182 MUNDOBRAZ / Bruno Cava
MundoBraz. O Devir-Mundo do de Glob(AL): Biopoder e luta em uma
Brasil e o Devir-Brasil do Mundo
Giuseppe Cocco
Editora Record, 2009
301 pginas
Bruno Cava
Escrito pelo franco-italiano
Giuseppe Cocco, radicado no Brasil
desde os anos 90, MundoBraz uma
obra complexa que enfrenta os dilemas
contemporneos a partir do recente pro-
cesso democrtico brasileiro. O devir-
Brasil, no ttulo, refere-se ao surgimen-
to de novos sujeitos sociais, programas
polticos e formas de luta, repercutindo
em mltiplas conquistas no campo da
gerao e distribuio de renda, da de-
mocratizao dos bens culturais, das
aes armativas e da valorizao das linear e sistemtica gradus ad Parnas-
periferias e comunidades pobres das
metrpoles. O objetivo principal do
livro reside em compreender as trans-
formaes econmicas, polticas e cul-
turais do Brasil, sem perder de vista a
sua articulao com fenmenos globais
(o devir-mundo).
Graduado em Cincias Po-
lticas pela Universidade de Paris 8
(Vincennes) e doutorado em Histria
Social por Paris 1 (Sorbonne), Cocco
professor titular da UFRJ e mantm
efervescente atividade intelectual e
poltica. Alm de editar publicaes
de esquerda, como as revistas Global/
Brasil, Lugar Comum e a festejada
Multitudes (Paris), ele tambm autor
Amrica Latina globalizada (Record,
2005), escrito a quatro mos com o -
lsofo, amigo e correligionrio Antnio
Negri, alm de Mundo real: Socialismo
na era ps-neoliberal (L&PM, 2008),
com o ministro da Justia, Tarso Genro.
Todos os livros de Cocco repercutem a
sua prtica concreta na militncia pelo
acesso universal aos direitos, fazendo
dele um intelectual engajado que es-
casseia nos meios acadmicos mais
duros. MundoBraz examina proble-
mticas diversas, apontando as oportu-
nidades e vicissitudes de cada luta con-
creta, porm sem concluso denitiva,
como uma espcie de work in progress,
concomitante vida militante. Portan-
to, no se deve esperar uma exposio
sum, mas um livro cuja (dis)forma de-
corre da urgncia das lutas que o seu
contedo mesmo.
As obras de Giuseppe Cocco
no se restringem a um campo cient-
co especco. Na realidade, constro-
em-se na interdisciplinaridade. Cada
assunto abordado de vrios pontos de
vista, num perspectivismo frtil, como
em Glob(AL), onde reina a imaginao
livre, no-dogmtica, transitando por
temas to variados quanto economia
poltica, losoa, sociologia, antropo-
logia e literatura. MundoBraz d conti-
nuidade s intervenes de Glob(AL),
atualizando-as com base nos avanos
do processo poltico e social do Brasil

no intervalo entre a publicao dos li-
vros (2005 e 2009). Por conseguinte,
desenvolve-se no livro de que modo
os sucessos e conquistas no Brasil
decorrem de uma nova concepo de
trabalho e cidadania, que pode servir
como exemplo para as esquerdas do
mundo. essa a centralidade mundial
do Brasil em pauta: a sua singularidade
como chave para o discurso e a prti-
ca dos movimentos de emancipao no
contemporneo, to solapados alhures
pelo recrudescimento da xenofobia, do
racismo e do fosso social entre inclu-
dos e excludos do sistema econmico.
Nesse sentido, MundoBraz aprofunda
o livro anterior de Cocco, Mundo real:
Socialismo na era ps-neoliberal, cujo
objetivo declarado foi a renovao do
pensamento de esquerda e das utopias
socialistas.
Ao contrrio de parte da litera-
tura losca (pretensamente) de van-
guarda, travestida ora de cabotinismo
acadmico, ora de obscuridade udigru-
di, em ambos os casos para camuar
a indesculpvel carncia de contedo
e interesse prtico, o livro de Cocco
ancora-se na materialidade das lutas.
Essa ancoragem, no sentido que
lhe confere Barthes, refere-se fora
textual em entretecer teoria e prtica,
em simultaneamente dar vida aos con-
ceitos e estrutura conceitual vida. Em
conseqncia, se por um lado, em Mun-
doBraz abundam conceitos tais como
devir, multiplicidade, biopoltica, mul-
MUNDOBRAZ / Bruno Cava 183
tido e precariado produtivo, por outro
eles se acoplam a problemas concre-
tos, tais como a distribuio de renda,
aes armativas, acesso universitrio,
governana latino-americana e demo-
cratizao cultural. Portanto, o instru-
mental terico presta-se mais como
caixa de ferramentas para a prtica do
que como totalizao de uma ideologia
ou viso de mundo. A prtica que sub-
jaz aos discursos e neles transpira, por
sua vez, permite teoria ultrapassar os
muros e dmarches para ligar-se efe-
tivamente organizao (poltica) da
produo. Nesse intento, assim como
em Glob(AL), MundoBraz se prope a
mapear o terreno e organizar as lutas do
presente.
Ao invs de uma cartilha sobre
o que fazer, disparar propostas
em vrias direes do brasilianismo, da
antropofagia cosmologia amerndia
A gura do mapeamento de-
ne bem a potica empregada por Coc-
co em MundoBraz, na sua constituio
dos espaos conitivos. Porque menos
do que uma cartilha monolgica so-
bre O que fazer, ao modo leninista,
o caso disparar propostas em vrias
direes, apresentando mltiplos cami-
nhos e desaos, apontando para diver-
sos tesouros do brasilianismo que vo
da antropofagia oswaldiana cosmolo-
gia amerndia.
A maior referncia terica de
Cocco a losoa poltica de Antnio
Negri. Este pensador italiano compar-
184 MUNDOBRAZ / Bruno Cava
tilha da militncia com Cocco desde
os movimentos da autonomia operria
na Itlia dos anos 1970, quando uma
insurreio emergiu das fbricas, de aforismos, nas liaes com a antro-
margem e mesmo contra sindicatos e
partidos de esquerda, e partiu para
a ao direta, com greves selvagens
que alternavam sabotagem da produo
e confrontos de rua, sempre sob violen-
ta reao do sistema policial-penal. Um
movimento para proclamar que a meta
do operrio no somente granjear me-
lhores salrios e condies de trabalho,
mas abolir a sua prpria condio de
operrio.
Como resultado da ebulio
social dessa poca, Negri chegou a ser
condenado a treze anos de priso na It-
lia, pena que cumpriu a partir de 1997.
Defensor de vias alternativas para o ca-
pitalismo contemporneo e de uma so-
ciedade democrtica global sem fron-
teiras, Antnio Negri publicou diversas
obras traduzidas para o portugus e
cou mais conhecido pela trilogia es-
crita com o professor americano de
literatura Michael Hardt: Imprio (Re-
cord, 2004), Multido (Record, 2005)
e Commonwealth (Harvard, 2009, sem
traduo). De Negri, Cocco herdou a
ontologia positiva de um materialis-
mo radical, enraizado em Maquiavel,
Spinoza e Marx, mas tambm a o es-
tilo grandiloquente (especialmente nos
ttulos) e a estruturao por assim dizer
pictrica, que condensa muitos argu-
mentos e conceitos em pequenos espa-
os. Reverbera assim, em MundoBraz,
um otimismo contagiante, que resta
claro nos arremates das teses, na sntese
pofagia e o tropicalismo, tudo isso num
tom narrativo prximo ao pico que os
leitores de Imprio (2000) e Multido
(2004) iro reconhecer.
Trata-se de livros com uma
abrangente proposta para a ao polti-
ca, que pregam uma nova ordem mun-
dial pautada por redes colaborativas
transnacionais de ao direta e produo
poltico-cultural. Um de seus principais
argumentos reside na identicao da
ps-modernidade como uma nova eta-
pa do capitalismo. Chamada de socie-
dade ps-industrial ou ps-fordista, ela
enseja uma renovada teoria de valor e
um novo conceito de classe proletria.
Destarte, o trabalho imaterial (servios,
informao, marketing, circulao etc)
torna-se a referncia determinante para
as lutas e o caminho para a construo
do sujeito revolucionrio ps-moderno:
a multido. Esta se constitui do con-
junto de singularidades produtivas que
no se totalizam em povo, nem se
confundem em massa, e tampouco se
reduzem a indivduos desconectados.
Articulados na multido, os nmades
constituem os agentes singulares des-
sa democratizao radical baseada no
trabalho no-subordinado e autnomo,
organizado pela autogesto, que instau-
ra a vida mesma na produo, sempre

combinada e comum de valores, afetos,
bens e informaes.
E a tambm, na formulao
conceitual do sujeito-multido na so-
ciedade ps-industrial, que a ortodoxia
de esquerda torce o nariz. Se Glob(AL)
foi recepcionado com relativo desdm
pela intelligentsia brasileira, foi menos
por sua ousadia e fecundidade como
ferramenta, do que pela proteo ran-
corosa de reservas de mercado na
tradio poltica de esquerda. Esta ain-
da se confrange ante essa escola, no
somente pela abjurao sonora ao so-
cialismo real (um dos livros de Negri
intitula-se Goodbye Mr. Socialism),
mas principalmente por seu despren-
dimento ao tratar temas considerados
antema, tais como mdia, consumo,
globalizao, trabalho informal e renda
universal. Se para os conservadores de
esquerda, tais temas sempre signicam
e sustentam o capitalismo neoliberal,
para Negri e Cocco no so incompos-
sveis com a sua viso de democracia
radical, e identicam linhas de fuga em
todos os referidos temas, que devem
ser exploradas e fortalecidas.
Para Cocco, boa parte da es-
querda brasileira anquilosa-se em
empoeiradas ideologias, no renova
o arsenal terico e assim se recusa a
conceber os novos sujeitos polticos e
sociais. Ficam desamparados, portanto,
para explicar os avanos da sociedade
brasileira na ltima dcada, quanto
melhor renda, consumo, produo cul-
MUNDOBRAZ / Bruno Cava 185
tural e educao; e mesmo em aspectos
macroeconmicos como o crescimento
do PIB e a maior credibilidade nan-
ceira do pas. por isso que a obra de
Giuseppe Cocco assim como a trilo-
gia de Negri e Hardt soa to hertica,
quando transposta para a anlise da re-
alidade brasileira. Ela se prope a ex-
plicar o que boa parte da academia no
explica.
Com efeito, um dos maiores
mritos dessa abordagem heterodoxa
est em passar em diagonal pela dia-
ltica entre estado e mercado. No de-
bate do estatuto do trabalho, Giuseppe
investe numa via alternativa entre as
panplias do neoliberalismo e do na-
cional-desenvolvimentismo. Pelo pri-
meiro, entende-se a tcnica de governo
baseada na fragmentao do trabalho e
na gesto economtrica do risco, que
administra a insegurana dos merca-
dos e acentua a desigualdade entre
quem est dentro e quem est fora
do sistema produtivo. Pelo segundo,
as tcnicas do neokeynesianismo, de
razes estatistas e industrialistas (for-
distas), numa ortodoxia de esquerda
que incensa o dito setor produtivo de
base (industrial), o emprego formal e a
aliana entre estado forte e empresrios
industriais, tudo em louvor ao desen-
volvimento nacional. Desta vez, o anta-
gonismo no-dialtico de MundoBraz
rejeita ambas as posies discursivas,
aparentemente opostas, ressaltando-
lhes uma cumplicidade material.
186 MUNDOBRAZ / Bruno Cava

Para Cocco, liberdade deve Os vrios territrios desenhados so

se traduzir em remunerao da vida, divididos em espaos antagnicos, em
polticas sociais, trabalho livre.
Tal postura desagrada esquerda que se contrapem discursos intima-
conservadora mente atrelados a prticas concretas da
atualidade. Esse dualismo permite ao
Porque a posio de Cocco
professor da UFRJ conferir um senti-
lia-se s correntes de pensamento
do poltico aos conitos que seleciona,
que tm no trabalho no-subordinado
conectando as lutas em vrias regies
e autnomo o fundamento da atividade
numa rede articulada de resistncia.
produtiva. Isto signica propugnar por
Um procedimento dualista, porm nada
polticas de renda universal, radicali-
dialtico: longe de sintetizar plos, o
zar programas como a bolsa-famlia e
autor recodica-os, demonstra que ami-
universalizar o acesso produo, dis-
de o que se conhece por esquerda
tribuio e consumo de bens culturais
e direita coabitam a mesma agenda
(inclusive carreiras universitrias). O
antidemocrtica, e por m arma cla-
que inaceitvel tanto para o neolibe-
ramente o seu lugar prtico-discursivo
ralismo, a reclamar do decorrente d-
na contenda, isto , arma a sua dife-
cit nanceiro e imploso do sistema de
rena.
risco, quanto para o desenvolvimentis-
Por conseguinte, s teorias da
mo, que tacha a transferncia de renda
favela-inferno, o autor ope a comuni-
de assistencialismo e no anota ga-
dade dos pobres tambm como espao
nho duradouro economia sem um pla-
constituinte de cultura e resistncia.
nejamento e subsdio estatais ao setor
Aos estudos da favelizao como pra-
produtivo. Para Cocco, na sociedade
ga urbana a erradicar-se (o poder do
ps-industrial, no h que se bitolar
crime), que geralmente sustentam o
mais nos slogans do desenvolvimen-
discurso do medo e da punio per-
to, do emprego formal e da soberania
manente (o crime do poder), o au-
nacional, mas recolocar a emancipao
tor salienta a veia produtiva e potente
social em termos de remunerao da
dos movimentos das periferias, na sua
vida (bio-renda), poltica social como
reinveno de formas de vida que o
cerne da poltica econmica, trabalho
autor no hesita em promover. E o ci-
livre e governana global pelos muitos
tado antagonismo terico acede ao n-
temas detalhados em MundoBraz.
vel concreto da vida dos cidados, pois
Embora diversicado, o mapa
as diferenas tericas repercutem nas
de Cocco no se furta a oferecer uma
polticas pblicas: a aplicao cerrada
rosa-dos-ventos ntida, contornando
e sistemtica do controle policial e do
qualquer esboo de enciclopedismo ou
extermnio versus a valorizao das
relativismo moderninho e sem brilho.

periferias por medidas de urbanizao,
moradia, acesso gratuito internet e in-
vestimento na produo e distribuio formulao comum dos antagonismos
da cultura e das artes.
Ao mesmo passo, o debate
ao redor do racismo mapeado e po-
larizado pelo antagonismo entre os de-
fensores do mito da democracia racial,
cuja argumentao circula ao redor da
igualdade formal e da meritocracia abs-
trata, e aqueles que sustentam medidas
reais para corrigir a aguda desigualda-
de social modulada pela raa. No que j
marca registrada de suas publicaes,
Cocco desconstri as teses que negam
a existncia de raas, sob o bordo do
no somos racistas, bem como o dis-
curso liberal a-histrico e a sua concep-
o individual de preconceito incom-
patveis com uma anlise materialista,
perante a qual o racismo um dispo-
sitivo social estruturante. Novamente,
o autor coloca-se de modo cristalino
numa agenda poltica atual, urdindo
mais um n da rede militante.
Em todos esses assuntos,
periferias e metrpole, questo racial
e estatuto do trabalho as referncias
adotadas pr ou contra os objetivos po-
lticos do autor assumem um perspecti-
vismo tpico de Nietzsche ou Deleuze.
Ou seja, a convocao de autores os faz
atuar personagens de um teatro los-
co no qual, como no discurso indire-
to livre, o narrador fala em seu nome
por meio dos outros. Dialogicamente,
narrador e personagens estimulam-se,
MUNDOBRAZ / Bruno Cava 187
na combinao (bom encontro) ou no
(encontro ruim) de seus desejos, na
polticos, numa polifonia Bakhtin.
Se, de um lado, o mpeto aglutinador
da exposio pode parecer autoritrio,
por instrumentalizar as citaes para o
projeto poltico/sistema conceitual do
autor, de outro condiz com a concep-
o de produo em rede, na medida de
sua abertura a pensadores to diversos
quanto Oswald de Andrade, Roberto
Schwarz, Euclides da Cunha e Viveiros
de Castro, dentre outros. Com efeito,
em MundoBraz a apropriao torna-
se aberta e multitudinria, visto que as
inter-relaes conceituais operam nos
dois sentidos, como ssamo para novos
territrios e lutas. E assim, ao invs de
rearmar narcisicamente a identidade
do autor, elas conseguem manifestar a
sua diferena. Ou seja, o autor-narrador
se reinventa sucessivamente ao deixar
trespassar-se pelo pensamento dos ou-
tros, com quem compartilha de anida-
des eletivas.
Nos tericos do estado de stio,
MundoBraz enxerga gerao
intelectual mortia, para quem
qualquer resistncia nda recodicada
e invariavelmente anulada
Enquanto em Glob(AL) o prin-
cipal eixo antagnico descortinava-se
no diagnstico/desmonte do nacional-
desenvolvimentismo e dos mitos da
igualdade racial, to presentes em es-
querdas menos inovadoras, Mundo-
188 MUNDOBRAZ / Bruno Cava
Braz polemiza diretamente contra uma
nova e sosticada estratgia discursiva.
Trata-se da utilizao, por uma parcela
da esquerda intelectualizada, da onto-
logia negativa de Giorgio Agamben, -
lsofo cuja signicativa penetrao no
meio intelectual consolidou-se com os
livros Homo Sacer: o poder soberano e
a vida nua (1995) e Estado de exceo
(2003). Este autor popularizou-se com
a sua tese sobre como, na atualidade, o
estado de exceo tornou-se permanen-
te e os dispositivos de controle difundi-
ram-se pervasivamente sobre todos os
aspectos da vida.
Em vrios nveis de uma an-
lise inegavelmente de flego (losoa
da linguagem, direito, literatura, polti-
ca, teologia), esgueirando-se em meio
a cipoal de referncias (Kafka, Primo
Levi, Walter Benjamin, Carl Schmitt,
Paulo de Tarso), Agamben interpre-
ta a sociedade contempornea como
a culminao de um longo processo
hermenutico de captura da vida, origi-
nado no bero da metafsica ocidental.
Essa captura desnuda a vida progres-
sivamente de qualicaes polticas e cada vez mais melanclica, imersa
inviabiliza a mudana e a resistncia
coletivas. Vive-se assim o eclipse da
poltica e o m da histria, numa es-
pcie de morte de Deus nietzschiana
ou clara noite do nada heideggeriana.
Para esse lsofo, na mais pessimista
reexo de sua obra tenebrosa, todo
esse rolo compressor ontolgico-polti-
co se realiza nalmente na tanatopolti-
ca. ela quem, modelada pelo campo
de concentrao, termina por reduzir-
nos vida nua, isto , matvel e insa-
cricvel, exposta violncia sumria
pelo poder soberano.
Pelo menos na academia brasi-
leira, as zonas de sombra projetadas por
Agamben aguaram o spleen de uma
gerao intelectual mortia, para quem
tudo est perdido. Fortaleceu-se o argu-
mento de que, na ps-modernidade ca-
pitalista, qualquer forma de resistncia
nda recodicada e invariavelmente
anulada. Que a revoluo nunca esteve
to distante, devido ao triunfo do ne-
oliberalismo, da globalizao predat-
ria, da dissoluo do sujeito poltico e
da emasculao das lutas de esquerda.
MundoBraz enfrenta-os ao polemizar
nominalmente com a coleo Estado
de Stio (editora Boitempo), coor-
denada pelo uspeano Paulo Arantes e
parcialmente inspirada pela obra agam-
beniana.
Cocco explica como a sosti-
cao dos argumentos encobre o fracas-
so dos projetos da ortodoxia socialista,
numa atmosfera decadentista. Diante
da reduo das desigualdades, de trans-
formaes democrticas na poltica e
da melhoria de todos os indicadores
sociais, realizaes revelia dos re-
ceiturios de suas ideologias, essa es-
querda refugia-se na ontologia negati-
va, que tem em Heidegger a referncia
mais central. Em MundoBraz, o autor

no somente ressalta a incompatibilida-
de formal da losoa de Agamben com
o nacional-desenvolvimentismo dessa
mesma esquerda, mas tambm sublinha
a esterilidade poltica e o imobilismo
prtico associados a concluses apo-
calpticas sobre o m da histria como
vitria do anticristo neoliberal. Tais
pensadores aferraram-se lgica do
quanto pior, melhor e assim, como
avestruzes contrariados, enaram as
cabeas pensantes em buracos escuros
do pessimismo losco.
Em atitude diametralmente
contrria paralisia, Cocco avana so-
bre terreno at ento intocado em seus
livros, ao resgatar a cosmologia ame-
rndia e a antropofagia andradiana. A
primeira fora invocada pelo prisma
da antropologia de Eduardo Viveiros
de Castro e sua abordagem ps-estru-
turalista bastante inuenciada, alis,
pela losoa de Deleuze. Aps anos
de interaes e ambivalncias junto de
comunidades indgenas, Viveiros de
Castro lhes identicou um perspecti-
vismo radical mais vital e impactante
do que o seu equivalente ocidental nas
losoas da diferena. Esse perspecti-
vismo que o antroplogo cr deno-
minador comum dos povos amerndios
como um todo dissipa as divisrias
entre humano e animal e desse modo
embaralha referentes cannicos das
cincias humanas e naturais. Cocco
por sua vez apropria-se de Viveiros de
Castro para a sub-trama mais arriscada
MUNDOBRAZ / Bruno Cava 189
e abstrata e talvez menos rigorosa
de sua obra multifacetada. Trata-se de
investir o perspectivismo amerndio na
desconstruo das dicotomias fundan-
tes do pensamento ocidental: humano/
no-humano (mquina antropolgi-
ca), sujeito/objeto, cultura/natureza.
Se a tarefa monumental no caberia no
reduzido volume, pelo menos lampeja
sobre as implicaes ontolgicas de um
pensamento to dissimilar ao nosso.
Por outro lado, seguindo a
linha de Viveiros de Castro, Mundo-
Braz abraa o mentor do modernismo
literrio brasileiro. Se para o citado
antroplogo o perspectivismo amern-
dio revigora a antropofagia em outros
termos, como deglutio cultural do
europeu colonizador, para Giuseppe d
respaldo hibridizao e imploso
de identidades engessadas. De fato, a
beleza e a potncia do manifesto antro-
pofgico residem na sua dupla esquiva:
seja da subjugao pela cultura branca
elevada importada da Europa, seja de
uma identidade nacional calcada sobre
os mitos do indianismo, da democracia
racial e das razes tropicais.
Junto da Gerao de 1922,
Oswald foi tanto anticolonial quanto
antinacionalista, contrapondo-se aos
vendilhes europeizados e aos nativis-
tas do movimento integralista. O que
no signica ignorar o estrangeiro e o
nacional, mas devor-los indiscrimina-
damente e degluti-los para a criao de
uma cultura hbrida e mestia, simul-
190 MUNDOBRAZ / Bruno Cava

taneamente local e global. Se iniciou a Este se enraza na apario de

trajetria como escritor pequeno-bur- novos atores poltico-culturais, articu-
gus, embora insubmisso, libertrio e lados numa rede colaborativa, difusa
extemporneo, Oswald logo descobriu e livre, que luta em comum por renda,
no bom encontro com Pagu que o liberdade e acesso aos direitos. Se por
contrrio do burgus no o bomio, devir se entende um conceito de re-
mas o militante materialista transfor- nascimento, o devir-Brasil renova no
mao tica narrada nos romances da mundo um cadinho de elementos po-
Trilogia do Exlio (1922, 27, 34). tentes, que vo da fome ontolgica dos
O seu satrico e expressivo O Rei da amerndios aos pontos cantados de Ian-
Vela (1937), na clebre montagem do s deusa guerreira dos ventos da mu-
Teatro Ocina de Z Celso Martinez, dana. Nas suas pginas, MundoBraz
tornou-se literalmente a pea de resis- invoca essa mesma fora sincrtica e
tncia dos tropicalistas, em 1967. transformadora, ao devorar o inimigo,
E a que o nomadismo de varrer o p de discursos encarquilhados
Deleuze, Negri e Cocco sintoniza-se e arejar o corpo e a mente de quem pro-
com a arte libertadora e profundamen- cura por mapas e caminhos para a ao
te democrtica que nasce com os mo- poltica na ps-modernidade.
dernistas, retumba pelo tropicalismo e
ressurge no sculo 21, com a produo
cultural das periferias, a expresso da
Amaznia indigenista, a mltipla co-
municao e colaborao da Internet,
as redes de coletivos e movimentos
minoritrios que, no conjunto, ganham
enorme dimenso poltica. Fica claro,
em MundoBraz, que o devir-Brasil do
mundo e o devir-mundo do Brasil no
devem ser entendidos (simplesmente)
como a ascenso miditica, econmi-
ca ou geopoltica do pas. Nem decer-
to como boutade publicitria do autor.
O recente foco sobre o Brasil futura
sede da Copa de 2014 e das Olimpadas
Bruno Cava escritor, cineclubista,
de 2016 mais efeito de superfcie do
roteirista, colunista do Le Monde Brasil onli-
que a essncia de um fenmeno mole- ne e editor da Revista Global Brasil, publica o
cular. blog Quadrado dos Loucos.