INATISMO

Platão defendia as ideias congênitas, a teoria de que a alma precede o corpo e que,
antes de encarnar, tem acesso ao conhecimento. Portanto, conhecer é relembrar.
A PESSOA DOMINA DETERMINADOS CONCEITOS E CONHECIMENTOS QUE
CARREGA CONSIGO DESDE O NASCIMENTO.

EMPIRISMO
A fonte do conhecimento são as informações captadas do meio exterior por meio da
experiência, dos nossos sentidos.
AO NASCER A PESSOA SERIA UMA PÁGINA EM BRANCO QUE DEVE SER
PREENCHIDA COM O CONHECIMENTO ADQUIRIDO POR MEIO DOS
SENTIDOS.

KANT
Concordava quanto à inexistência de IDEIAS INATAS, mas negava que o
conhecimento fosse originado da experiência, declarando que toda experiência deve
corresponder ao conhecimento.

O QUE SIGNIFICA CONHECER PARA KANT:

1º ) SOMOS AFETADOS PELO MUNDO POR MEIO da sensibilidade passiva:

NOSSOS SENTIDOS.
2º ) Para entrarem no campo do conhecimento AS IMPRESSÕES que
obtemos DO MUNDO por meio dos sentidos DEVEM SER ORGANIZADAS
PELA INTUIÇÃO.
3º ) Nossa INTUIÇÃO é formada pelas NOÇÕES subjetivas de ESPAÇO E
TEMPO.
4º ) Segundo Kant, ESPAÇO E TEMPO SÃO ATRIBUTOS DO SUJEITO E
CONDIÇÕES DE POSSIBILIDADE DE QUALQUER EXPERIÊNCIA.
5º ) TEMPO E ESPAÇO são atributos do sujeito e não do mundo.
Tudo O QUE PERCEBEMOS SÃO OS FENÔMENOS do mundo.
A COISA EM SI, o mundo objetivo, CONDICIONADO ÀS PERCEPÇÕES.

CONCLUSÃO: - sem a intuição não se pode pensar no conteúdo da

experiência
- sem os conceitos do pensamento as sensações são vazias
AS CRÍTICAS DE KANT À PSICOLOGIA:
Em sua crítica da razão, Kant buscou investigar as possibilidade do
conhecimento, intituladas psicologias transcendentais, uma
RECONCILIAÇÃO ENTRE O RACIONALISMO E O EMPIRISMO:
- a experiência na aquisição do conhecimento (contra o racionalismo)
- indicação de que o conhecimento humano começa com a experiência.

Contrário ao empirismo, Kant atenta para o fato de que nem todo

conhecimento provem da experiência. Desse modo, teríamos dois
aspectos do conhecimento:
1) a sensibilidade derivada dos sentidos [Sinnlichkeit]
2) e a compreensão [Verstand], e portanto:
as sensibilidades a priori, espaço e tempo (as formas da intuição)
e os princípios a priori da compreensão, ou seja, as categorias da
mente, pressupostas ou adquiridas por meio de nossa experiência sensorial.

Desse modo, a formulação "todos tem um pai" não será uma informação
advinda de nossa experiência sensorial, pois o uso da palavra "todos" implica
o uso da categoria de totalidade.

Nesse processo de aplicar categorias às experiências sensoriais, a

COMPREENSÃO E O CONHECIMENTO HUMANO ESTARIAM RESTRITOS
AO MUNDO do fenômeno (ou seja, O MUNDO DAS APARÊNCIAS) e não da
coisa-em-si (do nômeno).

Para Kant, a auto-observação (ou introspecção) nos levaria a uma confusão,

uma vez que só descobriríamos o que temos em mente, sendo que os atos
da imaginação só poderiam ser observados se invocados deliberadamente.
A SUPERAÇÃO DOS VETOS KANTIANOS:
Segundo Kant, em seus Princípios metafísicos da ciência da natureza
(1786/1989: 32-33), a psicologia empírica para se provar como ciência
propriamente dita deveria:

1) Descobrir seu elemento de modo similiar à química, para com isso

efetuar análises e sínteses.

Esse elemento objetivo será resolvido pela teoria das energias nervosas
específicas de Johannes Müller, que conduziu uma espécie de “kantismo
fisiológico”, em que o mundo percebido seria uma mera propriedade das
nossas energias nevosas específicas, estimuladas sempre por um fator físico
qualquer, não importanto a natureza e, portanto, a sensação representaria um
elemento preciso.

2) Facultar a esse elemento um estudo objetivo, em que sujeito e

objeto não se misturem como na instrospecção, ou seja, superar o
problema de que a mente como agente não poderia observar a mente
de modo passivo, uma vez que ela não estaria exposta de modo
parado e constante no ato de estar obervando a si mesma.

Hermann Von Helmholtz, discípulo de Müller, elaborou o estudo das

apercepções, propondo a TEORIA DAS INFERÊNCIAS INCONSCIENTES
(de cunho empirista) e O MÉTODO DA INTROSPECÇÃO EXPERIMENTAL.
Segundo a teoria, as nossas sensações seriam organizadas por experiencias
passadas aptas a ordenar de modo inconsciente e rápido as premissas
menores informadas pelos sentidos, produzindo como conclusão as nossas
representações psicológicas.

3) Produzir uma matematização mais avançada que a geometria da

linha reta, apta a dar conta das sucessões temporais de nossa
consciência.

Fechner, em seu livro Elementos da psicofísica, ofereceria uma resposta a

isso e ao segundo veto kantiano, estabelecendo a lei por ele batizada de Lei
Weber-Fechner, aproveitando a equação de Ernst Weber sobre a relação e
porporcionalidade entre as diferenças apenas apercebidas entre dois
estímulos, e também iniciando a psicologia experimental, estabelecendo uma
lei matemática sobre a relação entre o domínio físico e o psicológico, os
quais, para ele, não seriam duas naturezas, mas uma única natureza
composta de duas perspectivas.