Monografia Pblica

UM MANUAL MSTICO PARA A DISCIPLINA

A Regra de
So Bento
(LIVRO INICITICO COM LINHAS OCULTAS)
Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*)
Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/

Fiat Pax in Virtute Tua

So Bento
Patriarca do Monaquismo Ocidental
 Objetivo da Monografia

So Bento

E STE trabalho pretende garimpar na Regra de So Bento de

Nursia os excertos mais representativos do misticismo
universal, para que possam se traduzir em um momento de
inspirao, de reflexo e de elevao para todos aqueles, cristos ou
no, que buscam o conhecer e se esforam sinceramente para ter o
Grande e Sagrado Encontro com o Deus de seus Coraes. Regras
msticas, como de resto todas as regras, so conjuntos de preceitos,
destinados a delimitar e orientar as aes das pessoas do que
muitos no gostam. comum entre os ocultistas e demais esoteristas
da modernidade a citao da enunciao thelmica Faz o que tu
queres, ser o todo da Lei, na qual Aleister Crowley simplesmente
expressou a sua verso para a Lei do Karma (Lei da causa e efeito).
Representando o cerceamento das vontades prprias, uma regra
monstica pode parecer obscurantista e careta na viso dos profanos
e supostos iniciados. Os que so verdadeiramente Iniciados,
entretanto, compreendem a funo disciplinar mstica e a condio
inicitica desse instrumento textual. Toda regra mstica se baseia na
premissa de que para haver progresso deve haver ordem, pois a falta
desta propicia a anarquia, que um retorno aos caos e isto
significa reciclagem, no evoluo das conscincias. Assim, as
regras devem ser vistas - pelo menos pelos msticos e ocultistas -
como ferramentas iniciticas de geometrizao nas congregaes
humanas voltadas para a evoluo.

Tida como a mais severa pea disciplinatria j concebida para

purificar congregaes religiosas, promovendo a santificao das
mentes em corpos sos, a Regra de So Bento, ou simplesmente RB,
como conhecida nos meios religiosos ocidentais e nos crculos
intelectuais voltados para a metafsica crist, considerada como
literalmente impossvel de ser cumprida na ntegra, no se tendo
notcia at hoje de algum cenobita ou eremita que tenha conseguido
lograr esse feito mstico. Bento exprime trs conceitos bsicos na
Regra, que transcendem o mbito monstico e valem para qualquer
congregao humana que pretende evoluir espiritualmente:

1. O senso de propriedade um mal que deve ser arrancado pela

raiz, extirpado da sociedade humana, eis que a origem de todos
os conflitos, confrontos e guerras.

2. Sem Deus nada possvel, assim o olhar espiritual do homem

deve estar antes de tudo voltado para Deus.

Note-se que Karl Marx se baseou no que est dito no nmero 1

acima para construir mentalmente seu paraso comunista, mas que o
projeto fracassou precisamente porque nele no estava includo o
que se diz aqui no nmero 2. No caso especfico da Unio Sovitica,
o povo sem Deus substituiu-O pela Vodka e o imprio socialista
ruiu sem chegar a atingir o estgio do comunismo propriamente dito.
Lenin considerava a religio como o pio do povo e esse pio
acabou sendo substitudo pelo lcool

3. O objetivo da congregao cenobtica que todos os que nela

esto possam ir para a Eternidade juntos, unificados em uma s
 alma. [Note-se que com esse pensamento o Patriarca dos monges
do Ocidente exprime claramente a noo do ente multimente, tal
como o que descrito no livro digital Amorcus (1), da Ordo
Svmmvm Bonvm, no qual se narra que o Fara Akhenaton
ascendeu Quarta Dimenso juntamente com 39 adeptos,
formando o Mestre Csmico Amorcus Universalis, que projetou
na Terra a Ordem Rosacruz AMORC, atravs do Dr. Harvey
Spencer Lewis, FRC, Ph.D., um ex-pregador Luterano iniciado no
esoterismo Kemetico (do Antigo Egito). A esse respeito
interessante notar que o monaquismo cristo surgiu na Tebaida e
que os monges costumavam usar uma ankh (cruz ansata).

Oficialmente, segundo a Igreja, o fim da Regra de So Bento

formar cristos perfeitos, seguindo os ensinamentos de Jesus, o
Cristo, mediante a prtica dos mandamentos e conselhos
evanglicos. ORA ET LABORA (ORAO E TRABALHO) seu
lema, sob a exortao mstica FIAT PAX IN VIRTUTE TUA (Faa-
se a Paz pela tua virtude). Orao transformada em trabalho e
trabalho em orao pela f e obedincia ao Abade sem murmurao,
sendo que este representa Jesus Cristo e tem poderes para fazer de
um monge um sacerdote (padre). importante notar que um monge
beneditino no um padre (embora possa s-lo), mas um homem
comum que pediu ingresso na congregao em busca de um
encontro com Deus. Tambm deve-se observar que um monge no
um frei, como um franciscano, ou dominicano. Os beneditino
propriamente ditos, os cistercienses e os cartuxos vivem sob a Regra
de So Bento, reclusos a um mosteiro e no saem rua e nem tm
outra vgida social seno a do mosteiro, ao qual fazem voto de
perpetuidade, o que significa que no podem migrar de uma abadia
para outra. A Ordem de So Bento no esmola, ao contrrio, produz
dinheiro com o trabalho dos monges, principalmente na rea do
ensino, e o envia para o Vaticano, sendo um dos sustentculos da
Santa S. A Ordem conhecida tanto pela santidade de seus
membros como por congregar grande nmero de intelectuais tanto
como monges quanto como oblatos, que so fiis agregados a um
mosteiro e que recebem a Medalha (2) iniciaticamente e ficam em
casa. Estes, porm, no devem ser confundidos com os chamados
eremitas (ou anacoretas), que vivem sob o poder abacial de um
mosteiro mas ficam isolados da congregao.

O que se sabe a respeito de So Bento o que nos diz So Gregrio

Magno (o Papa Gregrio I Magno, OSB (540-604, tendo sido Papa
de 590 at a data da sua morte) no segundo livro dos Dilogos,
tendo se baseado para escrev-lo em fatos narrados por monges que
conheceram pessoalmente So Bento de Nursia. Por outro lado, s
se conhece um escrito de prprio punho do Santo a Regula Sancti
Benedicti. Considerando que a Regula parece ser o nico texto
conhecido e produzido por So Bento, ela ser a fonte inspiradora e
exclusiva desta pesquisa, que quando foi concluda gratificou e
enobreceu meu Corao. Nobre romano muito rico e de influente
famlia, Bento tudo abandonou para seguir Jesus Cristo. Certa vez,
tendo cedido aos pecados da carne, com uma bela mulher, atirou-se
sobre uma moita de espinhos e dessa data em diante nunca mais teve
relaes sexuais. So Gregrio Magno narra em detalhes os muitos
milagres de Bento, a quem um praco, invejoso de sua santidade,
tentou matar enviando-lhe vinho e po envenenados. Conta So
Gregrio Magno que Bento quebrou a taa mortal ao fazer o sinal da
cruz sobre ela e seu corvo (que sempre o acompanhava) pegou o po
da morte com o bico levando-o para muito longe e lanando-o onde
no pudesse fazer mal a algum. O proco autor da trama acabou
morrendo em um desabamento em sua casa e quando um discpulo
de Bento vei trazer-lhe a notcia, dem onstrando contentamento,
recebeu severa reprimenda e ordem para rezar pela alma daquele
padre de triste memria.

A Regula Sancti Benedicti de Bento de Nursia, que consta de 73

captulos e um prlogo (73 = 7 + 3 = 10 = 1), foi retomada por
Bento de Aniane no sculo IX, antes das invases normandas; ele a
estudou e codificou, dando origem sua expanso por toda Europa
carolngia, ainda que tenha sido adaptada diversas vezes, conforme
diversos costumes. Posteriormente, atravs da Ordem de Cluny e da
centralizao de todos os mosteiros que utilizavam a Regra, ela foi
adquirindo grande importncia na vida religiosa europia durante a
Idade Mdia. No sculo XI surgiu a reforma de Cister, que buscava
recuperar um regime beneditino mais acorde com a regra primitiva.
Outras reformas como a camaldulense, a olivetana e a silvestriana
buscaram tambm dar nfase a diferentes aspectos da Regra de
So Bento. Atualmente, perto de 900 mosteiros e casas religiosas
femininas e 700 mosteiros masculinos, espalhados pelos cinco
continentes, seguem a Regra de So Bento. Inclusive h algumas
comunidades de confisses Luterana e Anglicana.

Biografia Resumida de So Bento de Nursia

S O BENTO DE NURSIA, patriarca do monaquismo do

Ocidente, foi o originador da Ordem dos Beneditinos, que
continua, at hoje, a ser uma das mais importantes ordens
monsticas do mundo, embota tenha apenas cerca de dez mil
membros. Por volta do ano 500, Bento comeou a reunir alguns
discpulos, fundando, a partir das runas do Palcio de Nero, treze
mosteiros de doze monges cada um, reunidos em torno de um abade,
segundo o modelo apostlico, cujo ideal : Qurere Deum
(finalidade fundamental da existncia: a busca de Deus com todas as
foras, antes do que quer que seja e de quem quer que seja). Vrios
acontecimentos e uma nova viso da vida monstica como uma
nica famlia em torno de um s Abade levariam Bento, em 529, a
deixar Subiaco para se dirigir a Monte Cassino, onde fundaria a
Cidade Sobre o Monte, da qual toda a tradio monstica tanto se
tanto orgulha. A Regula Sancti Benedicti, provavelmente a mais
importante e mais utilizada regra de vida monstica existente,
tornou-se um modelo de conduta de muitas comunidades religiosas.
Em 1964, Bento foi designado Santo padroeiro da Europa pelo Papa
Paulo VI, sendo venerado no apenas por catlicos, como tambm
por ortodoxos. interessante notar que Bento anunciou com
antecedncia o dia em que abandonaria o corpo fsico e, nesse dia,
reuniu os monges em um crculo, em torno de si, e fez a transio
para a Vida Eterna de p, sendo amparado pelos discpulos, sendo
que alguns afirmaram, depois, que haviam visto nitidamente quando
a alma do Abade deixara o corpo seguindo para o Cu por uma
estrada iluminada e resplandecende, tal como um cho de estrelas.

Mas o Santo varo, como tambm chamado So Bento, no foi

propriamente o fundador do monaquismo cristo, tendo vivido quase
trs sculos depois do seu surgimento no Egito, na Palestina e na
sia Menor. Ele foi o grande legislador de Cristo, o disciplinador
das comunidades religiosas. Sua irm, Santa Escolstica, tambm
tornou-se monja, sob a sua Regra, tendo operado milagres, inclusive
fazendo chover, durante uma visita do irmo, para que este no
fosse embora logo e se detivesse a instru-la na metafsica crist.
Bento tornou-se monge ainda jovem e desde ento aprendeu a
tradio pelo contato com outros monges e lendo a literatura
monstica. Foi atrado pelo movimento monstico, mas acabou lhe
dando novos e frutuosos rumos. Durante certo tempo foi eremita,
tornando-se depois cenobita e vale notar que Bento rezava a Missa
sem ser sido ordenado por outrem que no Deus e tinha o poder (e o
reconhecimento oficial) de ordenar sacerdotes. O poder mstico do
Santo fica evidente na Regra que escreveu para os mosteiros, e que
ainda hoje usada em inmeros mosteiros e conventos no mundo
inteiro nos mesmos termos da poca em que foi escrita. Apesar de
aparentemente fria, seca e impositiva a RB tem instrues iniciticas
ocultas, nas entrelinhas, e uma das obras msticas mais
amplamente comentadas do mundo: a seu respeito foram escritos
vrios livros, analisando os seus preceitos literais e os ensinamentos
ocultos que tanto monges como outros pensadores catlicos afirmam
descobrir a cada momento. Pode-se dizer que a RB no um
simples manual de disciplina monstica mas um livro inicitico por
excelncia. - afirma o Frater Velado, 7Ph.D, que viveu oito anos
sob a RB, na condio de eremita. Bem mais compacta que a Regra
Budista, que tem 292 artigos, e que a Regra Agostiniana, igualmente
extensa, a RB sobressai por ser transcendental e por expor conceitos
de harmonia csmica e de tica universal.

A tradio diz que So Bento viveu entre 480 e 547, embora no se

possa afirmar com certeza que essas datas sejam historicamente
acuradas. Seu bigrafo, So Gregrio I Magno, OSB, no registra as
datas de seu nascimento e morte, mas se refere a uma Regra escrita
por Bento. H discusses com relao datao da Regra, mas
parece existir um consenso de que tenha sido escrita na primeira
metade do sculo VI.

O que est relatado sobre So Bento no segundo Livro dos

Dilogos sua vida e seus milagres no pode ser propriamente
encarado como uma biografia no sentido moderno do termo. A
inteno de So Gregrio ao escrever a vida de Bento foi a de
edificar e inspirar, no a de compilar os detalhes de sua vida
quotidiana. Buscou mostrar que os santos de Deus, em particular
So Bento, ainda operavam na Igreja Crist, apesar de todo o caos
poltico e religioso da poca, e o sobe e desce da espiritualidade no
seio da prpria Igreja Catlica. Por outro lado, seria falso afirmar
que Gregrio nada apresenta em seu texto sobre a vida e a obra de
Bento. De acordo com os Dilogos, Bento (e sua irm gmea,
Escolstica, que adotou a Regra para as mulheres, dando origem s
monjas beneditinas) nasceu em Nursia, na mbria, um vilarejo no
alto das montanhas a nordeste de Roma, Itlia. Seus pais o
mandaram para Roma a fim de estudar, mas ele logo percebeu que,
naqueles tempos, a vida que era vivida na Cidade Eterna era
degenerada e comprometedora. Devido a isso, partiu para um lugar a
sudeste de Roma, chamado Subiaco, onde morou como eremita por
trs anos, com o apoio do monge Romano. L, foi descoberto por
um grupo de monges que o convidaram a se tornar o seu lder
espiritual. Bento aceitou, mas as obrigaes espirituais permanentes
e o rgido regime disciplinar dirio que estabeleceu logo se tornaram
excessivos para os monges indolentes, que, covarde e
criminosamente, se dispuseram a envenen-lo, a servio do j
mencionado proco invejoso da santidade de Bento. So Gregrio
Magno narra em detalhes como Bento escapou ao abenoar o clice
contendo o vinho envenenado, que ao ser consagrado se espatifou
em inmeros pedaos. Depois disso, preferiu se afastar dos monges
indisciplinados. Retornou ao silncio da sua caverna-eremitrio,
onde passou a receber uma grande quantidade de discpulos
sinceros, e acabou fundando diversos mosteiros sob a orientao
mstica da Regra Beneditina j em gestao. Em 529, por causa da
inveja de um sacerdote da regio, teve que se mudar para
Montecassino, onde fundou o mosteiro que viria a ser efetivamente
o fundamento definitivo da expanso de uma ordem religiosa
monacal catlica a Ordem Beneditina (Ordo Sancti Benedict
OSB). Sete anos antes de sua transio para a Vida Eterna, em 540,
primeira metade do sculo VI, escreveu o texto definitivo da Regula
Sancti Benedicti.

Os 38 pequenos captulos do segundo livro dos Dilogos de So

Gregrio contm vrios episdios da vida e dos milagres de So
Bento. Alguns captulos falam da sua habilidade em ler o
pensamento das pessoas, outros, dos seus feitos miraculosos. A
mensagem clara: a santidade de Bento como a dos santos e
profetas de tempos idos, e Deus no abandonou o seu povo, mas
continua a abeno-lo com homens santos. Gregrio apresenta
Bento como um modelo de Santo que foge da tentao para levar
uma vida de ateno presena de Deus Qurere Deum. Atravs
de um esquema dirio e equilibrado de vida e orao, Bento lutou e
se esforou para se aproximar da glria do Deus de sua compreenso
e do seu Corao. Gregrio narra a viso que Bento teve quando sua
vida chegava ao fim: De sbito, na calada da noite, olhou para cima
e viu uma luz que se difundia do alto e dissipava as trevas da noite,
brilhando com tal esplendor que, apesar de raiar nas trevas, superava
o dia em claridade. Nesta viso, seguiu-se uma coisa admirvel,
pois, como depois ele mesmo contou, tambm o mundo inteiro lhe
apareceu ante os olhos, como que concentrado em um s raio de sol.
So Bento, o monge-santo por excelncia, levou um tipo de vida
monstica que o conduziu viso de Deus, do Deus do seu Corao,
vida fsica que se encerrou em 547. As relquias de So Bento esto
conservadas na crpta da Abadia de Saint-Benot-sur-Loire (Fleury),
prximo a Orlens e Germigny-des-Prs, no centro da Frana.

Seja como for, So Bento deve ser primordialmente encarado como

um grande mstico e lder monstico espiritual, no exatamente
como um erudito, no sentido em que geralmente emprestado a essa
palavra. Certamente conhecia bem o latim, o que lhe dava acesso
aos escritos de Cassiano e outros autores, incluindo regras e
sentenas. Sua Regra suficiente para manifestar a sua habilidade
genial para cristalizar o melhor da tradio monstica e pass-la para
o Ocidente.

Depois de estudar a Regula Sancti Benedicti, estou convencido de

que acatar todas as recomendaes ali expressas um exerccio
dirio de humildade e de renncia. Certamente no para quem
quer; to-s para quem se disps a buscar Deus em seu interior e a
Qurere Deum. No posso deixar de reconhecer que eu mesmo
vacilei (e ainda vacilo) em muitos pontos da Regra. Portanto, mais
uma vez tenho que dizer: se eu no sou o pior dos Rosa+Cuzes,
estou longe de ser um dos melhores. E mais: reconhecer isso no
melhora em nada a irritao que me d com as minhas fraquezas.
Entretanto, tenho me esforado diariamente.

Papas que Pertenceram Ordem de So Bento

S O GREGRIO I (3 de Setembro de 590 a 12 de Maro de

604); So Bonifcio IV (25 de Agosto de 608 a 5 de Maio de
615); Papa Adeodato II (11 de Abril de 672 a 17 de Junho de
676); Papa Joo IX (Janeiro de 898 a Janeiro de 900); Papa Leo
VII (3 de Janeiro de 936 a 13 de Julho de 939); Papa Estevo X (2
de Agosto de 1057 a 29 de Maro de 1058); So Gregrio VII (22
de Abril de 1073 a 25 de Maio de 1086); Beato Vitor III (24 de
Abril de 1086 a 16 de Setembro de 1087); Beato Urbano II (25 de
Junho de 1088 a 8 de Setembro de 1099); Papa Gelsio II (10 de
Maro de 1118 a 29 de Janeiro de 1119); Papa Celestino IV (24 de
Outubro de 1241 a 10 de Novembro de 1241); Papa Nicolau III (25
de Novembro de 1277 a 22 de Agosto de 1280); So Celestino V (5
de Julho de 1294 a 10 de Dezembro de 1294); Beato Urbano V (28
de Dezembro de 1362 a 19 de Setembro de 1370); e Papa Pio VII
(14 de Maro de 1800 a 20 de Agosto de 1823).

oOo

Transcrio da Pequena Introduo

Para Profanos
da Regra de So Bento
de Autoria do Frater Vicente Velado

Fonte: http://macarlo.com/macarloindex.htm

A REGRA, originalmente concebida pelo O Mestre (Regula

Magistri/Regra do Mestre) foi reescrita por Bento de
Nursia, que deu origem mais tradicional ordem mstica do
Ocidente, a Ordem de So Bento. um cdigo da vida monstica
com mais de 1400 anos. A Regula Magistri foi durante muito tempo
considerada cpia medocre da Regra de So Bento, ou
simplesmente, RB, mas hoje a opinio quase absoluta dos estudiosos
d-lhe o foro da originalidade. A RB a regra de vida dos monges
Beneditinos, Cistercienses e Trapistas (Cistercienses da Estrita
Observncia, que fazem voto de silncio). Quanto ao Mestre, o
Autor da primeira Regra, um vu de mistrio separa-o do pblico.
Para uns estudiosos, um personagem mstico inescrutvel; para
outros, o Divino Esprito Santo; para outros tantos, o prprio Bento.
Este um segredo monstico guardado a sete chaves h 14 sculos.

A Regra do Mestre pode ser obtida nos Mosteiros de So Bento e

recomenda-se que se a estude, para que se possa ler nas entrelinhas
o que ela contm. A Regra de Bento, que para muitos, a uma
primeira vista, poderia se afigurar em mero rgido cdigo
disciplinar, transcende, porm, na realidade, esse conceito simplista:
antes de ser um documento monstico, uma pea de autntico
conhecimento esotrico que revela o funcionamento de Leis Divinas
imutveis e pe a nu o drama da condio humana, ao mesmo tempo
to vulnervel e to sublime. Assim, ao se ler a Regra, no se veja
esta ou aquela disposio como mera imposio vinda de cima para
baixo; procure-se, antes, entender o esprito com que foi exarada,
para que se possa penetrar no mago do ensinamento ali contido,
no por curiosidade ou diletantismo, mas por aprendizado. No tem
a RB um sentido propriamente oculto, paralelo ao literal, mas um
nvel mais profundo, que preciso compreender, para uma perfeita
assimilao do seu estrito contedo, com vistas ao efetiva. No
se trata de interpretao subjetiva, mas de percepo concreta.

A RB se baseia no princpio da Autoridade Divina expressa por

quem de direito - no caso, o Abade (extensiva inter fratres, conforme
se v no Captulo 71) - para que a vontade de Deus se cumpra na
Terra. Eis porque esta autoridade reconhecida naturalmente e
aceita com alegria, ao passo que a suposta autoridade dos tiranos,
usurpadores e toda a sorte de opressores cedo ou tarde contestada,
pois que no provm do Alto, mas sim do homem egosta tentando
impor a sua vontade prpria. (Ainda por esta razo eram e so os
Reis e Rainhas coroados e ungidos em nome de Deus). Se o homem
estivesse nesta curta vida terrestre para fazer sua vontade e no a do
Altssimo, teria controle sobre a prpria existncia e poderia
prolong-la ad aeternum in orbem terrarum, o que no lhe
possvel, diga-se de passagem a ttulo de ilustrao.

A Regra de So Bento , para quem tenha condies de

compreender, ao mesmo tempo instrumento e ao para a ascenso
da conscincia humana ao limiar do Plano Serfico. Sua finalidade
ltima conduzir todo o cenbio, como uma s alma,
contemplao de Deus, na Vida Eterna. Mostra o caminho da
Verdade e fornece a Escada da Humildade, na qual para subir
preciso descer. Prova que no se est aqui para fazer a prpria
vontade, mas a vontade de Deus; mostra que para poder mandar
preciso antes aprender a obedecer - pois que toda a autoridade
legtima provm do Criador e se expressa somente nas criaturas
preparadas.

muito salutar que os chefes-de-famlia voltados para Deus leiam

atentamente esta Santa Regra e sobre ela meditem com sinceridade
de intenes. Como fruto, se ter a inspirao de como bem
conduzir a descendncia, dentro dos princpios da retido moral, do
amor tica e da devoo caridade. Caridade, em ltima anlise,
amar o prximo como a si mesmo, como nos ensinou Nosso Senhor
Jesus Cristo, Deus e Senhor Nosso que h de nos levar para a Vida
Eterna. A est a soluo de todos os problemas da Humanidade: no
exerccio pleno da caridade.

Ao longo das eras, imune ao desgaste do tempo, vem a RB

mantendo ntegra a Ordem de So Bento, pilar da Igreja. Eis porqu:
Para escrever a Regra, Bento viveu-a antes, em toda a sua plenitude,
e a est a chave do seu poder mantenedor da harmonia e da
hierarquia - a sinceridade. Enquanto os fariseus apregoam o
conhecido refro dos hipcritas Faa o que eu digo, mas no faa o
que eu fao, o seguidor da Regra poder dizer sempre: Faa o que eu
digo, faa o que eu fao [porque eu fao o que digo].

Bento, oriundo de famlia nobre e indo estudar Letras em Roma,

teve vida profana na mocidade, da qual logo se afastou, chamado
por Deus, tornando-se eremita e, posteriormente, cenobita, como
fundador e disciplinador de mosteiros. Tendo experimentado o gosto
do pecado (pois cara na tentao da carne, purgou-se pela
flagelao, atirando-se em uma moita de espinhos), soube como
ningum venc-lo, derrotando o demnio. A fama dos seus milagres,
aps a converso de vida, gerou inveja tal que um proco mandou
mat-lo por envenenamento, contratando para isso monges
dissolutos. Com o sinal-da-cruz, Bento partiu a taa envenenada e o
proco que terminou morrendo, em um desabamento, por castigo
dos Cus. Quando um discpulo, Mauro, relatou-lhe o sucedido,
Bento prorrompeu em fortes lamentos, tanto pela morte do inimigo
como pela alegria com que Mauro a relatara. E imps uma
penitncia ao discpulo. Muitos e muitos anos mais tarde, aps ter
obrado dezenas de milagres, Bento anunciou que era chegada a hora
de deixar este mundo e de p, entre seus discpulos, ascendeu
Ptria Celeste, de onde socorre no s os Beneditinos mas toda e
qualquer criatura que a ele recorra, pois muito especial e poderosa
a sua intercesso junto a Deus, por quem fatigou-se de trabalhos
nesta vida, preferindo o oprbrio dos homens a quaisquer favores.

A vida de Bento o mais excelso exemplo de que a criatura humana

nascida do pecado, conforme se proclama no Salmo 50, pode se
santificar. Esta promoo do ser a um plano superior meta da
Igreja, que reconhece no Esprito Santo o Mestre Interior de cada
um. A RB uma das chaves que abrem as portas da percepo para
esse Mestre. Por isso importante que se estude a vida de Bento.

A vida e os milagres de So Bento, tal qual se narra nos Dilogos de

So Gregrio Magno, leitura que se recomenda entusiasticamente
a todo aquele que queira tomar conhecimento da plena vivncia e
exerccio contnuo da santidade. Isso extremamente importante nos
dias de hoje, para que se tenha um parmetro para a aferio correta
dos valores e se possa discernir com propriedade o joio do trigo. Eis
que o chamado esoterismo de consumo oferece em sua vitrine
variados 'mestres', uns criao mental de msticos e/ou supostos
msticos, outros produtos da imaginao frtil divagando. O livro A
Vida e os Milagres de So Bento pode ser encontrado nos Mosteiros
da Ordem de So Bento.

Bento, como Nosso Senhor Jesus Cristo, teve existncia real no

Plano Material, a face da Terra. importante que se lembre isto,
neste curto prefcio, indigno da Regra, escrito principalmente para
os que no a conhecem, guisa de apresentao, por este miservel
pecador que o assina, e que se atreve a faz-lo por sab-lo
necessrio a muitos que lero este livro digital. Isto, para que a
Parbola dos Cegos no se cumpra to amide conforme se tem
visto nesta passagem de milnio, com a globalizao facultando o
acesso Torre de Babel.

Dentro do esprito de rgida observncia aos Mandamentos foi

escrita a Regra, que considerada pelos intelectuais ocidentais como
impossvel de ser seguida risca. Contudo, sabe-se que h muitos
monges que o conseguem, nem que para isso tenham de dormir
sobre cama de pedra. A RB funciona ao mesmo tempo como farol e
bssola no revolto oceano da curta existncia humana.

Diga-se, tambm, que o monaquismo no uma forma de alienao

dos problemas mundanos que afligem a raa humana desde os
tempos de Ado, mas uma forma de existir dando vida um sentido
cristo autntico com base naquilo que o Cristianismo trouxe de
mais rico e sagrado para as criaturas, a Boa Nova (Amai-vos uns aos
outros como eu vos amei). Saiba-se ainda que nos mosteiros faz o
Abade o papel do Cristo, e como tal obedecido pelos monges que
o elegeram.

O monaquismo ocidental teve origem na Tebaida (Egito) com os

Santos Padres do Deserto, dos quais Anto e Pacmio so os mais
destacados. O estudo da vida desses precursores outra literatura
que se recomenda a quantos estejam sinceramente empenhados em
conhecer o caminho para a Luz Eterna; monges e monjas
beneditinos tm editado livros sobre o assunto, muitos deles de
forma quase artesanal. (No Captulo 42, So Bento prescreve que
antes das Completas se faa a leitura da vida dos Santos Padres ou
das Conferncias de So Joo Cassiano). Santo Agostinho escreveu
uma completa Regra para monges - que tambm merece profundo
estudo - mas a que se tornou realmente famosa foi a de Bento.
Talvez por ser uma fina pea de psicologia, o cadinho mstico no
qual se pode dar a evoluo da conscincia, com a transformao do
profano em santo, e tambm por ser a materializao da tica e da
Ordem como Leis Divinas. A RB tem sido estudada no mundo
inteiro no decorrer dos ltimos 14 sculos, e nunca algum
conseguiu acrescentar-lhe algo relevante (quanto mais lhe cassar
sequer uma vrgula), o que mostra a sua perfeio, prova da
autenticidade divina.

Pode-se dizer que Cristo trouxe a Boa Nova e que Bento foi o seu
Legislador mais abrangente e mais sutil. A prova disso que as eras
passam e a Ordem de So Bento permanece, como o cerne
incorruptvel do Crculo Interno da Igreja. Seu principal bem doado
s criaturas a decantada Paz Beneditina. (Grifo meu).

Os interessados em conhecer a Regra de So Bento no original e

tambm a histria completa do Santo, Pai do monaquismo ocidental,
podero procurar um Mosteiro Beneditino ou, se preferirem,
podero l-la on-line na Internet (em todas as principais lnguas)
acessando este URL: http://www.osb.org/rb/index.html

oOo

Excertos da Regula Sancti Benedicti

Somente em um ponto somos por Ele [Deus] distinguidos, isto ,

se formos melhores do que os outros nas boas obras e humildes.

Assim como convm aos discpulos obedecer ao Mestre, tambm

a este convm dispor todas as coisas com prudncia e justia.

Faze tudo com conselho e depois de feito no te arrependers.

Amar ao Senhor Deus de todo o corao, com toda a alma, com

todas as foras.

Depois, amar ao prximo como a si mesmo.

 Em seguida, no matar.

No cometer adultrio.

No furtar.

No cobiar.

No levantar falso testemunho.

Honrar todos os homens.

No fazer a outrem o que no quer que lhe seja feito.

Abnegar-se a si mesmo para seguir o Cristo.

Castigar o corpo.

No abraar as delcias.

Amar o jejum.

Reconfortar os pobres.

Vestir os nus.

Visitar os enfermos.

Sepultar os mortos.

Socorrer na tribulao.

Consolar o que sofre.

Fazer-se alheio s coisas do mundo.

 Nada antepor ao amor de Cristo.

No satisfazer a ira.

No reservar tempo para a clera.

No conservar a falsidade no corao.

No conceder paz simulada.

No se afastar da caridade.

No jurar para no vir a perjurar.

Proferir a verdade de corao e de boca.

No retribuir o mal com o mal.

No fazer injustia, mas suportar pacientemente as que lhe so

feitas.

Amar os inimigos.

No retribuir com maldio aos que o amaldioam, mas antes

abeno-los.

Suportar perseguio pela justia.

No ser soberbo.

No ser dado ao vinho.

No ser guloso.

No ser apegado ao sono.

 No ser preguioso.

No ser murmurador.

No ser detrator.

Colocar toda a esperana em Deus.

O que achar de bem em si, atribu-lo a Deus e no a si mesmo.

Mas, quanto ao mal, saber que sempre obra sua e a si mesmo

atribu-lo.

Temer o dia do juzo.

Ter pavor do inferno.

Desejar a vida eterna com toda a cobia espiritual.

Ter diariamente diante dos olhos a morte a surpreend-lo.

Vigiar a toda hora os atos de sua vida.

Saber como certo que Deus o v em todo lugar.

Quebrar imediatamente de encontro ao Cristo os maus

pensamentos que lhe advm ao corao e revel-los a um
conselheiro espiritual.

Guardar sua boca da palavra m ou perversa.

No gostar de falar muito.

No falar palavras vs ou que s sirvam para provocar riso.

No gostar do riso excessivo ou ruidoso.

 Ouvir de boa vontade as santas leituras.

Dar-se freqentemente orao.

Confessar todos os dias a Deus na orao, com lgrimas e

gemidos, as faltas passadas e da por diante emendar-se delas.

No satisfazer os desejos da carne.

Odiar a prpria vontade.

Obedecer em tudo s ordens do Abade, mesmo que este, o que

no acontea, proceda de outra forma, lembrando-se do preceito do
Senhor: "Fazei o que dizem, mas no o que fazem".

No querer ser tido como santo antes que o seja, mas

primeiramente s-lo para que como tal o tenham com mais
fundamento.

Pr em prtica diariamente os preceitos de Deus.

Amar a castidade.

No odiar a ningum.

No ter cimes.

No exercer a inveja.

No amar a rixa.

Fugir da vanglria.

Venerar os mais velhos.

 Amar os mais moos.

Orar, no amor de Cristo, pelos inimigos.

Voltar paz, antes do pr-do-sol, com aqueles com quem teve

desavena.

E nunca desesperar da misericrdia de Deus.

Se o discpulo obedecer de m vontade e se murmurar mesmo

que no com a boca, mas s no corao ainda que cumpra a
ordem, o seu ato no ser aceito por Deus...

Falar e ensinar compete ao mestre; ao discpulo convm calar e

ouvir.

Pela exaltao [vaidade] se desce e pela humildade se sobe.

Se me preservar da minha iniqidade, serei, ento, imaculado

diante dEle.

H caminhos considerados retos pelos homens cujo fim mergulha

at o fundo do inferno. [Citao da Escritura na Regra].

Devemos acautelar-nos contra o mau desejo, porque a morte foi

colocada junto porta do prazer.

Se lhes baterem numa face, ofeream a outra; a quem lhes tomar

a tnica, cedam tambm o manto; obrigado a uma milha, andem
duas.

Se queremos sugerir alguma coisa aos homens poderosos, no

ousamos faz-lo a no ser com humildade e reverncia; quanto mais
no se dever empregar toda a humildade e pureza de devoo para
suplicar ao Senhor Deus de todas as coisas?
 A orao deve ser breve e pura, a no ser que, porventura, venha
a se prolongar por um afeto de inspirao da graa divina.

Seja tudo comum a todos, como est escrito. Que ningum tenha
a presuno de achar que alguma coisa lhe pertence.

Quem precisar, humilhe-se em sua fraqueza, e no se orgulhe por

causa da misericrdia que obteve.

Antes de tudo e acima de tudo, deve tratar-se dos enfermos de

modo que se lhes sirva como verdadeiramente ao Cristo... Mas que
os prprios enfermos considerem que so servidos em honra a Deus
e no entristeam com sua superfluidade aos irmos que lhes
servem.

Nada to contrrio a tudo o que cristo como os excessos na

comida. Abstenham-se todos completamente de carnes de
quadrpedes, exceto os doentes demasiadamente fracos.

O vinho faz apostatar mesmo os sbios...

Guardar o silncio, mas principalmente nas horas da noite.

A ociosidade inimiga da alma.

Que o nosso Oratrio [tornado sagrado pelos nossos pensamentos

e pela nossa conduta] seja o que o nome indica;, no se faa ou se
guarde ali coisa alguma que lhe seja alheio.

No presuma fazer coisa alguma, sabendo que sdito da

disciplina regular; antes, d a todos exemplos de maior humildade.

Aquilo que no queres que te seja feito, no o fars a outrem.

[Citao da Escritura].

Acautele-se contra o orgulho ou soberba.

 Honrem os mais moos aos mais velhos do que eles, e os mais
velhos amem aos mais moos.

Faa prevalecer sempre a misericrdia sobre o julgamento, para

que obtenha o mesmo para si... Odeie e ampute os vcios... Proceda
prudentemente e no com demasia, para que, enquanto quer raspar
demais a ferrugem, no se quebre o vaso... Suspeite sempre da
prpria fragilidade, e lembre-se de que no deve esmagar o canio j
rachado... No seja turbulento nem inquieto, no seja excessivo nem
obstinado, nem ciumento, nem muito desconfiado... Seja prudente e
refletido... Equilibre tudo de tal modo, para que haja o que os fortes
desejam e para que os fracos no fujam...

Pelo caminho da obedincia Deus ser conhecido.

Assim como h um zelo mau, de amargura, que nos separa de

Deus e conduz ao inferno [pessoal e interior], assim tambm h o
zelo bom, que separa dos vcios e conduz ao Deus [de nossos
Coraes] e Vida Eterna.

Tolerem pacientissimamente as fraquezas humanas, quer do

corpo quer do carter.

Ningum procure aquilo que julga til para si, mas,

principalmente, o que o para o outro.

Ponham em ao castamente a caridade fraterna.

Tu, pois, quem quer que sejas, que te apressas para a Ptria
Celeste, realiza com o auxlio de Cristo esta mnima Regra de
iniciao aqui escrita e, ento, por fim, chegars, com a proteo de
Deus, aos maiores cumes da doutrina e das virtudes de que falamos
acima. Amm.
 Uma Palavra Final

A REGRA difcil? . Dificlima. impossvel? No .

Como viabiliz-la? Penso que um bom caminho para quem
no eremita seja escolher um nico item da Regra e trein-
lo at esfolar os neurnios. melhor ser proficiente em uma coisa
do que medocre em muitas. Depois, laborar em um segundo item, e
assim sucessivamente. Mas no se deve tentar dominar dois pontos
de uma vez. Rpido e mal feito no levam a lugar algum. Ora, ns
temos a eternidade para aprender. Mas isso no significa que
devamos deixar chegar a hora da morte para pedir arrego por nossas
mediocridades. A talvez seja um pouco tarde. Ento, como resolver
esse impasse? No sei. Cada um livre para saber como fazer.

Janeiro de 2007,

RodolfoR+C

Notas:

(1) Amorcus est disponvel para leitura online e download (gratuito) na Biblioteca
Digital OS+B, em: http://svmmvmbonvm.org/livrariaos+b/

(2) A Medalha de So Bento, instituda pela Igreja Catlica Apostlica Romana h cerca de
600 anos, famosa por realizar milagres de cura, quando colocada sobre ferimentos e
locais de doena, e principalmente por proteger quem a usa contra as armadilhas e
perversidades do Demnio. Para ser usada com propriedade, a Medalha dedve ser adquirida
em um Mosteiro nde So Bento e rezada por um monge beneditino, embora hoje em dia j
possa ser encontrada em casas comerciais de artigos catlicos e a Igreja haja decidido que
qualquer padre catlico pode benz-la. Entretanto, essa Medalha no um simples amuleto
religioso, mas um smbolo vivo que se baseia em uma poderosa egrgora, continuamente
alimentada pelos fiis. O importante, segundo os monges beneditinos, que a pessoa que
pretenda usar a Medalha se torne compatvel com ela, atravs de uma vida limpa, honesta e
sinceramente voltada para Deus. Todo Cristo, a exemplo de Jesus Cristo, deve carregar a
sua cruz. Pois, necessrio que nossas faltas sejam expiadas; nossa f seja ; provada; e
nossa caridade purificada, para que aumentem nossos mritos. - diz um escrito da Ordem
de So Bento.

Frente Costas

Na frente da medalha so apresentados uma cruz e entre seus braos esto gravadas as
letras C S P B, cujo significado , do latim: Cruz Sancti Patris Benedicti - "Cruz do Santo
Pai Bento". Na haste vertical da cruz lem-se as iniciais C S S M L: Crux Sacra Sit Mihi
Lux - "A cruz sagrada seja minha luz". Na haste horizontal lem-se as iniciais N D S M D:
Non Draco Sit Mihi Dux - "No seja o drago meu guia". No alto da cruz est gravada a
palavra PAX ("Paz"), que lema da Ordem de So Bento. s vezes, PAX substitudo
pelo monograma de Cristo: I H S. partir da direita de PAX esto as iniciais: V R S N S
M V: Vade Retro Stana Nunquam Suade Mihi Vana - "Retira-te, satans, nunca me
aconselhes coisas vs!" e S M Q L I V B: Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas - "
mau o que me ofereces, bebe tu mesmo os teus venenos!". Nas costas da medalha est So
Bento, segurando na mo esquerda o livro da Regra que escreveu para os monges e, na
outra mo, a cruz. Ao redor do Santo l-se a seguinte jaculatria ou prece: EIUS - IN -
OBITU - NRO - PRAESENTIA - MUNIAMUR - "Sejamos confortados pela presena de
So Bento na hora de nossa morte". representada tambm a imagem de um clice do qual
sai uma serpente e um corvo com um pedao de po no bico, lembrando as duas tentativas
de envenenamento, das quais So Bento saiu milagrosamente ileso.

Pginas da Internet consultadas:

http://macarlo.com/macarloindex.htm

http://www.30giorni.it/br/articolo.asp?id=8966

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ordem_de_S%C3%A3o_Bento

http://pt.wikipedia.org/wiki/Bento_de_N%C3%BArsia
 http://www.osb.org.br

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NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em
Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat,
Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem
Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de
monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal :
http://paxprofundis.org

Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas
para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html