Filosofia Antiga
Aristóteles
FIL0109 - (Unisc)
Aristóteles, na obra Etica a Nicômaco, procura o fim
último de todas as atividades humanas, uma vez que
tudo o que fazemos visa alcançar um bem, ou o que nos
parece ser um bem. Pergunta-se, então, pelo “sumo
bem”, aquele que em si mesmo é um fim, e não um meio
para o que quer que seja. Para Aristóteles, na Ética a
Nicômaco, o sumo bem está
a) na honra.
b) na riqueza.
c) na fama.
d) na vida feliz.
e) na lealdade.
FIL0496 - (Enem)
TEXTO I
Olhamos o homem alheio às atividades públicas
não como alguém que cuida apenas de seus próprios
interesses, mas como um inútil; nós, cidadão atenienses,
decidimos as questões públicas por nós mesmos na
crença de que não é o debate que é empecilho à ação, e
sim o fato de não se estar esclarecido pelo debate antes
de chegar a hora da ação.
TUCÍDIDES. História da Guerra do Peloponeso. Brasília:
UnB, 1987 (adaptado).
TEXTO II
Um cidadão integral pode ser definido por nada
mais nada menos que pelo direito de administrar justiça
e exercer funções públicas; algumas destas, todavia, são
limitadas quanto ao tempo de exercício, de tal modo que
não podem de forma alguma ser exercidas duas vezes
pela mesma pessoa, ou somente podem sê-lo depois de
certos intervalos de tempo prefixados.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.
Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no
século V a.C.) quanto para Aristóteles (no século IV a.C.),
a cidadania era definida pelo(a)
@professorferretto @prof_ferretto
a) prestígio social.
b) acúmulo de riqueza.
c) participação política.
d) local de nascimento.
e) grupo de parentesco.
FIL0102 - (Uece)
Se na Ética a Nicômaco Aristóteles visa encaminhar o
indivíduo à felicidade, na Política ele tem por finalidade
alcançar o bem comum, o bem viver. Por isso, ele
compreende que a origem da polis está na necessidade
natural do homem em buscar a felicidade. A comunidade
natural mais incipiente é a família, na qual seus membros
se unem para facilitar as atividades básicas de
sobrevivência. E várias famílias se ligam para formar a
aldeia. E as aldeias se juntam para instituir a polis.
Sobre isso, é correto afirmar que
a) o homem não é naturalmente um animal político, mas
é, por natureza, um membro da família.
b) a polis não é uma noção artificial, mas natural, pois é
o lugar do homem desenvolver as suas
potencialidades em vista ao bem-viver.
c) a felicidade do homem está nas condições que
permitem sua sobrevivência no âmbito da família.
d) a polis se constitui independente das famílias e das
aldeias, pois é a única comunidade natural a que o
homem pertence.
FIL0542 - (Uece)
“Aquilo que conhecemos cientificamente não é sujeito a
quaisquer variações. Portanto, o objeto do conhecimento
científico existe necessariamente. Ele é
consequentemente eterno, pois todas as coisas cuja
existência é absolutamente necessária são eternas. Além
disso, toda ciência pode ser ensinada, e tudo que é
cientificamente conhecido pode ser aprendido. Então, o
conhecimento científico pode também ser demonstrado.
As coisas variáveis são objeto da fabricação e das ações
praticadas.”
1
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco, 1139b. Trad. bras. Mário
da Gama Kury. Brasília: Editora Universidade de
Brasília, 2001. – Adaptado
Essa definição da ciência (epistéme) por Aristóteles
revela bem a diferença entre a concepção grega (antiga)
de ciência e a nossa (moderna). A diferença está em que,
para nós, modernos,
a) os objetos da ciência não são necessários, mas
indeterminados.
b) os objetos da ciência não são invariáveis, pois são
modificáveis.
c) o saber científico não pode ser aprendido, pois não é
ensinável.
d) os conhecimentos científicos não podem ser
demonstrados.
FIL0497 -
(Enem)
Vemos que toda cidade é uma espécie de comunidade, e
toda comunidade se forma com vistas a algum bem, pois
todas as ações de todos os homens são praticadas com
vistas ao que lhe parece um bem; se todas as
comunidades visam algum bem, é evidente que a mais
importante de todas elas e que inclui todas as outras tem
mais que todas este objetivo e visa ao mais importante
de todos os bens.
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB,1988.
No fragmento, Aristóteles promove uma reflexão que
associa dois elementos essenciais à discussão sobre a
vida em comunidade, a saber:
a) Ética e política, pois conduzem à eudaimonia.
b) Retórica e linguagem, pois cuidam dos discursos na
ágora.
c) Metafísica e ontologia, pois tratam da filosofia
primeira.
d) Democracia e sociedade, pois se referem a relações
sociais.
e) Geração e corrupção, pois abarcam o campo
da physis.
FIL0093 - (Enem)
Enquanto o pensamento de Santo Agostinho representa
o desenvolvimento de uma filosofia cristã inspirada em
Platão, o pensamento de São Tomás reabilita a filosofia
de Aristóteles – até então vista sob suspeita pela Igreja –,
mostrando ser possível desenvolver uma leitura de
Aristóteles compatível com a doutrina cristã. O
aristotelismo de São Tomás abriu caminho para o estudo
da obra aristotélica e para a legitimação do interesse
@professorferretto @prof_ferretto
pelas ciências naturais, um dos principais motivos do
interesse por Aristóteles nesse período.
MARCONDES, D. Textos básicos de filosofia. Rio de
Janeiro: Zahar, 2005.
A Igreja Católica por muito tempo impediu a divulgação
da obra de Aristóteles pelo fato de a obra aristotélica
a) valorizar a investigação científica, contrariando certos
dogmas religiosos.
b) declarar a inexistência de Deus, colocando em dúvida
toda a moral religiosa.
c) criticar a Igreja Católica, instigando a criação de outras
instituições religiosas.
d) evocar pensamentos de religiões orientais, minando a
expansão do cristianismo.
e) contribuir para o desenvolvimento de sentimentos
antirreligiosos, seguindo sua teoria política.
FIL0095 -
(Enem)
Ao falar do caráter de um homem não dizemos que ele é
sábio ou que possui entendimento, mas que é calmo ou
temperante. No entanto, louvamos também o sábio,
referindo-se ao hábito; e aos hábitos dignos de louvor
chamamos virtude.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova CuIturaI,
1973.
Em Aristóteles, o conceito de virtude ética expressa a
a) excelência de atividades praticadas em consonância
com o bem comum.
b) concretização utilitária de ações que revelam a
manifestação de propósitos privados.
c) concordância das ações humanas aos preceitos
emanados da divindade.
d) realização de ações que permitem a configuração da
paz interior.
e) manifestação de ações estéticas, coroadas de adorno
e beleza.
FIL0568 - (Uece)
“Quando nós afirmamos ou negamos alguma coisa em
relação a alguma outra coisa, isto é, quando julgamos ou
formulamos proposições, ainda não estamos
raciocinando. E, obviamente, também não raciocinamos
quando formulamos uma série de juízos e relacionamos
uma série de proposições desconexas entre si.
Entretanto, raciocinamos quando passamos de juízo a
juízo, de proposição a proposição, que tenham
determinados nexos entre si e, de alguma forma, sejam
umas causa de outras, umas antecedentes e outras
consequentes.”
2
 REALE, G.; ANTISERI, D. História da filosofia, vol. 1. São
Paulo: Paulus, 1990, p. 214.
A disciplina filosófica que estuda e estabelece as bases
do raciocínio correto é a
a) ontologia.
b) psicologia.
c) lógica.
d) cosmologia.
FIL0098 - (Enem)
Pode-se viver sem ciência, pode-se adotar crenças sem
querer justificá-las racionalmente, pode-se desprezar as
evidências empíricas. No entanto, depois de Platão e
Aristóteles, nenhum homem honesto pode ignorar que
uma outra atitude intelectual foi experimentada, a de
adotar crenças com base em razões e evidências e
questionar tudo o mais a fim de descobrir seu sentido
último.
ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia.
São Paulo: Odysseus, 2002.
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a
formação do pensamento Ocidental. No texto, é
ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os
autores que, em linhas gerais, refere-se à
a) adoção da experiência do senso comum como critério
de verdade.
b) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento
resultante de evidências empíricas.
c) pretensão de a experiência legitimar por si mesma a
verdade.
d) defesa de que a honestidade condiciona a
possibilidade de se pensar a verdade.
e) compreensão de que a verdade deve ser justificada
racionalmente.
FIL0091 - (Enem)
Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que
desejamos por ele mesmo e tudo o mais é desejado no
interesse desse fim; evidentemente tal fim será o bem,
ou antes, o sumo bem. Mas não terá o conhecimento,
porventura, grande influência sobre essa vida? Se assim
é, esforcemo-nos por determinar, ainda que em linhas
gerais apenas, o que seja ele e de qual das ciências ou
faculdades constitui o objeto. Ninguém duvidará de que
o seu estudo pertença à arte mais prestigiosa e que mais
verdadeiramente se pode chamar a arte mestra. Ora, a
política mostra ser dessa natureza, pois é ela que
determina quais as ciências que devem ser estudadas
num Estado, quais são as que cada cidadão deve
@professorferretto @prof_ferretto
aprender, e até que ponto; e vemos que até as
faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a
economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como a
política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla
sobre o que devemos e o que não devemos fazer, a
finalidade dessa ciência deve abranger as das outras, de
modo que essa finalidade será o bem humano.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São
Paulo: Nova Gunman 1991 (adaptado).
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a
organização da polis pressupõe que
a) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir
seus interesses.
b) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os
portadores da verdade.
c) a política é a ciência que precede todas as demais na
organização da cidade.
d) a educação visa formar a consciência de cada pessoa
para agir corretamente.
e) a democracia protege as atividades políticas
necessárias para o bem comum.
FIL0096 -
(Enem)
A felicidade é portanto, a melhor, a mais nobre e a mais
aprazível coisa do mundo, e esses atributos não devem
estar separados como na inscrição existente em Delfos
“das coisas, a mais nobre é a mais justa, e a melhor é a
saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos
estes atributos estão presentes nas mais excelentes
atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos
como felicidade.
ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010.
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais
excelentes atributos, Aristóteles a identifica como
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza.
b) plenitude espiritual a ascese pessoal.
c) finalidade das ações e condutas humanas.
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas.
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento
público.
FIL0583 -
(Enem)
(Adaptada) A maior parte dos primeiros filósofos
considerava como os únicos princípios de todas as coisas
os que são da natureza da matéria. Aquilo de que todos
os seres são constituídos, e de que primeiro são gerados
e em que por fim se dissolvem. Pois deve haver uma
natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras
coisas se engendram, mas continuando ela a mesma.
3
 ARISTÓTELES. Metafísica. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
O texto aristotélico, ao recorrer à cosmologia dos pré-
socráticos, salienta a preocupação desses filósofos com a
a) mutação ontológica dos entes.
b) alteração estética das condutas.
c) transformação progressiva da ascese.
d) sistematização crítica do conhecimento.
e) modificação imediata da espiritualidade.
a) coisas imagináveis, já que ele não tem controle sobre
os acontecimentos da natureza.
b) ações humanas, ciente da influência e da
determinação dos astros sobre as mesmas.
c) fatos atingíveis pela ação humana, desde que estejam
sob seu controle.
d) fatos e ações mutáveis da natureza, já que ele é parte
dela.
e) coisas eternas, já que ele é por essência um ser
religioso.

FIL0089 - (Enem)
FIL0108 - (Upe)
Vimos que o homem sem lei é injusto e o respeitador da
Sobre o problema político e social, atente ao texto a
lei é justo; evidentemente todos os atos legítimos são,
seguir:
em certo sentido, atos justos, porque os atos prescritos
O homem verdadeiramente político também goza a
pela arte do legislador são legítimos e cada um deles é
reputação de haver estudado a virtude acima de todas as
justo. Ora, nas disposições que tomam sobre todos os
coisas, pois que ele deseja fazer com que os seus
assuntos, as leis têm em mira a vantagem comum, quer
concidadãos sejam bons e obedientes às leis. Mas a
de todos, quer dos melhores ou daqueles que detêm o
virtude que devemos estudar é, fora de qualquer dúvida,
poder ou algo desse gênero; de modo que, em certo
a virtude humana; porque humano era o bem e humana
sentido, chamamos justos aqueles atos que tendem a
a felicidade que buscávamos.
produzir e a preservar, para a sociedade política, a
Aristóteles. Ética a Nicômaco. São Paulo, 1973, p. 263.
felicidade e os elementos que a compõem.
ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010
Na citação acima, Aristóteles retrata que
(adaptado).
a) a virtude humana é a busca da felicidade e não diz
De acordo com o texto de Aristóteles, o legislador deve respeito à dimensão política que é da esfera do social.
agir conforme a b) o verdadeiro homem prudente no âmbito político
a) moral e a vida privada. busca e faz uso do equilíbrio da vida pessoal e social.
b) virtude e os interesses públicos. c) os cidadãos são bons e obedientes às leis, isto é,
declinam do valor da virtude humana.
c) utilidade e os critérios pragmáticos.
d) o homem verdadeiramente político deve buscar o
d) lógica e os princípios metafísicos.
bem e a felicidade na esfera individual.
e) razão e as verdades transcendentes.
e) a virtude humana é um projeto individual e
indiferente no âmbito da convivência político-social.

FIL0099 - (Enem)
Quanto à deliberação, deliberam as pessoas sobre tudo?
São todas as coisas objetos de possíveis deliberações? Ou
FIL0101 -(Uece)
Chamo de princípio de demonstração às convicções
será a deliberação impossível no que tange a algumas
comuns das quais todos partem para demonstrar: por
coisas? Ninguém delibera sobre coisas eternas e
exemplo, que todas as coisas devem ser afirmadas ou
imutáveis, tais como a ordem do universo; tampouco
negadas e que é impossível ser e não ser ao mesmo
sobre coisas mutáveis, como os fenômenos dos solstícios
tempo.”
e o nascer do sol, pois nenhuma delas pode ser
ARISTÓTELES. Metafísica, 996b27-30.
produzida por nossa ação.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Edipro, 2007.
Em sua Metafísica, Aristóteles apresenta um conjunto de
(adaptado).
princípios lógico-metafísicos que ordenam a realidade e
nosso conhecimento acerca dela. Dentre eles está o
O conceito de deliberação tratado por Aristóteles é
princípio de não contradição, o qual
importante para entender a dimensão da
responsabilidade humana. A partir do texto, considera-se
que é possível ao homem deliberar sobre

@professorferretto @prof_ferretto 4
a) indica que afirmações contraditórias são lógica e
metafisicamente aceitáveis, pois a contradição faz
parte da realidade.
b) estabelece que é possível que as coisas que tenham
tais e tais características não as tenham ao mesmo
tempo sob as mesmas circunstâncias.
c) afirma que é impossível que as coisas que tenham tais
e tais características não as tenham ao mesmo tempo
sob as mesmas circunstâncias.
d) é normativo, ou moral; portanto, deve ser rejeitado
como antimetafísico, ou seja, não caracteriza a
realidade.
FIL0579 -
(Uel)
Leia o texto a seguir.
De facto, o homem livre manda no escravo, da mesma
forma que o marido na mulher, e o adulto na criança.
Nesses casos, as partes da alma estão presentes em
todos esses seres, mas dispostas de modo diferente. O
escravo não tem faculdade deliberativa; a mulher tem-
na, mas não tem faculdade de decisão; a criança tem
capacidade de decisão, mas ainda não desenvolvida.
Deveríamos necessariamente admitir, então, que o
mesmo se passa com as virtudes morais. Todos devem
participar delas, embora não da mesma forma, mas na
medida em que cada um cumpre a função que lhe é
adequada.
ARISTÓTELES. Política. Edição bilíngue. Tradução e notas
de António C. Amaral e Carlos C. Gomes. Lisboa: Vega,
1998, p. 95.
Com base no texto e no modo como Aristóteles concebia
a participação de homens livres, mulheres, crianças e
escravos nas deliberações da Pólis ateniense, assinale a
alternativa correta.
@professorferretto @prof_ferretto
a) Mulheres e escravos possuem as mesmas partes da
alma, sendo seres com virtudes intelectuais idênticas,
motivo pelo qual desempenham funções similares no
âmbito doméstico.
b) Todo ser humano é um ser social, ou animal político,
porque cada um cumpre a mesma função de
participação na Pólis, cabendo adicionalmente às
mulheres a participação nos banquetes.
c) As funções dos homens livres, mulheres e escravos são
determinadas pela alma, havendo igualdade em suas
capacidades para cuidar da casa e da administração
pública.
d) As mulheres têm função de cuidadoras da casa e,
embora tenham capacidade deliberativa, esta é
distinta da dos homens, o que impede sua
participação política.
e) As funções das mulheres são similares às dos homens
livres, ainda que suas capacidades deliberativas sejam
desiguais, elas possuíam os mesmos deveres e direitos
na Pólis.
FIL0597 -
(Fer)
“Toda pólis é uma forma de comunidade. [...] O homem
é, por natureza, um ser vivo político (zoon politikon). [...]
Além disso, a pólis é anterior àfamília e a cada um de
nós, individualmenteconsiderado; é que o todo é,
necessariamente,anterior à parte. [...] É evidente que
a pólis é, pornatureza, anterior ao indivíduo; como um
indivíduo separado não é autossuficiente, ele permanece
em relação à cidade como uma parte em relação ao todo.
Quem for incapaz de ser em comunidade ou que não
sente essa necessidade por causa de sua autossuficiência
será um bicho ou um deus; e não faz parte de
qualquer pólis”.
ARISTÓTELES. Política, 1252a1; 1253a5-30 – Texto
adaptado.
Considerando o texto acima e seus conhecimentos sobre
a Política de Aristóteles, marque V, se for verdadeiro, e F,
se for falso.
(__) Para Aristóteles, a tirania, a oligarquia e a
democracia são as três formas de governo más
(degeneradas, corrompidas), porque favorecem os
interesses de um só, dos mais ricos ou nobres ou da
maioria pobre, respectivamente.
(__) Aristóteles e seu mestre Platão buscaram
estabelecer, cada um a seu modo, os parâmetros de um
bom e justo governo. Nenhum deles, entretanto, tinha
admiração pela democracia, sobretudo em seu formato
puro.
(__) A Política aristotélica está intimamente vinculada à
Ética, pois, se no âmbito individual, os homens buscam
a Eudaimonia (felicidade), no âmbito coletivo, o Estado
5
deve buscar o bem comum, considerado pelo estagirita
como Sumo Bem.
(__) Para Aristóteles, a Polis é uma criação artificial, já
que os homens são naturalmente propensos a viverem
isolados, buscando seus próprios interesses.
A sequência correta, de cima para baixo, é:
a) V, V, V, V.
b) V, F, V, F.
c) V, V, F, F.
d) V, V, V, F.
e) F, V, V, F.
FIL0107 - (Upe)
Leia o texto a seguir sobre o Estado Democrático.
Para Aristóteles, o motivo pelo qual nasce o Estado é o
de tornar possível a vida e também uma vida feliz. De
fato, a meta final da vida humana é a felicidade. Por isso,
a razão de ser do Estado é facilitar o acesso a essa meta.
MONDIN, B. O homem, quem é ele? São Paulo: Edições
Paulinas, 1980, p. 157.
Na citação acima, o autor faz uma reflexão filosófica
sobre a dimensão do Estado, afirmando que
a) indicador da imagem do homem no estado de
natureza.
b) condição necessária para a realização da virtude
humana.
c) atividade que exige força física e uso limitado da
racionalidade.
d) referencial que o homem deve seguir para viver uma
vida ativa.
e) mecanismo de aperfeiçoamento do trabalho por meio
da experiência.
FIL0103 - (Uece)
Leia atentamente a seguinte passagem:
“A experiência parece um pouco semelhante à ciência
(epistéme) e à arte (tékhne). Com efeito, os homens
adquirem ciência e arte por meio da experiência. A
experiência, como diz Polo, produz a arte, enquanto a
inexperiência produz o puro acaso. A arte se produz
quando, de muitas observações da experiência, forma-se
um juízo geral e único passível de ser referido a todos os
casos semelhantes” (Aristóteles, Metafísica, 981a5).
Com base no texto acima, considere as seguintes
afirmações:

a) o Estado é a felicidade da vida humana, e a razão tem
valor secundário nessa meta.
b) a meta final da vida humana é a felicidade, e o sentido
do Estado é obstar o acesso a essa meta.
c) o Estado tem significância na meta da felicidade, e a
vida humana é, por natureza, social.
d) na esfera do Estado, a questão democrática é
prescindível.
e) a democracia é condição secundária na razão de ser
do Estado.
I. Somente a ciência é conhecimento universal, cujos
juízos gerais se aplicam a todos os casos semelhantes.
II. A tékhne é uma forma de conhecimento universal,
pois, com base nas experiências, se forma um juízo geral.
III. Por ser semelhante à experiência, a tékhne não
constitui um conhecimento universal.
IV. A experiência é pressuposto dos conhecimentos
universais (tékhné e epistéme), mas não é ainda um
conhecimento universal.
É correto somente o que se afirma em

FIL0094 -
a) I e IV.
(Enem) b) II e III.
Ambos prestam serviços corporais para atender às c) I e III.
necessidades da vida. A natureza faz o corpo do escravo e d) II e IV.
do homem livre de forma diferente. O escravo tem corpo
forte, adaptado naturalmente ao trabalho servil. Já o
homem livre tem corpo ereto, inadequado ao trabalho
braçal, porém apto à vida do cidadão.
FIL0104 - (Upe)

ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.

O trabalho braçal é considerado, na filosofia aristotélica,
como

@professorferretto @prof_ferretto 6

Leia o texto a seguir sobre a Filosofia e a Consciência
Moral.
Na ética aristotélica, a sabedoria e a prudência, nossas
virtudes intelectivas, formam a diferença específica do
ser humano, tornando-o uma espécie distinta de todas as
outras. Então, no homem, a physis deu um fantástico
salto qualitativo quando produziu o intelecto, que é
teórico (sabedoria) e, ao mesmo tempo, prático
(prudência); através dessas duas energias, o homem
busca as razões profundas da existência e administra a
vida quotidiana.
(PEGORARO, Olinto. Ética dos maiores mestres através da
história. Petrópolis: Vozes, 2006, p. 49.).
Com relação a esse assunto, analise os itens a seguir:
I. A prudência tem o poder de discernir e ponderar as
ações do ser humano.
II. O intelecto tem a potencialidade de penetrar na
essência das coisas.
III. A prudência dá o norte de toda a prática ética. O
papel do homem prudente é o alcance do seu bem
possível diante do excesso ou da escassez.
IV. A prudência ou sabedoria prática induz à decisão do
que seja o mal e o bem, do injusto e do justo no âmbito
da vida cotidiana.
Estão CORRETOS
a) apenas I, II e III.
b) apenas II e III.
c) apenas III e IV.
d) apenas I e III.
e) I, II, III e IV.
FIL0092 - (Enem)
Ninguém delibera sobre coisas que não podem ser de
outro modo, nem sobre as que lhe é impossível fazer. Por
conseguinte, como o conhecimento científico envolve
demonstração, mas não há demonstração de coisas cujos
primeiros princípios são variáveis (pois todas elas
poderiam ser diferentemente), e como é impossível
deliberar sobre coisas que são por necessidade, a
sabedoria prática não pode ser ciência, nem arte: nem
@professorferretto @prof_ferretto
ciência, porque aquilo que se pode fazer é capaz de ser
diferentemente, nem arte, porque o agir e o produzir são
duas espécies diferentes de coisa. Resta, pois, a
alternativa de ser ela uma capacidade verdadeira e
raciocinada de agir com respeito às coisas que são boas
ou más para o homem.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural,
1980.
Aristóteles considera a ética como pertencente ao campo
do saber prático. Nesse sentido, ela difere-se dos outros
saberes porque é caracterizada como
a) conduta definida pela capacidade racional de escolha.
b) capacidade de escolher de acordo com padrões
científicos.
c) conhecimento das coisas importantes para a vida do
homem.
d) técnica que tem como resultado a produção de boas
ações.
e) política estabelecida de acordo com padrões
democráticos de deliberação.
FIL0106 - (Ufu)
"O filósofo natural e o dialético darão definições
diferentes para cada uma dessas afecções. Por exemplo,
no caso da pergunta "O que é a raiva?", o dialético dirá
que se trata de um desejo de vingança, ou algo deste
tipo; o filósofo natural dirá que se trata de um
aquecimento do sangue ou de fluidos quentes do
coração. Um explica segundo a matéria, o outro, segundo
a forma e a definição. A definição é o "o que é" da coisa,
mas, para existir, esta precisa da matéria."
Aristóteles. Sobre a alma, I,1 403a 25-32. Lisboa:
Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2010.
Considerando-se o trecho acima, extraído da obra Sobre
a Alma, de Aristóteles (384-322 a.C.), assinale a
alternativa que nomeia corretamente a doutrina
aristotélica em questão.
a) Teoria das categorias.
b) Teoria do ato-potência.
c) Teoria das causas.
d) Teoria do eudaimonismo.
FIL0598 - (Fer)
A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada
com a escolha e consiste numa mediania, isto é, a
mediania relativa a nós, a qual é determinada por um
princípio racional próprio do homem dotado de
sabedoria prática.
7
(Aristóteles. Ética a Nicômaco.Trad. de Leonel Vallandro e
Gerd Bornheim. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Livro II,
p. 273.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a ética em
Aristóteles, pode-se afirmar que
a) A virtude, para Aristóteles, é a equidistância entre dois
vícios, um por excesso, outro por falta.
b) Uma ação justa ou virtuosa, para Aristóteles, é aquela
que traz benefícios para o maior número possível de
indivíduos.
c) Na Ética a Nicômaco, Aristóteles defende os princípios
de uma ética relativista, já que, ao defender o “justo
meio”, acaba por defender a medida individual de
cada sujeito.
d) A virtude ética, segundo Aristóteles, pauta-se na
eleição de um dos extremos como o mais adequado,
isto é, ou o excesso ou a falta.
e) O hábito nos torna melhores eticamente, contudo as
virtudes independem da ação para o desenvolvimento
moral do indivíduo.
FIL0100 - (Uel)
Leia o texto a seguir.
[...] a arte imita a natureza [. . . ] Em geral a arte perfaz
certas coisas que a natureza é incapaz de elaborar e a
imita. Assim, se as coisas que são conforme a arte são em
vistas de algo, evidentemente também o são as coisas
conforme à natureza.
ARISTÓTELES, Física I e II. 194 a20; 199 a13-18. Tradução
adaptada de Lucas Angioni. Campinas: IFCH/UNICAMP,
1999. p.47; 58.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre mímesis
(imitação) em Aristóteles, assinale a alternativa correta.
a) O artista deve copiar a natureza, retirando suas
imperfeições ao imitá-la com base no modelo que
nunca muda.
b) O procedimento do artista resulta em imitar a
natureza de maneira realista, típica do naturalismo
grego.
c) A arte, distinta da natureza, produz imitações desta,
mas são criações sem finalidade ou utilidade.
d) A arte completa a natureza por ser a capacidade
humana para criar e produzir o que a natureza não
produz.
e) A arte produz o prazer em vista de um fim, e a
natureza gera em vista do que é útil.
FIL0543 - (Uece)
@professorferretto @prof_ferretto
“Como as pessoas que infringem as leis parecem injustas
e as cumpridoras da lei parecem justas, evidentemente
todos os atos conforme à lei são justos no sentido de as
leis visarem ao interesse comum a todas as pessoas, de
tal forma que chamamos justos os atos que tendem a
produzir e preservar a felicidade para a comunidade
política; e a lei determina igualmente que ajamos como
homens corajosos, como homens moderados, como
homens amáveis e assim por diante em relação às outras
formas de virtudes, impondo a prática de certos atos e
proibindo outros.”
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco, 1129b. Trad. bras. Mario
da Gama Kury. – 4 ed. Brasília: Editora da UnB, 2001 –
Adaptado.
Segundo a citação acima, é correto concluir que
a) quaisquer leis existentes são justas e contribuem para
a felicidade comum.
b) as leis justas são aquelas que obrigam aos atos justos
e proíbem os injustos.
c) mesmo quando injustas, as leis obrigam às virtudes e
proíbem os vícios.
d) as leis visam aos interesses comuns, não aos atos
justos dos indivíduos.
FIL0105 - (Uel)
Leia o texto a seguir.
Alguns julgam que a grandeza de uma cidade depende do
número dos seus habitantes, quando o que importa é
prestar atenção à capacidade, mais do que ao número de
habitantes, visto que uma cidade tem uma obra a
realizar. [...] A cidade melhor é, necessariamente, aquela
em que existe uma quantidade de população suficiente
para viver bem numa comunidade política. [...] resulta
evidente, pois, que o limite populacional perfeito é
aquele que não excede a quantidade necessária de
indivíduos para realizar uma vida autossuficiente comum
a todos. Fica, assim, determinada a questão relativa à
grandeza da cidade.
(ARISTÓTELES, Política 1326b6-25 Edição bilíngue.
Tradução e notas de António C. Amaral e Carlos C.
Gomes. Lisboa: Vega, 1998. p. 495- 499.)
Com base no texto e considerando o papel da cidade-
estado (polis) no pensamento ético-político de
Aristóteles, assinale a alternativa correta.
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a) As dimensões da polis determinam a qualidade de seu
governo: quanto mais cidadãos, maior e melhor será a Os princípios, base da epistemologia aristotélica,
sua participação política. pertencem ao domínio do(a)
b) A polis não é natural, por isso é importante organizá-la a) opinião, pois fazem parte da formação da pessoa.
bem em tamanho e quantidade de cidadãos para que
b) cálculo, pois são demonstrados por argumentos.
a sociedade seja autossuficiente.
c) conhecimento científico, pois admitem provas
c) O ser humano, por ser autossuficiente, pode prescindir
empíricas.
da polis, pois o bem viver depende mais do indivíduo
d) intuição, pois ela é mais exata que o conhecimento
que da sociedade.
científico.
d) A polis realiza a própria obra quando possui um
e) prática de hábitos racionais, pois com ela se capta a
número suficiente de cidadãos que possibilite o bem
verdade.
viver.
e) O ser humano, como animal político, tende a realizar-
se na polis, mesmo que esta possua quantidade
excessiva de cidadãos. FIL0534 - (Unesp)
Não é fácil vencer uma discussão. Especialmente em um
contexto inflamado, em que as opiniões se polarizam,
FIL0522 - (Enem)
notícias falsas se proliferam, debatedores recorrem a
ofensas e sarcasmo e festas de fim de ano criam
(Adaptada) A maior parte dos primeiros filósofos
ambientes propícios para a briga. Uma boa discussão, ao
considerava como os únicos princípios de todas as coisas
contrário do que a maior parte das pessoas pensa, não
os que são da natureza da matéria. Aquilo de que todos
serve para a disputa – e, sim, para a construção do
os seres são constituídos, e de que primeiro são gerados
conhecimento. Nesse sentido, saber sustentar uma boa
e em que por fim se dissolvem. Pois deve haver uma
argumentação é fundamental.
natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras
(Beatriz Montesanti e Tatiana Dias. “Por que ‘opinião não
coisas se engendram, mas continuando ela a mesma.
é argumento’, segundo este professor de lógica da
ARISTÓTELES. Metafísica. São Paulo: Abril Cultural, 1973.
Unicamp”. www.nexojornal.com.br, 28.02.2018.)
O texto aristotélico, ao recorrer à cosmologia dos pré-
O excerto explicita a relevância de uma área da filosofia
socráticos, salienta a preocupação desses filósofos com a
que contribui para o desenvolvimento de boas
a) mutação ontológica dos entes. discussões, qual seja,
b) alteração estética das condutas. a) a lógica e a investigação da estrutura do pensamento
c) transformação progressiva da ascese. humano.
d) sistematização crítica do conhecimento. b) a estética e a investigação do uso de imagens ao longo
e) modificação imediata da espiritualidade. da história.
c) a metafísica e o entendimento das qualidades do ser.

FIL0090 - (Enem)
d) a ética e a compreensão dos modos de agir
individual.
Dado que, dos hábitos racionais com os quais captamos a e) a epistemologia e a verificação da natureza do
verdade, alguns são sempre verdadeiros, enquanto conhecimento.
outros admitem o falso, como a opinião e o cálculo,
enquanto o conhecimento científico e a intuição são
sempre verdadeiros, e dado que nenhum outro gênero
de conhecimento é mais exato que o conhecimento
FIL0097 - (Enem)
O termo injusto se aplica tanto às pessoas que infringem
científico, exceto a intuição, e, por outro lado, os
a lei quanto às pessoas ambiciosas (no sentido de
princípios são mais conhecidos que as demonstrações, e
quererem mais do que aquilo a que têm direito) e
dado que todo conhecimento científico constitui-se de
iníquas, de tal forma que as cumpridoras da lei e as
maneira argumentativa, não pode haver conhecimento
pessoas corretas serão justas. O justo, então, é aquilo
científico dos princípios, e dado que não pode haver
conforme à lei e o injusto é o ilegal e iníquo.
nada mais verdadeiro que o conhecimento científico,
ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural:
exceto a intuição, a intuição deve ter por objeto os
1996 (adaptado).
princípios.
ARISTÓTELES. Segundos analíticos. In: REALE, G. História
da filosofia antiga. São Paulo: Loyola, 1994.

@professorferretto @prof_ferretto 9
Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação justa
quando ela observa o
a) compromisso com os movimentos desvinculados da
legalidade.
b) benefício para o maior número possível de indivíduos.
c) interesse para a classe social do agente da ação.
d) fundamento na categoria de progresso histórico.
e) princípio de dar a cada um o que lhe é devido.
FIL0110 - (Uel)
Leia o texto a seguir.
É pois manifesto que a ciência a adquirir é a das causas
primeiras (pois dizemos que conhecemos cada coisa
somente quando julgamos conhecer a sua primeira
causa); ora, causa diz-se em quatro sentidos: no primeiro,
entendemos por causa a substância e a essência (o
“porquê” reconduz-se pois à noção última, e o primeiro
“porquê” é causa e princípio); a segunda causa é a
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matéria e o sujeito; a terceira é a de onde vem o início do
movimento; a quarta causa, que se opõe à precedente, é
o “fim para que” e o bem (porque este é, com efeito, o
fim de toda a geração e movimento).
Adaptado de: ARISTÓTELES. Metafísica. Trad. De Vincenzo
Cocco. São Paulo: Abril S. A. Cultural, 1984. p.16.
(Coleção Os Pensadores.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o tema,
assinale a alternativa que indica, corretamente, a ordem
em que Aristóteles apresentou as causas primeiras.
a) Causa final, causa eficiente, causa material e causa
formal.
b) Causa formal, causa material, causa final e causa
eficiente.
c) Causa formal, causa material, causa eficiente e causa
final.
d) Causa material, causa formal, causa eficiente e causa
final.
e) Causa material, causa formal, causa final e causa
eficiente.
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