A Medita��o da Plena Aten��o

(O Caminho da Medita��o)

Vipassana em linguagem simples

VENER�VEL BHANTE HENEPOLA GUNARATANA

Edi��es Casa de Dharma 2005

Aos meus pais, Mestres e todos os que buscam a liberta��o do sofrimento

Ven. Bhante Henepola Gunaratana

Mindfulness in Plain English

VENER�VEL BHANTE HENEPOLA GUN ARAT AN A Bhavana Society Direitos autorais, 1991 I
edi��o em Taiwan, 1991, pela Corporate Body of the Buddha Educational Foundation
2 edi��o em 1994, pela Wisdom Publications, USA

Tradu��o da equipe da Casa de Dharma autorizada pelo autor

do original

Revis�o: Arthur Shaker

Edi��es Casa de Dharma 2005

Casa de Dharma

Centro de Medita��o Buddfasta Theravada R. Dona Ant�nia de Queiroz, 532/23Sab Paulo

01307-010 TeLfax (11)32562824

casadedharma@terra.com.br http://casadedharma.virtualave.net

�NDICE

Assunto P�gina

Pref�cio 005

Pref�cio do Autor 007

Sobre o Autor 008

Introdu��o: Budismo nas Am�ricas 009

Cap�tulos

01- Medita��o: Por que se preocupar com isso? 013

02- O que n�o � medita��o 023

03- O que � medita��o 033

04- Atitude 043

05- A pr�tica 047

06- O que fazer com seu corpo 063

07- O que fazer com a mente 067

08- Estruturando a medita��o 077

09- Exerc�cios preliminares 085

10- Lidando com problemas 093

11- Lidando com distra��es - I 109

12- Lidando com distra��es - II 115

13- Plena aten��o (Sati) 129

14- Plena aten��o versus concentra��o 139

15- Medita��o na vida di�ria 147

16- O que podemos esperar da medita��o 159

O Poder da Amizade Amorosa 165

Pref�cio

E motivo de muita alegria para n�s, da Casa de Dharma, podermos oferecer ao p�blico
interessado esta vers�o de tradu��o do valioso livro de medita��o budista escrito
pelo Vener�vel Henepola Gunaratana. Desde h� muito anos o Vener�vel tem sido o
orientador espiritual desta Casa de medita��o budista Theravada.

Escrito em linguagem simples, concisa e precisa, � um livro b�sico de introdu��o �

medita��o budista Vipassana, a medita��o da vis�o clara, ensinada pelo pr�prio
Buda, e mantida fielmente pelos seguidores da linhagem Theravada, "a palavra dos
antigos".

Procuramos encontrar na l�ngua portuguesa os termos que mantivessem os significados

os mais pr�ximos poss�veis dos termos originais em pali, a l�ngua dos serm�es
do Buddha, corporificados nos c�nones do Tipitaka, e a partir de suas tradu��es
para a l�ngua inglesa, na qual o Ven. Gunaratana escreveu este livro. Um dos termos
de tradu��o talvez o mais dif�cil e b�sico deste livro � o termo (em pali) Sari,
traduzido para o ingl�s como mindfulness. Optamos pelo termo plena aten��o. Mas
h� outras tradu��es propostas por outros autores, como conscientiza��o, vigil�ncia.
Especificamente no cap. 13, Ven. Henepola desenvolve os v�rios aspectos desse
conceito fundamental da pr�tica. Pensamos que seus pr�prios esclarecimentos
complementares s�o o suporte substancial para a compreens�o do significado deste
importante
instrumento da medita��o.

Tudo nesta vida deve gratid�o a muitos. Queremos expressar em primeiro lugar, nossa
gratid�o a Ricardo Sasaki e ao Centro Nalanda, por seus merit�rios esfor�os em
trazer mestres e publica��es
da literatura budista Theravada, bem como por ter possibilitado conhecermos o Ven.
Bhante Henepola Gunaratana. Gratid�o pelo esfor�o de toda a equipe de tradu��o
e revis�o da Casa de Dharma, por tomar acess�vel esta vers�o.

E toda a muit�ssima gratid�o e rever�ncia ao muito querido Ven. Bhante Henepola

Gunaratana, por seu incans�vel esfor�o, amorosidade, paci�ncia e dedica��o �
difus�o
do Dhamma entre n�s.

Que este livro, como tantos outros das v�rias escolas budistas que se espraiam por
esta terra brasileira generosa, possa contribuir para arrefecer o sofrimento de
todos os seres.

Que todos os seres sejam felizes!

A equipe das Edi��es Casa de Dharma Janeiro de 200

Pref�cio do Autor

Descobri atrav�s de minha pr�pria experi�ncia que a maneira mais eficaz de se

expressar de forma que todos entendam � usar uma linguagem simples. Ao ensinar,
tamb�m
aprendi que quanto mais r�gida for a linguagem, menos efetiva ela se torna. As
pessoas n�o absorvem uma linguagem muito rigorosa e inflex�vel, especialmente
quando
tentamos ensinar algo que a maioria n�o se ocupa na sua vida cotidiana. Para essas
pessoas a medita��o parece ser algo que nem sempre conseguem fazer. Como tem
aumentado
o interesse das pessoas pela medita��o, elas necessitam de instru��es mais simples,
de modo que possam praticar por si mesmas, sem a presen�a de um instrutor. Este
livro � o resultado de muitos pedidos de meditantes que precisavam de um livro bem
simples, escrito na linguagem comum do dia a dia.

Muitos amigos me ajudaram a preparar este livro. Sou profundamente grato a todos
eles. Gostaria de expressar minha profunda aprecia��o e sincera gratid�o
especialmente
a John M. Patticord, Daniel J. Olmsted, Matthew Flickstein, Carol Flickstein,
Patrick Hamilton, Genny Hamilton, Bill Mayne, Bhikkhu Dang Pham Jotika e Bhikkhu
Sona
por suas valoros�ssimas sugest�es, coment�rios e cr�ticas nos v�rios aspectos da
elabora��o deste livro. E agrade�o � Reverenda Irm� Sarna e Chris O'Keefe por seus
apoios na produ��o gr�fica.

H.Gunaratana Mahathera

Bhavana Society

Rt. 1 Box 218-3

High View, WV 26808

USA

Sobre o Autor

Vener�vel Henepola Gunaratana Mahathera foi ordenado monge budista aos 12 anos num
pequeno templo na aldeia de Malandeniya, Kurunegala, no Sri Lanka. Seu preceptor
foi Ven. Kiribatkumbure Sonuttara Mahathera. Em 1947, aos 20 anos, recebeu a
ordena��o superior em Kar�dy. Educou-se no Col�gio Vydialankara e no Col�gio
Mission�rio
Budista em Colombo. Depois viajou para a �ndia, onde serviu por cinco anos como
mission�rio na Sociedade Mahabodhi, assistindo os intoc�veis (Harijana) em Sanchi,
Deli e Bombaim. Em seguida, passou dez anos como mission�rio na Mal�sia, servindo
como conselheiro religioso da Sociedade Sasana Abhivurdhiwardhana, na Sociedade
Budista Mission�ria e na Federa��o Juvenil da Mal�sia. Lecionou na Escola Kishon
Dial e na Escola de Meninas de Temple Road e como diretor do Instituto Budista de
Kuala Lumppur.

Ao convite da Sociedade Sasana Sevaka, seguiu para os Estados Unidos em 1968 para
servir como Secret�rio-Geral Honor�rio da Sociedade do Vihara Budista de
Washington,
D.C. Em 1980 foi designado Presidente da Sociedade. Durante seus atos no Vihara,
lecionou cursos de Budismo, dirigiu retiros de medita��o e palestras por todo os
Estados Unidos, Canad�, Europa, Austr�lia e Nova Zel�ndia.

Prosseguiu seus estudos universit�rios, obtendo o bacharelado, mestrado e doutorado

em Filosofia na American University de Washington. Lecionou na American University,
na Universidade Georgetown e na Universidade de Maryland. Seus livros e artigos
foram publicados na Mal�sia, �ndia, Sri Lanka e Estados Unidos.

Foi capel�o budista da American University, orientando alunos interessados no

Budismo e na medita��o budista. Atualmente � o presidente do Bhavana Society,
mosteiro
Theravada de tradi��o de floresta, em West Virginia, no Vale Shenandoah, a 160 km.
de Washington, onde conduz retiros de medita��o.

Por solicita��o de sociedades budistas e grupos interessados em Budismo, o Ven.

Gunaratana viaja a v�rias partes do mundo, dando confer�ncias, cursos, retiros de
medita��o, e orientando centros de medita��o budista.

Introdu��o

Budismo nas Am�ricas

O assunto deste livro � a pr�tica da medita��o Vipassana. Repito, pr�tica. � um

manual de medita��o funcional, um guia passo-apasso de medita��o do Insight.
Pretende
ser pr�tico. Feito para ser usado.

J� existem muitos livros sobre Budismo, englobando tanto a filosofia como os

aspectos te�ricos da medita��o budista. Caso esteja interessado neste tipo de
assunto
recomendo que leia estes livros. A maioria deles s�o excelentes. Este livro trata
do "como". Foi escrito para aqueles que realmente desejam meditar, e em especial
para aqueles que desejam come�ar agora. Aqui nos Estados Unidos existem muito
poucos mestres qualificados no estilo de medita��o budista. Nossa inten��o �
fornecer
os dados b�sicos necess�rios para que voc� possa decolar e iniciar o v�o. Somente
quem seguir as instru��es dadas poder� dizer se acertamos ou falhamos. S� os que
realmente meditam com regularidade e diligentemente podem julgar nosso esfor�o.
Nenhum livro � capaz de abordar todos os problemas que os meditantes podem
encontrar
pela frente. Certamente ser� preciso encontrar um instrutor qualificado.
Entretanto, enquanto isso n�o acontecer, estas s�o as regras b�sicas; a plena
compreens�o
dessas p�ginas o levar� bem longe no caminho.

Existem muitos estilos de medita��o. Todas as grandes tradi��es religiosas t�m

certos procedimentos que denominam medita��o, e este termo vem sendo frequentemente
usado se maneira imprecisa. Por favor, entendam que este livro diz respeito
exclusivamente ao estilo de medita��o Vipassana, tal como a ensinam e praticam os
budistas
do sul e do sudeste da �sia. Geralmente o termo � traduzido por medita��o do
Insight, uma vez que o prop�sito do sistema � fornecer ao meditante um insight da
natureza
da realidade e uma compreens�o precisa de como todas as coisas funcionam.

O Budismo, em seu conjunto, difere muito das religi�es teol�gicas com as quais os
ocidentais est�o mais familiarizados. � um acesso direto ao mundo espiritual ou
divino, sem a intermedia��o de deidades ou outros "agentes". Seu sabor �
intensivamente cl�nico,

muito mais relacionado com o que chamar�amos de psicologia do que com o que
usualmente denominamos de religi�o. � uma investiga��o incessante da realidade, um
exame
microsc�pico do processo real de percep��o. Sua inten��o � por de lado a teia de
mentiras e delus�es atrav�s da qual habitualmente vemos o mundo, e assim revelar
a face da realidade �ltima. A medita��o Vipassana � uma t�cnica antiga e elegante
para se fazer exatamente isto.

O Budismo Theravada proporciona um sistema efetivo para a explora��o das camadas

mais profundas da mente, indo at� as ra�zes da pr�pria consci�ncia. Tamb�m oferece
um significativo sistema de rever�ncia e de rituais nas quais est�o contidas estas
t�cnicas. Esta formosa tradi��o � o resultado natural de 2.500 anos de
desenvolvimento
dentro das elevadas culturas tradicionais do sul e sudoeste da �sia.

Neste volume faremos o maior esfor�o poss�vel para separar o ornamental do

fundamental, apresentando apenas a verdade em si mesma, simples e despojada. Os
leitores
que tenham inclina��o para rituais, talvez queiram pesquisar a pr�tica Theravada em
outros livros, e achar�o neles uma abund�ncia de costumes e cerim�nias, uma rica
tradi��o repleta de beleza e significados. Os mais inclinados pelos aspectos
cl�nicos podem usar apenas as t�cnicas em si, aplicando-as dentro de qualquer
contexto
filos�fico ou emocional de sua prefer�ncia. O que importa � a pr�tica.

A distin��o entre medita��o Vipassana e outros estilos de medita��o � crucial e

precisa ser plenamente entendida. No Budismo temos dois tipos principais de
medita��o.
S�o habilidades mentais distintas, modos de funcionamento ou qualidades da
consci�ncia. Em pali, idioma original da literatura Theravada elas s�o chamadas
Vipassana
e Samatha.

Vipassana pode ser traduzida por "insight", uma consci�ncia clara do que est�
exatamente acontecendo no momento em que acontece. Samatha pode ser traduzida como
"concentra��o" ou "tranquilidade". � um estado em que a mente � levada ao repouso,
focalizando apenas um item, n�o se permitindo que ela divague. Quando se alcan�a
isto, o corpo e a mente s�o tomados de uma profunda calma, um estado de
tranquilidade que deve ser experimentado para ser compreendido.

10

A maioria dos sistemas de medita��o d� �nfase ao componente Samatha. O meditante

foca a mente em certos itens, tal como uma prece, certos objetos espec�ficos, um
c�ntico, a chama de uma vela, uma imagem religiosa ou qualquer outra coisa, exclui
da consci�ncia todos os demais pensamentos e percep��es. O resultado � um estado
de �xtase que perdura at� o t�rmino da medita��o sentada. � belo, deleitoso,
significativo e atraente, mas apenas temporariamente. A medita��o Vipassana volta-
se
para o outro componente, o insight.

O praticante de medita��o Vipassana usa sua concentra��o como um instrumento

atrav�s do qual sua consci�ncia vai demolindo aos poucos a muralha de ilus�o que o
separa
da luz viva da realidade. � um processo gradual de aumento constante da consci�ncia
e dirigido para os processos internos da pr�pria realidade. Demora anos, mas
um dia o meditante rompe o muro e de s�bito, se encontra na presen�a da luz. A
transforma��o � completa. Chama-se liberta��o, e � permanente. A Liberta��o � a
meta
de todos os sistemas de pr�tica budista. Por�m as rotas para atingir esse fim s�o
muito diferentes.

Dentro do Budismo existe uma enorme variedade de escolas. No entanto, elas podem
ser divididas em duas grandes correntes de pensamento: Mahayana e Theravada. O
Budismo
Mahayana prevalece em todo o leste da �sia, moldando as culturas da China, Cor�ia,
Jap�o, Nepal, Tibete e Vietn�. O sistema Mahayana mais conhecido � o Zen, praticado
principalmente no Jap�o, Cor�ia, Vietn� e nos Estados Unidos. A pr�tica do sistema
Theravada prevalece no sul e sudeste da �sia, nos pa�ses do Sri Lanka, Tail�ndia
Birm�nia (atual Miamar), Laos e Camboja. Este livro trata da pr�tica Theravada.

A literatura Theravada tradicional descreve tanto as t�cnicas da medita��o Samatha

(concentra��o e tranquilidade mental) como as da medita��o Vipassana (insight
ou consci�ncia clara). A literatura pali descreve 40 diferentes objetos de
medita��o. S�o recomendados como objetos de concentra��o e como objetos de
investiga��o
que conduzem ao insight. Como este � um manual b�sico, limitaremos nossa discuss�o
ao mais fundamental dos objetos recomendados: a respira��o.

Este livro � uma introdu��o � obten��o da plena aten��o atrav�s da pura aten��o e
da compreens�o clara do processo global

11

da respira��o. Usando a respira��o como foco prim�rio de aten��o, o meditante

aplica a observa��o participativa � totalidade do seu pr�prio universo perceptivo.
Aprende a observar as altera��es que ocorrem em todas as experi�ncias f�sicas, nas
sensa��es-sentimentos e nas percep��es. Aprende tamb�m a estudar suas pr�prias
atividades mentais e as flutua��es na natureza da pr�pria consci�ncia. Todas essas
mudan�as ocorrem perpetuamente e est�o presentes em cada momento de nossa
experi�ncia.

Medita��o � uma atividade viva e inerentemente experiencial. Ela n�o pode ser
ensinada como uma atividade apenas acad�mica. A ess�ncia viva do processo deve vir
da pr�pria experi�ncia pessoal do professor. No entanto, h� um vasto tesouro de
material codificado sobre o assunto, fruto de alguns dos mais inteligentes e
profundamente
iluminados seres humanos que j� passaram pela terra. E uma literatura digna de
aten��o. A maioria dos pontos abordados neste livro prov�m do Tipitaka que � a
colet�nea
dividida em tr�s partes, em que foram preservados os ensinamentos originais do
Buddha. Fazem parte do Tipitaka o Vinaya, o c�digo de disciplina dos monges e dos
leigos; os Suttas, os discursos p�blicos atribu�dos ao Buddha; e o Abhidhamma, uma
s�rie de profundos ensinamentos psico-filos�ficos.

No primeiro s�culo da nossa era, um eminente erudito budista de nome Upatissa,

escreveu o Vimuttimagga (O Caminho da Liberdade, em que sumarizou os ensinamentos
do Buddha sobre medita��o. No quinto s�culo da nossa era, outro grande s�bio
budista de nome Buddhaghosa, focalizou o mesmo assunto em uma segunda obra
acad�mica,
o Visuddhimagga (O Caminho da Purifica��o), que � o texto de refer�ncia sobre
medita��o at� hoje. Os mestres contempor�neos de medita��o se apoiam no Tipitaka e
suas experi�ncias pessoais. � nossa inten��o apresentar-lhes as instru��es sobre
medita��o Vipassana da maneira mais clara e precisa dispon�vel. Este livro abre
a porta para voc�. Cabe a voc� a tarefa de dar os primeiros passos no caminho para
descobrir quem � voc� e o que tudo isto significa. � uma jornada que merece ser
empreendida. Desejamos sucesso a voc�.

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Cap�tulo I

Medita��o: Por que se preocupar com isso?

A medita��o n�o � f�cil. Leva tempo e consome energia. Tamb�m exige firmeza,
determina��o e disciplina. Requer muitas qualidades pessoais que geralmente
consideramos
desagrad�veis e que sempre que poss�vel gostamos de evitar. Podemos resumir tudo na
palavra iniciativa. Medita��o necessita iniciativa. Com certeza � muit�ssimo
mais f�cil sentar e assistir televis�o. Portanto, para que se incomodar com isso?
Por que perder tanto tempo e energia quando poderia estar se divertindo? Por que?
� simples. Porque voc� � humano. Exatamente pelo fato de ser humano voc� � herdeiro
de uma insatisfa��o que � inerente � vida, algo que simplesmente n�o vai embora.
Voc� pode suprimi-la de sua consci�ncia por um tempo. Pode distrair-se por horas a
fio, mas ela sempre volta e geralmente quando voc� menos espera. De repente,
aparentemente
de maneira inesperada, voc� abre os olhos e percebe qual a sua verdadeira situa��o
na vida.

Voc� est� ali, e de repente se d� conta de que toda sua vida est� apenas passando.
Voc� mant�m uma boa fachada. D� um jeito para que todas as contas no final fechem
e voc� pare�a OK exteriormente. Mas aqueles per�odos de desespero, aquelas ocasi�es
em tudo parece desmoronar ao seu redor, voc� os guarda para si mesmo. Voc� est�
confuso e sabe disso. Mas isto, voc� esconde maravilhosamente. Entretanto, apesar
de tudo isso, voc� sabe que existe uma outra maneira de viver, uma maneira melhor
de ver o mundo, um modo de tocar a vida plenamente. As vezes, por acaso, compreende
isso subitamente. Arruma um bom emprego, se apaixona. Vence o jogo. Por um tempo
as coisas est�o caminhando de forma diferente. A vida ent�o ganha mais riqueza e
clareza, fazendo com que todos os maus momentos e o t�dio desapare�am. Toda a
tessitura
de sua experi�ncia muda e voc� diz a si mesmo: "OK, consegui, agora sou feliz". Mas
at� isso se esvai como fuma�a ao vento. Isso permanece apenas como mem�ria. Isso
e a vaga consci�ncia de que algo est� errado.
Mas existe um outro mundo de profundidade e sensibilidade acess�vel na vida, mas
voc� n�o est� vendo. Voc� se assusta e se

13

sente apartado. Voc� se sente isolado da do�ura da experi�ncia por um tufo de

algod�o sens�rio. Realmente, voc� n�o est� tocando a vida. As coisas n�o parecem
estar
indo a contento. E depois, at� mesmo aquela vaga consci�ncia desaparece, e voc� se
v� de volta �quela velha realidade. O mundo parece com aquele mesmo lugar sem
sentido, que � no m�nimo entediante. � uma montanha russa emocional, e voc�
dispende muito de seu tempo na parte baixa da rampa, desejando estar nas alturas.

O que est� errado com voc�? Ser� voc� um caso raro? N�o. Voc� � apenas humano.
Sofre do mesmo mal que infecta todos os seres humanos. Dentro de n�s existe um
monstro
de muitos tent�culos: tens�o cr�nica, falta de genu�na compaix�o pelos outros,
inclusive pelas pessoas pr�ximas, sentimentos bloqueados e entorpecimento
emocional.
S�o muitos tent�culos, muitos. Ningu�m est� completamente livre disso. Podemos
tentar negar. Tentamos suprimir. Constru�mos em sua volta toda uma cultura que
esconde
isso, fingimos que n�o � conosco e nos distra�mos com metas, projetos e status. Mas
o monstro nunca vai embora. Existe uma corrente subjacente constante em todos
os pensamentos, percep��es, uma pequena voz sem palavra por detr�s de nossa cabe�a
que permanece dizendo: "Ainda n�o est� bom. Ganhe mais. Fa�a melhor. Seja melhor".
� um monstro, um monstro que se manifesta em toda parte em formas sutis.

V� a uma festa. Escute as risadas. Aquela voz de l�ngua afiada que na superf�cie
diz prazer e no fundo medo. Sinta a tens�o, sinta a press�o. Ningu�m est� realmente
relaxado. Est�o todos fingindo. V� a um jogo de futebol. Observe os torcedores nas
arquibancadas. Observe a raiva descontrolada neles. Perceba a frustra��o incontida
brotando das pessoas, que as mascaram a guisa de entusiasmo ou esp�rito esportivo.
Vaias, xingamentos e ego�smo sem limites em nome da lealdade ao time. Bebedeiras
e brigas nas arquibancadas. S�o pessoas tentando desesperadamente aliviar suas
tens�es interiores. N�o est�o em paz consigo mesmas. Veja os notici�rios da TV.
Veja
as letras das can��es populares. Ver� sempre o mesmo tema, repetido com algumas
varia��es - ci�mes, sofrimento, descontentamento e estresse.

A vida parece ser uma luta intermin�vel, um esfor�o enorme contra coisas estranhas.
Qual � nossa solu��o para toda essa insatis-

14

fa��o? Agarramo-nos � s�ndrome do "Se". Se eu tivesse mais dinheiro, ent�o eu seria

feliz. Se pudesse encontrar algu�m que me amasse de verdade. Se pudesse perder
ao menos dez quilos, se tivesse uma televis�o a cores, uma banheira de
hidromassagem, cabelo crespo, e assim por diante. De onde vem todo esse lixo, e o
mais importante,
o que podemos fazer a esse respeito? Isso aparece devido �s condi��es de nossa
pr�pria mente. � um padr�o profundo de h�bitos mentais, sutil e penetrante, um n�
g�rdio que constru�mos ponto por ponto e que s� podemos desenredar da mesma forma,
ponto por ponto. Podemos afinar nossa percep��o, dragar cada pe�a separadamente,
traz�-la � tona e ilumin�-la. Podemos trazer aquilo que est� inconsciente para o
consciente, sem pressa, uma pe�a de cada vez.
A ess�ncia de nossa experi�ncia � mudan�a. A mudan�a � incessante. Momento a
momento a vida passa e nunca � a mesma. A ess�ncia do universo perceptivo � a
perp�tua
transforma��o. Um pensamento surge na mente e meio segundo mais tarde desaparece.
Aparece outro e tamb�m se vai. Um som chega aos ouvidos, e depois, o sil�ncio.
Abra os olhos e o mundo entrar�, pisque e ele se vai. As pessoas entram em sua vida
e logo saem. Amigos se v�o, parentes morrem. Suas riquezas aumentam e diminuem.
�s vezes voc� vence, e do mesmo modo frequentemente perde. E a incessante mudan�a,
mudan�a, mudan�a. N�o h� dois momentos iguais.

N�o h� nada de errado nisto. � a natureza do pr�prio universo. Mas a cultura humana
nos ensinou estranhas respostas para esse infind�vel fluir. Categorizamos as
experi�ncias. Tentamos colocar cada percep��o, cada mudan�a mental desse fluxo
incessante em tr�s escaninhos diferentes. Ela � boa, ruim ou neutra. E da�,
conforme
a caixa que a colocamos, a percebemos com determinadas respostas mentais habituais
fixas. Quando uma certa percep��o foi rotulada como "boa", tentamos congel�-la
no tempo. Agarramo-nos �quele pensamento particular, o acariciamos, o mantemos e
tentamos n�o deix�-lo escapar. Quando isso n�o d� certo, fazemos um enorme esfor�o
para repetir a experi�ncia que o causou. Vamos chamar esse h�bito mental de
"apego".

Do outro lado da mente est� o escaninho rotulado de "mau". Quando percebemos algo
"mau" tentamos afast�-lo. Tentamos negar, rejeitar da maneira que pudermos. Lutamos
contra nossa pr�pria experi�ncia. Fugimos de partes que s�o nossas. Chamemos esse
h�bito mental de "rejei��o".

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Entre os dois est� o escaninho "neutro". Aqui colocamos as experi�ncias que n�o s�o
nem boas nem m�s. S�o mornas, neutras, desinteressantes e aborrecidas. Remetemos
experi�ncias para a caixa "neutra" para que possamos ignor�-las e voltar nossa
aten��o ao ponto de a��o, isto �, ao ciclo infind�vel de desejo e avers�o. Esta
categoria
de experi�ncia � banida da aten��o. Chamemos de "ignor�ncia" esse h�bito mental. O
resultado direto de toda essa insensatez � uma corrida rotineira e perp�tua para
lugar nenhum, perseguindo o prazer e fugindo da dor e ignorando 90% do que
experimentamos. Ent�o ficamos nos perguntando por que a vida parece t�o aborrecida.
Em
�ltima an�lise, esse sistema n�o funciona.

Por mais que persiga o prazer e o sucesso, �s vezes voc� falha. Por mais r�pido que
fuja �s vezes a dor o captura. Nestas horas a vida � t�o aborrecida que desejamos
gritar. Nossa mente est� repleta de opini�es e criticismos. Constru�mos � nossa
volta uma muralha e ficamos prisioneiros de nossos pr�prios desejos e avers�es.

O sofrimento � um termo muito importante no pensamento budista. Palavra chave que

deve ser cuidadosamente compreendida. Em pali a palavra � dukkha, e n�o se refere
apenas � agonia do corpo. Significa aquela sensa��o sutil e profunda de
insatisfa��o, que faz parte de cada momento da mente e resulta diretamente da
rotina mental.
A ess�ncia da vida � sofrimento, disse o Buddha. A primeira vista isto parece
excessivamente m�rbido e pessimista. At� parece falso. Afinal, h� muitos momentos
em
que somos felizes, n�o h�? N�o, n�o h�. Apenas parece que � assim. Pegue um desses
momentos em que se sente verdadeiramente realizado e examine-o de perto. Sob a
alegria encontrar� aquela penetrante e sutil corrente de tens�o, que
independentemente da grandeza do momento, caminha para um fim. N�o importa o quanto
acabou de
ganhar, ou vai perder uma parte ou vai passar o resto da vida guardando o que
restou e planejando como ganhar mais. No fim vai morrer. No fim perde tudo. Tudo �
transit�rio.

Parece muito desolador, n�o parece? Felizmente, pelo menos n�o � completamente
desolador. Apenas parece desolador quando voc� olha isto a partir de uma
perspectiva
mental comum, do mesmo n�vel em que funciona nossa rotina mental. Em um n�vel mais
profundo, existe uma outra perspectiva, uma maneira completamente

16

diferente de olhar o universo. Funciona em um n�vel no qual a mente n�o tenta

congelar o tempo, em que n�o tentamos nos agarrar �s experi�ncias que nos
perpassam,
em que n�o tentamos bloquear ou ignorar as coisas. Este � um n�vel de experi�ncia
al�m do bem e do mal, al�m do prazer e da dor. � um caminho deleit�vel de perceber
o mundo, e isto � uma habilidade que pode ser aprendida. N�o � f�cil, mas pode ser
aprendida.

Paz e felicidade. Essas s�o quest�es fundamentais da exist�ncia humana. Isto � tudo
que estamos buscando. Geralmente isso � um pouco dif�cil de ser visto porque
cobrimos essas metas b�sicas com camadas de objetivos superficiais. Queremos
comida, dinheiro, sexo, posse e respeito. Sempre dizemos a n�s mesmos que a id�ia
de
'felicidade' � muito abstra�a: "olha, eu sou bem pr�tico. Apenas me d� bastante
dinheiro, e eu comprarei toda a felicidade que preciso". Infelizmente, esta atitude
n�o funciona. Examine cada um desses objetivos e ver� que s�o superficiais. Voc�
quer comida. Por qu�? Porque estou com fome. Voc� est� com fome, mas e ent�o? Bem,
se eu comer, n�o terei mais fome e me sentirei bem. Ah, ah, ah! Sentir bem! Agora
vejamos o verdadeiro ponto. O que queremos n�o s�o as metas superficiais. Elas
s�o apenas meios para um fim. O que realmente queremos � aquela sensa��o de al�vio
que sobrev�m quando o desejo � satisfeito. Al�vio, relaxamento e o fim da tens�o.
Paz, felicidade, n�o mais desejo.

O que � a felicidade? Para a maioria de n�s, a felicidade perfeita significa obter

tudo o que queremos, controlar tudo, ser um C�sar, fazer com que o mundo inteiro
dance de acordo com a nossa m�sica. Mas isso n�o funciona assim. D� uma olhada na
hist�ria e veja as pessoas que no passado tiveram esse poder absoluto. Elas n�o
foram pessoas felizes. Com toda certeza n�o viveram em paz consigo mesmas. Por qu�?
Porque elas queriam controlar o mundo de maneira total e absoluta e n�o
conseguiram.
Queriam controlar todas as pessoas, mas sempre existiam aquelas que se recusavam a
ser controladas. Eles n�o podiam controlar as estrelas. Ainda ficavam doentes.
Ainda morriam.

Voc� nunca ter� tudo o que quer. � imposs�vel. Felizmente existe uma outra op��o.
Voc� pode aprender a controlar sua mente, dar um passo para fora desse ciclo
intermin�vel
de desejo e avers�o. Pode aprender a n�o querer o que deseja, reconhecer seus
desejos

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sem deixar-se controlar por eles. Isto n�o significa que v� deitar na rua e
convidar todo mundo a passar por cima de voc�. Significa que continua levando uma
vida
normal, mas a partir de uma nova perspectiva. Faz as coisas que devem ser feitas,
mas estar� livre de ser dirigido por seus desejos obsessivos e compulsivos. Quer
algo, por�m n�o precisa correr atr�s. Teme algo, mas n�o precisa ficar tremendo,
com as pernas bambas. Este tipo de cultura mental � bem dif�cil. Leva anos. Mas
tentar controlar tudo � imposs�vel, � prefer�vel o dif�cil ao imposs�vel.

Pare um minuto. Paz e felicidade! N�o s�o estes os objetivos da civiliza��o?

Constru�mos arranha-c�us e vias expressas. Temos f�rias pagas e aparelhos de TV.
Temos
licen�as-sa�de, hospitais gratuitos, previd�ncia e benef�cios sociais. Tudo isto se
destina a prover certo grau de paz e felicidade. Ainda assim, cresce sem cessar
o �ndice de doen�as mentais e a taxa de criminalidade. As ruas est�o cheias de
indiv�duos agressivos e inst�veis. Ponha o bra�o para fora da porta da rua e � bem
prov�vel que algu�m roube seu rel�gio. Algo n�o est� funcionando bem. Gente feliz
n�o rouba. Gente em paz consigo mesma n�o � compelida a matar. Gostamos de pensar
que nossa sociedade est� explorando todas as �reas do conhecimento humano na
conquista da paz e da felicidade.

Estamos come�ando a perceber que desenvolvemos o aspecto material da exist�ncia �

custa do mais profundo aspecto emocional e espiritual, e estamos pagando o pre�o
deste erro. Uma coisa � falar sobre a degenera��o da fibra moral e espiritual dos
dias de hoje, e outra � fazer algo sobre isto. Devemos come�ar por n�s mesmos.
Olhe atentamente para dentro, verdadeira e objetivamente, e cada um de n�s ver�
momentos quando "o contraventor sou eu" e "eu sou o louco". Aprenderemos a ver
estes
momentos, v�-los claramente, limpidamente e sem condena��o, e estaremos no caminho
de deixar de ser assim.

Voc� n�o poder� fazer mudan�as radicais nos padr�es de sua vida at� que comece a se
ver exatamente como voc� � agora. Assim que voc� o fizer, mudan�as fluir�o
naturalmente.
Voc� n�o precisa for�ar ou lutar ou obedecer a regras ditadas a voc� por uma
autoridade. Voc� simplesmente muda. � autom�tico. Mas chegar at� este insight
inicial
� a quest�o. Voc� tem de ver quem voc� � e como voc� �, sem ilus�o, julgamento ou
nenhum tipo de resist�ncia. Voc� precisa ver seu pr�prio lugar na sociedade e sua
fun��o enquanto um

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ser social. Voc� tem de ver seus deveres e obriga��es para com seu pr�ximo, e,
acima de tudo, para com voc� mesmo como indiv�duo vivendo com outras
individualidades.
Tem de ver isto claramente e como unidade, um conjunto �nico de inter-
relacionamentos. Parece complexo, mas frequentemente ocorre num instante. O cultivo
mental
atrav�s da medita��o � impar na ajuda para que voc� adquira este tipo de
entendimento e felicidade serena.

O Dhammapada, antigo livro budista, antecipou Freud em milhares de anos. Ele diz:
"O que voc� � agora � o resultado do que voc� j� foi. O que voc� ser� amanh� ser�
o resultado do que voc� � agora. As consequ�ncias de uma mente m� te seguir�o como
a carreta segue o boi que o puxa. As consequ�ncias de uma mente purificada te
seguir�o como tua pr�pria sombra. Ningu�m pode fazer mais por voc� que sua pr�pria
mente purificada- nem os pais, nem parentes, nem amigos, ningu�m. Uma mente bem
disciplinada traz felicidade".
A medita��o tem por objetivo a purifica��o da mente. Limpa o processo do pensamento
daquilo que podemos chamar de irritantes ps�quicos, coisas como a cobi�a, �dio
e ci�mes, coisas que o mant�m acorrentado a pris�es emocionais. Conduz a mente a um
estado de tranquilidade e conscientiza��o, um estado de concentra��o e vis�o
interior.

Nossa sociedade acredita muito na educa��o. Achamos que o saber torna civilizada a
pessoa culta. Contudo, a civiliza��o d� � pessoa apenas um polimento superficial.
Sujeitemos um cavalheiro nobre e sofisticado �s tens�es de uma guerra ou a um
colapso econ�mico e vejamos o que acontece. Uma coisa � obedecer �s leis quando se
conhece as penalidades e se tem temor das consequ�ncias. Algo completamente
diferente � obedecer �s leis porque se depurou parte da gan�ncia que pode induzir
ao
roubo, e do �dio que leva uma pessoa a matar. Atire uma pedra no rio. A correnteza
pode polir sua superf�cie, mas seu interior permanece inalterado. Pegue essa mesma
pedra e a submeta ao fogo de uma forja. Toda a pedra se transformar�, exterior e
interiormente. Ela se fundir�. A civiliza��o muda o homem por fora. A medita��o
o suaviza a partir do interior e muito profundamente.

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A medita��o � chamada de "Grande Mestra". � o cadinho purificador do fogo que age

lentamente atrav�s da compreens�o. Quanto maior � a compreens�o, mais flex�vel
e tolerante voc� poder� ser. Quanto mais compreender, mais compassivo ser�. Pode-se
tomar o pai ou m�e perfeita, o mestre ideal. Estar� pronto para perdoar e esquecer.
Sente amor ao pr�ximo porque compreende. Compreende aos demais porque compreende a
si mesmo. Voc� olhou profundamente em seu interior e viu sua auto-ilus�o, suas
pr�prias defici�ncias humanas. Viu sua pr�pria humanidade e aprendeu a perdoar e
amar.

Quando aprender a ter compaix�o por voc� mesmo, a compaix�o pelos outros vem
automaticamente. Um meditante realizado � aquele que alcan�ou uma profunda
compreens�o
da vida e por isso liga-se ao mundo com profundo amor e sem cr�ticas.

A medita��o � como cultivar uma nova terra. Para transformar uma floresta em campo,
primeiro tem de remover as �rvores e arrancar os tocos. Depois, arar a terra
e adub�-la. Ent�o voc� semeia e colhe os frutos. Para cultivar a mente, primeiro
voc� tem de remover os v�rios irritantes que est�o no caminho, arranc�-los pela
raiz de modo que n�o mais cres�am. Ent�o fertiliza. Coloca energia e disciplina no
solo mental. Semeia e colhe os frutos da f�, moralidade, plena aten��o e sabedoria.

F� e moralidade tem um significado especial neste contexto. O Budismo n�o advoga f�

no sentido de crer em algo apenas porque est� escrito em um livro e tenha sido
atribu�do a um profeta ou lhe foi ensinado por alguma autoridade. Seu significado
aqui est� mais pr�ximo de confian�a. E saber que algo � verdadeiro porque voc�
viu como funciona, porque observou esse fen�meno em si mesmo. De modo an�logo,
moralidade n�o � obedi�ncia a rituais, a algo exterior, um c�digo imposto de
comportamento.
� muito mais um padr�o de h�bitos saud�veis que se escolhe consciente e
voluntariamente e que voc� se imp�e a si mesmo porque o reconhece como superior �
sua conduta
atual..

A finalidade da medita��o � a transforma��o pessoal. O "eu" que entra de um lado da

medita��o n�o � o mesmo "eu" que aparece do outro lado. Ao torn�-lo profundamente
consciente de seus pr�prios pensamentos, palavras e atos, ela modifica seu car�ter
pelo processo de sensibiliza��o. Sua arrog�ncia evapora e seu antagonismo seca.

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Sua mente toma-se tranquila e calma. Sua vida se torna suave. Portanto, a
medita��o, feita como deve ser, prepara a pessoa para os altos e baixos da vida.
Ela reduz
sua tens�o, medo e preocupa��o. A agita��o diminui e a paix�o se modera. As coisas
come�am a se encaixar e sua vida se toma macia ao inv�s de ser uma batalha. Tudo
isto acontece pela compreens�o.

A medita��o agu�a a concentra��o e seu poder de pensar. Ent�o, pe�a por pe�a, seus
motivos e mecanismos subconscientes se tornam claros. Sua intui��o � agu�ada.
A precis�o de seus pensamentos aumenta e gradualmente se atinge um conhecimento
direto das coisas como elas realmente s�o, sem preconceitos nem ilus�es. Isto �
raz�o
suficiente para se preocupar? Dificilmente. S�o apenas promessas no papel. Existe
apenas um meio para se verificar se a medita��o vale a pena. Aprender a meditar
corretamente e praticar. Veja por voc� mesmo.

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Cap�tulo 2

O que n�o � medita��o

Medita��o � uma palavra. Voc� j� ouviu esta palavra antes, caso contr�rio n�o teria
escolhido este livro. O processo de pensar opera por associa��o, e id�ias de
todos os tipos s�o associadas � palavra "medita��o". Algumas s�o corretas e outras
s�o bobagens. Algumas, mais apropriadamente, pertencem a outros sistemas de
medita��o
e nada tem a ver com a pr�tica Vipassana. Antes de prosseguirmos, e para que novas
informa��es possam penetrar sem impedimentos, � importante removermos de nosso
circuito neural alguns desses res�duos.

Comecemos pelo mais �bvio. N�o vamos ensinar-lhe a contemplar o umbigo ou a cantar
s�labas secretas. Voc� n�o vai dominar dem�nios nem utilizar energias invis�veis.
Pelo seu desempenho, n�o lhe ser� dada nenhuma faixa colorida e nem ter� que raspar
a cabe�a ou usar turbante. Tamb�m n�o ter� que se desfazer de seus bens e mudar-se
para um mosteiro. De fato, a menos que sua vida seja imoral e ca�tica, voc� pode
come�ar imediatamente e fazer algum progresso. Parece encorajador, n�o acha?

Existem muitos livros sobre medita��o. A maioria foi escrita diretamente a partir
do ponto de vista de uma religi�o espec�fica ou de uma tradi��o filos�fica e os
autores n�o se preocuparam em ressaltar isso. Fazem afirma��es sobre medita��o que
parecem leis gerais, mas que na realidade s�o procedimentos altamente espec�ficos
e exclusivos de um sistema particular de pr�tica. Isto resulta em muita confus�o. O
pior � que elas v�m embaladas em complexas teorias e interpreta��es, todas
estranhas
entre si. O resultado � uma bagun�a e um emaranhado enorme de opini�es conflitantes
ao meio de uma torrente de dados irrelevantes. Este livro � espec�fico. Trata
exclusivamente de Medita��o Vipassana. Vamos ensinar-lhe a observar como funciona
sua pr�pria mente, de uma maneira calma e desapegada, para que possa ter insightes
sobre seu pr�prio comportamento. A meta � estar consciente, uma consci�ncia t�o
inteira, concentrada e afinada que voc� ser� capaz de penetrar nos processos
interiores
da pr�pria realidade.

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Existem in�meros conceitos errados sobre medita��o. Periodicamente surgem aqui e

ali e os iniciantes sempre repetem as mesmas quest�es. � melhor falar delas j�,
porque s�o preconceitos que podem atrapalhar seu progresso. Vamos examinar esses
conceitos errados um por um e dissolv�-los.

EQUIVOCO 1 Medita��o � apenas uma t�cnica de

relaxamento

0 que assusta aqui � a palavra "apenas". Relaxar � um componente chave da

Medita��o, mas a Medita��o Vipassana visa uma meta muito mais elevada. Todavia, a
afirmativa
� essencialmente verdadeira para muitos outros sistemas de medita��o. Todos os
procedimentos de medita��o enfatizam a concentra��o da mente levando-a a repousar
em um objeto ou em uma �rea do pensamento. Caso isso seja feito com suficiente
esfor�o e vigor voc� alcan�a um relaxamento profundo e prazeroso que � chamado de
jhana. � um estado de suprema tranquilidade que conduz ao �xtase. � um estado de
satisfa��o que est� acima e al�m de qualquer coisa que possa ser experimentado no
estado normal de consci�ncia. Muitos sistemas param exatamente aqui. Esta � a meta
e quando voc� a atinge passa apenas a repetir a experi�ncia para o resto da vida.
Isto n�o � assim com a Medita��o Vipassana. Ela busca outra meta - a consci�ncia.
Concentra��o e relaxamento s�o considerados elementos concomitantes da consci�ncia.
Eles s�o pr�-requisitos necess�rios, ferramentas �teis e ao mesmo tempo subprodutos
ben�ficos, mas n�o s�o a meta. A meta � o insight. A medita��o Vipassana � uma
pr�tica profundamente religiosa que visa a nada menos que a purifica��o e a
transforma��o de sua vida quotidiana. Falaremos mais pormenorizadamente sobre a
diferen�a
entre concentra��o e insight no cap�tulo 14.

EQUIVOCO 2 Medita��o significa entrar em transe

Essa afirmativa pode ser aplicada corretamente a certos sistemas de medita��o, mas
n�o � medita��o Vipassana. A medita��o do Insight n�o � uma forma de hipnose.
Voc� n�o vai apagar a mente de modo a ficar inconsciente. N�o estar� tentando se
transformar em um vegetal sem emo��es. � exatamente o contr�rio. Voc� se tornar�

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cada vez mais afinado com as suas pr�prias mudan�as emocionais. Aprender� a
conhecer a si mesmo com grande clareza e precis�o. Ao aprender esta t�cnica,
sobrev�m
certos estados que ao observador podem assemelhar-se a transes. Mas na realidade �
o oposto. No transe hipn�tico, o indiv�duo � suscept�vel ao controle alheio,
enquanto
que na concentra��o profunda o meditante permanece totalmente sob seu pr�prio
controle. A semelhan�a � apenas superficial e de qualquer maneira, esses fen�menos
n�o s�o a meta do Vipassana. Como dissemos, a profunda concentra��o de jhana � uma
ferramenta, base de apoio no caminho da consci�ncia elevada. Por defini��o,
Vipassana
� o cultivo da plena aten��o ou da consci�ncia. Se perceber que est� se tornando
inconsciente na medita��o, ent�o n�o estar� meditando de acordo com a defini��o
do termo usado no sistema Vipassana. Isto � muito simples.

EQUIVOCO 3 A medita��o � uma pr�tica misteriosa

que n�o pode ser entendida.

E quase verdade, mas n�o �. A medita��o abrange n�veis de consci�ncia mais

profundos que o pensamento simb�lico. Por isso, alguns dos dados da medita��o n�o
podem
ser traduzidos em palavras. Mas n�o s�o de modo algum incompreens�veis. Existem
meios mais profundos de compreens�o que n�o empregam palavras. Voc� sabe andar.
Provavelmente
n�o pode descrever com exatid�o a ordem exata com que seus nervos e m�sculos se
contraem durante o processo. Mesmo assim, voc� anda. A medita��o deve ser entendida
da mesma forma, meditando. Medita��o n�o � algo que voc� possa aprender de forma
abstra�a. N�o � algo de se falar a respeito. � algo para ser experimentado.

A medita��o n�o � uma f�rmula vazia que fornece resultados autom�ticos e

previs�veis. Na verdade voc� nunca pode prever com exatid�o o que ocorrer� durante
uma sess�o
de medita��o. Cada vez � uma investiga��o, um experimento, uma aventura. Tanto isto
� verdadeiro que quando voc� alcan�a em sua pr�tica um sentido de predizibilidade
e estagna��o, pode usar isto como um indicador. Significa, que de certa forma, voc�
se desviou e est� caminhando para a estagna��o. Aprender a olhar para cada instante
como se fosse o primeiro e �nico instante do universo � o que h� de mais essencial
na medita��o Vipassana.

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EQUIVOCO 4 O prop�sito da medita��o � tornar-se um super-homem ps�quico

N�o, o prop�sito da medita��o � tornar-se mais consciente. A meta n�o � ler a

mente. A meta n�o � levitar. A meta � a liberta��o. Existe uma rela��o entre
fen�meno
ps�quico e medita��o, mas essa rela��o � complexa. Durante os primeiros est�gios do
caminho do meditante, esses fen�menos podem ou n�o ocorrer. Algumas pessoas podem
experimentar alguma compreens�o intuitiva ou lembran�as de vidas passadas, outras
n�o. Seja como for, isto n�o � considerado como habilidade ps�quica bem
desenvolvida
e confi�vel. Nem se deve dar muita import�ncia para isso. Na realidade, esses
fen�menos, s�o at� mesmo um pouco perigosos para os iniciantes porque s�o muito
sedutores.
Pode ser uma armadilha do ego para conduzi-lo para fora do caminho. O melhor
conselho � n�o lhes dar nenhuma �nfase. Se ocorrerem, est� bem; se n�o ocorrerem,
tamb�m
est� bem. � pouco prov�vel que ocorram.

A certa altura da pr�tica do meditante pode-se praticar exerc�cios especiais para

se desenvolver poderes ps�quicos. Mas isso acontece esporadicamente. Ap�s ter
alcan�ado
um est�gio muito profundo de jhana, o meditante estar� suficientemente avan�ado
para trabalhar com esses poderes sem o perigo de perder o controle deles ou
prejudicar
sua pr�pria vida. Ele ent�o os desenvolver� com o prop�sito exclusivo de servir aos
outros. Este est�gio surge apenas ap�s d�cadas de pr�tica. N�o se preocupe com
isso. Apenas se concentre em desenvolver cada vez mais a aten��o. Caso apare�am
vozes e vis�es apenas tome conhecimento delas e as deixe ir. N�o se deixe envolver.
EQUIVOCO 5 A medita��o � perigosa e uma pessoa prudente deve evit�-la.

Tudo � perigoso. Ao atravessar a rua voc� pode ser pego por um �nibus. Ao tomar um
banho pode quebrar o pesco�o. Ao meditar provavelmente voc� trar� � tona fatos
desagrad�veis de seu passado. Material suprimido, que foi enterrado durante tanto
tempo e que pode ser assustador. Mas ele � tamb�m altamente proveitoso. Nenhuma
atividade � completamente isenta de riscos, mas isso n�o

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quer dizer que devemos nos embrulhar em um casulo protetor. Isto n�o � viver. Isto
� morte prematura.

A maneira de trabalhar com o perigo � conhecer sua extens�o, onde ele pode aparecer
e o que fazer quando isto acontece. Este � o prop�sito deste manual. Vipassana
� o desenvolvimento da consci�ncia. Isto em si mesmo n�o � perigoso; pelo
contr�rio, o aumento da aten��o � a salvaguarda contra o perigo. A medita��o,
quando corretamente
feita, � um processo suave e gradual. Pratique aos poucos, tranquilamente, e o
desenvolvimento de sua pr�tica ocorrer� de maneira muito natural. Nada dever� ser
for�ado. Mais tarde, sob a prote��o s�bia e exame minucioso de um mestre
competente, voc� poder� acelerar o ritmo de seu desenvolvimento atrav�s de per�odos
de medita��o
intensiva. No come�o, por�m v� com clama. Trabalhe suavemente e tudo estar� bem.

EQUIVOCO 6 A medita��o � para santos e monges e n�o para pessoas comuns

Essa atitude � muito comum na �sia onde monges e homens santos recebem ampl�ssima
rever�ncia ritualizada. � muito parecida com a atitude ocidental de idolatrar
artistas
de cinema e her�is do esporte. S�o estere�tipos, parecem ser gigantes e lhes
atribuem caracter�sticas fabulosas, que na verdade, nenhum ser humano pode ter.
Mesmo
aqui no Ocidente existe um pouco dessa opini�o sobre medita��o. Espera-se que o
meditante seja uma pessoa prodigiosamente piedosa e em cuja boca a manteiga nunca
se derrete. Um ligeiro contato pessoal com essas pessoas afastar� rapidamente essa
ilus�o. Geralmente s�o pessoas de enorme energia e alegria, pessoas de um vigor
assombroso. � verdade que muitos homens santos meditam, mas n�o meditam porque s�o
homens santos. � o inverso. S�o homens santos porque meditam. Foi a medita��o
que os levou � santidade. Come�aram a meditar antes de ser santos, pois de outra
maneira n�o seriam santos. Este � o ponto importante.

Um grande n�mero de estudantes pensa que uma pessoa tem que ser completamente �tica
antes de come�ar a meditar. Essa � uma estrat�gia que n�o funciona. A moralidade
exige um certo grau de controle mental. � um pr�-requisito. Voc� n�o pode seguir
uma s�rie de preceitos morais sem um m�nimo de autocontrole, pois se

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sua mente estiver continuamente girando como um tambor de m�quina ca�a-n�quel, o

autocontrole ser� muito dif�cil. Portanto devemos come�ar pelo cultivo da mente.

Na medita��o budista existem tr�s fatores essenciais: moralidade, concentra��o e

sabedoria. Os tr�s crescem juntos � medida que a sua pr�tica se aprofunda. Cada
um influencia os demais, portanto voc� os cultiva juntos e n�o um de cada vez.
Quando voc� adquire a sabedoria de entender uma situa��o verdadeiramente, a
compaix�o
por todas as partes envolvidas � autom�tica, e compaix�o significa que
automaticamente voc� evita qualquer pensamento, palavra ou ato capaz de prejudicar
a si mesmo
ou aos outros. Portanto seu comportamento � automaticamente moral. Apenas quando
n�o compreende profundamente as coisas � que cria problemas. Quando n�o consegue
ver as consequ�ncias de sua a��o, voc� vai fazer bobagem. Aquele que estiver
esperando tomar-se totalmente moral antes de come�ar a meditar estar� esperando por
um "mas" que nunca chegar�. Os antigos s�bios dizem que � como esperar que o oceano
se tome calmo para entrar no mar.

Para entender melhor esta rela��o, pensemos que existem n�veis de moralidade. O
n�vel mais baixo � a obedi�ncia a um conjunto de regras e regulamentos
estabelecidos
por algu�m. Pode ser, por exemplo, pelo seu profeta favorito. Pode ser pelo Estado,
pelo chefe da tribo ou pelo seu pai. N�o importa quem tenha estabelecido as regras,
nesse n�vel o que voc� tem a fazer � conhec�-las e segui-las. Um rob� pode fazer
isso. At� um chimpanz� as implementaria, se forem bastante simples e no treinamento
levasse uma varada cada vez que quebrasse uma das regras. Nesse n�vel a medita��o
n�o � necess�ria. Tudo que voc� precisa s�o as regras e de algu�m para aplicar
as varadas.

O pr�ximo n�vel de moralidade consiste em obedecer �s mesmas regras at� na aus�ncia

de algu�m que aplique as varadas. Voc� obedece porque internalizou as regras.
Voc� mesmo se pune quando viola uma delas. Esse n�vel exige um pouco de controle
mental. Quando seu padr�o de pensamento � ca�tico, seu comportamento tamb�m o ser�.
A cultura mental reduz o caos mental.

Existe um terceiro n�vel de moralidade que pode ser chamado de �tica. E um n�vel
bem superior na escala, uma verdadeira mudan�a de paradigma na orienta��o. Pela
�tica, n�o seguimos de modo

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r�gido e apressado, regras ditadas por uma autoridade. A pessoa escolhe seu pr�prio
comportamento de acordo com as necessidades da situa��o. Esse n�vel necessita
intelig�ncia genu�na e habilidade para que em todas as situa��es se possa jogar com
todos os fatores, e chegar a uma resposta �nica, criativa e apropriada. Ademais,
o individuo para tomar essa decis�o precisa ter removido seus limitados pontos de
vista pessoais. Ele deve ver a situa��o como um todo a partir de um ponto de vista
objetivo, dando igual peso �s suas pr�prias necessidades e �s alheias. Em outras
palavras, a pessoa deve estar livre da gan�ncia, do �dio, da inveja e de todos os
outros entulhos eg�icos que comumente nos impedem de enxergar o ponto de vista
alheio. Apenas ent�o pode escolher o preciso grupo de a��es que ser�
verdadeiramente
o melhor para aquela situa��o. Sem d�vida, a n�o ser que tenha nascido um santo,
esse tipo de moralidade necessita de medita��o. N�o h� outro modo de se adquirir
essa habilidade.

Al�m do mais, esse n�vel demanda um exaustivo processo de escolha. Caso tente
computar todos os fatores de cada situa��o com sua mente consciente voc� vai se
cansar.
O intelecto n�o consegue manter no ar muitas bolas ao mesmo tempo. H� uma
sobrecarga. Felizmente essa escolha pode ser feita com facilidade em um n�vel mais
profundo
de consci�ncia. A medita��o pode realizar esse processo de escolha. � um sentimento
extraordin�rio.

Um dia voc� se v� diante de um problema, vamos dizer, lidar com o �ltimo div�rcio
do tio Herman. Soa insol�vel, s�o tantos "talvez", que colocaria o pr�prio rei
Salom�o em dificuldades. No outro dia voc� est� lavando a lou�a, pensando em outra
coisa diferente, e de repente surge a solu��o. Emerge das profundezas da emente
e voc� diz, 'Ah h�!' e tudo se resolve. Esta esp�cie de intui��o s� ocorre quando
voc� desliga os circuitos l�gicos ante o problema e d� para a mente profunda a
oportunidade de elaborar a solu��o. A mente consciente s� faz atrapalhar. A
medita��o ensina como se desvencilhar do processo de pensamento. � a arte mental de
sair
do seu pr�prio c�rculo vicioso, sendo uma atividade muito �til na vida cotidiana.
Com toda certeza, a medita��o n�o � uma pr�tica irrelevante reservada para ascetas
e ermit�es. � uma habilidade pr�tica, focada nos eventos do dia a dia e tem
aplica��o imediata na vida de todos. Medita��o n�o � uma coisa do outro mundo.

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Infelizmente, esse fato se constitui em uma desvantagem para certos estudantes.

Eles iniciam a pr�tica na expectativa de uma revela��o c�smica instant�nea
acompanhada
de um coro angelical. O que realmente eles obt�m � um modo mais eficiente de
remover o entulho e lidar melhor com o div�rcio do tio Herman. N�o h� necessidade
de
eles ficarem desapontados. Solucionar o entulho vem em primeiro lugar. As vozes dos
arcanjos demorar�o um pouco mais.

EQUIVOCO 7 Medita��o � fugir da realidade.

Incorreto. Medita��o � ir ao encontro da realidade. Ela n�o o isola da dor da vida.

Permite um mergulho t�o profundo em todos os aspectos da vida que voc� ultrapassa
a barreira da dor e atinge para al�m do sofrimento. Vipassana � uma pr�tica
realizada com a inten��o espec�fica de enfrentar a realidade, experimentar a vida
de
uma maneira integral, exatamente como ela �, e suportar aquilo que encontra. Ela
permite por de lado as ilus�es e libertar-se daquelas educadas pequenas mentiras
que vem contando a si mesmo o tempo todo. O que existe est� aqui. Voc� � o que �, e
mentir a si mesmo sobre suas pr�prias fraquezas e motiva��es apenas o liga mais
firme � roda da ilus�o. A medita��o Vipassana n�o � uma tentativa de esquecer ou de
encobrir seus problemas. � aprender a ver-se como de fato voc� �. Ver o que est�
ali e aceit�-lo completamente. Somente assim poder� mud�-lo.

EQUIVOCO 8 A medita��o � uma bela maneira de

inebriar-se.

Bem, sim e n�o. A medita��o �s vezes produz sensa��es de contentamento

encantadoras. Mas n�o � esse o prop�sito e elas n�o ocorrem sempre. Ademais, caso
medite com
esse prop�sito em mente, isso � ainda mais dif�cil de ocorrer do que quando o
prop�sito � a medita��o correta, que � o de aumentar o estado de aten��o. O �xtase
resulta do relaxamento e o relaxamento resulta da libera��o das tens�es. Buscar o
�xtase na medita��o introduz tens�o no processo, o que termina por atrapalhar a
cadeia de eventos � uma pegada ardilosa. Voc� s� alcan�a o �xtase se n�o procur�-
lo.

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Al�m do mais, caso esteja buscando euforia e boas sensa��es, existe um caminho mais
f�cil de obt�-las. Elas est�o dispon�veis nos bares e com suspeitosos indiv�duos
pelas esquinas por todo o pa�s. O prop�sito da medita��o n�o � a euforia. Ela
frequentemente aparece, mas deve ser olhada como um subproduto. Ainda assim, � um
efeito
colateral muito prazeroso e se torna mais e mais frequente quanto mais meditar.
Entre os praticantes mais avan�ados n�o h� d�vida sobre esse ponto.

EQUIVOCO 9 A medita��o � algo ego�sta.

Certamente ela se assemelha a isto. L� est� o meditante sentado sob a sua pequena
almofada. Estar� doando sangue? N�o. Estar� ajudando as v�timas de um desastre?
N�o. Por�m, examinemos sua motiva��o. Por que procede dessa forma? Sua inten��o �
purificar sua mente da raiva, do preconceito e do ressentimento. Ele est�
ativamente
engajado no processo de afastamento da cobi�a, da tens�o e da insensibilidade.
Esses s�o os verdadeiros obst�culos � sua compaix�o pelos outros. Enquanto n�o se
livrar deles, qualquer boa obra que tiver feito provavelmente ser� apenas uma
amplia��o do seu pr�prio ego e, a longo prazo, n�o s�o de nenhuma ajuda.

Prejudicar em nome da ajuda � um dos mais antigos jogos. O grande inquisidor da

Inquisi��o Espanhola tinha os mais sublimes motivos. A execu��o das bruxas de Salem
teve lugar em nome do "bem p�blico". Examine a vida pessoal de meditantes avan�ados
e com frequ�ncia ver� que se dedicam a servi�os humanit�rios. Raramente os ver�
em cruzadas mission�rias prestes a sacrificar alguns indiv�duos em nome de alguma
id�ia piedosa. A verdade � que somos mais ego�stas do que supomos. Quando
permitimos,
o ego encontra um jeito de transformar as atividades mais sublimes em lixo.

Atrav�s da medita��o nos tornamos cientes de n�s mesmos, exatamente como somos,
identificando os numerosos artif�cios sutis com que manifestamos nosso ego�smo. �
ent�o que verdadeiramente come�amos a ser genuinamente isentos de ego�smo.
Purificar o ego�smo n�o � uma atividade ego�sta.

31

EQUIVOCO 10 Quando voc� medita, senta e busca

pensamentos sublimes.

Novamente errado. Existem certos sistemas de contempla��o que fazem coisas desse
tipo. Mas isso n�o � Vipassana. Vipassana � a pr�tica da aten��o. Aten��o a tudo
que aparece, seja a suprema verdade ou qualquer refugo in�til. O que est� ali � o
que �. Certamente, pensamentos est�ticos sublimes podem aparecer durante a pr�tica.
Eles n�o devem ser evitados. Nem tampouco devem ser buscados. Eles s�o apenas
efeitos colaterais agrad�veis. Vipassana � uma pr�tica simples. Consiste em
experimentar
diretamente os eventos da sua vida di�ria, sem prefer�ncias e sem imagens mentais
coladas a eles. Vipassana � ver a sua vida desenrolar-se momento a momento, sem
vieses. O que aparecer apareceu. � muito simples.

EQUIVOCO 11 Algumas semanas de medita��o e todos

os meus problemas estar�o resolvidos

Desculpem, mas medita��o n�o � rem�dio instant�neo para todos os males.

Imediatamente voc� come�ar� a perceber mudan�as, mas efeitos realmente profundos
apenas ap�s
anos de pr�tica. � assim que o universo � constru�do. Nada de valor se consegue de
um dia para o outro. Sob certos aspectos a medita��o � dif�cil. Requer uma longa
disciplina e �s vezes um processo penoso de pr�tica. Cada vez que sentar em
medita��o obter� alguns resultados que frequentemente s�o muito sutis. Eles ocorrem
na
profundidade da mente e apenas se manifestam muito tempo depois. Caso se sentar
procurando constantemente mudan�as enormes e instant�neas voc� n�o vai perceber as
mudan�as sutis. Ficar� desanimado, desistir� e jurar� que essas mudan�as jamais
ocorrem.

Paci�ncia � a chave. Paci�ncia. Se na medita��o n�o aprender nada mais, aprender� a

paci�ncia. E esta � a li��o mais valiosa.

32

Cap�tulo 3

0 que � medita��o

Medita��o � uma palavra e as palavras, segundo quem as usam, s�o empregadas de modo
diferente. Isto pode parecer um ponto trivial, mas n�o �. Distinguir exatamente
o que um determinado orador quer dizer com as palavras que ele usa � muito
importante. Todas as culturas da Terra produziram algum tipo de pr�tica mental que
poder�amos
chamar de medita��o. Tudo depende da elasticidade da defini��o que voc� lhe der.
Todos fizeram isso, desde os africanos at� os esquim�s. As t�cnicas variam muito
e n�o faremos aqui nenhuma tentativa de fazer um levantamento sobre elas. Para isso
existem outros livros. Para o prop�sito deste volume, restringiremos nossa
discuss�o
�s pr�ticas mais conhecidas do p�blico ocidental e mais pr�xima do termo medita��o.

Dentro da tradi��o jud�ico-crist� encontramos duas pr�ticas correlatas chamadas

prece e contempla��o. A prece � dirigida a uma entidade espiritual. A contempla��o
� um per�odo prolongado de pensamentos conscientes sobre um t�pico espec�fico, em
geral um ideal religioso ou uma passagem das escrituras. Do ponto de vista da
cultura
mental, as duas atividades s�o exerc�cios de concentra��o. A avalanche normal de
pensamentos conscientes � restringida e a mente opera em uma �rea consciente. Os
resultados s�o aqueles esperados em qualquer pr�tica de concentra��o: profunda
calma, redu��o do ritmo metab�lico e uma sensa��o de paz e bem estar.

Da tradi��o hindu temos a medita��o i�guica, que tamb�m � puramente concentrativa.

Seus exerc�cios b�sicos tradicionais consistem em focar a mente em um �nico objeto,
uma pedra, a chama de uma vela, uma s�laba, ou qualquer outra coisa e n�o permitir
que a mente divague. Tendo adquirido esta habilidade b�sica, o iogue continua
a expandir sua pr�tica valendo-se de objetos mais complexos de medita��o, tais
como, cantos, imagens religiosas coloridas, canais de energia do corpo, e outros.
Por�m, embora cres�a a complexidade dos objetos de medita��o, ela continua sendo,
por si mesma, um exerc�cio de pura concentra��o.

33

Na tradi��o budista a concentra��o tamb�m � altamente valorizada. Mas um novo

elemento � acrescentado e muito refor�ado. Este elemento � a aten��o. Toda
medita��o
budista tem como meta o desenvolvimento da aten��o, usando a concentra��o como
ferramenta. No entanto, a medita��o budista � muito vasta e oferece v�rios caminhos
para a mesma meta.
A medita��o Zen usa dois m�todos diferentes. O primeiro � o mergulho direto na
aten��o pela pura for�a de vontade. Voc� senta e apenas senta, isto �, joga para
fora
da mente tudo, exceto a pura aten��o de estar sentado. Isto parece muito simples,
mas n�o �. Uma pequena tentativa demonstrar�, na verdade, o quanto isto � dif�cil.
O segundo m�todo Zen � usado na Escola Rinzai e consiste em manter a mente fora de
qualquer pensamento consciente, mergulhando-a na aten��o pura. Isto � feito dando
ao estudante uma quest�o insol�vel que deve ser resolvida a qualquer pre�o,
colocando a pessoa em uma situa��o de treinamento horrorosa. Como n�o pode escapar
da
dor daquela situa��o ele deve fugir para a experi�ncia pura do momento. N�o h� para
onde ir. Zen � dif�cil. Ele funciona para muitas pessoas, mas na realidade �
muito dif�cil.

O Budismo t�ntrico usa um estratagema quase oposto ao anterior. O pensamento

consciente, pelo menos da maneira que geralmente o usamos, � uma manifesta��o do
ego,
do eu que geralmente voc� pensa que �. O pensamento consciente est� estreitamente
ligado ao conceito do eu. Esse conceito do eu, ou ego, n�o � nada mais do que uma
s�rie de rea��es e imagens mentais artificialmente coladas no processo fluido da
aten��o pura. O Tantra busca obter a aten��o pura pela destrui��o desta imagem do
ego. Isto � realizado por um processo de visualiza��o. O estudante recebe para
meditar uma determinada imagem religiosa de uma das deidades do pante�o t�ntrico.
Ele faz isso com tanta intensidade que se transforma na deidade. Remove sua
identidade e coloca uma outra no lugar. Isto � demorado como podem imaginar, mas
funciona.
Durante o processo a pessoa � capaz de ver como o ego � constru�do e colocado a
funcionar. Reconhece assim a natureza arbitr�ria de todos os egos, inclusive o seu,
e dessa forma escapa das pris�es do ego. Fica em um estado em que poder� ter ego,
se quiser, optando pelo pr�prio ou por qualquer outro que escolher; ou pode ficar
sem ego. O resultado � aten��o pura. Mas o Tantra n�o � brinquedo para crian�as.

34

Vipassana � a mais antiga das pr�ticas de medita��o budista. O m�todo origina-se do

Sutta Satipatthana, um discurso atribu�do ao pr�prio Buda. Vipassana � o cultivo
direto e gradual da plena aten��o ou da consci�ncia. A progress�o se faz passo a
passo durante anos. A aten��o do praticante � dirigida meticulosamente para um
intenso
exame de certos aspectos de sua exist�ncia. O meditante � treinado a perceber, cada
vez mais, o fluxo de sua pr�pria vida. Vipassana � uma t�cnica suave, mas muito
completa.� um sistema antigo e codificado de treinar a mente, um grupo de
exerc�cios dedicados a tomar voc� mais atento sobre a experi�ncia de sua vida. �
ouvir
com aten��o, ver cuidadosamente e testar tudo com cautela. Aprendemos a apurar o
olfato e a usar o tato de maneira completa, e realmente prestar inteira aten��o
ao que sentimos. Aprendemos a ouvir os pr�prios pensamentos sem neles ficarmos
presos.

A finalidade da pr�tica Vipassana � aprender a prestar aten��o. Pensamos que j� o

fazemos, mas isso � uma ilus�o. Isto vem do fato de prestarmos t�o pouca aten��o
ao aparecimento continuado de nossas experi�ncias vitais que poder�amos estar
dormindo. Prestamos t�o pouca aten��o que simplesmente n�o percebemos nossa
desaten��o.
Esta � uma daquelas outras sutis armadilhas.

Atrav�s do processo da plena aten��o, aos poucos, passamos a perceber o que

realmente somos por debaixo da imagem do ego. Acordamos para o que realmente � a
vida.
Ela n�o � um mero desfile de altos e baixos, pirulitos e tapinhas nas costas. Tudo
isso � uma ilus�o. Se nos preocuparmos em olhar, e olharmos na dire��o certa,
veremos que a vida tem uma tessitura muito mais profunda que isso.

Vipassana � uma forma de treinamento mental que lhe ensinar� a experimentar o mundo
de uma maneira completamente nova, aprender� pela primeira vez o que realmente
est� acontecendo com voc�, em tomo de voc� e em seu interior. � um processo de
auto-descobrimento, uma investiga��o participativa, em que voc� observa suas
pr�prias
experi�ncias, enquanto participa delas e enquanto elas ocorrem. A pr�tica deve ser
estabelecida com esta atitude: "N�o importa o que aprendi. Esque�a teorias,
preconceitos
e estere�tipos. Quero compreender a verdadeira natureza da vida Quero saber o que �
esta experi�ncia de estar vivo. Quero aprender sobre as verdadeiras e mais
profundas
qualidades da vida e n�o

35

apenas aceitar as explica��es de algu�m. Desejo ver isto por mim mesmo."

Se fizer sua pr�tica meditativa com esta atitude voc� progredir�. Ver� que estar�
observando as coisas objetivamente, exatamente como elas s�o: fluindo e mudando,
de momento a momento. A vida se toma ent�o de uma riqueza t�o inacredit�vel que n�o
pode ser descrita. Deve ser experimentada.

O termo pali para medita��o do Insight � Vipassana Bhavana. Este �ltimo termo vem
da raiz bhu, que significa crescer, tornar-se. Portanto, Bhavana significa cultivar
e sempre se refere � mente. Bhavana quer dizer cultivo mental. Vipassana � composta
de dois radicais. Passana � ver, perceber. Vi � um prefixo com v�rios significados.
O sentido b�sico � "de uma maneira especial." Tem tamb�m o sentido tanto de
"dentro", como de "atrav�s." O sentido integral da palavra � olhar dentro de algo
com
clareza e precis�o, ver distintamente cada componente, penetrar todo o caminho,
vendo assim a realidade mais fundamental de cada coisa. Este processo conduz ao
insight
da realidade b�sica de tudo aquilo que estiver sendo investigado. Juntando as duas
palavras, Vipassana Bhavana significa o cultivo da mente, direcionado para um
modo especial de ver que conduz ao insight e � completa compreens�o.

Na medita��o Vipassana cultivamos essa maneira especial de ver a vida. Treinamos

para ver a realidade tal qual ela �, e chamamos esta maneira especial de percep��o
de plena aten��o.

O processo de plena aten��o na realidade � bastante diferente daquilo que

normalmente fazemos. Geralmente n�o olhamos para dentro do que temos pela frente.
Vemos
a vida atrav�s de uma tela de pensamentos e conceitos e tomamos erroneamente
aqueles objetos mentais pela realidade. Estamos t�o presos a esse fluxo
intermin�vel
de pensamentos que n�o percebemos o fluxo da realidade. Passamos o tempo absorvidos
na atividade, presos na eterna busca de prazer e gratifica��o e na eterna fuga
da dor e do desprazeroso. Gastamos toda nossa energia tentando nos sentir melhor,
tentando enterrar nossos medos. Estamos incessantemente em busca de seguran�a.
Enquanto isso, o mundo da experi�ncia real flui intocado e sem ser provado.

36
Na medita��o Vipassana treinamos para ignorar os constantes impulsos � comodidade,
e ao inv�s disso, mergulhamos na realidade. A ironia � que a paz verdadeira apenas
aparece quando voc� parar de busc�-la. � outra daquelas sutis charadas.

A verdadeira realiza��o vem � tona quando voc� se soltar da for�a do desejo por
conforto. A real beleza da vida surge quando voc� abandona sua fren�tica busca por
gratifica��o. A verdadeira seguran�a e liberdade apenas aparecem quando voc� busca
conhecer a realidade sem ilus�es, com todas suas dores e perigos. Esta n�o �
nenhuma
esp�cie de doutrina que estamos tentando lhe impingir. � a realidade observ�vel,
algo que voc� pode e deve enxergar por si mesmo.

O Budismo tem mais de 2.500 anos e qualquer sistema de pensamento t�o antigo como
esse, teve tempo de acumular muitos n�veis de doutrina e ritual. Entretanto, a
atitude fundamental do Budismo � intensivamente emp�rica e anti-autorit�ria. O Buda
Gautama foi bastante n�o-ortodoxo e anti-tradicionalista. Ele n�o oferecia seus
ensinamentos como um conjunto de dogmas, mas sim como um conjunto de proposi��es
para que cada um as investigasse por si mesmo. Seu convite para todos era: "Venha
e veja." Uma das coisas que ele colocava aos seus seguidores era: "N�o coloque
nenhuma cabe�a acima da tua." Ele queria dizer com isso que n�o se aceitasse a
palavra
dos outros. Veja por si mesmo.

Queremos que voc� tenha essa atitude diante de tudo que ler nesse livro. N�o
fazemos afirmativas que dever� aceitar apenas porque somos autoridade no assunto. A
f� cega n�o tem nada a ver com isso. Estas s�o realidades experienciais. Aprenda a
ajustar seu modelo de percep��o de acordo com as instru��es dadas nesse livro
e ver� por si mesmo. Isto, e apenas isto, prover� a base para a sua f�. A medita��o
do Insight � essencialmente uma pr�tica de descoberta e investiga��o pessoal.

Dito isto, apresentaremos uma breve sinopse de alguns pontos chaves da filosofia
budista. N�o tentaremos ser exaustivos, uma vez que isso tem sido feito
brilhantemente
em muitos outros livros. Abordaremos apenas o essencial para a compreens�o de
Vipassana.

Segundo a vis�o budista, n�s seres humanos vivemos de uma forma muito peculiar.
Embora tudo esteja se transformando em

37

nossa volta, vemos as coisas impermanentes como permanentes. O processo de mudan�a

� constante e eterno. Enquanto voc� est� lendo essas palavras, seu corpo est�
envelhecendo. Por�m voc� n�o presta aten��o para isso. O livro em suas m�os est� se
deteriorando. As letras v�o se apagando e as p�ginas v�o se tornando quebradi�as.
As paredes em tomo de voc� est�o envelhecendo. No interior das paredes as mol�culas
est�o vibrando a uma velocidade enorme. Tudo muda, cai em peda�os e se dissolve
lentamente. Voc� n�o d� nenhuma aten��o para isso. Mas ent�o, um dia voc� olha em
torno de si mesmo. Seu corpo est� arqueado e rangendo e voc� se magoa com isso.
O livro � uma in�til massa amarelada, o edif�cio est� ruindo. E voc� lamenta a
juventude perdida, chora porque seus bens sumiram.

De onde vem essa dor? De sua pr�pria desaten��o. Voc� falhou em ver a vida de
perto. Voc� falhou na observa��o da passagem que est� acontecendo do fluxo
constante
de mudan�a. Voc� estabeleceu uma cole��o de constru��es mentais, "meu", "livro",
"pr�dio", e assumiu que elas s�o entidades reais s�lidas. Assumiu que elas durariam
para sempre. Isto nunca acontece. Mas voc� pode estar ligado na mudan�a constante.
Pode aprender a perceber sua vida como um movimento em constante fluxo, algo de
grande beleza como uma dan�a ou sinfonia. Pode aprender a se alegrar com o fluxo
cont�nuo de todas as coisas condicionadas. Voc� pode aprender a viver com o fluxo
da exist�ncia, ao inv�s de nadar perpetuamente contra a mar�. � apenas uma quest�o
de tempo e treinamento.

Nossos h�bitos humanos de percep��o s�o, de certa forma, denotadamente est�pidos.

Descartamos 99% de todo est�mulo sensorial que recebemos e solidificamos o resto
em objetos mentais espec�ficos. E depois reagimos a esses objetos mentais de forma
habitual programada.

Um exemplo: Eis voc� sentado sozinho na quietude de uma tranquila noite. Um

cachorro late � dist�ncia. A percep��o em si � de uma beleza indescrit�vel, se voc�
examin�-la.
Daquele mar de sil�ncio come�am a surgir ondas de vibra��es sonoras. Voc� come�a a
ouvir aqueles acordes complexos e bonitos que se transformam em cintilantes
est�mulos
eletr�nicos no sistema nervoso. O processo � belo e satisfat�rio em si. Mas n�s
humanos temos a tend�ncia de ignorar completamente isso. Ao inv�s, solidificarmos
a percep��o em

38

um objeto mental. Colamos uma figura mental nele e nos lan�amos em uma s�rie de
rea��es emocionais e conceituais. "Aquele cachorro novamente. Sempre latindo �
noite.
Que chatea��o. Toda noite ele aborrece. Algu�m deveria fazer alguma coisa. Vou
chamar a pol�cia. N�o, a carrocinha. Chamarei a vigil�ncia sanit�ria. N�o, ser�
melhor
escrever uma carta grosseira ao dono do cachorro. N�o, isso vai dar muito trabalho.
Vou colocar um tamp�o nos ouvidos."

Estes s�o apenas h�bitos perceptivos e mentais. Voc� aprendeu a responder dessa
maneira desde crian�a, copiando os h�bitos de percep��o das pessoas ao seu lado.
Estas respostas n�o s�o inerentes � estrutura do sistema nervoso. Os circuitos
est�o l�, mas esta n�o � a �nica maneira que o nosso mecanismo mental pode ser
usado.
O que se aprendeu pode ser desaprendido. A primeira etapa � perceber o que voc�
est� fazendo, na medida em que voc� est� fazendo, dar um passo atr�s e observar em
sil�ncio.

Na perspectiva budista, n�s humanos, temos uma vis�o muito retr�grada da vida.
Olhamos para aquilo que � a verdadeira causa do sofrimento e o vemos como
felicidade.
A causa do sofrimento � aquela s�ndrome do desejo-avers�o de que j� falamos
anteriormente. Surge uma percep��o. Pode ser qualquer uma - uma bela garota, um
lindo
rapaz, uma lancha de corrida, um bandido armado, um caminh�o em sua dire��o,
qualquer coisa. Seja o que for a primeira coisa que fazemos �, na verdade, reagir
ao
est�mulo com um sentimento sobre o fato.

Preocupa��o, por exemplo. Preocupamo-nos muito. O problema � a preocupa��o em si

mesmo. A preocupa��o � um processo. Tem etapas. A ansiedade n�o � apenas um estado
existencial, mas um processo. O que voc� tem a fazer � olhar para o in�cio do
processo. Para antes daqueles est�gios iniciais que tomar�o conta de nossa cabe�a.
O primeiro elo da corrente de preocupa��o � a rea��o de apego/rejei��o. Assim que o
fen�meno surge na mente, tentamos mentalmente agarr�-lo ou afast�-lo e isto p�e
em marcha a preocupa��o. Felizmente existe uma ferramenta apropriada chamada
Medita��o Vipassana que voc� pode usar para fazer um curto-circuito no mecanismo
todo.

A medita��o Vipassana ensina como esquadrinhar nossos processos perceptivos com

grande precis�o. Aprendemos a prestar aten-

39

��o no aparecimento do pensamento e da percep��o com um sentimento de sereno

desapego. Aprendemos a ver nossas rea��es aos est�mulos com calma e clareza.
Come�amos
a ver nossas pr�prias rea��es sem nos deixar envolver nelas. A natureza obsessiva
dos pensamentos vai lentamente morrendo. Podemos permanecer casados. Podemos sair
da frente do caminh�o. Mas n�o precisamos ir para o inferno por causa disso.

Escapar da natureza obsessiva dos pensamentos produz uma vis�o totalmente nova da
realidade. � uma mudan�a completa de paradigma, uma mudan�a total no mecanismo
da percep��o. Isto traz o sentimento de paz e certeza, uma nova vitalidade e o
senso de completude em toda atividade. Devido a essas vantagens, o Budismo
considera
esse modo de olhar para as coisas como a vis�o correta de vida, e os textos
budistas chamam isto de ver as coisas como realmente s�o.

Medita��o Vipassana � um conjunto de procedimentos de treinamento que gradualmente

nos abre os olhos para uma nova vis�o da realidade, como ela realmente �. Acompanha
essa nova realidade uma nova vis�o do aspecto mais central da realidade: "eu". Uma
observa��o mais profunda nos revela que tratamos o "eu" de maneira an�loga �s
outras percep��es. Tomamos o fluxo vertiginoso de pensamentos, sentimentos e
sensa��es e o solidificamos mentalmente. Em seguida colocamos um r�tulo nele: "eu".
Da� em diante o tratamos como se fosse uma entidade est�tica e permanente. O vemos
como se estivesse separado de todas as outras coisas. Colocamo-nos fora do universo
de eterna mudan�a que � o resto do universo. Ent�o nos afligimos por nos sentirmos
t�o sozinhos. Ignoramos nossa conectividade com todos os outros seres e decidimos
que o "eu" deve obter mais para "mim", e estranhamos que os seres humanos sejam t�o
gananciosos e insens�veis. E assim por diante. Cada m� a��o, cada exemplo de
crueldade no mundo tem sua origem diretamente desse falso sentido do "eu" como
sendo distinto de tudo que est� fora dele.

Destrua a ilus�o desse conceito e todo seu universo muda. Mas n�o espere realizar
isto de um dia para o outro. Voc� levou a vida toda construindo esse conceito,
refor�ando-o durante todos esses anos em cada pensamento, palavra e ato. Isto n�o
vai se evaporar instantaneamente. Mas ter� �xito se dedicar a isso tempo e aten��o

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suficientes. A medita��o Vipassana � o processo que o dissolve. Apenas prestando

aten��o nele, pouco a pouco voc� o remove.

O conceito "eu" � um processo. � algo que vamos construindo. Na medita��o Vipassana

aprendemos a ver o que estamos fazendo, quando o fazemos e como o fazemos. Ent�o
isto se move e desaparece como uma nuvem no c�u claro. Somos colocados em um estado
em que poderemos ou n�o faz�-lo, conforme convier � situa��o. A compuls�o
desaparece.
Temos uma escolha.
Estes s�o os insightes importantes, � claro. Em cada um se alcan�ar� uma
compreens�o profunda de quest�es fundamentais da exist�ncia humana. Eles n�o
ocorrem rapidamente,
nem sem um consider�vel esfor�o. Mas a recompensa � enorme. Eles conduzem a uma
transforma��o total de sua vida. Dali em diante, cada segundo de sua vida �
transformado.
O meditante que se aprofunda nesta trilha sem esmorecer alcan�a uma sa�de mental
perfeita, um amor puro por tudo que vive e a completa cessa��o do sofrimento. Esta
n�o � uma meta pequena. Mas n�o � necess�rio percorrer todo caminho para colher os
benef�cios. Eles come�am imediatamente e se acumulam atrav�s dos anos. � uma fun��o
acumulativa. Quanto mais voc� sentar, mais aprender� sobre a natureza real de sua
pr�pria exist�ncia. Quanto mais tempo dedicar � medita��o, maior ser� sua
habilidade
de calmamente observar cada impulso e inten��o, cada pensamento e emo��o assim que
aparecer na mente. Seu progresso para a liberta��o � medido em horas/medita��o
sentado na almofada. Voc� pode parar em qualquer hora que achar suficiente. N�o h�
nenhum porrete sobre sua cabe�a exceto seu pr�prio desejo de ver a real qualidade
de vida, de melhorar sua pr�pria exist�ncia e a dos outros.

A medita��o Vipassana � inerentemente experimental. N�o � te�rica. Na pr�tica da

medita��o voc� torna-se sens�vel � experi�ncia real de viver e de como as coisas
s�o sentidas. Voc� n�o senta para desenvolver pensamentos sutis e est�ticos sobre a
vida. Voc� vive. Mais do que qualquer outra coisa, a medita��o Vipassana � um
aprendizado do viver.

41

42

Cap�tulo 4

Atitude

No �ltimo s�culo, a ci�ncia e a f�sica ocidental fizeram uma descoberta

surpreendente. Participamos do mundo que vemos. O pr�prio processo de observa��o
muda as
coisas que observamos. � o caso do el�tron, por exemplo, item extremamente pequeno.
Ele n�o pode ser visto sem instrumentos e o equipamento usado determina o que
o observador ver�. Se o olharmos de uma maneira ele aparecer� como part�cula, uma
bolinha r�gida que salta em belas linhas retas. Visto de outra forma, ele aparece
como onda, n�o contendo nada de s�lido. Ele brilha e saltita por toda parte. Um
el�tron � muito mais um evento do que uma coisa. E o observador participa desse
evento
atrav�s da pr�pria observa��o. N�o h� como evitar essa intera��o.

A ci�ncia oriental reconheceu esse princ�pio b�sico j� h� muito tempo. A mente �

uma s�rie de eventos, e o observador participa desses eventos cada vez que olha
para seu interior. A medita��o � uma observa��o participativa O que voc� est�
olhando reage ao processo do olhar. O que voc� est� vendo � voc� mesmo, e o que
voc�
v� depende de como estiver olhando. Portanto, o processo de medita��o �
extremamente delicado e o resultado depende absolutamente do estado mental do
meditante.

As atitudes descritas a seguir s�o essenciais para o sucesso da pr�tica. Em sua

maioria j� foram apresentadas antes, mas as apresentamos novamente aqui, juntas,
como uma s�rie de regras a serem aplicadas.

1. N�o espere nada: Simplesmente sente-se e veja o que acontece. Considere tudo
como um experimento. Tenha um interesse ativo no teste. Mas n�o se distraia com a
expectativa sobre os resultados. Portanto, n�o fique ansioso por nenhum resultado,
qualquer que seja ele. Deixe que a medita��o se mova na sua pr�pria velocidade
e dire��o. Deixe que a medita��o lhe ensine o que ela deseja que voc� aprenda. A
consci�ncia meditativa busca ver a realidade exatamente como ela �. Corresponda
ou n�o �s nossas expectativas, ela exige a suspens�o tempor�ria de todos os nossos
preconceitos e id�ias. Durante o processo devemos por de lado

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nossas imagens, opini�es e interpreta��es para que n�o atrapalhem. Caso contr�rio,
trope�aremos nelas.

2. N�o pressione: N�o force nada e nem fa�a esfor�os exageradamente grandes.
A medita��o n�o � agressiva. N�o h� viol�ncia. Deixe apenas que seu esfor�o seja
relaxado e constante.

3. N�o se apresse: N�o h� pressa, portanto, v� com calma. Instalese em uma

almofada como se tivesse o dia todo. Tudo de verdadeiro valor leva tempo para se
desenvolver. Paci�ncia, paci�ncia, paci�ncia.

4. N�o se apegue a nada e nem rejeite nada: Deixe vir o que vier, seja l� o
que for, e se acomode a isso. Caso surjam imagens mentais boas, est� bem. Se
surgirem
imagens mentais ruins, tamb�m est� bem. Olhe para todas igualmente e acomode-se ao
que aparecer. N�o lute contra o que estiver experimentando, apenas observe
atentamente.

5. Solte-se: Aprenda a fluir com todas as mudan�as que aparecer. Solte-se e

relaxe.

6. Aceite tudo que surgir: Aceite suas sensa��es/sentimentos, mesmo que

aquelas desejasse n�o t�-las. Aceite suas experi�ncias, mesmo aquelas que detesta.
N�o se condene por seus defeitos e falhas humanas. Aprenda a ver todos os fen�menos
mentais como perfeitamente naturais e compreens�veis. Tente exercitar uma aceita��o
desinteressada durante todo tempo, e a respeitar tudo aquilo que experimenta.

7. Seja gentil consigo mesmo: Seja bondoso consigo. Talvez n�o seja
perfeito, mas voc� � tudo que tem para trabalhar consigo mesmo. O processo de se
tornar
aquele que voc� ser� come�a primeiro a partir da aceita��o total de quem voc� �.

8. investigue a si mesmo: Questione tudo. N�o aceite nada como fato

consumado. N�o acredite em nada apenas porque parece s�bio e piedoso e dito por
algum
homem santo. Veja por voc� mesmo. Isto, por�m, n�o quer dizer que deva ser c�nico,
insolente ou irreverente. Apenas significa que deve ser emp�rico. Submeta todas
as afirmativas ao teste de sua pr�pria experi�ncia e deixe que os resultados o
guiem at� a verdade. A medita��o do insight se desenvolve a partir de um desejo
interior
de despertar para a

44
realidade, e ganhar o liberador insight sobre a estrutura verdadeira da exist�ncia.
Toda pr�tica depende do desejo de despertar para a verdade. Sem ele a pr�tica
ser� apenas superficial.

9. Veja todos os problemas como desafios: Veja as coisas negativas que

aparecem como oportunidades de aprender e crescer. N�o fuja delas, n�o se condene e
nem enterre seu fardo em santo sil�ncio. Tem um problema? Excelente, mais gr�os
para o moinho. Alegre-se, mergulhe nele e investigue.

10. N�o fique matutando: Voc� n�o precisa explicar tudo. O pensamento
discursivo n�o o libertar� das armadilhas. Na medita��o a mente � purificada
naturalmente
pela plena aten��o, pela pura aten��o sem palavras. Para eliminar as coisas que o
mant�m preso, a delibera��o habitual n�o � necess�ria. Tudo que � necess�rio �
a percep��o n�o-conceitual e clara de como as coisas s�o e como elas operam. Apenas
isso � suficiente para dissolv�-las. Conceitos e racioc�nios apenas lhe atrapalham.
N�o pense Veja.

11. N�o persista nos contrastes: Existem diferen�as entre as pessoas e

insistir nessas diferen�as � perigoso. Caso isso n�o seja cuidadosamente tratado
pode
conduzir ao ego�smo. O pensamento humano comum est� cheio de gan�ncia, ci�mes e
orgulho. Um homem vendo outro na rua pode imediatamente pensar: "Ele tem uma
apar�ncia
melhor que a minha". O resultado imediato � a inveja ou vergonha. Uma garota vendo
outra pode pensar: "Eu sou mais bonita que ela". O resultado imediato � orgulho.
Este tipo de compara��o � um h�bito mental e conduz diretamente a sentimentos
doentios tais como: gan�ncia, inveja, orgulho, ci�mes e �dio. Muito embora fa�amos
isso o tempo todo, isto � um estado mental n�o-habilidoso. Comparamos com os outros
nossa apar�ncia, nosso sucesso, nossas realiza��es, nossa sa�de, posses ou QI,
e tudo isso conduz ao mesmo estado: afastamento e barreiras entre as pessoas,
sentimentos doentios. O trabalho do meditante � cancelar esses h�bitos n�o
habilidosos
por meio de exames rigorosos, e substitu�-los por outros. O meditante deve treinar
a si mesmo, muito mais em perceber as semelhan�as do que as diferen�as. Deve
centrar
sua aten��o naqueles fatores que s�o universais a toda vida, �s coisas que o
aproximem dos demais.

Portanto, a compara��o, caso exista, deve conduzir a sentimentos de afinidades ao

inv�s de acarretar distanciamento.

45

Respirar � um processo universal. Todos os vertebrados respiram essencialmente do

mesmo modo. De um jeito ou de outro, todos os seres vivos trocam gases com o meio
ambiente. Esta � uma das raz�es de se escolher a respira��o como foco de medita��o.
O meditante deve explorar o processo da sua pr�pria respira��o como ve�culo para
perceber seu inerente relacionamento com os demais seres vivos. Isto n�o significa
fechar os olhos para todas as diferen�as em torno de n�s. As diferen�as existem.
Apenas significa que n�o enfatizamos os contrastes, e sim os fatores universais que
temos em comum. O procedimento recomendado � o seguinte:

Quando o meditante percebe qualquer objeto sensorial, n�o deve se fixar nele da
maneira ego�sta comum. � prefer�vel examinar o pr�prio processo de percep��o. Deve
verificar o que aquele objeto faz com os seus sentidos e percep��es. Deve observar
as sensa��es que aparecem e as atividades mentais que delas resultam. Deve notar
os resultados que essas mudan�as acarretam em sua pr�pria consci�ncia. Ao observar
todos esses fen�menos, deve-se dar conta da universalidade do que est� vendo.
Aquela percep��o inicial acarretar� sensa��es agrad�veis, desagrad�veis e neutras.
Isto � um fen�meno universal. Ocorre na mente das outras pessoas do mesmo modo
que ocorre na dele, e � preciso que ele veja isto claramente. Seguindo as sensa��es
podem ocorrer v�rias rea��es. Pode sentir gan�ncia, lux�ria ou ci�mes. Pode sentir
medo, preocupa��o, inquietude ou aborrecimento. Essas rea��es s�o universais.
Apenas as percebe e ent�o as generaliza. Deve perceber que essas rea��es s�o
respostas
humanas normais e podem vir � tona em qualquer um.

No in�cio a pr�tica desse modo de compara��o talvez pare�a for�ada e artificial,

por�m n�o � menos natural do que aquilo que fazemos normalmente. Apenas n�o nos
� familiar. Com a pr�tica, esse padr�o habitualmente substituir� nosso h�bito
normal de fazer compara��es ego�stas e com o tempo parecer� muito mais natural.
Como
resultado, nos tornamos pessoas mais compreens�veis e n�o mais nos irritamos com as
falhas alheias. Progredimos na dire��o da harmonia com todos os seres vivos.

46

Cap�tulo 5

A pr�tica

Embora existam muitos objetos em que possamos meditar para ganhar um grau m�nimo de
concentra��o, recomendamos, enfaticamente, que comece focalizando sua aten��o
total e n�o dividida em sua respira��o. Lembre-se que n�o estar� praticando
absor��o profunda, nem qualquer outra t�cnica de pura concentra��o. Voc� vai
praticar
plena aten��o e para tanto, precisar� apenas de um certo grau de concentra��o.
Deseja cultivar a plena aten��o para chegar ao insight e � sabedoria de perceber a
verdade como ela �. Voc� quer saber como funciona seu complexo mente-corpo,
exatamente como ele �. Quer afastar todos os entraves psicol�gicos e tornar sua
vida
realmente pac�fica e feliz.

A mente n�o pode ser purificada sem ver as coisas exatamente como elas s�o. "Ver as
coisas como elas s�o", � uma frase muito carregada e amb�gua. Muitos estudantes
se perguntam o que queremos dizer, pois quem tem bons olhos pode ver os objetos
como eles s�o.

Quando nos referimos ao insight obtido na medita��o, n�o estamos falando da vis�o
superficial dos nossos olhos, e sim, ver as coisas com sabedoria, como elas s�o
em si mesmas. Ver com sabedoria significa ver as coisas na estrutura de nosso
complexo corpomente sem preconceitos ou parcialidades que brotam de nossa cobi�a,
raiva
e delus�o. Comumente, quando observamos o funcionamento de nosso complexo corpo-
mente, temos a tend�ncia de ocultar ou ignorar aquelas coisas que n�o nos s�o
agrad�veis
e apegar-se �quelas prazerosas. Isto acontece porque geralmente nossa mente �
influenciada por nossos desejos, ressentimentos e delus�es. Nosso ego, self ou
opini�es
interv�m e colorem nosso julgamento.

Quando observamos atentamente nossas sensa��es corp�reas, n�o devemos confundi-las

com as forma��es mentais, porque as sensa��es corp�reas podem surgir sem nenhuma
rela��o com a mente. Por exemplo, nos sentamos confortavelmente e depois de certo
tempo pode surgir alguma sensa��o desconfort�vel em nossas costas ou em nossas
pernas. Nossa mente, imediatamente, experimenta aquele desconforto e forma in�meros
pensamentos sobre a sensa��o. Nesse ponto, sem tentar confundir a sensa��o com
as for-

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ma��es mentais, elevemos isolar a sensa��o como sensa��o e observ�-la atentamente.

Sensa��o � um dos sete fatores mentais universais. Os outros seis s�o: contato,
percep��o, forma��es menais, concentra��o, for�a vital e conscientiza��o.

Num outro momento, podemos ter uma certa emo��o, tal como ressentimento, medo ou
lux�ria. Ent�o, devemos observar a emo��o exatamente como ela �, sem tentar
confundi-la.
com qualquer outra coisa. Quando misturamos nossa forma, sensa��o, percep��es,
forma��es mentais e consci�ncia como se fossem uma coisa s� e tentamos observ�-las
todas como sensa��o, ficamos confusos porque n�o seremos capazes de ver a origem da
sensa��o. Quando apenas contemplamos a sensa��o, ignorando os outros fatores
mentais, nossa realiza��o da verdade torna-se muito dif�cil. Desejamos ter um
insight sobre a experi�ncia da imperman�ncia para vencer nosso ressentimento; nosso
conhecimento profundo sobre a infelicidade supera a cobi�a que causa a nossa
infelicidade; perceber nosso n�o-eu vence a ignor�ncia que surge da nossa no��o do
eu.
Inicialmente devemos ver nossa mente e corpo como separados. Tendo os compreendido
separadamente, podemos ver a inter-conectividade essencial entre eles.

A medida que nosso insight se toma mais agu�ado, nos tornamos cada vez mais cientes
do fato de que todos os agregados funcionam juntos e cooperadamente. Nenhum pode
existir sem os outros. Podemos ver o sentido real da famosa met�fora do homem cego
que tinha um corpo saud�vel para caminhar e do deficiente f�sico que tinha bons
olhos para ver. Sozinho nenhum deles pode fazer muito por si mesmo. Por�m, quando o
deficiente f�sico sobe nos ombros do cego, juntos podem viajar e alcan�ar
facilmente
suas metas. De maneira an�loga, o corpo sozinho n�o pode fazer nada. Ele � como um
tronco, incapaz de mover-se e realizar algo, exceto tomar-se sujeito �
imperman�ncia,
ao decaimento e � morte. A mente sozinha tamb�m n�o pode fazer nada sem o suporte
do corpo. Quando atentamente percebemos ambos, corpo e mente, podemos ver como
juntos podem realizar maravilhas.

A medida que sentamos em um determinado lugar podemos ganhar algum grau de plena
aten��o. Ir a um retiro e passar v�rios dias ou meses observando nossas sensa��es,
percep��es, incont�veis pensamentos e v�rios estados de consci�ncia, eventualmente
pode

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nos tornar calmos e pac�ficos. Normalmente n�o temos tanto tempo para passar em um
s� lugar meditando o tempo todo. Portanto, para sermos capazes de manejar os
eventuais
imprevistos, devemos achar uma maneira de aplicar nossa plena aten��o em nossa vida
di�ria.

O que enfrentamos em nosso dia a dia � imprevis�vel. As coisas acontecem devido a

m�ltiplas causas e condi��es, pois vivemos em um mundo condicionado e impermanente.
A plena aten��o � o nosso estojo de emerg�ncia, colocado � nossa disposi��o em
qualquer momento. Quando enfrentamos uma situa��o em que nos sentimos indignados,
se investigarmos atentamente nossa mente, descobriremos verdades amargas sobre n�s.
Por exemplo, que somos ego�stas, egoc�ntricos, apegados ao nosso ego, �s nossas
opini�es; pensamos que estamos certos e os demais errados, somos preconceituosos,
parciais; e no fundo n�o nos amamos realmente. Esta descoberta, embora amarga,
� a experi�ncia mais compensadora. Em longo prazo esta descoberta nos liberta das
ra�zes profundas do sofrimento psicol�gico e espiritual.

A pr�tica da plena aten��o � a pr�tica de ser honesto consigo mesmo cem por cento.
Quando observamos nossa mente e nosso corpo percebemos certas coisas desagrad�veis
de serem vistas. Como n�o gostamos delas tentamos rejeit�-las. Quais s�o essas
coisas que nos desagradam? N�o gostamos de estar separados das pessoas que amamos
ou de viver com as pessoas que n�o amamos. Nisso n�o inclu�mos apenas pessoas,
lugares e objetos materiais, mas tamb�m opini�es, id�ias, cren�as e decis�es. N�o
gostamos de coisas que nos acontecem naturalmente. Por exemplo, n�o gostamos de
envelhecer, ficar doente, ficar fraco ou aparentar idade porque temos um desejo
enorme
de preservar nossa apar�ncia. N�o gostamos que algu�m aponte nossas falhas porque
temos muito orgulho pr�prio. N�o gostamos que ningu�m seja mais s�bio que n�s
porque
estamos deludidos sobre n�s mesmos. Esses s�o alguns poucos exemplos de nossa
experi�ncia pessoal com a cobi�a, a raiva e a ignor�ncia.

Quando gan�ncia, raiva e ignor�ncia se revelam em nossa vida di�ria, usamos a plena
aten��o para identific�-las e compreender suas ra�zes. A raiz de cada um desses
estados mentais est� dentro de n�s. Quando n�o temos a raiz da raiva, por exemplo,
ningu�m pode nos tomar raivoso, pois � a raiz de nossa raiva que reage �s a��es,
palavras ou comportamentos alheios. Se estivermos atentos, usare-

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mos diligentemente nossa sabedoria para examinar nossa mente. Se n�o houvesse raiva
em n�s, n�o nos zangar�amos quando algu�m aponta nossas defici�ncias. Pelo
contr�rio,
ser�amos gratos a quem nos chamasse a aten��o pelas nossas falhas. � necess�rio ser
sumamente s�bio e estar atento para agradecer a quem indica nossas falhas no
caminho, para que possamos trilhar o caminho ascendente, nos melhorando. Todos
temos pontos cegos e a outra pessoa � o nosso espelho em que, com sabedoria, vemos
nossas falhas.

Devemos considerar algu�m que mostra nossas falhas como aquele que desenterra um
tesouro oculto em n�s e do qual n�o est�vamos c�nscios. Atrav�s do conhecimento
da exist�ncia de nossas falhas � que podemos melhorar. O caminho firme para a
perfei��o, que � nossa meta na vida; � nos tornarmos pessoas melhores. Somente ap�s
descartar nossa fraqueza � que poderemos cultivar as qualidades nobres
profundamente ocultas em nossa mente subconsciente. Assim, antes de tentar superar
nossos
defeitos, precisamos saber quais s�o eles.

Quando estamos doentes devemos descobrir as causas da nossa doen�a. Somente assim
poderemos nos tratar e sarar. Quando apesar de sofrermos, fingimos n�o estar
doentes,
nunca nos trataremos. De modo an�logo, se pensarmos que n�o temos falhas, jamais
veremos claramente nosso caminho espiritual. Se formos cegos �s nossas falhas, �
preciso que algu�m as aponte. Quando apontarem nossas falhas dever�amos ser gratos,
como o Vener�vel Sariputra que disse : "Mesmo que um monge novi�o, de sete anos,
aponte minhas falhas, as aceitarei com o m�ximo respeito por ele." O Vener�vel
Sariputra foi um Arhant sem falhas, que tinha cem por cento de aten��o plena. Como
n�o tinha nenhum orgulho, podia manter essa postura. Muito embora n�o sejamos
arhant devemos imitar seu exemplo porque nossa meta na vida � chegar aonde ele
chegou.

Certamente, a pessoa que aponta nossas falhas pode n�o estar totalmente livre de
defeitos, mas pode ver nossos problemas, da mesma maneira que podemos ver os dele,
que ele tamb�m n�o percebe at� que os apontemos. Tanto a identifica��o dos desvios,
como a resposta a eles, deve ser feita com plena aten��o. Quando algu�m se toma
desatento para indicar nossas falhas, ou usa uma linguagem inadequada e dura, pode
acarretar tanto para si mesmo como para os outros mais preju�zo que benef�cio.
Quem fala com

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ressentimento n�o pode estar plenamente atento e � incapaz de se expressar

claramente.

Ao se sentir ferido por ouvir palavras �speras, a pessoa pode perder sua plena
aten��o e n�o ouvir o que o outro est� realmente dizendo. Para sermos beneficiados
pelo falar e ouvir, devemos falar e ouvir com plena aten��o. Quando ouvimos e
falamos plenamente atentos, nossa mente estar� livre da cobi�a, ego�smo, �dio e
delus�o.

Nossa Meta

Como meditantes, todos n�s devemos ter uma meta, porque se n�o a tivermos,
simplesmente estaremos tateando no escuro, seguindo cegamente as instru��es de
algu�m
sobre medita��o. Para tudo aquilo que fazemos de maneira consciente e volunt�ria
deve haver uma meta. A meta do meditante Vipassana n�o � tornar-se iluminado antes
dos outros, nem ter mais poder ou tirar mais proveito que os demais, pois os
meditantes da plena aten��o n�o est�o em competi��o entre si.

Nossa meta � alcan�ar a perfei��o de todas as qualidades nobres e saud�veis

latentes em nossa mente subconsciente. Essa meta tem cinco elementos: purifica��o
da
mente, supera��o da tristeza e da lamenta��o, supera��o da dor e do pesar, seguir o
caminho correio que conduz � paz eterna, e seguindo esse caminho, atingir a
felicidade.
Mantendo essas cinco metas na mente, podemos avan�ar com esperan�a e confian�a para
alcan��-las.

A pr�tica

Tendo sentado, n�o mude de posi��o at� o final do tempo que previamente tenha
estabelecido. Vamos supor que mude de posi��o porque a posi��o original tenha
ficado
inc�moda. O que acontecer� � que ap�s mais algum tempo a nova posi��o tamb�m se
tornar� inc�moda e desejar� uma outra posi��o. Ap�s um novo tempo, essa nova
posi��o
tamb�m se tomar� desconfort�vel e assim se vai mudando, movendo-se, trocando uma
posi��o por outra durante todo o tempo em que estiver em sua almofada de medita��o,
e por isso talvez n�o obtenha um n�vel de concentra��o mais profundo e
significativo. Portanto voc� deve fazer todo esfor�o poss�vel para n�o mudar sua
posi��o original,
n�o importa qu�o doloroso seja.

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Para evitar mudar de posi��o, determine no in�cio da medita��o quanto tempo vai
meditar. Caso nunca tenha meditado antes, sente sem se mover no m�ximo por vinte
minutos. Com a repeti��o da pr�tica poder� ir aumentando esse tempo. A dura��o da
medita��o sentada depende do tempo que disp�e para a pr�tica e do per�odo que pode
faz�-la sem uma dor torturante.

N�o devemos ter uma previs�o para o prazo em que se atinge a meta, pois isso
depende de nosso progresso na pr�tica, que por sua vez � baseado em nossa
compreens�o
e no desenvolvimento de nossas faculdades espirituais. Devemos trabalhar na dire��o
da meta diligentemente e com plena aten��o, sem estabelecer um cronograma. Quando
estivermos prontos, chegaremos l�. Tudo que temos a fazer � nos preparar para isso.

Ap�s sentar-se im�vel, feche os olhos. Nossa mente � como um copo de �gua barrenta.
Quanto mais mantivermos o copo quieto, mais a lama decantar� e a �gua ficar�
mais clara. Da mesma maneira, se mantendo quieto, sem mover o corpo, focando sua
aten��o plena e n�o-dividida no objeto de sua medita��o, sua mente se assentar�
e come�ar� a experimentar a ben��o da medita��o.

Para preparar-se para essa realiza��o, devemos manter nossa mente no momento
presente O momento presente est� mudando t�o rapidamente que um observador casual
n�o
percebe sua exist�ncia. Cada momento � um momento de eventos e n�o h� momentos sem
eventos. N�o podemos perceber um momento sem perceber os eventos que est�o
ocorrendo
naquele momento. Portanto, o momento em que tentamos prestar pura aten��o � o
momento presente. Nossa mente passa por uma s�rie de eventos, como imagens de um
filme
passando pelo projetor. Algumas dessas figuras v�m de nossas experi�ncias passadas
e outras s�o coisas que imaginamos fazer no futuro.

A mente nunca pode estar focada sem um objeto mental. Portanto, devemos dar a ela
um objeto de f�cil alcance em qualquer momento presente. Tal objeto � nossa
respira��o.
A mente n�o precisa fazer grande esfor�o para descobrir a respira��o, pois em todo
momento estamos inspirando ou expirando pelas nossas narinas. Como a pr�tica da
medita��o do insight sempre se processa quando esta-

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mos acordados, � f�cil para a mente focar a respira��o pois ela � mais evidente e
constante que qualquer outro objeto.

Ap�s sentar-se da maneira indicada anteriormente e tendo compartilhado sua amizade

amorosa com todos, respire profundamente tr�s vezes. Ap�s as tr�s respira��es
profundas, respire normalmente, deixando a inspira��o e a expira��o flu�rem
livremente, sem esfor�o, e comece a focar sua aten��o. Simplesmente perceba a
sensa��o
da respira��o que entra e sai. Existe um breve intervalo entre o fim da inspira��o
e o come�o da expira��o. Perceba isso e perceba tamb�m o in�cio da expira��o.
Existe um outro intervalo entre o fim da expira��o e o in�cio da inspira��o.
Perceba tamb�m esse intervalo. Em outras palavras, na respira��o existem duas
pausas
breves: uma no fim da inspira��o e outra no fim da expira��o. Estas pausas ocorrem
em um momento t�o breve que voc� pode n�o se dar conta dessas ocorr�ncias. Mas
quando estiver atento poder� perceb�-las.

N�o verbalize ou conceitualize nada. Apenas perceba a entrada e sa�da do ar sem

dizer: "estou inspirando" ou "estou expirando". Enquanto focar a aten��o na
respira��o
ignore qualquer pensamento, lembran�a, som, cheiro, sabor, etc., e focalize a
aten��o exclusivamente na respira��o, nada mais.

No in�cio tanto a inspira��o como a expira��o s�o curtas porque o corpo e a mente
ainda n�o est�o calmos e relaxados. Perceba as sensa��es que ocorrem com a
inspira��o
e a expira��o curtas sem dizer: "inspira��o curta" ou "expira��o curta". � medida
que continuar a perceber as sensa��es da inspira��o e da expira��o, seu corpo e
sua mente v�o se tornando relativamente calmos. Ent�o a respira��o se tornar� mais
longa. Perceba a sensa��o dessa respira��o mais longa sem dizer: "respira��o
longa".
Ent�o observe o processo completo da respira��o do come�o ao fim. Na sequ�ncia, a
respira��o se torna mais sutil, a mente e o corpo se tornam ainda mais calmos.
Perceba essa sensa��o de calma e.paz em sua respira��o.

O que fazer quando a mente divaga

Apesar do esfor�o intencional em manter a mente na respira��o, ela pode divagar.

Pode se dirigir a experi�ncias passadas e de repente voc� pode se dar conta de
estar
lembrando de lugares que

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visitou, de pessoas que encontrou, de amigos que n�o v� h� muito tempo, de um livro
que j� leu, do sabor daquilo que comeu ontem e assim por diante. No momento em
que perceber que sua mente n�o est� mais na respira��o, com plena aten��o traga-a
de volta e a ancore na respira��o. Entretanto, em poucos momentos voc� pode se
pegar novamente pensando em como vai pagar suas contas, em telefonar para um amigo,
escrever uma carta para algu�m, lavar roupa, fazer supermercado, ir a uma festa,
programar as f�rias, e assim por diante. Assim que perceber que a mente n�o est�
mais no objeto de medita��o, traga-a com plena aten��o de volta. Segue-se algumas
sugest�es para ajud�-lo a obter a concentra��o necess�ria para a pr�tica da plena
aten��o.

1 - Contagem

Em uma situa��o como esta, a contagem pode ajudar. A finalidade da contagem �

simplesmente focar a mente na respira��o. Assim que a mente estiver focada na
respira��o,
pare de contar. Este � um procedimento apenas para se ganhar concentra��o. Existem
numerosas maneiras de se fazer a contagem. Qualquer contagem deve ser feita
mentalmente,
n�o fa�a nenhum ru�do quando estiver contando. Eis alguns modos de contagem.

a) Ao inspirar conte "um, um, um ..." at� encher os pulm�es de ar fresco.

Enquanto expirar conte "dois, dois, dois ..." at� esvaziar os pulm�es. Ent�o, ao
inspirar novamente conte "tr�s, tr�s, tr�s ..." at� que os pulm�es estejam
novamente cheios e enquanto expirar conte novamente "quatro, quatro, quatro ..."
at� que
os pulm�es estejam vazios de ar. Conte at� dez e repita o processo novamente,
quantas vezes forem necess�rias para manter a mente focada na respira��o.

b) O segundo m�todo de contagem � contar rapidamente at� dez. Enquanto conta

"um, dois, tr�s, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez", inspire, e novamente,
enquanto conta "um, dois, tr�s, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove, dez",
expire. Em outras palavras, com uma inala��o voc� deve contar at� dez e com uma
exala��o
deve contar at� dez. Repita a contagem quantas vezes forem necess�rias para focar a
mente na respira��o.

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c) O terceiro m�todo de contagem � contar gradualmente at� dez. No in�cio

conte "um, dois, tr�s, quatro, cinco", apenas at� cinco, enquanto inspira; e ent�o
conte "um, dois, tr�s, quatro, cinco, seis", apenas at� seis, enquanto expira.
Novamente conte "um, dois, tr�s, quatro, cinco, seis, sete", apenas at� sete,
enquanto
inspira. Ent�o conte "um, dois, tr�s, quatro, cinco, seis, sete, oito" enquanto
expira. Conte at� nove enquanto inspira e conte at� dez enquanto expira. Repita
esta
contagem quantas vezes forem necess�rias para focar a mente na respira��o.

d) O quarto m�todo � fazer uma inspira��o longa. Quando os pulm�es estiverem

cheios, conte mentalmente "um" e expire completamente at� seus pulm�es ficarem
vazios de ar. Ent�o conte mentalmente "dois". Novamente inspire longamente e conte
"tr�s" e expire completamente como antes. Quando os pulm�es estiverem vazios de
ar conte mentalmente "quatro". Conte a respira��o dessa maneira at� dez e fa�a a
retro contagem de dez at� um. Conte novamente de um a dez e de dez a um.

e) O quinto m�todo � juntar a inspira��o e a expira��o. Quando os pulm�es

estiverem vazios de ar, conte mentalmente "um". Conte tanto a inspira��o como a
expira��o como um. Novamente inspire e expire e mentalmente conte "dois". Esta
maneira de contar deve ser feita apenas at� cinco e repetida de cinco at� um.
Repita
at� que sua respira��o se torne refinada e quieta.

Lembre-se de n�o continuar contando durante o tempo todo. Assim que sua mente
estiver focada na borda das narinas, no local onde o ar toca as narinas na
inspira��o
e expira��o, e come�ar a sentir que a respira��o est� t�o refinada e quieta que n�o
possa nem perceber a inspira��o e a expira��o como separadas, ent�o deve parar
de contar. A contagem � usada apenas para treinar a mente a se concentrar em um
ponto.

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2 - Liga��o

Ap�s inspirar n�o espere para perceber o ligeiro intervalo para expirar, mas sim,
ligue a inspira��o com a expira��o de modo que possa perceber a inspira��o e a
expira��o como uma respira��o cont�nua.

3 - Fixa��o

Ap�s ligar a inspira��o � expira��o, fixe a sua mente no ponto em que sente o toque
da entrada e sa�da do ar. Inspire e expire como um movimento �nico da respira��o
tocando ou ro�ando a borda das narinas.

4 - Focalize a mente como um carpinteiro

O carpinteiro risca uma linha reta na t�bua que vai cortar, e ent�o corta a t�bua
com sua serra, seguindo a linha tra�ada. Ele n�o olha para os dentes da serra
entrando
e saindo da madeira. Para que possa cortar a t�bua reta ele foca toda sua aten��o
na reta que desenhou Da mesma maneira, mantenha sua mente diretamente no ponto
em que sente a respira��o na borda das narinas.

5 - Fa�a de sua mente um porteiro

Um porteiro n�o leva em conta nenhum detalhe das pessoas que entram na casa. Tudo
que faz � controlar as pessoas que entram e saem da casa pela portaria. De maneira
similar, quando concentrado, voc� n�o deveria levar em conta nenhum detalhe da
experi�ncia. Simplesmente perceba a sensa��o de inspira��o e da expira��o
acontecendo
diretamente nas narinas.

� medida que continua praticando, sua mente e seu corpo se tomam t�o leves que
poder� se sentir flutuando no ar ou na �gua. Poder� at� sentir que seu corpo est�
subindo ao c�u. Quando a respira��o grosseira cessa, surge a respira��o sutil. Esta
respira��o muito sutil � o objeto do seu foco da mente. Este � um sinal de
concentra��o.
Este primeiro aparecimento de um objeto-sinal ser� substitu�do por outro objeto-
sinal, cada vez mais sutil.

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Esta sutileza do sinal pode ser comparada ao som de um sino. Quando um sino �
tocado com uma grande barra de ferro, voc� ouve no in�cio um som grosseiro. �
medida
que o som vai se enfraquecendo, se toma cada vez mais sutil. De modo an�logo, a
inspira��o e a expira��o aparecem no in�cio como um sinal grosseiro. Na medida em
que permanecer prestando pura aten��o, isto vai se tomando cada vez mais sutil. Mas
a consci�ncia permanece focada na borda das narinas. Com o desenvolvimento do
sinal, outros objetos de medita��o tomam-se mais claros, mas a respira��o toma-se
cada vez mais sutil. Devido a essa sutileza, pode ser que n�o perceba a presen�a
da respira��o. N�o se desaponte pensando que perdeu a respira��o ou que nada est�
acontecendo em sua pr�tica de medita��o. N�o se preocupe. Esteja atento e
determinado
a trazer de volta para a borda das narinas a sua sensa��o da respira��o. Este � o
momento em que deve praticar mais vigorosamente, equilibrando sua energia, f�,
plena aten��o, concentra��o e sabedoria.

O exemplo do lavrador

Vamos supor um lavrador que esteja usando b�falos para arar seu arrozal. No meio do
dia, cansado, desatrela os b�falos e vai descansar debaixo da sombra fresca de
uma �rvore. Quando acorda n�o encontra os animais. Ele n�o se preocupa e
simplesmente caminha para onde h� �gua, lugar em que os animais se juntam para
beber no
calor do meio-dia, e encontra os b�falos. Sem qualquer problema ele os traz de
volta, os atrela novamente � canga e come�a a arar.

De maneira an�loga, � medida que continua sua pr�tica, a respira��o se toma t�o
sutil e refinada que talvez nem consiga mais notar a sensa��o da respira��o. Quando
isto acontece, n�o se preocupe. Ela n�o desapareceu. Ela ainda permanece onde
estava antes - exatamente na ponta do nariz. Fa�a algumas respira��es r�pidas e
perceber�
novamente a sensa��o da respira��o. Continue ent�o a prestar aten��o � sensa��o do
toque do ar na borda das narinas.
� medida que permanecer focado nas narinas ser� capaz de perceber o sinal do
desenvolvimento da medita��o. Sentir� a sensa��o prazerosa do sinal. Meditantes
diferentes
experimentam isto de maneira diferente. Poder� ser algo semelhante a uma estrela,

57

a uma j�ia redonda, a uma p�rola, a uma semente de algod�o, o cerne de uma cavilha,
um longo cordel, uma coroa de flores, uma baforada de fuma�a, uma teia de aranha,
uma nuvem, uma flor de l�tus, o disco da lua ou do sol.

No come�o da pr�tica, o objeto da medita��o � a inspira��o e a expira��o. Agora

voc� tem o sinal como terceiro objeto da medita��o. Quando voc� foca sua mente
neste
terceiro objeto, ela atinge um est�gio de concentra��o suficiente para a pr�tica da
medita��o do insight. Este sinal estar� firmemente presente nas bordas da narina.
Domine e ganhe completo controle dele para que sempre que quiser, ele esteja
dispon�vel. Una a mente a este sinal que est� dispon�vel no momento presente, e
deixe
que a mente flua com todos os momentos sucessivos. Na medida em que prestar pura
aten��o a ele ver� que este sinal estar� se modificando a cada momento. Mantenha
a mente nos momentos em mudan�a. Perceba tamb�m que sua mente pode estar
concentrada apenas no momento presente. Esta unidade da mente com o momento
presente � chamada
de concentra��o moment�nea. Como os momentos est�o passando incessantemente, um
ap�s o outro, a mente os acompanha, modificando-se com eles, aparecendo e
desaparecendo
com eles, sem apegar-se a nenhum deles. Se tentarmos deter a mente em alguns desses
momentos, nos frustraremos, porque a mente n�o pode ser detida de forma r�pida.
Ela deve permanecer com o que estiver acontecendo no momento presente. Como o
momento presente pode ser encontrado em qualquer momento, cada momento desperto
pode
se transformar em um momento de concentra��o.

Para unir a mente com o momento presente, devemos descobrir algo que esteja
acontecendo naquele momento. Entretanto, voc� n�o consegue focar sua mente no
presente
que est� mudando a cada momento, sem certo grau de concentra��o. Uma vez obtido
esse grau de concentra��o, voc� pode us�-lo para focar sua aten��o em qualquer
coisa
que experimenta - o movimento do abd�men, do peito, o aparecimento e
desaparecimento de qualquer sensa��o, o aparecimento e desaparecimento da
inspira��o e a expira��o,
dos pensamentos, e assim por diante.

Para fazer progressos na medita��o do Insight voc� precisa deste tipo de

concentra��o moment�nea. Isto � tudo que precisa para a pr�tica da medita��o do
Insight
porque tudo que experimen-

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tamos vive apenas por um momento. Ao focar esse estado concentrado da mente nas
mudan�as que est�o ocorrendo no seu corpo e mente notar� que sua respira��o � a
parte
f�sica, e que a sensa��o da respira��o, a consci�ncia da sensa��o e a consci�ncia
do sinal s�o as partes mentais. Ao tomar conhecimento deles pode perceber que eles
est�o mudando o tempo todo.

Al�m da sensa��o da respira��o, podem estar ocorrendo outros tipos de sensa��es em

seu corpo. Observe-as em todo seu corpo. N�o tente criar nenhuma sensa��o que
j� n�o esteja naturalmente presente em alguma parte do corpo, mas perceba qualquer
sensa��o que apare�a em seu corpo. Quando aparecer um pensamento perceba-o tamb�m.
Tudo que deve perceber nessas ocorr�ncias � a imperman�ncia, a insatisfatoriedade e
a aus�ncia de um self em tudo que experimenta, quer seja mental ou f�sico.

� medida que sua plena aten��o se desenvolve, o ressentimento pelas mudan�as, o n�o
gostar das experi�ncias desagrad�veis, a avidez por experi�ncias prazerosas e
nossa no��o de self ser�o substitu�dos por uma percep��o profunda da imperman�ncia,
da insatisfatoriedade e da aus�ncia de um self. Este conhecimento da realidade
em sua experi�ncia o ajuda a criar uma atitude mais calma, pac�fica e mais madura
em rela��o � sua vida. Ver� que aquilo que outrora pensava ser permanente est�
se alterando com uma rapidez t�o inconceb�vel que a mente n�o consegue acompanhar.
De alguma forma ser� capaz de notar muitas dessas mudan�as. Ver� a sutileza da
imperman�ncia e do n�o-self. Este insight mostrar� para voc� o caminho da paz e da
felicidade e lhe dar� sabedoria para lidar com os seus problemas di�rios na vida.

Quando a mente est� unida � respira��o fluindo o tempo todo, seremos capazes de
naturalmente foc�-la no momento presente. Podemos perceber a sensa��o surgindo do
contato da respira��o com a borda das narinas. Quando o elemento terra do ar que
respiramos toca o elemento terra de nossas narinas, a mente sente o movimento de
ar entrando e saindo. A sensa��o de calor aparece nas narinas, ou em qualquer outra
parte do corpo a partir do contato do elemento calor gerado pelo processo da
respira��o. A sensa��o de imperman�ncia da respira��o surge quando o elemento terra
do movimento da respira��o toca as narinas. Embora o elemento �gua esteja presente
na respira��o, a mente n�o pode senti-lo.

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Quando o ar fresco � bombeado para dentro e para fora dos pulm�es tamb�m sentimos a
expans�o e contra��o de nossos pulm�es, peito, abd�men e baixo ventre. O movimento
de contra��o e expans�o do abd�men, baixo ventre e peito faz parte do ritmo
universal. Tudo no universo tem o mesmo ritmo de expans�o e contra��o como nossa
respira��o
e nosso corpo. Todos eles est�o aparecendo e desaparecendo. Entretanto, nossa
aten��o principal � o fen�meno do aparecimento e desaparecimento da respira��o e
das
pequenas partes de nossas mentes e corpos.

Junto com a inspira��o experimentamos um pequeno grau de calma. Esta calma se

transforma em tens�o se n�o expirarmos dentro de alguns momentos. Assim que
expiramos
a tens�o � dissolvida. Ap�s a expira��o experimentamos desconforto se demorarmos a
inspirar ar fresco novamente. Portanto, sempre que os pulm�es estiverem cheios
devemos expirar e cada vez que estiverem vazios devemos inspirar. Quando inspiramos
experimentamos certo grau de calma, o mesmo acontecendo quando expiramos. Desejamos
calma e al�vio das tens�es e n�o gostamos da tens�o e da sensa��o que resulta da
falta de ar. Desejamos que a calma dure bastante e a tens�o desapare�a o mais
depressa
poss�vel. Mas nem a tens�o se vai com rapidez e nem a calma permanece tanto quanto
gostar�amos e novamente ficamos agitados ou irritados porque desejamos que a calma
retome e permane�a e a tens�o v� embora rapidamente e n�o volte mais. Isto nos
mostra como at� mesmo uma pequena dose de desejo de perman�ncia, numa situa��o de
imperman�ncia, produz dor e infelicidade. Como n�o h� um self para controlar a
situa��o ficamos ainda mais desapontados. Entretanto, se apenas observarmos nossa
respira��o, sem desejar calma e sem se ressentir das tens�es que aparecem tanto na
inspira��o como na expira��o, e experimentarmos apenas a imperman�ncia, a
insatisfatoriedade
e a n�o exist�ncia de self de nossa respira��o, nossa mente se toma calma e
pac�fica.

A mente n�o permanece o tempo todo com a sensa��o da respira��o. Ela tamb�m se move
para os sons, mem�rias, emo��es, percep��es, consci�ncia e forma��es mentais.
Quando experimentamos esses estados, devemos nos esquecer da sensa��o da respira��o
e imediatamente focar nossa aten��o nesses estados, um de cada vez e n�o tudo
ao mesmo tempo. Assim que eles desaparecerem, permitimos que a nossa mente retorne
� respira��o que � a base fundamental, e para onde ela pode retonar das longas
ou breves

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jornadas pelos v�rios estados da mente e do corpo. Devemos lembrar que todas essas
jornadas mentais s�o feitas dentro da pr�pria mente.

Cada vez que a mente retorna � respira��o, volta com um insight cada vez mais
profundo sobre a imperman�ncia, a insatisfatoriedade e a aus�ncia de um self. A
mente
se torna mais intuitiva a partir da observa��o imparcial e sem preconceitos dessas
ocorr�ncias. A mente ganha insight para o fato de que este corpo, essas sensa��es,
os v�rios estados de consci�ncia e as numerosas forma��es mentais s�o para serem
usadas apenas com o prop�sito de se ter insightes profundos sobre a realidade do
complexo corpomente.

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62

Cap�tulo 6

0 que fazer com o seu corpo

A medita��o vem sendo praticada h� v�rios mil�nios. � um bom tempo de

experimenta��o, e o procedimento vem sendo refinado muito, muito rigorosamente. A
pr�tica budista
sempre reconheceu que a mente e o corpo est�o fortemente ligados, cada um
influenciando o outro. Portanto existem algumas recomenda��es pr�ticas sobre o
corpo que
lhe ajudar�o bastante a dominar sua habilidade. Estas pr�ticas s�o para serem
seguidas. Entretanto, tenha em mente que estas posturas s�o pr�ticas auxiliares.
N�o
confunda as duas coisas. Medita��o n�o significa sentar-se na postura de l�tus. Ela
� uma habilidade mental que pode ser praticada em qualquer local que voc� quiser.
Contudo estas posturas o ajudar�o a aprender essa habilidade, acelerando o seu
progresso e desenvolvimento. Portanto use-as.

Regras Gerais

O prop�sito das v�rias posturas � tr�plice. Primeiro, elas estabelecem uma sensa��o
de estabilidade ao corpo. Isto permite remover a sua aten��o de certas quest�es
tais como equil�brio e fadiga muscular, e centrar a concentra��o no objeto formal
da medita��o. Em segundo, promovem uma imobilidade f�sica que por sua vez se
reflete
na imobilidade da mente. Isto leva a uma concen-tra��o assentada e tranquila. Em
terceiro, permitem que se sente por um longo per�odo de tempo sem que o meditante
se entregue aos tr�s principais inimigos - dor, tens�o muscular e sonol�ncia.

O essencial � sentar-se com as costas eretas. A espinha deve estar em uma linha
reta com as v�rtebras e sendo sustentada como uma pilha de moedas, uma em cima da
outra. Sua cabe�a deve estar alinhada com o a sua coluna. Tudo deve ser feito de
uma maneira relaxada, sem rigidez. Voc� n�o � um soldado de madeira, e nem existe
nenhum sargento instrutor. N�o dever� haver nenhuma tens�o muscular para manter as
costas eretas. Sente-se de maneira suave e leve. A coluna deve estar como uma
�rvore nova crescendo firmemente em um solo macio. O resto do corpo apenas
acompanha isso de uma maneira solta e relaxada. Isto vai exigir um pouco de

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experimenta��o de sua parte. Geralmente nos sentamos de maneira tensa, nossas

posturas s�o presas quando andamos ou conversamos e espregui�amos quando estamos
relaxados.
N�o � nenhuma dessas posturas. Esses s�o h�bitos culturais e podem ser
reaprendidos.

Seu objetivo � achar uma postura em que se possa sentar por uma se��o completa, sem
se mover. No come�o, provavelmente, sentir� estranho sentar-se com as costas
retas. Mas voc� se acostumar� a isto. Requer uma certa pr�tica, mas � uma postura
muito importante. Esta postura � conhecida em fisiologia como posi��o de despertar,
propiciando uma mente alerta. O curvar-s� � um convite � sonol�ncia. O local onde
vai sentar-se � tamb�m importante. Dependendo da postura que escolher vai precisar
de uma cadeira ou de uma almofada. A firmeza do assento deve ser escolhida com
bastante cuidado, pois em um assento muito macio voc� vai dormir e um assento muito
duro pode provocar dores.

Roupas

Para meditar deve-se usar roupas folgadas e macias. Se restringirem a circula��o ou

pressionarem os nervos, o resultado ser� dor ou aquele formigamento entorpecido
que normalmente denominamos de "pernas adormecidas". Se usar cinto, afrouxe-o. N�o
use cal�as justas ou feitas de pano grosso. Saias longas � uma boa escolha para
mulheres. Cal�as folgadas de tecido leve ou el�sticas s�o adequadas para todos.
T�nicas macias e finas s�o o traje tradicional na �sia onde s�o encontradas numa
variedade enorme de tipos, tais como sarongues e quimonos. Tire os sapatos, e se as
meias forem apertadas e aderentes tire-as tamb�m.

Posturas Tradicionais

Quando se sentar no ch�o, na maneira tradicional da �sia, precisar� de uma almofada

para erguer sua coluna. Escolha uma que seja relativamente firme e que tenha
no m�nimo oito cent�metros de espessura quando comprimida. Sente-se na borda
dianteira e com as pernas cruzadas no ch�o � sua frente. Se o ch�o for acarpetado,
isto
ser� suficiente para proteger suas coxas e tornozelos. Caso contr�rio,
provavelmente precisar� de algum tipo de almofada, ou um cobertor dobrado, para
proteger suas
pernas. N�o sente na parte posterior da almofada. Nesta posi��o, a parte dianteira
pressiona o lado inferior

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das coxas, causando fisgadas nos nervos. O resultado ser� dor nas pernas.

Existem numerosas maneiras de cruzar as pernas. Listamos abaixo quatro delas, na

ordem ascendente de prefer�ncia.

a) Estilo do �ndio Americano: o p� direito � colocado embaixo do joelho esquerdo e

o p� esquerdo sob o joelho direito.

b) Estilo Birman�s: as duas pernas s�o colocadas no piso, do joelho ao tornozelo.

Elas ficam paralelas entre si, uma diante da outra.

c) Meio L�tus: os dois joelhos tocam o piso. Uma perna e o p� ficam embaixo
da panturrilha da outra perna.

d) L�tus Completa: os dois joelhos tocam o piso e as pernas s�o cruzadas

sobre as panturrilhas. O p� esquerdo � colocado sobre a coxa direita e o p� direito
sobre a coxa esquerda. Ambos com a sola virada para cima.

Em todas essas posturas, as m�os s�o colocadas em concha, uma sobre a outra,
descansando no colo e com as palmas voltadas para cima. Elas s�o colocadas logo
abaixo
do umbigo, com os punhos apoiados sobre as coxas. Esta posi��o dos bra�os
proporciona um firme apoio para a parte superior do corpo. N�o enrije�a o pesco�o e
os
m�sculos do ombro. Relaxe os bra�os. O diafragma deve ser mantido descontra�do e
expandido ao m�ximo. N�o deixe surgir tens�o na �rea do est�mago. Mantenha o queixo
levemente erguido. Os olhos podem estar abertos ou fechados. Quando abertos fixe-os
na ponta do nariz ou em um ponto � frente, � meia dist�ncia. N�o olhe para nada.
O olhar dever� ser dirigido apenas em uma dire��o arbitr�ria onde n�o h� nada em
particular para ser visto, de modo que voc� possa esquecer a vis�o. N�o se esforce,
n�o se endure�a e nem seja r�gido. Relaxe; deixe o corpo ser natural e flex�vel.
Deixe-o pendurar-se � coluna como uma boneca de pano num cabide.

As posturas de l�tus completa e meio l�tus s�o, na �sia, as mais tradicionais para
meditar. A l�tus completa � considerada a melhor delas. De todas � a mais s�lida.
Uma vez preso nesta postura

65

voc� pode ficar completamente im�vel por um per�odo muito longo. Como requer uma
consider�vel flexibilidade nas pernas, nem todo mundo pode adot�-la. Deve-se
ressaltar
que o principal crit�rio para se escolher uma postura n�o � o que os outros dizem
sobre ela, e sim o seu pr�prio conforto. Escolha a posi��o que lhe permita sentar
por mais tempo, sem dor e sem mover-se. Experimente as diferentes posturas e com a
pr�tica os tend�es v�o se soltando. Dessa maneira voc� pode ir trabalhando
gradualmente
na dire��o do l�tus completo.

Usando uma cadeira

Sentar no ch�o pode n�o ser poss�vel por causa de dores ou de qualquer outra raz�o.
Isto n�o � problema. Voc� pode sempre usar uma cadeira. Escolha uma com assento
plano, espaldar reto e sem bra�os. � melhor sentar-se sem que as costas se apoiem
no espaldar da cadeira. O material do assento n�o deve incomodar a parte inferior
das coxas. Coloque as pernas lado a lado e os p�s apoiados no ch�o como nas
posturas tradicionais, coloque as m�os em concha no colo, uma sobre a outra. N�o
tensione
os m�sculos do pesco�o ou do ombro e relaxe os bra�os. Seus olhos podem ficar
abertos ou fechados.

Em todas as posturas descritas, lembre-se de seus objetivos. Voc� quer alcan�ar um

estado de completa imobilidade f�sica, muito embora n�o queira cair no sono.
Lembre-se
da analogia da �gua barrenta. Voc� quer promover um estado de total assentamento do
corpo para propiciar o correspondente assentamento mental. Deve haver um estado
de vigil�ncia f�sica que possa induz�-lo ao tipo de clareza mental buscado. Dessa
forma, experimente. O seu corpo � a ferramenta para criar os estados mentais
desejados.
Use-o judiciosamente.

66

Cap�tulo 7

O que fazer com a mente

A medita��o que ensinamos � chamada Medita��o do Insight. Conforme j� dissemos

anteriormente, a variedade de poss�veis objetos de medita��o � quase ilimitada e os
seres humanos usaram um n�mero fabuloso deles atrav�s dos tempos. Mesmo dentro da
tradi��o Vipassana existem varia��es. Certos mestres de medita��o ensinam seus
alunos a acompanhar a respira��o observando a expans�o e contra��o do abd�men.
Outros recomendam focalizar a aten��o no contato do corpo com a almofada, ou no
contato
das m�os, ou na sensa��o de uma perna contra a outra. O m�todo que vamos ensinar �
considerado o mais tradicional e provavelmente foi aquele que o Buda Gotama ensinou
aos seus disc�pulos. O Satipatthana Sutta, o discurso original do Buda sobre a
plena aten��o, diz especificamente que se deve iniciar focalizando a aten��o na
respira��o
e em seguida notar todos os outros fen�menos f�sicos e mentais que v�o aparecendo.

Sentamos e observamos o ar entrando e saindo de nossas narinas. Inicialmente isto

pode parecer um procedimento excessivamente estranho, sem sentido e in�til. Antes
de entrarmos nas instru��es espec�ficas, examinemos as raz�es que est�o por detr�s
disto. A primeira pergunta a responder � por que n�o usamos o foco da aten��o
sobre outra coisa qualquer? Afinal de contas, estamos tentando desenvolver a
consci�ncia. Por que apenas n�o nos sentamos e permanecemos conscientes de tudo que
acontece na mente no presente? Na verdade existem medita��es dessa natureza. Ela �
chamada, �s vezes, de medita��o n�o estruturada, e � muito dif�cil. A mente �
manhosa. O pensamento � um processo inerentemente complicado. Por isto poderemos
ser trapaceados, enrolados e imobilizados na cadeia de pensamentos. Um pensamento
leva a outro, que por sua vez leva a outro, e outro, e outro, e assim por diante.
Quinze minutos mais tarde, repentinamente acordamos e percebemos que gastamos todo
nosso tempo em devaneios, fantasias sexuais, preocupados com nossas contas ou
qualquer outra coisa.

Existe uma diferen�a entre estar consciente de um pensamento e pensar um

pensamento. Esta diferen�a � muito sutil. E essencialmente � uma quest�o de
sensa��o ou
textura. O pensamento do qual

67

voc� est� simplesmente consciente dele, com a pura aten��o, tem uma textura leve;
existe um sentido de dist�ncia entre o pensamento e a consci�ncia que v� o
pensamento.
Ele surge levemente, como uma bolha e desaparece sem necessariamente dar surgimento
ao pr�ximo pensamento naquela cadeia. O pensamento consciente normal tem uma
textura mais pesada. Ele � ponderador, controlador e compulsivo. Ele lhe suga e
apropria-se do controle da consci�ncia. Pela sua pr�pria natureza ele � obsessivo,
e conduz diretamente ao pr�ximo pensamento da cadeia, aparentemente sem nenhum
espa�o entre eles.

O pensamento consciente estabelece uma tens�o correspondente no corpo, tal como uma
contra��o muscular ou acelera��o das batidas do cora��o. Mas voc� n�o sente essa
tens�o at� que ela se transforme em dor f�sica, porque o pensamento consciente
normal � tamb�m ganancioso. Ele absorve toda sua aten��o e n�o lhe deixa perceber
seu pr�prio efeito. A diferen�a entre estar consciente do pensamento e pensar o
pensamento � muito real. Mas � extremamente sutil e dif�cil de ver. A concentra��o
� uma das ferramentas que precisamos para ver essa diferen�a.

A concentra��o profunda tem o efeito de diminuir a velocidade do processo de

pensamento e acelerar a consci�ncia que v� o pensamento. O resultado � uma
habilidade
maior para examinar o processo do pensamento. A concentra��o � o nosso microsc�pio
para olharmos os sutis estados internos. Usamos o foco da aten��o para alcan�ar
unifocaliza��o da mente, com calma e constante aten��o aplicada. Sem um ponto de
refer�ncia fixo voc� se perder�, dominado pelas incessantes ondas de mudan�as que
fluem e circulam dentro da mente.

Usamos a respira��o como nosso foco. Ela serve como um ponto de refer�ncia vital a
partir do qual a mente divaga e � trazida de volta. A distra��o n�o pode ser vista
como distra��o a n�o ser que haja um foco central para ser desviada a aten��o. Este
� o quadro de referencia contra o qual podemos ver as incessantes mudan�as e
interrup��es que se sucedem durante todo o tempo como parte do pensamento normal.

Textos do pali antigo comparam a medita��o ao processo de domesticar um elefante

selvagem. Naquele tempo o procedimento era amarrar o animal recentemente capturado
a um poste com uma

68

corda bem forte. Quando voc� faz isso, o elefante n�o fica feliz. Ele grita,
esperneia e puxa a corda por dias. Finalmente ele se d� conta que n�o pode escapar
e
se acomoda. Neste ponto voc� pode come�ar a aliment�-lo e maneja-lo com certa
seguran�a. Eventualmente voc� pode dispensar a corda e o poste e trein�-lo em
v�rias
tarefas Agora voc� tem um elefante amansado que pode ser usado em trabalhos �teis.
Nesta analogia, o elefante selvagem � a mente selvagem ativa, a corda � a plena
aten��o, e o poste � nosso objeto de medita��o - a respira��o. O elefante domado
que passou por esse processo � a mente bem treinada e concentrada, que pode ent�o
ser usada no trabalho extremamente rigoroso de perfurar as camadas de ilus�o que
obscurecem a realidade. A medita��o adestra a mente.

A pr�xima quest�o a que precisamos nos dirigir �: Por que escolher a respira��o
como objeto prim�rio de medita��o? Porque n�o escolher algo um pouco mais
interessante?
S�o numerosas as respostas para essa pergunta. Um objeto de medita��o �til � aquele
que promove a plena aten��o. Ele deve ser port�til, de f�cil disponibilidade
e barato. Tamb�m deve ser algo que n�o nos enrede naqueles estados mentais dos
quais estamos tentando nos livrar, tais como a cobi�a, a raiva e a delus�o. A
respira��o
satisfaz todos esses crit�rios e muitos outros. Ela � comum a todos os seres
humanos. Todos n�s a levamos para todos os lugares que vamos. Ela est� sempre l�,
dispon�vel
o tempo todo, sem cessar desde o nascimento at� a morte, e n�o custa nada.

Respirar � um processo n�o-conceitual, algo que pode ser experimentado diretamente,

sem a necessidade do pensamento. Al�m disso, � um processo realmente vital, um
aspecto da vida que est� em constante mudan�a. A respira��o se move em ciclos
inala��o-, exala��o, inspira��o e expira��o. Por isto, � o modelo em miniatura da
pr�pria
vida.

A sensa��o da respira��o � sutil, mas muito diferente quando voc� aprende a

sintonizar-se com ela. Isto requer um pouco de esfor�o para ser descoberto, muito
embora
qualquer um possa faz�lo. Voc� tem que trabalhar nisso, mas n�o muito duramente.
Por todas essas raz�es, a respira��o se torna um objeto ideal de medita��o.
Respirar
� normalmente um processo involunt�rio, com seu pr�prio ritmo e sem a a��o da
vontade consciente, ainda que, um simples ato da vontade possa diminuir ou acelerar
sua velocidade. Este ato pode tom�-la longa e suave ou curta e agitada. O
equil�brio entre respira��o involunt�ria e manipula��o for�ada da respira��o �

69

muito delicado. H� muito a ser aprendido aqui sobre a natureza da vontade e do

desejo. Ent�o, aquele ponto na ponta das narinas pode tamb�m ser visto como uma
esp�cie
de janela entre o mundo exterior e interior. E um ponto de liga��o e de
transfer�ncia de energia, em que material que vem do mundo exterior se transfere
para o interior
e se transforma em parte do que chamamos de "eu", e onde uma parte do "eu" segue
adiante e mergulha no mundo exterior. H� muito a ser aprendido aqui sobre o
conceito
do self e como formamos isto.

A respira��o � um fen�meno comum a todos os seres vivos. A verdadeira compreens�o

experimental do processo o aproxima dos outros seres vivos. Ela mostra para voc�
sua inerente conectividade com a totalidade da vida. Ademais, a respira��o � um
processo em tempo presente. Isto �, ela est� sempre ocorrendo aqui e agora.
Normalmente
n�o vivemos no presente, � claro. Passamos a maior parte de nosso tempo presos �s
mem�rias do passado ou olhando para o futuro, cheios de planos e preocupa��es.
A respira��o n�o tem nada a ver com essas "outras coisas temporais". Quando
observamos verdadeiramente a respira��o, somos automaticamente colocados no
presente.
Somos arrancados do p�ntano de nossas imagens mentais e trazidos � pura experi�ncia
do aqui e agora. Neste sentido, a respira��o � um elemento vivo da realidade.
Uma cuidadosa observa��o do modelo em miniatura da pr�pria vida conduz � insightes
que s�o amplamente aplic�veis ao todo de nossa expe-ri�ncia.

Quando usamos a respira��o como objeto de medita��o, a primeira etapa � encontr�-

la. O que se busca � a sensa��o f�sica, t�til, do ar que passa pelas narinas.
Geralmente
ela est� dentro da ponta do nariz. Mas o ponto exato varia de pessoa para pessoa,
dependendo da forma do nariz. Para descobrir seu pr�prio ponto, fa�a uma inspira��o
r�pida e profunda e perceba exatamente o ponto no interior do nariz ou na parte
superior dos l�bios, em que � mais n�tida a passagem do ar. Em seguida exale e
perceba
a sensa��o no mesmo ponto. Ser� a partir desse ponto que seguir� toda passagem da
respira��o. Uma vez localizado com clareza seu pr�prio ponto de respira��o, n�o
se desvie mais dele. Use este ponto para manter sua aten��o fixa. Sem ter
selecionado esse ponto ficar� se movendo de um lugar para o outro, do interior para
o exterior
do nariz, para cima e para baixo da traqueia, sempre correndo atr�s da respira��o
que voc� nunca achar�, porque ela estar� sempre mudando, movendo-se, fluindo.

70

Caso tenha serrado madeira voc� j� conhece o truque. Como um carpinteiro, voc� fica
olhando a l�mina do serrote indo para cima e para baixo. Voc� ficar� zonzo. Voc�
fixa a aten��o naquele ponto em que os dentes do serrote mordem a madeira. Esta � a
�nica maneira em que se pode serrar em linha reta. Como meditante, voc� foca
sua aten��o naquele �nico ponto da sensa��o no interior do nariz. Desta posi��o
favor�vel, voc� observa o movimento completo da respira��o, com aten��o clara e
calma.
N�o fa�a nenhuma tentativa de controlar a respira��o. Este � um exerc�cio
respirat�rio do tipo feito em yoga. Focalize o movimento natural e espont�neo da
respira��o.
N�o tente regul�-lo ou dar qualquer tipo de �nfase a ele. Alguns iniciantes t�m
problema com isto. Com a finalidade de ajudar a manter o foco na sensa��o,
inconscientemente
acentuam a respira��o. O resultado � um esfor�o for�ado e n�o natural que de fato
mais inibe a concentra��o do que ajuda. N�o aumente a profundidade da sua
respira��o
nem o seu ru�do. Este �ltimo ponto � especialmente importante na medita��o em
grupo. Uma respira��o ruidosa pode ser um verdadeiro inconveniente para aqueles �
sua
volta. Apenas deixe a respira��o se mover naturalmente, como se estivesse dormindo.
Solte-se e permita que o processo prossiga em seu pr�prio ritmo.

Isto parece f�cil, mas � mais enganador do que parece. N�o se sinta desencorajado
se perceber sua vontade de controlar o processo. Apenas use isso como uma
oportunidade
de observar a natureza da inten��o consciente. Observe a delicada inter-rela��o
entre a respira��o, o impulso de controlar a respira��o e o impulso de parar de
controlar
a respira��o. Por um momento voc� pode achar isto frustrante, mas � altamente
eficaz como uma experi�ncia aprendida, sendo tamb�m uma fase passageira. No final,
o processo da respira��o se processar� no seu pr�prio ritmo e voc� n�o sentir�
nenhum impulso no sentido de manipul�-lo. Neste ponto voc� ter� aprendido a maior
li��o sobre sua pr�pria necessidade compulsiva de querer controlar o universo.

Respirar, o que pode parecer � primeira vista t�o mundano e desinteressante, � na

verdade um enorme procedimento, complexo e fascinante. Se examinar, isto � repleto
de delicadas varia��es. H� inala��o e exala��o, respira��o longa e respira��o
curta, respira��o profunda e respira��o superficial, respira��o suave e respira��o
ofegante. Estas categorias se combinam entre si de maneira sutil e intrincada.
Observe a respira��o de perto. Estude-a realmente. Encontrar� varia��es enormes e
um ciclo constante de sequ�ncias de

71

repeti��o. E como uma sinfonia. N�o observe apenas o simples contorno da

respira��o. Aqui existe muito mais para se notar do que apenas inspira��o e
expira��o. Cada
respira��o tem seu come�o, meio e fim. Cada inala��o passa pelo processo de
nascimento, crescimento e morte, e cada expira��o tamb�m passa pelo mesmo processo.
A
profundidade e o ritmo da sua respira��o variam de acordo com seu estado emocional,
os pensamentos que est�o fluindo na mente e os sons que voc� escuta. Estude esses
fen�menos. Voc� os achar� fascinantes.

Contudo, isto n�o quer dizer que deva sentar-se e ter pequenas conversas com voc�
mesmo interiormente: "Existe uma respira��o ofegante e existe uma respira��o longa.
Como ser� a pr�xima?" N�o, isto n�o � Vipassana. Isto � pensar. Vai notar este tipo
de coisa acontecendo, especialmente no come�o. Esta tamb�m � uma fase passageira.
Apenas observe o fen�meno e retorne sua aten��o para a observa��o da sensa��o da
respira��o. Distra��es mentais poder�o ocorrer novamente. Traga novamente de volta
sua aten��o para a respira��o; novamente, novamente e novamente, o quanto for
necess�rio para que isto n�o aconte�a mais.

Quando come�ar este procedimento, espere encontrar algumas dificuldades A sua mente
estar� divagando, constantemente, dando voltas ao redor, como uma abelha em
dificuldades,
zunindo e voando desordenadamente. Tente n�o se preocupar. O fen�meno da mente de
macaco � muito bem conhecido. � um est�gio que todo meditante avan�ado teve de
passar. De uma maneira ou outra eles foram puxados para isto, e voc� tamb�m o ser�.
Quando isto acontecer, apenas note o fato de que voc� esteve pensando, sonhando
acordado, se aborrecendo, ou qualquer outra coisa. Gentil, por�m maneira firme, sem
se aborrecer ou julgar a si mesmo por estar divagando, simplesmente retorne �
sensa��o f�sica da respira��o. Fa�a isto novamente da pr�xima vez, de novo, de novo
e de novo.

Em algum lugar deste processo, voc� se encontrar� face a face com uma r�pida e
chocante observa��o de estar completamente louco. Sua mente � um hosp�cio sobre
rodas,
gritando e falando desarticuladamente, girando em alta velocidade montanha abaixo,
completamente sem esperan�a e fora de controle. N�o tem problema. N�o est� mais
louco do que j� estava ontem. Sempre foi assim, voc� apenas n�o sabia disso.
Tampouco n�o est� mais louco do que aqueles que est�o � sua volta. A �nica
diferen�a
real � que voc� enfrentou a situa��o e os outros n�o. Por isso eles ainda
permanecem relativamente confort�veis. O que n�o quer dizer que estejam em

72

melhores condi��es. A ignor�ncia pode ser uma b�n��o, mas n�o conduz � libera��o.
Portanto, n�o permita que esta percep��o lhe desestabilize. Na verdade ela � um
marco, um sinal de verdadeiro progresso. O fato de ter olhado o problema de frente
significa que est� avan�ando no caminho e se libertando.

Na observa��o sem palavras da respira��o, existem dois estados que devem ser
evitados, pensar e afundar1. A mente pensante se manifesta mais claramente como
fen�meno
da mente de macaco, que j� discutimos acima. A mente submersa � quase o contr�rio
disso. Em termos gerais, a mente submersa significa qualquer turvamento da
consci�ncia.
Na melhor das hip�teses � uma esp�cie de v�cuo mental em que n�o h� pensamento, nem
observa��o da respira��o, nem consci�ncia de nada. � uma lacuna, uma �rea mental
cinzenta e disforme mais parecida com um sono sem sonho. A mente submersa � um
vazio. Evite-a2.
A medita��o Vipassana � uma fun��o ativa. A concentra��o � uma forte e firme
aten��o em um �nico objeto. O estado de aten��o � um estado de alerta claro e
brilhante.
Samadhi e Sari - estas s�o as duas faculdades que queremos cultivar. A mente
submersa n�o cont�m nada disso. Na pior das hip�teses, ela p�e voc� para dormir.
Mesmo
na melhor, ela apenas desperdi�ar� seu tempo.

Quando perceber que caiu no estado de mente submersa, apenas no-te o fato e retorne
sua aten��o para a sensa��o da respira��o. Obser-ve a sensa��o t�til da inspira��o.
Sinta o toque da expira��o. Inspire e expire e veja o que acontece. Depois de fazer
isto por algum tempo talvez semanas ou meses, come�ar� a sentir o toque como
um objeto f�sico. Simplesmente continue o processo; inspire e expire. Observe o que
acontece. � medida que sua concentra��o se aprofunda ter� menos problemas com
a mente de macaco. Sua respira��o vai se tor-nando mais lenta e voc� poder�
acompanh�-la cada vez mais cla-ramente, cada vez com menos interrup��es. Come�a a
experimentar
um estado de grande calma, em que desfruta de completa liberdade daquelas coisas
que chamamos de irritantes ps�quicos. Nenhuma avidez cobi�a inveja, ci�mes, ou
�dio.
A agita��o vai embora. O medo desaparece. Estes s�o estados mentais belos, claros e
aben�oados. S�o tempor�rios e terminar�o quando a medita-

1 Thinking and sinking

2 Sinking mind is a void

73

ta��o terminar. Por�m, essas experi�ncias apesar de breves mudar�o sua vida. N�o �
ainda a libera��o, mas s�o marcos no caminho que conduz naquela dire��o. N�o
espere,
entretanto, b�n��os instant�neas. Mesmo essas marcas levam tempo, esfor�o e
paci�ncia.

A experi�ncia da medita��o n�o � uma competi��o. Existe uma meta definida, mas n�o
h� um cronograma. O que se faz � mergulhar, cada vem mais fundo, atrav�s das
camadas
sobrepostas de ilus�o, na dire��o da percep��o da suprema verdade da exist�ncia. O
processo em si � fascinante e completo. Ele � satisfat�rio em si mesmo. N�o h�
necessidade de apressar-se.

Ao final de uma sess�o de medita��o bem feita sentir� um delicioso frescor mental.
� uma energia pac�fica, alegre e jubilosa, que pode ent�o ser aplicada aos
problemas
da vida di�ria. Isto j� � por si mesmo uma recompensa suficiente. Entretanto, o
prop�sito da medita��o n�o � tratar de problemas, essa habilidade de resolv�-los
� um benef�cio adicional e deve ser visto apenas dessa maneira. Caso coloque muita
�nfase no aspecto da resolu��o de problemas, voc� ver� sua aten��o se desviando
para esses problemas ao inv�s de estar dirigida para a concentra��o. Durante a
pr�tica n�o pense em seus problemas. Ponha-os de lado, muito gentilmente.

Fa�a uma pausa de tudo aquilo que for aborrecimento ou planejamento. Deixe que sua
medita��o seja um estado de f�rias completo. Confie em si mesmo, confie na sua
habilidade de tratar desses assuntos mais tarde, usando a energia e o frescor da
mente que voc� construiu durante sua medita��o. Acredite em voc� desse modo e isto
realmente ocorrer�.
N�o estabele�a metas para si mesmo que sejam dif�ceis de serem alcan�adas. Seja
bondoso consigo mesmo. Voc� est� tentando seguir sua respira��o sem interrup��es
e continuamente. Como isto parece f�cil, no in�cio tender� a ser muito escrupuloso
e preciso.

Isto n�o � realista. Divida o tempo em pequenas partes. No in�cio de uma

inspira��o, fa�a o esfor�o de seguir a respira��o apenas pelo per�odo da
inspira��o. At�
mesmo isso n�o � muito f�cil, mas � poss�vel. Ent�o, no in�cio da expira��o, se
empenhe em seguir a expira��o apenas por aquela expira��o, durante todo o percurso.
Voc� continuar� a falhar repetidamente, mas continue tentando.

Sempre que trope�ar comece de novo. Fa�a uma respira��o de cada vez. Este � o n�vel
do jogo em que voc� pode ganhar. Persista; uma nova decis�o a cada ciclo da
respira��o,
unidades pequenas de

74

tempo. Observe cada respira��o com cuidado e precis�o, fazendo de cada uma o
suporte para a pr�xima, com decis�o renovada, empilhe uma em cima da outra. Desta
maneira,
o resultado ser� um estado de consci�ncia cont�nuo ininterrupto.

Plena aten��o na respira��o � estar consciente no momento presente. Quando

praticada corretamente, voc� estar� ciente apenas do que est� acontecendo no
presente.
Voc� n�o olha para tr�s e nem para frente. Voc� esquece a respira��o anterior e n�o
antecipa a seguinte. Quando a inspira��o est� come�ando, voc� n�o olha adiante,
para o fim dela. Nem salta para a exala��o que vai acontecer a seguir. Apenas
permanece exatamente com aquilo que est� realmente acontecendo. A inspira��o est�
come�ando
e � nisto que voc� presta aten��o; nisto e em nada mais.

Esta medita��o � um processo de re-treinar a mente. O estado que se est� almejando

� aquele de estar totalmente ciente de tudo o que est� acontecendo em seu universo
percept�vel, do modo exato como est� acontecendo, no momento exato em que est�
acontecendo, uma consci�ncia integral e cont�nua no tempo presente. Esta � uma meta
incrivelmente elevada, e n�o pode ser alcan�ada de uma vez. Exige pr�tica e por
isso come�amos de maneira suave. Come�amos por nos tornar totalmente cientes em uma
pequena unidade de tempo, apenas uma simples inspira��o. Quando tiver �xito, estar�
no caminho para uma inteiramente nova experi�ncia de vida.

75

76

Cap�tulo 8

Estruturando a medita��o

At� este ponto tudo tem sido teoria. Agora vamos mergulhar na pr�tica real. Como
cuidar disto chamado medita��o?

Em primeiro lugar, deve-se estabelecer um hor�rio formal de pr�tica, um per�odo

espec�fico em que voc� estar� fazendo medita��o Vipassana e nada mais. Quando voc�
era um beb�, n�o sabia como andar. Algu�m teve muito trabalho para ensinar-lhe esta
habilidade. Suspenderam-no pelos bra�os. Encorajaram-no bastante, fizeram voc�
por um p� na frente do outro at� voc� poder fazer isso sozinho. Aqueles per�odos de
instru��o se constitu�ram em uma pr�tica formal na arte de caminhar.

Na medita��o, basicamente seguimos o mesmo procedimento. Reservamos um certo tempo,

dedicado especificamente ao desenvolvimento desta habilidade mental chamada plena
aten��o. Dedicamos esse hor�rio exclusivamente para isso e estruturamos o ambiente
para que tenhamos um m�nimo de distra��o. Esta n�o � a habilidade mais f�cil do
mundo para aprender. Temos gastado nossa vida inteira desenvolvendo h�bitos mentais
que na verdade se op�em ao ideal da plena aten��o ininterrupta. Descartar esses
h�bitos requer um pouco de estrat�gia. Como j� dissemos anteriormente, nossa mente
� como um copo de �gua lamacenta. O objetivo � clarificar esta �gua para que
possamos
ver o que est� acontecendo. A melhor maneira de fazer isto � deixar o lodo se
assentar. D�-lhe tempo suficiente e ele se decantar�. No final temos �gua clara. Na
medita��o, reservamos um tempo espec�fico para esse processo de clarifica��o.
Quando visto do lado de fora, isto parece tremendamente in�til. Sentamos
aparentemente
t�o produtivos como uma est�tua de pedra. Entretanto, interiormente est� ocorrendo
muita coisa. A sopa mental se assenta e ficamos com uma claridade da mente que
nos prepara para lidar com os futuros eventos de nossa vida.

Isto n�o significa que temos que fazer algo para for�ar a decanta��o. E um processo
natural que acontece por si mesmo. O pr�prio ato de sentar-se quieto e estar
em plena aten��o acarreta a

77

decanta��o. De fato, qualquer esfor�o de nossa parte para for�ar a decanta��o seria
contraproducente. Isto � repress�o e n�o funciona. Tente remover algumas coisas
da mente e apenas estar� dando energia a elas. Pode agir com sucesso
temporariamente, mas a longo prazo voc� ter� apenas tornado-as mais fortes. Elas se
ocultar�o
no inconsciente at� que estejamos desatentos e ent�o irromper�o e nos deixar�o sem
condi��es para lutar contra elas.

A melhor maneira de clarificar o fluido mental � deixar que ele se decante por si
mesmo. N�o acrescente nenhuma energia � situa��o. Apenas observe atentamente o
redemoinho de lodo, sem qualquer envolvimento no processo. Ent�o, quando ele
finalmente se assentar, ficar� assentado. Na medita��o podemos empregar energia,
mas
n�o for�a. Nosso �nico esfor�o � a plena aten��o suave e paciente.

O per�odo de medita��o � como um corte transversal no seu dia inteiro. Tudo que
acontece a voc� � armazenado na mente de forma mental ou emocional. Durante a
atividade
normal voc� se encontra t�o preso pela press�o dos eventos, que o fato b�sico com o
qual est� trabalhando, raramente � observado a fundo. Eles s�o enterrados no
inconsciente, onde fervilham, espumam e inflamam. Ent�o voc� se pergunta de onde
vem tanta tens�o. Todo este material, de uma forma ou de outra, aparece na
medita��o.
Voc� tem a chance de olhar para ele, ver que � assim e deixar que se v�.

Fixamos um hor�rio formal de medita��o para criar um meio adequado para esta
liberta��o. Restabelecemos nossa plena aten��o em intervalos regulares. Afastamo-
nos
das atividades que continuamente estimulam a mente. Afastamo-nos de toda a
atividade que estimula as emo��es. Retiramo-nos para um lugar quieto, sentamos
tranquilamente,
e tudo isto vem � tona. Depois se vai. O efeito � semelhante a recarregar uma
bateria. A medita��o recarrega sua plena aten��o.

Onde Sentar?

Escolha um lugar quieto, um lugar isolado, um local em que possa estar sozinho. N�o
precisa ser um local ideal, no meio de uma floresta. Isto seria praticamente
imposs�vel para a maioria de n�s, mas deve ser um local onde se sinta confort�vel e
onde n�o seja perturbado. Tamb�m n�o dever� ser um local onde se sinta exposto,

78

como numa vitrina. Vai querer toda sua aten��o livre para meditar, e n�o para
gast�-la em preocupa��es sobre como estarei sendo visto pelos outros. Procure
escolher
um local que seja o mais silencioso poss�vel. N�o precisa ser uma sala � prova de
ru�do, mas existem certos sons que s�o altamente distrativos, e por isso devem
ser evitados. M�sica e conversas s�o os piores. A mente tem uma tend�ncia de ser
sugada por esses sons de uma maneira incontrol�vel, e l� se vai nossa concentra��o.

Existem certos apoios tradicionais que podem ser empregadas para estabelecer uma
atmosfera adequada. Uma sala iluminada apenas com uma vela � boa. Incenso � bom.
Um pequeno sino para come�ar e finalizar a sess�o tamb�m � bom. Por�m, todas essas
coisas s�o apenas acess�rias. Eles propiciam encorajamento para algumas pessoas,
mas n�o s�o de maneira nenhuma essenciais para a pr�tica.

Provavelmente poder� sentir prop�cio sentar-se sempre no mesmo local. Um local

especial, reservado apenas para medita��o, pode ser uma ajuda para muitas pessoas.
O meditador associa este local � tranquilidade da medita��o profunda, e esta
associa��o ajuda a alcan�ar estados profundos mais rapidamente. O principal �
sentarse
em um local em que sinta que contribua � sua pr�tica. Isto requer um pouco de
experimenta��o. Prove v�rios lugares at� encontrar aquele em que se sinta
confort�vel.
Apenas precisa descobrir um local em que se sinta bem � vontade e onde possa
meditar sem distra��es indevidas.

Muitas pessoas acham que sentar com um grupo de meditantes ajuda e fornece apoio. A
disciplina da pr�tica regular � essencial e a maioria das pessoas acha mais f�cil
sentar regularmente, quando t�m este compromisso programado com um grupo. Voc� deu
sua palavra e sabe que o esperam. Por isso, a s�ndrome do "estou muito ocupado"
� inteligentemente evitada. Talvez voc� possa localizar um grupo de meditantes na
vizinhan�a. N�o tem import�ncia se praticam outro tipo de medita��o, desde que
seja uma forma de pr�tica em sil�ncio. Por outro lado, voc� deve tentar tamb�m ser
auto-suficiente na sua pr�tica. N�o conte com a presen�a de um grupo como a �nica
motiva��o para sentar. Feito de maneira adequada, sentar � um prazer. Use o grupo
como ajuda, n�o como muleta.

79

Quando Sentar?

Aqui a regra mais importante �: quando for sentar, a descri��o budista do Caminho
do Meio se aplica. N�o exagere e nem fa�a de menos. Isto n�o significa que deva
sentar apenas quando o capricho tocar-lhe. Significa que deve estabelecer um
hor�rio de pr�tica e o manter gentilmente, mas com paciente tenacidade. Estabelecer
um hor�rio funciona como um encorajamento. Entretanto, caso perceba que o hor�rio
parou de ser um incentivo e se transformou em um fardo, � porque algo est� errado.
A medita��o n�o � um dever, nem uma obriga��o. Medita��o � uma atividade
psicol�gica. Estar� tratando com a mat�ria bruta dos sentimentos e emo��es.
Consequentemente
� uma atividade muito sens�vel � atitude com que voc� se coloca a cada sess�o.
Provavelmente obter� o que espera. Portanto, sua pr�tica ser� melhor se sua
expectativa
for a de sentar. Se sentar na expectativa de ser um trabalho penoso, provavelmente
� isto o que vai ocorrer. Portanto, estabele�a um padr�o di�rio com que possa
conviver com ele. Fa�a-o razo�vel. Fa�a-o encaixar-se ao seu padr�o de vida di�rio.
Se come�ar a sentir-se como se estivesse fazendo um trabalho penoso e mon�tono
na dire��o da liberta��o, fa�a alguma mudan�a.

Uma boa hora para meditar � bem de manh�. Sua mente est� fresca antes de ver-se
enterrado em responsabilidades. A medita��o matinal � uma boa maneira de come�ar
o dia. Ela o deixa afinado e pronto para tratar com as coisas eficientemente. Voc�
cruza o dia de uma maneira mais leve. Mas veja se est� completamente acordado.
N�o ter� muito progresso se estiver cochilando. Durma o suficiente. Lave o rosto ou
tome uma ducha antes de come�ar. Antes de come�ar, pode ser bom fazer alguns
exerc�cios leves para ativar a circula��o. Fa�a o que for necess�rio para estar
completamente acordado e ent�o sente para meditar. Entretanto, n�o se deixe
influenciar
pelas atividades do dia. E muito f�cil deixar de sentar. Fa�a da medita��o a
primeira coisa importante a ser feita de manh�.

A noite � uma outra boa hora para a pr�tica. Sua mente est� cheia de lixos mentais
que voc� acumulou durante o dia e � bom livrar-se desta carga antes de dormir.
A medita��o limpar� e rejuvenescer� sua mente. Restabele�a sua plena aten��o e ter�
um sono de verdade.

Meditar uma vez por dia � suficiente no come�o. Se tiver vontade de meditar mais,
isto � bom, mas n�o exagere. H� um fen�meno de exaust�o que se observa nos
iniciantes.
Mergulham na pr�tica

80

quinze horas por dia por algumas semanas, e ent�o o mundo real os alcan�a
novamente. Come�am a achar que esse neg�cio de medita��o toma muito tempo. Exige
muitos
sacrif�cios. Eles n�o t�m todo esse tempo dispon�vel. N�o caia nesta armadilha. N�o
se queime na primeira semana. Se apresse vagarosamente. Fa�a seu esfor�o de maneira
consistente e constante. D� tempo para que a pr�tica da medita��o fa�a parte da sua
vida, e deixe que ela v� crescendo de maneira gradual e suave.

� medida que crescer seu interesse pela medita��o arrumar� mais tempo para meditar.
� um fen�meno espont�neo e acontece por si mesmo - n�o exige for�a.

Meditantes amadurecidos conseguem tr�s ou quatro horas de pr�tica por dia. T�m
vidas normais no mundo cotidiano e arrumam tempo para tudo isso. Eles apreciam
isto.
E isto acontece naturalmente.

Quanto Tempo Sentar?

Aqui se aplica uma regra similar: sente o maior tempo poss�vel, mas n�o exagere. A
maioria dos iniciantes come�a com vinte ou trinta minutos. Inicialmente � dif�cil
sentar mais do que isto com proveito. A postura n�o � familiar para os ocidentais e
leva um tempo para o corpo se ajustar. A habilidade mental tamb�m n�o � familiar
e este ajuste tamb�m leva tempo.

� medida que cresce sua adapta��o ao procedimento, poder� ir aumentando o tempo de

medita��o aos poucos. Recomendamos que ap�s mais ou menos um ano de pr�tica
constante
possa estar sentado comodamente por uma hora em cada per�odo.

Aqui h� um ponto importante: medita��o Vipassana n�o � uma forma de ascetismo. Sua
finalidade n�o � a auto-mortifica��o. Estamos tentando cultivar a plena aten��o
e n�o a dor. Algumas dores s�o inevit�veis, principalmente nas pernas. Iremos falar
bastante sobre a dor e como trabalhar com ela no Cap�tulo 10. Veremos t�cnicas
e atitudes especiais que poder� aprender para trabalhar com o desconforto. O ponto
a ser ressaltado aqui �: n�o se trata de um campeonato de toler�ncia � dor. Voc�
n�o tem que provar nada a ningu�m. N�o se force a sentar com dores insuport�veis
apenas para poder dizer que senta por uma hora. Isto � um in�til exerc�cio do ego.
N�o se exceda no in�cio. Conhe�a seus limites e n�o se condene por n�o ser capaz de
sentar-se como uma rocha, a vida toda.

81

A medida que a medita��o se transformar cada vez mais em parte de sua vida, poder�
prolongar a sess�o por um per�odo superior � uma hora. Como regra geral, apenas
determine qual o per�odo confort�vel de tempo para voc� neste per�odo de sua vida.
Ent�o sente cinco minutos a mais que isto.

N�o existe nenhuma regra r�gida sobre a dura��o do tempo de sentar. Mesmo que tenha
estabelecido um tempo m�nimo, poder� haver dias em que esta dura��o ser�
fisicamente
imposs�vel de manter. Isto n�o quer dizer que dever� cancelar o hor�rio daquele
dia. � fundamental sentar-se regularmente. At� mesmo dez minutos de medita��o pode
ser muito ben�fico.

Uma outra coisa, decida sobre a dura��o da sess�o antes de meditar. N�o fa�a isto
enquanto estiver meditando. Assim ser� muito f�cil ceder � inquietude, e esta
inquietude
� um dos principais itens a ser observado com cuidado na plena aten��o. Portanto
escolha um tempo razo�vel e se prenda a ele.

Pode usar um rel�gio para marcar o tempo da sess�o, mas n�o o consulte a cada dois
minutos para ver como est� indo. Sua concentra��o estar� completamente perdida
e a agita��o se estabelecer�. Voc� vai querer levantar-se antes do t�rmino. Isto
n�o � medita��o - isto � observar o rel�gio. N�o olhe para o rel�gio at� achar que
o tempo de medita��o acabou. Na verdade, n�o precisa consultar o rel�gio toda vez
que for meditar. Geralmente, deveria estar sentando por quanto tempo desejar. N�o
h� m�gica na extens�o do tempo. Entretanto, � melhor estabelecer um tempo m�nimo.
Caso n�o estabele�a previamente um m�nimo perceber� que estar� inclinado a encurtar
as sess�es. Voc� abandonar� a pr�tica sempre que algo n�oprazeroso apare�a, ou
quando se sentir can-sado. Isto n�o � bom. Estas experi�ncias s�o algumas das mais
proveitosas que o meditante deve enfrentar, mas apenas quando permanecer sentado
diante delas. Precisa aprender a observ�-las calma e claramente. Olhe para elas
com plena aten��o. Ap�s fazer isto por algumas vezes, elas n�o poder�o mais
control�-lo. Ver� ent�o o que elas realmente s�o: apenas impulsos, surgindo e
desaparecendo,
apenas parte do espet�culo que passa. Como consequ�ncia, sua vida deslizar� com
bastante beleza.

"Disciplina" � uma palavra dif�cil
algu�m na sua frente com uma vara,
� diferente. � a habilidade de ver
impulsos e perfurar seus segredos.
um
para a maioria de n�s. Ela evoca imagens de
dizendo que voc� est� errado. Mas autodisciplina
atrav�s da gritaria vazia de seus pr�prios
Esses impulsos n�o t�m poder sobre voc�. Tudo �

82

show, uma tapea��o. Seus desejos gritam e zunem para voc�, eles seduzem, persuadem,
amea�am; mas na verdade n�o carregam nenhuma vara. Voc� cede a partir de seus
h�bitos. Voc� cede porque na verdade nunca se preocupou em olhar al�m da amea�a. �
tudo vazio por tr�s delas. De qualquer forma, existe apenas uma maneira de aprender
esta li��o. As palavras desta p�gina n�o ir�o fazer isto. Olhe interiormente e
perceba o material aparecendo - inquietude, ansiedade, impaci�ncia, dor - apenas as
observe aparecendo e n�o se envolva. Para sua surpresa, elas v�o embora. Elas
surgem e desaparecem. T�o simples quanto isto. Existe outra palavra para
autodisciplina.
E "Paci�ncia".

83

84

Cap�tulo 9

Exerc�cios Preliminares

Nos pa�ses onde se pratica o Budismo Theravada, � tradi��o se iniciar as sess�es de

medita��o com a recita��o de certas f�rmulas. Os ocidentais provavelmente rejeitem
essas invoca��es tomando-as como simples rituais in�teis. Entretanto, estes assim
chamados rituais t�m sido desenvolvidos e refinados por pessoas dedicadas e
pragm�ticas,
e t�m um prop�sito rigorosamente pr�tico. Portanto merecem um exame profundo.

O Buda foi considerado em seu tempo um contestador. Nasceu em uma sociedade

intensamente ritualizada e tinha id�ias que pareciam ser rigorosamente iconoclastas
para
a hierarquia estabelecida naquele tempo. Em numerosas ocasi�es ele desencorajou o
uso de rituais por si mesmos, e o fez com grande �nfase. Isto n�o quer dizer que
os rituais n�o tenham nenhuma utilidade. Apenas significa que quando utilizados
estritamente por si mesmos, n�o lhe tiram da armadilha. De fato, eles fazem parte
da armadilha. Caso acredite que recitando palavras poder� ser salvo, apenas estar�
aumentando sua depend�ncia com palavras e conceitos. Isto � algo que o afasta
da percep��o silenciosa da realidade, inv�s de aproxim�-lo. Portanto, as f�rmulas
que se seguem dever�o ser praticadas com uma compreens�o clara do que s�o e de
como operam. N�o s�o ora��es e nem mantras. N�o s�o encantamentos m�gicos. S�o
estrat�gias de limpeza psicol�gica que exigem uma participa��o mental ativa para
serem
efetivas. Palavras murmuradas sem inten��o s�o in�teis. Medita��o Vipassana � uma
atividade psicol�gica delicada e o estado mental do praticante � crucial para o
sucesso. A t�cnica funciona melhor em uma atmosfera de calma e benevolente
confian�a. As recita��es foram estruturadas para estimular estas atitudes.
Corretamente
usadas podem ser valiosas ferramentas �teis no caminho da liberta��o.
A Dire��o Tr�plice

A medita��o � uma tarefa dif�cil. � uma atividade inerentemente solit�ria. A pessoa

luta com for�as tremendamente poderosas, que fazem parte da pr�pria estrutura
da mente que medita. Quando

85

praticada a s�rio, revela de s�bito uma realidade chocante. Um dia olha

interiormente e percebe a enormidade daquilo que est� enfrentando. Est� lutando
para penetrar
uma parede s�lida que parece t�o fortemente imbricada, que atrav�s dela n�o brilha
nenhuma luz. Voc� se depara sentado, olhando para a estrutura e dizendo a si mesmo,
"O qu�? Tenho de superar tudo isso? E imposs�vel! Isto � tudo que h�. Este � o
mundo global. � este o significado de tudo e � assim que costumo definir a mim
mesmo
e compreender tudo � minha volta. Se tirar um peda�o o mundo todo desaba e
morrerei. N�o posso penetrar nisso. N�o posso".

Este � um sentimento muito assustador, muito solit�rio. Voc� se sente como, "Aqui
estou, completamente sozinho, tentando penetrar algo gigantesco que nem posso
compreender".
Para neutralizar este sentimento, � importante saber que n�o est� sozinho. Outros
passaram por isso. Confrontaram-se com as mesmas barreiras e com esfor�o
encontraram
o caminho para a luz. Estabeleceram o caminho pelo qual o trabalho pode ser feito,
e uniram-se numa irmandade para encorajamento e suporte m�tuos. Buda descobriu
o caminho atrav�s dessa mesma parede, e ap�s ele vieram muitos outros. Ele deixou
instru��es claras na forma do Dhamma para nos guiar ao longo do mesmo caminho.
Fundou a Sangha, a irmandade de monges que preservam o caminho e ap�iam-se
mutuamente. Voc� n�o est� sozinho e a situa��o n�o � de desesperan�a.

Medita��o requer energia. Voc� precisa de coragem para confrontar-se com enormes
fen�menos mentais e de determina��o para atravessar v�rios estados mentais
desconfort�veis.
A pregui�a n�o serve. Para acumular energia para a tarefa repita a seguinte
instru��o. Ponha inten��o nela. Compreenda o que est� falando.

"Estou entrando no verdadeiro caminho que foi trilhado pelo Buda e por seus grandes
e santos disc�pulos. Uma pessoa indolente n�o pode seguir o caminho. Que minha
energia perdure. Possa eu ter sucesso".

Amizade Amorosa Universal

A medita��o Vipassana � um exerc�cio de plena aten��o, de aten��o sem ego. � um

procedimento no qual o ego ser� erradicado pelo olhar penetrante da plena aten��o.
O praticante inicia o processo

86

com o ego no total comando do corpo e da mente. Ent�o, � medida que a plena aten��o
observa o funcionamento do ego, penetra nas ra�zes do mecanismo do ego e vai
extinguindo-o pe�a por pe�a. Entretanto, isto parece n�o fazer sentido. Plena
aten��o � aten��o sem ego. Se come�amos com o ego em pleno controle, como colocar
plena
aten��o para come�ar o trabalho? H� sempre um pouco de plena aten��o presente em
qualquer momento. O problema todo � juntar o suficiente de plena aten��o para que
seja eficaz. Para fazer isto podemos usar uma t�tica h�bil. Podemos enfraquecer
aqueles aspectos do ego que causam mais dano, e assim a plena aten��o encontrar�
menos resist�ncia para superar.

Cobi�a e raiva s�o as principais manifesta��es do processo do ego. Enquanto o

agarrar e o rejeitar estiverem presentes na mente a plena aten��o estar� em
situa��o
dif�cil. Os resultados s�o f�ceis de ver. Se sentar para meditar enquanto estiver
agarrado a um apego fortemente obsessivo, descobrir� que n�o vai a parte alguma.
Se estiver ligado em seu �ltimo esquema de ganhar mais dinheiro, provavelmente
passar� a maior parte do seu tempo de medita��o sem fazer nada, a n�o ser pensando
nisto. Se estiver furioso com algum insulto recente, isto ocupar� sua mente
totalmente. Um dia tem muitas horas e seus minutos de medita��o s�o preciosos. �
melhor
n�o desperdi��-los. A tradi��o Theravada aperfei�oou uma ferramenta �til que lhe
permitir� remover estas barreiras de sua mente, pelo menos temporariamente, para
que possa continuar com o trabalho de remover suas ra�zes permanentemente.

Voc� pode usar uma id�ia para cancelar outra. Pode equilibrar uma emo��o negativa,
introduzindo uma positiva. A generosidade � o oposto da gan�ncia. A benevol�ncia
� o oposto da raiva. Compreenda claramente, isto n�o � uma tentativa de libera��o
pela auto-hipnose. Voc� n�o pode condicionar a Ilumina��o. O Nirvana � um estado
incondicionado. Na verdade a pessoa liberada � generosa e benevolente, mas n�o por
ter sido condicionada a ser assim. Ela ser� t�o pura como manifesta��o de sua
pr�pria natureza b�sica, que n�o est� mais inibida pelo ego. Portanto isto n�o �
condicionamento. � muito mais um rem�dio psicol�gico. Se tomar o rem�dio de acordo
com as recomenda��es, isto acarretar� al�vio tempor�rio dos sintomas da doen�a de
que est� sofrendo no momento. Ent�o poder� trabalhar seriamente sobre a pr�pria
doen�a.

87

Voc� come�a banindo os pensamentos de auto-condena��o e �dio de si mesmo. Permite

primeiramente que bons sentimentos e bons ausp�cios fluam em primeiro at� voc�,
o que � relativamente f�cil. Depois faz o mesmo para as pessoas pr�ximas a voc�.
Gradualmente vai alargando seu c�rculo de amizade at� que possa dirigir o fluxo
dessas mesmas emo��es at� seus inimigos � a todos os seres vivos. Isto corretamente
feito pode ser em si mesmo, um exerc�cio poderoso e transformador.

No inicio de cada sess�o de medita��o, diga as seguintes frases para si mesmo.

Sinta realmente a inten��o:

/. Que eu esteja bem, feliz e em paz. Que nenhum mal me fira. Que nenhuma
dificuldade me atinja. Que nenhum problema me angustie. Possa eu ser sempre bem
sucedido.

Possa eu tamb�m ter paci�ncia, coragem, compreens�o e determina��o para enfrentar e

superar inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

2. Possam meus pais ter sa�de, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que
nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser
sempre
bem sucedidos.

Possam tamb�m ter paci�ncia, coragem, compreens�o e determina��o para enfrentar e

superar as inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da vida.
3. Possam meus mestres ter sa�de, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que
nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser bem
sucedidos.

Possam tamb�m ter paci�ncia, coragem, compreens�o e determina��o para enfrentar e

superar as inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

4. Possam meus parentes ter sa�de, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que
nenhuma dificuldade os atinja.

88

Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos.

Possam tamb�m ter paci�ncia, coragem, compreens�o e determina��o para enfrentar e

superar as inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

5. Possam meus amigos ter sa�de, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que
nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser
sempre
bem sucedidos.

Possam tamb�m ter paci�ncia, coragem, compreens�o e determina��o para enfrentar e

superar as inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

6. Possam todos os que me s�o indiferentes ter sa�de, felicidade e paz. Que
nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os
angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos.

Possam tamb�m ter paci�ncia, coragem, compreens�o e determina��o para enfrentar e

superar as inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

7. Possam meus inimigos ter sa�de, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira.
Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles
ser sempre bem sucedidos.

Possam tamb�m ter paci�ncia, coragem, compreens�o e determina��o para enfrentar e

superar as inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

8. Possam todos os seres vivos ter sa�de, felicidade e paz. Que nenhum mal
os fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam
eles ser sempre bem sucedidos.

Possam tamb�m ter paci�ncia, coragem, compreens�o e determina��o para enfrentar e

superaras inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da vida.

89

Ap�s ter completado a recita��o, ponha de lado todos os seus problemas e conflitos
durante todo o per�odo da pr�tica. Deixe cair todo o fardo. Caso voltem durante
a medita��o, trate-os exatamente como eles s�o, meras distra��es.

A pr�tica da Amizade Amorosa Universal � tamb�m recomendada para antes de dormir e

ao levantar. Ela ajuda a dormir bem e previne pesadelos. Tamb�m facilita o
levantar-se
pela manh�. Torna voc� mais amig�vel e aberto na dire��o de todos, amigos ou
inimigos, humanos ou de outras esp�cies.
O irritante ps�quico que causa mais danos quando aparece na mente, particularmente
quando a mente est� quieta, � o ressentimento. Poder� experimentar indigna��o
recordando algum incidente que lhe tenha causado alguma dor psicol�gica ou f�sica.
Esta experi�ncia pode lhe causar desconforto, tens�o, agita��o e aborrecimento.
Talvez at� n�o possa continuar sentado se experimentar este estado mental.
Portanto, recomendamos fortemente que comece a medita��o com as palavras que geram
a Amizade
Amorosa Universal.

Algumas vezes voc� pode querer saber como podemos desejar:

"Possam meus inimigos ter sa�de, felicidade e paz? Que nenhum mal os fira. Que
nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser
sempre
bem sucedidos. Possam tamb�m ter paci�ncia, coragem, compreens�o e determina��o
para enfrentar e superar as inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da vida
"?

Deve lembrar-se que pratica amizade amorosa para a purifica��o de sua pr�pria
mente, da mesma maneira que pratica medita��o para sua pr�pria realiza��o de paz e
liberta��o da dor e do sofrimento. A medida que pratica a amizade amorosa em seu
interior, pode-se comportar de uma maneira mais amistosa, sem preconceitos,
parcialidades,
discrimina��o, ou �dio. Sua nobre conduta lhe possibilita ajudar da maneira mais
pr�tica os outros a reduzirem suas dores e sofrimentos. S�o as pessoas com
compaix�o
que podem ajudar aos outros. Compaix�o � a manifesta��o da bondade amorosa

90

em a��o, pois quem n�o possui amizade amorosa n�o consegue ajudar os outros.
Conduta nobre significa comportar-se de uma maneira mais amig�vel e cordial. A
conduta
inclui pensamentos, palavras e atos. Caso este triplo modo de express�o de seu
comportamento for contradit�rio, ent�o algo est� errado, pois conduta contradit�ria
n�o pode ser conduta nobre. Por outro lado, falando de maneira pragm�tica, � melhor
cultivar o nobre pensamento, "possam todos os seres serem felizes", do que o
pensamento, "eu o odeio". Nosso pen-samento nobre um dia se expressar� em conduta
nobre e nosso pensamento maldoso se traduzir� em conduta maldosa.

Lembre-se que seus pensamentos s�o transformados em palavras e atos para se

produzir o resultado esperado. O pensamento traduzido em a��o � capaz de produzir
resultados
tang�veis. Voc� deve sempre falar e fazer as coisas com plena aten��o da amizade
amorosa. Se ao falar de amizade amorosa, agir ou falar de maneira diametralmente
oposta, ser� censurado pelo s�bio. � medida que a plena aten��o da amizade amorosa
se desenvolve, seus pensamentos, palavras e atos devem ser gentis, agrad�veis,
cheios de significado, verdadeiros e ben�ficos tanto para si pr�prio como para os
demais. Caso seus pensamentos, palavras e atos lhe causem danos, ou aos demais,
ou a ambos, ent�o deve perguntar a si mesmo se est� verdadeiramente atento �
amizade amorosa.

Para todos os prop�sitos pr�ticos, se todos os seus inimigos tiverem sa�de,

felicidade e paz, n�o poder�o ser seus inimigos. Se estiverem livres de problemas,
dor,
sofrimento, afli��o, neurose, psicose, paran�ia, medo, tens�o, ansiedade, etc. n�o
poder�o ser seus inimigos. Com rela��o aos inimigos, a solu��o pr�tica � ajud�los
a superar seus problemas e assim voc� poder� viver em paz e felicidade. De fato, se
puder, deve encher as mentes de todos os seus inimigos com amizade amorosa e
fazer com que todos percebam o verdadeiro significado da paz, e dessa forma voc�
poder� viver em paz e felicidade. Quanto mais eles estiverem em neurose, psicose,
medo, tens�o, ansiedade, etc., mais problemas, dor e sofrimento trar�o ao mundo.
Caso possa converter uma pessoa cruel e mal intencionada em uma pessoa santa e bem
aventurada, estar� realizando um milagre. Vamos cultivar a sabedoria adequada e a
amizade amorosa interiormente para converter mentes perversas em mentes santas.

91

Quando voc� odeia algu�m, pensa: "Que ele seja horrendo. Que ele tenha dores. Que
ele n�o prospere. Que ele n�o enrique�a. Que ele n�o seja famoso. Que ele n�o tenha
amigos. Que ele, ap�s a morte, reapare�a em um estado infeliz de priva��o, com um
mau destino, perdido". Por�m, o que de fato acontece � que seu pr�prio corpo gera
uma qu�mica t�o danosa que experimentar� dor, aumento do batimento card�aco,
tens�o, altera��o fision�mica, perda de apetite, ins�nia, e vai parecer muito
desagrad�vel
aos outros. Atravessar� tudo aquilo que desejou aos seus inimigos. Tamb�m n�o
poder� ver a verdade como ela �. Sua mente � como �gua fervendo. Voc� fica como um
doente de icter�cia, para quem qualquer alimento delicioso n�o tem gosto. De
maneira an�loga, toma-se imposs�vel apreciar a apar�ncia, as realiza��es, o sucesso
dos outros, etc. Enquanto perdurar esta situa��o voc� n�o poder� meditar
corretamente.

Portanto, recomendo enfaticamente que pratique a amizade amorosa antes de come�ar a

sua s�ria pr�tica de medita��o. Repita as frases muito atenciosamente e de forma
significativa. � medida que for recitando as passagens, primeiro sinta a verdadeira
amizade amorosa em voc� mesmo e ent�o divida isto com os outros, porque n�o pode
dividir com os outros o que ainda n�o tem interiormente.

Entretanto, lembre-se de que estas n�o s�o formulas m�gicas. N�o operam por si
mesmas. Caso as use desse jeito apenas perder� tempo e energia. Mas se realmente
participar
nas afirma��es e infundir nelas sua pr�pria energia, elas ajudar�o muito. D� uma
oportunidade a elas. Veja por si mesmo.

92

Cap�tulolO

Lidando com Problemas

Durante sua medita��o voc� encontrar� problemas. Todo mundo os encontra. Aparecem
problemas de todos os tipos e tamanhos e a �nica certeza absoluta � que voc� os
ter�. Quanto a isso, a solu��o para enfrent�-los � adotar a atitude correta. As
dificuldades s�o partes integrantes da nossa pr�tica. N�o devem ser evitadas. Devem
ser usadas. Elas fornecem oportunidades inestim�veis de aprendizagem.

O motivo de ficarmos presos no lama�al da vida � que incessantemente procuramos

fugir de nossos problemas e correr atr�s de nossos desejos. A medita��o � uma
esp�cie
de laborat�rio no qual podemos examinar esta s�ndrome e desenvolver estrat�gias
para lidar com ela. Os v�rios empecilhos e atritos que aparecem durante a medita��o
s�o gr�os para a moenda. S�o o material com que trabalhamos. N�o h� prazer sem uma
dose de dor. N�o h� dor sem um grau de prazer. A vida � composta de alegrias e
mis�rias. Elas andam de m�os juntas. A medita��o n�o � uma exce��o. Voc�
experimentar� tempos bons e ruins, tempos de �xtase e de medo.

Portanto n�o se surpreenda quando se deparar com alguma experi�ncia cuja sensa��o �
a de uma parede de tijolos. N�o pense que voc� seja especial. Todo meditante
amadurecido j� teve sua pr�pria parede de tijolos. Elas aparecem repetidas vezes.
Apenas fi-que na espera delas e esteja pronto para enfrent�-las. Sua habilidade
de lidar com os problemas depende muito das suas atitudes. Se aprender a olhar
esses atritos como oportunidades, como chances de desenvolver sua pr�tica, far�
progressos.
Sua habilidade em lidar com alguns assuntos que aparecem na medita��o o acompanhar�
para o resto da vida e permitir� a voc� aplainar os grandes proble-mas que
realmente
o aborrecem. Se tentar evitar todo tipo de mal que aparecer na medita��o, estar�
simplesmente refor�ando o h�bito que tem feito sua vida parecer, �s vezes, t�o
insuport�vel.

� essencial aprender a confrontar-se com os aspectos menos agrad�veis da

exist�ncia. Nosso trabalho como meditantes � aprender a ser pacientes conosco
mesmos, nos
ver de uma maneira im-

93

parcial, completa, com todo nosso sofrimento e inadequa��o. Temos que aprender a
ser bondosos conosco. A longo prazo, evitar o desagrad�vel � uma coisa cruel contra
voc� mesmo. Paradoxalmente, bondade implica em um confronto com o desagrad�vel,
quando ele aparece. Uma das mais populares estrat�gias humanas para lidar com as
dificuldades � a auto-sugest�o: quando algo ruim sobrev�m, voc� convence a si mesmo
que ele n�o est� ali, ou se convence que ele � mais agrad�vel do que
desconfort�vel.
A t�tica do Buda � o oposto. Ao inv�s de esconder ou disfar�ar, o ensinamento do
Buda encoraja-o a examinar exaustivamente. O Budismo aconselha-o a n�o acrescentar
sensa��es que na verdade n�o tenha e a n�o evitar sensa��es que voc� tenha. Se �
miser�vel voc� � miser�vel; esta � a realidade, isto � o que est� acontecendo,
ent�o
se confronte com isto. Olhe de frente, sem hesitar. Quando estiver tendo um tempo
ruim, examine isto, observe atentamente, estude o fen�meno e aprenda seu mecanismo.
O jeito de se escapar de uma armadilha � estudar a pr�pria armadilha, aprender como
ela foi constru�da. Voc� fez isto tomando a coisa em separado, pe�a por pe�a.
A armadilha n�o poder� lhe pegar se tiver sido examinada parte por parte. O
resultado � liberdade.

Esse ponto � essencial, mas � um dos aspectos menos compreendidos da filosofia

budista. Aqueles que estudam o Budismo superficialmente, rapidamente concluem que
ele � um ensinamento pessimista, sempre batendo na tecla de coisas desagrad�veis
como o sofrimento, sempre nos compelindo a nos confrontar com as inc�modas
realidades
da dor, morte e doen�a. Os pensadores budistas n�o se v�em como pessimistas, muito
ao contr�rio na verdade. A dor existe no universo; � inevit�vel sofrer certa dose
de dor. Aprender a lidar com ela n�o � pessimismo, mas sim uma forma muito
pragm�tica de otimismo. Como lidar com a morte de um c�njuge? Como se sentiria se
perdesse
sua m�e amanh�? Ou sua irm�, ou seu amigo mais pr�ximo? Suponha que perdeu seu
emprego, suas economias e o uso de suas m�os em um mesmo dia; poderia enfrentar a
perspectiva de passar o resto de sua vida em uma cadeira de roda? Como ir�
enfrentar a dor de um c�ncer terminal caso o tenha, e como lidar� com a morte
quando ela
se aproximar? Poder� escapar da maioria desses infort�nios, mas n�o escapar� de
todos eles. A maioria de n�s perde parentes e amigos durante nossa vida; todos n�s
ficamos doentes de vez em quando; e todos vamos morrer um dia. Voc� pode

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sofrer com coisas como estas ou pode encar�-las abertamente - a escolha � sua.

A dor � inevit�vel, mas o sofrimento n�o. Dor e sofrimento s�o dois animais
diferentes. Caso uma daquelas trag�dias se abater sobre seu estado de mente atual,
voc�
sofrer�. O padr�o habitual que atualmente controla sua mente o prender� naquele
sofrimento e n�o haver� sa�da. Um pouco de tempo gasto para aprender alternativas
�queles padr�es habituais ser� um bom investimento de tempo. A maioria dos seres
humanos gasta suas energias inventando maneiras de aumentar o prazer e diminuir
a dor. O Budismo n�o aconselha que se pare totalmente com todas essas atividades.
Dinheiro e seguran�a, est� bem. A dor deve ser evitada sempre que poss�vel. Ningu�m
est� dizendo a voc� doar todas as suas posses e buscar desnecess�rias dores, mas o
Budismo lhe aconselha a investir parte do seu tempo e energia aprendendo a lidar
com o desprazer, porque alguma dor � inevit�vel. Vendo um caminh�o vindo para cima
de voc�, pule para fora da estrada de qualquer maneira. Mas gaste algum tempo
tamb�m em medita��o. Aprender a lidar com o desconforto � o �nico caminho para
preparar-se para manejar a situa��o do caminh�o que voc� nem tinha visto.

Problemas aparecer�o na sua pr�tica. Alguns deles ser�o f�sicos, outros emocionais,
e alguns ser�o de atitudes. Todos podem ser enfrentados e cada um tem uma resposta
especifica. Todos s�o oportunidades de se libertar.

Problema 1 Dor F�sica

Ningu�m gosta da dor, mas todos a sentimos de vez em quando. E uma das experi�ncias
mais comuns da vida e de uma forma ou de outra ela vai aparecer na sua medita��o.

Manejar a dor � um processo em duas etapas. Na primeira, livre-se da dor, ou pelo

menos se afaste dela tanto quanto poss�vel. Ent�o, caso a dor se prolongue, use-a
como objeto de medita��o.

A primeira etapa � uma opera��o f�sica. Talvez a dor seja um tipo de doen�a, uma
dor de cabe�a, uma febre, uma contus�o, ou qualquer outra coisa. Nestes casos,
empregue
o tratamento m�dico indicado antes de sentar para meditar: tome seu rem�dio,
aplique

95

seu linimento, fa�a o que normalmente faria. H� tamb�m certas dores que s�o
espec�ficas da postura sentada. Caso nunca tenha passado muito tempo de pernas
cruzadas
no ch�o, haver� um per�odo de ajustamento. Algum desconforto ser� inevit�vel.
Dependendo do local da dor, existem rem�dios espec�ficos. Se a dor for nas pernas
ou
nos joelhos, observe suas cal�as. Se forem apertadas ou de material grosso poder�o
causar problemas. Tente usar outro tipo. Observe tamb�m a sua almofada. Depois
de comprimida ela deve ter uma altura de aproximadamente oito cent�metros. Se a dor
� em torno da sua cintura, tente desapertar o cinto. Solte a cintura da cal�a
se for necess�rio. Caso sinta dores na parte baixa das costas, prov�velmente sua
postura est� errada. Curvar os ombros nunca ser� confort�vel, portanto mantenha-se
ereto. N�o fa�a press�o e nem seja r�gido, mas mantenha sua espinha ereta. A dor na
nuca ou na parte superior das costas tem v�rias causas. A primeira � a posi��o
impr�pria das m�os. Suas m�os devem estar descansando confortavelmente em seu colo.
N�o as mantenha na altura do umbigo. Relaxe os bra�os e os m�sculos do pesco�o.
N�o deixe que sua cabe�a caia para frente. Mantenha-a erguida e alinhada com o
resto da coluna.

Ap�s fazer todos estes ajustes, talvez voc� ainda sinta que haja alguma dor que
persista. Se este for o caso, tente a etapa dois. Tome a dor como seu objeto de
medita��o.
N�o fa�a disto uma aventura excitante. Apenas observe a dor atentamente. Quando a
dor � marcante, ver� que ela desvia sua aten��o da respira��o. N�o lute com ela.
Apenas deixe sua aten��o deslizar at� a simples sensa��o. V� para dentro da dor
completamente. N�o bloqueie a experi�ncia. Explore a sensa��o. V� para al�m da
rea��o
de evit�-la e entre nas puras sensa��es subjacentes. Descobrir� que h� duas coisas
envolvidas nisto. A primeira � a sensa��o pura - a dor em si. A segunda � a sua
resist�ncia �quela sensa��o. A rea��o de resist�ncia � em parte mental e em parte
f�sica. A parte f�sica consiste na tens�o dos m�sculos na �rea dolorosa e em tomo
dela. Relaxe aqueles m�sculos. Tome-os um a um e relaxe a fundo cada um deles
Provavelmente, esta etapa ser� suficiente para diminuir significativamente a dor.
Ent�o
v� para o lado mental da resist�ncia. Da mesma maneira que est� tenso fisicamente,
estar� tamb�m psicologicamente. Voc� est� mentalmente constrito na sensa��o da
dor, tentando separ�-la e rejeit�-la de sua consci�ncia. A rejei��o � uma atitude
muda, "N�o gosto dessa sensa��o" ou "V� embora". � muito sutil. Mas ela est� l�
e voc� pode descobri-la se realmente olhar. Localize-a e relaxe-a tamb�m.

96

Esta �ltima parte � mais sutil. Realmente n�o existem palavras humanas para
descrever precisamente esta a��o. A melhor maneira � por analogia. Examine o que
fez
com os m�sculos r�gidos e transfira a mesma a��o para a esfera mental, relaxe a
mente da mesma forma que relaxou o corpo. O Budismo reconhece que corpo e mente
est�o
estreitamente ligados. Isto � t�o verdadeiro que muitas pessoas n�o v�em isto como
um procedimento em duas etapas. Para eles relaxar o corpo � relaxar a mente e
vice-versa.

Estas pessoas experimentam o relaxamento completo, mental e f�sico, como um

processo �nico. De qualquer modo, apenas se solte completamente at� que sua
consci�ncia
deslize atrav�s da barreira de resist�ncia e relaxe na pura sensa��o que flui por
baixo disto. A resist�ncia era uma barreira que voc� mesmo erigiu. Era uma lacuna,
um sentido de dist�ncia entre o seu ego e os outros. Era uma linha divis�ria entre
"eu" e a "dor". Dissolva a barreira e a separa��o desaparece. Voc� penetra no
mar de sensa��es que surgem e fundese com a dor. Voc� se toma a dor. Observe o
fluir e refluir e algo surpreendente acontece. Isto n�o machuca mais. O sofrimento
foi embora. Apenas a dor permanece,, uma experi�ncia, nada mais O "eu" que estava
sendo machucado se foi. O resultado � liberar-se da dor.

Este � um processo em etapas. No in�cio, pode esperar ter sucesso com as dores
leves e ser derrotado pelas grandes. Como muitas de nossas habilidades, ela cresce
com a pr�tica. Quanto mais praticar, mais dor poder� manejar. Por favor, compreenda
bem isto. N�o se est� aqui defendendo o masoquismo. A auto-mortif�ca��o n�o �
o ponto. Este � um exerc�cio para se ter consci�ncia, e n�o de autotortura. Caso a
dor se tome muito forte, mova-se, mas mova- se lentamente e com plena aten��o.
Observe seus movimentos. Veja o que sente ao mover-se. Observe o que isto faz com a
dor. Observe a dor diminuindo. Em todo caso, tente n�o se mover muito. Quanto
menos se mover, mais f�cil ser� manter a aten��o completamente. Meditantes novos
dizem ter problemas em permanecer atentos quando a dor est� presente. Esta
dificuldade
se origina de um mal entendido. Estes estudantes est�o concebendo a plena aten��o
como algo diferente da experi�ncia da dor. N�o �. A plena aten��o n�o existe por
s�. Ela tem sempre um objeto e qualquer objeto � t�o bom quanto os demais. A dor �
um estado mental. Voc� pode estar atento � dor como estar atento � respira��o.

As regras que abordamos no Cap�tulo 4 se aplicam tanto � dor como a qualquer outro
estado mental. Voc� deve ser cuidadoso para

97

n�o ir al�m da sensa��o e nem ficar aqu�m dela. N�o acrescente nada e n�o perca
nenhuma parte dela. N�o turve a experi�ncia pura com conceitos, imagens ou
pensamentos
discursivos. E mantenha o estado de consci�ncia diretamente no tempo presente,
diretamente na dor, para que n�o perca seu come�o ou seu fim. A dor quando n�o
vista
com a luz clara da plena aten��o d� surgimento a rea��es emocionais como medo,
ansiedade e raiva. Quando ela � vista de maneira apropriada, n�o temos estas
rea��es.
Ser� apenas sensa��o, apenas simples energia. Depois de ter aprendido esta t�cnica
com a dor f�sica, poder� generaliz�-la para o resto da sua vida. Poder� utiliz�-la
com qualquer sensa��o desagrad�vel. O que funciona com a dor, funcionar� para a
ansiedade e tamb�m para a depress�o cr�nica. Esta t�cnica � uma das habilidades
mais
�teis e generaliz�veis da vida. � paci�ncia.

Problema 2 Pernas Adormecidas

E muito comum para iniciantes que as pernas adorme�am ou fiquem entorpecidas

durante a medita��o. Elas apenas n�o est�o acostumadas � postura das pernas
cruzadas.
Algumas pessoas ficam muito ansiosas com isto. Sentem que devem se levantar e dar
uma volta. Alguns est�o completamente convencidos que ter�o gangrena com a falta
de circula��o. N�o deve haver nenhuma preocupa��o com a dorm�ncia das pernas. Ela �
causada pelo pin�amento de um nervo e n�o pela falta de circula��o. N�o poder�
danificar os tecidos de suas pernas sentando. Portanto relaxe. Quando suas pernas
adormecerem na medita��o apenas observe atentamente o fen�meno. Examine como �.
Pode trazer um certo desconforto, mas n�o � nada doloroso a menos que fique tenso.
Fique calmo e observe. N�o importa que suas pernas adorme�am e permane�am assim
pelo per�odo todo. Ap�s ter meditado por algum tempo, essa dorm�ncia gradualmente
desaparecer�. Seu corpo simplesmente se ajusta � sua pr�tica di�ria. Ent�o poder�
sentar por sess�es longas sem nenhum problema de dorm�ncia.

98

Problema 3 Sensa��es Estranhas

As pessoas experimentam tipos variados de fen�menos na medita��o. Uns t�m coceiras.

Outros formigamento, relaxamento profundo, uma sensa��o de leveza ou uma sensa��o
de flutuar no ar. Voc� poder� se sentir crescendo, encolhendo ou se elevando no ar.
Os iniciantes sempre ficam muito excitados com essas sensa��es. N�o se preocupe,
n�o vai levitar t�o r�pido. Quando o relaxamento se estabelece, o sistema nervoso
come�a a transmitir sinais sensoriais de maneira mais eficiente. Uma grande
quantidade
de sinais sensoriais previamente bloqueados pode transbordar, surgindo tipos de
sensa��es �nicas. Isto n�o significa nada em particular. � apenas sensa��o.
Portanto,
apenas continue com a t�cnica normal. Observe o que surge e o que desaparece. N�o
se envolva.

Problema 4 Sonol�ncia

E muito comum experimentar sonol�ncia durante a medita��o. Voc� se torna muito

calmo e relaxado. � exatamente isto o que se espera que aconte�a. Infelizmente,
experimentamos
este estado agrad�vel apenas quando estamos caindo de sono, e associamos isto com o
processo. E assim, naturalmente, somos levados pela corrente. Quando perceber
que isto est� acontecendo, aplique sua plena aten��o ao pr�prio estado de
sonol�ncia. A sonol�ncia tem certas caracter�sticas definidas. Ela influi no seu
processo
de pensar. Descubra isto. Existem certas sensa��es corporais associadas a isto.
Localize-as.

Este estado de consci�ncia inquisitiva � o oposto direto da sonol�ncia, e a far�

desaparecer. Caso isto n�o ocorra, suspeite de uma causa f�sica para a sonol�ncia.
Busque e trabalhe com ela. Caso tenha acabado de comer uma refei��o pesada, isto
pode ser a causa. Caso v� meditar � melhor comer algo leve. Ou ent�o espere uma
hora ap�s uma refei��o pesada. Tamb�m n�o ignore o �bvio. Caso tenha carregado
tijolos durante todo o dia, naturalmente vai estar cansado. O mesmo � verdade para
o caso de ter dormido poucas horas na

99

noite anterior. Primeiro esteja atento �s necessidades f�sicas do seu corpo. Medite
depois. N�o ceda � sonol�ncia. Esteja acordado e atento, porque sono e concentra��o
meditativa s�o duas experi�ncias diametralmente opostas. N�o ganhar� nenhum novo
insight no sono, mas apenas na medita��o. Caso esteja muito sonolento, fa�a uma
inspira��o profunda e a mantenha pelo maior tempo que puder. Ent�o expire
vagarosamente. Fa�a uma outra inspira��o profunda, mantenha-a pelo maior tempo que
puder
e expire vagarosamente. Repita este exerc�cio at� seu corpo se aquecer e a
sonol�ncia desaparecer. Ent�o retome � sua respira��o.

Problema 5 Dificuldade para se Concentrar

Uma aten��o hiperativa, saltitante, � algo que todo mundo experimenta de vez em
quando. Geralmente ela � tratada com as t�cnicas apresentadas no cap�tulo sobre as
distra��es. Entretanto, voc� deve saber tamb�m que existem certos fatores externos
que contribuem para este fen�meno. A melhor maneira de trat�-los � simplesmente
reajustar sua programa��o. As imagens mentais s�o entidades poderosas. Podem
permanecer na mente por longos per�odos. Toda arte de contar hist�rias � uma
manipula��o
direta desse material e, se o escritor tiver feito bem seu trabalho, os personagens
e as imagens apresentadas ter�o um efeito poderoso e prolongado na mente. Caso
tenha ido ao melhor filme do ano, a medita��o em seguida ser� repleta destas
imagens. Se estiver no meio da novela mais horripilante que j� leu, sua medita��o
ser�
cheia de monstros. Portanto inverta a ordem dos eventos. Fa�a sua medita��o antes.
Em seguida leia ou v� ao cinema.

Outro fator influente � seu pr�prio estado emocional. Se existir um conflito real
em sua vida, esta agita��o invadir� a medita��o. Caso seja poss�vel, tente resolver
seus conflitos di�rios imediatos antes de meditar. Sua vida se desenvolver� mais
leve e isto n�o ir� se refletir inutilmente na sua pr�tica. Mas n�o use este
conselho
como um meio de evitar a medita��o. As vezes n�o poder� resolver todos os problemas
antes de sentar. Apenas v� em frente e sente assim mesmo. Use a medita��o para
libertar-se das atitudes egoc�ntricas que o mant�m acorrentado ao seu pr�prio
limitado ponto de

100

vista. Da� em diante seus problemas ser�o resolvidos de uma maneira muito mais
f�cil. Tamb�m existir�o aqueles dias em que parece que a mente nunca descansar�,
mas
voc� n�o localiza nenhuma causa aparente. Lembre-se das altern�ncias c�clicas da
qual j� falamos. A medita��o acontece em ciclos. Temos bons e maus dias.

A medita��o Vipassana � acima de tudo um exerc�cio de conscientiza�ao. Esvaziar a

mente n�o � t�o importante quanto estar cuidadosamente atento com o que a mente
est� fazendo. Se estiver fren�tico e n�o puder fazer nada para parar isto, apenas
observe. Tudo � voc�. O resultado ser� mais um passo � frente na sua jornada de
auto-investiga��o. Acima de tudo, n�o fique frustrado com a incessante conversa de
sua mente. Esta tagarelice � apenas uma coisa a mais para se ter plena aten��o
sobre.

Problema 6 T�dio

E dif�cil imaginar algo mais inerentemente tedioso do que sentar quieto por uma
hora apenas sentindo o ar entrando e saindo de seu nariz. Voc� vai se entediar
repetidamente
na medita��o. Acontece com todo mundo. O t�dio � um estado mental e assim deve ser
tratado. Algumas estrat�gias simples ajudar�o voc� a super�-lo.

T�tica A Restabele�a a Verdadeira Plena Aten��o

Caso a respira��o pare�a ser algo excessivamente aborrecido de ser observada

continuamente, pode assegurar-se de uma coisa. Voc� parou de observar o processo
com
verdadeira plena aten��o. Plena aten��o nunca � tediosa. Olhe de uma forma nova.
Nunca assuma que voc� sabe o que � a respira��o. N�o tome por garantido que voc�
j� viu tudo que tinha que ser visto. Caso o fa�a estar� conceituaiizando o
processo. N�o estar� observando sua realidade viva. Quando est� claramente atento �
respira��o
ou a qualquer outra coisa, isto nunca ser� tedioso. A plena aten��o olha para tudo
com os olhos de uma crian�a, com um senso de maravilhamento. A plena aten��o v�
cada momento como se fosse o primeiro e �nico momento do universo. Portanto olhe
novamente.

101

T�tica B Observe Seu Estado Mental

Olhe para seu estado de t�dio atentamente. 0 que � o t�dio? Onde est�? Com o que
parece? Quais s�o seus componentes mentais. Ele tem alguma sensa��o f�sica? O que
ele faz com seu processo de pensar? D� uma olhada renovada ao t�dio, como se nunca
tivesse experimentado este estado antes.
Problema 7 Medo

Sem nenhuma raz�o aparente, �s vezes, alguns estados de medo aparecem durante a
medita��o. Este � um fen�meno comum e pode ter in�meras causas. Voc� pode estar
experimentando
o efeito de algo reprimido h� muito tempo. Lembre-se que os pensamentos aparecem
primeiro no inconsciente. O conte�do emocional de um pensamento complexo geralmente
se infiltra no estado de consci�ncia, muito antes do pr�prio pensamento vir �
superf�cie. Se sentar dentro do medo, a pr�pria mem�ria do medo pode aflorar onde
voc�
possa suport�-la. Ou pode tamb�m ter diretamente pela frente aquele medo que todos
tememos: "medo do desconhecido". Em algum ponto de sua jornada meditativa se
surpreender�
com a seriedade do que realmente est� fazendo. Voc� est� destruindo o muro de
ilus�o que sempre usou para explicar a vida para si mesmo e para se defender da
chama
intensa da realidade. Voc� est� para encontrar a verdade suprema face a face. Isto
� assustador. Mas isto, eventualmente tem que ser feito. V� em frente e mergulhe
direto nisto.

A terceira possibilidade: o medo que voc� sente pode ter sido gerado por voc�
mesmo. Isto pode aparecer por inabilidade na concentra��o. Voc� pode ter
estabelecido
um programa inconsciente para "examinar o que surgir". Ent�o quando uma fantasia
assustadora aparece, a concentra��o a agarra, e a fantasia se alimenta da energia
de sua aten��o e cresce. O problema real aqui � que a plena aten��o � fraca. Se a
plena aten��o estivesse fortemente desenvolvida ela perceberia este deslocamento
da aten��o assim que ele ocorresse e trataria a situa��o da maneira usual. Qualquer
que seja a fonte de seu medo, a plena aten��o � sua cura. Observe o medo exatamente
como ele �. N�o se apegue a ele. Apenas observe-o

102

surgindo e crescendo. Estude seus efeitos. Veja o que ele o faz sentir e como ele
afeta seu corpo. Quando se perceber prisioneiro de fantasias de horror, apenas
as observe atentamente. Observe as imagens como imagens. Veja as mem�rias como
mem�rias. Observe as rea��es emocionais que aparecem junto e as conhe�a pelo que
elas
s�o. Permane�a � parte de todo o processo e n�o se envolva. Trate toda a din�mica
como se voc� fosse um espectador interessado. O mais importante � n�o lutar contra
a situa��o. N�o tente reprimir as mem�rias, os sentimentos ou as fantasias. Apenas
saia do caminho e deixe que a confus�o toda borbulhe e passe. Ela n�o poder� feri-
lo.
S�o apenas mem�rias, fantasias. E apenas medo.

Quando deixa o medo seguir seu curso na arena da aten��o consciente, ele n�o
retornar� ao inconsciente. Ele n�o voltar� a lhe assombrar novamente. Ele ter�
desaparecido
para sempre.

Problema 8 Agita��o

A inquieta��o � sempre a cobertura de alguma experi�ncia profunda que tem lugar no

inconsciente. N�s humanos somos os campe�es em reprimir as coisas. Ao inv�s de
se confrontar com os pensamentos desagrad�veis que experimentamos, tentamos
enterr�los. Assim, n�o teremos que tratar com eles. Infelizmente, geralmente n�o
temos
sucesso, pelo menos n�o completamente. Escondemos o pensamento, mas a energia
mental que usamos para encobri-lo senta junto e ferve. O resultado � aquela
sensa��o
de mal estar a que chamamos de agita��o ou inquieta��o. N�o h� nada que voc� possa
fazer. Mas voc� n�o se sente bem. Voc� n�o consegue se relaxar. Quando este estado
de desconforto aparece na medita��o, apenas o observe. N�o o deixe ditar as regras.
N�o pule e fuja. Tamb�m n�o lute com ele tentando faz�-lo ir embora. Apenas deixe-o
estar ali e observe-o de perto. Ent�o o material reprimido eventualmente vir� �
superf�cie e voc� descobrir� com o que estava se preocupando.

A experi�ncia desagrad�vel que estava tentando evitar poderia ser qualquer coisa:
culpa, gan�ncia ou problemas. Pode ser uma pequena dor, um pequeno mal-estar ou
a proximidade de uma doen�a. Seja o que for, deixe que apare�a e olhe para isto
cuida-dosamente. Se apenas sentar quieto e observar sua agita��o, ela acabar� desa-

103

parecendo. Sentar durante a inquieta��o � um pequeno avan�o na sua jornada de

meditante. Ensinar� a voc� muita coisa. Descobrir� que a agita��o � na verdade um
estado
mental superficial. � inerentemente ef�mero. Vem e vai. N�o tem poder sobre voc� de
maneira nenhuma. E, aqui novamente, sair� beneficiado pelo resto de sua vida.

Problema 9 Esfor�o Excessivo

Meditantes avan�ados geralmente s�o pessoas muito joviais. Possuem o valioso dos
tesouros humanos, o senso de humor. N�o � a gracinha r�pida e brilhante dos
animadores
de programas de entrevistas. E o verdadeiro senso de humor. Sabem rir de suas
pr�prias falhas humanas, podem dar risada at� de seus desastres pessoais. Os
iniciantes
em medita��o geralmente s�o demasiadamente s�rios. Por isso ria um pouco. E
importante aprender a soltar-se na sua sess�o, a se relaxar na sua medita��o.
Precisa
aprender a fluir com o que quer que aconte�a. N�o poder� fazer isto se estiver
tenso, esfor�ando-se demais, levando tudo exageradamente a s�rio. Os novatos s�o
excessivamente
ansiosos por resultados. Est�o repletos de enormes e infladas expectativas. Entram
de cabe�a e esperam resultados incr�veis imediatamente. Esfor�am-se. Tensionam-se.
Transpiram e se cansam, e tudo � t�o terr�vel, terrivelmente solene e formal. Este
estado de tens�o � a ant�tese da plena aten��o. � por isto que conseguem pouco.
Ent�o decidem que afinal de contas essa medita��o n�o � t�o excitante. Eles a
abandonam de lado, pois ela n�o lhes deu o que esperavam. Deve ser ressaltado que
voc�
aprende medita��o apenas meditando. Voc� aprende o que � afinal a medita��o e para
onde ela o leva apenas por meio da experi�ncia direta em si. Portanto o iniciante
n�o sabe para onde � conduzido porque desenvolveu pouco o sentido de para onde a
pr�tica o est� levando.

Os novatos t�m inerentemente uma expectativa irreal e s�o desinformados. Quando

entram no caminho, como rec�m-chegados � medita��o, ele ou ela esperam coisas
erradas,
e estas expectativas n�o lhe fazem nada bem. Atrapalham. O esfor�o excessivo leva �
rigidez e a infelicidade, � culpa e � auto-condena��o. Quando voc� se esfor�a
em excesso, seu esfor�o se torna mec�nico e isto derrota a plena aten��o antes
mesmo que ela tenha iniciado � um bom con-

104
selho largar tudo isto. Abandone suas expectativas e seu extenuamento. Simplesmente
medite com esfor�o firme e equilibrado. Desfrute de sua medita��o e n�o se
sobrecarregue
com transpira��es e lutas. Apenas esteja atento. A pr�pria medita��o se encarregar�
do futuro.

Problema 10 Des�nimo

O resultado do esfor�o exagerado � a frustra��o. Voc� permanece em um estado de

tens�o. N�o chega a nenhum lugar. Percebe que n�o est� progredindo como esperava
e, portanto fica desanimado. Sente que falhou. � tudo um ciclo muito natural, mas
totalmente evit�vel. A causa est� no fato de se extenuar atr�s de uma expectativa
irreal. Todavia, este � um sintoma bastante comum e, apesar dos melhores conselhos
pode se deparar com isto acontecendo a voc�. Existe uma solu��o. Caso se descubra
desanimado, apenas observe claramente seu estado mental. N�o acrescente nada a ele.
Apenas observe. A sensa��o de insucesso � apenas uma outra rea��o emocional
ef�mera.
Caso se envolva, isto alimentar� a energia e o crescimento dele. Se apenas
permanecer de lado e observar, o des�nimo passar�.

Se estiver desanimado por perceber ralhas na medita��o, isto � especialmente f�cil

de lidar. Quando sentir que falhou na sua pr�tica, na verdade falhou em estar
atento. Apenas se tome atento � sensa��o de falha. Com esta medida simples voc�
restabeleceu sua plena aten��o. A raz�o para seu sentimento de falha n�o � nada
mais
que uma mem�ria. N�o existe fracasso na medita��o. Existem recuos e dificuldades.
Mas s� haver� fracasso caso desista completamente. Mesmo que tenha gastado vinte
s�lidos anos sem chegar a lugar nenhum, poder� estar atento em qualquer segundo que
escolher para isto. A decis�o � sua. Arrepender-se � apenas mais uma maneira
de se estar desatento. No instante em que percebe que esteve desatento, essa
realiza��o, em si mesmo, j� � um ato de plena aten��o. Portanto, continue o
processo.
N�o seja afastado do caminho por uma rea��o emocional.

105

Problema 11 Resist�ncia � Medita��o

Haver� momentos em que voc� n�o ter� vontade de meditar. A pr�pria id�ia parece
detest�vel. Perder apenas uma sess�o de pr�tica tem pouca import�ncia, mas isso
muito
facilmente se toma um h�bito. � aconselh�vel um esfor�o para vencer a resist�ncia.
Sente assim mesmo. Observe esta sensa��o de avers�o. Na maioria dos casos � uma
emo��o passageira, um fogo instant�neo na chaleira que evaporar� diante dos seus
olhos. Cinco minutos ap�s sentar ela se foi. Em outros casos isto se deve ao
temperamento
irritado daquele dia e pode perdurar por mais tempo. Acalme-se, isto passa. �
melhor se ver livre disto em vinte ou trinta minutos de medita��o do que carreg�-lo
consigo e deixar que ele estrague o resto do seu dia. Outras vezes, a resist�ncia
pode ser devido � alguma dificuldade que est� tendo na pr�pria pr�tica. Voc� pode
ou n�o saber qual � a dificuldade. Se souber trate-a com uma das t�cnicas dadas
neste livro. Uma vez desaparecido o problema, a resist�ncia tamb�m se ir�. Caso o
problema seja desconhecido, ter� que ser um pouco duro com ele. Sente com a
resist�ncia e a observe cuidadosamente. Quando tiver finalmente percorrido todo seu
percurso,
passar�. Ent�o o problema causador disto provavelmente vir� � tona, e voc� poder�
ent�o lidar com ele.
Caso a resist�ncia � medita��o for um fato comum na sua pr�tica, deve suspeitar de
algum erro sutil em sua atitude b�sica. A medita��o n�o � um ritual conduzido
em uma postura particular. N�o � um exerc�cio doloroso, ou um per�odo de t�dio
for�ado. Tamb�m n�o � uma obriga��o carrancuda e solene. Medita��o � plena aten��o.
� uma maneira nova de ver e � uma esp�cie de jogo. A medita��o � sua amiga. Comece
a olh�-la dessa forma e a resist�ncia desaparecer� como fuma�a na brisa de ver�o.

Se tentar todas estas possibilidades e a resist�ncia persistir, talvez ent�o possa

haver um problema. O meditante pode estar se deparando com certas quest�es
metaf�sicas
que est�o para al�m do escopo deste livro. N�o � comum para meditantes novos t�-
los, mas pode acontecer. N�o desista. Pe�a ajuda. Procure professores qualificados
de medita��o Vipassana e pe�a ajuda para resolver a situa��o. Estas pessoas existem
exatamente para este prop�sito.

106

Problema 12 Torpor e Embotamento

J� discutimos o problema do fen�meno da mente que afunda. Mas existe uma rota
especial para este estado que voc� deve prestar muita aten��o. O embotamento mental
pode resultar de um indesej�vel subproduto da concentra��o profunda. � medida que o
relaxamento se aprofunda, os m�sculos se soltam e se altera a transmiss�o nervosa.
Isto produz uma sensa��o de calma e leveza no corpo. Voc� se sentir� muito
tranquilo e um pouco separado do corpo. Este � um estado agrad�vel e no in�cio sua
concentra��o
� muito boa, gentilmente centrada na respira��o. Entretanto, � medida que isto
continua, os sentimentos agrad�veis se intensificam e come�am a distrair sua
aten��o
na respira��o. Come�a realmente a gostar daquele estado e sua plena aten��o come�a
a cair. Sua aten��o se dispersa, sendo levada apaticamente atrav�s de vagas nuvens
de felicidade. O resultado � um estado de desaten��o, um tipo de torpor ext�tico. A
cura disso, com certeza, � a plena aten��o. Observe estes fen�menos cuidadosamente
e eles se dissipar�o. Quando estes estados de felicidade aparecem, aceite-os. N�o
h� necessidade de evit�-los, mas n�o se emaranhe neles. S�o sensa��es f�sicas,
por isso as trate dessa maneira. Observe as sensa��es como sensa��es. Observe o
embotamento como embotamento. Veja-os aparecerem e veja-os passarem. N�o se
envolva.

Voc� ter� problemas na medita��o. Todo mundo os tem. Pode trat�-los como tormentos
terr�veis, ou como desafios para serem vencidos. Se os olhar como fardos, seu
sofrimento apenas aumentar�. Caso os olhe como oportunidade de aprender e crescer,
suas perspectivas espirituais se tomar�o ilimitadas.

107

108

Cap�tulo 11

Lidando com distra��es - I

Em algum momento da pr�tica, todo meditante se depara com distra��es, portanto s�o
necess�rios alguns m�todos para lidar com elas. Muitas estrat�gias �teis t�m sido
aconselhadas para traz�-lo de volta ao caminho mais rapidamente, e atuam melhor do
que apenas a for�a de vontade. Concentra��o e aten��o plena andam de m�os dadas.
Uma complementa a outra. Quando uma delas est� fraca, a outra tamb�m � afetada. Os
dias ruins geralmente s�o caracterizados por concentra��es pobres. Sua mente apenas
permanece flutuando a esmo. Voc� precisa de um m�todo para restabelecer sua
concentra��o, at� mesmo em face da adversidade mental. Felizmente, isto existe. De
fato,
voc� pode fazer sua escolha a partir de uma lista de t�ticas pr�ticas tradicionais.

T� ti ca 1 Medindo o tempo

A primeira t�cnica j� foi esbo�ada nos cap�tulos iniciais. Uma distra��o o desviou
da respira��o e repentinamente voc� percebeu que estivera devaneando. O truque
� se afastar de tudo aquilo que o tenha prendido, quebrar aquilo que o mant�m preso
para que possa voltar � respira��o com aten��o total. Isto � feito medindo-se
a extens�o do tempo em que voc� esteve distra�do. N�o � um c�lculo preciso. N�o h�
necessidade de uma cronometragem precisa, apenas fa�a uma estimativa aproximada.
A estimativa pode ser em minutos ou a partir de um evento significativo. Apenas
diga a si mesmo, "Est� bem, estive distra�do em tomo de dois minutos," ou "desde
que o cachorro come�ou a latir," ou "desde que comecei a pensar em dinheiro." No
in�cio da pr�tica desta t�cnica, poder� faz�-la falando dentro de si mesmo. Ap�s
o h�bito estar bem estabelecido, voc� pode abandonar este artif�cio, e a a��o se
torna sem palavras e muito r�pida. Lembre-se que a id�ia toda � traz�-lo de volta
da distra��o para a respira��o. Voc� abandona o pensamento fazendo-o objeto de
inspe��o apenas durante o tempo suficiente para colher dele uma aproxima��o
grosseira
da sua dura��o. Este intervalo, em si mesmo, n�o � importante. Uma vez livre da
distra��o, abandone esta t�cnica e volte � respira��o. N�o se prenda na estimativa.

109

T�tica 2 Respira��es profundas

Quando sua mente est� desordenada e agitada, poder� sempre restabelecer a plena
aten��o com algumas r�pidas respira��es profundas. Inspire fortemente e deixe o ar
sair da mesma maneira. Isto aumenta a sensa��o interior nas narinas facilitando a
focaliza��o. Fa�a uma vigorosa a��o de vontade e aplique certa for�a na sua
aten��o.
A concentra��o pode ser for�ada a crescer, e assim, provavelmente poder� perceber
sua aten��o voltando gentilmente para a respira��o.

T�tica 3 Contando

A contagem da respira��o � um procedimento muito tradicional. Algumas escolas

ensinam esta atividade como sua t�tica prim�ria de pr�tica. A medita��o Vipassana a
utiliza como uma t�cnica auxiliar para restabelecer a plena aten��o e fortalecer a
concentra��o. Como discutimos no Cap�tulo 5, voc� pode contar a respira��o de
diferentes maneiras. Lembre-se de manter a aten��o na respira��o. Provavelmente
perceber� uma mudan�a ap�s a contagem. A respira��o diminui ou se toma mais leve
e refinada. Este � um sinal fisiol�gico de que a concentra��o se restabeleceu.
Neste ponto, geralmente a respira��o costuma ficar t�o leve ou t�o r�pida e suave
que n�o poder� distinguir claramente a inspira��o da expira��o. Parecem estar
misturadas entre si. Voc� poder� contar ambas como um �nico ciclo. Continue o
processo
de contagem, mas apenas at� cinco, cobrindo a mesma sequ�ncia de cinco respira��es,
e ent�o comece novamente. Quando a contagem se tomar um aborrecimento, v� para
a pr�xima etapa. Abandone a contagem e os conceitos de inspira��o e expira��o.
Apenas mergulhe na sensa��o pura de respirar. A inspira��o se funde com a
expira��o.
Uma respira��o junta-se com a pr�xima em um ciclo intermin�vel de fluxo puro e
suave.

110

T� ti ca 4

O m�todo de Inspira��o e Expira��o

� uma alternativa � contagem, e funciona do mesmo modo. Apenas dirija a aten��o �

respira��o e identifique mentalmente cada ciclo com as palavras, "Inspira��o,
Expira��o"
ou "Inspirando, Expirando". Continue o processo at� n�o necessitar mais desses
conceitos, e ent�o os abandone.

T� ti ca 5

Trocando um Pensamento Por Outro

Alguns pensamentos simplesmente n�o v�o embora. N�s seres humanos somos seres
obsessivos. Este � um dos nossos maiores problemas. Tendemos a nos apegarmos a
coisas
como fantasias sexuais, preocupa��es e ambi��es. Alimentamos esses conjuntos de
pensamentos durante anos e damos a eles muita for�a brincando com eles em todas as
horas vagas. Ent�o, quando sentamos para meditar ordenamos que desapare�am e nos
deixem em paz. N�o ser� surpresa se n�o obedecerem. Pensamentos persistentes como
estes requerem um enfoque direto, um ataque frontal total.

A psicologia budista desenvolveu um sistema diferente de classifica��o. Em vez de

dividir os pensamentos em classes tais como "bons" e "maus", os pensadores budistas
preferiram classific�-los como "h�beis" e "in�beis". Um pensamento in�bil � aquele
ligado � gan�ncia, � raiva e � delus�o. S�o os pensamentos que a mente mais
facilmente
transforma em obsess�es. Eles s�o in�beis no sentido de que lhe conduzem para longe
da meta da Libera��o. Por outro lado, os pensamentos h�beis s�o aqueles ligados
� generosidade, � compaix�o e � sabedoria. S�o h�beis no sentido de que podem ser
usados como rem�dios espec�ficos contra os pensamentos in�beis, podendo desta forma
ajud�-lo na dire��o da Libera��o.

Voc� n�o pode condicionar a libera��o. Ela n�o � um estado constru�do a partir de
pensamentos. Tampouco � poss�vel condicionar

Ill

as qualidades pessoais que a Libera��o produz. Pensamentos de benevol�ncia podem

produzir uma apar�ncia de benevol�ncia, mas isto n�o � a coisa real. Podem se
quebrar
sob press�o. Pensamentos compassivos produzem apenas uma compaix�o superficial.
Portanto, estes pensamentos, por si mesmos, n�o o libertam da armadilha. S�o h�beis
apenas quando aplicados como ant�dotos ao veneno dos pensamentos in�beis.
Pensamentos de generosidade podem temporariamente cancelar a gan�ncia. Varrem para
debaixo
do tapete por um tempo suficientemente longo para que a plena aten��o fa�a seu
trabalho sem estorvo. Depois que a plena aten��o penetrar na raiz do processo do
ego,
a gan�ncia se evapora e surge a verdadeira generosidade.
Este princ�pio pode ser usado na sua medita��o di�ria. Se um determinado tipo de
obsess�o estiver atrapalhando, voc� pode desfazer-se dela gerando o seu oposto.
Por exemplo: se detestar o Carlos, e o olhar carrancudo dele permanece pipocando em
sua mente, dirija um fluxo de amor e amizade na dire��o do Carlos. Provavelmente
se livrar� da imagem mental imediata. Ent�o poder� progredir no trabalho de
medita��o.

As vezes esta t�tica n�o funciona sozinha. A obsess�o simplesmente � muito forte.
Neste caso, voc� primeiro precisa enfraquecer um pouco suas garras antes de
conseguir
remov�-la. Aqui � que a culpa, uma das emo��es humanas mais impr�prias, serve
finalmente para alguma coisa. D� uma olhada bem forte para a rea��o emocional que
est�
tentando afastar. Pondere realmente sobre ela. Veja o que ela faz voc� sentir. Veja
o que ela est� causando em sua vida, sua felicidade, sua sa�de e em seus
relacionamentos.
Veja qual � a impress�o que voc� causa aos outros. Veja como ela impede seu
progresso na dire��o da Libera��o. As escrituras pali recomendam que fa�a isto de
uma
maneira muito rigorosa. Aconselham a trabalhar com a mesma sensa��o de repugn�ncia
e humilha��o que teria se fosse for�ado a andar com a carca�a de um animal morto
e em putrefa��o amarrada ao pesco�o. Uma verdadeira sensa��o de repugn�ncia � o que
sobrar�. Esta etapa pode acabar com o problema por si s�. Em caso negativo, remova
o que sobrou da obsess�o gerando de novo a emo��o oposta.

Pensamentos de gan�ncia abrangem tudo o que est� ligado ao desejo, desde a avareza
direta por ganho material at� a necessidade

112

sutil de ser respeitado como pessoa moral. Pensamentos de �dio variam desde o
trivial mau-humor at� a raiva assassina. A delus�o abrange tudo, desde devaneios
at�
verdadeiras alucina��es. A generosidade anula a gan�ncia. Benevol�ncia e compaix�o
extinguem o �dio. Voc� pode encontrar o ant�doto espec�fico para qualquer
pensamento
perturbador desde que pense um pouco a respeito dele.

T� ti ca 6 Relembrando seu Prop�sito

H� momentos em que as coisas brotam em sua mente, aparentemente ao acaso. Palavras,

frases ou senten�as inteiras surgem do inconsciente sem qualquer raz�o discern�vel.
Aparecem objetos. Figuras brilham e desaparecem. � uma experi�ncia perturbadora.
Sua mente se parece com uma bandeira oscilando ao vento forte. Tudo vai e volta
como ondas do oceano. Nestas horas frequentemente � suficiente apenas lembrar
porque voc� est� ali. Pode dizer a si mesmo: "N�o estou sentado aqui apenas para
perder
o meu tempo com esses pensamentos. Estou aqui para focalizar a mente na respira��o,
que � universal e comum a todos os seres vivos". �s vezes sua mente se assenta
at� mesmo antes de completar esta recita��o. Outras vezes ter� que repetir isto
muitas vezes antes de refocar novamente a respira��o.

Estas t�cnicas podem ser usadas isoladamente ou combinadas. Adequadamente

aplicadas, se constituem em um efetivo arsenal na sua batalha contra a mente de
macaco.

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114

Cap�tulo 12

Lidando com Distra�oes - II

E assim, eis voc� meditando de maneira muito bonita. Seu corpo est� totalmente
im�vel e sua mente totalmente quieta. Voc� est� tranquilamente seguindo o fluxo da
respira��o, inspirando, expirando, inspirando, expirando... calmo, sereno e
concentrado. Tudo est� perfeito. Ent�o, repentinamente algo completamente diferente
aparece
em sua mente: "Eu certamente gostaria de ter um daqueles sorvetes". Obviamente,
isto � uma distra��o. N�o � isto o que voc� deveria estar fazendo. Voc� percebe
isto
e volta para a respira��o. De volta novamente ao fluxo tranquilo do inspirar,
expirar, inspirar... E ent�o: "Ser� que apaguei conta de g�s?" Outra distra��o.
Perceba
e volte � respira��o. Inspira��o, expira��o, inspira��o, expira��o, inspira��o ...
"Aquele novo filme de fic��o cient�fica est� em cartaz. Talvez possa v�-lo na
ter�a � noite. N�o, na ter�a n�o, tenho muita coisa para fazer na quarta. Acho que
na quinta � melhor..." Outra distra��o. Voc� volta mais uma vez para a respira��o,
mas voc� nunca se aquieta l�, porque antes de faz�-lo, aquela pequena voz na sua
cabe�a diz, "Minhas costas est�o me matando". E assim a coisa continua distra��o
ap�s distra��o, parecendo n�o ter fim.

Que aborrecimento. Mas � esta exatamente a quest�o toda. Estas distra�oes s�o
realmente o ponto principal. O jeito � aprender a lidar com elas. Aprender a
perceb�-las
sem se deixar envolver por elas. � para isto que estamos aqui. Este devaneio mental
� desprazeroso, com toda certeza. Mas esta � a maneira normal que sua mente opera.
N�o pense nisto como um inimigo. � apenas a simples realidade. Caso queira mudar
algo, a primeira coisa a fazer � ver isto como ele �.

Quando voc� se sentar para se concentrar na medita��o pela primeira vez, se

surpreender� com a incr�vel atividade da mente. Ela pula e estanca. Vira e d�
pinotes.
Desvia e retrocede. Corre atr�s de si mesma em c�rculos Tagarela. Pensa. Fantasia e
sonha acordada. N�o se irrite com isto. Isto � natural. Quando sua mente se afasta
do objeto de medita��o apenas observe a distra��o com plena aten��o.

115

Quando falamos de distra��o na Medita��o do Insight, estamos nos referindo a

qualquer preocupa��o que desvia a aten��o da respira��o. Isto introduz uma nova e
importante
regra para sua medita��o: Quando um estado mental suficientemente forte aparecer
para distra�-lo do objeto de medita��o, dirija brevemente a aten��o a essa
distra��o.
Fa�a da distra��o seu objeto tempor�rio de medita-��o. Por favor, note bem a
palavra "tempor�rio". Isto � muito importante. N�o estamos aconselhando que mude de
cavalo no meio da corrida. Nossa expectativa n�o � a de que adote um novo objeto de
medita��o a cada tr�s segundos. A respira��o sempre permanecer� como seu foco
principal. Dirija a aten��o � distra��o apenas o tempo suficiente para perceber
algumas coisas espec�ficas sobre ela. Do que se trata? Qual � sua for�a? Quanto
tempo
dura?
Assim que responder silenciosamente a estas quest�es, acabou o exame, volte sua
aten��o para a respira��o. Aqui novamente, note o termo condicionante,
silenciosamente.
Estas quest�es n�o s�o um convite para a tagarelice mental. Isto poderia lev�-lo
para o lado errado, na dire��o de mais pensamentos. Desejamos lev�-lo para fora
do pensar, de volta para a experi�ncia direta, n�o-verbal e n�oconceitual da
respira��o.

Estas quest�es s�o introduzidas para livr�-lo da distra��o, lhe dar um insight
sobre sua natureza e n�o para que se grude mais nela. Elas ir�o sintoniz�-lo
naquilo
que o est� distraindo, para ajud�lo a se livrar dele - tudo de uma vez.

O problema � o seguinte: Quando uma distra��o, ou qualquer outro estado mental

surge na mente, ele j� floresceu primeiro no inconsciente. Apenas no momento
seguinte
� que ele surge na mente consciente. Esta fra��o de segundos � muito importante,
porque � o tempo suficiente para que o agarrar-se aconte�a. O agarrar-se ocorre
quase que instantaneamente e tem lugar primeiramente no inconsciente. Portanto,
quando o apego atinge o n�vel do reconhecimento consciente, n�s j� t�nhamos nos
prendido
a ele. � muito natural para n�s apenas continuar o processo, nos tornando cada vez
mais presos na distra��o, � medida que continuamos a v�-la. A essa altura j�
estamos
definitivamente, muito mais pensando o pensamento do que o vendo com pura aten��o.
A sequ�ncia toda se desenvolve num piscar de olhos. Isto nos traz um problema.
Quando nos tornamos c�nscios da distra��o, j� estaremos, em certo sentido, grudados
nela. Nossas tr�s quest�es, "Do que se trata? Qual � sua for�a? Quanto

116

tempo dura?", � um rem�dio inteligente para este mal espec�fico. Para poder
responder a estas quest�es, devemos nos certificar da qualidade da distra��o. Para
fazer
isto devemos nos separar dela, voltar a uma etapa anterior, nos desengajar dela e
v�-la objetivamente. Devemos parar de pensar o pensamento ou de sentir o sentimento
para podermos v�-la como objeto de inspe��o. Este processo � na verdade um
exerc�cio de plena aten��o, de consci�ncia desapegada e n�o-envolvida. Dessa forma,
o
jugo da distra��o � quebrado, e a plena aten��o volta ao controle. Neste ponto, a
plena aten��o realiza uma transi��o suave de volta ao seu foco principal e
retornamos
� respira��o.

Quando voc� inicia pela primeira vez a pr�tica desta t�cnica, voc� provavelmente
ter� de faz�-la com palavras. Far� suas quest�es em palavras e obter� as respostas
em palavras. Entretanto, n�o precisa ser algo longo, at� que voc� possa dispensar
todo formalismo verbal. Assim que o h�bito mental se estabelecer, simplesmente
note a distra��o, as qualidades da distra��o e retorne para a respira��o. � um
processo totalmente n�o-conceitual e muito r�pido. A distra��o pode ser qualquer
coisa:
um som, uma sensa��o, uma emo��o, uma fantasia, qualquer coisa mesmo. Seja o que
for, n�o tente reprimi-la N�o tente for��-la a sair de sua mente. N�o h�
necessidade
disto. Apenas observe-a cuidadosamente e com pura aten��o. Examine a distra��o, sem
palavras, e ela passar� por si mesma. Perceber� sua aten��o sendo dirigida sem
esfor�o de volta � respira��o. N�o se condene por ter-se distra�do. Distra��es s�o
naturais. Elas surgem e desaparecem.

De qualquer maneira, apesar deste conselho sensato, se perceber� condenando-se.

Isto tamb�m � natural. Apenas observe o processo de condena��o como outra
distra��o,
e retorne � respira��o.

Observe a sequ�ncia de eventos: Respirando. Respirando. Pensamentos distrativos

aparecem. A frustra��o surgindo sobre esses pensamentos distrativos. Voc� se
condena
por estar distra�do. Voc� percebe a auto-condena��o. Retoma � respira��o.
Respirando. Respirando. Realmente � um ciclo muito natural e de fluxo suave, desde
que
o fa�a corretamente. Certamente o truque aqui � ter paci�ncia. Se puder aprender a
observar essas distra��es sem ficar envolvido com elas, isto tudo ser� muito f�cil.
Apenas desliza por entre as distra��es e sua aten��o retorna � respira��o de
maneira muito f�cil. Certamente, a mesma distra��o poder� surgir logo de-pois. Caso
isto

117

ocorra, observe isto com muita aten��o. Se estiver lidando com um velho e bem
arraigado padr�o de pensamento, isto poder� continuar acontecendo por um per�odo
longo,
�s vezes anos. N�o fique aborrecido. Isto tamb�m � natural. Apenas observe a
distra��o e retome � respira��o. N�o lute com os pensamentos distrativos. N�o fique
tenso nem batalhe. Ser� um desperd�cio. Cada parte de energia que aplique nesta
resist�ncia vai para o complexo do pensamento e o toma cada vez mais forte.
Portanto
n�o tente for�ar esses pensamentos a sa�rem de sua mente. Esta � uma batalha que
voc� nunca ganhar�. Apenas observa a distra��o atentamente e ela eventualmente ir�
embora. � muito estranho, mas quanto mais pura aten��o prestar � estas
perturba��es, mais fraca ela ficar�. Observeas por longo tempo e com a frequ�ncia
suficiente,
com pura aten��o, e elas desaparecem para sempre. Lutar contra elas � dar-lhes
for�a. Observe-as com desapego e elas murchar�o.

A plena aten��o � uma atividade que desarma as distra��es, da mesma maneira que um
especialista em armamento pode desarmar uma bomba. Distra��es fracas podem ser
desarmadas de relance. Jogue a luz da aten��o sobre elas e elas se evaporam
instantaneamente, para nunca mais voltar. Assentados profundamente, os padr�es de
pensamentos
habituais requerem constante plena aten��o, aplicada repetidamente com o per�odo de
tempo necess�rio para quebrar suas amarras. As distra��es s�o, na verdade, tigres
de papel. Em si mesmas n�o t�m nenhum poder. Necessitam ser alimentadas
constantemente, caso contr�rio morrem. Se voc� se recuse a aliment�-las com seu
medo, raiva
e gan�ncia, elas desaparecem.

A plena aten��o � o aspecto mais importante da medita��o. � a base principal que

voc� est� tentando cultivar. Portanto n�o h� de maneira nenhuma necessidade de
lutar
contra as distra��es. O ponto crucial � estar atento ao que est� ocorrendo, e n�o
controlar o que est� ocorrendo. Lembre-se, a concentra��o � uma ferramenta. Ela
� secund�ria em rela��o � pura aten��o. Do ponto de vista da plena aten��o, n�o h�
de fato distra��o. Tudo que aparecer na mente � visto apenas como mais uma
oportunidade
para cultivar a plena aten��o. Lembre-se que a respira��o � um foco arbitr�rio e �
usado como nosso objeto principal da aten��o. As distra��es s�o usadas como objetos
secund�rios da aten��o. Sem d�vida nenhuma, elas s�o parte da realidade tanto
quanto a respira��o. Na realidade faz pouca diferen�a qual � o objeto da plena
aten��o.
Voc� pode estar atento �

118

respira��o, ou pode estar atento � distra��o. Pode estar atento ao fato de a sua
mente estar quieta e sua concentra��o ser forte, ou pode estar atento ao fato de
a sua concentra��o estar em farrapos e sua mente estar numa absoluta bagun�a. Tudo
� plena aten��o. Apenas mantenha a plena aten��o e a concentra��o a seguir�.

O prop�sito da medita��o n�o � concentrar-se na respira��o, sem interrup��o, para

sempre. Isto em si mesmo seria uma meta in�til. O prop�sito da medita��o n�o �
alcan�ar uma mente perfeitamente quieta e serena. Embora este seja um estado
deleitoso, ele n�o conduz � libera��o por si mesmo. O prop�sito da medita��o �
alcan�ar
a plena aten��o ininterrupta. Plena aten��o, apenas plena aten��o produz
Ilumina��o.

Distra��es aparecem de todos os tipos, formas e gostos. A filosofia budista as

organizou em categorias. Uma delas � a categoria dos impedimentos. S�o chamadas de
impedimentos porque bloqueiam o desenvolvimento dos dois componentes da medita��o,
a plena aten��o e a concentra��o. Cuidado com este termo: A palavra "impedimentos"
leva consigo uma conota��o negativa, e de fato s�o estados mentais que queremos
erradicar. Entretanto, isto n�o quer dizer que devam ser reprimidos, evitados ou
condenados.

Usemos a cobi�a como exemplo. Queremos evitar o prolongamento de qualquer estado de

cobi�a que surge, porque a continua��o daquele estado nos conduz � escravid�o
e ao sofrimento. Isto n�o significa que quando ele aparecer, tentemos jog�-lo para
fora da mente. Apenas nos recusamos a encoraj�-lo a ficar. Deixamo-lo aparecer
e deixamo-lo ir embora. Quando a cobi�a � observada em seu in�cio com pura aten��o,
n�o � feito nenhum julgamento de valor. Apenas recuamos e observamos seu
aparecimento.
A din�mica global da cobi�a, de seu inicio ao fim, � simplesmente observada dessa
maneira. N�o a ajudamos, sustentamos ou interferimos nem da forma mais leve. Ela
ficar� o tempo que ficar. E aprendemos o m�ximo poss�vel com ela enquanto estiver
l�. Observamos o que a cobi�a faz. Observamos os problemas que ela nos causa e
como ela atrapalha os outros. Vemos como ela nos mant�m perpetuamente
insatisfeitos, sempre em um estado de desejos n�o realizados. A partir desta
experi�ncia de
primeira m�o, nos certificamos de maneira visceral que a cobi�a � uma maneira n�o-
habilidosa de conduzir a vida. N�o h� nada te�rico sobre esta descoberta.

119

Todos os impedimentos s�o tratados da mesma maneira, e vamos olh�-los aqui um por
um.

Desejo: Vamos supor que na medita��o voc� tenha se distra�do com uma bela
experi�ncia. Pode ser uma fantasia agrad�vel ou um pensamento de orgulho. Pode ser
um sentimento
de auto-estima. Pode ser um sentimento de amor ou at� mesmo uma sensa��o f�sica de
bem-estar que aparece com a pr�pria experi�ncia de medita��o. Seja o que for,
o que segue � um sentimento de desejo - desejo de obter aquilo em que esteve
pensando ou desejo de prolongar a experi�ncia que est� sentindo. Independentemente
de
sua natureza, deve tratar o desejo da maneira que segue. Perceba o pensamento ou a
sensa��o como aparece. Perceba o estado mental que acompanha isto como algo
separado.
Avalie o exato tamanho ou grau daquele desejo. Ent�o perceba por quanto tempo ele
perdura e quando ele finalmente desaparece. Ap�s ter feito isto, retome sua aten��o
� respira��o.

Avers�o: Suponha que tenha estado distra�do com alguma experi�ncia negativa. Pode
ser alguma coisa de que voc� tenha medo ou alguma preocupa��o inc�moda. Pode ser
culpa, depress�o ou dor. Seja qual for a subst�ncia do pensamento ou sensa��o, voc�
se v� rejeitando ou reprimindo - tentando evit�-lo, resistir a ele ou neg�-lo.
O tratamento aqui � essencialmente o mesmo. Perceba o aparecimento do pensamento ou
da sensa��o. Perceba o estado de rejei��o que o acompanha. Estime o tamanho ou
grau dessa rejei��o. Veja por quanto tempo perdura e quando vai embora. Ent�o volte
sua aten��o � respira��o.

Letargia: A letargia aparece em v�rios graus de intensidade, variando desde a leve

sonol�ncia at� o torpor total. Estamos aqui falando de um estado mental, e n�o
de um estado f�sico. Sonol�ncia ou fadiga f�sica s�o coisas muito diferentes, e no
que diz respeito ao sistema de classifica��o budista, seriam classificados como
sensa��es f�sicas. A letargia mental est� muito pr�xima da avers�o, no sentido de
ser um expediente da mente para evitar aquilo que acha n�oprazeroso. Letargia �
uma esp�cie de desligamento do aparato mental, um entorpecimento da acuidade
sensorial e cognitiva. � uma estupidez for�ada que finge ser sono. Pode ser algo
muito
dif�cil de ser tratado, porque sua presen�a � diretamente contr�ria ao emprego da
plena aten��o. A letargia � quase o inverso da plena aten��o. En-

120

tretanto, a plena aten��o � tamb�m a cura para esse obst�culo, e o tratamento � o

mesmo. Perceba o estado de sonol�ncia quando ele aparece, e a sua extens�o ou grau.
Perceba seu aparecimento, quanto tempo perdura e quando passa. Aqui, a �nica coisa
especial � a import�ncia de capturar o fen�meno bem no come�o. Deve perceb�la
ainda em sua gesta��o e aplicar de imediato doses generosas de pura aten��o. Caso
deixe o processo avan�ar, seu crescimento provavelmente ocupar� todo o poder da
plena aten��o. Quando a letargia vence, o resultado � o afundamento da mente, ou
at� mesmo o sono.

Agita��o: Estados de inquieta��o e preocupa��o s�o express�es de agita��o mental.

Sua mente est� sempre em movimento, recusando-se a se fixar sobre uma �nica coisa.
Voc� permanece indo e voltando sobre os mesmos assuntos. Aqui a sensa��o de
turbul�ncia � o componente predominante. A mente se recusa a se assentar em
determinado
lugar. Fica pulando constantemente de um lugar para outro. A cura desta condi��o �
a mesma sequ�ncia b�sica. A inquieta��o transmite certa sensa��o � consci�ncia.
Poder�amos chamar isto de sabor ou textura. Qualquer que seja o nome que se lhe d�,
esta sensa��o de perturba��o est� l� com uma caracter�stica bem definida. Olhe
para ela. Uma vez que a tenha encontrado, note o quanto dela est� presente. Note
quando surge. Observe o quanto dura e veja quando ela se vai. Ent�o retome sua
aten��o
� respira��o.

D�vida: A d�vida em uma sensa��o pr�pria e distinta na consci�ncia. Os textos pali

a descrevem muito bem. � a sensa��o de um homem que cambaleia por um deserto e
chega a um cruzamento sem sinaliza��o. Que caminho seguir? N�o h� forma de saber.
Ent�o permanece l�, vacilando. Uma das formas comuns que isto tem lugar na
medita��o
� um di�logo interno semelhante a isto: "O que estou fazendo aqui sentado desta
maneira? Ser� que obterei alguma coisa disto? Ah, certamente que sim. Isto � bom
para mim. Os livros dizem isto. N�o, isto � loucura. � uma perda de tempo. N�o, eu
n�o vou desistir. Disse que iria fazer isto e vou faz�-lo. Ou ser� que estou apenas
sendo teimoso? N�o sei, certamente n�o sei." N�o caia nessa cilada. Isto � apenas
outro obst�culo. Apenas outra daquelas pequenas cortinas de fuma�a da mente para
impedi-lo de fazer a coisa mais terr�vel do mundo: que se torne consciente do que
realmente est� acontecendo. Para lidar com a d�vida, simplesmente torne-se
consciente
desse estado mental de oscila��o como um objeto de inspe��o.

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N�o se deixe envolver. Recue e olhe para ela. Estime a for�a dela. Veja como ela
aparece e quanto tempo dura. Observe ent�o o seu desaparecimento e volte para a
respira��o.

Este � o padr�o geral que usar� para qualquer distra��o qu� aparecer. Lembre-se que
distra��o � qualquer estado mental que aparece para impedir a medita��o. Alguns
desses estados s�o muito sutis. � �til listar algumas dessas possibilidades. Estes
estados negativos s�o muito f�ceis de serem reconhecidos: inseguran�a, medo, raiva,
depress�o, irrita��o e frustra��o.

O apego e o desejo s�o um pouco mais dif�ceis de reconhecer porque podem dizer a
respeito das coisas que normalmente vemos como virtuosas ou nobres. Voc� pode
sentir
um desejo de se aperfei�oar mais. Pode ambicionar estados mais virtuosos. Pode at�
mesmo desenvolver um apego ao bem-estar que a pr�pria experi�ncia da medita��o
acarreta. � um tanto dif�cil se despojar desses sentimentos altru�stas. Ao final,
tudo isto n�o passa de formas de mais gan�ncia. E um desejo por gratifica��o e
uma maneira engenho-sa de ignorar a realidade presente.

Entretanto, os estados mentais mais ardilosos s�o aqueles positivos, que se

insinuam sorrateiramente em sua medita��o. Felicidade, paz, contentamento interior,
solidariedade
e compaix�o por todos os seres. Estes s�o estados mentais t�o doces e t�o
benevolentes que dificilmente conseguir� livrar-se deles. Eles o fazem sentir como
um traidor
da humanidade. N�o h� necessidade de sentir-se dessa maneira. N�o o estamos
aconselhando a rejeitar estes estados mentais nem tomar-se um rob� sem cora��o.
Apenas
queremos que os veja pelo que s�o. S�o estados mentais. V�em e v�o embora. Aparecem
e somem. � medida que prosseguir na medita��o, estes estados aparecer�o com maior
frequ�ncia. O truque � n�o se apegar a eles Apenas veja como cada um deles surge.
Veja o que �, qual a sua for�a e quanto dura. Ent�o veja-o indo embora. Tudo isto
n�o � nada mais que um espet�culo passageiro do seu pr�prio universo mental.

Os estados mentais tamb�m aparecem em fases, como a respira��o. Cada respira��o tem
seu come�o, meio e fim. Cada estado mental tem seu nascimento, crescimento e
sua decad�ncia. Voc� deve esfor�ar-se para ver esses est�gios claramente.
Entretanto, esta

122

n�o � uma coisa f�cil de ser feita. Como j� dissemos anteriormente, todo pensamento
e sensa��o surge primeiro na regi�o do inconsciente da mente e somente mais tarde
aparece no consciente. Geralmente nos tornamos c�nscios destas coisas apenas ap�s
elas terem chegado � estrutura do consciente e permanecido l� por algum tempo.
Realmente, nos tomamos c�nscios das distra��es quando elas j� soltaram suas presas
sobre n�s e j� est�o prestes a ir embora. Pois � neste ponto que de repente nos
damos conta de que estivemos em algum lugar, sonhando, fantasiando ou qualquer
outra coisa. � muito �bvio que, na cadeia dos eventos, isto j� � muito tarde.
Podemos
chamar este fen�meno de pegar o le�o pela cauda, sendo esta uma maneira n�o-
habilidosa de faz�-lo. Como em um confronto com qualquer animal perigoso, devemos
nos
aproximar dos estados mentais de cabe�a erguida. Pacientemente, aprenderemos a
reconhec�-los assim que aparecerem nos n�veis cada vez mais profundos de nossa
mente
inconsciente.

Como os estados mentais surgem primeiro no inconsciente, para captar o surgimento

de um estado mental, voc� tem que estender sua aten��o at� esta �rea inconsciente.
Isto � dif�cil porque voc� n�o pode ver o que est� acontecendo l� embaixo, pelo
menos n�o da mesma maneira que pode ver um pensamento consciente. Mas voc� pode
aprender
a ter um vago senso de movimento e operar por uma esp�cie de senso mental de tato.
Isto vem com a pr�tica e esta habilidade � outro dos efeitos da profunda calma
da concentra��o. A concentra��o reduz a velocidade do aparecimento destes estados
mentais e lhe d� tempo para sentir quando cada um deles surge do inconsciente,
mesmo antes de v�-los na consci�ncia. A concentra��o o ajuda a estender seu estado
de consci�ncia at� aquela escurid�o efervescente, onde come�am os pensamentos
e as sensa��es.

� medida que sua concentra��o se aprofunda, voc� adquire h�bilidade para enxergar
pensamentos e sensa��es aparecendo vagarosamente, como bolhas separadas, cada qual
distinta entre si e com espa�os entre elas. Elas sobem vagarosamente a partir do
inconsciente. Permanecem por um per�odo na mente consciente e ent�o v�o embora.

A aplica��o da plena aten��o aos estados mentais � uma opera��o precisa. Isto �
particularmente verdadeiro para os sentimentos ou as sensa��es. � muito f�cil ir
al�m da sensa��o. Isto �,

123

acrescentar algo ou ir al�m do que realmente existe. Tamb�m � igualmente f�cil

subestimar a sensa��o, captar parte dela, mas n�o tudo. O ideal, que voc� est� se
esfor�ando para, � experimentar completamente cada estado mental, exatamente como
ele �, n�o adicionando nada e nem perdendo nenhuma parte dele. Usemos a dor na
perna como um exemplo. O que existe realmente � um puro fluxo de sensa��o. Muda
constantemente, a dor nunca � a mesma de um momento para outro. Troca de lugar e
sua intensidade aumenta e diminui. A dor n�o � uma coisa. Ela � um evento. N�o se
deve grudar-lhe ou associar-lhe conceitos. A plena aten��o pura e sem obstru��o
deste evento experienciar� a dor apenas como um padr�o fluido de energia e nada
mais. Nem pensamento e nem rejei��o. Apenas energia.

No in�cio da nossa pr�tica de medita��o, precisamos repensar nossos fundamentos

conceituais assumidos. A maioria de n�s obteve boas notas tanto na escola como na
vida, por conta de nossa habilidade de manipular os fen�menos mentais - os
conceitos logicamente. Nossas carreiras, muito de nosso sucesso na vida di�ria, os
nossos
relacionamentos felizes, tudo isto � visto como resultado bem sucedido da
manipula��o de conceitos. Entretanto, no desenvolvimento da plena aten��o,
suspendemos
temporariamente o processo de conceitualiza��o e focalizamos a pura natureza dos
fen�menos mentais. Durante a medita��o buscamos experenciar a mente no n�vel
pr�conceitual.

Por�m a mente humana conceitualiza estas ocorr�ncias, como a dor por exemplo. Voc�
percebe que est� pensando nela como "a dor". Isto � um conceito, um r�tulo colado
sobre a sensa��o em si. Voc� se descobre construindo uma imagem mental, uma figura
da dor, vendo-a como forma. Talvez veja um diagrama da perna em que a dor �
real�ada
em belas cores. Este � um entretenimento muito cria-tivo e terr�vel, mas n�o � o
que queremos. S�o conceitos aplicados sobre a realidade viva. Na maioria das vezes
provavelmente se ver� pensando: "Eu tenho uma dor na minha perna". O "Eu" � um con-
ceito. � algo extra que se agrega � experi�ncia pura.

Quando voc� introduz o "eu" no processo, estar� construindo uma lacuna conceituai
entre a realidade e a vis�o conscientizando aquela realidade. Pensamentos tais
como "eu", "para mim", "meu", n�o t�m lugar na aten��o direta. S�o acr�scimos
estranhos e insi-

124

diosos. Quando voc� traz o "eu" para a cena, estar� se identificando com a dor.
Isto apenas adiciona �nfase a ela. Caso deixe o "eu" fora da opera��o, a dor n�o
ser� dolorosa. Ser� apenas o aparecimento de um fluxo de energia pura. Ela pode at�
ser bela. Caso descubra o "eu" insinuando-se na sua experi�ncia da dor ou mesmo
em qualquer outra sensa��o, apenas observe isto com plena aten��o. Preste pura
aten��o ao fen�meno da identifica��o pessoal com a dor.

A id�ia geral � muito simples. Voc� quer ver realmente cada sensa��o, quer seja ela
dor, bem-aventuran�a, ou t�dio. Quer experiment�-la completamente, em seu estado
natural e em sua forma n�o-adulterada. Existe apenas uma maneira de fazer isto. Sua
coordena��o deve ser precisa. Sua consci�ncia de cada sensa��o deve coordenar-se
precisamente com o aparecimento dessa sensa��o. Se perceber isto um pouco atrasado,
perder� o come�o. N�o a ter� em sua inteireza. Se apegar-se a uma sensa��o ap�s
o momento que ela j� tiver passado, o que estar� mantendo � apenas uma mem�ria. A
coisa em si j� se foi, e por estar preso �quela mem�ria perder� a pr�xima sensa��o
que aparecer. � uma opera��o muito delicada. Deve navegar junto exatamente aqui no
momento presente, vendo as coisas aparecerem e deixando-as irem, sem nenhuma
delonga.
Isto exige um toque muito leve. Sua rela��o com a sensa��o n�o deve nunca estar no
passado ou no futuro, mas sempre no simples e imediato agora.

A mente humana anseia conceitualizar os fen�menos, e desenvolveu muitas habilidades

para fazer isso. Caso deixe a mente solta, cada simples sensa��o desencadeia
uma onda de pensamentos conceituais. Tomemos a audi��o como exemplo. Voc� se
encontra sentado meditando e algu�m na sala ao lado deixa cair uma bandeja. Os sons
chegam aos seus ouvidos. Instantaneamente voc� visualiza aquela sala. Provavelmente
tamb�m v� uma pessoa deixando cair a bandeja. Caso seja um ambiente familiar,
sua casa por exemplo, provavelmente passar� um filme em sua mente, em terceira
dimens�o e colorido, sobre quem derrubou a bandeja e qual era a bandeja Toda esta
sequ�ncia aparece em sua mente instantaneamente. Irrompe do inconsciente t�o
brilhante, clara e compulsiva que empurra todo o resto para fora do campo da vis�o.
O que houve com a sensa��o original, a pura experi�ncia auditiva? Ela se perdeu na
confus�o, completamente suprimida e esquecida. Perdemos a realidade. Entramos
no mundo da fantasia.

125
Outro exemplo: Voc� est� sentado em medita��o e um som lhe chega aos ouvidos. E um
barulho indistinto, assim como um esmagamento abafado. O que acontece em seguida
� mais ou menos o seguinte. "O que foi isto? Quem fez isto? De onde veio? Qual a
dist�ncia? Ser� perigoso?" E assim por diante, sem que obtenha nenhuma resposta,
apenas projetando sua fantasia. A conceitualiza��o � um processo arguto insidioso.
Entra sorrateiramente em sua experi�ncia e simplesmente toma o comando. Quando
durante a medita��o ouvir um som, preste aten��o apenas � experi�ncia do ouvir.
Isto e apenas isto. O que acontece de fato � absolutamente t�o simples que o
perdemos
por completo. As ondas sonoras golpeiam nossos ouvidos de acordo com um padr�o
�nico. Essas ondas s�o transformadas em impulsos el�tricos no c�rebro e esses
impulsos
apresentam um padr�o de som para a consci�ncia. Nada mais que isto. Sem imagens.
Sem filme mental. Sem conceitos. Sem di�logo interno sobre a quest�o. Mero ru�do.
A realidade � elegantemente simples e sem adornos. Quando ouvir um som, esteja
atento ao processo do escutar. Tudo mais � tagarelice acrescentada. Abandone-a. A
mesma regra aplica-se a todas as sensa��es, a todas as emo-��es, a todas as
experi�ncias que tiver. Olhe de perto a sua pr�pria experi�ncia. Escave atrav�s das
camadas
de antiguidades mentais e veja o que realmente est� l�. Ficar� surpreendido de ver
o quanto � simples e belo.

Existem momentos em que podem aparecer de uma s� vez in�meras sensa��es. Voc� pode
ter um pensamento de medo, um aperto no est�mago, uma dor nas costas, e uma coceira
no l�bulo da orelha esquerda, tudo ao mesmo tempo. N�o fique perplexo com isto. N�o
permane�a indo de um lado para o outro ou na d�vida sobre qual sensa��o escolher.
Uma das sensa��es ser� a mais forte. Apenas se abra e a mais insistente delas se
intrometer� e exigir� sua aten��o. Ent�o d� a ela a aten��o apenas o suficiente
para v�-la desaparecer. Retome ent�o � respira��o. Caso se intrometa alguma outra,
deixe-a entrar. Quando se for, retome � respira��o.

Este processo pode, entretanto, ir longe demais. N�o fique sentado procurando
coisas para estar atento. Mantenha sua plena aten��o na respira��o at� que alguma
coisa
surja e leve sua aten��o embora. Quando sentir isto acontecendo, n�o lute contra.
Deixe sua aten��o fluir naturalmente sobre a distra��o, e mantenha-a l� at� que
a distra��o se evapore. Ent�o retome � respira��o. N�o fique em

126

busca de outros fen�menos f�sicos ou mentais. Apenas volte para a respira��o. Deixe
que eles venham at� voc�. Certamente haver� ocasi�es em que ser� levado pela
corrente. Mesmo ap�s longa pr�tica voc� de repente desperta e se d� conta de que
esteve fora dos trilhos por um per�odo. N�o se desencoraje por isto. Perceba que
esteve fora dos trilhos por um determinado tempo e volte para a respira��o. N�o h�
nenhuma necessidade de uma rea��o negativa. O pr�prio ato de perceber que esteve
fora dos trilhos � um estar consciente ativamente. Isto � um exerc�cio, por si
mesmo, de pura plena aten��o.

A plena aten��o cresce pelo exerc�cio da plena aten��o. � como exercitar um

m�sculo. Cada vez que trabalhar nele estar� tornando-o um pouco mais robusto. Voc�
o
estar� tomando mais forte. O simples fato de ter percebido aquela sensa��o de
despertar significa que aumentou seu poder de plena aten��o. Quer dizer, est�
vencendo.
Retome � respira��o sem lamenta��o. Por�m, a lamenta��o � um reflexo condicionado,
e ele pode reaparecer - outro h�bito mental. Se perceber que est� ficando
frustrado,
sentindo-se desencorajado ou se auto-condenando, apenas observe isto com pura
aten��o. � apenas outra distra��o. D�-lhe um pouco de aten��o, perceba-a indo
embora
e volte para a respira��o.

As regras que acabamos de rever, podem e devem ser integralmente aplicadas a todos
os seus estados mentais. Voc� vai achar isto uma injun��o totalmente rigorosa.
� a tarefa mais dura que voc� jamais realizou. Perceber� que est� disposto a
aplicar estas t�cnicas apenas em certas partes da sua experi�ncia, mas que rejeita
aplic�las
em outras partes.

A medita��o � um pouco semelhante a um �cido mental. Corr�i vagarosamente tudo que

� posto nela. N�s humanos somos criaturas muito estranhas. Apreciamos o sabor
de certos venenos e continuamos teimosamente a tom�-los, mesmo que estejam nos
matando. Os pensamentos aos quais estamos apegados s�o venenos. Notar� a avidez com
que arranca pela raiz certos pensamentos, enquanto de modo ciumento conserva e
cultiva outros. Esta � a condi��o humana.

A medita��o Vipassana n�o � uma brincadeira. Estar consciente com clareza � muito
mais do que um passatempo prazeroso. � um caminho para acima e al�m do p�ntano
em que todos estamos ato-

127

lados, o lama�al de nossos pr�prios desejos e avers�es. � relativamente f�cil

aplicar a plena aten��o aos aspectos mais sujos de nossa exist�ncia. Uma vez que
tenha
visto o medo e a depress�o se evaporar sob o facho intenso e ardente da plena
aten��o, vai querer repetir o processo. Estes s�o estados mentais desagrad�veis.
Machucam.
Voc� deseja livrar-se destas coisas porque elas o aborrecem. Por�m � muito mais
dif�cil aplicar este mesmo processo aos estados mentais que acarinhamos; tais como,
patriotismo, prote��o paternal ou verdadeiro amor. Aqui tamb�m � preciso se
proceder da mesma forma. Da mesma maneira que os apegos negativos, os apegos
positivos
o prendem na lama. Ser� capaz de se elevar acima da lama, pelo menos o suficiente
para respirar um pouco mais facilmente, se praticar com aplica��o a medita��o
Vipassana.
A medita��o Vipassana � o caminho para o Nirvana. Considerando os relatos daqueles
que trabalharam seu caminho para aquela meta sublime, vale a pena todo o esfor�o
envolvido.

128

Cap�tulo 13

Plena Aten��o (Sati)

Plena aten��o � uma tradu��o para a palavra Sati em pali (Mindfulness em ingl�s).
Sati � uma atividade. Qual seu significado exato? Pelo menos em palavras, n�o pode
haver uma resposta precisa. As palavras foram criadas pelos n�veis simb�licos da
mente, e descrevem aquelas realidades com as quais o pensamento simb�lico lida.
A plena aten��o � pr�-simb�lica. N�o est� presa � l�gica. Entretanto, a plena
aten��o pode ser experimentada - de maneira muito f�cil - e pode ser descrita,
contanto
que se tenha em mente que as palavras s�o apenas os dedos que apontam para a lua.
N�o s�o a coisa em si. A experi�ncia real est� para al�m das palavras e acima dos
s�mbolos. A plena aten��o pode ser descrita em termos completamente diferentes
daquele que ser� usado aqui, no entanto, cada uma das descri��es pode ainda assim
estar correta.

A plena aten��o � um processo sutil que voc� est� usando neste momento presente. O
fato de esse processo estar acima e al�m das palavras n�o o torna irreal - muito
pelo contr�rio. A plena aten��o � a realidade que d� nascimento �s palavras. As
palavras que a acompanham s�o apenas uma p�lida sombra da realidade. Portanto, �
importante compreender que tudo que aqui se segue � apenas uma analogia. N�o vai
fazer um sentido perfeito. Continuar� sempre al�m da l�gica verbal. Por�m voc� pode
experiment�-la. A t�cnica de medita��o denominada Vipassana (Insight), introduzida
pelo Buda h� mais de vinte e cinco s�culos, � um conjunto de atividades mentais
especificamente orientadas para experimentar um estado ininterrupto de plena
aten��o.

Quando pela primeira vez voc� se torna c�nscio de algo, existe a� um instante
fugidio de pura consci�ncia, exatamente antes de voc� conceituar esta coisa, antes
de voc� identific�-la. Este � um estado de plena aten��o. Em geral, este � muito
breve. � aquele lampejo instant�neo, no exato momento em que voc� focaliza a mente
sobre algo, imediatamente antes de objetiv�-la, prend�-la mentalmente e segreg�-la
do resto da exist�ncia. Isto acontece exatamente antes de voc� come�ar a pensar
sobre o assunto - antes de sua mente dizer,

129

"Ah, � um cachorro". Este momento fluido de focaliza��o leve, de pura consci�ncia �

plena aten��o. Naquele breve momento-lampejo da mente voc� experimenta a coisa
como n�o-coisa. Experimenta fluindo suavemente um momento de experi�ncia pura,
ligada ao resto da realidade e n�o separada dela. A plena aten��o � muito
semelhante
ao que se v� com a vis�o perif�rica, em contraste com a dura focaliza��o da vis�o
normal ou central. Mesmo assim, este momento de consci�ncia suave e n�o-focalizada
cont�m um tipo muito profundo de saber, que � perdido assim que voc� focaliza sua
mente e objetiva o objeto como uma coisa. No processo comum de percep��o, a etapa
da plena aten��o � t�o fugaz que se toma n�o-observ�vel. N�s desenvolvemos o h�bito
de dissipar nossa aten��o em todas as outras etapas remanescentes, focalizando
a percep��o, conhecendoa, dando um r�tulo a ela, e acima de tudo, nos envolvendo em
um longo fio de pensamentos simb�licos a seu respeito. Aquele momento original
de plena aten��o � rapidamente ignorado. O prop�sito da medita��o Vipassana �
treinar-nos para prolongar este momento de consci�ncia.

Quando esta plena aten��o � prolongada pelo uso de t�cnicas apropriadas, voc�
descobrir� que esta experi�ncia � profunda e muda completamente sua vis�o do
universo.
Este estado de percep��o deve ser aprendido atrav�s de uma pr�tica regular. Uma vez
que tenha aprendido a t�cnica ver� que a plena aten��o tem muitos aspectos
interessantes.

As Caracter�sticas da Plena Aten��o

A plena aten��o � um pensamento-espelho. Reflete apenas o que est� acontecendo no

momento, e exatamente da maneira que est� acontecendo. N�o h� distor��es.

A plena aten��o � uma observa��o sem julgamento. � aquela habilidade da mente em

observar sem criticismo. Com esta habilidade, pode-se ver as coisas sem condena��o
ou julgamento. Nada nos surpreende. Simplesmente temos um interesse equilibrado nas
coisas como elas s�o em seu estado natural. N�o se decide nada nem se julga nada.
Apenas se observa. Por favor, perceba que quando digo "N�o se decide nada nem se
julga nada", quero dizer que o meditante observa a experi�ncia de maneira
semelhante
a um cientista que observa um objeto ao microsc�pio, sem nenhuma id�ia pr�-

130

concebida, apenas vendo o objeto como ele �. Da mesma maneira, o meditante percebe
a imperman�ncia, a insatisfator�edade e a aus�ncia de ego.

Para n�s � psicologicamente imposs�vel observar com objetividade o que est�

acontecendo em nosso interior, se ao mesmo tempo n�o aceitarmos a ocorr�ncia de
nossos
v�rios estados mentais. Isto � especialmente verdade no caso de estados mentais
desagrad�veis. Para observar nosso pr�prio medo temos de aceitar o fato de que
estamos
com medo. N�o � poss�vel examinar nossa pr�pria depress�o sem admit�-la plenamente.
O mesmo � verdade com rela��o � irrita��o, agita��o, frustra��o e todos os demais
estados mentais desconfort�veis. Voc� n�o poder� examinar algo completamente se
estiver ocupado em rejeitar a exist�ncia dele. Seja qual for a experi�ncia que
possamos
estar tendo, a plena aten��o apenas aceita-a. � outra simples ocorr�ncia da vida,
apenas algo para se estar consciente. Nenhum orgulho, nenhuma vergonha, nada
pessoal
para ser sustentado - o que est� l�, est� l�.

A plena aten��o � uma vigil�ncia imparcial. N�o toma qualquer partido. Ela n�o se
gruda naquilo que � percebido. Apenas percebe. A plena aten��o n�o fica embriagada
com os bons estados mentais. N�o tenta passar de lado dos estados mentais ruins.
N�o h� nenhum apego ao agrad�vel nem fuga do desagrad�vel. A plena aten��o v� todas
as experi�ncias igualmente, todos os pensamentos igualmente, e todas as sensa��es
igualmente. Nada � suprimido. Nada � reprimido. A plena aten��o n�o tem
favoritismos.

A plena aten��o � um estado de consci�ncia n�o-conceitual. Um outro termo para Sati

� "pura aten��o" (bare attention). N�o � pensar. Ela n�o se envolve com pensamentos
ou conceitos. Ela n�o se prende � mem�rias, id�ias ou opini�es. Apenas olha. A
plena aten��o registra experi�ncias, mas n�o as compara. N�o as rotula nem as
categoriza.
Apenas observa tudo como se estivesse ocorrendo pela primeira vez. N�o � an�lise a
qual � baseada na reflex�o e na mem�ria. �, antes, a experi�ncia direta e imediata
de tudo que estiver acontecendo, sem a intermedia��o do pensamento. No processo
perceptivo ela vem antes do pensamento.

A plena aten��o � o estado de consci�ncia no tempo presente. Ela tem lugar no aqui
e agora. � a observa��o do que est� aconte-

131

cendo exatamente agora, no momento presente. Ela permanece sempre no presente,

flutuando permanentemente na crista da onda do tempo que est� passando. Se estiver
lembrando-se de seu professor de segundo grau, isto � mem�ria. Quando ent�o se der
conta de que est� se lembrando dele, isto � plena aten��o. Se a seguir conceituar
o processo � disser a si mesmo, "Ah, estou lembrando", isto � pensar.
A plena aten��o � um estado de alerta n�o-ego�sta. Acontece sem refer�ncia ao self.
Com a plena aten��o v�em-se todos os fen�menos sem refer�ncias a conceitos tais
como, "eu", "meu", "mim". Por exemplo, vamos supor que haja dor em sua perna
esquerda. A consci�ncia comum diria, "Eu tenho uma dor". Usando a plena aten��o
poderia
simplesmente notar a sensa��o como sensa��o. N�o se agregaria um conceito extra
"eu". A plena aten��o p�ra o processo de se acrescentar ou subtrair algo �
percep��o.
N�o se real�a nada. N�o se enfatiza nada. Apenas se observa exatamente o que est�
l�, sem distor��o.

A plena aten��o � consci�ncia sem meta. Na plena aten��o, n�o se busca resultados.
N�o se procura realizar nada. Quando algu�m est� plenamente atento, experi�ncia
a realidade no presente momento sob qualquer forma que ela tome. N�o h� nada a ser
obtido. Existe apenas observa��o.

A plena aten��o � a consci�ncia da mudan�a. � a observa��o do fluxo da experi�ncia

que passa. � observar as coisas � medida que v�o se mudando. � ver o nascimento,
o crescimento e a maturidade de todos os fen�menos. � observar a decad�ncia e morte
de todos os fen�menos. Plena aten��o � observar as coisas, momento a momento,
continuamente. � observar todos os fen�menos f�sicos, mentais e emocionais, o que
quer que esteja ocorrendo na mente naquele momento. Apenas se senta de lado e
observa
o espet�culo. Plena aten��o � a observa��o da natureza b�sica de todo fen�meno
transit�rio. � observar as coisas surgindo e desaparecendo. � ver como as coisas
nos
fazem sentir e como reagimos a elas. � observar como isto afeta os outros. Em plena
aten��o, somos um observador imparcial, cuja �nica tarefa � manter o foco no
espet�culo que passa constantemente em seu universo interior. Por favor, note este
�ltimo ponto. Na plena aten��o observa-se o universo interior. O meditante que
est� desenvolvendo a plena aten��o n�o est� preocupado com o universo exterior. Ele
est� l�, mas na medita��o, o campo de estudo � a

132

pr�pria experi�ncia, seus pensamentos, sensa��es e percep��es. Na medita��o cada um

� seu pr�prio laborat�rio. O universo interior possui um enorme cabedal de
informa��es
que cont�m o reflexo do mundo externo e muito mais. O exame deste material conduz �
liberdade total.

A plena aten��o � uma observa��o participativa. O meditante � simultaneamente

participante e observador. Quando se observa a pr�pria emo��o ou a sensa��o f�sica,
se est� ao mesmo tempo sentindo-as. A plena aten��o n�o � um estado de consci�ncia
intelectual. � apenas conscientiza��o. Aqui se desfaz a met�fora do pensamento-
espelho.
A plena aten��o � objetiva, mas n�o � fria nem insens�vel. � uma experi�ncia
desperta de vida, uma participa��o alerta no movimento processual de viver.

A plena aten��o � um conceito extremamente dif�cil de se definir em palavras, n�o

porque ela seja complexa, mas sim, por ser muito simples e aberta. O mesmo problema
surge em todas as �reas da experi�ncia humana. O conceito mais b�sico � sempre o
mais dif�cil de ser delimitado. Consulte um dicion�rio e ver� exemplos claros. As
palavras longas geralmente t�m defini��es concisas, mas as palavras curtas e
b�sicas, tais como "o" e "�", t�m defini��es que podem ter at� uma p�gina de
extens�o.
Na f�sica, as fun��es mais dif�ceis de serem descritas s�o as mais b�sicas -
aquelas que tratam da realidade mais fundamental da mec�nica qu�ntica. A plena
aten��o
� uma fun��o pr�-simb�lica. Voc� pode brincar com simbolismos verbais durante o dia
todo, mas nunca conseguira fix�-la completamente. Jamais poderemos expressar
precisamente seu significado. Entretanto, podemos descrever como funciona.

As Tr�s Atividades Fundamentais

Existem tr�s atividades fundamentais da plena aten��o. Podemos usar estas

atividades como defini��es funcionais do termo: (1) a plena aten��o nos faz lembrar
do
que dever�amos estar fazen-do; (2) v� as coisas como elas realmente s�o; e (3) v� a
natureza profunda de todos os fen�menos. Vamos examinar estas defini��es com
mais detalhes.

A plena aten��o nos faz lembrar daquilo que dever�amos estar fazendo. Na medita��o,
voc� centra sua aten��o em um �nico item.

133

Quando sua mente se afasta desse foco, � a plena aten��o que lhe lembra que sua
mente est� devaneando e lhe recorda daquilo que deveria estar fazendo. � a plena
aten��o que traz voc� de volta para o objeto da medita��o. Tudo isto ocorre
instantaneamente e sem nenhum di�logo interno. Plena aten��o n�o � pensar. A
pr�tica
repetida da medita��o estabelece esta fun��o como um h�bito mental que continua em
a��o para o resto da sua vida. Um meditante s�rio presta a pura aten��o �s
ocorr�ncias
durante todo o tempo, dia ap�s dia, quer esteja formalmente sentado em medita��o ou
n�o. Este � um elevado ideal que aqueles que meditam poder�o trabalhar durante
anos, ou mesmo d�cadas. Nosso h�bito de nos imobilizar nos pensamentos � muito
antigo, e nos prender� de maneira a mais te-naz. A �nica sa�da � ser igualmente
persistente
no cultivo constante da plena aten��o. Quando a plena aten��o est� presente, per-
ceber� quando estiver preso nos seus padr�es de pensamentos. � esta verifica��o
que lhe permite sair desse processo de pensar e se libertar deles. A plena aten��o
ent�o retorna sua aten��o ao foco apropriado. Se naquele momento estiver meditando,
seu foco ser� o objeto formal da medita��o. Caso n�o esteja em medita��o formal,
ser� apenas uma aplica��o da pr�pria pura aten��o, apenas a pura percep��o de tudo
aquilo que aparece, sem deixar-se envolver. - "Ah, isto apareceu... agora isto,
agora isto... agora isto".

A plena aten��o � ao mesmo tempo a pr�pria pura aten��o e a fun��o de lembrar-nos

de prestar pura aten��o, caso tivermos cessado de faz�-lo. A pura aten��o � notar.
Ela se restabelece simplesmente por notar que n�o estava presente. Assim que notar
que n�o estava notando, ent�o por defini��o voc� estar� notando e dessa forma
voc� est� de volta novamente prestando pura aten��o.

A plena aten��o cria sua pr�pria sensa��o na consci�ncia. Ela tem um sabor - um
leve, claro e energ�tico sabor. Em contrapartida, o pensamento consciente � pesado,
ponderado e inquieto. Por�m, mais uma vez repetimos isto s�o apenas palavras. Sua
pr�pria pr�tica lhe mostrar� a diferen�a. Ent�o, provavelmente voc� achar� suas
pr�prias palavras, e os termos aqui usados se tornar�o sup�rfluos. Lembre-se, a
pr�tica � tudo.

A plena aten��o v� as coisas como elas realmente s�o. Ela n�o acrescenta nem
subtrai nada � percep��o. N�o distorce nada. Ela � uma pura aten��o e apenas olha
para
o que quer que surja. O pensamento consciente cola coisas sobre nossa experi�ncia,
sobre-

134

carrega-nos de conceitos e id�ias, afunda-nos num redemoinho fren�tico de planos e

preocupa��es, medos e fantasias. Quando est� atento voc� n�o participa desse jogo.
Apenas percebe exatamente o que surge na mente e percebe o que vem a seguir. "Ah,
isto... isto...e agora isto". Na verdade � muito simples.

A plena aten��o v� a verdadeira natureza de todos os fen�menos. A plena aten��o e

apenas a plena aten��o pode perceber as tr�s caracter�sticas essenciais que o
Budismo
ensina como as mais profundas verdades da exist�ncia. Em pali essas tr�s
caracter�sticas s�o chamadas Anicca (imperman�ncia), Dukkha (insatisfatoriedade) e
Anatta
(n�o-ego - a aus�ncia de uma entidade permanente, imut�vel que chamamos de Alma ou
Self). Estas verdades n�o s�o apresentadas nos ensinamentos budistas como dogmas
que exigem f� cega. Os budistas sentem que essas verdades s�o universais e auto-
evidentes para todos aqueles que investiguem cuidadosamente de uma forma
apropriada.
A plena aten��o � este m�todo de investiga��o. S� a plena aten��o tem o poder de
revelar o n�vel mais profundo da realidade dispon�vel para a observa��o humana.
Neste n�vel de investiga��o, v�-se o seguinte: (a) todas as coisas condicionadas
s�o inerentemente transit�rias; (b) todas as coisas do mundo s�o, em �ltima
inst�ncia,
insatisfat�rias; e (c) n�o h� na verdade entidades imut�veis ou permanentes, apenas
processos.

A plena aten��o funciona como um microsc�pio eletr�nico. Isto �, opera em n�vel t�o
refinado que se pode perceber diretamente aquelas realidades que, na melhor das
hip�teses, s�o constru��es te�ricas para o processo de pensamento consciente. A
plena aten��o efetivamente v� o car�ter impermanente de toda percep��o. V� a
natureza
transit�ria e passageira de tudo que � percebido. Tamb�m v� a natureza
inerentemente insatisfat�ria de todas as coisas condicionadas. Percebe que n�o h�
nenhum sentido
agarrar-se a qualquer desses espet�culos passageiros. A paz e a felicidade n�o
podem ser encontradas dessa maneira. Finalmente, a plena aten��o v� a aus�ncia de
subst�ncia inerente em todos os fen�menos. V� a maneira com que arbitrariamente
selecionamos certos tipos de percep��o, isolando-os do resto do fluxo cont�nuo da
experi�ncia e ent�o os conceituamos como entidades independentes e duradouras. A
plena aten��o realmente v� essas coisas. Ela n�o pensa a respeito delas, as v�
diretamente.

135

Quando a plena aten��o � plenamente desenvolvida, v� esses tr�s atributos da

exist�ncia diretamente, instantaneamente, sem a interven��o do pensamento
consciente.
Na verdade, mesmo esses atributos do qual acabamos de falar s�o inerentemente
arbitr�rios. Na verdade esses atributos n�o existem como itens separados. S�o
apenas
o resultado de nosso esfor�o para tornar este processo fundamentalmente simples
chamado de plena aten��o e express�-lo atrav�s dos pesados e inerentemente
inadequados
pensamentos simb�licos do n�vel consciente. A plena aten��o � um processo, mas n�o
acontece em etapas. � um processo hol�stico que ocorre como uma s� unidade: voc�
nota sua falta de plena aten��o, e este notificar em si mesmo � o resultado da
plena aten��o; e a plena aten��o � pura aten��o; e pura aten��o � notar as coisas
exatamente como elas s�o sem distor��o; e elas s�o impermanentes (Anicca),
insatisfat�rias (Dukkha), e sem ego (Anatta). Tudo isto tem lugar no espa�o de uns
poucos
momentos mentais. Entretanto, isto n�o significa que como resultado de seu primeiro
momento de plena aten��o, atingir� instantaneamente a libera��o (liberta��o de
todas as fraquezas humanas). Aprender a integrar este material em sua vida
consciente � todo um outro processo. E aprender a prolongar este estado de plena
aten��o
� ainda outra coisa. S�o processos plenos de j�bilo e vale a pena o esfor�o.

Plena Aten��o (Sati) e a Medita��o do Insight

(Vipassana)

A plena aten��o � o cora��o da medita��o Vipassana e a chave de todo o processo. �

ao mesmo tempo a meta dessa medita��o e o meio de alcan��-la. Voc� alcan�a a plena
aten��o estando cada vez mais atento. Outra palavra pali que se traduz por plena
aten��o � Appamada, que significa n�o-neglig�ncia ou aus�ncia de loucura. Quem
presta
aten��o constantemente naquilo que est� realmente acontecendo em sua mente alcan�a
o estado de sanidade �ltima.

O termo pali Sati tamb�m tem a conota��o de relembrando. N�o se trata de mem�ria no
sentido de id�ias e imagens do passado, mas sim, de um conhecimento claro, direto
e sem palavras, do que � e do que n�o �, do que � correto e do que � incorreto
daquilo que estamos fazendo e de como dever�amos come�ar a trabalhar sobre isto. A
plena aten��o lembra ao meditante de aplicar sua aten��o ao

136

objeto apropriado, no momento apropriado e aplicar com precis�o a quantidade de

energia necess�ria para aquele trabalho. Quando esta energia � aplicada
apropriadamente,
o meditante permanece em um estado constante de calma e vigil�ncia. Enquanto esta
condi��o for mantida, os estados mentais chamados "obst�culos" ou "irritantes
ps�quicos"
n�o poder�o surgir - n�o h� avidez, �dio, lux�ria ou pregui�a. Mas somos todos
humanos e cometemos erros. A maioria de n�s somos muito humanos e erramos
repetidamente.
N�o obstante seu esfor�o honesto, o meditante deixa sua plena aten��o escapar e
ent�o se descobre preso em falhas humanas, lament�veis, mas normais. � a plena
aten��o
que nota esta mudan�a. E � a plena aten��o que o lembra de aplicar a energia
necess�ria para tir�-lo desse estado. Estes trope�os acontecem muitas e muitas
vezes,
mas sua frequ�ncia diminui com a pr�tica. Tendo sido retiradas essas contamina��es
mentais com a pr�tica da plena aten��o, estados mentais mais saud�veis tomam o
seu lugar. O �dio � substitu�do pela bondade amorosa, a lux�ria � substitu�da pelo
desapego. � tamb�m a plena aten��o que percebe esta mudan�a e que lembra ao
meditante
Vipassana para manter aquela pequena acuidade mental extra, necess�ria para reter
estes estados mentais mais desej�veis. A plena aten��o torna poss�vel o crescimento
da sabedoria e da compaix�o. Sem a plena aten��o elas n�o podem se desenvolver at�
a maturidade completa.

Enterrado profundamente na mente existe um mecanismo mental que aceita aquilo que a
mente percebe como experi�ncias belas e prazerosas, e rejeita aquelas experi�ncias
que s�o percebidas como feias e dolorosas. � este mecanismo que d� origem �queles
estados da mente que estamos tentando evitar atrav�s de nossa pr�tica, coisas tais
como avidez, concupisc�ncia, �dio, avers�o e ci�mes. Escolhemos evitar esses
obst�culos, n�o porque sejam maus no sentido comum do termo, mas porque s�o
compulsivos;
porque apoderam-se da mente e capturam completamente a aten��o; porque ficam indo e
vindo em pequenos e r�gidos c�rculos de pensamentos, e porque nos isolam da
realidade
viva.

Esses obst�culos n�o podem surgir quando a plena aten��o est� presente. A plena
aten��o � estar atento � realidade presente, e portanto, diretamente oposto ao
estado
de mente confusa que caracteriza os impedimentos. Como meditantes, apenas quando
deixamos a nossa plena aten��o escorregar � que os mecanismos profundos de nossas
mentes tomam o comando - agarrando,

137

grudando ou rejeitando. Dessa forma a resist�ncia emerge e obscurece nossa

conscientiza��o. N�o notamos que a mudan�a est� se realizando - estamos muito
ocupados
com os pensamentos de vingan�a, de ambi��o ou qualquer outro. Uma pessoa n�o-
treinada continuar� neste estado indefinidamente, por�m o meditante treinado logo
perceber�
o que est� acontecendo. � a plena aten��o que nota a mudan�a. � a plena aten��o que
lembra do treinamento recebido e isto focaliza a nossa aten��o para assim a
confus�o
desaparecer. � a plena aten��o que ent�o procura manter-se indefinidamente para que
a resist�ncia n�o possa-voltar novamente. Portanto, a plena aten��o � o ant�doto
espec�fico para os obst�culos. Ela tanto � a cura como a medida preventiva.

A plena aten��o completamente desenvolvida � um estado de total desapego e absoluta

aus�ncia de agarramento a qualquer coisa no mundo. Se pudermos manter este estado,
n�o h� necessidade de outros meios ou dispositivos para permanecermos livres de
obstru��es, para alcan�armos a liberta��o de nossas fraquezas humanas. A plena
aten��o
� uma conscientiza��o n�o superficial. V� as coisas profundamente, por debaixo do
n�vel dos conceitos e opini�es. Este tipo de observa��o profunda conduz � certeza
total, � completa aus�ncia de confus�o. Manifesta-se fundamentalmente como aten��o
constante e firme, que nunca oscila nem se desvia.

Este estado de consci�ncia de investiga��o pura e n�o contaminada, n�o apenas

mant�m � distancia os obst�culos mentais, como lhes desnuda os mecanismos e os
destr�i.
A plena aten��o neutraliza as contamina��es na mente. O resultado � uma mente que
permanece impoluta e invulner�vel, completamente inafetada pelos altos e baixos
da vida.

138

Cap�tulo 14

Plena Aten��o Versus Concentra��o

A medita��o Vipassana de certa forma � uma a��o de balanceamento mental. Voc�

estar� cultivando duas qualidades separadas da mente - plena aten��o e
concentra��o.
Idealmente, as duas trabalham juntas, como uma equipe. � como uma daquelas
bicicletas de dois assentos. Portanto � importante cultiv�-las lado a lado e de uma
maneira
balanceada. Caso um desses fatores seja fortalecido �s custas do outro, o
equil�brio da mente se perde e a medita��o se torna imposs�vel.

Concentra��o e plena aten��o s�o fun��es distintas. Cada qual desempenha seu papel
na medita��o, e a rela��o entre elas � bem definida e delicada. A concentra��o
� frequentemente chamada de unifocaliza��o da mente. Consiste em for�ar a mente a
permanecer em um �nico ponto est�tico. Por favor, notem a palavra for�ar. A
concentra��o
� sempre um tipo for�ado de atividade. Pode ser desenvolvida pela for�a e pela pura
e ininterrupta for�a de vontade. E uma vez desenvolvida, ret�m algo daquele sabor
for�ado. Por outro lado, a plena aten��o � uma fun��o delicada que conduz a
refinadas sensibilidades. Estas duas s�o parceiras no trabalho de medita��o. A
plena
aten��o � a parte sensitiva. Ela nota as coisas. A concentra��o fornece o poder.
Mant�m a aten��o fixa em um item. Idealmente, a plena aten��o est� nesta rela��o.
Ela escolhe os objetos da aten��o, e nota quando a aten��o se extraviou. A
concentra��o faz o trabalho efetivo de manter a aten��o firme no objeto escolhido.
Se
uma das parceiras se debilita, sua medita��o se desorienta.

A concentra��o pode ser definida como a faculdade da mente de se fixar em um

objeto, com foco �nico, sem interrup��o. Deve ser enfatizado que a verdadeira
concentra��o
� uma unifocaliza�ao saud�vel da mente. Isto �, um estado livre de gan�ncia, �dio e
delus�o. Uma unifocaliza��o n�o-saud�vel tamb�m � poss�vel mas ela n�o lhe
conduzir�
a libera��o. Voc� pode estar unifocado em um estado de lux�ria. Mas isto n�o lhe
levar� � parte alguma. Focalizar de forma ininterrupta em alguma coisa que voc�
odeia de maneira nenhuma o

139

ajuda. De fato, esta concentra��o n�o-saud�vel, mesmo quando obtida, tem uma vida
curta, especialmente quando � usada para prejudicar outras pessoas. A concentra��o
verdadeira � livre desses contaminantes. � um estado em que a mente est� reunida,
ganhando com isso forma, energia e intensidade. Podemos usar a analogia de uma
lente. Ondas paralelas da luz solar caindo sobre uma folha de papel podem apenas
aquecer-lhe a superf�cie. Mas aquela mesma intensidade de luz, quando centrada por
uma lente e caindo em um �nico ponto do papel, faz com que ele se incendeie em
chamas. A concentra��o � a lente. Ela produz a intensidade ardente necess�ria para
se ver por dentro das camadas mais profundas da mente. A plena aten��o seleciona o
objeto que a lente ir� focalizar e olha atrav�s da lente para ver o que est� l�.

A concentra��o deve ser vista como uma ferramenta. Como qualquer ferramenta, pode
ser usada para o bem ou para o mal. Uma faca afiada pode ser usada para criar um
belo entalhe ou para ferir algu�m. Depende de quem est� com a faca na m�o. Com a
concentra��o � similar. Usada de maneira apropriada, ela pode auxili�-lo na dire��o
da Libera��o. Todavia, ela pode tamb�m ser usada a servi�o do ego. Pode operar no
�mbito da ambi��o e da competi��o. Voc� pode us�-la para dominar aos demais. Pode
us�-la a servi�o do seu ego�smo. O problema, por�m � que sozinha, a concentra��o
n�o lhe dar� uma perspectiva sobre voc� mesmo. N�o lan�ar� luz sobre os problemas
b�sicos do ego�smo e da natureza do sofrimento. Ela poder� ser usada para penetrar
estados psicol�gicos profundos. Mas mesmo nestes casos, as for�as do ego�smo n�o
ser�o compreendidas. Apenas a plena aten��o pode fazer isto. Se a plena aten��o n�o
estiver presente para olhar atrav�s das lentes e ver o que foi descoberto, tudo
isto ter� sido sem valor. Apenas a plena aten��o compreende. Apenas a plena aten��o
traz sabedoria. A concentra��o ainda tem outras limita��es.

A concentra��o realmente profunda apenas pode atuar em certas condi��es

espec�ficas. Os budistas trabalham duro para construir salas de medita��o e
mosteiros. O
prop�sito principal disto � criar um ambiente f�sico livre de distra��es para que
se possa aprender esta habilidade. Nenhum barulho, nenhuma interrup��o. Igualmente
importante � a cria��o de um ambiente emocional livre de distra��es. O
desenvolvimento da concentra��o � bloqueado pela presen�a de certos estados mentais
que denominamos
de cinco impedimentos. Eles s�o a avidez por prazeres sensuais, o �dio, a

140

letargia mental, a inquieta��o e a hesita��o mental. J� examinamos esses estados

detalhadamente no cap�tulo 12.

O mosteiro � um local controlado onde estes tipos de ru�dos emocionais s�o mantidos
em um m�nimo. N�o se permite que nele membros do sexo oposto morem juntos.
Portanto,
existem menos oportunidades para o aparecimento da lux�ria. Tampouco se permite
posses pessoais. Portanto n�o h� briga por posses e menos chance de cobi�a e
inveja.
Um outro obst�culo para a concentra��o deve ser mencionado. Na concentra��o
realmente profunda voc� fica t�o absorvido no objeto de concentra��o que esquecer�
das
trivialidades. Como por exemplo, seu corpo, sua identidade e tudo quanto esteja �
sua volta. Aqui novamente o mosteiro � muito conveniente. � bom saber que h� algu�m
cuidando de voc� zelando por todas as coisas mundanas tais como alimenta��o e
seguran�a f�sica. Sem esta garantia, pode-se hesitar em ir t�o profundamente �
concentra��o
como se gostaria.

A plena aten��o, por outro lado, � livre de todos esses inconvenientes. A plena
aten��o n�o depende de nenhuma circunst�ncia particular, f�sica ou outra qualquer.
� um fator de pura observa��o. Portanto � livre para notar tudo que surgir -
lux�ria, �dio, ou barulho. A plena aten��o n�o � limitada por nenhuma condi��o. Ela
existe em uma certa medida em cada momento, em cada circunst�ncia que aparecer. A
plena aten��o tamb�m n�o tem um objeto fixo para se focalizar. Ela observa
mudan�as.
E dessa forma tem um n�mero ilimitado de objetos de aten��o. Apenas olha para o que
estiver passando pela mente sem categorizar. S�o percebidas distra��es e
interrup��es
com a mesma quantidade de aten��o que os objetos formais de medita��o. Em um estado
de pura plena aten��o, sua aten��o simplesmente flui com qualquer mudan�a que
estiver ocorrendo na mente. "Mudan�a, mudan�a, mudan�a. Agora isto, agora isto, e
agora isto".

Voc� n�o consegue desenvolver a plena aten��o � for�a. A for�a de vontade feito
ranger de dentes n�o lhe ajudar� em nada. Na verdade, bloquear� o progresso. A
plena
aten��o n�o pode ser cultivada pela for�a. Cresce pelo percebimento, pelo soltar-
se, pelo simples aquietar-se no momento e deixar-se sentir confort�vel com o que
quer que esteja experimentando. Isto n�o significa que a plena aten��o aconte�a por
si s�. Longe disto. Exige energia. Exige esfor�o. Mas este esfor�o � diferente
de for�a. A plena aten��o � cultivada pelo esfor�o gentil, pelo esfor�o sem-
esfor�o. O meditante cultiva a plena

141

aten��o pelo constante relembrar a si mesmo, de uma maneira gentil, a manter sua
aten��o em tudo que estiver acontecendo exatamente neste momento. Persist�ncia e
um leve toque s�o os segredos. A plena aten��o � cultivada pelo constante se
retrazer ao estado de conscientiza��o de maneira gentil, gentil, gentil.

A plena aten��o tamb�m n�o pode ser usada de nenhuma maneira ego�sta. � um estado
de alerta sem ego. N�o existe "eu" em um estado de pura plena aten��o. Portanto,
n�o h� nenhum self para ser ego�sta. Ao contr�rio, � a plena aten��o que lhe d� a
real perspectiva sobre si mesmo. Possibilita que voc� d� aquele passo mental
crucial
para tr�s, no sentido de se afastar de seus desejos e avers�es, para que possa
ent�o, olh�-los e dizer: "Ah, ent�o � assim que na verdade eu sou".

No estado de plena aten��o, voc� se v� como realmente �. V� seu pr�prio

comportamento ego�sta. V� seu pr�prio sofrimento. E voc� v� como voc� cria aquele
sofrimento.
Voc� v� como machuca os outros. Voc� perfura aquelas camadas de mentiras que
geralmente voc� conta a si mesmo e v� o que realmente se encontra l�. A plena
aten��o
conduz � sabedoria.

A plena aten��o n�o tenta alcan�ar nada. � apenas olhar. Portanto, desejo e
avers�o, n�o est�o envolvidos. Competi��o e luta por alcan�ar algo n�o tem lugar
neste
processo. A plena aten��o n�o almeja nada. Ela apenas v� o que j� est� l�.

A plena aten��o � uma fun��o mais abrangente e ampla que a concentra��o. � uma
fun��o que tudo abra�a. A concentra��o � exclusiva. Escolhe um �nico item e ignora
todo o resto. A plena aten��o � inclusiva. Coloca-se atr�s do foco da aten��o e v�
com um foco amplo, com rapidez para notar qualquer mudan�a que ocorrer. Se voc�
tiver focando a mente sobre uma pedra, a concentra��o ver� apenas a pedra. A plena
aten��o se coloca por detr�s desse processo, consciente da pedra, consciente da
concentra��o focando na pedra, consciente da intensidade daquele foco e
instantaneamente consciente da mudan�a de aten��o quando a concentra��o se distrai.
� a plena
aten��o que nota que a distra��o ocorreu, e � ela que redireciona a aten��o para a
pedra. A plena aten��o � mais dif�cil de cultivar que a concentra��o porque �
uma fun��o de profundo alcance. A concentra��o � apenas a focaliza��o da mente,
como a de

142

um feixe de raios laser. Tem o poder de queimar e abrir o caminho at� as

profundezas da mente e iluminar o que est� l�. Mas n�o compreende o que v�. A plena
aten��o
pode examinar os mecanismos do ego�smo e compreender o que est� vendo. A plena
aten��o pode penetrar o mist�rio do sofrimento e o mecanismo do desconforto. A
plena
aten��o pode tom�-lo livre.

Aqui existe novamente aquela mesma charada da chave esquecida dentro da casa
trancada. A plena aten��o n�o reage ao que v�. Apenas v� e compreende. A plena
aten��o
� a ess�ncia da paci�ncia. Portanto, o que quer que voc� veja deve ser simplesmente
aceito, conhecido e observado sem paix�o. Isto n�o � f�cil, mas � absolutamente
necess�rio. Somos ignorantes. Somos ego�stas, cobi�osos e prepotentes. Somos
luxuriosos e mentimos. Estes s�o fatos. Plena aten��o significa ver esses fatos e
sermos
pacientes conosco, nos aceitando como somos. Isto � nadar contra a correnteza. N�o
gostamos de aceitar isto. Queremos negar isto. Mud�-lo ou justific�lo. Mas a
aceita��o
� a ess�ncia da plena aten��o. Se quisermos crescer em plena aten��o, devemos
aceitar o que ela descobre. Pode ser t�dio, irrita��o ou medo. Pode ser fraqueza,
inadequa��o
ou defici�ncias. Seja o que for, � assim que somos. Esta � a realidade.

A plena aten��o simplesmente aceita o que est� l�. Se voc� desejar crescer na plena
aten��o, o �nico caminho � aceitar pacientemente. A plena aten��o s� cresce de
uma maneira: pela pr�tica cont�nua da plena aten��o, apenas tentando estar atento,
e isto significa ser paciente. O processo n�o pode ser for�ado nem apressado.
Ele se desenvolve no seu pr�prio ritmo.

Concentra��o e plena aten��o andam de m�os dadas no trabalho de medita��o. A plena

aten��o direciona o poder da concentra��o. A plena aten��o � o administrador da
opera��o. A concentra��o fornece a for�a atrav�s da qual a plena aten��o pode
penetrar at� os n�veis mais profundos da mente. A coopera��o entre ambas resulta em
insight e compreens�o. Elas devem ser cultivadas juntas, de uma maneira
equilibrada. Deve-se dar um pouco mais de �nfase � plena aten��o porque a plena
aten��o �
o centro da medita��o. Os n�veis mais profundos de concentra��o, na verdade, n�o
s�o realmente necess�rios para se realizar o trabalho da libera��o. Ainda assim,
um equil�brio � essencial. Muita conscientiza��o sem a devida calma para equilibr�-
la resultar� em um estado de excessiva e de-

143

senfreada sensitividade, similar ao abuso de LSD. Por outro lado, concentra��o

exagerada sem uma propor��o de equil�brio da conscientiza��o resultar� na s�ndrome
do "Buda de Pedra". O meditante fica t�o tranquilo que senta-se ali como uma pedra.
Ambas as situa��es devem ser evitadas.

Os est�gios iniciais do cultivo mental s�o particularmente delicados. Neste ponto,

dar muita �nfase � plena aten��o apenas servir� para retardar o desenvolvimento
da concentra��o. No in�cio da medita��o, uma das primeiras coisas que perceber� �
como a mente � extraordinariamente ativa. A tradi��o Theravada chama este fen�meno
de "mente de macaco". A tradi��o Tibetana a compara a uma cachoeira de pensamentos.
Caso voc� nesta fase enfatize a fun��o da conscientiza��o, haver� tanto a perceber
que a concentra��o ser� imposs�vel. Mas n�o se desencoraje. Isto acontece com todo
mundo. Existe uma solu��o simples. No come�o, ponha todo seu esfor�o na
unifocaliza��o.
Apenas continue trazendo a aten��o de volta dos devaneios. As instru��es completas
sobre como fazer isto est�o nos cap�tulos 7 e 8. Ap�s alguns meses ter�
desenvolvido
a for�a da concentra��o. Ent�o poder� usar sua energia para a plena aten��o.
Entretanto, n�o v� muito longe com a concentra��o ao ponto de entrar em estupor.

A plena aten��o ainda � o mais importante dos dois componentes. Deve ser constru�da
assim que puder faz�-lo confortavelmente. A plena aten��o fornece o fundamento
necess�rio para o desenvolvimento subsequente de uma concentra��o mais profunda. Os
maiores erros nesta �rea de equil�brio se auto-corrigir�o com o passar do tempo.
A concentra��o correta se desenvolve naturalmente no despertar da forte plena
aten��o. Quanto mais desenvolver o fator de percebimento, mais r�pido notar� a
distra��o
e mais r�pido se afastar� dela, retornando ao objeto formal da aten��o. O resultado
natural � um aumento da concentra��o. E � medida que a concentra��o se desenvolve,
ela ajuda o desenvolvimento da plena aten��o. Quanto maior for seu poder de
concentra��o, menor ser� a possibilidade de ser lan�ado em uma longa cadeia de
an�lises
sobre a distra��o. Apenas note a distra��o e volte a aten��o para onde ela
supostamente deveria estar.

Portanto os dois fatores tendem a se equilibrar e muito naturalmente apoiam o

crescimento um do outro. A �nica regra que voc�

144

deve seguir neste ponto �, no come�o, colocar seu esfor�o na concentra��o at� que o
fen�meno da mente de macaco tenha se arrefecido um pouco. Depois disto, d� �nfase
� plena aten��o. Caso perceba que esteja ficando fren�tico, enfatize a
concentra��o. Se notar que est� entrando num estupor, enfatize a plena aten��o.
Acima de tudo,
deve se enfatizar a plena aten��o.

A plena aten��o guia seu desenvolvimento na medita��o porque a plena aten��o tem a
habilidade de ser consciente de si mesma. E a plena aten��o que lhe dar� uma
perspectiva
na sua pr�tica. A plena aten��o lhe dir� como est� agindo. Mas n�o se preocupe
muito com isto. Isto n�o � uma corrida. N�o est� competindo com ningu�m, e n�o h�
nenhuma programa��o.

Uma das coisas mais dif�ceis de aprender � que a plena aten��o n�o depende de
nenhum estado emocional ou mental. Temos certas imagens sobre medita��o. A
medita��o
� algo feito em cavernas quietas, por pessoas tranquilas que se movimentam
vagarosamente Estas s�o condi��es de treinamento. S�o estabelecidas para estimular
a concentra��o
e para se aprender a habilidade da plena aten��o. Uma vez que tenha aprendido esta
habilidade, voc� pode e deve dispensar estas restri��es de treinamento. N�o precisa
andar em passo de caracol para estar em plena aten��o. Nem mesmo precisa estar
calmo. Pode estar com plena aten��o enquanto resolve problemas dif�ceis de c�lculo.
Pode estar com plena aten��o no meio de uma partida de futebol. Pode at� mesmo
estar com plena aten��o no meio de um acesso de f�ria. Atividades f�sicas ou
mentais
n�o s�o barreiras para a plena aten��o. Caso perceba sua mente extremamente ativa,
apenas observe a natureza e o grau desta atividade. Isto � apenas parte do
espet�culo
que est� passando no seu interior.

145

146

Cap�tulo 15

A Medita��o na vida di�ria

Todo m�sico pratica escalas. Quando voc� come�a a estudar piano, esta � a primeira
coisa que aprende, e nunca mais para de praticar escalas. Os melhores concertistas
de piano do mundo ainda praticam escalas. � uma habilidade b�sica que n�o se pode
deixar enferrujar.

Todo jogador de beisebol pratica rebater a bola com o bast�o. Esta � a primeira
coisa que voc� aprende nas agremia��es juvenis, e nunca mais p�ra de praticar isto.
Todo jogo do campeonato mundial come�a com a pr�tica do bast�o. As habilidades
b�sicas devem sempre ser mantidas em forma.

A medita��o sentado � o campo em que o meditante pratica sua pr�pria habilidade

fundamental. O jogo que o meditante est� participando � o da experi�ncia de sua
pr�pria
vida, e o instrumento com que pratica � seu pr�prio aparato sensorial. At� mesmo o
meditante mais experiente continua a praticar medita��o sentado, porque assim
afina e agu�a as habilidades mentais b�sicas que ele precisa para seu jogo
particular. Entretanto, nunca devemos nos esquecer que a medita��o sentado, em si
mesmo,
n�o � o jogo. � a pr�tica. O jogo em que essas habilidades b�sicas v�o ser
aplicadas � por toda a sua experi�ncia de vida. A medita��o n�o aplicada � vida
di�ria
� est�ril e limitada.

O prop�sito da medita��o Vipassana n�o � nada menos do que a transforma��o

permanente e radical de toda sua experi�ncia sensorial e cognitiva. Sua meta �
revolucionar
toda a sua experi�ncia de vida. Os per�odos de pr�tica sentado s�o tempos de se
estabelecer e difundir novos h�bitos metais. Voc� aprende novas maneiras de receber
e compreender as sensa��es. Desenvolve novos m�todos de trabalhar com os
pensamentos conscientes, e novos modos de cuidar do turbilh�o incessante de suas
pr�prias
emo��es. Esses novos comportamentos mentais devem ser feitos para durar para o
resto da sua vida. Caso contr�rio, a medita��o permanece seca e sem frutos, apenas
um fragmento te�rico da sua exist�ncia, sem conex�o alguma com o resto das coisas.
� essencial algum esfor�o para conectar es-

147

ses dois segmentos. Uma parte disso ocorrer� espontaneamente, mas ser� um processo
vagaroso e n�o-confi�vel. Ter� a sensa��o de que n�o est� chegando a lugar nenhum
e abandonar� o processo por ach�-lo sem benef�cios.

Um dos eventos mais memor�veis na sua jornada de meditante � o momento quando pela
primeira vez percebe que est� meditando durante uma atividade corriqueira. Est�
dirigindo na estrada ou indo jogar o lixo, e a medita��o se d� por si mesma. � uma
alegria genu�na esta efus�o n�o-planejada das habilidades que t�o cuidadosamente
voc� tem desenvolvido. Ela lhe abre uma pequena janela para o futuro. Percebe num
relance espont�neo o que realmente significa a pr�tica. Esta possibilidade mostra
que a transforma��o da consci�ncia pode se tomar um fato permanente na sua
experi�ncia. Percebe que realmente poderia passar o resto de seus dias apartado dos
clamores
debilitantes de suas pr�prias obsess�es, n�o mais acossado freneticamente por suas
pr�prias necessidades e cobi�as. Voc� experimenta um pequeno sabor do que � se
colocar de lado e observar que tudo passa. E um momento m�gico.

Entretanto, essa vis�o pode permanecer incompleta se ativamente voc� n�o buscar
promover a continuidade. O momento mais importante da medita��o � aquele em que
voc�
se levanta da almofada. Quando a sua sess�o de pr�tica termina, voc� pode saltar e
esquecer tudo, ou pode trazer essas habilidades com voc� para suas outras
atividades.

� muito importante que voc� entenda o que � a medita��o. N�o � uma postura
especial, e nem tampouco uma s�rie de exerc�cios mentais. Medita��o � o cultivo da
plena
aten��o e a aplica��o da plena aten��o que foi cultivada. Voc� n�o precisa se
sentar para meditar. Pode meditar enquanto lava lou�a. Pode meditar no chuveiro,
patinando
ou digitando um texto. Medita��o � conscientiza��o, e isto deve ser aplicado em
cada uma e todas as atividades de sua vida di�ria. Isto n�o � f�cil.

Cultivamos a conscientiza��o especialmente atrav�s da posi��o sentada e em um local

quieto, porque esta � a situa��o mais f�cil para se fazer isto. A medita��o em
movimento j� � um pouco mais dif�cil. A medita��o em meio � uma atividade ruidosa e
acelerada � ainda mais dif�cil. E a medita��o no meio de atividades intensamente

148

ego�stas tais como romances ou discuss�es � o desafio m�ximo. As atividades menos

estressantes s�o mais adequadas para os iniciantes.

A meta �ltima da pr�tica ainda permanece: consolidar sua concentra��o e plena

aten��o em um n�vel de intensidade que permane�a est�vel at� mesmo em meio �s
press�es
da vida da sociedade contempor�nea. A vida oferece muitos desafios e um meditante
s�rio dificilmente se aborrecer�.

Levar a medita��o para os eventos da sua vida di�ria n�o � um processo simples.
Tente isto e ver�. O ponto de transi��o entre o fim da sess�o de medita��o e o
in�cio
da "vida real" � um salto muito longo. Para a maioria de n�s, � demasiadamente
longo. Vemos nossa calma e nossa concentra��o se evaporar em minutos, nos deixando
aparentemente em um estado nada melhor do que antes. Com a finalidade de se fazer
uma ponte sobre este abismo, os budistas desenvolveram ao longo dos s�culos uma
s�rie de exerc�cios cuja finalidade � suavizar esta transi��o. Eles quebraram este
salto em pequenas etapas. Cada etapa pode ser praticada separadamente.

Medita��o Andando

Nossa exist�ncia di�ria � repleta de movimentos e atividades. Sentar-se

absolutamente im�vel por horas a fio � quase o oposto da experi�ncia normal.
Aqueles estados
de clareza e tranquilidade que fomentamos no meio da quietude absoluta tendem a se
dissolver assim que nos movemos. Precisamos de algum exerc�cio de transi��o que
nos ensine a habilidade de permanecermos calmos e conscientes no meio do movimento.
A medita��o andando nos ajuda a fazer esta transi��o do repouso est�tico para
a vida di�ria. � uma medita��o em movimento e com frequ�ncia � usada como
alternativa para a medita��o sentado. Andar � especialmente �til para as ocasi�es
em que
voc� se encontra extremamente irrequieto. Uma hora de medita��o andando lhe ajudar�
no meio daquela irrequieta energia e ainda lhe dar� uma grande quantidade de
clareza. Poder� ent�o voltar para a medita��o sentado com maior proveito.

A pr�tica budista advoga frequentes retiros como complemento de sua pr�tica di�ria
de medita��o sentado. Retiro � um per�odo rela-
149

tivamente longo dedicado exclusivamente � medita��o. Retiros de um ou dois dias s�o

comuns para pessoas leigas. Meditantes habituais em situa��o mon�stica podem
passar meses fazendo apenas isto. Tal pr�tica � rigorosa e imp�e fortes exig�ncias
ao corpo e a mente. A menos que esteja praticando h� v�rios anos, existe um limite
de quanto tempo voc� pode sentar-se com proveito. Dez horas cont�nuas na postura
sentada produzir� na maioria dos iniciantes um estado de agonia que excede em muito
sua capacidade de concentra��o. Portanto, um retiro produtivo deve ser conduzido
com varia��es de postura e movimento. O formato mais comum � intercalar per�odos
de medita��o sentado com per�odos de medita��o andando. � comum uma hora de cada,
com pequenos intervalos entre eles.

Para fazer a medita��o andando precisar� de um local reservado e com espa�o pelo
menos suficiente para se dar de cinco a dez passos em linha reta. Voc� estar�
caminhando
de uma extremidade � outra muito vagarosamente, o que para os olhos da maioria dos
ocidentais voc� parecer� esquisito e desconectado da vida di�ria. Este n�o � o
tipo de exerc�cio a ser feito na parte da frente de um gramado onde
desnecessariamente voc� chamar� a aten��o. Escolha um local reservado.

As instru��es f�sicas s�o simples. Escolha uma �rea desobstru�da e comece por um
dos extremos. Permane�a por um minuto em uma atitude atenta. Os bra�os podem
permanecer
em qualquer posi��o que seja confort�vel, na frente, atr�s ou de lado. Ent�o,
enquanto inspira, levante o calcanhar de um dos p�s. Enquanto expira, descanse
aquele
p� na ponta dos dedos. Enquanto inspira novamente, suspenda o p� e o leve para
frente, e enquanto expirar, leve o p� para baixo e toque o ch�o. Repita isto para
o outro p�. Caminhe vagarosamente para o lado oposto, pare por um minuto, gire
muito vagarosamente e permane�a nesta posi��o por mais um minuto antes de voltar.
Ent�o repita o procedimento. Mantenha a cabe�a erguida e o pesco�o relaxado.
Permane�a com os olhos abertos para manter o equil�brio, mas n�o olhe para nada em
particular.
Caminhe naturalmente. Mantenha o menor passo que seja confort�vel e n�o preste
aten��o ao seu redor. Observe as tens�es que podem aparecer no corpo e as alivie
assim
que as perceber. N�o fa�a nenhuma tentativa de ser elegante. N�o tente parecer
bonito. Isto n�o � um exerc�cio atl�tico nem uma dan�a. � um exerc�cio de
conscientiza��o.

150

O seu objetivo � alcan�ar a total vigil�ncia, elevada sensibilidade e a total e

desbloqueada experi�ncia do movimento de andar.

Coloque toda sua aten��o nas sensa��es que v�m dos p�s e pernas. Procure registrar
o m�ximo de informa��o poss�vel sobre o movimento de cada p� na medida em que
eles se movem. Mergulhe na pura sensa��o de andar e perceba todas as sutilezas do
movimento. � medida que se move sinta cada m�sculo individualmente. Perceba todas
as pequenas varia��es da sensa��o t�ctil na medida em que o p� pressiona o ch�o e
quando ele se levanta novamente.

Note como esses movimentos aparentemente macios s�o compostos de uma s�rie complexa
de pequenas sacudidelas. Procure n�o perder nada. Para aumentar sua sensibilidade,
voc� pode dividir o movimento de descida em componentes distintos. Cada p� levanta,
impulsiona e se abaixa de maneira distinta. Cada um desses componentes tem um
come�o, meio e fim. Para se sintonizar nesta s�rie de movimentos, voc� pode come�ar
fazendo notas mentais expl�citas de cada est�gio.

Fa�a uma nota mental de "levantando, impulsionando, abaixando, tocando o ch�o,

pressionando," e assim por diante. Este � um procedimento de treino para lhe
familiarizar
com a sequ�ncia dos movimentos e certificar-se de que n�o voc� vai perder nenhum
elo da sequ�ncia. � medida que se tornar mais consciente da mir�ade de eventos
sutis
que acontecem, n�o ter� tempo para palavras. Voc� vai se descobrir imerso na
conscientiza��o fluida e continua do movimento. Os p�s ter�o se transformado em
todo
o seu universo. Se a mente vagar, note a distra��o da maneira usual, e volte sua
aten��o ao andar. N�o olhe para os p�s enquanto estiver praticando e n�o caminhe
olhando uma imagem mental de seus p�s e pernas. N�o pense, apenas sinta. Voc� n�o
precisa do conceito de p�s e nem de imagens. Apenas registre as sensa��es na medida
em que fluem. No in�cio provavelmente ter� alguma dificuldade com o equil�brio.
Voc� est� usando os m�sculos das pernas de uma maneira nova e � natural um per�odo
para o aprendizado. Caso apare�a alguma frustra��o, apenas a observe e deixe que se
v�.

A t�cnica Vipassana de andar foi planejada para inundar sua consci�ncia com
sensa��es simples, e para ser feita t�o rigorosamente que tudo mais � posto de
lado.
N�o h� lugar para pensamen-

151

tos nem para as emo��es. N�o h� tempo para apego nem para imobilizar as atividades
em uma s�rie de conceitos. N�o h� necessidade do senso do ego. Existe apenas a
varredura da sensa��o t�ctil e sinest�sica, uma corrente incessante e sempre
vari�vel de experi�ncia despojada. Estaremos aprendendo muito mais a fugir para
dentro
da realidade do que escapar dela. Quaisquer insights que ganhemos s�o diretamente
aplic�veis ao resto de nossas vidas cheia de no��es.

2. Posturas

O objetivo da pr�tica � adquirir plena consci�ncia de todas as facetas de nossa

experi�ncia, num fluxo cont�nuo, momento a momento. Muito daquilo que fazemos e
experimentamos
� completamente inconsciente, no sentido de que o fazemos com pouca ou nenhuma
aten��o. Nossa mente est� completamente em outro lugar. Passamos a maior parte do
tempo ligados no piloto autom�tico, perdidos na bruma de nossos devaneios e
preocupa��es.

Um dos aspectos mais frequentemente ignorados de nossa exist�ncia � nosso corpo. Os

desenhos animados coloridos mostrados no interior de nossas cabe�as s�o t�o
sedutores
que tendemos a remover toda nossa aten��o dos sentidos t�cteis e cinest�ticos.
Aquela informa��o trafega pelos nervos para o c�rebro a cada segundo, mas fechamos
seu caminho para a consci�ncia. Flui para os n�veis inferiores da mente e de l� n�o
saem. Os budistas desenvolveram um exer�cio para abrir as comportas e deixar
este material chegar � consci�ncia. � uma outra maneira de tornar consciente o
inconsciente.

Seu corpo sofre todo tipo de contor��es durante um �nico dia. Voc� senta e levanta.
Caminha e deita. Inclina-se, corre, rasteja e se alonga. Os mestres de medita��o
o aconselham a se tornar c�nscio desta dan�a incessante. Ao longo do dia tome
alguns segundos de tempo em tempo para conferir sua postura. N�o fa�a isto em uma
maneira
de julgamento. N�o � um exerc�cio para corrigir sua postura, ou para melhorar sua
apar�ncia. Perpasse sua aten��o atrav�s do corpo e sinta como o est� mantendo.
Fa�a uma silenciosa nota mental, "andando" ou "sentado" ou "deitado" ou "em p�".
Tudo isto parece absurdamente simples, mas n�o desdenhe este procedimento.

152

Este � um exerc�cio poderoso. Se o fizer minuciosamente, se realmente infundir este

h�bito mental profundamente, ele poder� revolucionar sua experi�ncia. Isto o
coloca em uma dimens�o totalmente nova da sensa��o, e se sentir� como um cego que
recuperou a vis�o.

3. Atividade em C�mara Lenta

Qualquer a��o que realizar � feita de componentes separados. O simples ato de

amarrar os cord�es dos sapatos � composto de uma s�rie complexa de sutis
movimentos.
A maioria dos detalhes passa desapercebido. Para promover o h�bito global da plena
aten��o voc� pode realizar as atividades simples de maneira muito lenta,
esfor�ando-se
para prestar aten��o a cada nuance do ato.

Um exemplo � sentar-se � uma mesa e tomar uma x�cara de ch�. Nisso h� muito a ser
experimentado. Veja como est� sentado e sinta o segurar da x�cara entre seus dedos.
Sinta o aroma do ch�. Observe a coloca��o da x�cara, o ch�, seus bra�os e a mesa.
Perceba que a inten��o de levantar o bra�o aparece dentro de sua mente, sinta o
bra�o � medida que ele se eleva, sinta a borda da x�cara contra seus l�bios e o
l�quido escorrendo para o interior de sua boca. Saboreie o ch�, e ent�o observe o
surgimento da inten��o de baixar os bra�os. Todo o processo � fascinante e belo,
caso esteja completamente atento, prestando desapegada aten��o a cada sensa��o e
ao fluxo do pensamento e da emo��o.

A mesma t�tica pode ser aplicada a muitas de suas atividades di�rias. Tornar
intencionalmente mais lento seus pensamentos, palavras e movimentos permite que
penetre
mais profundamente neles do que faria em qualquer outra maneira. O que descobre l�
� absolutamente surpreendente. No in�cio ser� muito dif�cil manter deliberadamente
esse ritmo lento durante a maioria das atividades di�rias, mas esta habilidade
cresce com o tempo. Profundas percep��es ocorrem durante a medita��o sentado, mas
revela��es ainda mais profundas podem ocorrer quando realmente examinamos nosso
funcionamento interior no meio das atividades di�rias. Este � o laborat�rio onde
realmente come�amos a ver o mecanismo de nossas emo��es e as opera��es de nossas
paix�es. Aqui � onde podemos medir realmente a confiabilidade de nosso racioc�nio
e vislumbrar a diferen�a

153

entre nossos verdadeiros motivos e a armadura de fingimento que usamos para enganar
a n�s mesmos e aos outros.

Vamos achar a maioria destas informa��es surpreendentes, muitas delas

perturbadoras, mas todas �teis. A pura aten��o coloca ordem na confus�o do
amontoado de pequenas
coisas desconexas encontradas nos recantos ocultos de nossa mente. � medida que
alcan�a uma clara compreens�o em meio �s atividades di�rias da vida, voc� ganha
habilidade
em permanecer racional e pac�fico, enquanto voc� lan�a a luz penetrante da plena
aten��o naqueles recantos e fissuras mentais irracionais. Voc� come�a a ver o
quanto
� respons�vel pelo seu pr�prio sofrimento mental. V� que suas mis�rias, medos e
tens�es s�o auto-geradas. Voc� v� o modo como voc� causa seu pr�prio sofrimento,
fraqueza e limita��es. E quanto mais profundamente compreender esses processos
mentais, menor comtrole eles ter�o sobre voc�.

4. Coordena��o da Respira��o

Na medita��o sentado, nosso foco principal � a respira��o. A concentra��o total na

respira��o, sempre vari�vel, nos mant�m diretamente no momento presente. O mesmo
princ�pio pode ser empregado no meio do movimento. Voc� pode coordenar sua
respira��o com a atividade em que estiver envolvido. Isto proporciona um ritmo
fluido
a seu movimento, e suaviza muita das bruscas transi��es. A atividade se torna mais
f�cil de ser focada, e a plena aten��o aumenta. Sua conscientiza��o, com isto,
permanece mais facilmente no pr�sente. De um ponto de vista ideal, a medita��o
deveria ser praticada vinte e quatro horas por dia. Esta � uma sugest�o altamente
pr�tica.

O estado de plena aten��o � um estado de prontid�o mental. A mente n�o � perturbada

com preocupa��es nem est� presa em afli��es. O que quer que apare�a pode ser
lidado de imediato. Quando voc� est� realmente em plena aten��o, seu sistema
nervoso goza de um frescor e uma energia que fomenta o insight. Surge um problema e
voc� simplesmente lida com ele, r�pida e eficientemente, com um m�nimo de
estardalha�o. Voc� n�o fica agitado nem corre para um lugar tranquilo onde possa
sentar-se
e meditar a respeito. Simplesmente o enfrenta. E nas raras circunst�ncias em que
parece n�o

154

haver solu��o poss�vel, voc� n�o se preocupar� com isto. Voc� simplesmente vai para
o pr�ximo assunto que necessita sua aten��o. Sua intui��o se torna uma faculdade
muita pr�tica.

5. Momentos Roubados

O conceito de perda de tempo n�o existe para um meditante s�rio. Os pequenos

espa�os mortos do dia podem ser empregados com proveito. Cada momento livre pode
ser
usado para a medita��o. Sentado ansioso no consult�rio do dentista, medite sobre
sua ansiedade, irritado, na fila de um banco, medite na irrita��o. Chateado,
estralando
os dedos no ponto de �nibus, medite sobre o seu t�dio. Procure estar alerta e
c�nscio o dia todo. Esteja atento ao que estiver acontecendo exatamente no momento,
mesmo que esta seja uma tarefa tediosa e penosa. Aproveite os momentos em que
estiver sozinho. Aproveite as atividades que s�o muito mec�nicas. Use todo segundo
dispon�vel para estar atento. Use todos os momentos que puder.

6. Concentra��o em Todas as Atividades

Voc� deve tentar manter a plena aten��o em todas as atividades e percep��es ao

longo do dia, come�ando com a primeira percep��o quando voc� acorda e terminando
com
o �ltimo pensamento antes de cair no sono. Este � um grande empreendimento para se
impor. N�o espere ser capaz de fazer este trabalho logo. Proceda devagar e deixe
que suas habilidades cres�am com o tempo. A maneira mais f�cil de come�ar � dividir
o dia em partes. Dedique certo tempo � plena aten��o da postura, e ent�o estenda
esta plena aten��o para outras atividades simples: comer, lavar, vestir-se, e assim
por diante. A certa altura durante o dia voc� pode fixar uns quinze minutos,
mais ou menos, para praticar a observa��o de tipos espec�ficos de estados mentais:
sentimentos agrad�veis, desagrad�veis e neutros, por exemplo; ou os impedimentos,
ou os pensamentos. A rotina espec�fica fica ao seu crit�rio. A id�ia � ganhar
pr�tica na identifica��o de v�rios itens, e preservar seu estado de plena aten��o,
da maneira mais completa que puder e durante o dia todo.

155

Tente encontrar uma rotina di�ria em que haja pouca diferen�a entre a medita��o
sentado e o resto de sua experi�ncia. Deixe que uma penetre na outra naturalmente.
Seu corpo quase nunca est� quieto. Sempre h� algum movimento para ser observado. No
m�nimo h� a respira��o. Sua mente nunca p�ra de tagarelar, salvo nos estados
mais profundos de concentra��o. H� sempre algo aparecendo para ser observado. Se
voc� aplicar-se seriamente � medita��o sempre encontrar� algo em que vale a pena
estar atento.

Sua pr�tica deve abranger todas as situa��es do dia a dia. Este � o seu
laborat�rio. Ele fornece os testes e os desafios necess�rios para tomar a pr�tica
profunda
e aut�ntica. Ela � o fogo que purifica sua pr�tica das decep��es e erros, o teste
de tornassol que lhe mostra quando est� chegando a algum lugar e quando voc� est�
se enganando. Caso sua medita��o n�o o ajudar a lidar com os conflitos e batalhas
do dia a dia, � porque ela ainda � muito superficial. Se as suas rea��es emocionais
do dia a dia n�o est�o se tomando claras e f�ceis de manejar, ent�o est� perdendo
seu tempo. E nunca saber� como est� indo se n�o fizer o teste.

Pretende-se que a pr�tica da plena aten��o seja uma pr�tica universal. N�o pode
faz�-la de vez em quando e larg�-la no resto do tempo. Voc� a faz durante o tempo
todo. A medita��o que � bem sucedida apenas quando voc� se isola em uma torre de
marfim � prova de som, ainda n�o est� desenvolvida. A medita��o do insight � a
pr�tica
da plena aten��o momento a momento. O meditante aprende a prestar pura aten��o ao
nascimento, crescimento e decl�nio de todos os fen�menos mentais. N�o foge de
nenhum
deles e n�o deixa nada escapar. Pensamentos e emo��es, atividades e desejos, o
espet�culo completo. Observa tudo e observa continuamente. N�o importa que seja
agrad�vel
ou horr�vel, bonito ou vergonhoso. Ele o v� como � e como se modifica. Nenhum
aspecto da experi�ncia � exclu�do ou evitado. E um procedimento muito meticuloso.

Se nas atividades da vida di�ria se achar em um estado de t�dio, medite nele.

Descubra o que o provoca, como ele trabalha e do que ele � composto. Se estiver com
raiva, medite sobre a raiva. Explore o mecanismo da raiva. N�o fuja dela. Se
estiver sob as garras de uma sombria depress�o, medite sobre essa depress�o.
Investigue
a depress�o de uma maneira desapegada e inquisitiva. N�o fuja dela

156

cegamente. Explore o labirinto e mapeie seus caminhos. Este modo lhe ajudar� a
enfrentar melhor a pr�xima depress�o, quando vier.
Meditar sobre os altos e baixos da vida di�ria � todo o objetivo do Vipassana. Este
� um tipo de pr�tica extremamente rigoroso e exigente, mas gera um estado de
flexibilidade mental incompar�vel. O meditante mant�m sua mente aberta cada
segundo. Ele est� constantemente investigando a vida, inspecionando sua pr�pria
experi�ncia,
vendo a exist�ncia de uma maneira desapegada e inquisitiva. Dessa forma, estar�
sempre aberto � verdade, qualquer que seja sua forma e origem, a qualquer hora.
Este
� o estado da mente que voc� necessita para a Libera��o.

� dito que se pode atingir a Ilumina��o a qualquer momento se a mente permanecer em

um estado de prontid�o meditativa. A menor e mais comum percep��o pode ser o
estimulo: a vis�o da lua, o canto de um p�ssaro, o sussurro do vento entre as
�rvores. N�o � importante o que � percebido, mas sim a forma com que se responde �
percep��o. O estado de prontid�o aberta � essencial. Isto pode acontecer a voc�
agora mesmo se estiver preparado. A sensa��o t�ctil deste livro em seus dedos pode
ser o motivo. O som destas palavras na sua cabe�a pode ser suficiente. Voc� pode
atingir a ilumina��o neste exato momento, se estiver pronto.

157

158

Cap�tulo 16

0 que podemos esperar da Medita��o

Voc� pode esperar certos benef�cios da sua medita��o. Os benef�cios iniciais s�o
coisas pr�ticas, triviais; mas as fases seguintes s�o profundamente transcendentes.
Variam do simples aos sublimes. Falaremos aqui de alguns deles. Sua pr�pria pr�tica
� que lhe mostrar� a verdade. � sua pr�pria experi�ncia que conta.

Aquilo que chamamos impedimentos ou contamina��es s�o bem mais do que meros h�bitos
mentais desagrad�veis. S�o manifesta��es prim�rias do pr�prio processo do ego.
O ego percebe a si mesmo essencialmente como uma sensa��o de separa��o - a
percep��o da dist�ncia entre o que chamamos eu e o que chamamos o outro. Esta
percep��o
persiste apenas quando exercitada constantemente, e os impedimentos se constituem
nesse pr�prio exerc�cio.

A cobi�a e a lux�ria s�o esfor�os para se obter "algo daquilo" para mim, �dio e
avers�o s�o tentativas de aumentar a dist�ncia entre "eu e aquilo". Todas as
impurezas
dependem da percep��o da barreira entre o self e os outros, e todas estimulam esta
percep��o sempre que s�o exercitadas. A plena aten��o percebe as coisas
profundamente
e com grande clareza. Ela traz nossa aten��o para a raiz das impurezas e desnuda
seus mecanismos. V� seus frutos e os efeitos que t�m sobre n�s. N�o pode ser
enganada.
Uma vez que voc� tenha visto claramente o que � a cobi�a e seus efeitos sobre voc�
e os demais, voc� naturalmente p�ra de se engajar nela. Quando uma crian�a queima
as m�os no forno quente, n�o � preciso dizer-lhe para que tire as m�os; ela o faz
naturalmente, sem pensar ou decidir conscientemente. H� uma a��o reflexiva no
sistema
nervoso apenas para este prop�sito, e que age mais r�pido que o pensamento. Quando
a crian�a se d� conta da sensa��o de calor e come�a a chorar, muito antes j� tirou
a m�o da fonte da dor. A plena aten��o atua de forma parecida: sem palavras,
espont�nea e muito eficientemente. A plena aten��o clara impede o crescimento dos
impedimentos
e a plena aten��o cont�nua os extingue. Assim, � medida que a genu�na plena aten��o
vai sendo constru�da, as paredes do ego v�o sendo quebradas, a avidez diminui,
a defensividade e a rigidez se afrouxam, voc� se torna mais aberto, flex�vel e
aceitando mais. Voc� aprende a compartilhar sua bondade amorosa.

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Tradicionalmente, os budistas relutam em falar sobre a natureza �ltima dos seres

humanos. Por�m, aqueles que se disp�em a falar dela, em geral dizem que nossa
ess�ncia
�ltima ou natureza de Buda � pura, sagrada e inerentemente boa. A �nica raz�o de os
seres humanos parecerem o contr�rio disto � que a experi�ncia desta ess�ncia
�ltima tem sido bloqueada, detida como �gua dentro de uma represa. Os impedimentos
s�o os tijolos com os quais esta represa � constru�da � medida que a plena aten��o
dissolve esses tijolos, s�o perfurados buracos na represa, e da� em diante, a
compaix�o e alegria apreciativa passam a inundar tudo. � medida que a plena aten��o
meditativa se desenvolve, sua experi�ncia de vida se transforma por completo. A
experi�ncia de estar vivo a pr�pria sensa��o de estar consciente se torna l�cida
e precisa, e n�o mais como o despercebido pano de fundo para as suas preocupa��es.
Torna-se algo constantemente percebido.

Cada momento passado se destaca por si mesmo; os momentos n�o se misturam mais como
uma mancha despercebida. Nada � encoberto ou tomado como �bvio, nenhuma experi�ncia
� rotulada como "comum". Tudo parece brilhante e especial. Voc� p�ra de categorizar
suas experi�ncias em escaninhos mentais. As descri��es e interpreta��es s�o postas
de lado, e se permite que cada momento do tempo fale por si mesmo. Voc� ouve o que
cada momento tem a dizer, e voc� ouve como se estivesse sendo dito pela primeira
vez. Quando sua medita��o se tornar verdadeiramente poderosa, tamb�m se torna
constante. Voc� consistentemente observa com pura aten��o tanto a respira��o quanto
todos os fen�menos mentais. Voc� se sente cada vez mais est�vel completamente
ancorado na simples e completa experi�ncia da exist�ncia, momento a momento.

Neste estado de percep��o, nada permanece igual por dois momentos consecutivos.
Tudo � visto em constante transforma��o. Todas as coisas nascem todas as coisas
envelhecem
e morrem. N�o h� exce��es. Voc� desperta para as incessantes mudan�as de sua
pr�pria vida. Olha em volta e v� tudo fluindo, tudo, tudo, tudo. Tudo est�
aparecendo
e desaparecendo, aumentando e diminuindo, vindo � exist�ncia e indo embora. Toda a
vida, qualquer parte dela, desde o infinitesimal at� o Oceano Pac�fico, est� em
constante movimento. Voc� percebe o universo como um grande rio de experi�ncia
fluindo. Seus pertences mais queridos est�o indo e o mesmo est� acontecen-

160

do com sua pr�pria vida. Mesmo assim, esta imperman�ncia n�o � motivo de pesar.
Voc� permanece silencioso, olhando fixo, essa atividade incessante e sua resposta
� uma alegria fant�stica. Tudo est� em movimento, dan�ando, cheio de vida.

� medida que voc� continua a observar essas mudan�as e v� como tudo isto se
combina, voc� se torna c�nscio da �ntima conectividade de todos os fen�menos
mentais,
sensoriais e afetivos. V� um pensamento levando a outro, v� a destrui��o dando
lugar a rea��es emocionais e sentimentos dando lugar a mais pensamentos. A��es,
pensamentos,
sentimentos, desejos - v� tudo isto intimamente entrela�ado em uma textura delicada
de causa e efeito. Observa experi�ncias prazerosas aparecendo e desaparecendo
e v� que elas nunca perduram; v� como a dor aparece sem ser convidada, e observa
seu anseio e esfor�o para livrar-se dela; voc� se v� falhando. Tudo ocorre
reiteradamente,
enquanto permanece quieto, apenas observando se tudo funciona.

A partir desse laborat�rio vivo, chega-se a uma conclus�o interior e irrefut�vel.

Voc� v� que sua vida � marcada por desapontamentos e frustra��es, e claramente
v� a fonte de tudo isto. Estas rea��es brotam de sua incapacidade de conseguir o
que deseja, de seu medo de perder o que j� conquistou, e de seu h�bito de nunca
estar satisfeito com o que tem. Estes n�o s�o mais conceitos te�ricos - viu essas
coisas por si mesmo e sabe que s�o reais. Percebe seu pr�prio medo, sua inseguran�a
b�sica frente � vida e � morte. � uma tens�o profunda que vai at� a raiz do
pensamento e torna toda a sua vida uma batalha. V� a si mesmo ansiosamente tateando
em
busca de algo, agarrando-se com temor a algo s�lido e confi�vel. Voc� v� a si mesmo
tentando se agarrar incessantemente em alguma coisa, qualquer coisa em que voc�
possa se segurar no meio dessa areia movedi�a, e voc� v� que n�o h� nada em que
possamos nos segurar, nada que n�o esteja em mudan�a.

Voc� v� a dor da perda e da m�goa, v� a si mesmo sendo for�ado a se ajustar a

acontecimentos dolorosos dia ap�s dia em sua exist�ncia normal. Voc� testemunha as
tens�es e os conflitos inerentes ao processo real da vida di�ria e v� como em sua
maioria, suas preocupa��es s�o superficiais. Observa o avan�o da dor, da doen�a,
da velhice, e da morte. Aprende admirado que todas essas coisas

161

horr�veis n�o s�o na verdade atemorizantes. Elas s�o apenas a realidade.

Atrav�s deste estudo intensivo dos aspectos negativos de sua exist�ncia, voc� toma-
se um conhecedor profundo de dukkha, a natureza insatisfat�ria de toda exist�ncia.
Come�a a perceber dukkha em todos os n�veis da nossa vida humana, do �bvio at� os
n�veis mais sutis. V� o modo como o sofrimento inevitavelmente decorre do apego;
assim que voc� se agarra a algo, inevitavelmente se segue a dor. � medida que se
toma totalmente conhecedor da din�mica global do desejo, voc� se torna sens�vel
a ele. V� onde ele aparece, quando aparece e como isto o afeta. V� isto acontecendo
muitas vezes; manifestando-se atrav�s de todos os canais dos sentidos, controlando
a mente e fazendo da consci�ncia seu escravo.

No meio de qualquer experi�ncia prazerosa, voc� observa sua pr�pria avidez e apego
acontecendo. No meio de experi�ncias desagrad�veis, voc� observa uma poderosa
resist�ncia tendo lugar. Voc� n�o bloqueia esses fen�menos, apenas os observa; os
v� ent�o como material real do pensamento humano. Voc� procura por esta coisa
chamada
"eu", mas o que encontra � um corpo f�sico e como voc� tem identificado o sentido
de si mesmo com este saco de pele e ossos. Vai mais fundo e descobre todos os tipos
de fen�menos mentais, tais como emo��es, padr�es de pensamentos e opini�es, e voc�
v� como identifica o sentido de si mesmo com cada um deles. Voc� se observa
tornando-se
possessivo, protetor e defensor de todas essas coisas lastim�veis e voc� percebe a
loucura de tudo isto. Remexe furiosamente todos esses itens, procurando
constantemente
por si mesmo - mat�ria f�sica, sensa��es corporais, sentimentos e emo��es - tudo
isto permanece girando como um redemoinho � medida que escava o interior disso
tudo,
esquadrinhando todos os cantos e rachaduras, na busca incessante pelo "eu".

Voc�s n�o encontram nada. Em todo este conjunto de ferragens mentais, neste
infind�vel fluxo de experi�ncias que est�o sempre mudando, tudo que voc� pode
descobrir
s�o in�meros processos impessoais, causados e condicionados por processos
anteriores. N�o h� um self est�tico a ser encontrado; tudo est� em processo. Voc�
descobre
pensamentos, mas n�o o pensador, descobre emo��es e desejos, mas ningu�m gerando-
os. A casa em si est� vazia. N�o h� ningu�m em casa.

162

Neste ponto sua vis�o do self modifica-se por completo. Come�a a olhar para si
mesmo como se fosse uma foto no jornal. Quando olhada a olho nu a foto parece uma
imagem bem definida. Quando vista com uma lupa a estampa se fragmenta em uma
intrincada massa de pontinhos. De maneira similar, sob o olhar penetrante da plena
aten��o,
a sensa��o de um self, um "eu" ou "ser" algo, perde sua solidez e se dissolve.
Chega-se a um ponto na medita��o do insight onde as tr�s caracter�sticas da
exist�ncia/imperman�ncia,
insatisfatoriedade e aus�ncia de eu - se apresentam com for�a abrasadora. Voc�
experimenta vividamente a imperman�ncia da vida, a natureza sofredora da exist�ncia
humana, e a verdade do n�o-eu. Voc� experimenta essas coisas de forma t�o clara que
repentinamente desperta para a futilidade absoluta da avidez, do apego e da
resist�ncia.
Nossa consci�ncia � transformada na claridade e pureza deste momento profundo.
Evapora-se o eu como entidade. Tudo que fica � uma infinidade de fen�menos n�o-
pessoais
interrelacionados, condicionados e em incessante mudan�a. A avidez � extinta e com
isto uma grande carga � suspensa. Permanece apenas um fluxo sem esfor�o, sem nenhum
tra�o de resist�ncia ou tens�o. Permanece apenas a paz, e o aben�oado Nirvana, o
incriado, se torna realidade.

163

164

O Poder da Amizade Amorosa

Caso voc� tenha optado por obter benef�cios a partir dos instrumentos da plena
aten��o discutidos neste livro, eles, com certeza, poder�o transformar toda a sua
experi�ncia. No final desta nova edi��o, gostaria de me estender enfatizando a
import�ncia de outro aspecto do caminho do Buda que segue passo a passo com a plena
aten��o: metta ou amizade amorosa. Sem amizade amorosa, nossa pr�tica da plena
aten��o nunca superar� com sucesso o desejo e nosso r�gido sentido do eu. A plena
aten��o, por seu turno, � a base necess�ria para o desenvolvimento da amizade
amorosa. Ambas desenvolvem-se sempre conjuntamente.

Na d�cada subsequente � da primeira edi��o deste livro, muitos acontecimentos no

mundo acentuaram os sentimentos de inseguran�a e medo nas pessoas. Neste clima
perturbador,
a import�ncia de cultivar um senso profundo de amizade amorosa � especialmente
crucial para nosso bem-estar e � a maior esperan�a para o futuro do mundo. A
preocupa��o
com o outro, incorporada na amizade amorosa constitui o cerne da promessa do Buda -
pode-se observ�-la em todo seu ensinamento e na maneira como viveu sua vida.

Cada um de n�s nasce com a capacidade de sentir a amizade amorosa. Entretanto,

apenas numa mente calma, numa mente livre do �dio, da cobi�a e da inveja, as
sementes
da amizade amorosa podem se desenvolver; apenas no solo f�rtil de uma mente
pac�fica a amizade amorosa pode florescer. Precisamos nutrir as sementes da amizade
amorosa
em n�s pr�prios e nos outros, ajudando-as a formar ra�zes e a amadurecer.

Viajo pelo mundo inteiro ensinando o Dhamma e, consequentemente, passo muito tempo
em aeroportos. Encontrava-me certa ocasi�o no Aeroporto de Gatwick, pr�ximo a
Londres, esperando por um v�o. Tinha de aguardar um bom tempo, mas, para mim, ter
bastante tempo pela frente n�o � problema. De fato, � um prazer, uma vez que
significa
mais oportunidade para meditar! Ent�o, l� estava eu, sentado de pernas cruzadas num
dos bancos do aeroporto com os olhos fechados, enquanto � minha volta pessoas
iam e vinham, chegando e correndo para pegar seus v�os. Quando medito em situa��es
desse tipo preencho minha mente com pensamentos de amizade amorosa e compaix�o
por todo mundo em todos os lugares. A cada

165

respira��o, a cada pulsa��o, a cada batida do cora��o tento permitir que todo o meu
ser seja permeado com o brilho da amizade amorosa.

Naquele aeroporto movimentado, absorvido nos sentimentos de metta, eu n�o prestava

aten��o ao grande movimento ao meu redor, mas logo tive a sensa��o de que algu�m
estava sentado bem pr�ximo a mim no banco. N�o abri os olhos, mas simplesmente
continuei a medita��o, irradiando amizade amorosa. Ent�o, senti duas min�sculas
m�os
alcan�ando meu pesco�o. Abri os olhos devagar e deparei com uma crian�a muito
bonita, uma menininha com cerca de dois anos de idade. A menina, de olhos azuis
brilhantes
e cabelos loiros encaracolados, estava me abra�ando. Eu j� havia visto aquela doce
crian�a anteriormente enquanto observava as pessoas; ela estava de m�os dadas
com a m�e. Aparentemente, ela havia se soltado da m�e e corrido at� mim.

Olhei ao redor e vi que a m�e a estava procurando. Ao ver que a menina estava me
abra�ando, a m�e pediu. "Por favor, aben�oe minha filhinha e deixe-a ir". Eu n�o
sabia que idioma a menina falava, mas pedi a ela em ingl�s: "Por favor, v� agora.
Sua m�e a espera com um monte de beijos, abra�os, brinquedos e doces. Eu n�o tenho
nada disso. Por favor, v�". A menina me abra�ou com mais for�a sem querer ir
embora. Novamente, a m�e uniu suas m�os em sinal de s�plica e pediu num tom de voz
muito
gentil: "Por favor, senhor, d�-lhe sua b�n��o e deixe-a ir".

A esta altura, outras pessoas no aeroporto come�aram a reparar. Elas devem ter
pensado que eu conhecia aquela menina, que talvez ela tivesse algum parentesco
comigo.
Certamente pensaram que havia algum forte v�nculo entre n�s. Mas antes desse dia eu
nunca havia visto aquela ador�vel criancinha. Eu nem ao menos sabia que idioma
ela falava. Novamente insisti: "Por favor, v�. Voc� e sua m�e t�m que pegar o
avi�o. Voc�s est�o atrasadas. Sua m�e tem brinquedos e doces para voc�. Eu n�o
tenho.
Por favor, v� agora". Mas a menina n�o se mexia. Ela se agarrou ainda mais
fortemente a m/m. Ent�o, muito gentilmente, sua m�e tirou seus bra�os de meu
pesco�o e
pediu-me para aben�o�-la. "Voc� � uma boa menina", eu disse. "Sua m�e a ama muito.
Agora, apresse-se, sen�o voc�s podem perder o avi�o. Por favor, v�". Mas ainda
assim a menininha n�o queria ir. Ela chorava e chorava. Finalmente, sua m�e a
pegou. A menina esperneava e gritava. Ela tentava se livrar e voltar para mim. Mas
desta vez a m�e deu um jeito para lev�-la para o avi�o. A �ltima coisa que vi foi
sua luta para se desvencilhar e voltar para mim.

166

Talvez por causa de minha t�nica, a menina tenha pensado que eu fosse o Papai Noel
ou algum tipo de personagem de contos de fada. Mas h� uma outra possibilidade.
Enquanto me encontrava sentado no banco, eu praticava metta, enviando pensamentos
de amizade amorosa a cada respira��o. Talvez aquela menininha tenha sentido isto,
as crian�as s�o extremamente sens�veis a esse tipo de coisa, seus psiquismos
absorvem todos os sentimentos ao seu redor. Quando voc� est� com raiva, elas sentem
essas vibra��es; e quando voc� est� repleto de amor e compaix�o, elas tamb�m
sentem. Aquela menina pode ter sido atra�da por mim em raz�o dos sentimentos de
amizade
amorosa que sentiu. Havia um v�nculo entre n�s - o v�nculo da amizade amorosa.

Os Quatro Estados Sublimes

A amizade amorosa opera milagres. Temos a capacidade de agir com amizade amorosa.
Podemos nem saber que possu�mos essa qualidade em n�s, mas o poder da amizade
amorosa
est� dentro de todos n�s. Amizade amorosa � um dos quatro estados sublimes
definidos pelo Buda juntamente com a compaix�o, a alegria apreciativa e a
equanimidade.
Todos esses quatro estados est�o inter-relacionados; n�o podemos desenvolver um
deles sem o outro.

Uma forma de compreend�-los � pensar nos diferentes est�gios da paternidade e

maternidade. Quando uma jovem mulher descobre que est� gr�vida, sente um tremendo
transbordamento
de amor pelo beb� que vir�. Ela far� qualquer coisa ao seu alcance para proteger o
beb� que se desenvolve dentro dela e todos os esfor�os para assegurar que ele
esteja bem e saud�vel. Ela sente-se cheia de pensamentos de amor e esperan�a com
rela��o � crian�a. Assim como metta, o sentimento que a nova m�e tem pelo filho
� ilimitado e abarca tudo; e, assim como metta, n�o depende das a��es ou
comportamento de quem recebe nossos pensamentos de amizade amorosa.

� medida que a crian�a cresce e come�a a explorar o mundo, os pais desenvolvem

compaix�o. Cada vez que o filho machuca o joelho, cai ou bate a cabe�a eles sentem
a dor da crian�a. Alguns pais

167

dizem que quando seus filhos sentem dor � como se eles pr�prios tamb�m sentissem.
N�o h� piedade nesse sentimento; a piedade coloca dist�ncia entre os outros e n�s.
A compaix�o leva-nos � a��o apropriada, e a a��o apropriada e compassiva �
justamente a esperan�a pura do fundo do cora��o de que a dor acabe e a crian�a n�o
sofra.

Com o passar do tempo, a crian�a entra na escola. Os pais observam se o filho faz
amizades, se est� indo bem na escola, nos esportes e nas outras atividades. Talvez
o filho tenha �xito no teste de soletrar, perten�a ao time de beisebol, ou seja,
eleito representante da classe. Os pais n�o se sentem ressentidos ou invejosos com
o sucesso do filho, mas cheios de alegria por ele. Essa � a alegria apreciativa.
Pensando sobre como nos sentir�amos a respeito de nosso pr�prio filho, podemos
sentir
o mesmo pelos outros. At� mesmo quando pensamos em outras pessoas cujo sucesso �
maior que o nosso, podemos apreciar suas realiza��es e alegrar-nos com sua
felicidade.

Prosseguindo com nosso exemplo: ap�s muitos anos, a crian�a cresceu, terminou a
escola e vai cuidar de si; talvez se case e forme uma fam�lia. Essa � a fase na
qual
os pais devem praticar a equanimidade. Obviamente, o que os pais sentem pelo filho
n�o � indiferen�a. � uma aprecia��o de que fez por ele tudo o que estava ao seu
alcance. Eles reconhecem suas limita��es. Claro que os pais continuam a se importar
e a respeitar o filho, mas fazem-no com a consci�ncia de que n�o mais conduzem
sua vida. Esta � a pr�tica da equanimidade.

O objetivo final da pr�tica da medita��o � o cultivo desses quatro sublimes

estados: amizade amorosa, compaix�o, alegria apreciativa e equanimidade.

A palavra metta origina-se de uma outra palavra p�li, mitra, que significa "amigo".
� por esse motivo que prefiro usar a express�o "amizade amorosa" como tradu��o
de metta ao inv�s de "bondade amorosa". A palavra em s�nscrito mitra tamb�m se
refere ao sol no centro de nosso sistema solar, que torna toda a vida poss�vel.
Assim
como os raios do sol fornecem energia para todas as formas de vida, assim tamb�m o
calor e o brilho de metta fluem no cora��o de todos os seres vivos.

A Semente est� em Todos N�s

168

Diferentes objetos refletem a energia do sol de diferentes maneiras. De forma

semelhante, as pessoas diferem em suas habilidades de expressar a amizade amorosa.
Algumas parecem ser naturalmente calorosas, enquanto outras s�o mais reservadas e
relutantes em abrir seus cora��es. Algumas pessoas se esfor�am para cultivar metta,
outras cultivam sem dificuldade, mas n�o h� nenhuma que seja totalmente destitu�da
da amizade amorosa. Todos n�s nascemos com o instinto para metta. Podemos observar
isso at� mesmo em pequenos beb�s que sorriem prontamente quando v�em outro rosto
humano, qualquer rosto humano. Infelizmente, muitas pessoas n�o t�m id�ia de quanta
amizade amorosa possuem. Sua capacidade inata para a amizade amorosa pode estar
enterrada sob camadas de �dio, raiva e ressentimento acumuladas ao longo de uma
vida
(quem sabe, de muitas vidas) de pensamentos e a��es prejudiciais. Mas, a despeito
de tudo isso, todos n�s podemos cultivar nossos cora��es. Podemos alimentar as
sementes de amizade amorosa at� que a for�a da amizade amorosa flores�a em cada um
de nossos esfor�os.

Na �poca do Buda, havia um homem chamado Angulimala. Este homem era, para usar a
linguagem atual, um "serial killer", um assassino. Era t�o perverso que usava um
colar de dedos decepados das pessoas que havia massacrado ao redor do pesco�o e
planejava transformar o Buda em sua mil�sima v�tima. Apesar da reputa��o e da
apar�ncia
horr�vel de Angulimala, o Buda foi capaz de ver sua capacidade para a amizade
amorosa. Assim, a partir de seu amor e compaix�o - sua pr�pria amizade amorosa - o
Buda ensinou o Dhamma �quele cruel assassino. Como resultado do ensinamento do
Buda, Angulimala desfez-se de sua espada e se rendeu ao Buda, reunindo-se aos seus
seguidores e ordenando-se.
Mais tarde, soube-se que Angulimala come�ou sua viciosa matan�a muitos anos antes
influenciado (por raz�es obscuras) por um homem a quem considerava seu mestre.
Angulimala n�o era cruel por natureza nem tampouco uma pessoa m�. Na verdade, ele
havia sido um menino gentil. Em seu cora��o havia amizade amorosa, gentileza e
compaix�o. Assim que se tomou um monge sua verdadeira natureza se revelou e, n�o
muito tempo ap�s sua ordena��o, atingiu a ilumina��o.

A hist�ria de Angulimala mostra que algumas vezes as pessoas podem parecer muito
cru�is e perversas. Apesar disso, devemos

169

perceber que elas n�o s�o dessa maneira por natureza. Circunst�ncias em suas vidas
as fazem agir de maneira prejudicial. No caso de Angulimala, ele se tomou um
assassino
em consequ�ncia de sua devo��o ao seu mestre. Para cada um de n�s, n�o apenas para
os criminosos violentos, h� incont�veis causas e condi��es - ben�ficas e
prejudiciais
- que nos fazem agir da maneira como agimos.

Juntamente com a medita��o oferecida anteriormente neste livro, gostaria de

oferecer uma outra maneira de praticar a amizade amorosa. Novamente, inicia-se
eliminando
pensamentos de �dio a si mesmo e de auto-condena��o. No in�cio da sess�o de
medita��o, diga a si mesmo as frases que se seguem. Novamente, sinta realmente a
inten��o:

Que minha mente seja preenchida por pensamentos de amizade amorosa, compaix�o,
alegria apreciativa e equanimidade. Que eu seja generoso. Que eu seja gentil. Que
eu permane�a relaxado. Que eu seja alegre e pac�fico. Que eu seja saud�vel. Que meu
cora��o se torne leve. Que minhas palavras sejam am�veis para os outros. Que
minhas a��es sejam gentis.

Que tudo o que eu veja, ou�a, cheire, deguste, toque e pense me ajude a cultivar a
amizade amorosa, a compaix�o, a alegria apreciativa e a equanimidade. Que todas
as experi�ncias me ajudem a cultivar pensamentos de generosidade e gentileza Que
todas elas possam ajudar-me a relaxar. Que elas inspirem um comportamento amig�vel.
Que estas experi�ncias sejam fonte de paz e felicidade. Que elas me ajudem a me
livrar do medo, da tens�o, da ansiedade, da preocupa��o e da inquieta��o.

Seja qual for a dire��o que eu tome nesse mundo, que eu sa�de as pessoas com
alegria, paz e amizade. Que em todas as dire��es eu esteja protegido da cobi�a, da
raiva,
da avers�o, do �dio, da inveja e do medo.

Quando cultivamos a amizade amorosa em n�s pr�prios, aprendemos a ver que os outros
t�m essa natureza bondosa e gentil - embora ela possa estar oculta. Algumas vezes,
temos que cavar bem fundo para ach�-la, outras vezes ela pode estar pr�xima da
superf�cie!

170

Enxergando Atrav�s da Imund�cie

0 Buda contou a hist�ria de um monge que encontrou um peda�o imundo de pano na

estrada. O trapo era t�o asqueroso que, a princ�pio, o monge n�o queria nem toc�-
lo.
Ele chutou o pano com o p� para afastar um pouco da sujeira. Em seguida, com nojo,
pegou o peda�o de pano com apenas dois dedos, mantendo-o longe de si. Mesmo assim,
o monge enxergou naquele trapo sujo algum potencial, e o levou para casa, e o lavou
v�rias vezes. Depois de v�rias lavadas, a �gua finalmente escorreu limpa e, por
detr�s da imund�cie e da sujidade, aquele peda�o de pano acabou revelando-se �til.
O monge percebeu que se pudesse encontrar mais peda�os de pano como aquele talvez
pudesse fazer uma t�nica com aquele retalho.

Da mesma forma, em raz�o das palavras desagrad�veis que algu�m profere, ela pode
parecer totalmente desprez�vel; pode parecer imposs�vel enxergar naquela pessoa
o potencial da amizade amorosa. Mas � nesse ponto que entra em a��o a pr�tica do
Esfor�o H�bil. Por detr�s das apar�ncias exteriores rudes de uma pessoa p�de-se
encontrar a calorosa e radiante j�ia que � sua verdadeira natureza.

Uma pessoa pode se dirigir a outras com palavras muito cru�is, apesar de algumas
vezes agir com compaix�o e bondade. Apesar de suas palavras, ela pode praticar boas
a��es. O Buda comparou esse tipo de pessoa a um lago coberto por musgo. Para usar a
�gua do lago, devemos afastar o musgo. Da mesma forma, algumas vezes precisamos
ignorar a fraqueza superficial de uma pessoa para encontrar seu bom cora��o.

Mas o que fazer se, al�m das palavras, as a��es dessa pessoa tamb�m s�o cru�is?
Ser� ela totalmente m�? Mesmo uma pessoa assim pode ter um bom cora��o. Imagine que
voc� est� andando num deserto. Est� sem �gua e n�o h� �gua por perto; est� cansado
e com muito calor. A cada passo, voc� fica com mais e mais sede. Est� desesperado
por �gua. De repente, voc� encontra uma pegada de vaca no caminho. H� �gua
empossada no sulco formado pela pegada, mas n�o muita, porque a pegada n�o �
profunda.
Se tentar recolh�-la com a m�o em concha, ela poder� ficar muito barrenta. Mas voc�
est� t�o sedento que se ajoelha e se inclina. Muito devagar, leva a boca em dire��o
� �gua e d� um gole, muito cuidadosamente para n�o revolver a lama. Apesar da
sujeira ao redor, um pouco da �gua ainda est� l�mpida. � poss�vel matar a sede. Com
esfor�o semelhante,

171

podemos encontrar um bom cora��o mesmo numa pessoa que pare�a totalmente
irrecuper�vel.

O centro de medita��o onde ensino com mais frequ�ncia fica localizado nos vales do
interior do Estado de West Virg�nia, nos Estados Unidos. Assim que abrimos o
centro,
havia nas proximidades um homem muito pouco amig�vel. Eu costumava caminhar todos
os dias e sempre que o via acenava para ele. Em resposta, ele ficava carrancudo
e desviava o olhar. Mesmo assim, sempre acenava para ele e tinha pensamentos
bondosos, enviando-lhe metta. N�o me intimidava com sua atitude e nunca desisti de
agir
dessa maneira. Assim que o via, acenava. Cerca de um ano ap�s este primeiro
encontro, seu comportamento come�ou a mudar. Ele parou de ficar carrancudo. Senti-
me
exultante. A pr�tica da amizade amorosa estava come�ando a dar frutos.

Mais um ano se passou e, certa ocasi�o, quando eu passava por ele durante minha
caminhada algo milagroso aconteceu. Ele passou de carro e levantou um dos dedos do
volante do carro numa esp�cie de cumprimento. Pensei novamente: "Puxa, isto �
maravilhoso! A amizade amorosa est� funcionando". Outro ano se passou e eu
continuava
acenando para ele todos os dias e desejando-lhe o bem. No terceiro ano, certa
ocasi�o em que passava de carro por mim, ele levantou dois dedos em minha dire��o.
E, ent�o, no ano seguinte, ele levantou quatro dedos do volante do carro para me
cumprimentar. Mais tempo se passou. Um dia eu caminhava pela estrada quando ele
entrava em sua garagem. Ele tirou completamente sua m�o do volante, colocou-a para
fora da janela do carro e acenou de volta para mim.

N�o se passou muito e ent�o, certo dia, vi que o carro deste homem estava
estacionado no acostamento de uma das estradas que margeiam a floresta. Ele estava
sentado
no banco do motorista fumando um cigarro. Fui em sua dire��o e comecei a puxar
conversa. Primeiramente conversamos sobre o tempo e ent�o, aos poucos, ele revelou
sua hist�ria: muitos anos antes ele sofrer� um terr�vel acidente - uma �rvore caiu
sobre seu carro. Ele quebrou boa parte dos ossos de seu corpo e ficou em coma
por um tempo. Quando eu o vi pela primeira vez na estrada ele estava come�ando a se
recuperar. O motivo pelo qual ele n�o acenava para mim n�o era porque se tratasse
de uma pessoa m�; mas simplesmente porque n�o podia mover todos os dedos da m�o! Se
eu tivesse desistido de acenar para ele n�o teria tido a chance de descobrir
que era um bom homem.

172

Certa vez, quando eu estava viajando, ele foi ao centro procurar por mim. Estava
preocupado pelo fato de n�o ter me visto mais caminhando. Hoje em dia somos amigos.

Praticando a Amizade Amorosa

O Buda disse: "Ao analisar o mundo inteiro com minha mente, n�o encontrei ningu�m
que amasse aos outros mais do que a si mesmo. Portanto, quem ama a si mesmo deve
cultivar esta amizade amorosa". Cultive em primeiro lugar a amizade amorosa com
rela��o a si pr�prio com a inten��o de partilhar seus pensamentos bondosos com os
outros. Desenvolva este sentimento. Torne-se repleto de bondade para consigo mesmo.
Aceite-se como �. Fa�a as pazes com seus defeitos. Aceite at� mesmo suas fraquezas.
Seja gentil e perdoe-se pelo que � nesse momento. Se aparecerem pensamentos sobre
como voc� deveria ser, deixe que se v�o. Estabele�a plenamente a profundidade
desses
sentimentos de boa vontade e bondade. Deixe que o poder da amizade amorosa preencha
inteiramente seu corpo e sua mente. Relaxe em seu calor e em sua radi�ncia. Envie
esse sentimento para as pessoas amadas, para as pessoas desconhecidas, para as que
lhe s�o indiferentes - e at� mesmo para seus advers�rios!

Vamos todos imaginar que nossas mentes est�o livres da gan�ncia, da raiva, da
avers�o, da inveja e do medo. Deixemos que o pensamento de amizade amorosa nos
envolva.
Deixemos que cada c�lula, cada gota de sangue, cada �tomo, cada mol�cula de nossos
corpos sejam preenchidos com o pensamento de amizade. Deixemos que nosso corpo
relaxe. Deixemos que a mente relaxe. Deixemos que nossas mentes e corpos sejam
preenchidos com o pensamento de amizade amorosa. Deixemos que a paz e a
tranquilidade
da amizade amorosa impregne nosso ser.

Que todos os seres em todas as dire��es, em todo o universo, tenham o cora��o bom.
Que sejam felizes, que tenham prosperidade, que tenham bondade, que tenham amigos
bons e dedicados. Que todos os seres em todos os lugares sejam preenchidos com o
sentimento de amizade amorosa de forma abundante, enaltecida e ilimitada. Que
estejam
livres da inimizade, da afli��o e da ansiedade. Que todos vivam felizes.

173
Assim como caminhamos, corremos ou nadamos para fortalecer os nossos corpos, a
pr�tica regular da amizade amorosa fortalece os nossos cora��es. No in�cio pode
parecer
que se est� apenas cumprindo uma obriga��o. Mas a associa��o com o pensamento de
metta v�rias e v�rias vezes torna-se um h�bito, um bom h�bito. Com o tempo o
cora��o
se fortalece e a resposta da amizade amorosa torna-se autom�tica. � medida que
nossos cora��es se fortalecem, somos capazes de ter pensamentos de bondade e amor
at� mesmo em rela��o a pessoas dif�ceis.

Possam meus advers�rios estar bem, felizes e em paz. Que nenhum mal lhes aconte�a,
que nenhuma dificuldade lhes ocorra, que nenhum sofrimento os atinja. Que eles
sempre alcancem o sucesso.

"Sucesso?" Perguntariam alguns. "Como desejar sucesso aos nossos advers�rios?" E se

eles estiverem tentando me matar? Quando desejamos sucesso aos nossos advers�rios
n�o se trata de sucesso mundano ou em empreendimentos imorais ou anti�ticos;
significa sucesso no plano espiritual. Nossos advers�rios obviamente n�o s�o bem-
sucedidos
espiritualmente; caso o fossem, n�o estariam agindo de forma a nos causar mal.

Sempre que desejamos aos nossos advers�rios "Que tenham sucesso", isto significa
"Que meus inimigos estejam livres da raiva, da gan�ncia e da invejai. Que possam
ter paz, conforto e felicidade". Por que motivo algu�m � mau ou cruel? Talvez
porque tenha sido induzido a isto por circunst�ncias infelizes. Talvez tenham
ocorrido
na vida dessa pessoa situa��es que desconhe�amos e que a levem a agir de modo
cruel. O Buda pediu que consider�ssemos pessoas assim da mesma forma que
consideramos
pessoas que sofrem de uma doen�a terr�vel. Ficamos com raiva de pessoas doentes? Ou
temos simpatia ou compaix�o por elas? Talvez nossos advers�rios mere�am mais
a nossa bondade do que as pessoas que nos s�o caras, uma vez que seu sofrimento �
muito maior. Por esta raz�o, sem nenhuma reserva, devemos cultivar pensamentos
bondosos em rela��o a eles. Inclu�mos essas pessoas em nossos cora��es como o
far�amos com as que nos s�o mais queridas.

Possam todos os que nos feriram estar livres da raiva, da gan�cia da avers�o, do
�dio, da inveja e do medo. Que estes pensamentos de amizade amorosa os envolvam.

174

Que cada c�lula, cada gota de sangue, cada �tomo, cada mol�cula de seus corpos e
mentes sejam impregnadas com pensamentos de amizade. Que seus corpos estejam
relaxados.
Que suas mentes estejam relaxadas. Que a paz e a tranquilidade penetrem por inteiro
em seu ser.

A pr�tica da amizade amorosa pode mudar nossos padr�es negativos habituais e

refor�ar os positivos. Quando praticamos a medita��o de metta, nossas mentes ficam
repletas
de paz e felicidade. Ficamos relaxados. Adquirimos concentra��o. Quando nossa mente
fica calma e pac�fica, nosso �dio, raiva e ressentimento desaparecem. Mas a amizade
amorosa n�o se limita a nossos pensamentos. Devemos manifest�-la em palavras e
a��es. N�o podemos cultivar a amizade amorosa isolados do mundo.

Voc� pode come�ar por cultivar pensamentos bondosos relacionados a todas as pessoas
com quem tem contato diariamente. Se voc� tiver plena aten��o, pode fazer isto
a cada minuto de vig�lia com todos com quem lida. Sempre que v� algu�m, considere
que, assim como voc�, esta pessoa deseja ser feliz e evitar o sofrimento. Todos
n�s nos sentimos dessa maneira. Todos os seres sentem-se assim. At� mesmo o menor
inseto recua diante do mal. Quando reconhecemos esta base comum, vemos o quanto
estamos conectados. A mulher atr�s do balc�o, o homem que passa por voc� na
estrada, o jovem casal atravessando a rua, o idoso no parque alimentando os
passarinhos.
Sempre que v� outro ser, qualquer ser, tenha isto em mente, deseje-lhes felicidade,
paz e bem-estar. Esta � uma pr�tica que pode mudar sua vida e a vida daqueles
ao seu redor.

No come�o, voc� pode experimentar resist�ncia a esta pr�tica. Talvez ela pare�a
for�ada. Talvez voc� se sinta incapaz de se fazer sentir esses tipos de
pensamentos.
Em consequ�ncia de experi�ncias em sua pr�pria vida, poder� ser mais f�cil sentir
amizade amorosa por algumas pessoas e mais dif�cil por outras. Crian�as, por
exemplo,
frequentemente inspiram nossos sentimentos de amizade amorosa muito naturalmente,
enquanto com outras pessoas poder� ser mais dif�cil. Observe seus h�bitos mentais.
Aprenda a reconhecer suas emo��es negativas e comece a derrub�-los. Com plena
aten��o, aos poucos voc� poder� mudar suas rea��es.

Ao enviar pensamentos de amizade amorosa realmente transformamos o outro? A pr�tica

da amizade amorosa pode mudar o

175

mundo? E claro que quando voc� envia amizade amorosa a pessoas distantes ou a
pessoas que voc� pode nem conhecer, n�o � poss�vel saber o resultado. Mas voc� pode
notar o efeito que a pr�tica da amizade amorosa exerce sobre sua pr�pria paz de
esp�rito. O importante � a sinceridade de seu desejo de felicidade para os outros.
Realmente, o efeito � imediato. A �nica maneira de verificar isto por si mesmo �
tentando.

Praticar metta n�o significa ignorar as a��es prejudiciais dos outros. Significa
simplesmente que respondemos a a��es desse tipo de um modo apropriado.

Havia um pr�ncipe chamado Abharaja Kumara. Certo dia, ele foi at� o Buda e
perguntou a ele se j� havia sido rude com os outros alguma vez. Na ocasi�o, o
pr�ncipe
levava seu filho no colo. "Suponha, pr�ncipe, que seu filho pusesse na boca um
peda�o de madeira. O que voc� faria?", perguntou o Buda. "Se ele pusesse na boca um
peda�o de madeira, eu o seguraria bem firme entre minhas pernas e colocaria meu
dedo indicador em sua boca. Ainda que ele chorasse e se debatesse por causa do
desconforto,
eu puxaria o peda�o de madeira para fora mesmo que ele sangrasse", disse o
pr�ncipe.

"Por que voc� faria isso?"

"Porque amo meu filho e salvaria sua vida", foi sua resposta.

"De forma semelhante, pr�ncipe, algumas vezes tenho de ser duro com meus
disc�pulos, n�o por crueldade, mas por amor a eles", disse o Buda. Era a amizade
amorosa
e n�o a raiva que motivava suas a��es.

O Buda nos muniu de cinco ferramentas b�sicas para lidar com os outros de maneira
amorosa. Estas ferramentas s�o os cinco preceitos. Algumas pessoas pensam na
moralidade
como uma restri��o � liberdade, mas o fato � que esses preceitos nos libertam. Eles
nos libertam do sofrimento que causamos a n�s mesmos e aos outros quando agimos
de maneira errada. Essas diretrizes nos treinam para proteger os outros do mal; e
ao proteger os outros protegemos a n�s mesmos. Os preceitos fazem com que nos
abstenhamos
de tirar a vida, roubar, ter conduta sexual inapropriada, falar de maneira falsa ou

176

rude, e usar subst�ncias t�xicas que podem nos induzir a agir de maneira impensada.

O desenvolvimento da plena aten��o atrav�s da pr�tica da medita��o tamb�m nos

auxilia a nos relacionar com os outros com amizade amorosa. Na almofada de
medita��o,
observamos nossas mentes � medida que o apego e a avers�o aparecem. Ensinamos a n�s
mesmos a relaxar nossas mentes quando pensamentos desse tipo aparecem. Aprendemos
a enxergar o apego e a avers�o como estados moment�neos e a abrir m�o deles. A
medita��o nos ajuda a olhar o mundo com uma nova luz e nos oferece uma sa�da.
Quanto
mais aprofundamos nossa pr�tica, mais habilidades desenvolvemos.

Lidando com a Raiva

Quando estamos com raiva de algu�m, frequentemente vislumbramos um aspecto

particular dessa pessoa. Normalmente, tratase de um momento ou dois, suficientes
para
que digamos palavras rudes, lancemos um olhar raivoso ou fa�amos algo impensado. Em
nossa mente, o restante daquela pessoa desaparece. Tudo o que permanece � aquela
parte que mexeu conosco. Quando fazemos isso, isolamos uma min�scula fra��o daquela
pessoa como algo real e s�lido. N�o vemos todos os fatores e for�as que a
constitu�ram.
Focalizamos apenas um aspecto seu - aquele que nos enraiveceu.

Ao longo dos anos, tenho recebido muitas cartas de prisioneiros que desejam
aprender o Dhamma. Alguns fizeram coisas terr�veis, tendo at� mesmo cometido
assassinatos.
Apesar disso, eles agora v�em as coisas de forma diferente e querem mudar suas
vidas. Uma dessas cartas foi particularmente tocante e sensibilizou profundamente
meu cora��o. Nela, o remetente descreveu como os outros prisioneiros gritavam e
zombavam do carcereiro sempre que ele aparecia. Este prisioneiro tentou explicar
aos outros que aquele guarda tamb�m era um ser humano, mas eles estavam cegos de
raiva. Eles viam apenas o uniforme, disse ele, e n�o o homem dentro dele.

Quando estamos com raiva de algu�m, podemos nos perguntar: "Estou zangado com o
cabelo na cabe�a daquela pessoa? Estou com raiva de sua pele? De seus dentes? De
seu c�rebro? De seu cora��o? De seu senso de humor? De seu carinho? De sua gene-

177

rosidade? De seu sorriso?". Quando nos damos ao trabalho de considerar todos os

elementos e processos que constituem uma pessoa, nossa raiva naturalmente se
suaviza.
Atrav�s da pr�tica da plena aten��o, aprendemos a enxergar tanto a n�s pr�prios
quantos aos outros mais claramente. A compreens�o nos ajuda a nos relacionarmos com
os outros com amizade amorosa. Dentro de cada um de n�s h� um centro de bondade. Em
alguns, como no caso de Angulimala, n�o podemos ver essa natureza verdadeira.
Compreender o conceito de n�o-eu suaviza nosso cora��o e nos ajuda a perdoar as
a��es cru�is dos outros. Aprendemos a nos relacionar conosco e com os outros com
amizade amorosa.

Mas, e se algu�m o magoa? E se algu�m o insulta? Voc� pode querer retaliar, o que �
uma rea��o muito humana. Mas a que isso leva? "O �dio nunca � apaziguado com
mais �dio", � dito no Dhammapada. Uma rea��o raivosa leva somente a mais raiva. Se
voc� responde � raiva de outra pessoa com amizade amorosa, esta n�o aumentar�.
Poder� aos poucos desaparecer. "Apenas com o amor a raiva � apaziguada", prossegue
o verso do Dhammapada.

Um inimigo do Buda chamado Devadatta concebeu uma estrat�gia para mat�-lo. Tendo
embebedado um elefante, Devadatta o deixou solto na hora e no lugar no qual sabia
que o Buda estaria. Todos que se encontravam na estrada fugiram. Todos que viram o
Buda o alertaram para que fugisse. Mas o Buda continuou caminhando. Seu devotado
companheiro, Ananda, pensou que poderia deter o elefante postando-se em frente ao
Buda para proteg�-lo, mas este pediu que ele ficasse de lado; apenas a for�a f�sica
de Ananda naturalmente n�o poderia conter o elefante.

Quando o elefante alcan�ou o Buda, sua cabe�a, assim como suas orelhas estavam
levantadas e sua tromba elevava-se numa f�ria raivosa. O Buda simplesmente
permaneceu
na frente do animal irradiando pensamentos de amor e compaix�o - e o elefante se
deteve. O Buda gentilmente levantou a palma da m�o em sua dire��o enviando ondas
de amizade amorosa e o elefante ajoelhou-se diante dele, gentil como uma ovelha.
Apenas com o poder da amizade amorosa, o Buda subjugou o animal enfurecido.

Responder com raiva � raiva � uma rea��o condicionada; ela � aprendida ao inv�s de
inata. Se tiv�ssemos sido treinados desde a inf�ncia a ser pacientes, bondosos
e gentis, a amizade amorosa teria se

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transformado em parte de nossas vidas. Toma-se um h�bito. De outra forma, a raiva

se transforma em h�bito. Mas mesmo como adultos, podemos mudar nossas rea��es
habituais.
Podemos nos treinar a reagir de modo diferente.

H� uma outra hist�ria da vida do Buda que nos ensina como responder a insultos e a
palavras cru�is. Os rivais do Buda haviam instru�do uma prostituta chamada Cinca
a insultar e humilhar o Buda. Cinca amarrou um punhado de gravetos � barriga sob
suas roupas �speras para fazer parecer que estava gr�vida. Quando o Buda fazia um
serm�o para centenas de pessoas, ela apareceu � sua frente e disse. "Seu ordin�rio!
Voc� finge ser um santo pregando para todas essas pessoas, mas olha o que fez
a mim! Estou gr�vida". Calmamente, o Buda falou a ela sem raiva, sem �dio. Com sua
voz cheia de amizade amorosa e compaix�o, disse. "Irm�, n�s dois somos os �nicos
que sabem o que aconteceu". Cinca ficou surpresa com a resposta do Buda. Ficou t�o
atordoada que trope�ou no caminho de volta. Ent�o, as cordas que seguravam o
punhado
de gravetos � sua barriga se desamarraram e eles ca�ram no ch�o. Todo mundo
percebeu o embuste. Muitas pessoas presentes quiseram bater nela, mas o Buda os
impediu.
"N�o, n�o. N�o � deste modo que devemos trat�-la. Devemos ajud�-la a compreender o
Dhamma. Esta � uma a��o muito mais efetiva". Depois que o Buda ensinou o Dhamma
a ela, sua personalidade mudou completamente. Ela tamb�m se tornou gentil, bondosa
e compassiva.
Quando algu�m o tenta enraivecer ou faz algo para o magoar, mantenha seus
pensamentos de amizade amorosa com rela��o a essa pessoa. Algu�m cheio de
pensamentos de
amizade amorosa, disse o Buda, � como a terra. Pode-se tentar fazer com que a terra
desapare�a cavando-a com uma enxada ou com uma p�, mas � in�til. N�o importa
o quanto se cave numa vida ou em muitas vidas, � imposs�vel fazer com que a terra
desapare�a. A terra permanece inalterada. Assim como a terra, a pessoa repleta
de amizade amorosa toma-se intocada pela raiva.

Em outra hist�ria da vida do Buda, havia um homem chamado Akkosina, que significa
"aquele que n�o se enraivece". Mas a verdade � que esse homem era exatamente o
oposto disto: estava sempre encolerizado. Quando ouviu que o Buda nunca se zangava
com ningu�m, decidiu visit�-lo. Foi at� ele e o amea�ou com todo tipo de

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coisas, destratando-o com insultos horr�veis. Ao final dos improp�rios, o Buda

perguntou ao homem se ele tinha amigos ou parentes "Sim", respondeu ele. "Quando
voc�
os visita, leva presentes para eles?", perguntou o Buda. "Claro", disse o homem.
"Sempre levo presentes para eles". "O que acontece se eles n�o aceitam seus
presentes?",
perguntou o Buda. "Bem, eu simplesmente levo-os de volta para casa e desfruto deles
com minha fam�lia". "Da mesma forma", disse o Buda, "hoje voc� me trouxe um
presente
que n�o aceito. Voc� pode lev�-lo de volta para a sua casa e para a sua fam�lia".

Com paci�ncia, presen�a de espirito e amizade amorosa, o Buda nos convida a

transformar o modo de considerar o "presente" representado pelas palavras
rancorosas.

Se respondermos a insultos ou palavras rancorosas com plena aten��o e amizade

amorosa, somos capazes de enxergar de perto toda^ situa��o. Talvez a pessoa que se
dirigiu a n�s dessa forma n�o soubesse o que estava dizendo. Talvez as palavras n�o
pretendessem feri-lo. Ela pode ter agido assim inadvertidamente ou em total
inoc�ncia.
Talvez tenha agido dessa forma em consequ�ncia de seu estado de esp�rito no momento
em que as palavras foram ditas. Talvez voc� n�o tenha ouvido as palavras claramente
ou tenha compreendido mal o contexto em que foram ditas. Tamb�m � importante
considerar cuidadosamente o que aquela pessoa est� dizendo. Se responder com raiva,
n�o ser� capaz de ouvir a mensagem por detr�s das palavras. Talvez aquela pessoa
esteja apontando algo que voc� precisa ouvir.

Todos n�s encontramos pessoas que nos aborrecem. Sem plena aten��o e amizade
amorosa, respondemos automaticamente com raiva e ressentimento. Com plena aten��o,
podemos
observar como nossa mente reage a certas palavras e a��es. Da mesma forma que
fazemos na almofada de medita��o, podemos observar o aparecimento do apego e da
avers�o.
A plena aten��o � como uma rede de seguran�a que amortece as a��es in�beis. A plena
aten��o nos proporciona um intervalo; e esse espa�o de tempo nos oferece
alternativa.
N�o temos de ser arrastados por nossos sentimentos. Podemos reagir com sabedoria ao
inv�s de delus�o.

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A Amizade Amorosa Universal

Amizade amorosa n�o � algo que fazemos sentados numa almofada em determinado lugar,
pensando, pensando e pensando. Devemos deixar o poder da amizade amorosa brilhar
em todas as nossas rela��es com os outros. Amizade amorosa � o princ�pio subjacente
a todos os pensamentos, palavras e a��es saud�veis. Com amizade amorosa,
reconhecemos
mais claramente as necessidades dos outros de forma a ajud�-los prontamente. Com
pensamentos de amizade amorosa, apreciamos o sucesso alheio com sentimentos
calorosos.
Precisamos de amizade amorosa para viver e trabalhar com os outros em harmonia. A
amizade amorosa nos protege do sofrimento causado pela raiva e pela inveja. Quando
cultivamos a amizade amorosa, a compaix�o, a alegria apreciativa pelos outros, e a
nossa equanimidade, n�o s� tornamos a vida mais agrad�vel para aqueles ao nosso
redor, como tamb�m nossas pr�prias vidas ficam mais pac�ficas e alegres. O poder da
amizade amorosa, assim como o brilho do sol, n�o tem medida.

Que todos aqueles que se encontram presos, legal ou ilegalmente, que todos que se
encontram sob a cust�dia da pol�cia em qualquer lugar do mundo possam encontrar
a paz e a felicidade. Que possam estar livres da cobi�a, raiva, avers�o, �dio,
inveja e medo. Que seus corpos e mentes estejam repletos de pensamentos de amizade
amorosa. Que a paz e a tranquilidade da amizade amorosa impregnem completamente
seus corpos e mentes.

Que todos aqueles que sofrem de numerosas doen�as nos hospitais possam encontrar
paz e felicidade. Que possam se livrar da dor, das. afli��es, da depress�o, da
frustra��o,
da ansiedade e do medo. Que os pensamentos de amizade amorosa os envolvam a todos.
Que suas mentes e corpos sejam preenchidos com pensamentos de amizade amorosa.

Que todas as m�es que se encontram nas dores do parto possam encontrar paz e
felicidade. Que cada gota de sangue, cada c�lula, cada �tomo, cada mol�cula de seus
corpos e mentes sejam preenchidas com pensamentos de amizade amorosa.

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Que todos os pais solteiros que cuidam de seus filhos possam encontrar paz e
felicidade. Que eles tenham paci�ncia, coragem, compreens�o e determina��o para
enfrentar
e superar as inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da vida. Que eles
estejam bem, felizes e pac�ficos.

Que todas as crian�as que sofrem todo tipo de abuso por parte de adultos possam
encontrar a paz e a felicidade. Que elas sejam preenchidas com pensamentos de
amizade
amorosa, compaix�o, alegria apreciativa e equanimidade. Que possam ser gentis. Que
possam ficar relaxadas. Que seus cora��es possam se suavizar. Que suas palavras
sejam agrad�veis para os outros. Que elas se libertem do medo, tens�o, ansiedade,
preocupa��o e agita��o

Que todos os lideres sejam gentis, bondosos, generosos e compassivos. Que possam
adquirir compreens�o sobre os oprimidos, os n�o-privi�egiados, os discriminados
e carentes. Que seus cora��es amole�am diante do sofrimento dos seus cidad�os
desafortunados. Que os pensamentos de amizade amorosa os envolvam. Que cada c�lula,
cada gota de sangue, cada �tomo, cada mol�cula de seus corpos e mentes sejam
recarregados com pensamentos de amizade amorosa. Que a paz e a tranquilidade da
amizade
amorosa permeie seu ser por inteiro.
Que os oprimidos e n�o-privilegiados, os carentes e discriminados encontrem a paz e
a felicidade. Que estejam livres da dor, das afli��es, da depress�o, da frustra��o,
da ansiedade e do medo. Possam todos eles, em todas as dire��es, em todo o universo
estar bem, felizes e em paz. Possam todos ter coragem, compreens�o e determina��o
para enfrentar e superar as inevit�veis dificuldades, problemas e fracassos da
vida. Que os pensamentos de amizade amorosa os envolvam a todos. Possam suas mentes
e corpos ser preenchidos com pensamentos de amizade amorosa.

Possam todos os seres de todos os formatos e formas, com duas, quatro, muitas
pernas, ou sem pernas, nascidos ou por nascer, neste reino ou no pr�ximo, ter
mentes
felizes. Que

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ningu�m engane ou despreze ningu�m em nenhum lugar. Que ningu�m deseje mal a
ningu�m. Que eu possa cultivar um cora��o ilimitado em rela��o a todos os seres
vivos,
acima, abaixo e ao redor, livre de �dio ou ressentimento. Possam todos os seres se
libertar do sofrimento e obter a paz perfeita.

A amizade amorosa ultrapassa todas as fronteiras de religi�o, cultura, geografia,

idioma e nacionalidade. � uma lei antiga e universal que nos une a todos - n�o
importa qual forma possamos adotar. A amizade amorosa deve ser praticada de forma
incondicional. A dor de meu inimigo � minha dor. Sua raiva � minha raiva. Sua
amizade
amorosa � minha amizade amorosa. Se ele est� feliz, estou feliz. Se ele est� em
paz, estou em paz. Se ele tem sa�de, estou saud�vel. Assim como todos n�s
compartilhamos
o sofrimento n�o importando quais sejam nossas diferen�as, dever�amos compartilhar
a nossa amizade amorosa com todas as pessoas em qualquer lugar. Assim como nenhuma
na��o pode permanecer isolada sem a ajuda e o apoio de outras na��es, da mesma
forma ningu�m pode existir em isolamento. Para sobreviver, precisamos de outros
seres
vivos, seres que s�o diferentes de n�s. � assim que as coisas s�o. Em raz�o das
diferen�as existentes, a pr�tica da amizade amorosa � absolutamente necess�ria. �
aquilo que nos une a todos.

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