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Filosofia Antiga - Aristóteles
FIL0109 - (Unisc) Aristóteles, na obra Etica a Nicômaco,
procura o fim último de todas as atividades humanas,
uma vez que tudo o que fazemos visa alcançar um bem,
ou o que nos parece ser um bem. Pergunta-se, então,
pelo “sumo bem”, aquele que em si mesmo é um fim,
e não um meio para o que quer que seja. Para
Aristóteles, na Ética a Nicômaco, o sumo bem está
a) na honra.
b) na riqueza.
c) na fama.
d) na vida feliz.
e) na lealdade.
FIL0496 - (Enem) TEXTO I
Olhamos o homem alheio às atividades
públicas não como alguém que cuida apenas de seus
próprios interesses, mas como um inútil; nós, cidadão
atenienses, decidimos as questões públicas por nós
mesmos na crença de que não é o debate que é
empecilho à ação, e sim o fato de não se estar
esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da
ação.
TUCÍDIDES. História da Guerra do Peloponeso. Brasília: UnB, 1987
(adaptado).
TEXTO II
Um cidadão integral pode ser definido por
nada mais nada menos que pelo direito de administrar
justiça e exercer funções públicas; algumas destas,
todavia, são limitadas quanto ao tempo de exercício,
de tal modo que não podem de forma alguma ser
exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente
podem sê-lo depois de certos intervalos de tempo
prefixados.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.
Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no
século V a.C.) quanto para Aristóteles (no século IV
a.C.), a cidadania era definida pelo(a)
a) prestígio social.
b) acúmulo de riqueza.
c) participação política.
d) local de nascimento.
e) grupo de parentesco.
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FIL0102 - (Uece) Se na Ética a Nicômaco Aristóteles visa
encaminhar o indivíduo à felicidade, na Política ele tem
por finalidade alcançar o bem comum, o bem viver. Por
isso, ele compreende que a origem da polis está na
necessidade natural do homem em buscar a felicidade.
A comunidade natural mais incipiente é a família, na
qual seus membros se unem para facilitar as atividades
básicas de sobrevivência. E várias famílias se ligam para
formar a aldeia. E as aldeias se juntam para instituir a
polis.
Sobre isso, é correto afirmar que
a) o homem não é naturalmente um animal político,
mas é, por natureza, um membro da família.
b) a polis não é uma noção artificial, mas natural, pois
é o lugar do homem desenvolver as suas
potencialidades em vista ao bem-viver.
c) a felicidade do homem está nas condições que
permitem sua sobrevivência no âmbito da família.
d) a polis se constitui independente das famílias e das
aldeias, pois é a única comunidade natural a que o
homem pertence.
FIL0542 - (Uece) “Aquilo que conhecemos
cientificamente não é sujeito a quaisquer variações.
Portanto, o objeto do conhecimento científico existe
necessariamente. Ele é consequentemente eterno,
pois todas as coisas cuja existência é absolutamente
necessária são eternas. Além disso, toda ciência pode
ser ensinada, e tudo que é cientificamente conhecido
pode ser aprendido. Então, o conhecimento científico
pode também ser demonstrado. As coisas variáveis são
objeto da fabricação e das ações praticadas.”
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco, 1139b. Trad. bras. Mário da
Gama Kury. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2001. –
Adaptado
Essa definição da ciência (epistéme) por Aristóteles
revela bem a diferença entre a concepção grega
(antiga) de ciência e a nossa (moderna). A diferença
está em que, para nós, modernos,
a) os objetos da ciência não são necessários, mas
indeterminados.
b) os objetos da ciência não são invariáveis, pois são
modificáveis.
c) o saber científico não pode ser aprendido, pois não
é ensinável.
d) os conhecimentos científicos não podem ser
demonstrados.
FIL0497 - (Enem) Vemos que toda cidade é uma
espécie de comunidade, e toda comunidade se forma
com vistas a algum bem, pois todas as ações de todos
os homens são praticadas com vistas ao que lhe parece
um bem; se todas as comunidades visam algum bem, é
evidente que a mais importante de todas elas e que
inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo
e visa ao mais importante de todos os bens.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB,1988.
No fragmento, Aristóteles promove uma reflexão que
associa dois elementos essenciais à discussão sobre a
vida em comunidade, a saber:
a) Ética e política, pois conduzem à eudaimonia.
b) Retórica e linguagem, pois cuidam dos discursos na
ágora.
c) Metafísica e ontologia, pois tratam da filosofia
primeira.
d) Democracia e sociedade, pois se referem a relações
sociais.
e) Geração e corrupção, pois abarcam o campo da
physis.
FIL0093 - (Enem) Enquanto o pensamento de Santo
Agostinho representa o desenvolvimento de uma
filosofia cristã inspirada em Platão, o pensamento de
São Tomás reabilita a filosofia de Aristóteles – até
então vista sob suspeita pela Igreja –, mostrando ser
possível desenvolver uma leitura de Aristóteles
compatível com a doutrina cristã. O aristotelismo de
São Tomás abriu caminho para o estudo da obra
aristotélica e para a legitimação do interesse pelas
ciências naturais, um dos principais motivos do
interesse por Aristóteles nesse período.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de Janeiro: Zahar,
2005.
A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação
da obra de Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica
a) valorizar a investigação científica, contrariando
certos dogmas religiosos.
b) declarar a inexistência de Deus, colocando em
dúvida toda a moral religiosa.
c) criticar a Igreja Católica, instigando a criação de
outras instituições religiosas.
d) evocar pensamentos de religiões orientais, minando
a expansão do cristianismo.
e) contribuir para o desenvolvimento de sentimentos
antirreligiosos, seguindo sua teoria política.
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FIL0095 - (Enem) Ao falar do caráter de um homem não
dizemos que ele é sábio ou que possui entendimento,
mas que é calmo ou temperante. No entanto,
louvamos também o sábio, referindo-se ao hábito; e
aos hábitos dignos de louvor chamamos virtude.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova CuIturaI, 1973.
Em Aristóteles, o conceito de virtude ética expressa a
a) excelência de atividades praticadas em consonância
com o bem comum.
b) concretização utilitária de ações que revelam a
manifestação de propósitos privados.
c) concordância das ações humanas aos preceitos
emanados da divindade.
d) realização de ações que permitem a configuração da
paz interior.
e) manifestação de ações estéticas, coroadas de
adorno e beleza.
FIL0568 - (Uece) “Quando nós afirmamos ou negamos
alguma coisa em relação a alguma outra coisa, isto é,
quando julgamos ou formulamos proposições, ainda
não estamos raciocinando. E, obviamente, também
não raciocinamos quando formulamos uma série de
juízos e relacionamos uma série de proposições
desconexas entre si. Entretanto, raciocinamos quando
passamos de juízo a juízo, de proposição a proposição,
que tenham determinados nexos entre si e, de alguma
forma, sejam umas causa de outras, umas
antecedentes e outras consequentes.”
REALE, G.; ANTISERI, D. História da filosofia, vol. 1. São Paulo:
Paulus, 1990, p. 214.
A disciplina filosófica que estuda e estabelece as bases
do raciocínio correto é a
a) ontologia.
b) psicologia.
c) lógica.
d) cosmologia.
FIL0098 - (Enem) Pode-se viver sem ciência, pode-se
adotar crenças sem querer justificá-las racionalmente,
pode-se desprezar as evidências empíricas. No
entanto, depois de Platão e Aristóteles, nenhum
homem honesto pode ignorar que uma outra atitude
intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com
base em razões e evidências e questionar tudo o mais
a fim de descobrir seu sentido último.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo:
Odysseus, 2002.
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a
formação do pensamento Ocidental. No texto, é
ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os
autores que, em linhas gerais, refere-se à
a) adoção da experiência do senso comum como
critério de verdade.
b) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento
resultante de evidências empíricas.
c) pretensão de a experiência legitimar por si mesma a
verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a
possibilidade de se pensar a verdade.
e) compreensão de que a verdade deve ser justificada
racionalmente.
FIL0091 - (Enem) Se, pois, para as coisas que fazemos
existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o
mais é desejado no interesse desse fim; evidentemente
tal fim será o bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá
o conhecimento, porventura, grande influência sobre
essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar,
ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de
qual das ciências ou faculdades constitui o objeto.
Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à arte
mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode
chamar a arte mestra. Ora, a política mostra ser dessa
natureza, pois é ela que determina quais as ciências
que devem ser estudadas num Estado, quais são as que
cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos
que até as faculdades tidas em maior apreço, como a
estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela.
Ora, como a política utiliza as demais ciências e, por
outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não
devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve
abranger as das outras, de modo que essa finalidade
será o bem humano.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Paulo: Nova
Gunman 1991 (adaptado).
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a
organização da pólis pressupõe que
a) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir
seus interesses.
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b) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os
portadores da verdade.
c) a política é a ciência que precede todas as demais na
organização da cidade.
d) a educação visa formar a consciência de cada pessoa
para agir corretamente.
e) a democracia protege as atividades políticas
necessárias para o bem comum.
FIL0096 - (Enem) A felicidade é portanto, a melhor, a
mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses
atributos não devem estar separados como na
inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre
é a mais justa, e a melhor é a saúde; porém a mais doce
é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão
presentes nas mais excelentes atividades, e entre essas
a melhor, nós a identificamos como felicidade.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais
excelentes atributos, Aristóteles a identifica como
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das ações e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento
público.
FIL0583 - (Enem) (Adaptada) A maior parte dos
primeiros filósofos considerava como os únicos
princípios de todas as coisas os que são da natureza da
matéria. Aquilo de que todos os seres são constituídos,
e de que primeiro são gerados e em que por fim se
dissolvem. Pois deve haver uma natureza qualquer, ou
mais do que uma, donde as outras coisas se
engendram, mas continuando ela a mesma.
ARISTÓTELES. Metafísica. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
O texto aristotélico, ao recorrer à cosmologia dos pré-
socráticos, salienta a preocupação desses filósofos com
a
a) mutação ontológica dos entes.
b) alteração estética das condutas.
c) transformação progressiva da ascese.
d) sistematização crítica do conhecimento.
e) modificação imediata da espiritualidade.
FIL0089 - (Enem) Vimos que o homem sem lei é injusto
e o respeitador da lei é justo; evidentemente todos os
atos legítimos são, em certo sentido, atos justos,
porque os atos prescritos pela arte do legislador são
legítimos e cada um deles é justo. Ora, nas disposições
que tomam sobre todos os assuntos, as leis têm em
mira a vantagem comum, quer de todos, quer dos
melhores ou daqueles que detêm o poder ou algo
desse gênero; de modo que, em certo sentido,
chamamos justos aqueles atos que tendem a produzir
e a preservar, para a sociedade política, a felicidade e
os elementos que a compõem.
ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010
(adaptado).
De acordo com o texto de Aristóteles, o legislador deve
agir conforme a
a) moral e a vida privada.
b) virtude e os interesses públicos.
c) utilidade e os critérios pragmáticos.
d) lógica e os princípios metafísicos.
e) razão e as verdades transcendentes.
FIL0099 - (Enem) Quanto à deliberação, deliberam as
pessoas sobre tudo? São todas as coisas objetos de
possíveis deliberações? Ou será a deliberação
impossível no que tange a algumas coisas? Ninguém
delibera sobre coisas eternas e imutáveis, tais como a
ordem do universo; tampouco sobre coisas mutáveis,
como os fenômenos dos solstícios e o nascer do sol,
pois nenhuma delas pode ser produzida por nossa
ação.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Edipro, 2007. (adaptado).
O conceito de deliberação tratado por Aristóteles é
importante para entender a dimensão da
responsabilidade humana. A partir do texto, considera-
se que é possível ao homem deliberar sobre
a) coisas imagináveis, já que ele não tem controle sobre
os acontecimentos da natureza.
b) ações humanas, ciente da influência e da
determinação dos astros sobre as mesmas.
c) fatos atingíveis pela ação humana, desde que
estejam sob seu controle.
d) fatos e ações mutáveis da natureza, já que ele é
parte dela.
e) coisas eternas, já que ele é por essência um ser
religioso.
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FIL0108 - (Upe) Sobre o problema político e social,
atente ao texto a seguir:
O homem verdadeiramente político também goza a
reputação de haver estudado a virtude acima de todas
as coisas, pois que ele deseja fazer com que os seus
concidadãos sejam bons e obedientes às leis. Mas a
virtude que devemos estudar é, fora de qualquer
dúvida, a virtude humana; porque humano era o bem
e humana a felicidade que buscávamos.
Aristóteles. Ética a Nicômaco. São Paulo, 1973, p. 263.
Na citação acima, Aristóteles retrata que
a) a virtude humana é a busca da felicidade e não diz
respeito à dimensão política que é da esfera do social.
b) o verdadeiro homem prudente no âmbito político
busca e faz uso do equilíbrio da vida pessoal e social.
c) os cidadãos são bons e obedientes às leis, isto é,
declinam do valor da virtude humana.
d) o homem verdadeiramente político deve buscar o
bem e a felicidade na esfera individual.
e) a virtude humana é um projeto individual e
indiferente no âmbito da convivência político-social.
FIL0101 - (Uece) “Chamo de princípio de demonstração
às convicções comuns das quais todos partem para
demonstrar: por exemplo, que todas as coisas devem
ser afirmadas ou negadas e que é impossível ser e não
ser ao mesmo tempo.”
ARISTÓTELES. Metafísica, 996b27-30.
Em sua Metafísica, Aristóteles apresenta um conjunto
de princípios lógico-metafísicos que ordenam a
realidade e nosso conhecimento acerca dela. Dentre
eles está o princípio de não contradição, o qual
a) indica que afirmações contraditórias são lógica e
metafisicamente aceitáveis, pois a contradição faz
parte da realidade.
b) estabelece que é possível que as coisas que tenham
tais e tais características não as tenham ao mesmo
tempo sob as mesmas circunstâncias.
c) afirma que é impossível que as coisas que tenham
tais e tais características não as tenham ao mesmo
tempo sob as mesmas circunstâncias.
d) é normativo, ou moral; portanto, deve ser rejeitado
como antimetafísico, ou seja, não caracteriza a
realidade.
FIL0579 - (Uel) Leia o texto a seguir.
De facto, o homem livre manda no escravo, da mesma
forma que o marido na mulher, e o adulto na criança.
Nesses casos, as partes da alma estão presentes em
todos esses seres, mas dispostas de modo diferente. O
escravo não tem faculdade deliberativa; a mulher tem-
na, mas não tem faculdade de decisão; a criança tem
capacidade de decisão, mas ainda não desenvolvida.
Deveríamos necessariamente admitir, então, que o
mesmo se passa com as virtudes morais. Todos devem
participar delas, embora não da mesma forma, mas na
medida em que cada um cumpre a função que lhe é
adequada.
ARISTÓTELES. Política. Edição bilíngue. Tradução e notas de
António C. Amaral e Carlos C. Gomes. Lisboa: Vega, 1998, p. 95.
Com base no texto e no modo como Aristóteles
concebia a participação de homens livres, mulheres,
crianças e escravos nas deliberações da Pólis
ateniense, assinale a alternativa correta.
a) Mulheres e escravos possuem as mesmas partes da
alma, sendo seres com virtudes intelectuais idênticas,
motivo pelo qual desempenham funções similares no
âmbito doméstico.
b) Todo ser humano é um ser social, ou animal político,
porque cada um cumpre a mesma função de
participação na Pólis, cabendo adicionalmente às
mulheres a participação nos banquetes.
c) As funções dos homens livres, mulheres e escravos
são determinadas pela alma, havendo igualdade em
suas capacidades para cuidar da casa e da
administração pública.
d) As mulheres têm função de cuidadoras da casa e,
embora tenham capacidade deliberativa, esta é
distinta da dos homens, o que impede sua participação
política.
e) As funções das mulheres são similares às dos
homens livres, ainda que suas capacidades
deliberativas sejam desiguais, elas possuíam os
mesmos deveres e direitos na Pólis.
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FIL0597 - (Fer) “Toda pólis é uma forma de
comunidade. [...] O homem é, por natureza, um ser
vivo político (zoon politikon). [...] Além disso, a pólis é
anterior à família e a cada um de nós, individualmente
considerado; é que o todo é, necessariamente, anterior
à parte. [...] É evidente que a pólis é, por natureza,
anterior ao indivíduo; como um indivíduo separado
não é autossuficiente, ele permanece em relação à
cidade como uma parte em relação ao todo. Quem for
incapaz de ser em comunidade ou que não sente essa
necessidade por causa de sua autossuficiência será um
bicho ou um deus; e não faz parte de qualquer pólis”.
ARISTÓTELES. Política, 1252a1; 1253a5-30 – Texto adaptado.
Considerando o texto acima e seus conhecimentos
sobre a Política de Aristóteles, marque V, se for
verdadeiro, e F, se for falso.
(__) Para Aristóteles, a tirania, a oligarquia e a
democracia são as três formas de governo más
(degeneradas, corrompidas), porque favorecem os
interesses de um só, dos mais ricos ou nobres ou da
maioria pobre, respectivamente.
(__) Aristóteles e seu mestre Platão buscaram
estabelecer, cada um a seu modo, os parâmetros de
um bom e justo governo. Nenhum deles, entretanto,
tinha admiração pela democracia, sobretudo em seu
formato puro.
(__) A Política aristotélica está intimamente vinculada
à Ética, pois, se no âmbito individual, os homens
buscam a Eudaimonia (felicidade), no âmbito coletivo,
o Estado deve buscar o bem comum, considerado pelo
estagirita como Sumo Bem.
(__) Para Aristóteles, a Polis é uma criação artificial, já
que os homens são naturalmente propensos a viverem
isolados, buscando seus próprios interesses.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) V, V, V, V.
b) V, F, V, F.
c) V, V, F, F.
d) V, V, V, F.
e) F, V, V, F.
FIL0107 - (Upe) Leia o texto a seguir sobre o Estado
Democrático.
Para Aristóteles, o motivo pelo qual nasce o Estado é o
de tornar possível a vida e também uma vida feliz. De
fato, a meta final da vida humana é a felicidade. Por
isso, a razão de ser do Estado é facilitar o acesso a essa
meta.
MONDIN, B. O homem, quem é ele? São Paulo: Edições Paulinas,
1980, p. 157.
Na citação acima, o autor faz uma reflexão filosófica
sobre a dimensão do Estado, afirmando que
a) o Estado é a felicidade da vida humana, e a razão tem
valor secundário nessa meta.
b) a meta final da vida humana é a felicidade, e o
sentido do Estado é obstar o acesso a essa meta.
c) o Estado tem significância na meta da felicidade, e a
vida humana é, por natureza, social.
d) na esfera do Estado, a questão democrática é
prescindível.
e) a democracia é condição secundária na razão de ser
do Estado.
FIL0094 - (Enem) Ambos prestam serviços corporais
para atender às necessidades da vida. A natureza faz o
corpo do escravo e do homem livre de forma diferente.
O escravo tem corpo forte, adaptado naturalmente ao
trabalho servil. Já o homem livre tem corpo ereto,
inadequado ao trabalho braçal, porém apto à vida do
cidadão.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.
O trabalho braçal é considerado, na filosofia
aristotélica, como
a) indicador da imagem do homem no estado de
natureza.
b) condição necessária para a realização da virtude
humana.
c) atividade que exige força física e uso limitado da
racionalidade.
d) referencial que o homem deve seguir para viver uma
vida ativa.
e) mecanismo de aperfeiçoamento do trabalho por
meio da experiência.
FIL0103 - (Uece) Leia atentamente a seguinte
passagem:
“A experiência parece um pouco semelhante à ciência
(epistéme) e à arte (tékhne). Com efeito, os homens
adquirem ciência e arte por meio da experiência. A
experiência, como diz Polo, produz a arte, enquanto a
inexperiência produz o puro acaso. A arte se produz
quando, de muitas observações da experiência, forma-
se um juízo geral e único passível de ser referido a
todos os casos semelhantes” (Aristóteles, Metafísica,
981a5).
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Com base no texto acima, considere as seguintes
afirmações:
I. Somente a ciência é conhecimento universal, cujos
juízos gerais se aplicam a todos os casos semelhantes.
II. A tékhne é uma forma de conhecimento universal,
pois, com base nas experiências, se forma um juízo
geral.
III. Por ser semelhante à experiência, a tékhne não
constitui um conhecimento universal.
IV. A experiência é pressuposto dos conhecimentos
universais (tékhné e epistéme), mas não é ainda um
conhecimento universal.
É correto somente o que se afirma em
a) I e IV. c) I e III.
b) II e III. d) II e IV.
FIL0104 - (Upe)
Leia o texto a seguir sobre a Filosofia e a Consciência
Moral.
Na ética aristotélica, a sabedoria e a prudência, nossas
virtudes intelectivas, formam a diferença específica do
ser humano, tornando-o uma espécie distinta de todas
as outras. Então, no homem, a physis deu um
fantástico salto qualitativo quando produziu o
intelecto, que é teórico (sabedoria) e, ao mesmo
tempo, prático (prudência); através dessas duas
energias, o homem busca as razões profundas da
existência e administra a vida quotidiana.
(PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da história.
Petrópolis: Vozes, 2006, p. 49.).
Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:
I. A prudência tem o poder de discernir e ponderar as
ações do ser humano.
II. O intelecto tem a potencialidade de penetrar na
essência das coisas.
III. A prudência dá o norte de toda a prática ética. O
papel do homem prudente é o alcance do seu bem
possível diante do excesso ou da escassez.
IV. A prudência ou sabedoria prática induz à decisão do
que seja o mal e o bem, do injusto e do justo no âmbito
da vida cotidiana.
Estão CORRETOS
a) apenas I, II e III. d) apenas I e III.
b) apenas II e III. e) I, II, III e IV.
c) apenas III e IV.
FIL0092 - (Enem) Ninguém delibera sobre coisas que
não podem ser de outro modo, nem sobre as que lhe é
impossível fazer. Por conseguinte, como o
conhecimento científico envolve demonstração, mas
não há demonstração de coisas cujos primeiros
princípios são variáveis (pois todas elas poderiam ser
diferentemente), e como é impossível deliberar sobre
coisas que são por necessidade, a sabedoria prática
não pode ser ciência, nem arte: nem ciência, porque
aquilo que se pode fazer é capaz de ser
diferentemente, nem arte, porque o agir e o produzir
são duas espécies diferentes de coisa. Resta, pois, a
alternativa de ser ela uma capacidade verdadeira e
raciocinada de agir com respeito às coisas que são boas
ou más para o homem.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1980.
Aristóteles considera a ética como pertencente ao
campo do saber prático. Nesse sentido, ela difere-se
dos outros saberes porque é caracterizada como
a) conduta definida pela capacidade racional de
escolha.
b) capacidade de escolher de acordo com padrões
científicos.
c) conhecimento das coisas importantes para a vida do
homem.
d) técnica que tem como resultado a produção de boas
ações.
e) política estabelecida de acordo com padrões
democráticos de deliberação.
FIL0106 - (Ufu) "O filósofo natural e o dialético darão
definições diferentes para cada uma dessas afecções.
Por exemplo, no caso da pergunta "O que é a raiva?", o
dialético dirá que se trata de um desejo de vingança,
ou algo deste tipo; o filósofo natural dirá que se trata
de um aquecimento do sangue ou de fluidos quentes
do coração. Um explica segundo a matéria, o outro,
segundo a forma e a definição. A definição é o "o que
é" da coisa, mas, para existir, esta precisa da matéria."
Aristóteles. Sobre a alma, I,1 403a 25-32. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 2010.
Considerando-se o trecho acima, extraído da obra
Sobre a Alma, de Aristóteles (384-322 a.C.), assinale a
alternativa que nomeia corretamente a doutrina
aristotélica em questão.
a) Teoria das categorias.
b) Teoria do ato-potência.
c) Teoria das causas.
d) Teoria do eudaimonismo
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FIL0598 - (Fer) A virtude é, pois, uma disposição de
caráter relacionada com a escolha e consiste numa
mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é
determinada por um princípio racional próprio do
homem dotado de sabedoria prática.
(Aristóteles. Ética a Nicômaco. Trad. de Leonel Vallandro e Gerd
Bornheim. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Livro II, p. 273.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética
em Aristóteles, pode-se afirmar que
a) A virtude, para Aristóteles, é a equidistância entre
dois vícios, um por excesso, outro por falta.
b) Uma ação justa ou virtuosa, para Aristóteles, é
aquela que traz benefícios para o maior número
possível de indivíduos.
c) Na Ética a Nicômaco, Aristóteles defende os
princípios de uma ética relativista, já que, ao defender
o “justo meio”, acaba por defender a medida individual
de cada sujeito.
d) A virtude ética, segundo Aristóteles, pauta-se na
eleição de um dos extremos como o mais adequado,
isto é, ou o excesso ou a falta.
e) O hábito nos torna melhores eticamente, contudo as
virtudes independem da ação para o desenvolvimento
moral do indivíduo.
FIL0100 - (Uel) Leia o texto a seguir.
[...] a arte imita a natureza [. . . ] Em geral a arte perfaz
certas coisas que a natureza é incapaz de elaborar e a
imita. Assim, se as coisas que são conforme a arte são
em vistas de algo, evidentemente também o são as
coisas conforme à natureza.
ARISTÓTELES, Física I e II. 194 a20; 199 a13-18. Tradução adaptada
de Lucas Angioni. Campinas: IFCH/UNICAMP, 1999. p.47; 58.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre mímesis
(imitação) em Aristóteles, assinale a alternativa
correta.
a) O artista deve copiar a natureza, retirando suas
imperfeições ao imitá-la com base no modelo que
nunca muda.
b) O procedimento do artista resulta em imitar a
natureza de maneira realista, típica do naturalismo
grego.
c) A arte, distinta da natureza, produz imitações desta,
mas são criações sem finalidade ou utilidade.
d) A arte completa a natureza por ser a capacidade
humana para criar e produzir o que a natureza não
produz.
e) A arte produz o prazer em vista de um fim, e a
natureza gera em vista do que é útil.
FIL0543 - (Uece) “Como as pessoas que infringem as
leis parecem injustas e as cumpridoras da lei parecem
justas, evidentemente todos os atos conforme à lei são
justos no sentido de as leis visarem ao interesse
comum a todas as pessoas, de tal forma que chamamos
justos os atos que tendem a produzir e preservar a
felicidade para a comunidade política; e a lei determina
igualmente que ajamos como homens corajosos, como
homens moderados, como homens amáveis e assim
por diante em relação às outras formas de virtudes,
impondo a prática de certos atos e proibindo outros.”
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco, 1129b. Trad. bras. Mario da
Gama Kury. – 4 ed. Brasília: Editora da UnB, 2001 – Adaptado.
Segundo a citação acima, é correto concluir que
a) quaisquer leis existentes são justas e contribuem
para a felicidade comum.
b) as leis justas são aquelas que obrigam aos atos justos
e proíbem os injustos.
c) mesmo quando injustas, as leis obrigam às virtudes
e proíbem os vícios.
d) as leis visam aos interesses comuns, não aos atos
justos dos indivíduos.
FIL0105 - (Uel) Leia o texto a seguir.
Alguns julgam que a grandeza de uma cidade depende
do número dos seus habitantes, quando o que importa
é prestar atenção à capacidade, mais do que ao
número de habitantes, visto que uma cidade tem uma
obra a realizar. [...] A cidade melhor é,
necessariamente, aquela em que existe uma
quantidade de população suficiente para viver bem
numa comunidade política. [...] resulta evidente, pois,
que o limite populacional perfeito é aquele que não
excede a quantidade necessária de indivíduos para
realizar uma vida autossuficiente comum a todos. Fica,
assim, determinada a questão relativa à grandeza da
cidade.
(ARISTÓTELES, Política 1326b6-25 Edição bilíngue. Tradução e
notas de António C. Amaral e Carlos C. Gomes. Lisboa: Vega, 1998.
p. 495- 499.)
Com base no texto e considerando o papel da cidade-
estado (pólis) no pensamento ético-político de
Aristóteles, assinale a alternativa correta.
a) As dimensões da polis determinam a qualidade de
seu governo: quanto mais cidadãos, maior e melhor
será a sua participação política.
b) A polis não é natural, por isso é importante organizá-
la bem em tamanho e quantidade de cidadãos para que
a sociedade seja autossuficiente.
c) O ser humano, por ser autossuficiente, pode
prescindir da polis, pois o bem viver depende mais do
indivíduo que da sociedade.
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d) A polis realiza a própria obra quando possui um
número suficiente de cidadãos que possibilite o bem
viver.
e) O ser humano, como animal político, tende a
realizar-se na polis, mesmo que esta possua
quantidade excessiva de cidadãos.
FIL0522 - (Enem) (Adaptada) A maior parte dos
primeiros filósofos considerava como os únicos
princípios de todas as coisas os que são da natureza da
matéria. Aquilo de que todos os seres são constituídos,
e de que primeiro são gerados e em que por fim se
dissolvem. Pois deve haver uma natureza qualquer, ou
mais do que uma, donde as outras coisas se
engendram, mas continuando ela a mesma.
ARISTÓTELES. Metafísica. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
O texto aristotélico, ao recorrer à cosmologia dos pré-
socráticos, salienta a preocupação desses filósofos com
a
a) mutação ontológica dos entes.
b) alteração estética das condutas.
c) transformação progressiva da ascese.
d) sistematização crítica do conhecimento.
e) modificação imediata da espiritualidade.
FIL0090 - (Enem) Dado que, dos hábitos racionais com
os quais captamos a verdade, alguns são sempre
verdadeiros, enquanto outros admitem o falso,
como a opinião e o cálculo, enquanto o
conhecimento científico e a intuição são sempre
verdadeiros, e dado que nenhum outro gênero de
conhecimento é mais exato que o conhecimento
científico, exceto a intuição, e, por outro lado, os
princípios são mais conhecidos que as
demonstrações, e dado que todo conhecimento
científico constitui-se de maneira argumentativa,
não pode haver conhecimento científico dos
princípios, e dado que não pode haver nada mais
verdadeiro que o conhecimento científico, exceto a
intuição, a intuição deve ter por objeto os princípios.
ARISTÓTELES. Segundos analíticos. In: REALE, G. História da
filosofia antiga. São Paulo: Loyola, 1994.
Os princípios, base da epistemologia aristotélica,
pertencem ao domínio do(a)
a) opinião, pois fazem parte da formação da pessoa.
b) cálculo, pois são demonstrados por argumentos.
c) conhecimento científico, pois admitem provas
empíricas.
d) intuição, pois ela é mais exata que o conhecimento
científico.
e) prática de hábitos racionais, pois com ela se capta a
verdade.
FIL0534 - (Unesp) Não é fácil vencer uma discussão.
Especialmente em um contexto inflamado, em que as
opiniões se polarizam, notícias falsas se proliferam,
debatedores recorrem a ofensas e sarcasmo e festas de
fim de ano criam ambientes propícios para a briga.
Uma boa discussão, ao contrário do que a maior parte
das pessoas pensa, não serve para a disputa – e, sim,
para a construção do conhecimento. Nesse sentido,
saber sustentar uma boa argumentação é
fundamental.
(Beatriz Montesanti e Tatiana Dias. “Por que ‘opinião não é
argumento’, segundo este professor de lógica da Unicamp”.
www.nexojornal.com.br, 28.02.2018.)
O excerto explicita a relevância de uma área da filosofia
que contribui para o desenvolvimento de boas
discussões, qual seja,
a) a lógica e a investigação da estrutura do pensamento
humano.
b) a estética e a investigação do uso de imagens ao
longo da história.
c) a metafísica e o entendimento das qualidades do ser.
d) a ética e a compreensão dos modos de agir
individual.
e) a epistemologia e a verificação da natureza do
conhecimento.
FIL0097 - (Enem) O termo injusto se aplica tanto às
pessoas que infringem a lei quanto às pessoas
ambiciosas (no sentido de quererem mais do que
aquilo a que têm direito) e iníquas, de tal forma que as
cumpridoras da lei e as pessoas corretas serão justas.
O justo, então, é aquilo conforme à lei e o injusto é o
ilegal e iníquo.
ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural: 1996
(adaptado).
Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação
justa quando ela observa o
notas
a) compromisso com os movimentos desvinculados da
legalidade.
b) benefício para o maior número possível de
indivíduos.
c) interesse para a classe social do agente da ação.
d) fundamento na categoria de progresso histórico.
e) princípio de dar a cada um o que lhe é devido.
FIL0110 - (Uel) Leia o texto a seguir.
É pois manifesto que a ciência a adquirir é a das causas
primeiras (pois dizemos que conhecemos cada coisa
somente quando julgamos conhecer a sua primeira
causa); ora, causa diz-se em quatro sentidos: no
primeiro, entendemos por causa a substância e a
essência (o “porquê” reconduz-se pois à noção última,
e o primeiro “porquê” é causa e princípio); a segunda
causa é a matéria e o sujeito; a terceira é a de onde vem
o início do movimento; a quarta causa, que se opõe à
precedente, é o “fim para que” e o bem (porque este é,
com efeito, o fim de toda a geração e movimento).
Adaptado de: ARISTÓTELES. Metafísica. Trad. De Vincenzo Cocco.
São Paulo: Abril S. A. Cultural, 1984. p.16. (Coleção Os
Pensadores.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema,
assinale a alternativa que indica, corretamente, a
ordem em que Aristóteles apresentou as causas
primeiras.
a) Causa final, causa eficiente, causa material e causa
formal.
b) Causa formal, causa material, causa final e causa
eficiente.
c) Causa formal, causa material, causa eficiente e causa
final.
d) Causa material, causa formal, causa eficiente e causa
final.
e) Causa material, causa formal, causa final e causa
eficiente.