cultural um mundo todo prprio,
dominado por sua frtil imaginao e criatividade. Os seus pais, Albert James Lewis e Flora
Augusta Hamilton Lewis eram protestantes, mas no particularmente religiosos. Mais
especificamente eram de origem metodista. Quando Clive tinha trs anos decidiu adotar o nome de
"Jack", nome pelo qual ficaria conhecido na famlia e no crculo de amigos prximos.
Quando adolescentes, Lewis e seu irmo Warren (trs anos mais velho que ele), passavam quase
todo o seu tempo dentro de casa dedicando-se a leitura de livros clssicos, e distantes da realidade
materialista e tecnolgica do sculo XX. Aos 10 anos, a morte prematura de sua me, fez com que
ele ainda mais se isolasse da vida comum dos garotos de sua idade, buscando refgio no campo de
suas estrias e fantasias infantis.
Na sua adolescncia encontrou a obra do compositor Richard Wagner e comeou a interessar-se
pela mitologia nrdica.
Sua educao foi iniciada por um tutor particular, e mais tarde no Malvern College na Inglaterra.
Em 1916, aos 18 anos de idade, foi admitido no University College, em Oxford. Seus estudos foram
interrompidos pelo servio militar na I Guerra Mundial. Em 1918, retornou a Oxford.

18
Durante a I Guerra Mundial ele conheceu um outro soldado irlands chamado Paddy Moore, com
que travou uma amizade. Os dois fizeram uma promessa: se algum deles falecesse durante o
conflito, o outro tomaria conta da famlia respectiva. Moore faleceu em 1918 e Lewis cumpriu com
o seu compromisso. Aps o final da guerra, Lewis procurou a me de Paddy Moore, a senhora Janie
Moore, com quem estabeleceu uma profunda amizade at morte desta em 1951. Lewis viveu em
vrias casas arrendadas com Moore e a sua filha Maureen, facto que desagradou o seu pai. Por esta
altura Clive j tinha abandonado o Cristianismo no qual fora educado na sua infncia.
Ensinou no Magdalen College, de 1925 a 1954 e deste ano at sua morte em Oxford. Foi professor
de Literatura Medieval e Renascentista na Universidade de Cambridge. Tornou-se altamente
respeitado neste campo de estudo, tanto como professor como escritor. Seu livro A Alegoria do
Amor: um Estudo da Tradio Medieval, publicado em 1936, considerado por muitos, seu mais
importante trabalho, pelo qual ganhou o prmio Gollansz Memorial de literatura. Em Oxford
conheceu vrios escritores famosos, como Tolkien, T. S. Eliot, que ajudaram a voltar f crist, e
Owen Barfield.
Lewis voltou ao f crist no incio da dcada de 1930 e dedicou-se a defend-la e permaneceu na
Igreja Anglicana (o conhecido tologo evanglico J. I. Packer foi clrigo na igreja onde C. S. Lewis
freqentava). Tem sido chamado o porta-voz no oficial do Cristianismo que ele soube divulgar de
forma magistral, atravs de seus livros e palestras, onde ele apresenta sua crena na verdade literal
das Escrituras Sagradas, sobre o Filho de Deus, sua vida, morte e ressurreio. Isto foi certamente
verdade durante sua vida, mas de forma ainda mais evidente, aps a sua morte. Foi chamado at de
"Elvis Presley evanglico" devido sua popularidade.

SCULO XXI
MARTIN LUTHER KING JR.

(1929-1968) Pastor norte-americano, prmio Nobel, lder do movimento pelos direitos civis nos
Estados Unidos, partidrio da no-violencia na luta contra o racismo. foi um pastor e ativista
poltico estadunidense. Pertencente Igreja Batista, tornou-se um dos mais importantes lderes do
ativismo pelos direitos civis (para negros e mulheres, principalmente) nos Estados Unidos e no
mundo, atravs de uma campanha de no-violncia e de amor para com o prximo. Recebeu o
Prmio Nobel da Paz em 1964, pouco antes de seu assassinato. Seu discurso mais famoso e
lembrado "I Have A Dream (Eu Tenho Um Sonho)".
RUBEM ALVES
(Boa Esperana, 15 de setembro de 1933) um psicanalista, educador, telogo e escritor brasileiro,
autor de livros e artigos abordando temas religiosos, educacionais e existenciais, alm de uma
srie de livros infantis.
Durante sua infncia, enfrentou os problemas comuns ocasionados pelas freqentes mudanas de
estados e de escolas. Tais mudanas influenciaram sua atitude de introspeco que o levou
companhia dos livros e ao apoio da religio, base de sua educao.
Bacharel e Mestre em Teologia, Doutor em Filosofia ( Ph.D.) pelo Princeton Theological Seminary
(EUA) e Psicanalista. Lecionou , na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Rio Claro e na
UNICAMP, one recebeu o ttulo de Professor Emrito. Tem um grande nmero de publicaes, tais
como: crnicas, ensaios e contos, alm de ser ele mesmo o tema de diversas teses, Dissertaes e
monografias. Muitos de seus livros foram publicados em outros idiomas, como ingls, francs,
italiano, espanhol, alemo e romeno. Com formao ecltica, transita pelas reas de teologia,
psicanlise, sociologia, filosofia e educao. Aps ter lecionado em Universidades, hoje tem um
restaurante (a culinria uma de suas paixes e tema de alguns de seus textos), vive em Campinas,
onde mantm um grupo que encontra-se semanalmente para leitura de poesias; o grupo chama-se
Canoeiros.
Autor do livro Da Esperana (Teologia da Esperana Humana), Rubem Alves tido por muitos
estudiosos como uma das mais relevantes personalidades no cenrio teolgico brasileiro; o fundador
da reflexo sobre uma teologia libertadora, que em breve seria chamada de Teologia da Libertao.

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Via no Humanismo um messianismo restaurador e assim, desde os anos 60 participou do
movimento latino-americano de renovao da teologia. Sua posio liberal logo lhe trouxe graves
problemas em seu relacionamento com o protestantismo histrico e especificamente presbiteriano.
Foi questionado desde cedo por suas idias e sofreu uma verdadeira caa-s-bruxas. Foi dessa
experincia que surgiu o livro Protestantismo e Represso, que busca elucidar os labirintos do
cotidiano histrico deste movimento religioso. Escreveu ainda um livro em Ingls que falava do
futuro da humanidade, Filhos do amanh, onde tratou de como um futuro libertador dependia de
categorias que a cincia ocidental havia desprezado. Lanou ainda um livro chamado Variaes
sobre a vida e a morte, onde trata de construir uma teologia potica, preocupada com o corpo, com a
vida em sua dimenso real.
LEONARDO BOFF
pseudnimo de Gensio Darci Boff, (Concrdia, 14 de dezembro de 1938) um telogo brasileiro.
Ex-frade da Igreja Catlica, grande opositor dos papas Joo Paulo II e Bento XVI, foi excomungado
pela Sagrada Congregao para a Doutrina da F, aps defender a Teologia da Libertao com
idias contrria doutrina catlica , quando ento era prefeito o Cardeal Joseph Ratzinger, atual
papa. Na verdade ele no foi excomungado. O Leonardo Boff foi imposto o silncio obsequioso,
no concordando com a punio, o frade se desligou da Igreja.

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