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Epicurismo: Uma ética do prazer e da

prudência modelo para a sociedade Frases e Citações

atual.

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Um prazer sem medida pode gerar uma angústia terrível; mas um prazer

prudente pode render um gozo esplêndido.

Uma ética do prazer e da prudência.

O epicurismo é umas das escolas do período

helenístico, tendo como doutrina a busca pelo
prazer como fim primeiro e último para se
alcançar a felicidade e a paz de espírito.
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Considerado por muitos como uma ética ateísta,
carrega traços ascéticos e estado de vida austero.
Em uma Grécia antiga o epicurismo era vivido nos
"jardins", lugar que era afastado da área urbana
onde homens e mulheres buscavam uma filosofia
prática e simples, explorando prazeres necessários e que não lhes trouxesse dores, mas
satisfações.

O presente artigo busca apresentar uma das poucas obras de Epicuro a carta a
Meneceu em que ele fala do valor da filosofia para se alcançar a plena felicidade, é
como que o bom desempenho dessa ética dependesse com grande relevância da
filosofia, ou seja da reflexão sábia da vida prática. Tendo em vista um mundo atual, em
que muitos buscam um prazer sem verificar suas possíveis consequências, este artigo
breve pode ajudar-nos em nossa vida prática no mundo contemporâneo.

É a partir desta filosofia que pode se compreender todas as demais coisas, desde a
composição da alma, que o próprio Epicuro se utiliza da física para definição da mesma,
a existência dos deuses, medo da morte e a prática do prazer com o auxílio das virtudes.

Segundo o filósofo do prazer, umas das coisas mais temidas pelos homens é o medo da
morte e dos deuses. Na filosofia antiga que vai do séc. VI a.C. até a queda do Império
Romano, os filósofos dessa época costumavam resolver problemas relacionados à
natureza, eles tinham em mente a busca pela sabedoria pois a mesma lhe proporciona o
alcance tão almejado da felicidade. Para eles os deuses eram os seres dotados de
sabedoria, vemos então uma religiosidade politeísta.

Na filosofia epicurista há uma peculiaridade que fora desenvolvida pelo próprio Epicuro,
no que diz respeito aos deuses, ele costumava pensar que eles não interferiam na
realidade humana, que eram como nós e que a raça humana não sofre nenhuma
interferência dessas entidades, sem falar na materialidade deles, o filósofo afirmava que
assim como nós somos formados de átomos, também os deuses apresentam esse
mesmo fator. O epicurismo é considerado por muitos como uma filosofia ateísta pois
expressa corruptibilidade da alma humana como também dos deuses. Do ponto de vista
filosófico devemos, pois, vermos quais os valores de verdade a este respeito.

Com um olhar histórico a maioria dos filósofos clássicos acreditavam que este mundo é
eterno que nunca terá fim, isso não implica dizer que por esta premissa chegaremos à
conclusão de eles serem ateus. Na filosofia cristã com agostinho de hipona, filósofo e
doutor da igreja católica, ele vai tratar do problema do tempo, nesta perspectiva ele
enfatiza, assim como os demais filósofos cristãos, que este mundo teve início a partir da
criação de um ser superior que criou tudo do nada, o tempo também é criatura no mundo
das demais criaturas, dentro deste pensamento a alma é eterna mas o corpo é composto
de átomos.

Este pensamento cristão tem grandes influências do platonismo, pois o próprio Platão na
República1 fala que o corpo, envelhece e consequentemente tem fim, mas que a alma é
imutável, logo ela não tem fim, é eterna. No epicurismo a alma possui átomos e,
portanto, tem fim, isso se dá quando o corpo ao morrer leva junto a alma que está ligada
a ele próprio. Isso implica dizer que Epicuro não nega a existência dos deuses, mas o
mesmo não concebe a ideia de alma ser eterna e de os deuses interferirem na vida dos
humanos. Ao pensarmos ética automaticamente nossa mente se volta a nomes como
Platão e Aristóteles. Não podemos negar a grande parcela dada por eles a sociedade
que nós conhecemos hoje, muitos conceitos devem-se a eles, pois foram mais amplos e
por isso está ética platônica e aristotélica tem grande relevância no campo ético, não
significa dizer que as demais não contribuam para as normas da vida humana e social.
Ao tratar da morte o filósofo afirma:
 "acostuma-te com a ideia de que a morte para nós é nada,
visto que todo bem e todos mal residem nas sensações, e a
morte é justamente a privação das sensações."

Epicuro, carta a Meneceu

É a partir desta citação que se percebe a presença da physis nesta ética do filósofo dos
jardins, neste próximo capítulo iremos explanar um pouco desta teoria dentro da
perspectiva epicurista.

Neste conceito compreende-se com mais totalidade a ética do prazer e da prudência. A

arché sendo o princípio gerador de algo, se constitui de átomos e vazios, esta ideia mais
a frente é refutada, mas não se pode negar que o filósofo é aquele que fundamenta sua
ideia no princípio das coisas. Silva (2003) enfatiza que Epicuro apresenta a physis como
natureza da coisa estudada. Partindo disto a physis tem como característica a
transmissão de informações do corpo para a alma através de sensações.

Neste sentido compreende-se que o filósofo da prudência se apropria de compreender a

natureza das coisas, alegando que tudo não vem do nada, mas que existe a origem de
todas as coisas. Assim a filosofia epicurista vai ganhando força, pois fundamenta sua
crença de que a alma é formada de átomos, justificando de qual maneira isso acontece.
Epicuro de alguma maneira tenta criar algo próprio na sua ética de vida. Vemos alguns
aspectos de grande relevância que abordam com propriedade todo o discorrer do
epicurismo como doutrina de vida.

O filósofo do prazer escreveu segundo Diógenes Laércio2, mais de 300 obras, mas tudo
o que se sabe dele e de sua filosofia deve-se ao próprio Diógenes. É importante
ressaltar que fora a carta a meneceu existem mais duas cartas em que o filósofo do
jardim também expõe autenticamente sua moral. Voltando o nosso olhar para a carta da
felicidade a meneceu, de alguma maneira Epicuro deseja expor com sinceridade aquilo
no qual ele acredita quando ele diz:
 "Quem aconselha o jovem a viver bem e o velho a morrer bem
não passa de um tolo, não só pelo que a vida tem de agradável
para ambos, mas também porque se deve ter exatamente o
mesmo cuidado em honestamente viver e em honestamente
morrer."

Este comentário expõe com clareza o valor que dá a vida, não é lícito aquele que vive
não desejar ter nascido, nada justifica para o homem que aproveita cada minuto de sua
existência que um seguidor seu seja acabrunhado de desespero, para que se
desesperar se o futuro não pertence totalmente ao poder de cada humano, comer uma
boa comida, sentir o seu gosto, conservar boas amizades era um dos padrões de vida
que encontrava aqueles que entravam nos jardins. Em uma sociedade não diferente da
que vivemos hoje, preocupada com o dinheiro, com poder aquisitivo etc. Todas estas
coisas são nada diante da vida epicurista, pois é uma vida ascética, simples e acima de
tudo feliz.

O atomismo3 é evidente dentro desta perspectiva, porém, mesmo acreditando na alma

mortal, ele afirmava que, ao se dissolver junto com o corpo, ganhava possibilidade de
formar outros corpos. Compreende-se que de certa forma há partes nestes átomos que
não se dissolvem totalmente. Aquele que quer viver bem, alcançara a Ataraxia e a
Eudaimonia precisa se integrar a uma vida desapegada, pois segundo ele quando
alguém goza dos prazeres em excesso, este sofrerá dores, pressupõe que a ausência
de dor se configura com os prazeres naturais e necessários na vida de cada indivíduo,
mas para isso deve haver uma medida.

Sendo assim nesta mesma carta há uma exposição de alguns desejos que são naturais
dos seres humanos, e outros que apenas estão como meio de trazer dor e
descontentamento a criatura. Dentre os desejos, há os que são naturais e os que são
inúteis; dentre os naturais, há uns que são necessários e outros, apenas naturais; dentre
os necessários, há alguns que são fundamentais para a felicidade, outros, para o bem
estar corporal, outros, ainda, para a própria vida. E o conhecimento seguro dos desejos
leva a direcionar toda escolha e toda recusa para a saúde do corpo e para a serenidade
do espírito, visto que esta é a finalidade da vida feliz: em razão desse fim praticamos
todas as nossas ações, para nos afastarmos da dor e do medo. Afastar-se da dor é
condição para viver feliz, se isto não persistir a dor é o medo consequentemente irão
desnortear aquele que busca ser feliz pelo prazer. Nesta citação ele expõe acerca dos
desejos naturais que são necessários para nossa subsistência e outros que são apenas
naturais, mas sem finalidade alguma. Todos estes são importantes para o bem-estar e a
paz de espírito. Adiante o filósofo irá determinar que o prazer é o bem primeiro e último
para uma vida de felicidade, e inato do ser humano. Nesta etapa a filosofia helenística
propriamente no âmbito epicurista, traz a teoria que o prazer é o início e fim da vida feliz.
O filósofo afirma que o prazer e inato do ser humano, é o início e fim de uma vida.

A teoria freudiana relacione as etapas psicossexuais4 da criança, no início do

desenvolvimento de seu comportamento. Freud enfatiza que a sexualidade não se
desenvolve na puberdade, mas no início do desenvolvimento de cada indivíduo, nesta
perspectiva é importante para Freud que compreendamos a sexualidade não apenas
como fator único advindos dos órgãos genitais, mas de todas as partes do corpo.
Epicuro há tantos séculos atrás já tratava essa ideia de prazer como parte do ser
humano. No início desta teoria contemporânea, podemos destacar alguns fatores que
nos fazem compreender com eficácia essa ideia. Segundo a teoria a primeira parte que a
criança se utiliza para satisfazer seu prazer é a boca, por isso todo objeto manuseado
pela mesma, é levado a essa região. Ele ainda cita tantas outras fases, como: anal,
fálico, latente e genital, todas essas zonas são consideradas por ele como erógenas, ou
seja, onde se concentra os prazeres desses indivíduos. Ao fazermos esses comparativos
buscamos um olhar de compreensão acerca do que o filósofo do jardim deseja que seus
adeptos entendam, o prazer não é algo que maltrata o ser humano, ao contrário o leva a
uma satisfação que nenhum outro lhe proporciona, tanto é que, a própria psicologia trata
deste fator como algo que já nasce com cada pessoa.

O verdadeiro epicurista é aquele que vive o prazer para ser feliz, mas é importante vivê-
lo sem dores e consequências, é nesta finalidade que Epicuro quer chegar, ele indica a
filosofia como medida para vivência dos prazeres, ela indica o momento a medida
correta, pois ela é a própria sabedoria. A virtude é a marca do sábio, não há condição de
se alcançar a ataraxia sem ser virtuoso.

A definição do sábio da ética do prazer e da prudência é aquele que é virtuoso, desta

forma é que Epicuro vai esmiuçando o homem sábio e o definindo, estes aspectos vão
sendo enfatizados por ele ao dizer que: não há homem mais feliz que ele, que não se
importa com a morte, pois sabe que quando ela existe, ele não existe, e quando ele
existe, ela não, os deuses estão em outro plano não interferem na vida material dos
humanos e pôr fim a meditação o leva a compreensão desses fatores, pois o sábio
enxerga além das coisas comuns aos outros. Para se chegar à virtude tão desejada é
tarefa árdua, mas não é impossível, aquele que distingue os prazeres que lhes são
necessários, sem sombra de dúvidas está sendo auxiliado pela prudência e a
temperança, ambas fazem com que a ética epicuriana aconteça sem errar o caminho
proposto. A prudência é maior que a filosofia, pois não há filosofia sem o alcance das
virtudes, o verdadeiro filósofo para Epicuro é aquele que alcança as virtudes. Esta
citação nos atenta a compreendermos que não há felicidade sem prudência, e que não
há prudência que não nos resulte em felicidade plena e tranquila, sendo assim, a
prudência é exame de todas as coisas e a temperança é medida delas.

Ele não foi o único para dentre a maioria que exalta as virtudes como caminho para a
Eudaimonia, Platão, Aristóteles, Sêneca, Santo Agostinho, além dos inúmeros filósofos
que destacam as virtudes como resultado da filosofia e caminho para ser feliz. Não há
dúvidas que a filosofia helenística foi coberta de simplicidade e ascetismo, resultando
uma opção para os gregos da época que viviam uma crise política, democrática e
filosófica, em resposta a toda essa defasagem o epicurismo assim como o estoicismo e
tantas outras escolas da época davam uma resposta e um caminho para seus
Concidadãos. Caminho que os afastam da perspectiva de se alcançar felicidade, justiça
e paz de espírito, em uma república injusta e infeliz, mas um convite a se afastarem da
ganância e prazeres que lhes traziam consequências irreversíveis.

Atualmente estamos em uma crise político-social mundial, temos a grande fantasia de

nos acharmos superiores a outros tempos, os que nos diferenciam desses outros tempos
não é a tecnologia nem tampouco os desafios, mas de estarmos em um tempo diferente,
com desafios semelhantes e até superiores aos antigos. Epicurismo, estoicismo etc. se
configuram na atualidade da mesma forma que antigamente, cabe a nós animais
políticos sairmos da ganância e de prazeres que nos levam há uma infelicidade
cotidiana, buscar caminhos nestas filosofias, reinventando as nossas normas e sendo
seres mais éticos e, autênticos.

1 - República é um diálogo socrático escrito por Platão, filósofo grego, no século IV a.C.. ... Como
consequência dessa harmonia, nasce a saúde na alma e na pólis, a qual se reflete também na justiça,
questão inicial posta no livro I do diálogo.

2 - Diógenes Laércio (Dioguénes Laértios; 200 - 250), historiador e biógrafo dos antigos filósofos gregos.
A sua maior obra é Vidas e Doutrinas dos Filósofos Ilustres, composta por dez livros, que contêm
relevantes fontes de informações sobre o desenvolvimento da filosofia grega

3 - Doutrina elaborada pelos pensadores gregos Leucipo (sV a.C.) e Demócrito (460 a.C.-370 a.C.)
segundo a qual toda a matéria é formada por átomos, partículas minúsculas, eternas e indivisíveis que,
unindo-se e separando-se no espaço através de forças mecânicas, determinam o nascimento e a
desagregação de todos os seres.

4 - A teoria psicanalítica foi desenvolvida pelo neurologista austríaco Sigmund Freud (1856-1939) e está
intimamente relacionada a sua prática psicoterapêutica. É uma teoria que procura descrever a etiologia
dos transtornos mentais, o desenvolvimento do homem e de sua personalidade, além de explicar a
motivação humana.

Referência(s)

Período Helenístico - Helenismo

Juliana Bezerra, Professora de História

Ética epicurista por Natália Petrin

(https://www.estudopratico.com.br/author/nat_petrin/)

O Epicurismo e a ética: uma ética do prazer e da Juvenal Savian Filho*

 Documentário: Epicuro e a Felicidade
(http://tvescola.mec.gov.br/images/stories/download_aulas_pdf/Sala/sala_epicuro_e_a_felicidade.pdf)

Epicuro. Carta sobre a felicidade: (a Meneceu) / Epicuro: tradução e apresentação de

Álvaro Lorencine e Enzo Del Carrote. – São Paulo: Editora Unesp, 2002.

Artigo revisado em 14/04/16

Toda Matéria: conteúdos escolares.

© 2011-2019 7Graus

https://monografias.brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-etica-epicurista.htm
(https://monografias.brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-etica-epicurista.htm)

https://www.estudopratico.com.br/materia/filosofia/
(https://www.estudopratico.com.br/materia/filosofia/)

http://www.gradadm.ifsc.usp.br/dados/20181/SLC0630-1/estagios_Freud.pdf
(http://www.gradadm.ifsc.usp.br/dados/20181/SLC0630-1/estagios_Freud.pdf)

Autor(a)

Fr. Matheus Ricarte M.B

Licenciando Filosofia pela FAFICA - Faculdade de Filosofia Ciências e Letras de

Caruaru.

Contato

fr.matheus.sf@gmail.com

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