Colégio TEXTO COMPLEMENTAR – HISTÓRIA – 2º ANO - 2019
SANTA ROSA
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A FORMAÇÃO DOS ESTADOS
MODERNOS NA EUROPA:
ESTADO-NAÇÃO, ABSOLUTISMO,
DOUTRINAS POLÍTICAS E
MERCANTILISMO NA IDADE
MODERNA
GRANDES MUDANÇAS NA IDADE
MODERNA
No auge da Idade Média, entre os séculos IX e XI,
cada senhor feudal possuía enorme poder sobre seus
domínios. Entretanto, durante a Baixa Idade Média, os
senhores feudais foram se enfraquecendo e, pouco a
pouco, o poder foi passando para as mãos dos reis.
Por que e como se deram essas transformações
políticas?
Na época medieval, o poder político era
descentralizado e assunto dos senhores feudais, ou
seja, particularizado, e o poder real era fraco. Em geral,
era muito mais fácil ouvir falar em Cristandade quando
se fazia referência ao mundo europeu ainda nos inícios
da época moderna. Em geral, o período medieval tinha
o poder de Deus como superior a todos os outros,
porém o poder dos homens era caracterizado por
relações políticas, fundiárias e pessoais extremamente
complexas. O senhor feudal era a única autoridade em
seu feudo ou senhorio – um poder baseado no direito
consuetudinário e na força militar.
No final da Idade Média, essa situação foi se
modificando, com a progressiva centralização do poder
nas mãos dos reis. Surgiram monarquias de caráter
nacional, que deram origem a determinadas ideologias
nacionais e estruturaram novas formas de governo –
era o nascimento do Estado Moderno.
Esse modelo de Estado veio atender aos interesses
dos reis e nobreza e em parte da burguesia comercial e
mercantil em ascensão e foi, assim, construindo um
novo universo de relações políticas institucionais na
Europa Moderna. Vamos, então, compreender estas
mudanças.
A Europa feudal em transformação:
O chamado feudalismo, baseado num conjunto
de relações econômicas eminentemente rurais, numa
sociedade de ordens e numa políticasenhorial
descentralizada passa por transformações mais
sensíveis principalmente a partir do século XIV. A
incompatibilidade do crescimento populacional e as
forças produtivas da economia medieval; as revoltas
sociais, principalmente camponesas; as muitas
reflexões sobre a mentalidade religiosa feudal; o
crescimento da importância das relações comerciais e
dos “homens das cidades”, chamados de burgueses;
tudo isto demonstrava que a Europa Central tomava
novos caminhos históricos. Com o declínio da
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servidão e a transformação das propriedades
feudais em terras arrendadas ou cultivadas por
trabalhadores livres, demonstravam que a sociedade
as “três ordens” pensada pelos bispos medievais já
não se sustentava da mesma maneira. Assim, os
camponeses saíam cada vez mais do controle dos
senhores feudais.
Até o século XIV, as revoltas camponesas ainda
poderiam representar um sacrilégio para muito
servos, crentes na imutabilidade das três ordens
medievais. Porém nas décadas seguintes, as
atitudes camponesas se alteraram. Ora, o
crescimento do comércio e das cidades e a adoção
de uma economia monetária proporcionaram aos
servos os meios de rompimento dos laços com o
senhor feudal.
O crescimento do mercado exigia aumento de
produção. Isso foi conseguido através do aumento da
área de cultivo e do aperfeiçoamento técnico.
Com a colheita superior às suas necessidades,
o camponês poderia vendê-la e obter dinheiro para
pagar os serviços que devia ao senhor. Poderia ir
para a cidade ou para outra região, abrir novos
campos, recebendo em troca terras isentas de
impostos (concessão de terras).
Para o senhor feudal também era vantajoso
trocar o trabalho do servo por dinheiro: necessitava
dele em virtude do desenvolvimento da economia
monetária, e conscientizou-se de que o trabalho livre
era mais produtivo que o servil, embora a servidão
não tenha sido eliminada por completo. Desse modo,
certo número de servos passou a ter condições de
comprar a liberdade de sua terra e também sua
liberdade pessoal.
CRISES DO SISTEMA FEUDAL NA
BAIXA IDADE MÉDIA
A peste negra foi outro fator para essa
importante mudança, pois com milhares de mortes o
valor do trabalho do servo alcançou níveis altos. O
resultado é que o trabalho do camponês passou a
valer mais do que nunca. E o poder econômico dos
senhores diminuiu.
O choque entre os senhores da terra e os
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trabalhadores tornou-se evidente, frente a maior
exploração dos trabalhadores não livres. O século XIV
assistiu a um crescente movimento: o da privação das
rendas e serviços dos senhores feudais, que restringiu
a abolição da servidão, cooperando para um
desequilíbrio social maior. Muitos senhores se
recusavam a proceder como até então e passaram a
impor, novamente a prestação de trabalho. Os
camponeses, por sua vez, não queriam perder as
vantagens não conseguidas.
A consequência não poderia ser outra:
insurreições camponesas em toda a Europa ocidental,
espalhando violência, tal como a queima de
propriedades e os assassinatos de camponeses e
senhores.
As revoltas camponesas do final da Idade Média
assustaram a todos – reis, nobres, clérigos e até a
burguesia – por sua violência. No fim das contas,
quanto mais o mundo feudal entrava em crise, mais a
nobreza, a aristocracia guerreira, repleta de privilégios
e senhora do poder dos homens medievais, se
enfraquecia, tanto na economia como na política. Entre
as insurreições destacaram-se as Jaqueries (França,
1358) e revoltas camponesas na Inglaterra em 1381.
Fez-se necessário um poder central forte, que
controlasse os camponeses dispersos e evitasse novas
rebeliões.
Os burgos e o renascimento comercial:
Com o desenvolvimento do comércio, no período
final da Idade Média, surgiu um novo sujeito – o
burguês. Inicialmente, os interesses da burguesia era
o crescimento econômico e maior dinamização dos
seus negócios. Por isso, se interessavam pela
centralização dos poderes políticos que representaria
uma melhor organização política e econômica dos
Estados Europeus. Mais tarde, a burguesia contestaria
estes mesmos Estados Modernos com as revoluções
burguesas. Porém, durante os séculos XIV e XV, os
burgueses queriam, principalmente, eliminar os antigos
obstáculos medievais (as acusações de usura, por
exemplo) que impediam os seus negócios e lucros. Por
isso, ela se beneficiaria com o processo de
burocratização dos Estados Nacionais. Em outras
palavras, houve neste momento uma determinada
racionalização política dos Estados europeus que
favorecia a economia burguesa. Afinal, o reconhecer as autoridades nacionais, isto é, o poder
particularismo político e jurídico do Feudalismo
dificultava o desenvolvimento das atividades
comerciais.
Muitos comerciantes iam, de feudo em feudo,
oferecendo suas mercadorias – eram os mercadores
medievais. Para ter acesso aos senhorios ou usar
ponte e caminhos arrendados por senhores feudais,
pagavam taxas. Muitas vezes, eram atacados pelos
exércitos saqueadores dos senhores, que também se
achavam no direito de confiscar as mercadorias das
carroças que quebravam em seus domínios. Para
dificultar ainda mais as transações comerciais, as
moedas e as leis variavam de um feudo para outro. Os
mercadores necessitavam de moedas, impostos e leis
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nacionais que os protegessem e facilitassem o
comércio.
A cidade então seria o novo palco de atividades
econômicas ligadas à vida burguesa. Inicialmente, as
cidades ficavam dentro dos feudos, submetidas à
jurisdição dos senhores feudais, que cobravam taxas
exorbitantes e impunham regras para a
comercialização de produtos. Por isso, os
mercadores e os artesãos entravam em constantes
conflitos com a nobreza. Às vezes, os conflitos eram
resolvidos pacificamente, com a compra da liberdade
das cidades por meio de uma carta de franquia.
Outras vezes, quando a venda não interessava aos
nobres, os burgueses e artesãos lutavam pela
independência das cidades, contando,
frequentemente, com o apoio real.
Renascimento Cultural
Os reis e príncipes foram os grandes mecenas
(patrocinadores) do Renascimento cultural na
Europa no início da época moderna. Muitos
intelectuais renascentistas elaboraram teorias
para justificar a centralização do poder nas mãos
dos reis. Outros incentivavam o espírito de
nacionalidade e criticavam as teorias medievais
que defendiam a superioridade do poder espiritual
sobre o poder temporal. Durante toda a Idade
Média, a Igreja ambicionava um poder universal
sobre toda a Cristandade, subordinando príncipes e
reis ao poder do papa. Os intelectuais
renascentistas argumentavam que o poder do rei
sobre um determinado país estendia-se inclusive
sobre os religiosos e seus bens. A Igreja e o Papa
deveriam cuidar apenas dos assuntos espirituais.
As ideias renascentistas contribuíram, em parte,
com o fortalecimento dos monarcas europeus,
interessados na centralização do poder real.
Reforma Protestante
Com a Reforma Protestante, surgiram igrejas
nacionais em diversos países europeus. Muitos dos
“reformadores”, como Martinho Lutero, pregavam
que a Igreja deveria respeitar as particularidades
das várias regiões europeias e, consequentemente,
terreno dos reis. A reforma protestante enfraqueceu
a Igreja Católica e incentivou o sentimento contra
sua visão de mundo universalista. Com isso,
contribuiu para anular, em parte, a autoridade de
Papas e bispos sobre determinados governantes. O
enfraquecimento da Igreja fez com que ela, no
mínimo, buscasse boas relações com os reis e
reconhecesse os Estados Nacionais. Em países
como a Inglaterra, por exemplo, os reis estenderam
também sua autoridade sobre o poder espiritual,
tornando-se chefes da Igreja (é o caso do
nascimento da Igreja Anglicana).
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O desenvolvimento da ideia de nação chocava-se
com o universalismo católico. Os papas, que eram
príncipes italianos, queriam dirigir toda a Europa, ao
mesmo tempo em que se preocupavam com a política
de seu território. Seu domínio, muitas vezes, estava
em guerra contra outros países europeus. Numa
época de desenvolvimento do sentimento nacional na
Europa, os mais ativos habitantes dos países
europeus, entre eles a burguesia, tendiam a ver as
intromissões dos papas como interferência de um
“governante estrangeiro”.
Guerra dos Cem Anos
A Guerra dos Cem Anos (1334-1453) foi um
conflito militar travado entre Inglaterra e França,
cujas origens encontram-se na disputa entre os dois
países pela região de Flandres e na pretensão do rei
inglês Eduardo III ao trono da França.
Essa guerra contribuiu particularmente para o
fortalecimento do poder real francês por vários
motivos: os feudos do rei inglês, na França, passaram
para o domínio da Coroa francesa; o longo período de
guerras enfraqueceu a nobreza francesa, porque, à
medida que os nobres morriam, seus feudos iam
passando para o domínio do rei; e, o mais importante,
a guerra desenvolveu o sentimento nacional. Mitos
alimentaram o nacionalismo do povo francês. Assim,
durante o conflito e as baixas iniciais dos militares
franceses, uma suposta camponesa mística, Joana
D´Arc, teria organizado um exército completamente
diferente dos exércitos feudais. Guerra era assunto
para homens nobres. Seu exército era liderado por
uma mulher camponesa. Os exércitos feudais lutavam
por seu senhor e seu feudo. As tropas de D´Arc eram
nacionais, lutavam pela França e por seu rei. Assim,
esta história ou lenda alimentava a ideologia da
nacionalidade. Os franceses, agora sentiam-se
integrantes de um país. A ideia de Nação estava
lançada.
A Guerra das Duas Rosas
Foi uma guerra civil, ocorrida entre 1453 e 1485,
que eclodiu na Inglaterra, entre a dinastia Lancaster
(simbolizada por uma rosa vermelha) e os York
(simbolizada por uma rosa branca). Os Lancaster,
então no poder, representavam os interesses da velha
nobreza feudal; os York, a nova nobreza inglesa, os
cavaleiros, que, aliados à burguesia, aplicavam seus
capitais nas atividades mercantis, visando o lucro.
Nessa longa guerra civil, os nobres, que eram
militares, foram morrendo e os feudos sem herdeiros
eram incorporados ao patrimônio real. A nobreza,
dividida, enfraquecia-se, favorecendo o fortalecimento
do poder real. Quando a guerra terminou, Henrique
Tudor, descendente dos Lancaster, desposou
Elizabeth de York, unindo, sob sua direção, as duas
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dinastias e dando início ao absolutismo inglês.
(Batalha de Barnet durante a Guerra das Rosas.
Iluminura anônima do século XV. Fonte:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/MS_
Ghent_-_Battle_of_Barnet_retouched.jpg)
ESTADO, MONARQUIA E NAÇÃO
Os Estados Modernos são Estados Nacionais.
Para compreender melhor o que isso significa, é
fundamental entender o conceito de nação. Antes
de mais nada, o termo nação passou por profundas
alterações históricas. Porém, é interessante saber
que sua origem está na palavra latina nascere, que
traz a ideia de nascimento comum, de
comunidade. Por conta das grandes transformações
históricas ocorridas no fim da Idade Média, foi-se
ampliando o significado de nação para algo bem
maior que uma comunidade. Os reis foram os
agentes fundamentais na lenta união das
concepções de Nação e Estado, enfim da
construção do Estado-Nação.
Assim, determinou-se que os habitantes de um
mesmo Estado, de um mesmo país, seriam aqueles
que vivessem sob as mesmas leis. Desta forma,
embora as nacionalidades europeias tenham
origens inegáveis nas manifestações populares,
houve, ao mesmo tempo, um processo de
imposição cultural sobre essas mesmas
populações, que muito desrespeitou as diversidades
linguísticas e religiosas, por exemplo. Aqui podemos
notar, contudo, que nem sempre as palavras Estado
e Nação caminham juntas. As autoridades de
Estado podem impor de cima para baixo, os
“valores nacionais” de um país. “Por isto, entende-
se, por vezes, embora as duas noções não sejam
idênticas, o Estado como Nação: uma entidade
global, superior às províncias... Por Estado entende-
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se também uma organização central, englobando e
gerindo a nação. Até há pouco, o rei só tinha
autoridade absoluta sobre o seu próprio domínio e os
suseranos detinham, sobre os seus feudos, uma
fração do poder, permanecendo a sua fidelidade ao
rei de ordem pessoal” (MORINEAU: 1985, p. 314).
O Estado nacional negava-se muitas vezes a
reconhecer qualquer autoridade superior a ele, até
mesmo a do imperador do Santo Império
Germânico, ou mesmo do Papa, que antes possuía
total autoridade moral e política. O Estado-Nação não
surgiu pronto: originou-se muitas vezes, de
conquistas militares, de casamentos entre nobres,
da submissão dos senhores feudais ao poder maior
dos reis.
Na maior parte dos casos, os novos Estados eram
resultado da unificação de feudos, pequenos reinos,
condados, etc., com frequência reunindo falantes de
línguas diferentes ou de vários dialetos de uma
mesma língua. Pela crescente necessidade de se
relacionar com as instituições estatais, as pessoas
foram aprendendo a valorizar ou tolerar a cultura das
elites imposta pela nobreza real. Estas mesmas elites
políticas manipulavam e organizavam, segundo seus
interesses, as culturas do povo europeu, visando
construir o “sentimento nacional”. Em outras palavras,
sem recorrer constantemente a força, era necessário
que o povo, em cada Estado, fosse submetido a
regras e se sentisse parte de sua nação.
Para impor o poder dos Estados Nacionais e do
Soberano, isto é, dos reis, foram necessários vários
processos políticos. Primeiro, a delimitação e defesa
das fronteiras de um território nacional. Segundo,
um corpo de funcionários treinados, especializados na
arte de governar, obedientes e pagos pelo rei
(burocracia estatal). Terceiro, a criação de uma
cidade capital, gerenciadora da administração
nacional. Não se pode esquecer que, por serem
nacionais, isto é, relativos a um determinado lugar ou
cultura, estes Estados deveriam possuir uma língua
oficial, o que também definiria a peculiaridade da
Nação. Durante o feudalismo, o rei não residia em um
local fixo. Com seu séquito, vagava por seus
domínios, hospedando-se nos feudos, sendo
influenciado e limitado pelos senhores feudais.
Passados os séculos, os soberanos habitam
regularmente uma cidade, onde também se instalam
seus assessores. Algumas dessas capitais, como
Paris e Madri, tornaram-se magníficas, com palácios,
jardins e teatros. Era ainda extremamente necessário
um exército nacional, pago e fiel ao rei,
preferencialmente composto por militares
mercenários, para se impor aos nobres e às cidades
que não aceitavam perder a autonomia, bem como
aos países vizinhos que desrespeitassem o território
nacional. Os novos armamentos e táticas militares
ajudaram no surgimento de um exercito nacional. As
novas necessidades da guerra, como artilharia,
marinha, numerosos soldados, tornavam-na mais
onerosa e acima da capacidade de cada nobre
individualmente. Só o Estado centralizado poderia
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dispor desses meios.
Assim, nascia o Estado-Nação, estruturado
política e militarmente, mas também segundo a
ideologia moderna de que cada povo e sua
respectiva nação fazia pretensamente parte de uma
mesma história.
O Poder dos Reis:
Embora os Estados Modernos tenham se
tornado mais racionais e burocráticos, a utilização
da religião cristã ainda constituía em peça
fundamental para a autoridade dos Monarcas. Os
reis governavam de acordo com a religião, segundo
as leis de Deus. Por outro lado, não se
subordinavam totalmente ao Papa, que continuava
sendo o árbitro supremo nas disputas entre as
Nações católicas. Os clérigos mais destacados
foram incorporados aos órgãos e conselhos do
Estado e a nomeação dos bispos e abades
nacionais passou a ser feita pelos Soberanos. Além
da religião, o poder real sustentava-se no direito
consuetudinário feudal e no direito romano. O
soberano continuava sendo o supremo suserano de
todos os nobres, que lhe deviam fidelidade, não era
considerado proprietário de seus súditos e devia
respeitar sua liberdade e seus bens de acordo com
a lei divina e a lei natural. Na época da formação
das monarquias nacionais, a liberdade dos
indivíduos era limitada apenas à vida cotidiana, mas
estava subordinada ao interesse coletivo por limites
rígidos.
(Ilustração representando Henrique IV, rei da França
assinando o Édito de Nantes, documento responsável
pelo estabelecimento da tolerância religiosa no país em
1598. A figura do monarca havia se fortalecido
politicamente, algo praticamente inexistente durante o
período medieval. Ilustração do século XIX. Fonte:
http://www.corbisimages.com/stock-photo/rights-
managed/42-15816068/illustration-of-henry-iv-signing-the-
edict)
Os indivíduos tinham deveres com a sociedade e
deviam respeitar os privilegiados e seus privilégios.
Nos Estados nacionais, o rei não podia sequestrar
os bens dos nobres, burgueses e clérigos, a não ser
em casos de traição, rebelião ou desobediência.
Para os pobres, os loucos, os mendigos e os
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miseráveis não existia nenhum tipo de liberdade. A
Idade Moderna e o Estado Nacional tiraram-lhes até a
liberdade de perambular. Passaram a ser vistos como
inúteis, indesejáveis, e eram metidos em prisões,
hospícios, casas de trabalho forçado ou simplesmente
deportados para as colônias. O Estado nacional, ao
mesmo tempo em que aumentou a riqueza para a
minoria dos privilegiados, aumentou o número de
miseráveis, destinados à mais cruel repressão. A
Idade Moderna, com a expansão da ideia de lucro, da
riqueza, abominava o pobre, visto como um estorvo
para a nova sociedade moderna que valorizava cada
vez mais o trabalho enquanto atividade produtiva e a
nascente visão de mundo capitalista.
A formação dos Estados Nacionais
Ibéricos:
Exceto nas atuais Alemanha e Itália, cuja
unificação só ocorreu no final do século passado, na
maior parte da Europa ocidental do século XV, a
formação da monarquia nacional ou Estado Moderno
já era uma realidade. Ainda anos antes, houve a
unificação da Coroa Lusitana com a Revolução de
Avis em 1385. Os lusitanos coroaram seu primeiro
chefe do Estado Moderno Português: D. João I.
A conjuntura do século XIV trouxe à tona
inúmeras transformações sócio-políticas. Portugal
afirmou-se como o primeiro Estado moderno da
Europa. As origens do Estado português estão
diretamente vinculados à Guerra de Reconquista.
Desde o século VII, os árabes passaram a compor um
movimento de expansão inspirado pela religião
maometana ou muçulmana. Já no século VIII, no ano
de 711, indivíduos provenientes do norte da África
(muçulmanos), invadiram a península Ibérica,
conquistando todo o território localizado na parte sul.
Nesse contexto, os cristãos conseguiram manter a
região das Astúrias, futuro reino de Leão. E, apesar
das várias tentativas de recuperação do território
pelos cristãos, o processo de reconquista iniciou-se
efetivamente a partir do século XI, com a formação de
reinos cristãos no norte, como Leão, Castela,
Navarra e Aragão.
1. Portugal
Portugal emergiu em meio à guerra contra os
mouros, adquirindo-se a feição de uma Cruzada.
Assim, muitos nobres, sobretudo franceses,
participaram da luta, auxiliando a monarquia cristã. No
reinado de Afonso VI, rei de Leão, dois nobres
franceses, Raimundo e Henrique de Borgonha,
receberam do rei, como recompensa pelos seus
serviços, as suas duas filhas em casamento, além de
terras como dote. Enquanto Raimundo recebeu a mão
de Dona Urraca e o condado de Goaliza, ao norte do
rio Rinho, Henrique casou-se com Dona Teresa,
recebendo o condado de Portucalense, ao sul do
mesmo rio. Entretanto, como essas terras não se
constituíam como reinos independentes, tanto
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Henrique quanto Afonso de Borgonha passaram a
prestar vassalagem ao rei Afonso VI de Leão.
Desde muito cedo o condado Portucalense
manifestou tendências separatistas. Após a morte
de D. Henrique de Borgonha sua esposa, Dona
Teresa, lutou ardorosamente pela independência.
Seu filho D. Afonso Henrique, apoiou-lhe nessa
batalha, sendo o fundador do novo reino, em 1139,
transformando-se no primeiro rei de Portugal.
Nesse contexto, o novo reino independente foi,
posteriormente, reconhecido por Afonso VII de Leão
e pela Igreja Católica, que abençoou e santificou o
rei com o nome de D. Afonso I, iniciando-se, assim,
a dinastia de Borgonha.
A partir da conjuntura de formação do reino
independente de Leão, Portugal passou a ser
governado pela dinastia de Borgonha até o ano de
1383. Tal período acabou distinguindo-se por uma
intensa luta de Portugal contra os mouros, assim
como por uma progressiva conquista de territórios,
que, aliás, teve seus limites finalmente consolidados
a partir da incorporação da região de Algarve.
(“O Cerco de Lisboa”. Iluminura das famosas crônicas
medievais de Jean Froissart. Século XIV. Fonte:
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Siege_of_Lisbon_1384.JP
G)
As guerras de Reconquista influenciaram
decisivamente toda a organização do Estado
português. Nesse sentido, percebemos que a
exigência de constante mobilização militar, que
além de controlar os impostos, também
administrava a justiça, facilitando a centralização
política. Tal particularidade distinguiu. Portugal do
resto da Europa, onde a descentralização política
era uma característica preponderante. Assim, em
virtude da importância do rei, o feudalismo
português teve uma característica peculiar: as terras
conquistadas junto aos mouros e concedidas aos
nobres não se converteram em domínios
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independentes. Portanto, as instituições municipais
eram fortes e subordinadas ao rei, e não aos
aristocratas.
Assim como o resto da Europa, Portugal contava
com uma burguesia mercantil bastante ativa. Logo,
conseguimos perceber que sua formação estava
vinculada à relativa importância da pesca, do
comércio do sal e da própria agricultura. Nesse
contexto, a crise do século XIV acabou por beneficiar
tal segmento, pois o perigo das revoltas e a
insegurança nas vias terrestres provocaram uma
verdadeira transformação nos quadros do comércio
europeu.
As rotas terrestres que ligavam as cidades
italianas à região de Flandres tornaram-se perigosas,
sendo, por isso, abandonadas pelos comerciantes,
que passaram, então, a utilizar as rotas marítimas, já
que estas ofereciam um pouco mais de segurança.
Assim, partindo da Itália em direção ao norte da
Europa, essas rotas passavam por Portugal,
Espanha, Holanda e Inglaterra, transformando-os em
renomados centros comerciais. E, foi durante o
reinado de D. Fernando, o Formoso (1367-1383), que
se deu a valorização das rotas do Atlântico,
fortalecendo a burguesia mercantil à proporção que
estimulava o comércio e a navegação.
A partir do fortalecimento da burguesia, a nobreza
passou a sentir-se ameaçada. Com a morte de D.
Fernando, em 1383, a situação tornou-se ainda mais
crítica, pois o rei não deixou herdeiros e a filha única
era casada com o rei de Castela, que se declarou
sucessor do trono português. Além disso, a viúva de
D. Fernando, Leonor Teles – mulher bastante
ambiciosa –, pretendia permanecer rainha e, portanto,
se opôs às pretensões do rei de Castela, dando início
à guerra. Porém, a nobreza não apoiou a rainha,
decidindo-se favorável à união de Portugal com
Castela, a anexação interessava aos nobres, já que
estes se sentiam prejudicados pelo crescimento das
cidades e da burguesia mercantil. Em contrapartida,
tanto a burguesia quanto as camadas populares
colocaram-se ao lado da monarca, fazendo-se
importante ressaltarmos que, principalmente no caso
dos camponeses e dos servos, o fortalecimento da
nobreza tenderia a piorar suas condições de vida.
Então, surge daí o apoio popular e da burguesia a
um filho bastardo do pai de D. Fernando, o mestre
de Avis, que, aliás, transformou-se no legítimo
representante das aspirações burguesas contra a
nobreza vinculada a Castela. O fim da guerra deu-se
a partir da vitória de Portugal na batalha de
Aljubarrota, consolidando-se com a escolha de D.
João, mestre de Avis, em 1385, como o novo rei de
Portugal, agora com o título de D. João I. Assim,
começava a dinastia de Avis (1385-1580).
Com a revolução de Avis e a ascensão de D.
João I (1385-1433), a burguesia mercantil, devido ao
seu poder econômico, conseguiu influenciar o
governo português, que se transformou na primeira
monarquia nacional da Europa. Como um estado
moderno, Portugal originou uma precoce
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centralização política, fato que foi decisivo para o
seu pioneirismo na expansão ultramarina.
2. Espanha:
Durante séculos, os diversos reinos cristãos
que ocupavam o território espanhol (reinos de Leão,
Castela, Navarra e Aragão) lutaram pela expulsão
dos muçulmanos da península Ibérica. A partir do
século XIII, só havia na Espanha dois grandes
reinos fortes e em condições de disputar a liderança
cristã da região: O de Castela e o de Aragão.
Em 1469, a rainha Isabel, de Castela, casou-se
com orei Fernando, de Aragão. O casamento de
Fernando e Isabel unificou politicamente a Espanha.
A partir desse momento, os espanhóis
intensificaram as lutas contra os árabes, que ainda
ocupavam a cidade de Granada, na parte sul do
país.
(Isabel, a Católica. Rainha de Castela e Aragão. Estava
nascendo o Estado Nacional espanhol. “A posthumous portrait of
Queen Isabel of Castile”. Obra anônima. Fonte:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/63/Isabeldecast
illa.jpg
Após a completa expulsão dos árabes, o poder
real se fortaleceu e, com a ajuda da burguesia, a
Espanha também se lançou às grandes navegações
marítimas pelo Atlântico.
Espanha com Cristóvão Colombo pretendia
chegar às Índias através da circunavegação do
Mundo, acreditando na teoria da esfericidade do
planeta. Em 1492, com o financiamento da coroa
espanhola, mesmo sem saber, chegou ao “Novo
Mundo”, que veio a se chamar América. O Papa
(com grande poder sobre os países) assinou a Bula
Inter Coetera, que definia que 100 milhas a oeste da
Ilha de Cabo Verde existiria um meridiano
imaginário que definia que as terras a oeste
pertenceria a Espanha e a leste a Portugal;
Portugal não aceitou a Bula e ameaçou entrar
em Guerra contra a Espanha. Portugal teoricamente
não sabia da existência do Brasil, da América do
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Sul, mas não aceitou a Bula porque 100 milhas a
oeste da Ilha de Cabo Verde não eram nem ¼ da
distância que Colombo percorreu.
Em 1494 se estabelece o Tratado de Tordesilhas,
que definiu que a 370 milhas a oeste da Ilha de Cabo
de Verde se estabeleceria o meridiano imaginário,
assim, as terras existentes a oeste seriam da
Espanha e as terras a leste de Portugal.
Portugal aceita. Foi o primeiro tratado que dividiu
o mundo todo entre dois países.
O ESTADO ABSOLUTISTA
Os Estados Nacionais da Idade Moderna
primaram por uma política de centralização de
poderes nas mãos do monarca, substituindo as
antigas relações políticas medievais, baseadas na
descentralização de poderes ou no poder local da
nobreza feudal. Por conta deste processo histórico,
chamamos a nova organização política dos Estados
Nacionais de Absolutismo Monárquico. O rei
governava com autoridade máxima ou absoluta e era
senhor soberano de todas as decisões a serem
tomadas. A figura do monarca confundia-se com a do
próprio Estado, havendo inclusive justificativas
transcendentais ou divinas para o poder ilimitado
dos reis absolutistas. Entretanto, ainda hoje existem
discussões profundas sobre a natureza dos Estados
Absolutistas, tema ainda em debate, principalmente
em torno dos estudos dos historiadores marxistas.
A grande polêmica reside no papel histórico que
tiveram dois grupos sociais durante a época Moderna:
a nobreza e a burguesia.
Tanto a nobreza real como a burguesia nascente
eram grupos sociais que possuíam poderes
incontestáveis no início da Época Moderna. No
entanto, eram poderes diferentes. A nobreza coroava
os reis, mas ainda enfrentava problemas econômicos
(consequência da crise da economia feudal do século
XIV). Os burgueses tinham um poder econômico
incontestável, cada vez mais destacado, tanto pelas
atividades dos mercadores e banqueiros como, mais
tarde, pelo seu papel no processo de acumulação
primitiva de capitais durante a Expansão
Ultramarina. Contudo, os constantes movimentos
populares, promovidos por camponeses e
trabalhadores das cidades incomodavam tanto nobres
como burgueses. Garantir a ordem social e manter a
estabilidade econômica dos Estados Modernos
eram desejos de ambos. No plano político, a
formação do Estado absolutista correspondeu a uma
necessidade de centralização do poder nas mãos dos
reis, para controlar a grande massa de camponeses
independentes e adequar-se ao surgimento da
burguesia.
Por outro lado, não podemos esquecer que a
nobreza definiu-se primordialmente pelo “bom
nascimento”, pelos privilégios sociais, o “sangue
azul”, os valores tradicionais e aristocráticos, o que
lhe daria superioridade sobre todos; enquanto que a
burguesia fez-se pelas relações comerciais e
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financeiras e, sobretudo, pelo seu sucesso advindo
de atividades produtivas, ou seja, pela valorização
do trabalho. Assim, as visões de mundo da
aristocracia real e da burguesia eram bastante
diferentes.
Por isso, embora período seja de transição da
sociedade medieval para a futura sociedade
capitalista, a teoria do Estado Absolutista como
“aliança” entre nobreza e burguesia, como pensam
muitos, pode ser criticada. Os estudos mais aceitos
apontam que o centralismo político do Estado
Absolutista nas mãos do monarca representa, antes
de tudo, a garantia do controle político do Estado
pela nobreza real, ainda que tenha auxílios
econômicos da burguesia. Identificamos assim uma
permanência do mundo feudal, já que a nobreza é o
grupo político dirigente do Estado Absolutista. O
historiador holandês Perry Anderson chama o
Absolutismo vivenciado na Europa de aparelho
político de dominação feudal alargado e
reforçado.
Segundo Perry Anderson, o Estado Absolutista
estava “destinado a fixar as massas camponesas na
sua posição social tradicional, a despeito e contra
os benefícios que elas tinham com a comutação
alargada das suas obrigações. Por outras palavras,
o Estado Absolutista nunca foi um árbitro entre a
aristocracia e a burguesia, ainda menos um
instrumento da burguesia nascente contra a
aristocracia: ele era a nova carapaça [máscara]
política de uma nobreza atemorizada” (ANDERSON:
1984: 16-17). Cristopher Hill, outro importante
historiador inglês, defende também que “a
monarquia absoluta foi uma forma de monarquia
feudal diferente da monarquia se suserania feudal
que a sucedera; mas a classe dominante
permaneceu a mesma [a nobreza], tal como uma
república, uma monarquia constitucional e uma
ditadura fascista podem ser todas formas de
dominação da burguesia” (HILL, citado por:
ANDERSON: 1984: 17).
A partir desta interpretação do Absolutismo no
Ocidente, a nobreza estava interessada em manter-
se no poder e garantir sua vida de privilégios,
atrelando práticas econômicas tradicionais (feudais)
com a nova economia mercantil das cidades, além
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das atividades comerciais possibilitadas pela
expansão marítima. É inegável que a Europa
moderna era bastante diferente da Europa feudal,
porém, era a aristocracia real, que havia anulado os
poderes locais da nobreza tradicional feudal, que
possuía o monopólio político do Estado Absolutista.
Assim, era necessário conter as revoltas
camponesas e manter o campesinato na condição de
produtor direto nas terras pertencentes à nobreza;
sejam trabalhadores servis ou arrendados; sejam os
nobres beneficiados por renda-trabalho, renda-
produto ou renda em dinheiro. A aristocracia
concedia monopólios comerciais a grupos burgueses,
mas mantinha o controle estatal a partir de uma
estrutura política centralizada e militarizada. A
nobreza também contou em parte com o apoio de
autoridades eclesiásticas que pregavam o poder
divino dos reis. Os cargos administrativos do mais
alto escalão eram controlados por nobres e clérigos.
Embora a burguesia comprasse títulos reais, a
chamada nobreza togada não representava a
maioria dos nobres. Revitalizando o antigo Direito
Romano, organizaram-se novas leis inspiradas no
centralismo político do antigo Império Romano.
Assim, os reis absolutistas eram considerados, em
muitos países europeus, legibus solutus, ou seja,
possuíam imunidade política e poderes ilimitados,
pois suas decisões tinham força de lei. Por fim, não
se pode esquecer que os impostos fiscais do Estado
Absolutista sobre as atividades econômicas eram
considerados nacionais. Apenas a nobreza e o clero
estavam isentos destes impostos.
(Luis XIV, rei da França com a planta do Palácio de
Versalhes. Fonte: http://www.corbisimages.com/stock-
photo/rights-managed/CS002762/louis-xiv-with-plans-for-
versailles)
Filosofia, Política e Absolutismo:
Por volta do século XIII, alguns países da Europa
acentuaram sua política de centralização do poder.
No século XV, apesar de ainda existirem elementos
da sociedade, da economia e da política feudal, na
maioria dos países europeus já não se podia mais
falar que a força política estava com os senhores
feudais. Crescia na Europa a consciência de
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nacionalidade. As pessoas sentiam-se naturais de
um país, e não de feudos e regiões. Essa
consciência de ser originário de uma nação auxiliou
na centralização dos poderes nas mãos dos reis.
Como vimos, os monarcas eram absolutos e muito
respeitados pelas populações, que os consideravam
seus protetores contra os abusos dos nobres e dos
clérigos. Essa mesma proteção aplicava-se nas
relações com outros reinos, o que era de
fundamental importância para os mercadores
viajantes; o emprego de uma língua nacional nos
documentos, superando os dialetos regionais e
criando uma unidade linguística.
A famosa frase “O Estado sou eu”, atribuía ao
soberano francês Luís XIV, define bem o
absolutismo. É a personificação do poder na figura
do rei. O apogeu do Estado Moderno ocorreu com a
consolidação do Absolutismo, que foi a típica
instituição política da maior parte dos países
europeus naquela época. No campo da religião, da
filosofia, da história e da nascente ciência política,
durante a Época Moderna, muitos pensadores
buscaram definir ou interpretar a natureza política
dos Estados Nacionais. Suas ideias acabaram, de
uma forma ou de outra, contribuindo para a
formação de teorias justificadoras do
Absolutismo Monárquico. Os principais
pensadores envolvidos com tais estudos são:
Niccolo Machiavelli ou Nicolau Maquiavel (1469-
1527), Jean Bodin (1530-1596), Thomas Hobbes
(1588-1679) e Jacques Bossuet (1627-1704).
1. Maquiavel:
O italiano Nicolau Maquiavel, autor da famosa
obra O Príncipe, proclamou a autonomia da
política, separando-a da moral. Para Maquiavel, o
rei é soberano. De acordo com o pensador, o
“príncipe” deve obedecer apenas às razões do
Estado, usando meios como força, a intimidação, a
astúcia, a dissimulação e o não cumprimento da
palavra, se preciso for. Daí sempre ser lembrada
uma conhecida máxima atribuída a este pensador
florentino: “os fins justificam os meios”. O
pensamento de Maquiavel contribuiu para justificar
a política dos reis absolutistas, uma vez que estes
se utilizavam os mais variados meios para
conservar o seu imenso poder. O livro O Príncipe
pode ser considerado um manual de política
racional, já que ensinava os governantes a
conquistar e conservar o poder. Entre outras coisas,
ele dizia que o governante que quisesse manter o
poder deveria evitar ser odiado, mas teria de ser
temido. Deveria governar pelas leis, mas, sendo
essas suficientes, utilizaria a força, pois só assim
manteria o respeito dos súditos. Para Maquiavel, o
poder tinha suas próprias razões e os soberanos
deveriam se preocupar apenas em mantê-lo.
Vejamos um importante trecho da obra de
Maquiavel:
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“O Príncipe, portanto, não deve se incomodar com a
reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido
e leal (...). Chegamos assim à questão de saber se é melhor
ser amado do que temido. A resposta é que seria desejável
ser ao mesmo tempo amado e temido, mas que, como tal
combinação é difícil, é muito mais seguro ser temido, se for
preciso optar (...) Os homens têm menos escrúpulos em
ofender quem se faz amar do que quem se faz temer, pois o
amor é mantido por vínculos de gratidão que se rompem
quando deixam de ser necessários, já que os homens são
egoístas; mas o temor é mantido pelo medo do castigo que
nunca falha (...) Não obstante, o príncipe deve fazer-se
temer de modo que, mesmo que não ganhe o amor dos
súditos, pelo menos evite seu ódio...”(MAQUIAVEL: 2001, pp.
98, 99, 100).
(Nicolau Maquiavel retratado por Santi di Tito. Século XVI.
Fonte:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e2/Portrait
_of_Niccol%C3%B2_Machiavelli_by_Santi_di_Tito.jpg)
Maquiavel promove uma secularização do
pensamento político, uma atitude muito
revolucionária se pensarmos que sua obra se
encontra na virada dos séculos XV e XVI. “A política é
uma arte racional... a qual aproveita para os seus
cálculos, todos os dados acessíveis à experiência...
visto que rejeita qualquer discussão acerca dos
valores e dos fins” (TOUCHARD: 1970: 22). Assim,
“embora Maquiavel não tivesse usado o conceito de
razão de Estado, é considerado o pensador que
começa a esboçar a doutrina que vigorará no século
seguinte, quando o governante absoluto, em
circunstâncias críticas e extremamente graves, a ela
recorre permitindo-se violar normas jurídicas, morais,
políticas e econômicas” (ARANHA & MARTINS: 1997:
206). Mas não se pode esquecer que Maquiavel se
preocupava antes de tudo com a política dos homens
e não especificamente com o absolutismo.
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2. Bodin:
Jean Bodin, filósofo e jurista francês, autor da
obra Seis Livros da República, procurou justificar o
Absolutismo ao afirmar que os soberanos foram
estabelecidos por Deus para governar os outros
homens. Portanto, quem desprezasse seu
Soberano, desprezava a Deus, de quem ele é a
imagem na terra. Se Maquiavel pensava na relação
entre racionalidade e política, nas ideias de Bodin a
religião se tornava um elemento explicativo
fundamental por que contribuía para a ideia de
unidade e comunidade.
Bodin dizia também que o soberano não pode
estar submetido às ordens de ninguém. Assim,
tanto pode impor leis aos seus súditos, como
também eliminá-las. O pensador francês também
fazia uso dos costumes tradicionais para explicar
a necessidade do poder absoluto dos reis. Para ele,
o Estado tinha sua origem na família patriarcal, e o
poder do rei sobre seus súditos é tão ilimitado
quanto o que o pai tem sobre seus filhos dentro das
organizações familiares. Segundo este pensamento,
não se poderia violar os valores familiares porque,
historicamente, a existência da família é anterior
ao nascimento do Estado. Bodin demonstrava
que a história dos homens, como também as
escrituras sagradas, estavam repletas de
ensinamentos sobre a boa moral dos homens.
Assim, embora o absolutismo se baseasse na
tirania, aceitá-la era o preço a ser pago para conter
a desordem social. A ordem era, assim, um
elemento político fundamental.
(“A sagrada família” de Pieter Paul Rubens, obra barroca.
A família representava para Bodin o espírito de unidade e
o peso da tradição. Extraído de: MOCELLIN &
CAMARGO. Passaporte para a História. SP: Ed. Brasil;
2005, p. 130).
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3. Hobbes: 4. Bossuet:
O bispo francês Jacques-Bénigne Bossuet é o
A obra do dedicado filósofo inglês Thomas
mais conhecido pensador que buscou explicar o
Hobbes buscou justificar o Estado absolutista por
absolutismo a partir de ideias religiosas. Bossuet
meio da lógica das relações humanas, pautadas no
sistematizou a concepção de que, nas monarquias
nascimento da civilização e na necessidade de
nacionais, o poder do rei emanava diretamente de
superação de um estágio histórico primitivo e
Deus. Ao receber a benção e a aprovação da Igreja,
selvagem, chamado por Hobbes de estado de
dadas pelo Papa, o governante adquiria
natureza. A sua maior obra, O Leviatã, falava sobre a
legitimamente força divina. Essa relação
necessidade de um grande líder político que
caracterizava a chamada Teoria do Direito Divino
promoveria um contrato social entre os homens. O
dos Reis. Embora estivesse “abaixo de Deus”, o rei
nome “Leviathan” é uma referência a um monstro
governava “em nome de Deus”. Por isso, a palavra
bíblico, uma referência demoníaca. Por defender a
do monarca era igualmente uma vontade divina. O
ideia de que o Estado não é algo que sempre existiu e
rei deveria ser respeitado por seu destino de bem
sim uma criação humana, Hobbes é considerado o
cuidar dos homens. Deus o havia escolhido para,
fundador da Ciência Política. Hobbes se preocupava
por meio dele, executar a Providência. Assim, se
com a origem do poder.
opor ao rei consistia pecado. Esta política da fé
Os homens inicialmente viveriam no estado de estava associada à valorização da tradição, à
natureza, um estado de barbaria e desordem social e busca da estabilidade e à imutabilidade das
política, onde estaria cada um contra cada um, todos relações humanas. “A história é uma espécie de
contra todos. O homem seria “o lobo do próprio drama divino, o pensamento de Deus a realizar-se
homem”. Tudo estava marcado pela concorrência, na Terra” (TOUCHARD: 1970: 131). Vejamos um
cobiça e avidez. Assim, aos poucos, os homens trecho de sua principal obra, Política tirada das
sentiriam a necessidade de superar o estado de sagradas escrituras:
barbárie e construir a civilização.
“Deus estabeleceu os reis como seus ministros e,
Para evitar a destruição da espécie humana, os através deles, reina sobre os povos (...). O trono real não
homens decidiram então abdicar de suas vontades é o trono de um homem, mas o trono do próprio Deus
pessoais em favor de um governo que representasse (...) A pessoa do rei é sagrada e atentar contra eles é um
sacrilégio (...) O rei vê de mais longe e de mais alto,
a todos. Foram, portanto, os próprios homens que
deve acreditar-se que ele vê melhor e obedecer-lho sem
delegaram poderes totais ao soberano para murmurar” (BOSSUET, citado por: BOULOS JUNIOR, p.
conseguirem a paz e segurança. Segundo Hobbes, 113).
isto explica por que o rei não deve satisfações de
seus atos a ninguém. Segundo o historiador Jean
Touchard, “o Estado surge aos nossos olhos como
uma pessoa (...) O Estado é o conjunto dos interesses
particulares. Deve defender o cidadão; este só cede
os seus direitos ao Estado para ser protegido. O
Estado perderia a sua razão de ser se a segurança
não fosse garantida e se a obediência não fosse
respeitada” (TOUCHARD: 1970: 115).
A teoria hobbesiana do Estado defende que a
vontade dos Reis Absolutistas é a mesma vontade
dos seus súditos. Contudo, Hobbes acaba justificando
o Absolutismo.

(Nesta obra, Luis XIV e seus familiares são representados como

divindades mitológicas. Luís XIV usava o Sol como emblema
oficial. A sua importância para os franceses seria a mesma do
“astro-rei do universo”. Tela “Assembleia dos deuses” de Jean
Nocret. Museu de Versalhes. Extraído de: www.corbis.com)

Absolutismo e hierarquia social

A sociedade governada pelos Estados
(Thomas Hobbes retraado por John Michael Wright em 1694. National Portrait Absolutistas mantinha ainda características feudais.
Gallery, London. Fonte: A nobreza era a camada social dominante, o
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Thomas_Hobbes_by_John_Michael_
Wright.jpg)
nascimento e a tradição de um indivíduo eram
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importantes para se ter privilégios sociais, e privilégios, num mundo mercantil que desconhecia,
permaneciam relações típicas do feudalismo, tais a nobreza dos senhorios tudo aceitava. Abdicaram
como a servidão e a apropriação de rendas dos de sua autonomia e foram obrigados a submeter-se
camponeses e arrendatários por alguns nobres. A ao poder real.
sociedade de ordens era a mesma da Idade Média: o
clero eram o primeiro estamento ordem, a nobreza
o segundo estamento e a burguesia e os grupos
populares, entre camponeses, servos e
trabalhadores urbanos formavam o terceiro
estamento. Devemos lembrar que, por serviços
prestados ao soberano ou pela compra dos títulos,
muitos burgueses ascendiam à condição de nobres.
Com variações entre os Estados, a burguesia que
servia à Corte Real se enobreceu, e muitos nobres
aburguesaram-se ao aplicarem seus capitais no
comércio. Mas em geral, a sociedade dos Estados
Absolutistas caracterizava-se pela estratificação e
imobilidade social.

Os reis também buscavam seus consultores

jurídicos, peritos econômicos, secretários e
banqueiros nos elementos da burguesia. Só que,
nesse caso, o critério era a capacidade pessoal:
afinal, eram eles que entendiam da nova economia
monetária, tinham habilidade para competir e
conseguiam fazer com que as relações de negócios
fossem fazer com que as relações de negócios
fossem transações impessoais.

Nas cortes absolutistas europeias,

desenvolveram-se detalhadas regras de
comportamento e códigos de honra, determinando
desde vestuário adequado, melhor disposição de
lugares à mesa e atitudes esperadas às refeições
até normas de higiene pessoal, como assuar o nariz
com um lenço. Ocorreu, assim, nas cortes, uma
mudança comportamental em relação ao corpo.

BASES SOCIAIS DO ANTIGO REGIME

(Jacques Benigne Bossuet. Oleo sobre tela de Hyacinthe

Rigaud. 1702. Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Jacques-
B%C3%A9nigne_Bossuet_3.jpg)

A nobreza feudal típica, dependente das rendas

de seus imensos domínios, tornara-se minoritária. A
maior parte dela tinha se transformado em nobreza da
corte, vivendo de serviços prestados ao Estado,
sendo, portanto, dependente dos favores reais. Para a
maioria dos nobres, que tinham perdido suas terras e Esses procedimentos relacionavam-se à própria
rendas feudais, o rei concedia pensões, honrarias, hierarquia dentro da corte. O tamanho da cadeira
privilégios fiscais e judiciários, além dos rendimentos que um nobre ocupava nas festas indicava a sua
dos melhores cargos do Estado. Para manter seus
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posição social. Havia nobres que se sentavam em
confortáveis poltronas, outros que se acomodavam
em cadeiras e aqueles cuja posição social só lhes
permitia sertar-se em tamboretes. Os monarcas
consideravam que deveriam se diferenciar do restante
da sociedade em todos os detalhes. A superioridade
do rei precisava tornar-se visível até mesmo nas
regras de etiqueta e comportamento.
O rei Luis XIV, uma das principais personagens
históricas do absolutismo francês, guardou em suas
Memórias para a instrução do Delfim, o seguinte
comentário:
“Como é importante que o público seja
governado por um só, também importa que quem
cumpra esta função esteja de tal forma elevado acima
dos outros que ninguém se possa confundir ou
comparar com ele; e, sem prejudicar o corpo inteiro
do Estado, não pode tirar do seu chefe a mínima
marca de superioridade que o distingue dos seus
membros”
(Citado por: RIBEIRO, Renato. A etiqueta no Antigo
Regime; 1987; p. 94).
Temos mais um texto exemplar produzido no
século XVII:
Do comportamento à mesa
(...) Se todos estão servindo do mesmo prato, evite
por ele a mão antes que o tenham feito as pessoas da
mais alta categoria, e trate de tirar o alimento apenas
da parte do prato que está à sua frente. Ainda menos
deve pegar as melhores porções, mesmo que
aconteça ser você o último a se servir (...) Você não
deve tomar a sopa na sopeira, mas colocá-la no seu
prato fundo. Se ela estiver quente demais, é
delicadosoprar cada colherada. Deve esperar até que
esfrie (...) se tiver a infelicidade de queimar a boca,
deve suportar tão pacientemente, se puder, sem
demonstrar, mas se a queimadura for insuportável,
como as vezes acontece, deve, antes que outros
notem, pegar no seu prato imediatamente com uma
mão e levá-lo à boca, e enquanto cobre a boca com a
outra mão, devolver ao prato o que tem na boca e
rapidamente passá-lo ao lacaio atrás da sua cadeira
(...) Como há muitos costumes que já mudaram, não
duvido que vários destes também mudarão no futuro.
Antigamente a pessoa podia molhar o pão no molho,
contanto apenas que não o tivesse mordido ainda.
Hoje isto seria uma mostra de rusticidade.
Antigamente, a pessoa podia tirar da boca o que não
podia comer e jogá-lo no chão, contanto que o fizesse
habilmente. Hoje isto seria sumamente repugnante.
(Antoine de Courtin. Tratado de Civilidade. 1672. Citado por:
Nobert Elias. O Processo civilizador. Exttraído de: Cabrini,
Catelli e Montellato. História Temática. SP: Scipione; 2005,
p. 132).
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(A elegância da nobreza é bastante destacada em
“Dançando bolero” do artista espanhol José Camarón,
1790. Extraído de: www.corbis.com)
Etiqueta e Democracia
(...) Esquecemos, hoje, como foi difícil superar os modos
vulgares ou rústicos (a palavra vem do latim “rus”,
campo), adquirindo uma certa cortesia (a palavra vem de
“corte”), urbanidade (vem de “urbs”, grande cidade) ou
civilidade (vem de “cives”, cidadão ou morador da
cidade).
Por exemplo, o filósofo Erasmo escreve um livro
inteiro, quinhentos anos atrás, para explicar que não
devemos cuspir à mesa nem na mesa, nem beber a sopa
direto da sopeira, nem colocar as botas em cima da
mesa... Soaria estranho fazer isso hoje, mas houve um
tempo em que os nobres precisaram ser educados para
melhorar seus modos.
Portanto, a primeira ideia é de respeito ao outro.
Os bons modos mostram a nosso próximo que temos
estima por ele: se escarramos na sua frente, enfiamos o
dedo no nariz ou metemos a mão na travessa de comida,
nós o desrespeitamos. Então, o certo é tomar certos
cuidados, que provam nossa consideração por ele. É
claro que isso pode ir longe demais, e de certa forma o
século 20 corrigiu os excessos da etiqueta.
A segunda ideia é a da hierarquia entre as
pessoas. Os bons modos podem ser também um meio de
reforçar a desigualdade social. Trato de maneira diferente
meu superior e meu inferior.
A rainha Maria Antonieta, da França, era excelente nisso.
Conseguia, encontrando um grupo de pessoas, saudar
cada uma de um jeito diferente – digamos, tocava com o
dedo o chapéu para cumprimentar a menos importante, aí
se virava para a segunda e retirava levemente o chapéu
da cabeça, diante da terceira tirava-o um pouco mais e
inclinava o corpo discretamente para frente para mostrar
maior respeito pela quarta pessoa.
Sua camareira, Mme. Campan, que
escreveu Memórias que foi um certo sucesso de livrarias
no século XIX, considerava essa a maior qualidade da
rainha...
A etiqueta teve, então, em sociedades altamente
hierarquizadas, dois sentidos. O primeiro, repito, era o do
respeito ao outro. Mas este sentido indica uma certa
igualdade. E o segundo aponta para a desigualdade. Por
isso, a etiqueta não é uma coisa simples. Não é só
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igualdade, não é só desigualdade. Há uma batalha política
em torno da etiqueta. Ela é de esquerda ou de direita?
Perguntar assim é quase cômico, mas faz um certo sentido.
Tomemos um manual de etiqueta. Quando eu era
criança, li Marcelino de Carvalho, que era o “papa da
etiqueta”. Naquela época, existia em São Paulo um
personagem chamado “quatrocentão”. A cidade completou
quatrocentos anos em 1954 e nas décadas seguintes os
descendentes dos primeiros povoadores se gabavam,
diante dos imigrantes italianos e depois orientais, que
tinham dinheiro, mas não ocupavam as colunas sociais, de
serem melhores que eles.
Marcelino de Carvalho fazia a etiqueta dos
quatrocentões. Lembro que estranhei muito as regras que
ele ditava: por exemplo, o luto, que devia ser utilizado por
um longo tempo. Mas ninguém, que eu conhecia, usava
mais roupa preta em sinal de luto! Saímos do luto fechado –
só preto, em todas as roupas, durante meses ou anos –
para a ideia do “pretinho básico”, a roupa elegante que
serve em toda situação.
E o mais estranho eram as regras para como tratar
um príncipe ou o papa. Eu achava muito improvável um dia
me sentar à mesma mesa que um príncipe. E sabia que o
papa não viajava (foi Paulo VI quem começou, em meados
dos anos 60, a sair da Itália). A chance de me encontrar
com Sua Santidade me parecia inexistente, ainda mais em
São Paulo. O manual de etiqueta me parecia uma peça de
ficção.
Mas digo tudo isso para quê? É que me
perguntaram se etiqueta tem a ver com ética. De fato,
alguns a chamam de “small morals”, pequena ética,
donde etiqueta. É possível. Mas em francês, pelo menos,
a primeira ocorrência de etiqueta no sentido de bons modos
vem de um rótulo (ou etiqueta) que se colocava, nos
tribunais, para indicar o conteúdo dos sacos que guardavam
processos penais ou civis.
E daí veio a ideia de que etiqueta é um rótulo. É
um modo de rotular as pessoas. Por exemplo, num lugar
público eu avisto uma pessoa que não conheço. Mas, pelo
modo como a tratam, ou então pelo modo como ela se
exibe, tenho noção de sua importância. É o seu rótulo. E por
isso vou tratá-la com atenção maior ou menor.
A etiqueta tem a ver então com as aparências. Dá
para entender por que tanta gente se veste com cuidado,
apura os gestos, enfim, joga com as aparências para
impressionar os outros. Nas antigas monarquias, era
até proibido o plebeu usar certas roupas, que fariam os
outros pensarem que ele fosse nobre. Mas essas proibições
nunca deram certo (...)
(Adaptado de: Renato Janine Ribeiro. “Há uma etiqueta
democrática?”. Fonte:
http://www.renatojanine.pro.br/Etica/etiqueta.html)
Editaram-se, assim, vários manuais de boas
maneiras os tempos do “ancien regime”, ensinando
como se portar à mesa e em diversas outras
situações. Diferentemente dos camponeses e de
todos os demais, os nobres deviam usar garfos (e não
as mãos), não podiam devolver às travessas os restos
de comida ou palitar os dentes. A maneira de vestir
deveria ostentar poder. Por exemplo: quanto mais
bem acabados e coloridos eram os tecidos da
nobreza real, quanto mais conforto e luxo possuíam
os aristocratas, mais consolidada estava sua
autoridade. Durante a Idade Moderna, as cortes
enalteciam ainda mais sua nobiliarquia através da
COLÉGIO SANTA ROSA – ENSINO MÉDIO – 9º ANO – HISTÓRIA – PROFESSOR RODRIGO DORNELLES – 2019
Estados Nacionais e Absolutismo
Professor Rodrigo Dornelles
refinadas modas e etiquetas.
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