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Peirce Como Tornar As Nossas Ideias Claras PDF
Peirce Como Tornar As Nossas Ideias Claras PDF
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Charles S. PEIRCE
Tradutor:
Antnio Fidalgo
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Charles S. PEIRCE
ndice
1 Clareza e distino 1
2 A mxima pragmatista. 6
3 Algumas aplicaes da mxima pragmatista 13
4 Realidade 20
1 Clareza e distino
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2 Charles S. Peirce
nunca ser confundida com outra. Se esta clareza faltar, dir-se- ento
que obscura.
Isto um exemplo bem tpico de terminologia filosfica; mesmo as-
sim, pois que esto a definir clareza, eu desejaria que os lgicos fossem
um pouco mais claros na sua definio. No falhar nunca no reconhe-
cimento de uma ideia, e no a confundir em quaisquer circunstncias
com outra, no importa sob que forma mais recndita, implicaria com
efeito uma fora e uma clareza to prodigiosas do intelecto como se
encontram raramente neste mundo. Por outro lado, habituar-se mera-
mente a uma ideia de modo a familiarizar-se com ela, e no ter qualquer
hesitao em reconhec-la nos casos comuns, dificilmente parece me-
recer o nome de clareza de apreenso, pois que em qualquer caso isso
apenas tem a vr com um sentimento subjectivo de domnio que pode
estar perfeitamente errado. Suponho, contudo, que, quando os lgicos
falam de "clareza", apenas querem significar uma tal familiaridade com
um ideia, visto que encaram essa qualidade como sendo de pouco m-
rito, j que tem de ser complementada com uma outra, a que chamam
distino.
390. Uma ideia distinta definida como uma que no contm nada
que no seja claro. Isto linguagem tcnica; por contedos de uma
ideia os lgicos entendem o quer que esteja contido na sua definio.
Assim, uma ideia apreendida distintamente, no parecer deles, quando
pudermos dar uma definio precisa dela em termos abstractos. Aqui os
lgicos profissionais abandonam o assunto; e eu no teria incomodado
o leitor com o que eles tm a dizer, se isto no fosse um exemplo evi-
dente de como dormiram ao longo de sculoa de actividade intelectual,
ignorando por descuido a engenharia do pensamento moderno, e nem
sonhando em aplicar as lies desta ao desenvolvimento da lgica.
fcil demonstrar que a doutrina, de que o uso familiar e a distino abs-
tracta constituem a perfeio da apreenso, encontra o seu verdadeiro
lugar em filosofias que se extinguiram h muito; ora agora altura de
formular o mtodo de alcanar uma clareza mais perfeita do pensa-
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4 Charles S. Peirce
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6 Charles S. Peirce
2 A mxima pragmatista.
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8 Charles S. Peirce
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tar, nunca poder incidir sobre outra coisa que no seja a produo de
crena. O pensamento em aco tem como seu nico motivo chegar ao
descanso do pensamento; e tudo o que no se reportar crena no faz
parte do prprio pensamento.
397. E o que , ento, a crena? a semi-cadncia que fecha
uma frase musical na sinfonia da nossa vida intelectual. J vimos que
tem precisamente trs propriedades: primeiro, algo de que nos damos
conta; segundo, sossega a irritao do pensamento; e, terceiro, implica
a determinao na nossa natureza de uma regra de aco, ou, numa
palavra, de um hbito. Quando sossega a irritao da dvida, que
o motivo do pensamento, o pensamento acalma-se, e descansa o mo-
mento em que chega crena. Mas, visto que a crena uma regra de
aco, cuja aplicao implica posterior dvida e posterior pensamento,
ao mesmo tempo que um lugar de paragem tambm um novo lugar
de recomeo para o pensamento. O resultado final do pensar o exer-
ccio da volio, e disso j no faz parte o pensamento; mas a crena
apenas um estdio da aco mental, um efeito da nossa natureza sobre
o pensamento, que influenciar o pensamento futuro.
398. A essncia da crena a criao de um hbito; e diferentes
crenas distinguem-se pelos diferentes modos de aco a que do ori-
gem. Se as crenas no diferirem neste aspecto, se elas apaziguarem
a mesma dvida atravs da produo da mesma regra de aco, en-
to as simples diferenas na maneira de como temos conscincia delas
no podem torn-las crenas diferentes, assim como o tocar de uma
melodia em escalas diferentes no o mesmo que tocar diferentes me-
lodias. Frequentemente fazem-se distines entre crenas que diferem
somente no seu modo de expresso; -- sendo, contudo, bem real a dis-
puta que da resulta. Acreditar que alguns objectos se ordenam entre
eles como na fig.1, e acreditar que se ordenam como na fig.2, so uma
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12 Charles S. Peirce
401. Para ver ao que este princpio nos leva, consideremos luz
dele uma doutrina como a da transubstanciao. As igrejas protestan-
tes defendem em geral que os elementos da eucaristia so carne e san-
gue apenas em sentido figurado; alimentam as nossas almas tal como a
carne e o vinho o fazem aos nossos corpos. Mas os catlicos afirmam
que esses elementos so letra exactamente carne e sangue; embora
possuam todas as qualidades sensveis de po de hstia e de vinho di-
ludo. Contudo, no temos uma concepo de vinho que no seja a que
se pode tornar numa crena, nomeadamente, ou
1. que isto, isso ou aquilo vinho; ou
2. que o vinho possui certas propriedades.
Tais crenas mais no so que auto-indicaes de que, nas devidas oca-
sies, deveremos agir, relativamente s coisas que acreditamos serem
vinho, de acordo com as qualidades que acreditamos que o vinho tem.
A ocasio de uma tal aco seria uma dada percepo sensvel, e o mo-
tivo dela o produzir um dado resultado sensvel. Deste modo, a nossa
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