Schleiermacher em sua reflexão hermenêutica busca explicar e justificar

um procedimento para interpretação e tradução de textos antigos clássicos.

Anteriormente, a hermenêutica encontrada por Schleiermacher se encontrava
em um agregado de regras determinadas para objetos particulares, derivando-
se mais da prática do que de princípios.
Os estudos de hermenêutica desenvolvidos por Schleiermacher estão
inseridos tanto na tradição exegética da teologia protestante, como no
renascimento dos estudos de filologia clássica, no final do século XVIII. A
investigação hermenêutica proposta por Schleiermacher busca fundamentar o
procedimento a partir de um conceito geral de compreensão.
A partir do Renascimento fixaram-se três tipos básicos de técnica de
interpretação:

– hermenêutica teológica;

– filosófico-filológica (profana);

– jurídica (júris)

Insatisfeito com estes procedimentos que continham basicamente regras

e métodos interpretativos, Schleiermacher buscava antes e sobretudo, “as
razões” das regras e do procedimento, portanto, da arte da compreensão geral.
(SCHLEIERMACHER, 1999, p.15)

Trata-se de uma necessidade filosófica de uma hermenêutica que passa

a indagar o que significa em geral interpretar e compreender e como é que isto
ocorre, deixando para trás a mera preocupação em interpretar apenas este ou
aquele texto.

Neste aspecto, encontramos o antigo ideal exegético de reconstituir o

sentido original de um texto, afirma Paul Ricoeur, que “esse ideal aparece
orientado por uma exigência filosófica de extração kantiana”.

Se as ciências possuem métodos para compreender seus objetos

naturais, os textos, que são produtos da razão, precisam de uma hermenêutica,
“de uma ciência da compreensão adequada a obras.” (PALMER, 1986, p.19),
que considere seus elementos históricos e humanísticos.
Todos os três limites do espaço da hermenêutica possuem um fator em
comum: a compreensão. Schleiermacher delimita um espaço para a definição do
objeto de estudo da hermenêutica.