Literatura Portuguesa

Cultura e Memória na
LITEATUA PORTUGUESA
Hélder Garmes
José Carlos Siqueira
Fundação Biblioteca Nacional

ISBN 978-85-387-0784-4
LITEATUA PORTUGUESA
Hélder Garmes
2009
Hélder Garmes
Professor de Literatura Portuguesa. Possui pós-doutorado pela École des Hautes

Études en Sciences Sociales (EHESS), na França, e é doutor em Letras pela Univer-
sidade de São Paulo (USP).
Professor de pós-graduação em Teoria Literária. Mestre em Estudos Comparados

de Literaturas (USP). Bacharel em Linguística (USP).
Sumário
Inês de Castro na Literatura Portuguesa .......................... 13
O tema de Inês .......................................................................................................................... 13
A história ...................................................................................................................................... 14
O mito ........................................................................................................................................... 18
Inês de Castro pelos cronistas ............................................................................................. 19
O “teatro” do julgamento de Inês ........................................................................................ 21
Inês de Castro na epopeia classicista ................................................................................ 24
Inês de Castro no Arcadismo ................................................................................................ 26
Inês de Castro em nossos dias .............................................................................................. 27
O império português .............................................................. 35

Origens do império ultramarino português ................................................................... 35
O apogeu do império no século XV e XVI......................................................................... 38
A crônica real e os relatos de viagem ................................................................................. 41
Os Lusíadas e a perenidade do império............................................................................. 42
O império luso-brasileiro ........................................................................................................ 44
O neo-colonialismo .................................................................................................................. 45
O im do império........................................................................................................................ 48
A gênese do mito de D. Sebastião ..................................... 57

As profecias que antecedem o mito ................................................................................... 57
O mito ............................................................................................................................................ 59
O sentido do mito na cultura portuguesa ........................................................................ 63
O sebastianismo na Literatura Portuguesa ..................... 73
O tema ........................................................................................................................................... 73
O sebastianismo na contemporaneidade ........................................................................ 86
Saudade e saudosismo na Literatura Portuguesa ........ 95

A saudade .................................................................................................................................... 95
A saudade simbolista de António Nobre ........................................................................100
Saudade e saudosismo no século XX ...............................................................................102
A saudade em Florbela Espanca ........................................................................................107
Precursores do Modernismo ...............................................................................................109
O anticlericalismo na Literatura Portuguesa ................119

O anticlericalismo....................................................................................................................119
O anticlericalismo em Portugal ..........................................................................................122
O anticlericalismo na Literatura Portuguesa: os primórdios ...................................124
O anticlericalismo de Gil Vicente .......................................................................................128
O anticlericalismo radical de Eça de Queirós ................................................................130
O anticlericalismo contemporâneo de Saramago.......................................................135
O Mar Português na literatura ...........................................145

O Mar Português......................................................................................................................145
A mesma história de outro ponto de vista .....................................................................147
A primeira literatura do Mar Português ..........................................................................149
O maior poeta do Mar Português: Luís Vaz de Camões.............................................151
O Camões modernista: Fernando Pessoa .......................................................................155
Escrita e reinvenção literária
da história de Portugal .........................................................163
Literatura e história.................................................................................................................163
A crônica real ............................................................................................................................163
A literatura romântica e uma nova concepção de história .....................................166
A reinvenção literária da história .......................................................................................169
Gabarito .....................................................................................181
Referências................................................................................189
Anotações .................................................................................197
Apresentação
A literatura é um fenômeno cultural multifacetado e complexo. A própria dei-

nição e a descrição da literatura esbarram em uma série de problemas teóricos,
conceituais de difícil solução. O que dizer então do ensino desse fenômeno trans-
formado em disciplina acadêmica? A exposição convencional em ordem crono-
lógica e organizada em escolas estéticas tem sido a forma preferencial no ensino
moderno, e certamente ela possui qualidades inquestionáveis: possibilita a visu-
alização do desenvolvimento e das transformações que obras e autores sofrem
ao longo do tempo, fornece balizas conceituais e estéticas para a apreciação dos
textos, permite o necessário paralelo com o desenvolvimento histórico e social
das culturas em que as obras se inserem e por aí em diante.
Mas, nesse modelo de apresentação também se perdem alguns aspectos como,
por exemplo, o rico diálogo entre autores de diferentes épocas e escolas, as pe-
culiaridades de obras e artistas muitas vezes perdidas pela redução aos princípios
de uma escola literária e, ainda, o interessante jogo que se cria quando um tema
é retomado por diversas gerações, sendo redeinido conforme os interesses cul-
turais e artísticos se modiicam.
É nesse último aspecto que se inserem os propósitos do presente livro, Cultura
e Memória na Literatura Portuguesa. A literatura de Portugal, cujos princípios re-
montam ao século XII, é pródiga na criação e manutenção de temas literários que,
cultivados por seus escritores (e por vezes extrapolando as fronteiras lusas, como
veremos), são responsáveis pela preservação de uma riquíssima memória histó-
rica e cultural. O cultivo literário faz com que tais temas continuem vivos na so-
ciedade portuguesa (na verdade, nos países lusófonos), tornando-se assim uma
fonte dinâmica de relexão e de crítica para os leitores e para a sociedade como
um todo.
Não sendo factível – nem talvez funcional – abordar todos os possíveis temas
que os diversos períodos abordaram e preservaram, escolhemos aqueles que nos
pareceram mais importantes ou que se apresentaram como mais produtivos na
Literatura Portuguesa. Dessa forma, propomos ao leitor uma instigante viagem
pelos desdobramentos literários dos seguintes temas:
o mito de Inês de Castro;
o império português;
a gênese do mito de D. Sebastião;
o sebastianismo de Fernando Pessoa;
saudade e saudosismo;
anticlericalismo na cultura portuguesa;

o mar português; e
escrita e reinvenção literária da história de Portugal.
Em cada um desses itens, apresentaremos o tema em si, sua gênese histórica, cul-
tural e artística, e colocaremos lado a lado alguns dos autores mais signiicativos
da Literatura Portuguesa que deram sua contribuição ao assunto. Manteremos a
ordem cronológica na apresentação de autores e obras, mas o foco sempre recai-
rá no tema em pauta e na forma como o diálogo transtemporal se deu entre esses
escritores. Uma última parte será ainda destinada aos autores contemporâneos
ou mais próximos ao tempo presente, buscando mostrar assim como esses oito
grandes temas continuam ainda vivos e estimulantes para artistas e leitores.
Desejamos que este estudo seja não apenas proveitoso em termos acadêmicos
como ainda muito saboroso e estimulante aos nossos leitores.
Hélder Garmes

Inês de Castro na Literatura Portuguesa
O tema de Inês
Na Europa, durante o século XVI, uma importante e poderosa parce-
la das casas reais e de aristocratas governantes descendia de uma rainha
portuguesa. Netos e bisnetos dessa mulher ocupavam tronos, dirigindo
impérios e principados. Um grande cronista e poeta da época, o portu-
guês Garcia de Resende (1470-1536), chegou mesmo a dedicar um poema
a essa insigne linhagem:
Os principais reis de Espanha,

de Portugal e Castela,
e imperador de Alemanha,
olhai, que honra tamanha,
que todos descendem dela,
Rei de Nápoles, também
Duque de Borgonha, a quem
toda França medo havia,
e em campo el-rei vencia,
todos estes dela vém. (GARCIA DE RESENDE apud SENA, 1963, p. 273)
Mas, uma tão importante genealogia aristocrática não deveria ser vista
como surpreendente durante o século de ouro de Portugal, momento das
grandes navegações e descobertas, pois nesse período o país ibérico era
uma potência dentro do continente. Além do mais, os casamentos entre
as mais diversas e distantes casas reais era algo por demais corriqueiro,
servindo de instrumento da política internacional e do jogo do poder.
Acontece que essa monarca portuguesa possuía algumas peculiaridades
capazes de comover poetas e historiadores, e transformar sua descendên-
cia em um verdadeiro milagre dinástico.
Para começar, ela não era portuguesa, mas sim da Galícia, uma região ao
norte de Portugal, subordinada à Espanha. Em segundo lugar, sua origem
era controversa, pois nascera ilha bastarda (concebida fora do casamento)
Cultura e Memória na Literatura Portuguesa
de um importante aristocrata galego. Terceiro, morrera muito jovem, aos 30 anos

de idade, brutalmente executada (degolada) após a sentença de um tribunal
movido por intrigas palacianas. E, por im, e mais incrível, fora declarada rainha
depois de morta, alguns anos após a sua execução.
Eis aí, em linhas muito sumárias, a trágica vida de D. Inês de Castro, que “depois
de morta foi rainha”, nas palavras de Luís de Camões (1525-1580). Mas isso não
é tudo: por trás do que já foi relatado, há também uma história de amor que
marcou a literatura e as artes de Portugal e de toda a Europa. Uma história
que desempenhou um importante papel na modelagem do espírito português,
de sua identidade nacional, em um processo em que ao fato histórico foram
sendo agregados detalhes, situações e desdobramentos criados por artistas e
pela imaginação popular, constituindo assim um mito que acabou maior e mais
interessante que a personagem histórica propriamente dita. Para entender esse
processo, devemos conhecer a história e a formação do mito de Inês de Castro.
A história
Inês de Castro nasceu na Galícia, como
Divulgação Fundação Inês de Castro.

já foi dito, entre 1320 e 1325, ilha natural
de Pedro Fernandes de Castro, um alto fun-
cionário do trono espanhol e também de
ascendência bastarda (como se vê, era algo
recorrente na aristocracia da época). Apesar
da bastardia, Inês cresceu no seio de uma
família nobre e rica, e na juventude tornou-
se dama de companhia de sua prima, D.
Constança Manuel, uma nobre espanhola
de uma importante família. Tão importan-
te que Constança tornou-se a esposa de D.
Pedro, príncipe herdeiro do trono portu-
guês, e aqui entra um personagem funda- D. Inês de Castro.
mental dessa história.
O infante D. Pedro era ilho de Afonso IV – um notável monarca dos primór-

dios da história portuguesa – e ao conhecer a bela Inês, que era dama de com-
panhia de sua esposa, apaixonou-se perdidamente. Como era de se esperar, o
príncipe foi correspondido pela nobre galega e eles se tornaram amantes. Seu
relacionamento amoroso era tão intenso e aberto que provocou a desaprovação
14
da corte. Quando Constança concebeu seu primeiro ilho com D. Pedro, convi-
dou Inês para ser a madrinha, pois pelas leis canônicas a relação carnal entre pais
e madrinhas era considerada incestuosa. Parece que a artimanha não funcionou
muito bem, já que para afastar os amantes o rei Afonso decidiu expulsar Inês da
corte e exilá-la em um castelo próximo da fronteira com a Espanha.
Mesmo separados, Pedro e Inês continuaram se comunicando e mantiveram

aceso o forte sentimento que os ligava. Foi quando uma fatalidade permitiu o
retorno de Inês e a continuação de seu caso amoroso com o príncipe: ao ter
seu terceiro ilho (Fernando, que se tornaria o rei português após a morte de D.
Pedro), Constança morreu. Viúvo, o herdeiro do trono de Portugal sentiu-se livre
para manter Inês a seu lado, até com a possibilidade de torná-la sua esposa.
No entanto, o rei, os idalgos da corte e a opinião pública da época não pen-

savam da mesma forma. A im de evitar conlitos, Pedro levou Inês para Coimbra,
onde ixou residência em um belo palacete, o Paço de Santa Clara, construído
pela avó de Pedro, D. Isabel, a Rainha Santa. Essa decisão de D. Pedro foi conside-
rada uma provocação. O escândalo que a situação causava era crescente, com a
desaprovação tanto da nobreza quanto do povo em geral.
No entanto, essa febre de moralidade e bons costumes que se abatera sobre o

país tinha um fundo político inconfessável: mesmo sendo ilha ilegítima, Inês per-
tencia a uma família poderosa na Espanha, os Castros, e seus irmãos haviam também
conquistado o afeto e a coniança de D. Pedro. Airma-se que tais irmãos teriam con-
vencido Pedro a se casar com Inês e, em razão de o pai da moça ser da linhagem real
espanhola, exigir o trono da Espanha, uniicando assim os dois países.
A ideia repugnava o rei Afonso e a maioria da nobreza, que viam em seme-

lhantes conluios a possibilidade de Portugal submergir dentro da Espanha, per-
dendo sua autonomia e a identidade. Os espanhóis construíam na época um
poderoso reino, de grande força militar e sentimento de unidade. Não seria Por-
tugal a anexar a Espanha, e sim o contrário.
Procurando fazer o ilho se afastar de Inês e, por tabela, de seus insidiosos

irmãos, o rei tentou convencer D. Pedro a se casar de novo com uma aristocra-
ta da família real, mas a tática não funcionou. O esperto Pedro se esquivou da
sugestão alegando que permanecia enlutado e não havia ainda esquecido a
“amada” Constança – era o que dizia o príncipe.
Em meio a esse embate, nossa Inês teve nada menos que quatro ilhinhos
com D. Pedro. O primeiro morreu ainda pequeno, mas os outros cresciam muito
15
saudáveis. Já o legítimo herdeiro do trono lusitano, o infante Fernando, cujo nas-

cimento levara Constança à morte, mostrava-se doentio e frágil, trazendo gran-
des incertezas sobre seu futuro e o do país, principalmente para o avô Afonso.
Tudo isso somado fez com que o rei, inluenciado por conselheiros da corte,
decidisse cortar o mal pela raiz: durante uma ausência de D. Pedro, que saíra para
caçar – um de seus hobbies favoritos –, o rei promoveu um julgamento sumário
em Montemor-o-Velho, vila próxima a Coimbra, e sentenciou Inês à morte por
traição. A execução foi realizada imediatamente, e a bela Inês, por volta dos 30
anos, com três ilhos ainda crianças, foi barbaramente degolada em 7 de janeiro
de 1355.
É claro que o príncipe reagiu com violência àquele crime bárbaro e covarde:
D. Pedro rompeu relações com o rei, seu pai, e iniciou uma verdadeira guerra
civil. As hostilidades se prolongaram por dois anos, cessando apenas graças à in-
tervenção e a diplomacia da rainha Beatriz de Castela, mãe de Pedro. Apesar de
ser um bom motivo para a guerra, considera-se que na verdade a morte de Inês
foi apenas um pretexto para o confronto com o rei Afonso. E, de fato, o acordo
obtido pela mediação da rainha mãe concedeu a Pedro poderes que o tornaram,
na prática, o verdadeiro governante do país.
Mas, no im das contas, tal acordo não foi levado a cabo, pois logo em seguida
ao pacto o rei Afonso IV morreu, a 28 de maio de 1357, com certeza muito preo-
cupado com o destino de Portugal, do ilho e de seu neto.
E a história não para aí: depois de coroado, D. Pedro I determinou a punição

dos nobres que haviam aconselhado o falecido rei a executar Inês. Pero Coelho,
Álvaro Gonçalves e Diogo Lopes Pacheco, reconhecidamente responsáveis pela
morte de Inês, não icaram esperando para ver o que aconteceria e fugiram para
a Espanha. O nosso bom Pedro não teve dúvidas: arquitetou com o monarca
espanhol uma troca de desafetos e conseguiu que os idalgos portugueses lhe
fossem entregues. No entanto, só Pero Coelho e Álvaro Gonçalves foram presos,
pois o mais esperto, Diogo Lopes, conseguiu escapar dos captores espanhóis
disfarçando-se como mendigo e fugindo para a França.
A punição dos dois conselheiros foi de uma crueldade sem precedentes: em

1361, depois de torturados para que delatassem outros participantes da exe-
cução de Inês, os dois tiveram o coração arrancado ainda em vida: Pero Coelho
através do peito, e Álvaro Gonçalves pelas costas – o rei não “acreditava” que
tivesse coração quem pudesse ter participado daquele odioso crime.
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Por im, o gentil rei Pedro I fez uma revelação bombástica à corte: ele havia
se casado oicialmente com D. Inês de Castro. Ou seja, uma das grandes preo-
cupações de seu pai, motivo inclusive de ter optado pela morte de Inês, havia
acontecido em segredo, na região de Coimbra. É verdade que Pedro não se lem-
brava nem do mês em que isso acontecera, mas ele mandou chamar o bispo da
Guarda, na época deão do mesmo local, e mais um de seus criados para compro-
varem a história. O bispo conirmou que havia ministrado a cerimônia, e o criado,
que presenciou o casamento. Mas, por uma dessas comuns amnésias coletivas,
nenhum dos dois lembrava também quando fora... De qualquer forma, era uma
reparação que o novo rei fazia à ultrajada D. Inês e a prova de um amor que nem
a morte nem o tempo conseguiam apagar.
Dessa forma, Inês era oicialmente declarada rainha, e seus ilhos, legitimados,
podendo inclusive aspirar ao trono, caso por algum motivo o frágil infante Fer-
nando faltasse ao país. Seria possível pensar que tal reparação estava na lógica
da vingança que o rei já havia desencadeado com o lagelo dos conselheiros: de
certo modo, Portugal como um todo estaria pagando pela mesquinha desapro-
vação ao romance do príncipe e sua amante galega, bem como pelo alívio cole-
tivo sentido com a sua morte. Mas, pode-se acrescentar a essa satisfação pessoal
alguns objetivos políticos – no futuro, os descendentes de Inês poderiam se arro-
gar ao trono espanhol, quem sabe realizando a temida união dos dois países.
O casamento foi então postumamente oicializado e o rei mandou confec-

cionar dois magníicos túmulos no mosteiro de Alcobaça. No primeiro, foram
depositados os restos mortais de Inês, enquanto o segundo aguardaria o corpo
de Pedro. Assim, a eternidade uniria os dois amantes que as convenções sociais,
as intrigas cortesãs e a fúria paterna haviam se esforçado tanto para manter se-
parados em vida. Não se pode esquecer também que a magniicência desses tú-
mulos serviria ainda como símbolo oicial do casamento deles, um conveniente
testemunho da legitimidade de seu matrimônio e de seus descendentes.
O translado do corpo de Inês foi feito com toda a pompa e circunstância de-
vidas a uma rainha. Por todo o trajeto de Coimbra (onde a dama fora sepultada)
a Alcobaça, a nobreza, o clero e o povo saudaram o féretro como se fosse a uma
monarca viva, e as cerimônias fúnebres passaram à memória dos portugueses
em virtude de sua suntuosidade e grandeza.
E lá se encontram eles ainda, símbolos de um amor capaz de derrotar a própria

morte, ou ao menos de o tentar, oriundos de uma época cuja distância temporal
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a transforma em um cenário de contos de fada: Em um reino distante, havia um

rei, um valente príncipe e uma linda princesa...
O mito
A história que acabamos de narrar tem base em documentos e relatos histó-
ricos, mas diversos de seus detalhes são difíceis de comprovar com toda a exa-
tidão. Queremos dizer com isso que mesmo o fato histórico está contaminado
de incertezas, fruto da deiciente documentação, dos métodos pouco coniáveis
dos registros e crônicas, além do que muitas das possíveis fontes para esses
eventos se perderam no decorrer do tempo.
No fundo, a própria História se encontra algo mitiicada – um processo normal

em qualquer cultura e que abre margem para que o mito se fortaleça e se expan-
da. No caso de Pedro e Inês, logo depois de suas mortes, o imaginário popu-
lar foi acrescentando detalhes maravilhosos aos acontecimentos. Em Coimbra,
passou-se a acreditar que Inês fora morta em sua própria casa, o famoso Paço de
Santa Clara. Junto a esse palácio havia jardins, bosques e duas fontes. Em uma
dessas fontes, depois chamada de Fonte das Lágrimas, existem raríssimas algas
vermelhas, que a imaginação do povo relaciona com o sangue derramado da
bela Inês. A outra, a Fonte dos Amores, teve seu nome dado por Camões em Os
Lusíadas, em um trecho (III, 135) dedicado a Inês de Castro:
E, por memória eterna, em fonte pura

As lágrimas choradas transformaram.
O nome lhe puseram, que inda dura,
Dos amores de Inês, que ali passaram. (CAMÕES, 1997, p. 110)
E aqui entram em cena os poetas e artistas que, ao se apropriarem da história,

foram recriando os fatos, dando ênfase a alguns aspectos e obscurecendo outros.
Eles izeram com que a memória desse sublime amor não fosse perdida, mas
também provocaram novos sentidos e funções que os fatos em si não possuíam.
Fernando Pessoa sintetiza de forma perfeita esse processo de mitiicação:
Assim a lenda se escorre

A entrar na realidade,
E a fecundá-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre. (PESSOA, 1983, p. 6)
18
Nesses versos, Pessoa está se referindo ao mito de fundação de Lisboa, atri-

buída ao herói grego Ulisses, que teria construído a cidade durante sua viagem
de retorno da guerra de Troia. Mas, a ideia serve para qualquer mito: um valor ou
sentimento fundamental à realidade humana é fecundado pela lenda, que passa
a valer mais do que a própria realidade histórica. Tratando-se do mito de Inês
de Castro, pode-se dizer que um dos valores que está sendo fecundado é a ideia
de superação da morte pela força do amor. Mas, não só isso: há também a ideia da
saudade, que faz com que o passado não morra, ou que se mantenha pulsante e
decisivo no presente e no futuro.
Seria esse intenso sentimento que levara D. Pedro a sua vingança tão cruel e
à construção dos túmulos majestosos, capazes de vencer o tempo e perdurar no
futuro. Presente e futuro determinados por um passado a que a saudade susten-
ta e dá poder – a saudade portuguesa.
Para dar um exemplo da ação dos poetas nesse sentido, vejamos a famosa
cena da coroação da rainha morta. Com base no dado histórico do cortejo do
cadáver de Inês para Alcobaça – uma das formas encontradas por D. Pedro para
declarar Inês rainha depois de morta –, diversos escritores desenvolveram a fan-
tástica cena em que o corpo morto de Inês era assentado sobre o trono portu-
guês e uma cerimônia de coroamento tinha lugar. Em seguida, para escárnio
da nobreza e do clero presentes, estes teriam sido obrigados a beijar a mão da
rainha morta. A força imagética e tétrica dessa cena é inquestionável. Eis aí uma
amostra do esforço humano em vencer a morte e negar as fronteiras entre o
passado e o presente, um tema mitológico.
Inês de Castro pelos cronistas

Os primeiros relatos do drama de Inês de Castro foram feitos por cronistas.
Seria valioso entender esse tipo de escritor que participa tanto da literatura
quanto da historiograia, e que no caso português tem ainda um pé na Idade
Média e outro na Moderna.
Os historiadores da língua portuguesa datam o início de nosso idioma no

século XII, sendo que os primeiros textos em português que sobreviveram até
nosso dias são poemas. Na prosa, os primeiros escritos em português são os
sempre citados romances de cavalaria e as crônicas. Estas últimas apresentam
um duplo interesse: são documentos históricos – importantes fontes primárias
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para o conhecimento do passado – e verdadeiros ensaios de estilo e expressão

na língua lusitana. A crônica dessa época pode então ser deinida como o relato
cronológico da vida de reis e nobres, de fatos relevantes desses personagens,
descrição de batalhas, de eventos diplomáticos etc.
Em Portugal, uma das primeiras crônicas foi redigida ou organizada pelo

conde D. Pedro Afonso (1287-1354). Ele era ilho do conhecido monarca D. Dinis
(1261-1325), o Rei Trovador e, puxando ao pai, foi também poeta e responsável
por uma crônica intitulada “O livro do conde D. Pedro” que, entre outras coisas,
conta a história do mundo, começando por Adão e Eva, e chegando à reconquis-
ta da Espanha pelos cristãos.
Já a história de Inês é registrada pela primeira vez por meio da pena de Fernão
Lopes (1380-1460). A importância da obra e das atividades intelectuais desen-
volvidas por esse homem pode ser medida pelo fato de que a história da Litera-
tura Portuguesa deine como data do início do Humanismo em Portugal a sua
nomeação como guarda-mor da Torre do Tombo (uma espécie de bibliotecário
chefe da documentação oicial do país). O Humanismo é a corrente cultural e li-
terária que, em terras portuguesas, vai de 1418 a 1527, substituindo a era do
Trovadorismo. O próprio nome já denuncia que o foco dessa corrente de pensa-
mento é o homem, visto agora como centro do universo, dotado de faculdades
que o diferenciam no mundo animal, principalmente a razão, e o elevam à posi-
ção de ser supremo da natureza e seu virtual senhor.
Domínio público.
Fernão Lopes é considerado o “pai da História” em
Portugal. Ele já pode ser considerado “moderno” por
haver promovido uma historiograia baseada em do-
cumentos e não mais fundamentada na tradição oral.
O que não o impede de imprimir em seus relatos uma
forte carga dramática e de intenso dinamismo narrati-
vo. Em seus textos surge o povo em suas multifacetadas
manifestações, atingindo o protagonismo em algumas
ocasiões. Seu estilo é bastante coloquial e direto, por A Crônica de Fernão Lopes.
vezes o narrador chegando a dialogar com o leitor.
Boa parte da produção de Fernão Lopes se perdeu, havendo sobrevivido

entre outras obras a Crônica d’el-rei D. Pedro I, na qual se registram algumas das
passagens da história de D. Inês de Castro. Um dos trechos mais impactantes
está no capítulo XXXI e relata o suplício e a execução de dois dos conselheiros
que participaram da morte de Inês:
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A Portugal foram trazidos Álvaro Gonçalves e Pero Coelho, e chegaram a Santarém, onde el-rei
era. El-rei, com prazer de sua vinda, porém mal magoado porque Diogo Lopes fugira, os saiu
fora a receber, e, sanha cruel, sem piedade os fez por sua mão meter a tormento, querendo que
lhe confessassem quais foram na morte de Dona Inês culpados, e que era que seu padre tratava
contra ele, quando andavam desavindos por azo da morte dela. E nenhum deles respondeu a
tais perguntas coisa que a el-rei prouvesse.
E el-rei, com queixume, dizem que deu um açoite no rosto a Pero Coelho, e ele se soltou
então contra el-rei em desonestas e feias palavras, chamando-lhe traidor, à fé perjuro, algoz
e carniceiro dos homens. E el-rei, dizendo que lhe trouxessem cebola, vinagre, e azeite para o
coelho, enfadou-se deles, e mandou-os matar.
A maneira de sua morte, sendo dita pelo miúdo, seria mui estranha e crua de contar, cá
mandou tirar o coração pelos peitos a Pero Coelho, e a Álvaro Gonçalves pelas espáduas. E
quais palavras houve e aquele que lho tirava, que tal ofício havia pouco em costume, seria
bem dorida cousa de ouvir. Enim, mandou-os queimar. E tudo feito ante os paços onde ele
pousava, de guisa que comendo olhava quanto mandava fazer. (LOPES, 2009. Adaptado)
Há nesse registro um jogo entre um ambiente de tortura e uma situação do-

méstica. Lopes intercala um pedido banal de temperos feito pelo rei em meio
a tormentos, injúrias e muita dor, brincando com a palavra coelho, que tanto é
a carne que come o rei quanto é o nome do torturado – Pero Coelho. Com isso
ele prepara o desfecho da cena, revelando que a execução foi apreciada pelo
monarca durante sua refeição, como em um piquenique se acompanha um jogo
ou uma brincadeira. O cronista enfatiza assim o grau de crueldade e desprezo
pela vida humana demonstrado por D. Pedro. É importante notar ainda que a
forma de execução dos dois conselheiros não é atestada pelo cronista, ou seja,
não havia documentos que comprovassem essa informação, sendo portanto
algo que foi transmitido por via oral: “dita pelo miúdo”. Posteriormente, a tradi-
ção ainda acrescentou que o rei mordeu um dos corações arrancados, em uma
espécie de antropofagia à moda europeia.
O “teatro” do julgamento de Inês

O primeiro texto puramente literário em que comparece a tragédia de Inês
e Pedro é de autoria de Garcia de Resende (1470-1536), “Trovas à morte de Inês
de Castro”, do qual já citamos um trecho. Nesse poema, destaca-se a súplica que
Inês teria feito ao rei Afonso IV para que poupasse a sua vida e, assim, a orfanda-
de de seus ilhos. O rei se sensibiliza com as lágrimas da mulher, mas incitado por
um de seus oiciais, acaba permitindo a execução de Inês.
Aqui já nos encontramos em um momento de transição entre o Humanis-

mo, de que Fernão Lopes foi o grande nome na crônica, e o Classicismo (1527-
1580). O poeta e cronista Resende ainda é catalogado pelos estudos literários
no Humanismo, mas sua obra já preparava as condições para o surgimento dos
21
escritores classicistas. O Cancioneiro Geral, em que foram publicadas as Trovas, é

uma coletânea da produção poética do Humanismo e, portanto, uma síntese da
literatura do período.
O Classicismo propriamente não foi um rompimento com o Humanismo e sim

uma espécie de radicalização. A im de se livrar deinitivamente dos princípios e do
pensamento medievais, os artistas da nova escola retomaram os valores clássicos,
ou seja, a estética e as formas artísticas da Antiguidade, especiicamente do perío-
do clássico da Grécia e de Roma.
No teatro, a tragédia de concepção greco-romana dominou por completo

as produções dramatúrgicas, e um dos principais nomes portugueses desse
gênero foi Antônio Ferreira (1528-1569), cuja obra-prima, por sinal, leva o nome
de Castro. Segundo a estudiosa Maria L. Machado de Sousa, essa peça é a primei-
ra tragédia europeia com tema moderno, ou seja, na qual os personagens não
são nem deuses nem heróis da Antiguidade, mas iguras históricas recentes (cf.
SOUSA, 1984, p. 12).
Ferreira é ainda avaliado por críticos como António José Saraiva e Oscar Lopes
como o mais íntegro representante da escola clássica em seu país (SARAIVA;
LOPES, 2005, p. 255), havendo realizado com essa tragédia uma brilhante inte-
gração entre um tema moderno e a estética clássica. Sem dúvida, o dramaturgo
português retomou a ideia da defesa de Inês que está nas Trovas de Garcia de
Resende e ampliou-a no quarto ato de sua peça na forma de um julgamento em
que comparecem ainda dois dos conselheiros reais no papel de promotores.
Na tragédia clássica, o destino tem papel central, pois determina o im dos

personagens independentemente de suas vontades e de seus esforços para im-
pedir tal sina – esforços que fatalmente só os conduzem ainda com mais irmeza
para a sua destruição (um bom exemplo seria Édipo Rei, de Sófocles). No caso de
Castro, o destino é encarnado pelas razões de Estado, suicientes para condenar
alguém inocente e obliterar a consciência dos juízes.
A bela Inês questiona o rei Afonso IV – no papel de juiz – sobre seu crime (ato
IV, cena I):
CASTRO: Ouve minha razão, minha inocência./ Culpa é, senhor, guardar amor constante/ A
quem mo tem? se por amor me matas,/ Que farás ao inimigo? amei teu ilho,/ Não o matei.
Amor amor merece;/ Estas são minhas culpas: estas queres/ Com morte castigar? Em que a
mereço?
[...]
22
CASTRO [ainda se dirigindo ao rei]: Dou tua consciência em minha prova./ Se os olhos de teu
ilho se enganaram/ Com o que viram em mim, que culpa tenho?/ Paguei-lhe aquele amor
com outro amor,/ Fraqueza costumada em todo estado. / Se contra Deus pequei, contra ti não.
(FERREIRA, 1996, p. 148 -149)
A infeliz mulher ainda acrescenta que a injustiça não seria apenas contra ela,
mas atingiria também o ilho do rei, que ama Inês, e seus netos, que cresceriam
órfãos. Nesse momento, o rei juiz cede às súplicas e se retira de cena convencido
da injustiça que seria a morte de Inês. Mas, na cena seguinte, a sós com dois con-
selheiros, é confrontado com as razões de Estado (ato IV, cena III):
PACHECO: ...não te esqueças/ Da tenção tão fundada, que te trouxe.

REI: Não pôde o meu espírito consentir/ Em crueza tamanha.
PACHECO: Mor crueza./ Fazes agora ao Reino: agora fazes/ [...] A que vieste?/ A pôr em mor
perigo teu estado? [...]
REI: Não vejo culpa, que mereça pena.
PACHECO: Inda hoje a viste, quem ta esconde agora?
REI: Mais quero perdoar, que ser injusto.
COELHO: Injusto é quem perdoa a pena justa.
REI: Peque antes nesse extremo, que em crueza.
COELHO: Não se consente o Rei pecar em nada.
REI: Sou homem.
COELHO: Porém Rei.
REI: O Rei perdoa.
PACHECO: Nem sempre perdoar é piedade.
REI: Eu vejo ua inocente, mãe de uns ilhos/ De meu ilho, que mato juntamente.
COELHO: Mas dás vida a teu ilho, salvas-lhe a alma,/ Paciicas teu Reino: a ti seguras./ Restitui-nos
honra, paz, descanso./ Destróis a traidores; cortas quanto/ Sobre ti, e teu neto se tecia... (FERREIRA,
1996, p. 151)
Pela segunda vez o rei sucumbe aos argumentos dos acusadores. E agora,
para evitar novo confronto com Inês, ele dá a sentença deinitiva – na verdade,
transfere aos outros a decisão (ato IV, cena II):
REI: Eu não mando, nem veto. Deus o julgue./ Vós outros o fazei, se vos parece/ Justiça, assim
matar quem não tem culpa. (FERREIRA, 1996, p. 152)
Os conselheiros aceitam a incumbência e matam a pobre Inês.
Na peça de Ferreira, o rei enfrenta um terrível dilema: ser um juiz imparcial

e impessoal, julgar única e exclusivamente a verdade do crime, ou um chefe de
Estado, responsável pelo bem geral e o futuro da nação. Ele cede à lógica das
razões de Estado, esse destino implacável, mas carrega, apesar disso, sua res-
23
ponsabilidade na decisão, uma situação que já indica traços de modernidade se

instaurando no modelo clássico.
Inês de Castro na epopeia classicista

Ainda no Classicismo, mas agora no gênero epopeia (poema longo, narrativo,
em que se relatam os feitos do herói de uma determinada coletividade), vamos
encontrar, em meados do século XVI, Luís Vaz de Camões compondo Os Lusía-
das. Ele insere o episódio de Inês de Castro no Canto III de seu poema épico.
Conforme lemos ali, durante a travessia rumo à Índia, a armada de Vasco da

Gama chega a Melinde (cidade que hoje pertence ao Quênia, na África), cujo rei
solicita ao almirante que conte a história de Portugal. Nos cantos III, IV e V, o Gama
narra a história das duas primeiras dinastias portuguesas, chegando até o início da
viagem. O relato de Inês ocupa 17 estrofes do terceiro canto, nas quais a rainha,
depois de morta, é apresentada como vítima da inexorabilidade do Amor.
Os Lusíadas (III, 119)
Tu só, tu, puro Amor, com força crua,

Que os corações humanos tanto obriga,
Deste causa à molesta morte sua,
Como se fora périda inimiga.
Se dizem, fero Amor, que a sede tua
Nem com lágrimas tristes se mitiga,
É porque queres, áspero e tirano,
Tuas aras banhar em sangue humano. (CAMÕES, 1997, p. 106)
A ideia da responsabilidade do Amor pela morte de Inês já se encontrava em

Garcia de Resende e António Ferreira (“Já morreu Dona Inês, matou-a Amor”, ato
IV, cena II – FERREIRA, 1996, p. 153). Em Camões, ele é apresentado como o deus
Amor (Eros, na tradição grega), um senhor “áspero e tirano”, cuja força escravi-
za os corações. Ele não se satisfaz apenas com as lágrimas dos amantes, pois
também deseja seu sangue como oferenda em seus altares.
No entanto, a grande contribuição de Camões ao mito de Inês foi a cria-

ção de um contexto lírico no qual a história passaria então a ser contada. Até
ali, peças e poemas se concentravam na narrativa dos eventos e nos discursos
24
de defesa e acusação. O bardo português vai dar formas e cores ao ambien-

te (Coimbra), antropomorizar a Natureza – isto é, dar formas e características
humanas à Natureza –, trazer perfumes e múltiplas sensações aos episódios e
conclamar igurantes a sofrerem e chorarem pelos amores de Inês e Pedro.
Os Lusíadas
III, 120 III, 134

Nos saudosos campos do Mondego, Assi como a bonina, que cortada
De teus fermosos olhos nunca enxuto, Antes do tempo foi, cândida e bela,
Aos montes ensinando e às ervinhas Sendo das mãos lacivas maltratada
O nome que no peito escrito tinhas. Da minina que a trouxe na capela,
III, 135 O cheiro traz perdido e a cor murchada:
As ilhas do Mondego a morte escura Tal está, morta, a pálida donzela,
Longo tempo chorando memoraram, Secas do rosto as rosas e perdida
E, por memória eterna, em fonte pura A branca e viva cor, co a doce vida. (CAMÕES,
1997, p. 107-110)
As lágrimas choradas transformaram.
Esse episódio forma com outras passagens do poema um conjunto de versos

dedicados aos infortúnios do amor. Muitos comentaristas consideram que tal
obsessão pelo assunto revela um viés autobiográico de Camões, cuja vida fora
atribulada por diversas paixões frustradas, uma característica que traz assim
maior encanto e curiosidade à epopeia camoniana.
Talvez seja o momento de se comentar que a história de Inês de Castro não

se restringe ao repertório literário português. Na verdade, o mito de Pedro e Inês
foi incorporado pela Europa e também pelas Américas. Para icarmos apenas em
alguns nomes mais conhecidos, citemos Victor Hugo (1802-1885), Ezra Pound
(1885-1972) e o poeta brasileiro, nosso contemporâneo, Ivan Junqueira. Há ainda
peças de balé e uma importante composição operística de Carl Maria von Weber
(1786-1826), além de outras óperas de diversos autores. Parte do interesse de-
monstrado por esses países e seus artistas em relação à infausta Inês se deve ao
Canto III de Os Lusíadas. O trecho camoniano da história de Inês é um dos mais
apreciados e traduzidos por todo o mundo.
Para se ter uma ideia da difusão e do interesse suscitado por esse episódio, pode-
mos citar a tradução para o alemão por Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), desta-
cado ilósofo do Iluminismo. Para poder ler Os Lusíadas no original, Fichte aprendeu
português e, a partir daí, procedeu a uma preciosa tradução dessa parte do poema
de Camões, respeitando tanto a métrica quanto o esquema rímico do original.
25
Inês de Castro no Arcadismo

Nos séculos seguintes, o modelo camoniano continuou servindo de inspira-
ção em Portugal. Durante o Arcadismo, de 1756 a 1825, isso foi ainda mais sen-
tido, pois essa foi uma corrente literária que recuperou muitos dos princípios do
Classicismo, que foram contrariados ou abolidos durante o Barroco (1580-1756).
O poeta mais signiicativo do Arcadismo português foi Manuel Maria de Barbosa
du Bocage, uma igura que até mesmo em sua biograia procurou imitar a vida
de Camões. Não seria surpresa, portanto, se Bocage tivesse dedicado algumas
de suas composições ao mito de Inês de Castro, como de fato aconteceu.
Sobre esse tema, a composição mais importante do poeta árcade é “Cantata
à morte de Inês de Castro”. A forma cantata se divide em duas partes: um longo
recitativo em que se narra um episódio solene ou galante, e uma ária, um poema
mais curto e ritmado, adequado para ser cantado. Logo na abertura do poema,
Bocage presta sua homenagem a Camões colocando como epígrafe exatamente
dois versos de Os Lusíadas (IIII, 135): “As ilhas do Mondego a morte escura/ Longo
tempo chorando memoraram” (CAMÕES, 1997, p. 110). A citação tem também
uma função estrutural, pois a ária no im da cantata seria os lamentos entoados
pelas “ilhas do Mondego” (neste caso, as ninfas saídas do rio que cruza Coimbra
e corre próximo ao Paço de Santa Clara, onde morava Inês):
Toldam-se os ares, Tem roto o seio
Murcham-se as lores: Tesouro oculto;
Morrei, amores, Bárbaro insulto
Que Inês morreu. Se lhe atreveu.
Mísero esposo, De dor e espanto

Desata o pranto, No carro de ouro
Que o teu encanto O Númen louro
Já não é teu. Desfaleceu.
Sua alma pura Aves sinistras

Nos céus se encerra: Aqui piaram,
Triste da terra Lobos uivaram,
Porque a perdeu! O chão tremeu.
Contra a cruel Toldam-se os ares,

Raiva ferina, Murcham-se as lores:
Face divina Morrei, amores,
Não lhe valeu.
Que Inês morreu. (BOCAGE, 1972, p. 125)
26
No poema de Bocage ica patente que a intenção do autor foi ampliar o as-
pecto lírico, inlacionando o que Camões já havia feito em sua epopeia. Por isso,
na cantata desaparece o julgamento de Inês, sua defesa, os apelos pelos ilhos
pequenos, ou seja, as características dramáticas que os poetas iniciais haviam
privilegiado. Aqui, Bocage está interessado na interioridade da bela Inês, em
seus sonhos, nos seus profundos anseios e sentimentos. Os algozes surgem de
súbito no recitativo, despertando a mulher de seu devaneio, e em completa
mudez cumprem sua macabra tarefa: “Vós, brutos assassinos,/ No peito lhe en-
terrais os ímpios ferros./ Cai nas sombras da morte/ A vítima de amor, lavada em
sangue” (BOCAGE, 1972, p. 123).
D. Pedro também não comparece como personagem no poema. Ele apenas

é lembrado em seus versos pela amante e pelas ninfas. Por isso, sua dor e con-
sequente vingança também estão ausentes. Inês impera sozinha e soberana
na cantata, e todos os igurantes servem apenas para indicar sua centralidade.
Dessa forma, Bocage faz de Inês uma alegoria do Amor (o sentimento ideal), cuja
existência na terra transigura a existência humana, mas cuja própria existência
está sempre sob a ameaça do ódio e da violência dos que representam os inte-
resses materiais e mundanos.
Inês de Castro em nossos dias

Até o século XIX, o amor desmedido, a injustiça lagrante, a saudade sem
tréguas, o coroamento depois da morte, a perenidade do amor, o anseio pela
eternidade etc. foram se revezando entre as ênfases que as diversas produções
e escolas literárias dedicaram à história da rainha depois de morta. Mas, no inal
dos oitocentos, outros aspectos passaram a ser focalizados e facetas inesperadas
surgiram de dentro de uma história que se suporia haver esgotado todas as pos-
sibilidades de surpreender.
Já havíamos dito no começo deste estudo que a formação do mito de Inês

de Castro de certa forma lastreou a construção da identidade portuguesa, da
autoimagem e personalidade da nacionalidade lusitana. Nesse sentido, o mito
inesiano como que deu corpo e forma à “saudade portuguesa” e gerou atributos
a tal sentimento identitário: esforço de vencer a morte, almejar a eternidade,
entre outros. A partir das vanguardas do início dos novecentos, vamos assistir a
alguns artistas procurando desconstruir o mito de Inês para de alguma maneira
tocar, analisar e, quem saber questionar o núcleo da imagem do ser português.
27
Um dos exemplos mais bem realizados dessa possível desconstrução está

no romance Adivinhas de Pedro e Inês (1983), da escritora portuguesa Agustina
Bessa-Luís, nascida em 1922 e ainda viva. Trata-se de um dos talentos literários
mais profícuos de Portugal. Sua produção – que inclui romances, peças teatrais,
ensaios e biograias – demonstra uma instigante preocupação com aspectos his-
tóricos e sociais da cultura de seu país.
Nas Adivinhas, um narrador de estatuto bem peculiar para um romance reali-

za uma espécie de inquérito sobre a “verdade histórica” do episódio real de Inês
de Castro. Como tal verdade se encontra vedada ao conhecimento objetivo,
tanto pela falta de documentação e testemunhos iéis quanto pela desconiança
sobre métodos e critérios da História enquanto disciplina cientíica, a narrativa
vai tentando preencher as lacunas e inconsistências do relato conhecido, formu-
lando assim uma outra possibilidade de coniguração da própria história.
Narrador e leitor se unem em um empreendimento ao mesmo tempo crítico e

criativo, procurando extrair das brechas da história e do questionamento do mito
produzido pela literatura anterior uma outra história, talvez um novo mito, capaz
de representar mais adequadamente a sociedade presente. É assim que do livro de
Bessa-Luís surge uma outra imagem de
Domínio público.
Inês: não mais a indefesa amante, alie-
nada das demandas políticas e intrigas
palacianas, mas uma mulher arrojada,
cuja ambição pelo poder pôs em xeque
o status quo português:
Era preciso destruí-la e, se possível,
substituí-la pelo mito. [...] Ao exaltar o amor
de Pedro e Inês nesse quadro romântico da
obra tumular de Alcobaça, dá-se-lhe uma
satisfação simbólica, tornando-o assim
inofensivo para a sociedade. (BESSA-LUÍS,
1983, p. 158)
Dessa forma, a historiograia oicial

Domínio público.
e o mito primevo estariam mancomu-

nados no mesmo sentido de reduzir
a personagem real de Inês à de uma
moça gentil e indefesa, apontando
assim para o papel social que as mu-
lheres portuguesas deveriam aceitar e
imitar na patriarcal sociedade lusitana.
Quanta diferença, não? O túmulo de Inês de Castro.
28
Já 20 anos antes da publicação de Adivinhas, o escritor Herberto Helder lan-

çava um livro de contos intitulado Os Passos em Volta (1963). Nele, o conto “Te-
orema” retomava nossa conhecida história sob um prisma ainda mais inusita-
do. Herberto Helder, nascido em Funchal, Ilha da Madeira, em 1930, é um dos
mais celebrados poetas vivos em Portugal, dono de uma escrita hermética e ao
mesmo tempo desaiadora. Em “Teorema”, o protagonista (personagem princi-
pal) e narrador é Pero Coelho, um dos assassinos de Inês. A ação decorre duran-
te a execução de Pero Coelho, a qual assume os aspectos de uma missa negra.
Quando o rei Pedro I devora o coração do condenado, este passa a existir dentro
do monarca: “Irei crescendo na minha morte, irei crescendo dentro do rei que
comeu o meu coração.” (HELDER, 1975, p. 121)
Na verdade, ao contrário da descrição feita pela tradição, não há ódio entre

os dois e seus atos parecem constituir um ritual religioso. O próprio executado
assim explica a fantástica situação em que se encontrava:
Fui condenado por ser um dos assassinos da sua amante favorita, D. Inês. Alguém quis defender-
-me, dizendo que eu era um patriota. Que desejava salvar o Reino da inluência espanhola.
Tolice. Não me interessa o Reino. Matei-a para salvar o amor do rei. D. Pedro sabe-o. (HELDER,
1975, p. 117-118)
A lógica de Pero Coelho é implacável: caso ele não tivesse cometido aquele
horrendo assassinato, todos os envolvidos seriam inevitavelmente esquecidos
e o sublime amor de Pedro e Inês da mesma forma submergiria no silêncio. Do
modo como aconteceu, os participantes daquela tragédia seriam imortalizados
e, por meio da literatura, suas vidas poderiam ser oferecidas a cada era como
alimento eucarístico: “O povo só terá de receber-nos como alimento, de geração
em geração” (HELDER, 1975, p. 121), da mesma forma que Pedro comia o coração
do narrador assassino.
No im das contas, a verdadeira heroína da história é a poesia, sendo que os

desfechos trágicos ou desditosos são apenas motivações para que a palavra po-
ética possa exercer o seu papel de eternizar tudo aquilo que toca.
O fato é que Inês de Castro hoje designa um volumoso conjunto de textos

que trata das temáticas do amor, da morte, da saudade, da identidade portugue-
sa, do mito, da mulher, entre outros, contando com grandes nomes da literatura
portuguesa e de outras literaturas e artes que têm como referência a tradição
europeia. Fica, portanto, o convite àqueles que se sensibilizaram com o episó-
dio da que foi rainha depois de morta, e com as possibilidades críticas que sua
releitura ou reescritura ainda permite, que leiam na íntegra os textos que foram
analisados e procurem os outros muitos autores que se aventuram nesse tema.
29
Texto complementar
No último capítulo da Chronica de el-rei D. Pedro I, Fernão Lopes descreve a
cerimônia de translado dos restos mortais de Inês de Castro e o im do reinado
do rei D. Pedro.
Como foi trasladada Dona Ignez para o mosteiro

de Alcobaça, e da morte del rei Dom Pedro
(LOPES, 2009. Adaptado)
Porque semelhante amor, qual el-rei Dom Pedro houve a Dona Inês, rara-
mente é achado em alguma pessoa, porém disseram os antigos que nenhum
é tão verdadeiramente achado, como aquele cuja morte não tira da memória
o grande espaço do tempo. E se algum disser que muitos foram já, que tanto
e mais que ele amaram, assim como Adriana, e Dido, e outras que não nomea-
mos, segundo se lê em suas epístolas, responde-se que não falamos em amores
compostos, os quais alguns autores abastados de eloquência, e lorescentes em
bem ditar, ordenaram segundo lhes prouve, dizendo em nome de tais pessoas
razões que nunca nenhuma delas cuidou; mas falamos daqueles amores que se
contam e leem nas histórias, que seu fundamento têm sobre verdade.
Esse verdadeiro amor houve el-rei Dom Pedro a Dona Inês, como se dela
namorou sendo casado e ainda infante, de guisa que, pero dela no começo
perdesse vista e fala, sendo alongado, como ouvistes, que é o principal azo
de se perder o amor, nunca cessava de lhe enviar recados, como em seu
lugar tendes ouvido. Quanto depois trabalhou pela haver, e o que fez por
sua morte, e quais justiças naqueles que nela foram culpados, indo contra
seu juramento, bem é testemunho do que nós dizemos.
E sendo lembrado de lhe honrar seus ossos, pois lhe já mais fazer não
podia, mandou fazer um moimento de alva pedra, todo mui sutilmente
obrado, pondo elevada sobre a campa de cima a imagem dela, com coroa
na cabeça, como se fora rainha. E este moimento mandou pôr no mosteiro
de Alcobaça, não à entrada, onde jazem os reis, mas dentro na igreja, à mão
direita, cerca da capela-mor.
E fez trazer o seu corpo do mosteiro de Santa Clara de Coimbra, onde

jazia, o mais honradamente que se fazer pode, cá ela vinha em umas andas,
30
muito bem corrigidas para tal tempo, as quais traziam grandes cavaleiros,
acompanhadas de grandes idalgos, e muita outra gente, e donas, e donze-
las e muita clerezia.
Pelo caminho estavam muitos homens com círios nas mãos, de tal guisa orde-
nados, que sempre o seu corpo foi, por todo o caminho, por entre círios acesos; e
assim chegaram até ao dito mosteiro, que eram dali 17 léguas, onde com muitas
missas e grande solenidade foi posto seu corpo naquele moimento. E foi esta a
mais honrada trasladação que até aquele tempo em Portugal fora vista.
Semelhavelmente mandou el-rei fazer outro tal moimento, e também

obrado, para si, e fê-lo pôr cerca do seu dela, para quando acontecesse de
morrer o deitarem nele.
E estando el-rei em Estremoz, adoeceu de sua postremeira dor, e jazen-

do doente, lembrou-se como, depois da morte de Álvaro Gonçalves e Pero
Coelho, ele fora certo que Diogo Lopes Pacheco não fora em culpa da morte
de Dona Inês, e perdoou-lhe todo queixume que dele havia, e mandou que
lhe entregassem todos seus bens: e assim o fez depois el-rei Dom Fernando,
seu ilho, que lhos mandou entregar todos, e lhe alçou a sentença, que el-rei
seu padre contra ele passara, quanto com direito pode.
E mandou el-rei em seu testamento, que lhe tivessem em cada um ano,

para sempre, no dito mosteiro, seis capelães que cantassem por ele cada dia
uma missa oiciada, e saírem sobre ela com cruz e água benta. E el-rei Dom
Fernando, seu ilho, por se isto melhor cumprir, e se cantarem as ditas missas,
deu depois ao dito mosteiro, em doação por sempre, o lugar que chamam as
Paredes, termo de Leiria, com todas as rendas e senhorio que nele havia.
E deixou el-rei Dom Pedro, em seu testamento, certos legados, a saber: à

infante Dona Beatriz, sua ilha, para casamento, cem mil libras; e ao infante
Dom João, seu ilho, vinte mil libras; e ao infante Dom Diniz, outras vinte mil;
e assim a outras pessoas.
E morreu el-rei Dom Pedro uma segunda-feira de madrugada, 18 dias de

janeiro da era de 1405 anos, havendo dez anos e sete meses e vinte dias, que
reinava, e 47 anos e nove meses e oito dias de sua idade. E mandou-se levar
àquele mosteiro que dissemos, e lançar em seu moimento, que está junto
com o de Dona Ignez.
31
E porquanto o infante Dom Fernando, seu primogênito ilho, não era

então aí, foi el-rei detido e não levado logo, até que o infante veio; e à quarta-
-feira foi posto no moimento.
E diziam as gentes, que tais dez anos nunca houve em Portugal, como
estes que reinara el-rei Dom Pedro.
Dicas de estudo
Para que o estudante possa completar as informações sobre a apropriação da
história de Inês de Castro pela literatura e outras artes, sugerimos duas obras.
Sobre a literatura portuguesa:
SOUSA, Maria Leonor Machado de. Inês de Castro na Literatura Portuguesa.

Lisboa: Instituto de Cultura e Língua Portuguesa, 1984.
Sobre a literatura europeia:
SOUSA, Maria Leonor Machado de. Inês de Castro: um tema português na

Europa. Lisboa: Edições 70, 1987.
Estudos literários
1. Por trás da execução de Inês de Castro, pode-se detectar várias possíveis “ra-
zões de Estado” que teriam levado o rei Afonso IV a se decidir pela morte da
dama galega. Comente as principais.
32
2. De que forma o mito de Inês de Castro ajudou a construir a identidade por-

tuguesa?
3. Além da grande qualidade artística do episódio de Inês de Castro em Os Lu-

síadas, de Camões, qual o papel que seus versos exerceram na literatura por-
tuguesa e na cultura ocidental?
33
34
O império português
Origens do império ultramarino português

As tropas cristãs inalmente chegaram a Ourique. Era noite. Acamparam
e tentaram descansar. Sabiam que iriam enfrentar um grande contingente
de mouros na manhã seguinte, mouros que tinham vindo de Sevilha e de
Badajoz, juntando-se aos que já ali estavam, oriundos de Évora, de Beja,
de Elvas.
As armas estavam todas preparadas: lanças, alfanges, adagas, todas de-

vidamente aiadas. Os cavalos dos mouros estavam descansados e bem
alimentados. Já os cavalos das tropas portuguesas estavam exaustos,
assim como exaustos estavam os próprios soldados de Cristo e entre eles,
seu líder, Afonso Henriques. Este, circunspeto, afastado de seus soldados,
rezava para que tudo corresse bem no dia seguinte, ainda que soubesse de
sua lagrante inferioridade numérica. Foi quando lhe apareceu um velho
com barba e cabelos brancos. Sem entender de onde surgira aquela igura,
Afonso Henriques perguntou-lhe:
— Quem tu és?
— Venho da parte de Jesus Cristo Nosso Senhor. Quando ouvires tocar

os sinos da ermida onde vivo, deves sair do acampamento sozinho.
Dito isso, o velho desapareceu como por encanto.
Nas primeiras luzes do amanhecer, Afonso Henriques ouviu sinos toca-

rem e, como o velho mandara, saiu sem testemunhas do acampamento.
Só, em meio à mata, teve uma esplêndida visão. Surgiu-lhe a igura de

Cristo, rodeado de nuvens e anjos.
— Afonso, meu ilho – disse Cristo –, conia em tua vitória amanhã. Ex-
pulsa o iniel e leva alegria ao nosso povo. Amanhã, Afonso, serás rei.
Em seguida, a visão se desfez no ar. Logo se seguiu a terrível batalha e a pe-

quena tropa de Afonso Henriques venceu de forma inacreditável um imenso
exército de mouros.
Domínio público.
O Milagre de Ourique, 1793. Domingos Sequeira.
Eis um dos mitos de origem de Portugal. A batalha acima descrita marca o

nascimento daquele novo reino. É evidente que o único aspecto historicamente
plausível é a vitória do rei Afonso Henriques. O restante, por sinal, passou a ser
integrado à narrativa da batalha, em várias versões diferentes, apenas no século
XIV. Todavia, hoje integra o imaginário acerca da origem de Portugal.
Vencida a batalha de Ourique contra os mouros em 1139, é somente com o

Tratado de Zamora, em 1143, que se pode falar em reino de Portugal. Assim, o
reino português surge no século XII, tendo Afonso Henriques (1109-1185) por
seu primeiro rei.
Afonso era ilho de Henrique de Borgonha (1066-1112), que ajudara Afonso

VI (1039-1109), rei de Leão e Castela, a conquistar a Galícia. Em gratidão, o rei
deu ao pai de Afonso Henriques o Condado Portucalense (que correspondia
mais ou menos ao que hoje é o norte de Portugal) com a condição de lhe pres-
tar vassalagem – isto é, idelidade e tributos previstos no sistema feudal. Além
disso, também lhe ofereceu em casamento D. Tareja de Leão (1080-1130), sua
ilha ilegítima.
O Condado Portucalense prestou vassalagem a D. Afonso VI até a morte de

Henrique de Borgonha. Depois disso, seu ilho Afonso Henriques decidiu opor-se
36
à sua mãe D. Tareja e fazer-se rei. Tornou o condado um reino independente de

Leão e Castela e continuou a combater os mouros, que ainda ocupavam boa
parte da Península Ibérica. A batalha de Ourique, acima descrita misticamente,
ocorreu em meio a esse processo. Após ser fundado o reino de Portugal, ainda
aconteceram muitas batalhas contra os mouros, sendo que os portugueses con-
quistaram o que hoje é o sul do país só no século seguinte.
Quanto ao nome Portugal, vale lembrar que Portucale era o nome da provín-
cia romana fundada onde hoje é a cidade do Porto. O nome de Condado Por-
tucalense só surgiu no século IX e a designação Portugal, como vimos, com a
fundação do reino. Em meados do século XIII, portanto, a unidade territorial por-
tuguesa já estava deinida. Foi nesse momento que começou a se dar na Europa
a passagem da sociedade medieval para o Estado moderno, isto é, a centraliza-
ção do poder em torno da igura do rei e o esvaziamento do poder da nobreza,
dos senhores feudais e do clero. Portugal é considerado por muitos historiadores
como o primeiro Estado moderno da Europa – o que vale dizer que é o primeiro
Estado moderno.
Ainda no século XIII, vale destacar a ação do rei D. Dinis (1261-1325) que,
além de ser um grande trovador, criou a Universidade de Coimbra, primeira ins-
tituição dessa natureza em Portugal, e decretou o português como língua oicial
dos documentos do reino. Lembremos que até ali as línguas empregadas em
Portugal eram o português (ou proto-português, como querem alguns), o latim,
o galego-português, o moçárabe-lusitano e o árabe hispânico, sendo o latim a
língua oicial dos documentos. O que D. Dinis fez foi, portanto, institucionalizar
formal e politicamente a língua portuguesa. Além disso, tomou diversas medi-
das de cunho administrativo e econômico que muito beneiciaram o reino.
A dinastia de Afonso Henriques, a de Borgonha, é apenas a primeira daquele

reino, extinguindo-se em 1385, após um golpe de Estado contra o reinado de
Beatriz de Portugal (1372-1410).
A nova dinastia, a de Avis, patrocinou os grandes descobrimentos. O pri-

meiro rei da nova dinastia, D. João (1357-1433), governou de 1385 a 1433 e
promoveu a descoberta das ilhas de Porto Santo, Madeira e Açores, passando
a colonizar estas duas últimas. Promoveu ainda viagens para as Ilhas Canárias
e foi sob seu reinado que os portugueses tomam Ceuta (1415), sua primeira
possessão africana.
O rei seguinte, D. Duarte (1391-1438), esteve no trono apenas de 1433 a

1438. Foi autor de textos famosos da Literatura Portuguesa, como “A arte de
37
bem cavalgar toda a cela” e “O leal conselheiro”, e também investiu na expansão

marítima, em especial na costa africana.
É desse período a suposta Escola de Sagres, que desenvolvera técnicas sois-

ticadas de navegação. Todavia, a tal escola de fato não existiu com esse nome.
O infante D. Henrique (1394-1460), irmão de D. Duarte, instalou-se em Sagres
quando retornou da conquista de Ceuta e ali reuniu um grupo de especialistas
ligados à navegação e criou o que então se designava de Tercena Naval, isto é,
um arsenal de marinha, que mais tarde na historiograia recebeu o codinome de
Escola de Sagres.
Os reis D. Afonso V (1432-1481) e D. João II (1455-1495) deram continuidade

à política de expansão marítima e à colonização. Merece destaque D. João II,
que governou de 1481 a 1495, pois entre seus navegadores está, por exemplo,
Bartolomeu Dias (1450-1500), que percorreu toda a costa atlântica africana e
conseguiu dobrar o Cabo da Boa-Esperança, chegando até o Oceano Índico.
Foi isso que possibilitou a Vasco da Gama (1469-1524), já sob o reino de D.
Manuel (1495-1521), chegar até Goa, na costa indiana, em 1498. Foram os go-
vernos de D. Manuel e de D. João III (1502-1557) que viveram o apogeu do
período dos descobrimentos.
O apogeu do império no século XV e XVI

Com D. Manuel, o comércio português na costa da África e da Ásia cresceu
vertiginosamente. Sendo os primeiros a conseguirem negociar com os reinos
do Oriente sem ter que pagar o alto custo da rota por terra através do Oriente
Médio, e podendo transportar muita mercadoria com baixo custo por conta dos
avanços da engenharia de navegação, no início do século XVI os portugueses
se transformaram nos grandes fornecedores de especiarias e produtos orientais
para a Europa. Nessa altura, o Brasil não era nada atrativo, pois apenas iniciava o
ciclo do pau-brasil.
A corte de D. Manuel foi rica e suntuosa. Com a contratação de artistas euro-

peus de várias modalidades, chegou a se criar um estilo arquitetônico que levou
o nome do rei: o estilo manuelino, espécie de gótico em que predominam os
motivos náuticos e marítimos.
38
Domínio público.
Fachada do mosteiro dos Jerônimos.
O ápice dessa suntuosidade foi a embaixada que se enviou ao papa Leão X

(1475-1521), com presentes de toda a sorte como, por exemplo, um elefante
amestrado e um rinoceronte indiano.
Domínio público.
O rinoceronte conforme gravura da época.
39
Também a corte de seu ilho D. João III foi bastante luxuosa e cultivou forte-
mente as artes. Destaca-se pela presença de vários escritores, a começar pelo
dramaturgo Gil Vicente (1465-1536), que representou sua primeira peça, Auto
da Visitação ou Monólogo do Vaqueiro, em 1502, no quarto da rainha Maria de
Aragão (1482-1517), quando do nascimento do seu primogênito D. João. Como
o reinado de D. João III foi de 1521 a 1557, dele participaram Garcia de Resende
(1470?-1536), Sá de Miranda (1481-1558), Bernardim Ribeiro (1482?-1552?), João
de Barros (1496-1570), Luis Vaz de Camões (1524-1580), entre diversos outros
escritores hoje canônicos da Literatura Portuguesa.
É importante lembrar que, nas artes e nas ciências, esse foi o momento do
Renascimento. A vida e o conhecimento começavam a se laicizar, isto é, começa-
vam a deixar de se pautar exclusivamente pelo calendário e os saberes religiosos,
passando a se orientar por atividades não rituais e conhecimentos pragmáticos,
que hoje chamamos de conhecimentos de base cientíica. Segundo os historiado-
res da literatura António José Saraiva e Oscar Lopes:
O desenvolvimento do capitalismo comercial e de toda uma cultura ligada à sua experiência põe
em causa a síntese doutrinária lentamente elaborada pelo clero das universidades nos séculos
imediatamente anteriores, e um dos efeitos dessa situação é o alargamento da curiosidade
a outros aspectos do patrimônio cultural antigo em que, contrariamente à Escolástica, se
digniicassem as atividades civis, o saber prático ou especulativo sem diretrizes teológicas, o
lucro e a operosidade mercantil, a inteligência e até o corpo humano, a vida terrena. Pouco a
pouco o esquema teológico da Criação, Queda e Redenção serve de modelo a este outro: Luzes
greco-romanas, Trevas “góticas” e monacais, Renascer da cultura antiga. Daqui a designação
de Renascimento, que aliás só mais tarde se começou a usar explicitamente em relação ao
Quattrocento (séc. XV italiano) e a uma parte (cuja marcação é problemática) do século XVI
europeu. (SARAIVA; LOPES, 1979, p. 175)
É verdade que, antes do Renascimento, convencionou-se considerar o perío-

do de Gil Vicente como o do Humanismo, que seria a base do movimento renas-
centista, pois caracterizava-se pela importância dada ao conhecimento empíri-
co e à experiência no processo de conhecimento da realidade, fundamentado
na crença de que haveria um conjunto de valores morais e estéticos universais
que seriam válidos para todo ser humano e estariam tanto nas Escrituras e nos
dogmas da Igreja quanto na cultura profana da Antiguidade. Na prática, estava-
se legitimando e reintroduzindo na ordem do dia o pensamento greco-romano
de verve não escolástica (um pensamento não teocrático, com outras bases que
não os dogmas do cristianismo), possibilitando assim o Renascimento. Esse novo
repertório clássico chegou ao conhecimento dos europeus a partir da tradução
de textos árabes que eram, por sua vez, traduções de textos clássicos gregos até
então desconhecidos na Europa.
40
A crônica real e os relatos de viagem

Um dos aspectos interessantes da produção literária desse momento é a crô-
nica escrita sobre os reis e os relatos das viagens dos navegantes portugueses.
Há uma grande massa de textos que retratam de diversos modos e perspecti-
vas o período dos descobrimentos. Entre diversos outros, podemos citar como
exemplos:
O Diário de Vasco da Gama;
Cartas, de Afonso de Albuquerque (1445-1515);
Livro que Dá Relação do que Viu e Ouviu no Oriente..., de Duarte Barbosa

(1492-1521);
Lendas da Índia, de Gaspar Correia (c.1500-c.1561);
Décadas da Ásia, de João de Barros;
História do Descobrimento e Conquista da Índia pelos Portugueses, de Fer-

não Lopes de Castanheda (1500-1559);
Peregrinação, de Fernão Mendes Pinto (1509-1583);
Cartas, do mesmo autor;
Crônica do Príncipe D. João, de Damião de Góis (1502-1574);
Comentário da Gesta Portuguesa, de Diogo de Teive (1514?-?).
Apenas pelos títulos dessas obras já podemos constatar que o foco prin-
cipal do período das descobertas estava na Ásia: era a relação comercial e
marítimo-militar com o Oriente que caracterizou as narrativas elaboradas nas
cortes de D. Manuel e de D. João III. E isso não aconteceu só com as narrativas, já
que, como sabemos, Os Lusíadas, obra maior do período, é um poema épico que
aborda o mesmo tema dos textos acima, centrado na descoberta, por Vasco da
Gama, do caminho marítimo para as Índias.
41
Os Lusíadas e a perenidade do império

O poema épico Os Lusíadas foi publicado em 1572, oito anos antes de seu autor,
Luís Vaz de Camões, morrer. Camões havia viajado por toda o Oriente, passado
pelo Cabo das Tormentas no extremo sul da África, estado em Moçambique, em
Goa, em Macau, e presenciado toda sorte de riqueza e de miséria. Em meio a essa
longa viagem, que durou cerca de 14 anos, escreveu seu poema épico no intuito
de enaltecer as descobertas portuguesas, mas também com a intenção de con-
seguir algum benefício real que lhe auxiliasse na velhice, pois, apesar de idalgo,
provinha de uma família sem bens. Segundo alguns historiadores, ele conseguiu
uma pensão real que não era das mais altas. Morre muito pobre, em 1580.
O seu livro narra em dez cantos, em versos decassílabos heroicos (versos de

dez sílabas em que o acento recai na sexta e na décima), a viagem da descober-
ta do caminho marítimo para o Oriente realizada por Vasco da Gama. Além da
viagem do navegador, os versos de Camões narram a origem do reino português
como, por exemplo, a batalha de Ourique anteriormente descrita:
A matutina luz, serena e fria,

As Estrelas do Polo já apartava,
Quando na Cruz o Filho de Maria,
Amostrando-se a Afonso, o animava.
Ele, adorando Quem lhe aparecia,
Na Fé todo inlamado assi gritava:
- “Aos Iniéis, Senhor, aos Iniéis,
E não a mi, que creio o que podeis!”
Com tal milagre os ânimos da gente

Portuguesa inlamados, levantavam
Por seu Rei natural este excelente
Príncipe, que do peito tanto amavam;
E diante do exército potente
Dos imigos, gritando, o céu tocavam,
Dizendo em alta voz: - “Real, real,
Por Afonso, alto Rei de Portugal!” (CAMÕES, 1997, p. 88)
Camões também enaltece o surgimento da dinastia de Avis e depois todos os

governadores da Índia Portuguesa. Enim, o poema é um longo louvor a todas as
descobertas e feitos marítimos portugueses.
42
Domínio público.
Camões perdeu o olho direito lutando em Marrocos.
Em outro nível da narrativa, divino e alegórico, há um concílio de deuses

em que é discutido o direito de os portugueses alcançarem ou não os seus
objetivos. Nessa disputa, temos de um lado Netuno (deus dos mares) e Baco
(deus do vinho e da orgia) e, de outro, Júpiter (pai dos deuses), Vênus (deusa
do amor) e Marte (deus da guerra), sendo os primeiros contra os portugueses
e os últimos, aqueles que os protegem. Alegoricamente, os portugueses estão
protegidos no amor e na guerra, além da predestinação da glória dada pelo
próprio deus dos deuses, tendo por oposição apenas a fúria dos mares, o des-
regramento e a indisciplina.
Além disso, na contramão de todos esses elogios há uma preocupação com

o perigo que as descobertas representavam para o povo português, que seria
movido por uma ganância desmedida. Tal crítica à empreitada marítima dos
portugueses aparece na voz de um ancião, o Velho do Restelo, que ao ver os
navios da frota de Gama partirem prevê para a pátria um futuro perigoso.
43
O Velho do Restelo será sempre retomado na história cultural portuguesa,

uma vez que o perigo por ele previsto se realizou e a glória do império marítimo
acabou quase concomitantemente à publicação de Os Lusíadas em 1578, seis
anos depois de o livro ser impresso, morria o jovem D. Sebastião, então rei de
Portugal, a quem toda a epopeia tinha sido dedicada. Sem haver herdeiro direto
e por causa de acordos aristocráticos, a coroa portuguesa acabou nas mãos do
rei Felipe II, da Espanha. Assim, Portugal perdeu sua autonomia política, o que
perdurou até 1640, quando um novo arranjo fez com que a coroa voltasse às
mãos dos portugueses, já sob o reinado de uma nova dinastia – a de Bragança.
O império luso-brasileiro
Depois desse episódio que pôs im à proeminência de Portugal em relação ao
restante dos reinos europeus, o período que se seguiu não teve mais a mesma
pujança, mas ainda permitiu à corte portuguesa viver com alguma suntuosida-
de. O Brasil foi a fonte de suas grandes riquezas, em especial no século XVIII.
Ao ciclo do pau-brasil, que começara já no século XVI, seguiu-se o longo ciclo

da cana-de-açúcar, também iniciado no século XVI e perdurando até o XVIII. Mas,
o período mais rico foi o do ciclo do ouro, ou o ciclo da mineração, no século
XVIII, permitindo à corte portuguesa novas extravagâncias.
Há que se lembrar, entretanto, que na colônia brasileira houve marcante pre-

sença dos jesuítas, que cumpriram forte papel social e cultural. Hoje, quando se
estuda a literatura colonial brasileira, são incontornáveis as iguras dos padres
Manuel da Nóbrega (1517-1570), José de Anchieta (1534-1597) e Antônio Vieira
(1608-1697), para icar apenas entre os mais famosos.
Na contramão dessa literatura religiosa, temos Gregório de Matos (1636-1696),

o Boca do Inferno, que assim retratava, por exemplo, a Igreja da Sé, em Salvador:
A nossa Sé da Bahia,
com ser um mapa de festas,
é um presépio de bestas,
se não for estrebaria:
várias bestas cada dia
vemos, que o sino congrega,
Caveira mula galega,
o Deão burrinha parda,
Pereira besta de albarda,
tudo para a Sé se agrega. (GUERRA, 1995, p. 220)
44
O fato é que tanto a Igreja quanto o reino português investiram signiicativa-

mente na colônia brasileira nos séculos XVII e XVIII. Com isso, a coroa portuguesa
deixava cada vez mais à própria sorte os espaços coloniais africanos e asiáticos,
tão valorizados no século XVI.
Esse processo teve seu ápice no início do século XIX, quando as tropas de Na-
poleão Bonaparte (1769-1821) invadiram Portugal. A Inglaterra, maior inimiga
de Napoleão e grande credora de Portugal, propôs e patrocinou a fuga da famí-
lia real portuguesa para o Brasil. Desse modo, os ingleses puderam, na prática,
tomar Portugal e barrar a expansão napoleônica.
Assim, em 1808, toda a corte portuguesa se mudou de Lisboa para o Rio de
Janeiro e ali permaneceu até 1821, quando enim D. João VI (1767-1826) retor-
nou a Portugal. Nesse período, o Brasil passou a ser centro do império português,
que ganhou a nova designação: Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves.
O retorno da corte para Lisboa colocava o Brasil novamente na condição de
colônia, o que não era aceito pela elite brasileira, que por isso proclamou a inde-
pendência. Foi um grande golpe para a economia portuguesa, que precisou se
voltar novamente para as colônias africanas e asiáticas.
O neo-colonialismo
No decorrer do século XIX, Portugal viveu um forte período de instabilidade,
pois, após a morte de D. João VI, houve uma guerra civil envolvendo os irmãos
D. Miguel e D. Pedro IV (ou D. Pedro I do Brasil). Quem ganhou a disputa foi D.
Pedro, que instaurou uma Monarquia Constitucional em Portugal. A partir de
então houve uma sistemática tentativa de fazer da colônia de Angola um novo
Brasil. No entanto, o reino estava muito endividado, tendo ainda como seu maior
credor a Inglaterra.
Em 1885, foi realizada uma conferência em Berlim para deinir que países eu-
ropeus tinham direitos reais sobre as regiões africanas. Portugal reivindicou toda
a região existente entre Moçambique e Angola, o que foi referendado pela confe-
rência. A Inglaterra, entretanto, não aceitou tal decisão, pois tinha interesses em
parte desses territórios. Diante da insistência do governo português em tal pro-
posta, a Inglaterra apresenta um ultimatum, em 11 de janeiro de 1890, para que
Portugal desistisse de sua pretensão, ou então à força militar. A coroa portuguesa
foi obrigada a abrir mão de seus intentos, com alto custo político. Houve uma
comoção geral entre os portugueses e uma forte reprovação do que foi entendi-
do como “covardia” da corte portuguesa. Após esse episódio, o republicanismo
ganhou mais força em Portugal e em 1908, o rei D. Carlos (1863-1908) e seu ilho
foram mortos. Em 1910, foi proclamada a República.
45
IESDE Brasil S.A.

No entanto, o novo modelo político republicano sofreu grande instabilidade
nos primeiros anos e assim entrou em cena a igura que marcou todo o século
XX em Portugal: António de Oliveira Salazar (1889-1970), que em 1933 criou o
Estado Novo, instituindo um governo ditatorial. A política salazarista foi marcada
pelo neo-colonialismo, que já tivera início na Europa com a partilha da África,
mas então ganhava contornos mais claros, com uma efetiva ocupação dos terri-
tórios africanos.
As colônias asiáticas permaneceram sem qualquer investimento, continuan-

do dessa maneira até a perda do vínculo político com tais localidades. Foi a África
que passou a interessar o governo português e a ideia de um grande, tradicional
e forte império português foi cultivada pelo governo salazarista, que promoveu
estudos e comemorações em torno do tema. As minas de diamante descobertas
46
em Angola na década de 1960 reavivaram o sonho de fazer daquela colônia um

novo Brasil.
No entanto, tal projeto colonialista sofreu oposição tanto em Portugal quanto

nas colônias africanas. Em Portugal, os neo-realistas, com base em teorias marxis-
tas, elaboraram uma fundamentada crítica ao regime salazarista. Nomes como
Soeiro Pereira Gomes (1909-1949), Alves Redol (1911-1969), Carlos de Oliveira
(1921-1981), Fernando Namora (1919-1989), José Cardoso Pires (1925-1998),
Urbano Tavares Rodrigues (1923-) e Alexandre Pinheiro Torres (1923-1999) ize-
ram uma irme oposição à ditadura portuguesa.
Vejamos, por exemplo, um trecho do romance Gaibéus (1939), de Alves Redol,

que retrata a vida de trabalhadores do tipo que no Brasil chamamos de boias-frias
(lá chamados de gaibéus), isto é, trabalhadores contratados para serviços espe-
cíicos, durante uma temporada. Em Gaibéus, eles trabalham na capinagem de
várzeas.
– Vai-te lá. E na me faças essa cara que o medo não me conhece. Faltas de respeito é que
não!...
O ceifeiro rebelde queria abrir o coração a todos os homens, mas alguns só lhe pediam ódios e
ele tinha de os odiar tanto como amava os outros.
– Faltas de respeito é que não!...
Os capatazes no arrozal já tinham descoberto o patrão Agostinho pelo carril acima, e os
remoques não cessavam. A nova correu pelas ilas dos ceifeiros, de canteiro para canteiro. As
cabeças iam-se erguendo acima do manto de panículas, percorrendo o caminho.
E viam-no vir num trote curto, irme na sela, mão dextra apoiada no Quadril, ao jeito dos
campinos.
Os braços quiseram ter outros vigores para que as foices andassem mais ligeiras e o ritmo da
ceifa se apressasse. Mas, o ar abafava mais, sempre mais e os alugados estavam invadidos de
um abatimento que os vencia.
– Eh, gente morta!... O patrão vem aí e com um trabalho destes há-de dizer das boas.
– Vamos lá com isto mais safo!
– Eh, gente!...
Era preciso mais pressa – o patrão ali na tardaria e eles não tinham alentos para ceifar.
– Vá, gente!... Eh, gente!...
As éguas nas eiras não eram tão açoitadas. (ALVES REDOL, 1983, p. 146)
A exploração do trabalho aparece aqui de modo denso e cruel. Os trabalha-

dores, responsáveis por uma atividade já em si extenuante, são tratados abaixo
de animais. A opressão patronal é colocada em evidência, revelando a perspec-
tiva marxista do escritor. Por analogia, poderíamos pensar que a relação entre
trabalhador e patrão seria a mesma que a relação entre cidadão português e
governo ditatorial.
47
Nas colônias, além da resistência política realizada por partidos clandestinos

de esquerda, como a Frelimo (Frente de Libertação de Moçambique) ou o MPLA
(Movimento Popular de Libertação de Angola), temos movimentos literários e
culturais como, por exemplo, Vamos Descobrir Angola. Partindo da iniciativa dos
escritores Agostinho Neto (1922-1979), Viriato da Cruz (1928-1973), António Ja-
cinto (1924-1991), Mário António (1934-1989), entre outros, o movimento pro-
curava deinir uma literatura e uma cultura eminentemente angolanas.
Em vista da guerra fria entre Estados Unidos e Rússia, que caracterizou o

período após a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), o pensamento de es-
querda colocou do mesmo lado neorrealistas e resistência colonial, fazendo
com que todos fossem contra o neocolonialismo salazarista. O fato é que os
escritores das colônias tiveram nos neorrealistas portugueses uma de suas
referências primordiais.
Salazar morre em 1970, mas seu regime perdurou até 1974, quando aconte-
ceu a Revolução dos Cravos. Na sequência, as colônias africanas proclamaram
suas respectivas independências. Portugal deixou de ser uma nação que abarca
os cinco continentes, acabou circunscrita a suas fronteiras europeias, além das
ilhas da Madeira e dos Açores, mantendo como possessão apenas a cidade de
Macau, na China, que no ano de 1999 passou a reintegrar o território chinês.
O im do império
Com o im político do império colonial e o ingresso de Portugal na União
Europeia, o imaginário português sofreu grandes transformações, pois as novas
gerações passaram mais do que nunca a ter na identidade europeia uma identi-
dade concorrente com a portuguesa.
No entanto, a grandeza de Portugal, que um dia foi favorecida pela proteção

de Cristo e pelos deuses greco-romanos, permanece no imaginário português
em razão da presença da língua portuguesa em várias partes do globo. A par
do império político e econômico, construiu-se um império linguístico, que faz
do português a sexta língua mais falada no mundo – depois do mandarim, do
inglês, do espanhol, do bengali e do hindi. Portanto, o imaginário imperialis-
ta ainda sobrevive de forma mais confortável para os portugueses, porque está
livre da violência e da exploração que sempre o caracterizou.
48
Texto complementar
Como el-rei mandou Vasco da Gama
ao descobrimento da Índia
(BARROS, s.d., p. 2-4)
Como el-rei dom Manuel, no segundo ano do seu reinado, mandou Vasco
da Gama com quatro velas ao descobrimento da Índia.
Falecido el-rei dom João, sem legítimo ilho que o sucedesse no reino, foi
alevantado por rei (segundo ele deixará o seu testamento) o duque de Beja,
dom Manuel, seu primo co-irmão, ilho do infante dom Fernando, irmão de
el-rei dom Afonso; a quem por legítima sucessão era devida esta real heran-
ça, da qual recebeu posse pelo cetro dela, que lhe foi entregue em Alcácer
do Sal, a 27 dias de outubro do ano de nossa redenção de 1495; sendo em
idade de 26 anos, 4 meses e 25 dias (como mui particularmente escrevemos
em outra nossa parte intitulada Europa, e ali em sua própria crônica).
E porque, com estes reinos e senhorios, também herdava o prossegui-

mento de tão alta empresa como seus antecessores tinham tomado, que era
o descobrimento do Oriente por esse nosso mar oceano, que tanta indústria,
tanto trabalho, e despesa, por discurso de 75 anos tinha custado, quis logo,
no primeiro ano de seu reinado, mostrar quanto desejo tinha de acrescentar
à coroa deste reino novos títulos sobre o senhorio de Guiné, que, por razão
deste descobrimento, el-rei dom Joan, seu primo, tomou, como posse da es-
perança de outros maiores estados que por esta via estavam por descobrir.
Sobre o qual caso, no ano seguinte de 1496, estando em Montemor-o-Novo,
teve alguns gerais conselhos: em que houve muitos e diferentes votos, os
mais foram que a Índia não se devia descobrir. Porque, além de trazer con-
sigo muitas obrigações por ser estado mui remoto para poder conquistar e
conservar, debilitaria tanto as forças do reino que icaria ele sem as necessá-
rias para sua conservação. Quando mais que sendo descoberta, podia cobrar
este reino novos competidores, do qual caso já tinham experiência, no que
se moveu entre el-rei dom Joan e el-rei dom Fernando de Castela, sobre o
descobrimento das Antilhas, chegando a tanto, que vieram repartir o mundo
em duas partes iguais para o poder descobrir e conquistar. E pois desejo de
49
estados não sabidos, movia já esta repartição, não tendo mais ante os olhos
que esperança deles e algumas amostras do que se tirava do bárbaro Guiné,
que seria vindo a este reino quanto se dizia daquelas partes orientais.
Porém, a estas razões houve outras em contrário que, por serem confor-
mes ao desejo de el-rei, lhe foram mais aceites. E as principais que o move-
ram, foram herdar esta obrigação com a herança do reino, e o infante dom
Fernando, seu pai ter trabalhado neste descobrimento, quando por seu
mandado se descobriu às ilhas de Cabo Verde, e mais por singular afeição
que tinha à memória das cousas do infante dom Henrique, seu tio, que fora
o autor do novo título do senhorio de Guiné que este reino houve, sendo
propriedade mui proveitosa sem custo de armas e outras despesas que
têm muito menores estados do que ele era. Dando por razão inal, aqueles
que punham os inconvenientes a se a Índia descobrir, que Deus, em cujas
mãos ele punha este caso, daria os meios que convinham à bem do estado
do reino.
Finalmente el-rei assentou de prosseguir neste descobrimento, e depois,

estando em Estremoz, declarou a Vasco da Gama, idalgo de sua casa, por
capitão-mor das velas que havia de mandar a ele, assim pela coniança que
tinha de sua pessoa como por ter ação nesta ida, cá, segundo se dizia, esta-
vam da Gama, seu pai já defunto, estava ordenado para fazer esta viagem
em vida de el-rei dom Joan. O qual, depois que Bartolomeu Dias veio do
descobrimento do cabo da Boa Esperança, tinha mandado cortar a madeira
para os navios desta viagem, por a qual razão el-rei dom Manuel mandou ao
mesmo Bartolomeu Dias que tivesse cuidado de os mandar acabar segundo
ele sabia que convinha, para sofrer a fúria dos mares daquele grão cabo de
Boa Esperança, que na opinião dos mareantes começava criar outra fábula
de perigos, como antigamente fora a do cabo Bojador, de que no princípio
falamos. E assim, pelo trabalho de Bartolomeu Dias levou ao apercebimento
destes navios como para ir acompanhado Vasco da Gama até o por na pa-
ragem que lhe era necessária a sua derrota, el-rei lhe deu a capitania de um
dos navios que ordinariamente iam à cidade de São Jorge da Mina. E sendo
já no ano de 1497, em que a frota para esta viagem estava de todo prestes,
mandou el-rei, estando em Montemor-o-Novo, chamar Vasco da Gama e aos
outros capitães que haviam de ir a sua companhia, os quais eram Paulo da
Gama, seu irmão, e Nicolau Coelho, ambos pessoas de quem el-rei coniava
este cargo. E posto que por algumas vezes lhe tivesse dito sua atenção acerca
50
desta viagem, e disso lhe tinha mandado fazer sua instrução, pela novidade
da empresa que levava, quis usar com ele da solenidade que convém a tais
casos, fazendo esta fala pública, a ele e aos outros capitães, perante algumas
pessoas notáveis que eram presentes, e para isso chamadas:
“Depois que aprouve a Nosso Senhor que eu recebesse o cetro desta real
herança de Portugal, mediante a sua graça, assi por haver a benção de meus
avós de quem a eu herdei, os quais com gloriosos feitos e vitórias que houve-
ram de seus inimigos a tem acrescentado por ajuda de tão leais vassalos e ca-
valeiros como foram aqueles donde vós vindes, como por causa de agalardo-
ar a natural lealdade e amor com que todos me servis, a mais principal cousa
que trago na memória, depois do cuidado de vos reger e governa em paz e
justiça, é como poderei acrescentar o patrimônio deste meu reino, para que
mais liberalmente possa distribuir por cada um o galardão de seus serviços.
E considerando eu por muitas vezes qual seria a mais proveitosa e honrada
empresa e digna de maior gloria que podia tomar para conseguir esta minha
tenção, pois, louvado Deus, destas partes da Europa em as de África a poder
de ferro, temos lançado os mouros, e lá tomando os principais lugares dos
portos do reino de Fez que é a nossa conquista, achou que nenhuma outra
é mais conveniente a este meu reino (como algumas vezes convosco tenho
consultado) que o descobrimento da Índia e daquelas terras orientais. Em as
quais partes, pero que sejam mui remotas da Igreja Romana, espero na pie-
dade de vós que não somente a fé de nosso Senhor Jesus Cristo seu ilho seja
por nossa administração publicada e recebida, com que ganharemos galar-
dão ante ele, fama e louvor acerca dos homens, mas ainda reinos e novos
estados com muitas riquezas vindicada por armas das mãos dos bárbaros,
dos quais meus avós com a ajuda, e serviço dos vossos e vosso, tem conquis-
tado este meu reino de Portugal, e acrescentado à coroa dele. Porque, se da
costa da Etiópia, que quase de caminho é descoberta, este meu reino tem
adquirido novos títulos, novos proveitos e renda, que se pode esperar indo
mais adiante com este descobrimento, se não podermos conseguir aquelas
orientais riquezas tão celebradas dos antigos escritores, parte das quais por
comércio tem feito tamanhas potências como são Veneza, Gênova, Florença
e outras mui grandes comunidades de Itália. Assi que, consideradas todas
estas cousas de que temos experiência, e também como era ingratidão a
Deus enjeitar o que nos tão favoravelmente oferece, e injuria àqueles prínci-
pes de louvada memória de quem eu herdei este descobrimento, e ofensa a
vós outros que nisso fostes, descuidar-me eu dele por muito tempo; mandei
51
armar quatro velas que (como sabeis) em Lisboa estão de todos prestes para
servir esta viagem de boa esperança. E tendo eu na memória como Vasco
da Gama, que está presente, em todas cousas que lhe de meu serviço foram
entregues e encomendadas, deu boa conta de si, eu o tenho escolhido para
esta ida como leal vassalo e esforçado cavaleiro, merecedor de tão honrada
empresa. A qual espero que lhe Nosso Senhor deixe acabar, e nela a ele e
a mim faça tais serviços com que o seu galardão ique por memória nele
e naqueles que o ajudarem nos trabalhos desta viagem, porque, com esta
coniança, pela experiência que tenho de todos, eu os escolhi por seus aju-
dadores para em todo o que tocar a meu serviço lhe obedecerem. E eu, Vasco
da Gama, vo-los encomendo, e a eles a vós, e juntamente a todos a paz e con-
córdia: a qual é tão poderosa que vence e passa todos perigos e trabalhos
e os maiores da vida faz leves de sofrer, quanto mais os deste caminho que
espero em Deus serem menores que os passados, e que por vós este meu
reino consiga o fruto deles.”
Acabando el-rei de propor estas palavras, Vasco da Gama e todas as no-

táveis pessoas lhe beijaram a mão: assi pela mercê que fazia a ele como ao
reino, em mandar a este descobrimento continuado por tantos anos que já
era feito herança dele.Tornada a casa ao silêncio que tinha antes deste ato de
gratiicação, assentou-se Vasco da Gama em giolhos ante el-rei, e foi trazida
uma bandeira de seda com uma cruz no meio das da ordem da cavalaria de
Cristo, de que el-rei era governador e perpétuo administrador, a qual, esten-
dendo o escrivão da puridade entre os braços em modo de mensagem, disse
Vasco da Gama em alta voz estas palavras:
“Eu Vasco da Gama, que ora por mandado de vós, mui alto e muito po-
deroso rei, meu senhor, vou descobrir os mares e terra do oriente da Índia,
juro em o sinal desta cruz, em que ponho as mãos que por serviço de Deus e
vosso, eu a ponha hasteada e não dobrada, ante a vista de mouros, gentios,
e de todo gênero de povo onde eu for, e que por todos os perigos de água,
fogo, e ferro, sempre a guarde e defenda até à morte. E assi juro que na exe-
cução e obra deste descobrimento que vós, meu rei e senhor, me mandais
fazer, com toda fé, lealdade, vigia, e diligência eu vos sirva guardando e cum-
prindo vossos regimentos que para isso me forem dados, até tornar onde ora
estou ante a presença de vossa real alteza, mediante a graça de Deus em cujo
serviço me enviais”.
52
Feita esta mensagem, foi-lhe entregue a mesma bandeira, e um rendi-

mento em que se continha o que havia de fazer na viagem, e algumas cartas
para os príncipes e reis a que propriamente era enviado, assi como ao Preste
João das Índias, tão nomeado neste reino e a el-rei de Calicute, com as mais
informações e avisos que el-rei dom João tinha havido daquelas partes se-
gundo já dissemos. Recebidas as quais cousas el-rei o expediu; e ele se veio
a Lisboa com outros capitães.
Dicas de estudo
Filme
Carlota Joaquina, Princesa do Brasil (1994), dirigido por Carla Camuratti, com
Marieta Severo no papel de Carlota Joaquina e Marco Nanini no papel de D. João
VI. É uma sátira muito divertida sobre a presença da coroa portuguesa no Brasil.
Livro
BOXER, Charles Ralph. O Império Marítimo Português: 1415-1825. Lisboa: Edi-

ções 70, 1969.
Aqueles que desejarem se aprofundar em seus estudos devem ler este que é
um dos melhores estudos já publicados sobre o assunto.
Estudos literários
1. Quando e como se deu o apogeu do império português?
53
2. O que é narrado no poema épico Os Lusíadas de Luís Vaz de Camões?
3. Que movimento literário fez forte oposição ao salazarismo? Por que torna-
ram-se referência para os escritores das colônias?
54
55
56
A gênese do mito de D. Sebastião
Domínio público.
Folha de rosto da edição de 1809
das Trovas do Bandarra.
As profecias que antecedem o mito

Com uma vela na mão, caminhando cabisbaixo, Antônio Gonçalves
Annes Bandarra é mais um que compõe uma imensa ila de homens e
mulheres com velas na mão, considerados iniéis pela Santa Igreja. Esta-
mos em 23 de outubro de 1541, em Lisboa, em meio a um auto-de-fé pro-
movido, a cerimônia pública em que eram proclamadas e também exe-
cutadas as sentenças da Santa Inquisição. Muitos dos que ali estão serão
queimados vivos em fogueiras. Caso admitam sua culpa e peçam perdão,
poderão ter o privilégio de ser asixiados pelos carrascos antes de o fogo
ser aceso. Bandarra, felizmente, só precisa carregar sua vela e acompa-
nhar todo o auto-de-fé, pois sua culpa foi considerada amena: escrevera
algumas trovas de teor messiânico que envolviam lugares sagrados para
a santa igreja e isso, segundo aquela instituição, comprometia sua ideli-
dade à fé cristã.
Terminado o auto, Bandarra voltou para Trancoso, sua aldeia de origem,

e retomou sua atividade de sapateiro. Alguns anos depois, em 1545 ou
1556, não se sabe ao certo, morreu. Suas trovas, no entanto, permanecem
vivas até hoje e cumpriram na história de Portugal um papel certamente jamais

imaginado pelo sapateiro de Trancoso.
Em seus versos, Bandarra profetizava a vinda de um rei que ganharia a simpa-

tia de todos os outros reis, uma vez que estes icariam felizes em fazer dele seu
imperador. Sua missão seria a de expulsar deinitivamente os mouros das terras
cristãs. Leia abaixo as estrofes 70, 71, 72 e 75 de suas trovas.
Portugal tem a bandeira Este Rei tão excelente,
Com cinco Quinas no meio, De quem tomei minha teima,
E segundo vejo, e creio, Não é de casa Goleima,
Este é a cabeceira, Mas de Reis primo e parente.
E porá sua cimeira, Vem de mui alta semente
Que em Calvário lhe foi dada, De todos quatro costados.
E será Rei de manada De Levante até ao Poente.
Que vem de longa carreira. Todos Reis de primos grados.
Este Rei tem tal nobreza, [...]

Qual eu nunca vi em Rei:
Este guarda bem a lei Já o Leão é experto
Da justiça, e da grandeza. Mui alerto.
Senhoreia Sua alteza Já acordou, anda caminho.
Todos os portos, e viagens, Tirará cedo do ninho
Porque é Rei das passagens O porco, é mui certo.
Do mar, e sua riqueza Fugirá para o Deserto.
Do Leão, o seu bramido
Demonstra que vai ferido
Desse bom Rei Encoberto.
(BANDARRA apud QUADROS, 2001, p. 25-26)
As trovas ainda profetizam que o novo monarca conquistará toda a África.

A designação de rei encoberto se faz porque a sua identidade ainda precisa ser
revelada, o que transforma as trovas em uma espécie de esinge, de charada que
é preciso decifrar para se saber quem seria, de fato, o rei vindouro.
Mas podemos nos perguntar de onde Bandarra tirou tais profecias. Ele mesmo
nos responde nas duas últimas trovas do “Sonho terceiro”:
Muitos podem responder Logo quero responder,
e dizer: sem me deter:
Com que prova o sapateiro “Se lerdes as profecias
fazer isto verdadeiro, de Daniel e Jeremias,
ou como isto pode ser? por Esdras o podeis ver”. (BANDARRA apud
AZEVEDO, 1984, p. 11)
58
Portanto, toda sua profecia está fundamentada nas escrituras sagradas (a

Bíblia), o que dava grande credibilidade aos seus escritos, uma vez que naquela
altura a Igreja desfrutava grande força em todas as instâncias e junto aos reinos.
A credibilidade das escrituras foi, por sinal, o que colocou Bandarra, como vimos,
de vela na mão em um auto-de-fé, pois o sapateiro em algum nível aventurou-se
onde não devia, já que interpretar tais textos era tarefa exclusiva dos sacerdotes,
segundo a Igreja de Roma.
O fato é que as profecias de Bandarra foram retomadas sistematicamente no

decorrer da história literária de Portugal e se ligaram de modo indelével à igura
de D. Sebastião, gerando o mito sebastianista.
O mito
Domínio público.
O rei D. Sebastião (1554-1578) foi o
último rei da dinastia de Avis-Beja. Sua his-
tória é relativamente simples: único ilho de
D. João Manuel, que morrera antes mesmo
de o ilho nascer, tornou-se rei com apenas
três anos de idade, tendo sua avó e um tio
assumido a regência do trono enquanto ele
era ainda uma criança. Cresceu com o estig-
ma de ser o único a poder perpetuar a sua
dinastia e, em função disso, ganhou o codi-
nome de o Desejado. D. Sebastião, rei de Portugal.
Os reis que antecederam seu pai, D. Manuel e D. João III, portanto seu avô e
seu bisavô, reinaram no período áureo dos descobrimentos, quando Vasco da
Gama desvendou o caminho marítimo para as Índias, os portugueses chegaram
ao Brasil, a China e ao Japão. Enim, os seus antepassados diretos viveram reina-
dos de glória e fartura.
Quando inalmente – em 1568, aos 14 anos de idade – D. Sebastião assumiu

o trono, a situação política e econômica de Portugal não era mais a mesma: o co-
mércio marítimo com a África e com o Oriente já começava a sofrer com o cons-
tante ataque de piratas e com uma incipiente concorrência de outras nações eu-
ropeias, como a Espanha, a Inglaterra e a França, que também investiam pesado
nas técnicas de navegação.
59
Particularmente, D. Sebastião era muito ligado à Igreja de Roma. Sob a inlu-

ência de seu aio Aleixo de Meneses e de seu mestre, o padre Luis Gonçalves da
Câmara, incorporou o espírito da Contrarreforma que grassava após o Concílio de
Trento (1545-1563). Via nos hereges o maior mal para o mundo cristão e, portan-
to, para o progresso do reino português. Tinha como principal projeto político o
combate aos mouros, em especial àqueles que se encontravam no norte da África,
do outro lado do mar Mediterrâneo. Nesse momento, os portugueses manti-
nham algumas possessões na costa africana, como Ceuta (conquistada em 1415)
ou Tanger (tomada em 1471), mas haviam perdido, entre outras, Alcácer Ceguer
(1549) e Arzila (1550), e perderiam Mazagão em 1569. É bom lembrar que o com-
bate aos muçulmanos na África não tinha só motivação religiosa, já que estava
ligado também aos avanços turcos e árabes no oceano Índico, que colocavam
em causa a presença portuguesa na Índia: garantir as posições na costa norte-
-africana era uma forma de compensar as possíveis perdas no Índico.
D. Sebastião concebeu uma grande expedição que em 1578 enfrentou os

exércitos muçulmanos em Marrocos, mais especiicamente em Alcácer Quibir,
sofrendo estrondosa derrota. Nessa batalha, morreu o jovem rei D. Sebastião,
aos 24 anos de idade. Seu tio, o cardeal Henrique de Évora (1512-1580), assumiu
o trono, mas não pôde permanecer no posto e, na lógica do processo sucessó-
rio, a coroa foi entregue ao rei da Espanha, D. Filipe II (1527-1598), e Portugal,
portanto, perdia sua autonomia de Estado e passava a fazer parte do reino espa-
nhol. Tal situação perdurou até que em 1640, a partir de um golpe de Estado, os
portugueses conseguiram reaver sua autonomia e colocar no trono uma nova
dinastia, a dos Braganças, na igura de D. João IV, duque de Bragança.
D. Sebastião foi, portanto, o último rei antes do período de 60 anos em que,

com sua autonomia perdida, Portugal esteve sob domínio da Espanha. Segundo
a tradição, seu corpo não foi encontrado depois da batalha de Alcácer Quibir, o
que passou a ser motivo de especulação popular. Hoje, qualquer um pode visitar
seu túmulo no Mosteiro dos Jerônimos, em Lisboa, mas muitos ainda dizem que
o corpo ali sepultado não é o de D. Sebastião. Porém, o que interessa saber é que,
nos anos que se seguiram à batalha, surgiram boatos de que ele não tinha morri-
do e que voltaria para restabelecer a autonomia portuguesa. É desse modo que
a história do suposto desaparecimento desse rei se agrega às profecias que Ban-
darra izera anos antes. D. Sebastião passa a ser o rei de que falava o sapateiro de
Trancoso, isto é, o Encoberto, aquele que viria para salvar a pátria portuguesa do
jugo espanhol, que passava o ocupar o lugar do mouro dos textos de Bandarra.
60
Além do codinome de Desejado, agora D. Sebastião também passava a ser

considerado o Encoberto.
O quinto império e a deposição de D. Sebastião

Após os 60 anos de perda de autonomia (anos que icaram conhecidos como
período Filipino em razão de os reis da Espanha dessa época terem sempre o
mesmo nome de Filipe), Portugal retomou sua identidade pátria na igura de João
IV (1604-1656), que reinou de 1640 até sua morte, em 1656. Sua primeira atitude
foi reorganizar as forças militares e reforçar as fronteiras, além de atuar diploma-
ticamente no intuito de se fazer reconhecer junto às cortes da Europa. Também
procurou negociar acordos inanceiros e militares, bem como retomar as rédeas
dos espaços coloniais na Ásia, África e América. Ao lado do esforço de recolocar
em suas mãos o destino do reino, cumpria a tarefa de se fazer legitimar no plano
das cortes. Nesse esforço, muitos daqueles que o apoiaram passaram a ver em sua
igura o novo Encoberto, depondo D. Sebastião desse trono simbólico.
É nesse contexto messiânico que, após a morte de D. João IV, será esperada
sua ressurreição. Na obra do padre Antônio Vieira intitulada De Profecia e Inquisi-
ção, na parte II das “Profecias”, subintitulada “Esperanças de Portugal, quinto im-
pério do mundo, primeira e segunda vida de el-rei D. João o quarto. Escritas por
Gonsalianes Bandarra, e comentadas pelo padre Antônio Vieira da Companhia
de Jesus, e remetidas pelo dito ao bispo do Japão, o Padre André Fernandes”,
assim se diz:
Leiam os curiosos todas as profecias do Bandarra, assim as que contêm os sucessos já passados,
como as que prometem os futuros, e em todas elas não acharão diferença individuante, sinal ou
qualidade pessoal alguma de monarca profetizado, mais que estas que aqui ielmente temos
referido, as quais todas são tão próprias da pessoa d’el-rei D. João o quarto, e lhe quadram todas
tão naturalmente, e sem violência, que bem se está vendo que a ele tinha diante dos olhos,
e não a outro, quem com cores tão vivas, e tão suas o retratava. Com que ica evidentemente
mostrado e demonstrado, que o senhor rei D. João o quarto que está na sepultura, é o rei fatal,
de que em todas as suas profecias fala Bandarra, assim das que já se cumpriram, como das que
hão de suceder ainda. E este mesmo rei está hoje morto e sepultado, e não é amor e saudade,
senão razão e obrigação do entendimento, crer e esperar que há de ressuscitar. (VIEIRA, 2009)
O que temos aqui é uma clara interpretação das profecias de Bandarra não
mais associadas a D. Sebastião e sim a D. João IV. Vieira será um dos grandes de-
fensores da ideia de que seria D. João IV e não D. Sebastião que retornaria para
instituir o quinto império. Este seria o último dos impérios na terra antes do juízo
61
inal, um império cristão que teria em Portugal seu cerne e na igura de D. João
IV, seu rei. E assim argumenta, no mesmo texto acima citado, contra a hipótese
de ser D. Sebastião o rei encoberto:
E já que falamos ou tocamos nestas velhices que tanto duram, só digo a vossa senhoria que
o Bandarra não falou uma só palavra em el-rei D. Sebastião, antes todas as suas desfazem
esta esperança; porque o rei que descreve é todo composto de propriedades contrárias que
implicam totalmente com el-rei D. Sebastião, e senão façamos outra individuação às avessas
da passada.
El-rei de que tratamos chama-lhe Bandarra, rei novo: el-rei D. Sebastião é rei tão velho que
nascido de três anos começou a ser rei. Diz Bandarra que o seu nome é João. El-Rei D. Sebastião
tem outro nome muito diferente. Este rei chama-lhe Bandarra infante: el-rei D. Sebastião nunca
foi infante, porque nasceu príncipe. Este rei diz Bandarra que é bem andante e feliz: el-rei D.
Sebastião infelicíssimo, e a causa de todas as nossas infelicidades. A este diz Bandarra saia, saia:
a el-rei D. Sebastião dizia todo o povo e reino não saia, não saia. Este rei diz Bandarra que não é
de casta goleima ou da casa de Áustria: el-rei D. Sebastião tinha todo o sangue de Carlos V. Este
rei diz Bandarra que é só primo e parente de reis: el-rei D. Sebastião era neto de reis por seus
pais, e de imperadores por sua mãe. Este rei diz Bandarra, que tem um irmão bom capitão: el-rei
D. Sebastião nem teve, e não pode ter irmão; porque nem o príncipe D. João, seu pai, nem a
princesa D. Joana, sua mãe, tiveram outro ilho. Este diz Bandarra que é das terras da comarca:
el-rei D. Sebastião não é da comarca, porque nasceu em Lisboa. Este rei diz Bandarra que havia
de ter guerra com Castela no princípio do seu reinado: el-rei D. Sebastião nunca teve guerra com
Castela. Este rei diz Bandarra que da justiça se preza: el-rei D. Sebastião prezava-se das forças e
valentia. Este rei diz Bandarra, que até certo tempo lhe não hão de dar a mão os pontíices. El-rei
D. Sebastião teve grandes favores dos pontíices do seu tempo Paulo IV, Pios IV e V. Este rei
diz Bandarra que lhe não achou nenhum senão: el-rei D. Sebastião se não fora a África não nos
perdera: veja-se se foi grande senão. Finalmente, porque nos não cansemos mais em prova de
coisa tão clara, tirado somente ser el-rei D. Sebastião semente d’el-Rei D. Fernando, nenhuma coisa
diz Bandarra em todos os textos dos sinais ou qualidades do rei que descreve que possam
acomodar, nem de muito longe a el-rei D. Sebastião. (VIEIRA, 2009)
Ainda irá concluir notando que os sebastianistas chamam de profecias a

“papéis ingidos e modernos, feitos ao som do tempo, e desfeitos pelo mesmo
tempo, que em tudo tem mostrado o contrário” (VIEIRA, 2009). D. Sebastião é,
portanto, deposto do lugar do Encoberto e ali Vieira coloca D. João IV. Houve cer-
tamente razões históricas para que isso assim se desse. Segundo João Francisco
Marques, o messianismo atribuído à igura de D. João IV não foi uma invenção de
Vieira, mas sim algo recorrente em vários oradores daquele período.
Durante o próprio reinado de D. João IV, sua ação já era tomada de forma
profética, como se tudo que izesse já estivesse escrito. Esse rei que trouxe de
volta a soberania portuguesa sempre esteve envolto em uma perspectiva his-
tórica de viés utópico segundo a qual Portugal cumpriria um grande destino na
cristandade.
62
Para João Francisco Marques, a “utopia era, pois, um poderoso motor para
impulsionar a mística da luta pela consolidação da recuperada autonomia. Na
verdade, o advento do quinto império seria o corolário da guerra contra Castela e
do reatar da expansão ultramarina de quinhentos” (MARQUES, 2009).
O fato é que no plano simbólico D. Sebastião é deposto por Vieira, mas conti-
nuará a ter seus defensores e cultuadores que, especialmente nos séculos XIX e
XX, irão revitalizar o mito. Poetas como João de Lemos (1819-1890), Luis Augusto
Palmeirim (1825-1893), Guerra Junqueiro (1850-1923), Luís de Magalhães (1859-
1935), António Nobre (1867-1900), Afonso Lopes Vieira (1878-1946), Teixeira de
Pascoaes (1877-1952), Antônio Sardinha (1888-1925) e Fernando Pessoa (1888-
1935), entre outros, retomarão o mito de D. Sebastião, identiicando ali um ar-
quétipo privilegiado para promover uma espécie de renascimento da cultura e
da identidade portuguesas.
Vale notar que também no Brasil o mito de D. Sebastião foi cultivado, geral-
mente ligado a vários movimentos messiânicos ocorridos no país. Ainda hoje,
muitos escritores portugueses e mesmo brasileiros retomam literariamente o
mito de D. Sebastião em abordagens em geral bastante originais.
O sentido do mito na cultura portuguesa

Como é fácil constatar, o mito sebastianista fundamenta-se em uma longa
tradição que, como vimos, remonta às profecias do sapateiro Bandarra. O mito
do rei encoberto é tão forte que pode mesmo ver substituída sua igura histórica
central (no caso, D. Sebastião) por uma outra que o momento histórico exige
(como ocorreu com D. João IV) sem que isso afete a estrutura do mito, isto é, a do
rei encoberto, que está escondido, ou desaparecido, ou morto, e que retornará,
que ressuscitará para instaurar então um império deinitivo, português e cristão,
restaurando o que foi um dia perdido (a autonomia, a riqueza, a glória etc.).
Esse é um mecanismo que muito tem a ver com a história de Portugal, pois
grande e imperialista no século XVI, aquela nação perdeu seu lugar de prestígio
no cenário europeu e passou a ocupar um lugar cultural e economicamente pe-
riférico no continente a partir dos séculos XVII e XVIII, assim permanecendo até
sua inserção no que hoje conhecemos como União Europeia.
Portanto, durante o século XIX e por quase todo o século XX, as elites de Por-
tugal estiveram à margem dos grandes acontecimentos do continente, sempre
63
se sentindo inferiorizadas em relação àquelas atuantes nos países europeus

mais proeminentes, como Inglaterra, França e Alemanha. Isso alimentou o mito
sebastianista, que apostava no fadado retorno da glória portuguesa vivida no
Renascimento. Neste aspecto, o mito cumpriu o importante papel de resolver no
plano simbólico e artístico aquilo que não tinha solução no plano da realidade
prática, econômica e social.
Ao avaliar o mito sebastianista, Antônio Quadros conclui que:

a igura histórica do rei foi sempre um pretexto, foi apenas um meio de canalização e
projeção não só de uma profecia mítica onde se juntaram em partes iguais o messianismo
hebraico-português, o cristianismo messiânico-encarnacionista e os velhos arcanos céltico-
-bretões, como também, e cumulativamente, as aspirações nacionais e populares, quer a um
nível onírico, quer a um nível sociopolítico. [...] O sebastianismo é um dado profundo, é um
arquétipo, é uma realidade psíquica e mítica do nosso povo e da nossa cultura. (QUADROS,
2001, p. 24)
Texto complementar
O texto abaixo, de autoria do cordelista Luar do Conselheiro (Aidner Mendez
Neves), vem demonstrar como o sebastianismo ainda vive no imaginário da lite-
ratura de cordel brasileira. Antecedendo o texto, aparece a seguinte nota:
A obra: Nesta obra o autor retrata um assunto polêmico, pedra funda-

mental das revoltas no nordeste O sebastianismo. Depois de anos de pesqui-
sa e muita diiculdade, por conta de ser uma ordem mística e secreta, Luar
trás à tona sob forma de cordel um pouco desta tradição que deu fama a
estes sertões.
O sebastianismo no sertão
(CONSELHEIRO, 2009)
Vou contar sobre uma ordem,

Secreta e misteriosa
Nascida em Portugal,
Que chegou a terra nossa
Espalhou-se por todo o mundo
e resgatou lá do fundo
A esperança milagrosa.
64
É aquela velha história, Mas é claro que o sultão,

Do retorno do Salvador Inimigo Lusitano
Vindo num cavalo branco, Teve ódio e revolta
Com papel de Redentor Contra o rei soberano
Tirando o povo da desgraça, Organizou seus soldados,
Da pobreza e da pirraça O destino era selado
Do prefeito e do Doutor. Pelos povos muçulmanos.
Certo rei de Portugal, Vinte mil Lusitanos,

Por nome Dom Sebastião Contra cem mil fortes mouros,
Era jovem, destemido, Estava claro de quem
Guerreiro e bom cristão Seria arrancado o couro,
Brigador e bom nas armas, Lá em Alcácer Quibir,
Organizando cruzadas Viria o nosso rei sucumbir
Lutava com o coração. Como na arena, um touro.
A bandeira Lusitana Mas o mistério cobre o cerco,

Tremulava em todo canto Do povo de Alá
O império já cobria, O rei Dom Sebastião
Quase todo o mediterrâneo Desapareceu por lá
Mas pra Dom Sebastião, Não se encontrou o corpo,
Era quase obsessão Dele vivo ou dele morto
Cobrir a África com seu manto. Tava o mistério no ar.
Por muitas brigas internas, No reino de Portugal,

Lá dos sultões Marroquinos Choravam senhores e senhoras
Foi chamado o nosso rei, O reinado sem herdeiros
Para apaziguar os meninos Ia para mãos espanholas
Armou uma expedição, Pra consolo da dinastia,
Vinte mil soldados na mão, Só mesmo a profecia
E pôs-se logo a caminho. Do retorno é que consola.
65
E é desta profecia, Mostraram a esse povo

Que vou lhes falar agora O que a Bíblia falava
Que mudou completamente Não tem jeito, estava escrito.
O rumo de nossa história Tava errado quem roubava.
Briga de rei e sultão, Como na Maçonaria,
Inspirou nosso sertão Injetava ideologia
À insurreição e glória. Quando de Cristo falava.
A profecia do retorno, Logo, logo o sentimento.

Do rei Dom Sebastião De revolta com razão
Virou mito, crença e credo. Fez-se bandeira de luta
E quase religião O rei Dom Sebastião
Ideal nacionalista, Que sumiu numa peleja,
Transformou-se em comunista Defendendo a Santa Igreja
Quando chegou ao sertão. E o mandamento cristão.
O sertanejo acostumado, De Deus a revolucionário,

À injustiça e pobreza Jesus Cristo passou
Esperava o retorno O rei Dom Sebastião
De um líder com grandeza Tornava-se o redentor,
Pois pra um povo sofrer tanto, Só faltava o povo agora,
Deve haver em algum canto Se inlamar de fé e glória
Alguém que os proteja. E guerrear com o malfeitor.
Logo os sebastianistas A primeira insurreição

Chegaram ao nosso nordeste Deu-se lá em Pernambuco
Encontraram sofrimento, Silvestre José dos Santos,
Fé, fome, e peste. Que diziam ser maluco
Descobriram nos sertões Na Serra do Rodeador
Povos, populações Esperava o Redentor
Esperando quem viesse. E fez guerra contra o Impuro.
66
Este fato aconteceu O desespero desta gente,

Em mil oitocentos e dezessete Que vive à própria sorte
Quando muita gente foi Fez ouvir a voz do mestre
Ajudar Mestre Silvestre Que dizia irme e forte:
Todos de arma na mão, Vem morar na imensidão,
Fazendo revolução Com o rei Dom Sebastião
Contra o opressor do agreste. Vamos se entregar à morte.
No Nordeste o opressor O suicídio coletivo

Sempre esteve no poder, Que aconteceu por lá
Por isso era difícil, Foi a mais cruel imagem,
Lutar pra sobreviver, Da injustiça do lugar
Quem criar comunidade, Pois lá no alto sertão
Com justiça e igualdade, Verdadeira insurreição
Se prepare pra morrer. Foi morrer pra não matar.
A segunda insurreição, A terceira insurreição,

Foi no sertão do Pajeú Foi valente e mais famosa,
Entre o sertão da Paraíba É cantada e declamada,
E a terra do Maracatu Em verso, canção e prosa,
Em mil oitocentos e trinta e Foi no sertão da Bahia,
cinco, Onde guerra e poesia
O soberano era bem vindo Fizeram-se bala e trova.
Em terras de Céu Azul.
Falo da guerra de Canudos,
O Beato João Antônio, O reduto Monarquista,
Líder desta comunidade, Tinha Crente, rezador,
Viu as pedras encantadas, Xamã e sebastianista
Lá pertinho da cidade Bom Antônio Conselheiro,
Conclamou o povo todo Cearense, catingueiro
Para correr num sufoco. Pregava guerra na missa.
Pra morar na eternidade.
67
Foram quatro as batalhas, Com comandante ou com mestre

Que houve na Terra Santa Todas elas ocorreram
O exército brasileiro, Por que os povos careceram,
Não poupou velho ou criança, Do que ainda carecem.
Lutando com fé em Cristo,
Pelo pasto coletivo, Povo oprimido é pólvora,
Tendo Antônio como esperança. Com fome é dinamite,
Nem o preto, nem o branco,
Guerra má, sem precedentes, Nem o caboclo resiste
Neste meu sertão amado Pois na hora da verdade,
Foi a guerra de Canudos, João Diabo vira Abade,
Dos guerreiros encourados, E corre mesmo é pro rile.
No inal sem esperança,
Um velho, dois adulto e uma A história do retorno
criança. Do rei Dom Sebastião,
Contra cinco mil soldados. Ainda corre calada
No meio deste sertão,
Observem a resistência, Num cochicho, numa prosa,
De todas as formas de luta, Os cabra valente da roça
Logo, logo, são esmagadas, Tramando revolução.
De forma absoluta E se um dia ao acaso,
Aqui eu me contradigo, Pegares a Bíblia pra ler,
Pois ainda resta um grito, Vai ver que todos têm,
E permanece na labuta. O mesmo direito de viver,
Peço-lhe tome cuidado,
Todas as insurreições, O governo tá no encalço
Que houve no Nordeste, De quem a Cristo obedecer.
Políticas ou messiânicas,
68
Dicas de estudo
QUADROS, Antônio. Poesia e Filosoia do Mito Sebastianista. Lisboa: Guima-
rães Editores, 2001.
Uma boa forma de aprofundar os estudos sobre as origens e o sentido do se-

bastianismo é ler esse, em que o crítico Antônio Quadros delineia um panorama
do sebastianismo em Portugal e no Brasil.
LOURENÇO, Eduardo. Psicanálise mítica do destino português. In: _____. O Labi-

rinto da Saudade. 3. ed. Lisboa: Dom Quixote, 1988, p. 17-64).
Outra forma de aprofundar a relexão é ler esse texto do crítico e ilósofo

Eduardo Lourenço, que não trata especiicamente do tema do sebastianismo,
mas faz uma leitura em que o mito tem papel central.
Estudos literários
1. Que relação podemos estabelecer entre as profecias de Bandarra e o mito
sebastianista?
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2. Por que o padre Antônio Vieira rejeita D. Sebastião como o Encoberto e coloca
D. João IV em seu lugar?
3. Que vínculo podemos estabelecer entre o mito do sebastianismo e a cultura

portuguesa?
70
71
72
O sebastianismo na Literatura Portuguesa
O tema
O dia vinha amanhecendo no acampamento daquele exército inter-
nacional que, no entanto, era formado em sua maioria por portugueses e
tinha em seu comando um rei também português. O calor já se fazia sentir
forte logo nas primeiras horas, prenunciando assim mais um dia escaldan-
te. Apesar de ter um dos climas mais quentes da Europa, os portugue-
ses não se sentiam à vontade com as temperaturas e umidades africanas.
E o que dizer então dos alemães e holandeses que estavam juntos com
eles, assim como espanhóis e italianos? Era o dia de verão de 4 de agosto
de 1578 e esses homens se encontravam próximos à fortaleza de Alcácer
Quibir, no interior do Marrocos, preparando-se para uma grande batalha.
Quem poderia imaginar que uma expedição militar que havia sido ini-
ciada de maneira muito festiva e cheia de grandes expectativas em Por-
tugal, cujas escalas em portos espanhóis e africanos também tinham sido
marcadas por festas e celebrações, pudesse começar o dia com tamanha
angústia de morte. Durante a noite, e nos dias anteriores, os comandantes
portugueses e estrangeiros se debateram com a decisão de manter ou
suspender a operação militar, bater em retirada, a im de se reorganizarem
e avaliarem a situação. O dilema era imenso. Um recuo desses antes de
qualquer batalha (sim, por que ainda não havia ocorrido nenhum comba-
te) traria uma enorme humilhação aos europeus, bem como perdas pesa-
das durante a retirada, que não seria assistida passivamente pelos inimi-
gos, os mouros do Marrocos.
O comandante-em-chefe das forças europeias, o jovem rei D. Sebas-

tião de Portugal (1554-1578), aguardava por aquela batalha pelo menos
há dez anos, quando assumira de fato o trono português (1568). Ele acre-
ditava vivamente que fora comissionado por Deus para varrer os pagãos
do Magreb (o extremo norte da África, incluindo, atualmente, Marrocos,
Saara Ocidental, Argélia, Tunísia, Mediterrâneo e Líbia) e, assim, expandir o
cristianismo na África. Para isso, durante vários anos ele vinha angariando
fundos para a missão, obtendo apoios e reforços militares estrangeiros,
reunindo e treinando uma grande massa de recrutas portugueses. Até uma inu-
sitada aliança com o sultão Moulay Mohammed, deposto rei mouro do Marrocos
que se dispusera a lutar ao lado dos europeus a im de retomar o trono perdido
para Muley Moluco, o líder mouro a ser batido pelos portugueses. Por tudo isso, o
jovem rei não podia acreditar no conselho de seus generais: – Debandar? Fugir?
Porventura os próprios que aqui estais, não sois aqueles que me dissestes em Portugal, que todas
as diiculdades, que agora nos parecem grandes, estavam fáceis? Que diziam que os mouros
não eram homens que ousassem a esperar meu campo, com o qual poderia sem risco algum
apoderar-me de África? E agora que me vedes aqui dizeis o contrário, parece-vos que sentis
bem de minha reputação em dizer que me retire e perca a artilharia, ou que aguarde a perder
esta gente deixando-a morrer de fome, perdendo com seu valor honra e vida? (apud LOUREIRO,
1989, p. 232 – atualizamos a ortograia e um pouco do texto para melhor compreensão)
É, mas as coisas haviam mudado radicalmente. Dizem alguns comentaristas

da época, e mesmo historiadores contemporâneos, que um dos erros dessa ex-
pedição fora a demora em desembarcar na região do conlito. A grande frota
saíra de Lisboa em 25 de junho, com cerca de vinte mil homens de guerra, mas
izera longas paradas em Lagos (Portugal), Cádis (Espanha) e Tânger (Marrocos),
de onde o rei resolveu que seu exército deveria prosseguir a pé. Tais delongas
e esta última decisão deram tempo para que Moluco conseguisse um enorme
reforço para sua força militar, sem dizer que todo o percurso dos invasores euro-
peus pelo Marrocos fora acompanhado de perto por guarnições inimigas. Con-
clusão: quando os portugueses e seus aliados chegaram a Alcácer Quibir, exaus-
tos, famintos e apreensivos, o sultão marroquino que estava no poder dispunha
de cerca de cem mil soldados!
A batalha
Enim, o dia da grande ba- Domínio público.
talha era esse. O rei não acei-

tara os conselhos de seus es-
trategistas e, às oito horas da
manhã, tiveram início os com-
bates. O comandante--maior
não chegou propriamente
a dar a ordem de batalha.
Dizem os cronistas que o rei
sofreu de “uma obnubilação”
A batalha de Alcácer Quibir.
comum aos epiléticos, o que
74
acabou desorganizando ainda mais as já combalidas forças luso-europeias. O resul-

tado do grande empreendimento militar de D. Sebastião não poderia ser mais fu-
nesto: derrota completa nesse único dia, com um saldo de nove mil mortos, muitos
dos quais eram portugueses. Poucos conseguiram fugir para a segurança do litoral e
a grande maioria dos sobreviventes europeus foi feita prisioneira dos mouros.
Como terrível ironia da história, os três reis presentes à batalha foram mortos:
o primeiro deles a cair foi o vitorioso Muley Moluco;
ao que tudo indica, o rei português foi cercado pelos mouros e não acei-
tou se render;
o deposto sultão Moulay Mohammed sucumbiu durante a fuga da batalha.
No entanto, a morte do rei D. Sebastião não foi testemunhada por nenhum

dos sobreviventes e seu corpo não foi encontrado, bem como suas armas e in-
sígnias nunca foram apresentadas pelo exército vitorioso. A falta dessas provas
materiais da morte de D. Sebastião acabou por criar entre os portugueses uma
forte expectativa de que seu amado rei não falecera, mas se encontrava escondi-
do, aguardando o momento propício para retornar a Portugal.
Tal esperança se fez ainda mais presente e aguda dois anos após a batalha,
quando faleceu o cardeal D. Henrique (1512-1580), tio-avô de D. Sebastião e
herdeiro do trono, sem deixar nenhum outro sucessor direto para o trono lu-
sitano. Apesar da fé popular depositada no oportuno retorno do rei derrotado
na África, isso não se concretizou e o trono português passou às mãos do rei
espanhol D. Filipe II (1527-1598), iniciando-se então um período de 60 anos em
que Portugal icou sem autonomia política.
A lógica do sebastianismo
O episódio narrado acima é apenas o núcleo histórico daquilo que se con-
vencionou chamar de sebastianismo, havendo a necessidade de se entender
os antecedentes e as consequências da derrota em Alcácer Quibir para que se
possa ter uma visão mais completa do sebastianismo em Portugal. Antes, é pre-
ciso alertar o leitor de que os detalhes de nosso relato acerca da batalha não
são indiscutíveis, pois a documentação e as fontes sobre o que de fato ocorreu
naquele dia são controversas – os historiadores ainda se debatem com o escla-
recimento desse evento. No entanto, em sua formulação geral, a nossa descrição
é tão bem fundamentada como qualquer outra.
75
O sebastianismo é um tipo de messianismo, isto é, uma crença em um salva-

dor – no caso, um indivíduo – que virá trazer a paz, a harmonia e a abundância a
toda a humanidade ou a um povo escolhido. Em Portugal, o messianismo con-
igurou-se em torno do rei D. Sebastião, cuja morte sem comprovação material
criou, como já foi dito, a esperança de seu retorno ao país e ao trono. Depois de
algum tempo, essa crença passou a ter por objeto uma espécie de ressurreição
ou segunda vinda do rei precocemente abatido em batalha, nos moldes do cris-
tianismo tradicional.
É lógico que, para a formação dessa crença, também seriam necessárias

condições históricas, culturais e religiosas sem as quais o sebastianismo não se
desenvolveria e nem se manteria por vários séculos, como aconteceu. O mais
marcante fato socioeconômico do período foi a constatação e a experiência do
declínio político e econômico de Portugal, após um longo período de grande
crescimento, prosperidade e prestígio internacional.
A expansão marítima iniciada no século XV, graças principalmente à rota de

comércio do Cabo, havia fornecido aos portugueses uma extraordinária fonte de
riqueza e poder. Entretanto, as próprias limitações lusas acabaram por debilitar
essa incrível fonte de prosperidade, que logo passou a ser disputada por outras
potências europeias e sabotada por piratas e por nações inimigas, quer euro-
peias, quer oriundas do tradicional inimigo mouro.
O projeto de invasão do Marrocos ia ao encontro dos anseios da sociedade por-

tuguesa por retomar uma posição proeminente no teatro das nações europeias,
procurando assumir o papel de protagonista da cristandade. Por causa desse desejo,
a igura do jovem rei-guerreiro foi investida de uma alta carga simbólica e religiosa.
A esfera religiosa teve uma função determinante na formação do sebastianis-

mo. O século XVI foi pródigo em levar as paixões religiosas ao extremo, suscita-
das em grande parte pelo conlito entre Reforma e Contrarreforma. Em virtude
ainda do crescimento do Império Otomano (os turcos), a Europa assistiu ao res-
surgimento do espírito das Cruzadas. Mas, em Portugal a base profético-religio-
sa do sebastianismo é atribuída às trovas proféticas de um sapateiro da cidade
de Trancoso, o Bandarra (1500-1556?), um poeta popular cujo pendor místico e
leituras bíblicas favorecidas pela comunidade de cristãos-novos de sua cidade o
levaram a escrever profecias em forma de versos que prediziam a vinda de um
messias para Portugal. Suas trovas foram escritas no período de 1530-1540 e
passaram a circular por meio de manuscritos, sendo impressas pela primeira vez
apenas em 1603.
76
Como se vê, tais profecias foram compostas antes de Alcácer Quibir, antes
mesmo de D. Sebastião nascer, mas caíram como uma luva para as esperanças
portuguesas depois do desastre no Marrocos e passaram a ser interpretadas
como se referindo ao rei desaparecido e à sua futura volta para revigorar os
destinos da nação. As trovas de Bandarra passaram a ser cultuadas tanto pelas
camadas mais humildes como por patriotas e nacionalistas de todas as classes,
conigurando assim as “escrituras” dessa nova seita messiânica.
Segundo o historiador Joel Serrão, o sebastianismo se tornou um fenôme-

no cíclico dentro de Portugal, avultando e se radicalizando nos momentos de
crise nacional. Essa crença ou fenômeno religioso congregava principalmente
as massas, mas era ainda instrumentalizada por eclesiásticos e intelectuais para
ins ideológicos e políticos, podendo ser citadas iguras importantes como D.
João de Castro (?-1625, primeiro editor das trovas), o padre Antônio Vieira (1608-
1697) e ainda outros jesuítas (cf. SERRÃO, 2002, p. 509-515).
As condições políticas, sociais e econômicas que contribuíram para a manu-

tenção do sebastianismo como movimento popular até o inal do século XVIII
parecem arrefecer com a revolução liberal portuguesa (1820) e a decorrente as-
censão da burguesia ao comando do país (cf. SERRÃO, 2002, p. 514), ainda que,
suscitado pela ameaça napoleônica, um signiicativo número de textos de verve
sebastianista tenha sido publicado no início do século. O fato é que o fenômeno
sebástico continuaria a produzir efeitos entre artistas e intelectuais, sendo res-
ponsável pelo surgimento de correntes culturais como o saudosismo e por im-
portantes obras literárias nos séculos XIX e XX, devendo-se mencionar os nomes
de António Nobre (1867-1900), Teixeira de Pascoaes (1877-1952) e Fernando
Pessoa (1888-1935). É deste último poeta a obra que será o centro das atenções
do presente capítulo, e uma das principais realizações literárias fecundadas pelo
sebastianismo: o livro Mensagem.
A Mensagem sebastianista de Fernando Pessoa

A produção literária de Fernando Antônio Nogueira Pessoa é uma das mais
importantes das literaturas de língua portuguesa. Ele começou a escrever aos 13
anos de idade e nos deixou uma obra vasta e de notável qualidade artística. Em
termos sociológicos, podemos dizer que a sua poética relete bem a instabilidade
sociopolítica de seu tempo, não apenas no plano português como no europeu.
Fernando Pessoa incorporou artisticamente as formas líricas da tradição po-

ética portuguesa para depois as ultrapassar de forma criativa. Sua obra caracte-
77
rizou-se por um forte experimentalismo, saindo do saudosismo e do futurismo

para vertentes criadas por ele mesmo, como o paulismo, o interseccionismo e o
sensacionismo, em uma tentativa de propor uma nova estética que deinisse o
seu tempo.
Trata-se na verdade de uma poética em que o poeta se desdobra em várias

máscaras. Em uma delas, Fernando Pessoa “Ele Mesmo”, constrói a chamada obra
ortonímica (assinada pelo próprio autor), enquanto com as outras máscaras ele
produz sua obra heteronímica. No entanto, mesmo a poesia assinada por Pessoa
com seu próprio nome pode ser considerada como uma máscara. Os principais
heterônimos são Alberto Caeiro, Ricardo Reis e Álvaro de Campos.
O livro Mensagem, publicado em 1934, foi o
Domínio público.
único editado em vida pelo poeta Fernando Pessoa,
e é uma obra ortonímica. Trata-se de um conjunto
de poemas que retoma a história das navegações
e tem como seu horizonte literário Os Lusíadas, de
Camões, mas de uma perspectiva sebastianista.
Tais poemas foram muito inluenciados pelo sau-
dosismo de Teixeira de Pascoaes.
Com toda a certeza, Mensagem é mais um “in-

gimento poético”,1 mas talvez bem mais próximo
dos traços ideológicos mais profundos de sua per-
A primeira edição de Mensagem
sonalidade, conforme o próprio Fernando Pessoa (1934), de Fernando Pessoa.
se caracterizou:
Sou, de fato, um nacionalista místico, um sebastianista racional. Mas sou, à parte isso e até
em contradição com isso, muitas outras coisas. E essas coisas, pela mesma natureza do livro, a
Mensagem não as inclui. (PESSOA, 2008)
O livro estabelece uma relação dialética entre mito e história e se organiza

entre esses dois polos, sendo que, no início, ele tende mais para a história e, no
inal, mais para o mito, atravessando assim o mar das navegações portuguesas,
o mar histórico e mítico. Pessoa também se reporta à profecia do quinto império
desenvolvida pelo padre Antônio Vieira a partir do texto bíblico de Daniel – se-
gundo o jesuíta, após os impérios da Babilônia, da Pérsia, da Grécia e de Roma,
o quinto império seria o dos portugueses. Pessoa, assumindo seu lado Bandarra,
profetiza o futuro despertar da alma lusitana.
1
Conforme um de seus mais conhecidos poemas: “O poeta é um ingidor./ Finge tão completamente/ Que chega a ingir que é dor/ A dor que
deveras sente” (PESSOA, 1983, p. 98).
78
A estrutura de Mensagem
O livro Mensagem foi composto durante pouco mais de 20 anos (1913-1934).
Diferentemente de Os Lusíadas, não se trata de uma narrativa, um poema épico,
mas sim de composições poéticas individuais que vão se reportando a eventos e
personagens históricos, em uma sequência predeterminada, a im de contar a his-
tória de Portugal desde sua fundação até chegar às grandes navegações e ao rei D.
Sebastião. Mensagem possui ao todo 44 poemas e é dividido em três partes:
Brasão
1. Os Campos
Primeiro: O dos castelos
Segundo: O das quinas
2. Os Castelos
Primeiro: Ulisses
Segundo: Viriato
Terceiro: O conde D. Henrique
Quarto: D. Tareja
Quinto: D. Afonso Henriques
Sexto: D. Dinis
Sétimo (I): D. João o primeiro
Sétimo (II): D. Filipa de Lencastre
3. As Quinas
Primeira: D. Duarte, rei de Portugal
Segunda: D. Fernando, infante de Portugal
Terceira: D. Pedro, regente de Portugal
Quarta: D. João, infante de Portugal
Quinta: D. Sebastião, rei de Portugal
4. A Coroa
Nun’Álvares Pereira
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5. O Timbre
A cabeça do grifo: o infante D. Henrique
Uma asa do grifo: D. João o segundo
A outra asa do Grifo: Afonso de Albuquerque
Mar português
I. O infante
II. Horizonte
III. Padrão
IV. O mostrengo
V. Epitáio de Bartolomeu Dias
VI. Os colombos
VII. Ocidente
VIII. Fernão de Magalhães
IX. Ascensão de Vasco da Gama
X. Mar Português
XI. A última nau
XII. Prece
O encoberto
1. Os Símbolos
Primeiro: D. Sebastião
Segundo: O quinto império
Terceiro: O desejado
Quarto: As ilhas afortunadas
Quinto: O encoberto
2. Os Avisos
Primeiro: Bandarra
Segundo: António Vieira
Terceiro: (‘Screvo meu livro à beira-mágoa)
80
3. Os Tempos
Primeiro: Noite
Segundo: Tormenta
Terceiro: Calma
Quarto: Antemanhã
Quinto: Nevoeiro
A estrutura do livro procura manter uma certa ordem cronológica de eventos

e iguras históricas.
Portanto, a primeira parte, “Brasão”,
Domínio público.
corresponde ao início da história de
Portugal. A primeira pergunta que nos O timbre
surge é: o que signiica o título dessa
parte? O autor se refere ao escudo
A coroa
heráldico de Portugal, o brasão que
representava a coroa portuguesa. Ob-
servando a igura do brasão ao lado, As quinas
podemos entender como essa parte se
subdivide: Os castelos
Os campos; Os campos
Os castelos;
As quinas;
A coroa; e
O timbre.
Ao todo, esta parte conta 19 poemas, na sua maioria sobre iguras da história
portuguesa.
Para ter a medida de como o poeta trabalha a origem de Portugal, tomemos

o primeiro poema de “Os castelos” – a seção 2 –, que apresenta um jogo dialético
entre o mito e a realidade, jogo que está presente na concepção global do livro.
Seu título é imprescindível para a compreensão do poema:
81
Primeiro / Ulisses Sem existir nos bastou.

O mytho é o nada que é tudo. Por não ter vindo foi vindo
O mesmo sol que abre os céus E nos criou.
É um mytho brilhante e mudo —
O corpo morto de Deus, Assim a lenda se escorre
Vivo e desnudo. A entrar na realidade,
E a fecundá-la decorre.
Este, que aqui aportou, Em baixo, a vida, metade
Foi por não ser existindo. De nada, morre. (PESSOA, 1983, p. 6)
O mito da fundação de Lisboa diz que em seu retorno para Ítaca, Ulisses, o
grande herói da Guerra de Troia, passou pela foz do rio Tejo e lá construiu uma
magníica cidade. Pessoa aproveita o tema para, contrariando o senso comum,
insistir na superioridade da lenda em relação aos fatos reais: é o mito que cria o
mundo, enquanto a vida é apenas uma sombra.
A segunda parte do livro, “Mar português”, é constituída de 12 poemas, sem

subdivisões, e aqui também aparecem iguras da história de Portugal ao lado de
iguras mitológicas, entre outros temas diversos. Uma explicação para a dispa-
ridade entre a primeira parte ser tão subdividida, com seções enigmáticas ba-
seadas no brasão da realeza lusitana, e a segunda ser tão simples, sem divisões,
seria a de que o início da história de Portugal, como costuma acontecer na vida
das nações, teria sido repleto de altos e baixos, avanços e recuos, conigurando
assim um quadro complexo. Já o período das grandes navegações, o momento
do apogeu do império luso, teria sido uma sequência de sucessos, em que os
obstáculos foram sendo superados em uma contínua ascensão, o que conigu-
raria um quadro mais linear.
Nesse ponto, destaca-se o poema “A última nau”, uma das mais preciosas
chaves do livro:
A última nau Não voltou mais. A que ilha indescoberta

Levando a bordo El-Rei D. Sebastião, Aportou? Voltará da sorte incerta
E erguendo, como um nome, alto o pendão Que teve?
Do Império, Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Foi-se a última nau, ao sol azíago Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
Erma, e entre choros de ânsia e de presago E breve.
Mistério.
82
Ah, quanto mais ao povo a alma falta, Não sei a hora, mas sei que há a hora,
Mais a minha alma atlântica se exalta Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
E entorna, Mistério.
E em mim, num mar que não tem tempo Surges ao sol em mim, e a névoa inda:
ou ’spaço,
A mesma, e trazes o pendão ainda
Vejo entre a cerração teu vulto baço
Do Império.
Que torna.
(PESSOA, 1983, p. 16)
O título do poema se refere ao im da expansão marítima portuguesa e o

consequente término do apogeu imperial. Apesar disso, a mesma nave que
levou a glória portuguesa será a mesma que a trará de volta. O problema é
quando isso haverá de acontecer, pois dia e hora competem somente a Deus.
Mas, uma possível chave pode estar na seguinte dicotomia: “Ah, quanto mais
ao povo a alma falta,/ Mais a minha alma atlântica se exalta/ E entorna”. Talvez,
no momento em que não houver mais alma no povo, então seja o momento
da volta do Encoberto. Com certeza, o poeta avaliava que em seu tempo se
descortinava tal absoluta falta de espírito na sociedade...
A terceira parte se intitula “O encoberto” e, como se poderia esperar, aborda

em particular os atos de D. Sebastião e o sebastianismo. Subdivide-se em:
Os símbolos;
Os avisos; e
Os tempos.
Nesta terceira parte, são 13 poemas ao todo, ainda aparecendo iguras histó-
ricas, mas predominando os temas abstratos. Trataremos desses últimos poemas
na seção seguinte.
Profecia e renascimento em Mensagem

Até a segunda parte, Mensagem mantém um certo paralelo com o enredo
histórico de Os Lusíadas, mas na terceira parte Pessoa continua do ponto em
que Camões havia parado. Lembremos que o épico camoniano foi publicado
em 1572, antes de Alcácer Quibir, e havia sido dedicado pelo autor ao rei D. Se-
bastião (de quem Camões inclusive esperava alguma recompensa futura – que
obviamente não veio).
83
A segunda parte, como vimos, termina com o poema “A última nau” (em que
D. Sebastião parte, ainda representando o grande império português, e não re-
torna mais) e uma outra composição chamada “Prece” (em que é feito uma sú-
plica a Deus para que a “chama do esforço” lusíada, quase apagada pelas cinzas
da história, seja reavivada e novamente a “Distância – do mar ou outra” seja
conquistada). Esses dois poemas coniguram assim a decadência do país após a
partida de D. Sebastião e a necessidade de Portugal se superar para retomar sua
grandeza. Nesse sentido, a terceira parte, “O encoberto”, vai se concentrar nos
sinais e profecias que estariam indicando o momento do renascimento.
A seção 1, “Os símbolos”, oferece-nos os vários sinais que, lidos adequada-

mente, indicam a lógica da história e, dessa forma, descortinam o futuro. Além
da esperança no retorno miraculoso do Encoberto – o rei morto em Alcácer
Quibir –, há ainda a profecia de Daniel que airma que um quinto império irá
surgir no mundo, governado por um líder messiânico que trará a paz e a pros-
peridade universais. Conforme antecipamos acima, essa profecia bíblica foi
apropriada pelo padre Antônio Vieira durante o século XVII e incorporada à
crença sebastianista. Para o jesuíta, o messias do quinto império seria D. Sebas-
tião ressurreto, que voltaria para o trono de Lisboa a fim de comandar um
império mundial e realizar a redenção inal da humanidade:
[...] Grécia, Roma, Cristandade,

E assim, passados os quatro Europa — os quatro se vão
Tempos do ser que sonhou, Para onde vai toda idade.
A terra será teatro Quem vem viver a verdade
Do dia claro, que no atro Que morreu D. Sebastião? (PESSOA, 1983,
Da erma noite começou. p. 18-19)
Observe-se que nessas duas últimas estrofes do poema “O quinto império”

Pessoa altera a composição dos quatro primeiros impérios (cf. acima “A Mensagem
sebastianista de Fernando Pessoa”), dessa forma aproximando o futuro império
lusitano da realidade europeia.
Mas os sinais, “Os símbolos”, não estão apenas dispersos na história, pois há
“Os avisos”, os profetas e os poetas (um dos bons sinônimos de poeta é vate, cuja
etimologia o liga a vaticínio, “profecia”) que ao longo dos séculos foram reunindo
esses símbolos e, de forma oracular, revelaram o futuro:
“O Bandarra” (nome do primeiro poema da seção 2);
“António Vieira” (título do segundo poema); e
o último, incógnito no poema “Terceiro” (do qual apresentamos um trecho).
84
Terceiro
‘Screvo meu livro à beira-mágoa.
Meu coração não tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de água.
Só tu, Senhor, me dás viver. (PESSOA, 1983, p. 20)
Trata-se do próprio autor, do vate Fernando Pessoa, que assim assume a más-
cara de profeta e se inscreve na ilustre corrente de oráculos sebastianistas. É ele
quem indaga: “Quando virás, ó encoberto,/ Sonho das eras português” (PESSOA,
1983, p. 21). A resposta é... o próprio livro Mensagem.
Na última seção de “O encoberto”, cinco poemas deste terceiro profeta infor-

mam os sinais que trazem “Os tempos”, capazes de enim apontar para o mo-
mento de chegada do Encoberto e de seu quinto império. Passadas a “Noite”, a
“Tormenta”, a “Calma” e a “Antemanhã”, poemas da última seção de Mensagem,
chega por im o “Nevoeiro”:
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra, Ninguém sabe que coisa quer.
Deine com peril e ser Ninguém conhece que alma tem,
Este fulgor baço da terra Nem o que é mal nem o que é bem.
Que é Portugal a entristecer — (Que ânsia distante perto chora?)
Brilho sem luz e sem arder, Tudo é incerto e derradeiro.
Como o que o fogo-fátuo encerra. Tudo é disperso, nada é inteiro.
Ó Portugal, hoje és nevoeiro...
É a Hora! (PESSOA, 1983, p. 23)
Se aceitarmos que a divisão em três partes do livro Mensagem corresponde aos

três estágios históricos de Portugal: ascensão, auge e decadência, conforme já vínha-
mos sugerindo em nosso estudo, esse último poema pode ser interpretado como
a constatação de que o país havia atingido o ponto de inlexão em seu declínio e,
portanto, era chegada a “Hora” do renascimento e do cumprimento das profecias
sebastianistas. Talvez agora Portugal não mais iria desempenhar o antigo papel de
potência militar e econômica assumido no século XVI, mas de alguma maneira os
lusitanos deveriam mostrar o seu valor e seu esforço, conquistando outra “Distância”
que não a marítima (cf. “Prece” – PESSOA, 1983, p. 17), quem sabe espiritual, cultu-
ral ou artística, mas de qualquer forma fazendo valer a máxima pessoana: “Valeu a
pena? Tudo vale a pena/ Se a alma não é pequena”. (PESSOA, 1983, p. 16)
85
O sebastianismo na contemporaneidade
O mito sebástico continua estimulando o talento de poetas e outros artistas
portugueses. Para citar apenas um exemplo, o romancista Almeida Faria, no seu
título mais recentemente publicado, O Conquistador (1990), retoma D. Sebastião
em uma paródia de múltiplas possibilidades interpretativas. Mas, nessa subse-
ção, para variar, não abordaremos literatura iccional contemporânea e sim a
crítica literária.
O sebastianismo de Pessoa em Mensagem não se resume à leitura interpre-

tativa que acabamos de apresentar. De fato, nossa análise apenas tocou de leve
os vários níveis de signiicados que vivem nessa obra magistral. Na verdade,
podemos até mesmo dizer que Pessoa reinventou o sebastianismo, que agora
reclama por seus exegetas, por aqueles com disposição e capacidade para se en-
redarem no cipoal de símbolos, paradoxos, metáforas, alegorias e enigmas que
compõem o único livro que Pessoa chegou a publicar em vida.
Assim, o sebastianismo contemporâneo também estaria nas mãos dos estu-

diosos e críticos literários que desejam descobrir não apenas quando o Encober-
to voltará ou quando o quinto império será estabelecido, mas que também se
questionam sobre a identidade do Encoberto, a natureza do quinto império e
outros assuntos correlatos conforme a profecia pessoana. Por isso, escolhemos
dois críticos que têm se dedicado à hermenêutica de Pessoa e que devem ser de
interesse do leitor curioso.
O brasileiro Carlos Felipe Moisés, poeta e professor de literatura, entende que

Mensagem não se reporta apenas a Portugal, pois na realidade se utiliza da his-
tória portuguesa como metáfora de uma certa visão histórica da humanidade,
tendo portanto um sentido universalista. Diz Moisés, no livro Roteiro de Leitura:
Mensagem de Fernando Pessoa, que Pessoa
tendo-se convencido de que Portugal – por extensão, toda a humanidade – atingiu o ponto
máximo de decadência (“Tudo é incerto e derradeiro./ Tudo é disperso, nada é inteiro” [in
“Nevoeiro”]), o poeta agora airma, categórico, “É a hora!”, certo de que a História humana
chegou a um limiar extremo, prenúncio de uma reviravolta imediata. (MOISÉS, 1996, p. 76)
A que reviravolta o crítico está se referindo? Segundo Moisés, a civilização

ocidental, ou o quarto império, havia atingido uma situação extrema de mate-
rialidade e mercantilização, perdendo tanto os altos valores cristãos quanto os
ideais clássicos (greco-romanos), sendo esse “o ponto máximo de decadência”.
Desse modo:
86
O quinto império concebido por Pessoa, em suma, pode ser entendido como regresso às
origens – as origens autenticamente cristãs e pagãs da nossa civilização. [...] Como seria essa
nova civilização? [...] Podemos imaginar que o quinto império resultaria da criação de uma
sociedade formada por homens capazes de realizar a plenitude de suas potencialidades; quer
enquanto indivíduos, quer enquanto ser coletivo. Uma sociedade em que o acúmulo de bens
materiais deixasse de ser o ideal supremo buscado pela maioria; em que não houvesse lugar
para a superstição e a ignorância, em que o conhecimento racional regesse todas as relações;
em que o povo não fosse mais a massa de manobra obscurecida e fanatizada, manipulada pelas
elites econômicas, políticas ou religiosas; em que as pessoas fossem realmente indivíduos, na
plena posse de sua consciência e vontade; uma sociedade, em suma, onde houvesse menos
“cadáveres adiados que procriam” e mais, muito mais “heróis, santos e gênios” – a exceção
tornada regra. (MOISÉS, 1996, p. 81)
Diferentemente dessa leitura universalista e utópica de Carlos Felipe Moisés,

a poeta e ensaísta Maria Lúcia Dal Farra, também nascida no Brasil, propõe que
o signiicado último de Mensagem seria de caráter metalinguístico e autorrefe-
rente, ou seja, uma obra que relete sobre seu próprio discurso e se coloca como
tema do próprio texto. Como assim?
Com isso quero dizer que, muitas vezes, o nosso poeta vaticina em causa própria, arrebatado
pelo projeto de executá-lo ele mesmo, de maneira que não é difícil surpreendê-lo profetizando
o Desejado e empenhando-se em demasia por encarná-lo. Lembro que, já em 1912, Pessoa
previra, n’A Águia, para breve o aparecimento de um “supra-Camões”, ao mesmo tempo em
que assegurava que a “nossa grande Raça” partiria em busca “de uma Índia nova, que não existe
no espaço”, por meio de “naus” que serão construídas apenas da substância “de que os sonhos
são feitos”. Perto disso, assegurava então, a obra dos navegadores que construíram o primeiro
Império não passaria de um “obscuro e carnal antearremedo”. (DAL FARRA, 1998, p. 83-84)
Perceba-se que, dessa forma, o Encoberto e o quinto império ganham um

novo signiicado: “Este parece ser, a meu ver, o caráter geral do sebastianismo
em Mensagem – o de propositadamente deslocar para a esfera da língua e da
literatura portuguesas o regresso do Encoberto” (DAL FARRA, 1998, p. 85). Maria
Lúcia Dal Farra chega a tais ideias a partir de uma análise da estrutura do livro
e de textos dispersos de Fernando Pessoa a respeito das profecias de Bandarra
e da Literatura Portuguesa, em um trabalho exegético bastante soisticado. Ao
im de seu ensaio “Notas para uma futura compreensão...”, a autora propõe uma
questão ao leitor em forma de conclusão: não estaria o poeta Fernando Pessoa
assumindo em sua própria obra o cumprimento das profecias sebastianistas (cf.
DAL FARRA, 1998, p. 92)?
Eis aqui uma breve amostra de como o sebastianismo pessoano continua pro-
vocando críticos e estudiosos, produzindo assim novas e diversas interpretações
de sua grande obra Mensagem. Fica, portanto, o convite ao leitor que se deixou
apaixonar pelo sebastianismo de Pessoa que procure outros intérpretes de nosso
vate, a im de talvez vir a propor também novos signiicados a essa Mensagem.
87
Texto complementar
Este excerto é a última parte de um artigo em que Pessoa analisa a moderna
poesia portuguesa (o artigo foi publicado originariamente no quarto número da
revista A Águia, em 1912), sendo mantida a ortograia do português europeu. Além
disso, há neste trecho duas coisas interessantes: a antecipação do espírito sebas-
tianista que inspira o livro Mensagem, a ideia (defendida por alguns intérpretes) de
que o supra-Camões previsto no artigo se trate do próprio Fernando Pessoa.
A nova poesia portuguesa

sociologicamente considerada (seção IV)
(PESSOA, 1980, p. 21-23)
Ainda que rápida, já há nesta análise elementos para a apreciação ponde-

rada da moderna poesia portuguesa.
O primeiro facto que se nota é que a actual corrente literária portuguesa

é absolutamente nacional, e não só nacional com a inevitabilidade bruta de
um canto popular, mas nacional com ideias especiais, sentimentos especiais,
modos de expressão especiais e distintos de um movimento literário com-
pletamente português: e, de resto, se fosse menos, não seria um movimento
literário, mas uma espécie de traje psíquico nacional, relegável da categoria
de movimento de arte para a, para este caso sociológico nula, de um mero
costume característico.
O segundo facto a notar é que o movimento poético português contém

individualidades de vincado valor: não são Miltons nem Shakespeares, mas
são gente que se extrema, além de pelo tom, que é da corrente, pelo valor
mesmo, dentre os contemporâneos europeus, com excepção de um ou dois
italianos, e esses não integrados em movimento ou corrente alguma que,
distintiva ou nacional, tenha sombra de direito a ser comparada com a ho-
dierna corrente poética lusitana.
O terceiro e último facto que se impõe é que este movimento poético

dá-se coincidentemente com um período de pobre e deprimida vida social,
de mesquinha política, de diiculdades e obstáculos de toda a espécie à mais
88
quotidiana paz individual e social, e à mais rudimentar coniança ou segu-

rança num, ou de um, futuro.
Vistos estes elementos sociológicos do problema, salta aos olhos a inevi-

tável conclusão. É ela a mais extraordinária, a mais consoladora, a mais eston-
teante que se pode ousar esperar. É ela de ordem a coincidir absolutamente
com aquelas intuições proféticas do poeta Teixeira de Pascoaes sobre a futura
civilização lusitana, sobre o futuro glorioso que espera a Pátria Portuguesa.
Tudo isso, que a fé e a intuição dos místicos deu a Teixeira de Pascoaes, vai o
nosso raciocínio matematicamente conirmar.
É que os característicos que acabamos de descobrir no nosso actual mo-

vimento poético indicam, absolutamente, a sua analogia com as literaturas
inglesa do primeiro, e francesa do segundo período, e, portanto, impõem
que se conclua daí a fatal analogia com as épocas de que aquelas literaturas
são representativas.
A analogia é absoluta. Temos, primeiro, a nota principal da completa na-

cionalidade e novidade do movimento. Temos, depois, o caso de se tratar de
uma corrente literária contendo poetas de indiscutível valor. E note-se – para
o caso de se argumentar que nenhum Shakespeare nem Víctor Hugo apa-
receu ainda na corrente literária portuguesa – que esta corrente vai ainda
no princípio do seu princípio, gradualmente, porém, tornando-se mais irme,
mais nítida, mais complexa. E isto leva a crer que deve estar para muito breve
o inevitável aparecimento do poeta ou poetas supremos, desta corrente, e da
nossa terra, porque fatalmente o Grande Poeta, que este movimento gerará,
deslocará para segundo plano a igura, até agora primacial, de Camões.
Quem sabe se não estará para um futuro muito próximo a ruidosa conirma-
ção deste deduzidíssimo asserto?
Pode objectar-se, além de muita coisa desdenhável num artigo que tem
de não ser longo, que o actual momento político não parece de ordem a
gerar génios poéticos supremos, de reles e mesquinho que é. Mas, é precisa-
mente por isso que mais concluível se nos aigura o próximo aparecer de um
supra-Camões na nossa terra. É precisamente este detalhe que marca a com-
pleta analogia da actual corrente literária portuguesa com aquelas, francesa e
inglesa, onde o nosso raciocínio descobriu o acompanhamento literário das
89
grandes épocas criadoras. Porque a corrente literária, como vimos, precede

sempre a corrente social nas épocas sublimes de uma nação. Que admira que
não vejamos sinal de renascença na vida política, se a analogia nos manda
que o vejamos apenas uma, duas ou três gerações depois do auge da corren-
te literária?
Ousemos concluir isto, onde o raciocínio excede o sonho: que a actual

corrente literária portuguesa é completa e absolutamente o princípio de
uma grande corrente literária, das que precedem as grandes épocas criadoras
das grandes nações de quem a civilização é ilha.
Que o mal e o pouco do presente nos não deprimam nem iludam: são eles
que conirmam o nosso raciocínio. Tenhamos a coragem de ir para aquela
louca alegria que vem das bandas para onde o raciocínio nos leva! Prepara-se
em Portugal uma renascença extraordinária, um ressurgimento assombroso.
O ponto de luz até onde essa renascença nos deve levar não se pode dizer
neste breve estudo; desacompanhada de um raciocínio conirmativo, essa
previsão pareceria um lúcido sonho de louco.
Tenhamos fé. Tornemos essa crença, ainal, lógica, num futuro mais glo-
rioso do que a imaginação o ousa conceber, a nossa alma e o nosso corpo,
o quotidiano e o eterno de nós. Dia e noite, em pensamento e acção, em
sonho e vida, esteja connosco, para que nenhuma das nossas almas falte à
sua missão de hoje, de criar o supra-Portugal de amanhã.
Dicas de estudo
Nossa sugestão vai para a leitura na íntegra dos textos críticos comentados
na subseção “O sebastianismo na contemporaneidade”.
MOISÉS, Carlos Felipe. Roteiro de Leitura: Mensagem de Fernando Pessoa. São

Paulo: Ática, 1996.
DAL FARRA, Maria Lúcia. Notas para uma futura compreensão. In: IANNONE,
Carlos Alberto; GOBBI, Márcia V. Zamboni; JUNQUEIRA, Renata Soares (Orgs.).
Sobre as Naus da Iniciação: estudos portugueses de literatura e história. São
Paulo: Fundação Editora da Unesp, 1998.
90
Estudos literários
1. Segundo cronistas e historiadores, quais teriam sido as causas da fragorosa
derrota do exército do rei D. Sebastião na Batalha de Alcácer Quibir?
91
2. Que obras e autores portugueses podem ser considerados como as princi-

pais referências do livro Mensagem, de Fernando Pessoa?
3. Que possível signiicado histórico poderia ter o esquema tripartite de Mensagem?
92
93
Saudade e saudosismo
na Literatura Portuguesa
A saudade
Floresce entre os Portugueses a saudade por duas causas, mais certas em nós que em
outra gente do mundo; porque de ambas estas causas têm o seu princípio. Amor e ausên-
cia são os pais da saudade; e como o nosso natural é, entre as mais nações, conhecido por
amoroso, e as nossas dilatadas viagens ocasionam as maiores ausências; de aí vem que
donde se acha muito amor e ausência larga, as saudades sejam mais certas, e esta foi sem
falta a razão por que entre nós habitassem, como em seu natural centro.
Francisco Manuel de Melo
D. Francisco Manuel de Melo (1608-1666), autor da nossa epígrafe (apud

CAÑADA, 2003, p. 212) é o nome maior do Barroco português (1580-1756).
Ele também é considerado o primeiro teórico desse fenômeno de psicolo-
gia social, mas também uma manifestação cultural e literária, que é a sauda-
de portuguesa. O que deve chamar nossa atenção é que, já no século XVII,
tal característica nacional estava tão bem assentada e consciente por parte
dos portugueses que um de seus mais ilustres poetas decide analisar o fe-
nômeno, buscando suas especiicidades e seu valor intrínseco.
E, como que conirmando a antiguidade e a profundidade dessa sau-

dade tipicamente portuguesa, uma das mais célebres deinições do sen-
timento da saudade foi feita pelo infante D. Duarte (1391-1438), que foi o
11.o rei de Portugal, um dos principais promotores do início da expansão
marítima lusa, um excelente poeta e um pensador razoável. Em uma de
suas obras – O Leal Conselheiro (1437-1438), uma coletânea de ensaios
sobre assuntos variados –, o rei-ilósofo assim descreve a saudade:
A saudade [...] é um sentido do coração que vem da sensualidade,1 e não da razão, e faz
sentir às vezes os sentidos da tristeza e do nojo.2 E outros vêm daquelas cousas que o
homem praz3 que sejam, e alguns com tal lembrança que traz prazer e não pena. E em
casos certos se mistura com tão grande nojo, que faz icar em tristeza. (apud MOISÉS,
1998, p. 59)
1
Neste caso, sensualidade signiica “sensibilidade, sensação”.
2
Neste caso, nojo signiica “sofrimento”.
3
Dar prazer.
O importante nessa deinição é o caráter paradoxal de tal sentimento: ele

pode dar prazer ou trazer sofrimento. Mais adiante, D. Duarte faz uma decla-
ração que repercute até hoje: “Parece este nome de saudade tão próprio, que
o Latim nem outra linguagem que eu saiba não é para tal sentido semelhante”
(apud MOISÉS, 1998, p. 59). Por isso é um lugar comum se ouvir que o conceito
saudade só existe na língua portuguesa, o que na verdade é uma imprecisão
linguística, mas que dá a dimensão de o quanto esse sentimento foi apropriado
pela cultura lusitana para deinir sua própria identidade.
Voltando a Francisco Manuel de Melo, também ele propõe uma deinição de

saudade que ganhou enorme fama e inluenciou poetas e artistas posteriores:
“É a saudade uma mimosa paixão da alma, e por isso tão sutil, que equivocada-
mente se experimenta, deixando-nos indistinta a dor da satisfação. É um mal de
que se gosta, e um bem, que se padece” (apud LOURENÇO, 1999, p. 30). Melo
reformula assim a contradição já presente na deinição de D. Duarte: simultane-
amente ela é um mal e um bem, dá prazer e dor.
No caso de Portugal, recordando a nossa epígrafe, as causas que delagram

“tão sutil” e “mimosa paixão da alma” são o amor e a ausência. Segundo o poeta
barroco, os portugueses amam com mais intensidade que os outros povos e,
em razão das grandes navegações, com mais frequência os seus compatriotas
tendem a se afastar de quem tanto amam, em maior distância e por muito mais
tempo, condições que proporcionalmente ampliam a saudade, tornando esse
sentimento levado ao extremo uma marca distintiva do espírito lusíada.
Dessa interlocução forçada entre um rei medieval e um poeta barroco, deve-

mos reter algumas das principais ideias sobre a saudade portuguesa:
a ênfase no caráter paradoxal desse sentimento;
sua apropriação como um traço da nacionalidade lusa;
a surpreendente relação com a expansão marítima; e
sua ligação com o próprio idioma português.
Com tais concepções em mente, faremos um périplo pela história da litera-

tura de Portugal, que não terá o propósito de esgotar o tema, nem de analisar
todos os autores “saudosistas”, mas sim de procurar entender as permanências e
alterações que esse sentimento vai sofrendo ao longo do tempo.
96
Saudade e saudosismo na Literatura Portuguesa
Bernardim Ribeiro: a saudade durante o Humanismo

O poeta e prosador Bernardim Ribeiro (1480-1540) é, sem dúvida, um dos
maiores nomes da corrente humanista em Portugal (1418-1527). De sua autoria,
além de alguns poucos versos, sobreviveram o romance (que era um tipo de
poema) Ao Longo de uma Ribeira (1550) e a novela Menina e Moça (1554), que é
um marco da prosa portuguesa e o mais signiicativo texto do Humanismo.
Menina e Moça é uma longa narrativa em prosa cuja característica mais desta-
cada é o fato de o narrador, em primeira pessoa, ser uma mulher, algo incomum
nas novelas da época. Muitos estudiosos fazem um paralelo entre Menina e Moça
e as cantigas de amigo – da época trovadoresca –, que também apresentavam
um eu poético feminino. Nessa novela de Bernardim – assim como em seus
poemas –, o amor é sempre sinônimo de insatisfação, os desejos se mantêm ir-
realizados e o sofrimento é a tônica da vida. A narradora passa os dias sozinha, à
beira de um regato, a chorar. E é nesse estado que ela conta eventos de sua vida
e as histórias que ouviu contar.
Um dos episódios mais conhecidos em Portugal e que se tornou quase um

símbolo nacional é o do rouxinol:
Não tardou muito que, estando eu assi cuidando, sobre um verde ramo que por cima da água
se estendia, se veio aposentar um rouxinol; e começou tão docemente cantar que de todo me
levou após se o meu sentido de ouvir. E ele cada vez crescia mais em seus queixumes, cada ora
parecia que como cansado queria acabar, senão quando tornava como que começava então.
A triste da avezinha que estando-se assi queixando, não sei como, caio morta sobre a água, e
caindo por entre as ramas, muitas folhas caíram também com ela. (RIBEIRO, 2008, p. 4)
A igura de linguagem que sobressai nesse trecho é a prosopopeia, por

meio da qual o rouxinol se humaniza. Seu canto parece poeticamente reletir
sua solidão, sua saudade e sua tristeza, tão grandes a ponto de transformar
seu canto em um som inebriante, mas também possivelmente a causa de sua
súbita morte. E a moça? “O coração me doeu tanto [...], que não pude ter as
lágrimas” (RIBEIRO, 2008, p. 5).
Pode-se ler nesse episódio uma metáfora da saudade, pois conforme a

definição de Francisco Manuel de Melo, o mesmo sentimento que causa a
beleza do canto da ave é o que acarreta sua dor e leva o rouxinol à morte:
“Mal de que se gosta, e um bem, que se padece”. A história do rouxinol foi
retomada pelas futuras gerações, sendo interpretada como símbolo da sau-
dade portuguesa.
97
A saudade romântica de Almeida Garrett

Almeida Garrett (1799-1854) estudou na Uni-
Divulgação Instituto Camões.

versidade de Coimbra, onde estreou nas letras
escrevendo poemas e peças de teatro de gosto
neoclássico. Em 1825, publicou em Paris o longo
poema narrativo intitulado Camões, hoje con-
siderado o marco inaugural do romantismo
português.
Garrett reconstrói o poeta Camões como um

“gênio romântico”, um herói do povo português
e alguém que encerra em sua vida e em sua obra Uma edição do poema Camões,
de Almeida Garrett, com retrato
um dos mais caros traços da nacionalidade: a sau-
do autor na capa.
dade. Nas suas notas ao poema Camões, Garrett
airma que
A palavra Saudade é porventura o mais doce, expressivo e delicado termo da nossa língua. A
ideia, ou sentimento por ela reportado, certo que em todos os países o sentem; mas que haja
vocábulo especial para o designar, não sei de nenhuma outra linguagem senão da portuguesa.
[...]
De saudade quisera eu dizer ainda alguma coisa. – Saudade, palavra, cuido que vem, por
derivação oblíqua, do latino solitudo. Oblíqua digo, porque direitamente derivaram os nossos
de solitudo, solidão, soidão e depois soledade, soidade, inalmente saudade. De modo que,
por esta síntese (ou pela análise, que é óbvia), se vem a entender claramente que o verdadeiro
sentido de saudade é – os sentimentos ou pensamentos da soledade ou solidão ou soidão; o
desejo melancólico do que se acha na solidão, ausente, isolado de objectos por que suspira,
amigos, amante, pais, ilhos etc. – E tanto por saudade se deve entender este desejo do ausente
e solitário, que os Latinos, à míngua de mais próprio termo, o expressavam pelo seu desiderium.
(GARRETT, s/d, p. 189, 191)
Garrett repõe a questão da exclusividade da língua portuguesa em relação à

ideia de saudade, que vinha desde o rei D. Duarte, como já vimos. Em sua análise,
o poeta romântico adiciona mais um traço semântico ao vocábulo: a solidão.
Camões (Canto primeiro, I)

Saudade! gosto amargo de infelizes,
Delicioso pungir de acerbo espinho,
Que me estás repassando o íntimo peito
Com dor que os seios de alma dilacera,
– Mas dor que tem prazeres – Saudade!
Misterioso númen que aviventas
Corações que estalaram, e gotejam
98
Não já sangue de vida, mas delgado

Soro de estanques lágrimas – Saudade!
Mavioso nome que tão meigo soas
Nos lusitanos lábios, não sabido
Das orgulhosas bocas dos Sicambros
Destas alheias terras – Oh Saudade!
Mágico númen que transportas a alma
Do amigo ausente ao solitário amigo,
Do vago amante à amada inconsolável,
E até ao triste ao infeliz proscrito
– Dos entes o misérrimo na terra –
Ao regaço da pátria em sonhos levas,
– Sonhos que são mais doces do que amargo,
Cruel é o despertar! – Celeste númen,
Se já teus dons cantei e os teus rigores
Em sentidas endechas, se piedoso
Em teus altares húmidos de pranto
Depus o coração que inda arquejava
Quando o arranquei do peito malsofrido
À foz do Tejo – ao Tejo, ó deusa, ao Tejo
Me leva o pensamento que esvoaça
Tímido e acovardado entre os olmedos
Que as pobres águas deste Sena regam,
Do outrora ovante Sena. Vem, no carro
Que pardas rolas gemedoras tiram,
A alma buscar-me que por ti suspira. (GARRET, s.d., p. 1)
A estrofe de abertura do canto primeiro de Camões surge para nós como uma
síntese de tudo o que até agora discutimos sobre a saudade. Seguindo a forma
épica, esse texto seria a invocação às musas, que no caso não é nenhuma das
deusas gregas, mas sim a Saudade. O narrador é o próprio Garrett que, depois
de anos de ausência de seu país e de muitas aventuras, suplica então à nova
musa Saudade que lhe inspire a dor, o prazer e a beleza causadas pela distância
de Portugal, dos amigos e amados, e pela solidão – para que então possa com
talento cantar Camões, que como ele fora poeta, guerreiro, aventureiro, solitário
etc. e padecera de saudades.
99
Todas as características da saudade portuguesa estão presentes aqui:
o paradoxo da saudade – “Mas dor que tem prazeres – Saudade!”;
a exclusividade da língua portuguesa – “Mavioso nome que tão meigo soas/

Nos lusitanos lábios, não sabido/ Das orgulhosas bocas dos Sicambros”;
as longas ausências como causa da saudade – “Depus o coração que inda

arquejava/ Quando o arranquei do peito malsofrido/ À foz do Tejo”;
a solidão – “Do amigo ausente ao solitário amigo”;
o intenso amor – “Do vago amante à amada inconsolável”.
É nesse quadro de solidão, ausência e desejo que nosso autor vai enquadrar
Camões: há a saudade de Camões pela pátria (durante sua peregrinação pela
Ásia e a redação de Os Lusíadas) e a saudade dos portugueses oitocentistas pelas
glórias do século XVI, das quais o autor da grande epopeia lusitana se revelaria
o símbolo máximo.
A saudade simbolista de António Nobre

Se a solidão passou a ser um elemento constitutivo da saudade portuguesa
com Garrett, será um poeta do simbolismo português, António Nobre (1867-
1900), que levará essa ideia adiante. Nobre teve uma vida curta e uma obra mais
curta ainda. Morto aos 33 anos de idade, vítima da tuberculose, deixou publi-
cado, em 1892, só um livro de poemas – por sinal intitulado Só –, que teve uma
segunda edição em 1898, com várias alterações, sendo considerada a versão
deinitiva. O poeta ainda preparava um outro livro, intitulado Despedidas, que
icou inconcluso e foi publicado postumamente. De sua autoria ainda se podem
encontrar os Primeiros Versos, com poemas da tenra juventude, compostos antes
do livro Só, reunidos e publicados também postumamente.
Uma das contribuições poéticas de António Nobre foi a utilização do registro

coloquial. Em seus versos encontramos o tom prosaico característico do poeta
decadentista francês Jules Laforgue (1860-1887), mas também da tradição lírica
portuguesa, em especial a de Almeida Garrett. A poesia de António Nobre se volta
para o passado, o paraíso mítico de sua infância. A decadência de Portugal ao inal
do século XIX, depois do Ultimatum Inglês (1890), parece atingir todos os setores
100
da vida da nação e aparentemente não se vê uma solução possível. O poeta então

procura se afastar desse tédio decadente idealizando um perdido passado mítico.
Os ambientes provincianos e as recordações da infância são registrados em

António Nobre por meio de técnicas do simbolismo, nas quais são frequentes as
sinestesias e as atmosferas vagas ou nebulosas. É um poeta que se insere mais
no decadentismo, comum aos poetas crepusculares, do que propriamente no
Simbolismo.
Soneto
Virgens que passais, ao Sol-poente,
Pelas estradas ermas, a cantar!
Eu quero ouvir uma canção ardente,
Que me transporte ao meu perdido lar.
Cantai-me, nessa voz onipotente,

O sol que tomba, aureolando o Mar
A fartura da seara reluzente,
O vinho, a graça, a formosura, o luar!
Cantai! Cantai as límpidas cantigas!

Das ruínas do meu lar desaterrai
Todas aquelas ilusões antigas
Que eu vi morrer num sonho, como um ai....

Ó suaves e frescas raparigas,
adormecei-me nessa voz... cantai! (NOBRE, 1979, p. 150)
A essa atmosfera crepuscular, Nobre vai adicionar uma visão infantil, vendo
o mundo de uma perspectiva aparentemente ingênua. A seleção de palavras
simples indica uma aproximação com o povo e, o pessimismo dos versos não é
propriamente individual, pois a situação de miséria que se sente nesses versos
tem na verdade um sentido nacional – é de todo o país.
Saudade
Saudade, saudade! palavra tão triste,
E ouvi-la faz bem: Meu caro Garrett, tu
bem na sentiste,
Melhor que ninguém!
101
Saudades da virgem de ao pé do Mondego,
Saudades de tudo: Ouvi-las caindo da
boca dum Cego,
Dos olhos dum Mudo!
Saudades de Aquela que, cheia de linhas,
De agulha e dedal, Eu vejo bordando
Galeões e andorinhas
No seu enxoval.
Saudades! e canta, na Torre deu a hora
Da sua novena: Olhai-a ! dá
ares de Nossa Senhora,
Quando era pequena. [...] (NOBRE, 1979, p. 69)
A visão nostálgica do poeta se volta também para a tradição literária portu-

guesa. Trata-se de uma evasão do presente, em que os mitos pátrios são proje-
tados na infância, à moda neogarrettista da época. O poeta recusa a realidade
presente, porque nela encontra o domínio dos ideais burgueses urbanos. Em
António Nobre se destacam assim duas qualidades: seu individualismo na ver-
dade faz eco ao sentimento coletivo de um Portugal amargurado e humilhado;
e ele representa isso com a liberdade formal que só o Simbolismo possibilitou
aos poetas no inal do século XIX, mesmo que nem todas as características desse
movimento se apresentem em sua poética.
Saudade e saudosismo no século XX

O saudosismo é uma corrente estética que nasce estreitamente ligada ao mo-
mento político e com um sentido também político. A república acabara de ser
proclamada (1910) e um grupo de intelectuais estabelecido na cidade do Porto
se incumbiu de dar ao novo regime um lastro doutrinário e cultural que eles
acreditavam necessário ao país, a im de sedimentar a república e possibilitar o
seu sucesso.
Entre esses pensadores e literatos podemos destacar Jaime Cortesão, um

importante historiador; Leonardo Coimbra, renomado educador; e Teixeira de
102
Pascoaes, grande poeta desse período. Junto com outros, eles fundaram uma or-
ganização de cunho sociocultural chamada Renascença Portuguesa (1912). Entre
outras atividades, essa organização publicou uma revista mensal de literatura e
cultura, A Águia, que seria o grande veículo do saudosismo. Sua proposta era:
Dar um sentido às energias intelectuais que a nossa Raça possui: isto é, colocá-las em condições
de se tornarem fecundas, de poderem realizar o ideal que, neste momento histórico, abrasa
todas as almas sinceramente portuguesas: – Criar um novo Portugal, ou melhor, ressuscitar a
Pátria Portuguesa. (apud DAUNT, 2006, p. 225-226)
O regicídio e a Primeira República

O Ultimatum Inglês (1890) gerou uma série de revoltas em Portugal e serviu
para minar ainda mais a já decadente monarquia constitucional portuguesa.
Os problemas nacionais eram numerosos; os descontentamentos, mais ainda; e
a ideia da república passou a ser vista como uma solução adequada ao país. As
coisas pioraram no começo do século XX, principalmente depois do governo do
primeiro-ministro João Franco, que se estendeu de 1906 a 1908, implantando
uma verdadeira ditadura.
Com os ânimos alterados, ativistas ligados ao movimento republicano assas-

sinaram o rei D. Carlos e o príncipe herdeiro D. Luís Filipe em 1908, provocando
um grande abalo institucional. Com a monarquia à deriva, a república foi procla-
mada em 4 de outubro de 1910.
Depois de séculos de monarquia e com uma situação econômica e social bas-

tante problemática, era necessário um grande esforço por parte dos republica-
nos e dos grupos aliados no sentido não apenas de conseguir governar Portugal,
mas também mudar sua mentalidade e sua cultura para os novos tempos que
se inauguravam. Esse foi um dos propósitos, como já dissemos, da Renascença
Portuguesa e sua revista A Águia.
Para se ter uma ideia da validade de tais propósitos, vamos assinalar que, não
obstante todo o esforço desse grupo e de outros empenhados em prol do novo
regime político, a instabilidade social e econômica de Portugal não se resolveu,
possibilitando que partidos e facções conservadores e reacionários ganhassem
força dentro da sociedade lusa e conseguissem dar um golpe de Estado em 1926,
instaurando uma ditadura fascista que durou longos 48 anos. Foi o período do
Estado Novo do ditador António de Oliveira Salazar (1889-1970).
103
O saudosismo de Teixeira de Pascoaes

Teixeira de Pascoaes (1877-1952) foi o
Divulgação Revista Brasil Europa.

primeiro editor de A Águia – revista mensal
de literatura, arte, ciência, ilosoia e crítica
social e, mais que isso, o principal doutri-
nador da nova era republicana. O espírito
que animou Pascoaes e seus companheiros
a criarem e manterem a Sociedade Renas-
cença Portuguesa e sua revista vinha da
equação entre o novo momento político
nacional e a retomada do passado glorioso
português nos moldes sebastianistas.
Pascoaes vinha de uma abastada família de

linhagem nobre. Estudou Direito em Coimbra
e, muito a contragosto, exerceu a advocacia
O primeiro número de A Águia.
por dez anos. Homem de posses, decidiu aban-
donar a carreira jurídica e se dedicar a suas pro-
priedades em Gatão e a produzir uma poesia de grande qualidade (chegou mesmo a
ser considerado por seus contemporâneos um poeta superior a Fernando Pessoa).
A obra de Pascoaes não se vincula nem ao Simbolismo, escola anterior, nem

aos princípios modernistas que já estavam em efervescência na Europa, po-
dendo por isso ser classiicada como pré-moderna – um rótulo que na verdade
acrescenta bem pouco ao nosso estudo.
Antes de ser uma manifestação de cunho literário, cultural e político, o sau-

dosismo é uma doutrina ilosóica. Para Teixeira de Pascoaes, o ser – qualquer
ser – manifesta uma condição saudosa. Ou seja, teria havido um estado ideal,
de plena unidade entre todas as coisas, que se perdeu e que deixou nos seres
a “saudade” de tal estado de perfeita harmonia. Nesse ponto, o saudosismo se
vincula a uma conhecida doutrina da ilosoia de Platão: O Mundo das Ideias.
O Mundo das Ideias
Segundo Platão, nossa vida na verdade é apenas uma projeção do Mundo

das Ideias, onde os verdadeiros seres existem e fornecem a este mundo a
base da nossa existência. A melhor e mais apreciada exposição dessa dou-
trina platônica é o “Mito da caverna”, que se encontra no livro VII da obra A
República, de Platão.
104
Em Pascoaes, da condição saudosa resulta uma condição dolorosa – dor de

privação, dor de saudade, consciência da initude, de imperfeição, de insuiciên-
cia do ser. Por meio dessa dor, o poeta vai entender o mundo como uma eterna
recordação, com a nossa realidade evocando uma outra realidade, mais verda-
deira. Por consequência, a saudade – ou a condição saudosa – é comum a todos
os homens, pois como “seres” somos participantes dessa saudade. Dessa forma,
o saudosismo é, em princípio, um conceito ilosóico ou metafísico, entendendo
a nossa realidade como subordinada a uma outra realidade, que é transcenden-
te (por isso a metafísica – meta-física, “além da física”, além da nossa natureza).
Mas, onde entram os portugueses nessa história? Para Pascoaes, os portugueses

formam uma raça diferenciada das outras nacionalidades europeias. Uma raça que
possui maior sensibilidade para a condição saudosa e, portanto, sofre mais do que
os outras, mas também possui maior ainidade com essa realidade transcendente e
com as possibilidades de melhor se conhecer e de transformar o seu mundo.
Pascoaes explica a “alma portuguesa” airmando que a saudade

é o próprio sangue espiritual da Raça; o seu estigma divino, o seu peril eterno. Claro que é a
saudade no seu sentido profundo, verdadeiro, essencial, isto é, o sentimento-ideia, a emoção
reletida, onde tudo o que existe, corpo e alma, dor e alegria, amor e desejo, terra e céu, atinge
a sua unidade divina. (apud MOISÉS, 1980, p. 290-291)
Talvez alguns possam achar tudo isso muito absurdo ou fantasioso, mas essa
relexão e argumentação estão muito bem calcadas na melhor tradição ilosóica
do Ocidente, não podendo ser simplesmente descartadas assim sem mais nem
menos. Só para se ter uma boa ideia disso, o pensamento saudosista seduziu
grandes poetas e pensadores, como Fernando Pessoa e Mário de Sá-Carneiro,
nomes maiores do modernismo português, e entre os melhores da língua por-
tuguesa. E as bases desse pensamento ainda continuam inluenciando a ilosoia
e as artes contemporâneas.
O que nos interessa agora é como tal parafernália ilosóica vai instrumenta-
lizar a poética saudosista e como será essa poesia. Em uma de suas vertentes,
Pascoaes vai buscar no passado glorioso de Portugal a fonte para revigorar a sua
sociedade. É o próprio poeta que formula essa busca: “A Saudade procurou-se no
período quinhentista, sebastianizou-se no período da decadência, e encontrou-
se no período atual” (apud BELCHIOR, 1973, p. 14).
105
Painel
Num cerro do Marão
Estranha luz meus olhos deslumbrou;
E em corpo de lembrança divaguei
Além dos horizontes,
E toda a pátria terra percorri,
E o mar e o céu azul,
Onde os anjos da velha Lusitânia
Voam como através da nossa fantasia. (PASCOAES, 1973, p. 9)
Aqui, na primeira estrofe do poema “Painel”, vamos encontrar uma série de

temas muito caros a Pascoaes. Logo nos versos iniciais, a menção à Serra do
Marão, onde o poeta passou a maior parte de sua vida e que apreciava imen-
samente. Como não poderia deixar de ser, a contemplação da natureza da terra
natal lhe evoca a “saudade” – no caso, codiicada pela expressão “corpo de lem-
brança”. Tal condição saudosa leva o eu poético a percorrer a história de Portugal
e suas glórias:
E cidades, vivendo protegidas
Por santos tutelares:
Viana e Santa Luzia e Braga e o Bom Jesus,
E Guimarães aos pés dum Pio IX em pedra,
Católica e Romana.
E o Porto de Herculano,
Como Lisboa é de Garrett.
Lisboa em gesso branco, o Porto em pedra escura. (PASCOAES, 1973, s.p.)
A referência a Alexandre Herculano e Almeida Garrett não são gratuitas. Já

quase um século os separava do autor do poema, e ambos eram considerados
(como o são até hoje) monstros sagrados da literatura lusa e, principalmente,
dos ideais constitucionalistas e liberais. Ou seja, nada mais motivador para os
duros tempos iniciais da república portuguesa do que relembrar dois autores
que encarnavam o compromisso com o estado de direito, a justiça e a igualdade.
Mas, note-se, tudo em razão da saudade que faz a ligação entre o passado e o
presente, e permite projetar esperança sobre o futuro.
106
A saudade em Florbela Espanca

Florbela de Alma da Conceição Espanca (1894-1930) nasceu em Vila Viçosa,
no Alentejo, sendo ilha de uma família de posses. Deve icar claro desde já que
ela não participou do Movimento Saudosista, nem do Simbolismo, apesar de
algumas proximidades, e muito menos do Modernismo – ao qual simplesmente
dedicou uma olímpica distância. Mas, o período em que escreveu e alguns dos
temas que elegeu mostram que ao menos ela se ainava com certas problemá-
ticas de seu tempo e de alguns aspectos poéticos do período. A questão da sau-
dade se encontra também em sua poesia, mas não da forma ilosóica e orgânica
de Pascoaes, conforme veremos adiante.
Florbela fez parte daquela fantástica geração

de mulheres que ousaram pela primeira vez fre-
Domínio público.
quentar a universidade e assumir proissões até
então exclusivas dos homens. Ela estudou Direi-
to em Lisboa, sendo uma das primeiras mulheres
portuguesas nesse curso. Por esse arrojo e deter-
minação, ela é vista como uma ativista feminis-
ta, o que nem sempre parece ser algo líquido e
certo: a poeta nunca demonstrou muito interes-
se político ou social, mostrando-se, ao contrário,
bem integrada à vida pequeno-burguesa em
Florbela Espanca.
suas condições socioculturais. Semelhante ati-
tude contrasta com o comportamento de uma
ativista do feminismo.
Outra faceta de sua vida que também contribuiria para a imagem de feminis-
ta é o fato de ter se casado três vezes, havendo se divorciado dos dois primeiros
maridos – algo de muito signiicativo no começo do século XX, e em uma socie-
dade bastante patriarcal e conservadora.
A última nota que dá um toque romântico e radical à sua biograia é a sua

morte: no dia do aniversário de seus 36 anos, ela tomou uma dose excessiva de
calmantes. Tudo indica ser um suicídio, dando im a uma vida que teve muito de
emancipação feminina, mas também um excesso de desilusões por aquilo que
Florbela Espanca chamava de amor.
Florbela Espanca tem sido considerada a igura feminina mais importante da

Literatura Portuguesa. Produto de uma sensibilidade carregada de fortes impul-
107
sos eróticos, sua poesia se apresenta como um verdadeiro relato íntimo. Seria
uma forma de poesia confessional, com a angustiante experiência sentimental
de uma mulher inteligente e emancipada em busca de uma relação amorosa
que transcendesse as convenções sociais de sua época.
Por im, vamos ver como Florbela se apropria do tema e o transforma em uma coisa
muito própria. Demonstrando sua inserção no mundo saudosista, o título do último
livro publicado em vida o denuncia de forma literal: O Livro de Sóror Saudade.
Sóror Saudade E baixinho, na alma da minh’alma,

Irmã, Sóror Saudade me chamaste... Como bênção de sol que afaga e acalma,
E na minh’alma o nome iluminou-se Nas horas más de febre e de ansiedade,
Como um vitral ao sol, como se fosse
A luz do próprio sonho que sonhaste. Como se fossem pétalas caindo
Digo as palavras desse nome lindo
Numa tarde de Outono o murmuraste, Que tu me deste: “Irmã, Sóror Saudade...”
(ESPANCA, 2005, p. 38)
Toda a mágoa do Outono ele me trouxe,
Jamais me hão de chamar outro mais doce.
Com ele bem mais triste me tornaste...
Esse é o soneto que abre o livro e ele traz de imediato uma forte carga con-
fessional, uma forma autobiográica. Em seus versos, o eu poético se reporta a
alguém muito querido – tudo indica uma igura masculina – que, EM um mo-
mento de ternura, deu-LHE o apelido de Sóror Saudade. Na vida real, Sóror Sau-
dade foi a designação que um colega da faculdade, o poeta Américo Durão (a
quem o poema é dedicado) havia dado a Florbela em um soneto publicado por
ele um pouco antes.
Sóror é sinônimo de “freira, irmã”.
No caso, a referência é a uma enigmática personalidade literária do Barroco

português, Sóror Mariana Alcoforado. Tudo nessa escritora é misterioso e muito
romântico. Apesar de freira e internada em um convento, Mariana se apaixonou
perdidamente por um oicial francês que cumpria uma missão em Portugal.
Quando o oicial retornou à França, Sóror Mariana lhe escreveu cartas nas quais
expôs abertamente toda sua paixão e entrega ao amante francês. As cartas ori-
ginais se perderam, mas houve uma tradução para o francês que recebeu nu-
merosas edições e, assim, preservou esses textos de grande beleza literária e
revelação de uma alma feminina absolutamente devotada a sua paixão carnal.
108
Em seus poemas, Florbela também expõe sem escrúpulos seus desejos amo-
rosos e eróticos, cuja impossibilidade de realização – em parte pelas restrições
sociais, em parte por não encontrar uma alma gêmea que a satisizesse – leva
a poeta, em certos momentos de sua obra, a sublimar tais intensos sentimen-
tos em uma nostálgica volta à infância, aos locais de sua meninice (em especial
Évora) e a uma natureza idealizada. Isso tudo é algo muito parecido àquilo que
Teixeira de Pascoaes dizia ser a saudade do ser por uma plenitude passada que
fora perdida.
Vejamos no soneto abaixo, a concretização do conjunto de ideias que aca-

bamos de desenvolver:
Esinge E à noite, à hora doce da ansiedade
Sou ilha da charneca erma e selvagem. Ouviria da boca do luar
Os giestais, por entre os rosmaninhos, O De Profundis triste da saudade...
Abrindo os olhos d’oiro, p’los caminhos,
Desta minh’alma ardente são a imagem. E à tua espera, enquanto o mundo dorme,
Ficaria, olhos quietos, a cismar...
Embalo em mim um sonho vão, miragem: Esinge olhando a planície enorme...
Que tu e eu, em beijos e carinhos, (ESPANCA, 2005, p. 76)
Eu a Charneca e tu o Sol, sozinhos,
Fôssemos um pedaço de paisagem!
O amor ideal é como relação da planície (“charneca”) com o sol. Durante o

dia, o calor do sol fecunda a terra com amplidão e intensidade, qualidades pelas
quais a planície passa a noite relembrando e ardentemente desejando o seu re-
torno – E isso é o De profundis da saudade.
Precursores do Modernismo
O saudosismo de Teixeira de Pascoes foi o viveiro literário em que grandes
nomes do Modernismo germinaram e se desenvolveram. Fernando Pessoa pu-
blicou vários de seus poemas na revista A Águia, o órgão oicial do movimento.
Mas, não foi só de publicações que se deu a ligação de Pessoa com o saudosismo:
ele foi fortemente tocado por essa doutrina, da qual deriva uma parte inicial de
sua poesia, em especial o conjunto de poemas de Mensagem (1934) o único livro
que o poeta publicou em vida.
109
Mensagem é uma espécie de Os Lusíadas modernista. Não é uma epopeia,

mas sim um conjunto altamente orgânico de poemas que se reportam às ori-
gens, ao desenvolvimento e ao futuro do período das grandes navegações por-
tuguesas. Do mesmo modo que Pascoaes, o autor de Mensagem se integrava
ao movimento de resgate dos valores portugueses, com ênfase em uma alma
lusitana capaz de grandes realizações, podendo portanto revitalizar tal espírito e
sair da decadência em que se encontrava:
Prece
Senhor, a noite veio e a alma é vil.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silêncio hostil,
O mar universal e a saudade. [...] (PESSOA, 1983, p. 17)
Depois das grandes façanhas, a decadência (“a noite veio”), e o que sobrou
foram as marcas deixadas pelas navegações (“o mar universal”) e a saudade dos
grandes tempos. Mas, embaixo das cinzas da decadência ainda há a chama do
heroísmo e da competência, que é a alma lusitana, e pode haver um vento que
espalhe as cinzas e reavi essa brasa:
Dá o sopro, a aragem — ou desgraça ou ânsia —
Com que a chama do esforço se remoça,
E outra vez conquistaremos a Distância —
Do mar ou outra, mas que seja nossa! (PESSOA, 1983, p. 17)
A partir do saudosismo, vamos ter três novas vertentes modernistas se de-

senvolvendo, todas elas ligadas a uma revista literária:
um grupo publicará Orfeu, uma revista da qual Fernando Pessoa fez parte,
e que resultará no movimento Orismo;
outros autores comporão a revista Presença; e
um terceiro grupo publicará a revista Seara Nova, uma dissidência de A

Águia e do saudosimo.
Mas, essas são outras histórias.
110
Texto complementar
Eduardo Lourenço é um dos intelectuais portugueses mais respeitados na
atualidade. Filósofo e ensaísta, boa parte de sua obra é dedicada a uma “psicaná-
lise” da alma portuguesa.
Da saudade como melancolia feliz

(LOURENÇO, 1999, p. 31-34)
Habitados a tal ponto pela saudade, os portugueses renunciaram a deini-la.

Da saudade izeram uma espécie de enigma, essência do seu sentimento
da existência, a ponto de a transformarem num “mito”. É essa mitiicação de
um sentimento universal que dá à estranha melancolia sem tragédia que é
o seu verdadeiro conteúdo cultural, e faz dela o brasão da sensibilidade por-
tuguesa. Mas, será a saudade assim tão intraduzível quanto o pretende essa
mitologia cultural? Podemos aceitar que assim seja, mas apenas na medida
em que nenhum sentimento tem outro conteúdo que não o da sua mani-
festação. O “sentido” está incluído na própria manifestação e, se escutarmos
a voz sem verbo que na saudade alora, esse silêncio original acaba por se
fazer ouvir. Quem melhor do que os poetas poderia, como Orfeu, descer ao
labirinto do tempo sepultado para aí surpreender a luz não extinta, simulta-
neamente espectral e ofuscante, da felicidade passada?
Revisitemos por instantes a mais célebre descrição dessa descida ao co-

ração do tempo, a de Almeida Garrett, em plena aurora romântica. Todos os
portugueses conhecem de cor o “retrato” que ele nos deixou da Saudade,
gosto amargo de infelizes,
delicioso pungir de acerbo espinho
Esses versos famosos, que caracterizam perfeitamente a contradição da

alma saudosa, nada dizem da saudade. Por que esse “gosto amargo”, por que
esse “delicioso pungir”? Qual a raiz da contradição que assim se exprime e se
redime, como se exprimem e redimem, segundo a nossa mitologia cultural,
a diiculdade ou o mistério da nossa maneira de estar no mundo? Não será
saudade um nome, entre outros, com que se exprime alguma coisa de mais
universal – precisamente a diiculdade para todo o ser, feito de tempo, de
“estar no mundo”?
111
Costumamos dizer que “temos saudades”. Temos saudades da infância,

da escola, de alguém, dum determinado momento. No entanto esse “ter”
em nada se parece com a posse, a apropriação, em suma, com o dispor so-
berana e livremente daquilo que se tem. Também não pode assimilar-se o
sentir saudades, por exemplo, ao sentir-se bem de saúde, apesar de a saúde
também não ser um objeto, mas um estado positivo, tão positivo que nada
mais signiica que não estar doente. Podia, quando muito, em bom rigor
comparar-se ou situar no mesmo plano o estar “saudoso” e o estar “triste”,
mas não podemos dizer ter tristeza como dizemos ter saudades. A tristeza
é experimentada como idealmente passageira; a saudade, pelo contrário,
faz do “passageiro” algo de idealmente presente. Na verdade, não temos
saudades, é a saudade que nos tem, que faz de nós seu objeto. Imersos
nela, tornamo-nos outros. Todo o nosso ser ancorado no presente ica, de
súbito, ausente. Sentimo-nos como um rio que deixa de correr e relui para
a nascente. O aqui onde estamos assemelha-se a um crepúsculo, toda a
“nossa” luz se vai para o lá que nos causa saudades, lugar ou presença, ou
ambos, envoltos pelo mesmo “halo” de irrealidade. Saudade subentende,
naturalmente, memória – é memória em estado de incandescência, que
não se confunde no entanto com ela, nem sequer com a memória prous-
tiana, pura irrupção do passado no presente ou fuga do presente para o
mais antigo de nós mesmos. É por uma outra maneira de ser presente no
passado, ou de ser passado no presente, que a saudade se distingue de
uma simples manifestação “memorial”. Como?
A memória é a autonegação do presente, o seu esquecimento vivido, vo-

luntário ou involuntário, que idealmente nos proporciona um passado (ou o
passado) como tal, idêntico na sua manifestação, na sua relação com a cons-
ciência, ao presente suspenso, apesar do sentimento de irrealidade de que
se acompanha. A memória oferece-nos assim o que passou como se existisse
ainda, a fantasia como pura invenção o que não existe, e a imaginação o
que não existe como se realmente existisse. Mas, tanto a memória como a
fantasia e a imaginação são, como se dizia, uma espécie de “faculdades” da
alma, maneiras de encenar os seus modos de representação. A saudade não
é da ordem da representação, mas da pura vivência. A consciência “saudosa”
não joga consigo mesma, é palco de um jogo. Não é o eu que contempla a
saudade, analisa-a ou joga com ela; é ela que faz dele joguete, que o avassa-
la: o eu converte-se, por inteiro, em saudade. Não estamos aqui no plano da
psicologia, ou mesmo da gnoseologia, mas no plano da ontologia.
112
Como é possível essa estranha confusão de uma modalidade do nosso ser

afetivo com todo o nosso ser? Lembre-se de que não somos seres inscritos,
ou inseridos, como agora se diz, num espaço e num tempo indeterminados,
mas seres espacializantes e temporalizantes, unidos e divididos no espaço
e no tempo que somos e que criamos. Espaço e tempo são para nós reali-
dades com um rosto, o rosto daquilo que amamos, lugar da única, precária
felicidade. Se nos afastarmos desse lugar afetivo que nos pertence e a que
pertencemos, sentimos então aquilo a que chamamos, em sentido próprio,
nostalgia, o estar longe da nossa casa, do nosso lar, do lugar onde nascemos,
na acepção própria e igurada. Costumamos dar a esse afastamento um con-
teúdo, por assim dizer, geográico, mas não é disso que se trata. Na verdade,
só quando à ausência vivida, física, se acrescenta o sentimento de que se
romperam os laços com esse lugar que fazia parte de nós, sentimos, no seu
sentido pleno, a nostalgia. A evocada por todos os exilados, mistura amarga,
desde Ovídio, de tristeza e de melancolia. A nostalgia, sofrimento por conta
de um bem perdido que era constitutivamente nosso, desvenda-se e reve-
la-se como um sentimento essencialmente negativo, espécie de luto que o
tempo desvanece sem o deixar esquecer. Há alguma possibilidade de con-
tornar esse luto desde dentro e não de fora, transigurando-o em nostalgia,
por assim dizer, feliz?
Talvez não seja por acaso que devamos a Teixeira de Pascoaes, o poeta
que, melhor do que ninguém, mitiicou o sentimento da saudade, a recolha
intitulada Regresso ao Paraíso. Esse “regresso” é obra da saudade, que sub-
trai a nostalgia ao sentimento da pura perda ou ausência, coniando-lhe a
missão de transmudar a perda em vitória de sonho. Muitos duvidam de que
tanto baste para distinguir verdadeiramente a saudade da nostalgia, mas po-
demos compreender onde se situa a linha divisória. No seu sentido primordial,
a nostalgia inscreve-se no horizonte da espacialidade humanizada e nele toma
forma. Nessa medida, pode mesmo indar se reintegrarmos o espaço humano
cujo afastamento a provocou. Só em princípio, porém, porque pode acontecer
(como sempre acontece) que o “tempo” – que é mais, nesse caso, que ação
humana ou medida exterior – tenha desigurado o lugar de origem de que sen-
timos nostalgia. Se assim for, experimentamos perante o lugar revisitado uma
nostalgia saudosa, o que mostra bem que a saudade se enraíza numa outra
experiência, mais radical ainda que a do espaço afetivo. Experiência que é ao
mesmo tempo a mais universal e a mais pessoal das experiências, porquanto
não tem outro conteúdo que não seja o vivido temporal, nós próprios, nou-
tras palavras, como ilhos nascidos no coração do tempo e expulsos do seu
113
lugar de nascimento. É essa sensação-sentimento de ardermos no tempo

sem nele nos consumirmos a que propriamente chamamos saudade. Os que
nunca mudaram de lugar, levados pela mão do acaso ou da necessidade,
não sentem nostalgia dele. Mas, Robinson Crusoé na sua ilha terá saudades
do dia em que encontrou Sexta-feira, como Petrarca da sexta-feira santa em
que viu Laura diante de si. A saudade (que mais podia ser?) é apenas isto:
a consciência da temporalidade essencial da nossa existência, consciência
carnal, por assim dizer, e não abstrata, acompanhada do sentimento subtil
da sua irrealidade.
Talvez só um povo permanentemente distraído da sua existência como

tragédia, ou imbuído e inebriado dela a ponto de a esquecer, pudesse tomar
por brasão da sua alma a igura da saudade. Talvez, simplesmente, porque,
como povo, feliz na sua inconsciência que é a da vida, não se resigne a que
nada ica de nada, como disse Unamuno. Quando nada resta de nada, ica
ainda o tudo desse nada. É isso que vivemos como saudade, unindo numa
só intuição as visões, no fundo semelhantes, dos nossos maiores poetas, de
Camões a Garrett, de Pascoaes a Pessoa. Mas, talvez só a música impregnada
do peso e da lembrança do tempo – a de Bach ou de Beethoven, de Schubert
ou de Mahler – conira a um sentimento que julgamos único a sua real e in-
dizível universalidade.
Dicas de estudo
LOURENÇO, Eduardo. O Labirinto da Saudade. 3. ed. Lisboa: Dom Quixote,
1988.
LOURENÇO, Eduardo. Mitologia da Saudade: seguido de Portugal como desti-

no. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
Para um amplo estudo sobre o caráter e a cultura de Portugal, sugerimos vi-

vamente essas duas obras do pensador Eduardo Lourenço (nosso Texto comple-
mentar é o capítulo 2 de Mitologia da Saudade).
ESPANCA, Florbela. Poemas. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
Florbela Espanca tem uma verdadeira legião de admiradores, que a cultuam de

forma apaixonada, como não poderia deixar de ser. Aos possíveis lorbelistas des-
pertados por nosso texto, indicamos a leitura da excelente edição brasileira dessa
grande autora, preparada pela professora e também poeta Maria Lúcia Dal Farra.
114
Estudos literários
1. D. Francisco Manuel de Melo é considerado o primeiro teórico da saudade
portuguesa. Como ele a deiniu?
2. O saudosismo do grupo de Teixeira de Pascoaes possuía uma função política?
115
3. Quais eram as dimensões do movimento saudosista português?
116
117
118
O anticlericalismo
na Literatura Portuguesa
O anticlericalismo
A piedosa cidade de Lisboa amanhecera em festa em razão de um dos
seus muitos feriados religiosos. Era o dia 1.º de novembro de 1755, Dia de
Todos os Santos, e boa parte de seus habitantes se encontrava nas muitas
igrejas que sempre pontilharam a capital portuguesa. A manhã era ensola-
rada e o clima, ameno. Podemos imaginar que Lisboa estava silenciosa em
virtude das celebrações que substituíam o burburinho dos dias de semana
pelos sons de sinos e ladainhas. Por volta das 9h30, o chão começa a tremer,
as paredes das casas, prédios e igrejas passaram a desmoronar e o caos se
abateu sobre a tranquila cidade, vitimada por um dos maiores terremotos já
registrados na história da humanidade. Os sismólogos contemporâneos
avaliam que o tremor tenha atingido 9 graus na escala Richter.
Passado o tremor prin-
Domínio público.
cipal, que se acredita
tenha durado seis minutos
(mas houve outros abalos
por mais de duas horas), o
grosso da população que
se achava na parte baixa da
cidade correu para as mar-
gens do rio Tejo, em busca
de lugar aberto e seguro.
Essa massa de pessoas
presenciou com espanto
quando as águas começa- O terremoto de Lisboa em gravura da época.
ram a recuar em direção ao
mar. Foi possível ver o leito do Tejo e reconhecer durante vários minutos
embarcações e cargas naufragadas há muito tempo. Em seguida, uma
onda gigantesca, que se calcula entre seis a dez metros de altura, voltou a
cobrir não só o leito do rio como toda a parte baixa de Lisboa, avançando
mais de 250 metros cidade adentro. Foi um dos maiores tsunamis registra-
dos no Atlântico.
Enquanto isso, na parte alta da cidade, onde as águas do tsunami não che-
garam, as velas dos altares das igrejas, os fogões nas cozinhas das casas, assim
como as lareiras acessas por causa do inverno, principiaram um devastador
incêndio que se prolongou por diversos dias, incontrolável em virtude de não
haver pessoas e equipamentos disponíveis para o combate ao fogo. Ou seja,
quem não morreu soterrado, acabou afogado pelo avanço do mar ou quei-
mado no grande incêndio que se seguiu. Ao todo, morreram cerca de 12 mil
pessoas, entre homens, mulheres e crianças, mas muitos estudiosos elevam
essa cifra para até 100 mil almas. Parecia um castigo divino.
Desde a Reconquista (a expulsão dos árabes da Península Ibérica), Portu-

gal icara conhecido como uma nação intensamente devota, muito ligada ao
papado. Diversas gerações de monarcas se notabilizaram por seu fervor cristão,
quando não pela obsessão religiosa, como o rei D. Sebastião, morto de maneira
bisonha em uma espécie de nova cruzada no Marrocos. Junto com a Espanha,
Portugal igurava como um dos principais promotores da Contrarreforma e da
Santa Inquisição, e a perseguição aos judeus em seus domínios foi grande – o
que tristemente inclui o Brasil.
Semelhante história não poderia deixar de sugerir uma nação tomada por
certo fanatismo religioso, beirando quem sabe à superstição e ao obscurantismo.
Na realidade, essa era a imagem que a Europa iluminista fazia de Portugal (lem-
bremos que o Iluminismo ou Era das Luzes foi um movimento intelectual que
loresceu no século XVIII e defendia o emprego da razão em todas as esferas da
vida humana, condenando a religião como um fator de alienação dos homens).
A partir dessa visão, seria de se esperar que, como resultado de um cataclismo
de proporções tão surpreendentes, rebentasse pelo país, depois do terremoto,
uma histeria religiosa coletiva, com multidões saindo em procissões interminá-
veis, autolagelando-se ao som de plangentes litanias e preces de contrição.
E foi exatamente assim que Voltaire (1694-1778), o grande ilósofo iluminista

francês, descreveu a Lisboa pós-terremoto em seu conhecidíssimo texto iccio-
nal Cândido. Nessa narrativa, depois de várias peripécias, Cândido e seu mentor
Pangloss chegam a Lisboa precisamente no dia do terremoto. Apesar de escapa-
rem da morte no desastre, os dois vão experimentar, segundo Voltaire, a forma
lusitana de tratar terremotos:
Depois do tremor de terra que destruiu três quartas partes de Lisboa, os sábios do país não
encontraram meio mais eicaz para impedir a ruína total da cidade do que dar ao povo um
auto-de-fé. Fora decidido pela Universidade de Coimbra que o espetáculo de algumas pessoas
queimadas a fogo lento, em grande cerimonial, era um meio infalível de impedir a terra de
tremer. (VOLTAIRE, 1973, p. 30)
120
O anticlericalismo na Literatura Portuguesa
Em virtude de, durante o resgate dos sobreviventes, Pangloss ter feito algu-
mas considerações sobre o caráter natural do terremoto e sua adequação aos
desígnios divinos em um sentido ilosóico, ele e o discípulo Cândido são “esco-
lhidos” para servirem de bode expiatório no auto-de-fé. Tratava-se de uma ceri-
mônia religiosa em que os condenados pelo Tribunal de Inquisição eram senten-
ciados e castigados, algumas vezes mortos na fogueira depois de cruéis suplícios.
No caso, os dois personagens
foram levados em procissão [...] e ouviram um sermão patético, seguido de uma bela música
em cantochão. Cândido foi açoitado em cadência, enquanto se cantava, [...] e Pangloss,
contrariamente ao uso, foi enforcado. No mesmo dia, a terra tremeu de novo com um ruído
espantoso. (VOLTAIRE, 1973, p. 31)
No entanto, para demérito do grande Vol-
Domínio público.
taire e desapontamento de alguns leitores –
que talvez também nutram o mesmo tipo de
imagem da cultura portuguesa demonstrada
pelo ilósofo francês –, não foi nada disso o
que aconteceu na Lisboa destruída. Graças à
extraordinária visão e a capacidade de ação
de um dos maiores estadistas portugueses, o
Marquês de Pombal (Sebastião José de Car-
valho e Melo, 1699-1782), as regiões devasta-
das pelo sismo foram socorridas com preste- O Marquês de Pombal.
za e Lisboa foi reconstruída em pouquíssimo
tempo, sendo a primeira cidade do mundo a contar com edifícios construídos com
estrutura à prova de terremotos. E, ainda, vários estudiosos atribuem às iniciativas
de Pombal e dos cientistas portugueses o nascimento da sismologia.
Pombal, que era primeiro-ministro à época, desestimulou e até mesmo proi-

biu manifestações religiosas que pudessem prejudicar os trabalhos de resgate
e reconstrução da cidade. Assim como muitas personalidades portuguesas do
período, ele comungava dos ideais iluministas e tinha concepções e atitudes
anticlericais. Em outras palavras, Pombal era um crítico do comportamento da
Igreja Católica e do seu clero, foi o responsável pela expulsão da Companhia de
Jesus (os jesuítas) de Portugal e de suas colônias, o que evidentemente atingiu
também o Brasil.
A imagem de país supersticioso e obscurantista, erroneamente cultivada por

Voltaire em seu texto iccional, tinha de fato base na realidade social daquela
nação, mas era muito mais em razão de uma condição compartilhada com todos
os países europeus de hegemonia católica do que uma peculiaridade portugue-
121
sa. Desde a Idade Média, a Igreja de Roma havia angariado grande poder político
e econômico. Sua atuação por toda a cristandade sempre teve como objetivo
manter seus privilégios e garantir seus interesses (como ocorreu e ocorre com
qualquer religião oicial ou hegemônica), o que muitas vezes se chocava com
os interesses de grupos políticos e estamentos sociais, e principalmente com o
grupo dos pensadores e cientistas. Desses conlitos surgiu, da parte dos oponen-
tes da Igreja, uma forma de pensamento e ação que no século XIX se denominou
anticlericalismo.
Apesar de essa noção ter sido deinida nos oitocentos, sua manifestação
é muito mais antiga, sendo encontrada já no período medieval. Embora para
muitos deva ser uma surpresa, em Portugal se diz que o anticlericalismo nasceu
junto com a própria língua portuguesa, sendo que uma de suas primeiras ex-
pressões literárias se apresenta no trovadorismo, o movimento literário inaugu-
ral de nossa língua.
O anticlericalismo em Portugal
Vamos conigurar o que designamos como anticlericalismo português dei-
nindo as suas peculiaridades.
A crítica ao clero pode ocorrer em qualquer tipo de religião, mas no caso por-
tuguês estamos falando especiicamente da Igreja Católica, de seus sacerdotes
e principais lideranças, bem como de seus iéis. E, a partir do século XVI, o an-
ticlericalismo lusíada se dirige em particular à ordem dos jesuítas, às políticas
da Contrarreforma e à Santa Inquisição, pois, pode-se dizer, essas três instâncias
sumarizam o esforço do Vaticano por manter sua primazia sobre a Europa e suas
colônias, em uma tentativa de impedir o progresso da Reforma Protestante.
O princípio que fundamentava essas organizações e atividades católicas era

o de que Deus fornecia toda a autoridade e poder sobre a terra, sendo a Igreja a
instituição privilegiada nessa linha de atribuição divina. Logo, o poder civil, os Es-
tados e autoridades seculares, deveriam se subordinar ao papa e seus ministros.
Mesmo antes da Renascença e do Iluminismo, semelhante princípio hierárquico
de poder terreno já era frequentemente contestado por reis e governantes civis.
Mas, foi na Idade Moderna que o anticlericalismo se expandiu, assumindo formas
diversas, desde ações governamentais objetivas até manifestações ilosóicas e
literárias, chegando a se transformar em um movimento de massas com a eclo-
são da Revolução Francesa, em 1789.
122
Voltando a Portugal, e para exempliicar tanto a ação católica quanto a reação

anticlerical, retomemos Pombal e Voltaire.
O ilósofo francês era um inimigo declarado dos jesuítas, cuja atuação nos
vários países europeus e demais domínios ele considerava nefasta e retrógra-
da, impedindo o desenvolvimento das potencialidades racionais desses povos.
Quando Voltaire escolheu Lisboa e seu terremoto para exempliicar um com-
portamento social impregnado de superstição e fanatismo religioso, por certo
ele tinha em mente retratar uma sociedade dominada pela doutrina e a políti-
ca dos jesuítas.
Se, como dissemos, o pensador iluminista erra ao falsear os fatos históricos,

ele acerta por linhas tortas ao atacar a inluência jesuítica, ainda presente em
Portugal naquele momento. Enquanto Pombal e sua equipe procuravam organi-
zar a sociedade lusitana, instrumentalizando-a para a árdua tarefa de reconstruir
sua capital e reformar sua estruturação social e econômica, o padre Gabriel Mala-
grida (1689-1761), um jesuíta de origem italiana, fazia de tudo para os impedir.
O Brasil está muito ligado à biograia de Malagrida: durante décadas, ele ca-
tequizou principalmente as regiões Norte e Nordeste brasileiras. Sua ação mis-
sionária e empreendedora em nosso país lhe valeu o epíteto de “apóstolo do
Brasil”, que era dividido com José de Anchieta (1534-1597). Durante o período
do terremoto, Malagrida, já bem idoso, encontrava-se em Lisboa. Sacerdote de
características místicas e proféticas, grande pregador, o jesuíta não teve dúvidas
em proclamar que a tragédia sísmica era um castigo divino.
Ora, isso era tudo que Pombal não queria ouvir, pois abateria ainda mais o
moral da população, servindo de um empecilho adicional à recuperação do
país. Então, o primeiro-ministro encarrega um padre aliado a escrever um fo-
lheto em que explicava o caráter natural do terremoto, negando a ideia de
castigo dos céus.
Malagrida não se deu por achado – escreveu e publicou um contundente

opúsculo intitulado Juízo da verdadeira causa do terramoto que padeceu a corte
de Lisboa no 1.º de novembro de 1755, do qual reproduzimos um trecho:
Sabe, Lisboa, que os únicos destruidores de tantas casas e palácios, os assoladores de tantos
templos e conventos, homicidas de tantos de seus habitantes, os incêndios devoradores de
tantos tesouros não são cometas, não são estrelas, não são vapores ou exalações, não são
fenômenos, não são contingências ou causas naturais, mas são, unicamente, os nossos
intoleráveis pecados. (apud MARQUES, 2009)
123
Esse texto não apenas reforçava a tese da punição divina como ainda con-
denava violentamente todos os planos de ajuda aos sobreviventes, além dos
esforços de reconstrução e reorganização da cidade.
Então, o que os portugueses deveriam fazer para dar uma solução àquele
estado de coisas? Preces, procissões e... autos-de-fé, é claro.
Mas, Malagrida acabou cometendo um grande erro. No seu entusiasmo mís-

tico, profetizou que o terremoto se repetiria no mesmo local, exatamente um
ano depois. Como a previsão não se cumpriu, o padre italiano foi implacavel-
mente perseguido por Pombal, que queimou seu opúsculo em praça pública,
manteve-o preso por vários anos e, em 1761 – seis anos depois do cataclismo –,
mandou degolar o velho padre e queimar seu corpo em um auto-de-fé na Praça
do Rossio, no centro de Lisboa. Certamente estamos falando de uma perversa
ironia: no cadafalso, um defensor da soberania da fé e da Igreja sobre todas as
coisas; no papel de inquisidor, um déspota esclarecido, um homem que lutara
pela primazia da razão sobre todas as outras formas de conhecimento, fosse a fé
ou a revelação religiosa.
Um ano antes, os jesuítas haviam sido expulsos de Portugal e de seus domí-

nios ultramarinos. Essa ordem religiosa seria ainda expulsa da França (1764) e
da Espanha (1767), fechando-se assim um capítulo nas políticas anticlericais do
século XVIII.
O anticlericalismo na Literatura Portuguesa:

os primórdios
O anticlericalismo pode se expressar de diversas maneiras:
atacando o clero e os iéis, mas preservando a instituição religiosa (consi-

dera que os indivíduos são corruptos, enquanto a Igreja é santa), essa foi a
posição dos reformadores da Igreja ao longo dos séculos;
entendendo a instituição como um agente nocivo, englobando assim mi-

nistros e crentes (ataca a Igreja sem negar o cristianismo);
criticando a religião ou a religiosidade enquanto fenômeno ou manifesta-

ção humana (considera prejudicial) o cristianismo ou qualquer outra for-
ma de religião).
124
Na Literatura Portuguesa vamos encontrar um pouco de cada uma dessas

posições.
Ainda na Idade Média, no período de formação da nacionalidade lusíada, já

se percebe o anticlericalismo nas primeiras obras literárias em português. Na
realidade, estamos falando do galego-português, uma etapa do nosso idioma,
então compartilhado pela Galícia, região que hoje faz parte da Espanha.
Para sermos ainda mais exatos, o galego-português foi a língua franca da li-
teratura em toda a Península Ibérica, sendo utilizada por poetas dos reinos de
Castela, Leão e outros que compõem a Espanha atual.
Foi, portanto, no inal da Idade Média, utilizando como língua literária o gale-
go-português, que surgiu o Trovadorismo (1198-1418) na Península Ibérica. Esse
movimento cultural restringiu-se apenas à poesia, que por sinal não era somente
declamada ou lida, mas também cantada. Sua temática favorita – o amor cortês –
desenvolveu-se em duas vertentes líricas:
cantiga de amor e
cantiga de amigo.
Mas, nem só de amor viviam os trovadores e seus apreciadores, há ainda uma

linha satírica na poesia trovadoresca: as cantigas de escárnio e as de maldizer,
dando vazão aos baixos instintos – o ódio, as volúpias, as críticas a grupos sociais
e proissionais, bem como ao mundo político e religioso.
É nesse último grupo de poemas (escárnio e maldizer) que vamos encontrar

a primeira manifestação anticlerical da literatura em português, em três cantigas
de um nobre galego chamado Fernão Paes de Tamalancos (séc. XIII). Pouco se
sabe a respeito desse trovador e o fato de ele ser galego, e não português, não
impede que seja estudado no Trovadorismo português, já que a língua utilizada
conigurou uma comunidade literária (cf. SARAIVA; LOPES, 2005, p. 49).
As cantigas de números 5, 6 e 7 de Tamalancos, na edição de Graça Videira

Lopes (2002, p. 28-30), referem-se a uma abadessa, prima do poeta, a quem ele
servia de modo cortês, ou seja, ele lhe era dedicado, dando-lhe atenção e pro-
teção, mas sem compensações físicas. Aconteceu que um cavaleiro de posição
inferior ofereceu um presente à freira e assim conquistou o seu afeto. As duas
primeiras cantigas reportam o amor sincero do eu lírico à moça e a forma ingrata
como a abadessa o trocou por alguém de menor valor.
125
Mas, o que nos interessa é a cantiga 7, já de caráter satírico, insinuando com

ironia que a freira havia se corrompido, atentando contra a virtude de seus votos
eclesiásticos. Leiamos essa cantiga (do lado direito izemos uma paráfrase para
melhor compreensão do leitor):
Original Paráfrase
Quand’eu passei per Dormã Quando passei por Dormã (ou Dormea)1
preguntei por mia coirmã, perguntei por minha prima,
a salva e paçãã. a pura e nobre (educada no paço).
Disserom: - Nom é aqui essa, Disseram-me: não está aqui,
alhur buscade vós essa; deveis buscá-la em outro lugar,
mais é aqui a abadessa. mas aqui está a abadessa.
Preguntei: — Por caridade, Perguntei: por caridade,

u é daqui salvidade onde está a moça pura
que sempr’amou castidade? que sempre amou a castidade?
Disserom: - Nom é aqui essa, Disseram-me: não está aqui,
alhur buscade vós essa; deveis buscá-la em outro lugar,
mais é aqui a abadessa. mas aqui está a abadessa.
(apud LOPES, 2002, p. 30)
O leitor deve perceber que, à corrosiva comparação entre a moça pura e a

abadessa, corresponde a sutil insinuação de que a função eclesiástica representa
a perda de valores morais. Tamalancos está assim expressando uma crítica da
época à vida corrupta dos mosteiros e conventos, nos quais a opulência que
haviam angariado em séculos de exploração dava margem a uma conduta dis-
soluta e imoral.
Bem mais grave e ofensiva em seu anticlericalismo é a cantiga de maldizer

composta pelo rei espanhol Afonso X, o Sábio (1221-1284), na qual acusa o papa
de roubo. O trovador Afonso X, rei de Leão e Castela, foi avô de D. Dinis (1261-
1325, o rei trovador de Portugal) e escreveu numerosos poemas, sendo os mais
conhecidos as Cantigas de Santa Maria. O rei Afonso X andou às turras com vários
papas, em especial Nicolau III (1210-1280). O principal problema estava nos pe-
sados tributos exigidos pelo Vaticano. Vamos à cantiga:
1
Segundo a estudiosa Carolina Michaëlis, o poema se refere ao convento de S. Cristóvão de Dormea, na região de Santiago de Compostela, Galícia
(cf. LOPES, 2002, p. 30).
126
Original Paráfrase
Se me graça fezesse este Papa de Roma! O Papa de Roma poderia me fazer um favor!
Pois que or’os panos da mia reposte toma, Já que está levando os panos da minha casa,
que levass’el os cabos e dess’a mi a soma; que levasse os tecidos e trouxesse as roupas;
mais doutra guisa me foi el vendê’la galdrapa. no entanto leva tudo para vender às escondidas.
Quisera eu assi ora deste nosso Papa Queria portanto que esse nosso Papa
que me talhasse melhor aquesta capa. cortasse melhor esta capa.
Se m’el graça fezesse com os seus cardeaes, Ele e seus cardeais poderiam me fazer um favor,
que me lh’eu dess’e que mos talhasse iguaaes! que me trouxessem as roupas cortadas direito!
Mais vedes em que vi em el[e] maos sinaes: Mas vejam, como eu, os seus maus sinais:
que do que me furtou, foi cobri-l[o] a sa capa. aquilo que me roubou cobriu com a sua capa.
Se cõn’os cardeaes com que fará seus conselhos Se, com os cardeais que formam seus concílios,
posesse que guardasse nós de maos trebelhos, ele nos livrasse de más encrencas,
fezera gram mercêê, ca nom furtar com elhos faria um grande favor se juntos não furtassem
e [os] panos dos cristãos meter só sa capa. e os panos dos cristãos pusessem sob a capa.
(apud LOPES, p. 2002, p. 53)
Previamente, é bom alertar o leitor de que as paráfrases aqui propostas têm

valor apenas didático, pois os ilólogos ainda não conseguiram resolver grande
parte dos problemas que as cantigas oferecem (cf. LOPES, 2002). Feita a ressal-
va, não há necessidade de absoluta precisão para entender que o eu poético
do segundo poema considera que o papa e seus príncipes – os cardeais – são
um bando de ladrões. Estamos diante, portanto, de um poema que veicula uma
crítica comum da época, denunciando o achaque que o papado impingia aos
cristãos em geral, em especial aos reis.
Em termos literários, chamaríamos a atenção para os versos inais de cada estro-

fe dos dois poemas analisados: o seu paralelismo e a sua repetição são marcas da
poética trovadoresca. Além do fecho lógico que dão à estância, enfatizando a ideia
central do poema, esses refrões são altamente poéticos e musicais, conirmando a
estreita ligação entre a palavra e a música nas cantigas dessa escola literária.
127
O anticlericalismo de Gil Vicente

Gil Vicente (c.1465-c.1537) é o grande nome do movimento literário seguinte
em Portugal, o Humanismo (1418-1527). Sobre a vida desse dramaturgo, é muito
pouco o que sabemos com exatidão. Figura típica do Humanismo, a ele se atribui
uma das obras-primas da ourivesaria portuguesa: a famosa Custódia de Belém.
No teatro, além de autor de peças, foi ainda ator, encenador e músico. É conside-
rado o pai do teatro português e expoente máximo do período humanista.
Antes de falar sobre o aspecto anticlerical da obra de Gil Vicente, seria inte-
ressante retornar às histórias de terremoto em Lisboa. O sismo de 1755 não foi
o único a castigar aquela região. Na verdade, o fenômeno se repete com uma
periodicidade de 200 anos. Os terremotos de que há registro
ocorreram em 1344 (provavelmente ao redor de 7 ou 8 graus na escala Richter), em 1531
(provavelmente de 7 a 9 graus, que também produziu um tsunami), em 1755 (aproximadamente
9 graus, com três abalos posteriores e um tsunami) e, mais recentemente, em 1969 (6 graus).
(MAXWELL, 2003)
No tremor de 1531, com a população ainda muito abalada, os sacerdotes ca-

tólicos tinham a clássica explicação para a catástrofe: era um castigo de Deus
pelos pecados do povo português. A ordem dos jesuítas ainda não havia sido
fundada (o que ocorreria três anos depois, na França), mas os frades de Santa-
rém não deixam por menos e culpam a tolerância aos judeus como motivo da
ira divina.
Já no inal de sua vida e muito prestigiado junto à corte, Gil Vicente fez uma
censura pública aos frades de Santarém (alguns estudiosos julgam que se trata
de um auto teatral). Em uma carta ao rei, Gil Vicente manifestou seu desacordo
diante da perseguição aos judeus, e ao que tudo indica o gesto encontrou aco-
lhida no rei D. João III. Essa corajosa manifestação pública do grande poeta em
um momento de grave crise e na defesa de uma minoria odiada pelo povo, em
geral revela o seu espírito humanista.
Certamente, o melhor exemplo de anticlericalismo na obra vicentina se en-

contra em sua peça mais conhecida e encenada – Auto da Barca do Inferno (1517,
quase quinze anos antes do terremoto). Nela, podemos apreciar dois tipos de
personagem:
os alegóricos – o Anjo e o Diabo, respectivamente alegorias do bem e

do mal;
os tipos sociais – o Fidalgo, o Frade, a Alcoviteira etc., que funcionam como

representantes dos grupos aos quais pertencem.
128
O Anjo e o Diabo são os barqueiros que conduzem os recém-desencarnados

aos seus respectivos destinos: céu ou inferno. Veremos passar por esses barquei-
ros um longo rol de pessoas de todas as extrações sociais, tentando, como espe-
rado, escapar da barca diabólica e ser aceitos na barca do Anjo. A peça é engra-
çadíssima e os argumentos dos candidatos ao inferno beiram ao paradoxo, pois
muitas vezes insistem naquilo que os danou: seus vícios e pecados crônicos.
Mas, para os nossos objetivos, interessa o episódio mais divertido, o do Frade,

que não vem sozinho, mas acompanhado de sua amante, uma tal de Florença:
Vem um Frade com uma Moça pela mão, e um broquel e uma espada na outra, e um casco
debaixo do capelo; e, ele mesmo fazendo a baixa, começou de dançar, dizendo:
FRADE Tai-rai-rai-ra-rã; Huhá!

DIABO Que é isso, padre?! Que vai lá?
FRADE Deo gratias! Sou cortesão.
DIABO Sabeis também o tordião?
FRADE Porque não? Como ora sei!
DIABO Pois entrai! Eu tangerei
e faremos um serão.
Essa dama é ela vossa?
FRADE Por minha a tenho eu,
e sempre a tive de meu,
DIABO Fizeste bem, que é formosa!
E não vos punham lá grosa
no vosso convento santo?
FRADE E eles fazem outro tanto! (VICENTE, 1977, p. 40)
Quando o clérigo percebe para onde a barca vai, ele se mostra muito
espantado:
FRADE Pardeus! Essa seria ela!

Não vai em tal caravela
minha senhora Florença.
Como? Por ser namorado
e folgar com uma mulher
se há-de um frade perder,
com tanto salmo rezado?! (VICENTE, 1977, p. 41)
129
A crítica a um clero corrupto é também uma marca desse período e desa-

guou na Reforma, com Martinho Lutero (1483-1546) na Alemanha e João Calvi-
no (1509-1564) na Suíça.
Além de criticados pela luxúria, na peça os sacerdotes ainda se mostram vai-

dosos, mundanos e violentos. Há na continuação uma verdadeira aula de esgri-
ma que o Frade dá a pedido do Diabo.
Ao término da peça, vão para a barca celestial apenas os quatro Cavaleiros,

na verdade cruzados que lutaram pela cristandade e por isso são premiados, e
o Parvo.
Nessa peça, o Parvo não é um bobo ou tolo e sim representante do povo, do

homem ingênuo, simples e sem formação.
Por im, há ainda uma personagem controversa, o Judeu, que não é aceito
nem na barca do Anjo nem na do Inferno, sendo assim condenado a permane-
cer errante. Claro que seu destino parece melhor que o daqueles que vão para o
inferno, mas também representa a falta de lugar dos judeus na sociedade cristã
da época.
Gil Vicente e os trovadores analisados antes são bons exemplos do anticleri-

calismo que focaliza apenas o clero e seus iéis, poupando a instituição da Igreja.
Vamos agora estudar uma manifestação anticlerical na literatura que radicaliza
sua crítica e ataca tanto a instituição eclesiástica quanto suas doutrinas.
O anticlericalismo radical de Eça de Queirós

Como vimos, com o Iluminismo e a Revolução Francesa (1789), o anticleri-
calismo ganhou novas proporções por toda a Europa. Em Portugal, particular-
mente, isso se deu a partir da igura do Marquês de Pombal. E assim o anticleri-
calismo chegou ao século XIX “como um fenômeno de massa” (AZEVEDO, 1999,
p. 34). Esse será o século da literatura anticlerical por excelência, havendo duas
escolas a destacar nesse sentido: o Romantismo e o Realismo/Naturalismo.
No Romantismo, destacam-se três grandes nomes:
Alexandre Herculano (1810-1877);
Almeida Garrett (1799-1854); e
Camilo Castelo Branco (1825-1890).
130
O primeiro foi o detonador de uma grave crise com a Igreja Católica: em um de

seus livros de história (História de Portugal, 1846-1850), ele airmou que o famosíssi-
mo milagre de Ourique havia sido uma grosseira falsiicação histórica. O clero portu-
guês moveu uma verdadeira campanha difamatória contra o talentoso romancista
e historiador liberal, mas os ventos haviam mudado com o novo regime constitucio-
nal e, apesar dos dissabores da polêmica, a fúria eclesiástica não deu em nada.
Já Almeida Garrett, em Viagens na Minha Terra – seu mais importante roman-

ce –, compõe no papel de antagonista (mais conhecido como vilão) uma igura
bastante complexa, o frei Dinis. Este franciscano na verdade carregava dois obs-
curos assassinatos em suas costas, consequências de um adultério e um ilho
ilegítimo. Tomara o hábito somente na maturidade e, aproveitando-se do status
sacerdotal, mantinha uma estranha ascendência sobre uma pobre família, a qual
sustentava. Assim se expressa o narrador do romance sobre tal tipo de eclesiásti-
co: “Frades... Frades... Eu não gosto de frades. Como nós os vimos ainda os deste
século, como nós os entendemos hoje, não gosto deles, não os quero para nada,
moral e socialmente falando” (GARRETT, 1966, p. 61).
E Camilo Castelo Branco tornou o padre ou frade um personagem essencial

às intrigas de seus numerosíssimos romances e novelas. Nem sempre os clérigos
são corruptos e malévolos nas obras camilianas, mas em boa parte é assim que
o autor os retrata. Em seus livros, vamos encontrar padres glutões, beberrões, ig-
norantes, vingativos, cruéis, violentos, homicidas, lascivos e até incestuosos. Para
Camilo, não só os sacerdotes eram viciosos como também a própria Igreja.
Ao mesmo tempo em que atacava a dissolução do clero e a corrupção da ins-

tituição eclesiástica, o Romantismo (escola a que pertenceram Herculano, Gar-
rett e Camilo) preservou o cristianismo e procurou recuperar os ideais e a utopia
da Igreja primitiva, formada graças à fé e o empenho dos apóstolos. Outra coisa
bem diferente vai ocorrer no Realismo.
Em Portugal, o escritor que inaugurou a estética realista-naturalista e ainda

se tornou o seu mais importante romancista foi José Maria Eça de Queirós
(1845-1900).
Eça de Queirós estudou em Coimbra e fez parte da agitada geração acadêmica

daquele período, entusiasmada com as ideias de Pierre-Joseph Proudhon (1809-
1865) e de Auguste Comte (1798-1857). Foi amigo de Antero de Quental (1842-
1891), Teóilo Braga (1843-1924) e outros envolvidos com a Questão Coimbrã (po-
lêmica que marcou o im do romantismo), integrando o grupo de intelectuais que
mudou o peril do pensamento e das letras portuguesas, a geração de 1870.
131
Em 1873, Eça iniciou sua carreira diplomática, exercendo a função de cônsul

em Cuba, na Inglaterra e, por im, na França.
Seguindo os princípios realistas, seu primeiro romance, O Crime do Padre

Amaro (1875), é de um anticlericalismo extremo. Nesse livro, o escritor portu-
guês delineou um amplo quadro da vida dos clérigos em Leiria, uma pequena
cidade interiorana. Nesse romance, os padres são glutões, avarentos, ambicio-
sos, lascivos e, em suma, corruptos e corruptores. Amaro, um jovem padre que
assume a igreja da sé em Leiria, seduz Amélia, uma moça carola com quem tem
um ilho.
Em O Crime do Padre Amaro, nosso autor ataca a Igreja Católica de uma forma
bastante crua e chocante – como mandava o igurino realista. Na verdade,
Amaro, o padre do título, não é o único criminoso da história. Quando o cônego
Dias, um sacerdote mais velho e hierarquicamente superior ao jovem padre, des-
cobre que Amaro seduzira Amélia e a mantinha como amante, desmascara e
acusa Amaro, que se defende:
— Diga-me uma coisa. O que é que o senhor tem com isso?

O cônego pulou.
– O que tenho? O que tenho? Pois o senhor ainda me fala nesse tom? O que tenho é que vou
daqui imediatamente dar parte de tudo ao senhor vigário-geral!
O padre Amaro, lívido, foi para ele com o punho fechado:
— Ah, seu maroto!
— Que é lá? que é lá? exclamou o cônego de guarda-sol erguido. Você quer-me pôr as mãos?
O padre Amaro conteve-se; passou a mão sobre a testa em suor, com os olhos cerrados; e
depois de um momento, falando com uma serenidade forçada:
— Ouça lá, senhor cônego Dias. Olhe que eu vi-o ao senhor uma vez na cama com a S.
Joaneira...
— Mente! mugiu o cônego.
— Vi, vi, vi! airmou o outro com furor. Uma noite ao entrar em casa... O senhor estava em
mangas de camisa, ela tinha-se erguido, estava a apertar o colete. Até o senhor perguntou:
“Quem está aí?”. Vi, como estou a vê-lo agora. O senhor a dizer uma palavra, e eu a provar-lhe
que o senhor vive há dez anos amigado com a S. Joaneira à face de todo o clero! Ora aí tem!
(QUEIRÓS, 1997, p. 336-337)
Pela óptica de Eça de Queirós, o clero católico da época era irremediavelmente

corrupto, pois seus vícios e crimes contaminavam outras pessoas, que se deixavam
envolver graças à autoridade que os padres dispunham na sociedade portuguesa
– tornando-se assim um dos obstáculos ao desenvolvimento da nação.
132
Apesar de o caso terminar em tragédia, o inal do livro mostra um Amaro,

anos mais tarde, bem posto na carreira eclesiástica, sem remorsos e, tendo como
única lição de todo o infortúnio, a consciência de que só deveria se envolver com
mulheres casadas:
[O padre Amaro se encontra com o cônego Dias no centro de Lisboa. Falam sobre os acontecimentos
da Comuna de Paris:]
Então indignaram-se contra essa turba de maçons, de republicanos, de socialistas, gente que
quer a destruição de tudo o que é respeitável – o clero, a instrução religiosa, a família, o exército
e a riqueza... Ah! a sociedade estava ameaçada por monstros desencadeados! Eram necessárias
as antigas repressões, a masmorra e a forca. Sobretudo inspirar aos homens a fé e o respeito
pelo sacerdote.
— Aí é que está o mal, disse Amaro, é que nos não respeitam! Não fazem senão desacreditar-nos...
Destroem no povo a veneração pelo sacerdócio...
— Caluniam-nos infamemente, disse num tom profundo o cônego.
Então junto deles passaram duas senhoras, uma já de cabelos brancos, o ar muito nobre; a
outra, uma criaturinha delgada e pálida, de olheiras batidas, os cotovelos agudos colados a
uma cinta de esterilidade, pouf enorme no vestido, cuia forte, tacões de palmo.
— Cáspite! disse o cônego baixo, tocando o cotovelo do colega. Hein, seu padre Amaro?...
Aquilo é que você queria confessar.
— Já lá vai o tempo, padre-mestre, disse e pároco rindo, já as não confesso senão casadas!
O cônego abandonou-se um momento a uma grande hilaridade... (QUEIRÓS, 1997, p. 434)
Mas, no caso de Eça, diferentemente dos autores antes analisados, não está
em jogo apenas a conduta do clero e dos iéis católicos: de forma sutil, mas me-
tódica, por todo o romance o autor vai revelando os mecanismos de doutrinação
e dominação da Igreja romana. De maneira inteligente, o narrador eciano vai
expondo os principais dogmas católicos – a inquisição, o auto-de-fé, a excomu-
nhão etc. – e demonstrando como tais elementos são usados pelo clero como
instrumentos de poder e opressão. De fato, essa estrutura eclesiástica de domi-
nação se ligava fundamentalmente ao Concílio de Trento (1545-1563), respon-
sável pela instauração da Contrarreforma e principal incentivador das atividades
jesuíticas. O concílio e sua legislação são citados repetidamente em O Crime do
Padre Amaro (cf. BUENO, 2005, p. 18-21) como base canônica para os desman-
dos dos padres. Com isso, o autor demonstrava que a própria estrutura da Igreja
trazia em si mesma os fatores corrosivos que desaguavam no comportamen-
to impróprio de sua clerezia. Segundo a estudiosa Fátima Bueno, o romancista
punha em funcionamento literário as ideias expressas por Antero de Quental em
seu seminal ensaio “Causas da decadência dos povos peninsulares nos últimos
três séculos” (1871), uma das Conferências do Casino (série de palestras apresen-
tadas pelos escritores realistas). Nesse ensaio, Antero relaciona a Contrarreforma
como uma das causas da decadência portuguesa (cf. BUENO, 2002 e 2005).
133
No entanto, Eça de Queirós não para por aí. Em outro de seus mais importan-
tes textos iccionais, ele é ainda mais impiedoso e ataca o próprio cerne do cris-
tianismo, a vida de Jesus e os dogmas de sua divindade e ressurreição. Estamos
falando de A Relíquia (1887). Nessa novela, narrada em primeira pessoa por Teo-
dorico Raposo, um burguês abjeto cujo propósito de vida era se passar por um
sincero iel católico apenas para obter a herança de uma tia riquíssima, o autor
cria um blasfemo paralelo entre a falsiicação de relíquias religiosas (objetos que
pertenceram ou tocaram santos cristãos) e a vida de Jesus, conforme transmitida
pela tradição cristã e assumida como dogma pela Igreja.
Em um longo sonho de Teodorico, durante sua peregrinação a Jerusalém (a

im de obter uma preciosa relíquia para sua rica tia), a história dos últimos dias
de Jesus é revista à luz de diversas perspectivas: líderes judeus ortodoxos, mís-
ticos de seitas judaicas, pessoas do povo etc., e uma igura de Cristo, diferente
da doutrina católica, surge marcada por ambiguidades e falhas. Mas, o pior é a
falsiicação sobre sua morte e ressurreição. Membros da seita essênia (judeus
ascéticos e monásticos) teriam drogado Jesus durante a cruciicação e, após seu
corpo ter sido levado para o túmulo,
José [de Arimateia] e outro, iel inteiramente, deviam ir buscar o corpo de Jesus, e com as
receitas que vêm no livro de Salomão, fazê-lo reviver do desmaio em que o deixou o vinho
narcotizado e o sofrimento... (QUEIRÓS, 1997, p. 987)
Entretanto, alguma coisa dá errado:

Estendemos Jesus na esteira. Demos-lhe a beber os cordiais, chamamo-lo, esperamos, oramos...
Mas ai! Sentíamos, sob as nossas mãos, arrefecer-lhe o corpo!... Um instante abriu lentamente
os olhos, uma palavra saiu-lhe dos lábios. Era vaga, não a compreendemos... Parecia que
invocava seu pai, e que se queixava de um abandono... Depois estremeceu; um pouco de
sangue apareceu-lhe ao canto da boca... E, com a cabeça sobre o peito de Nicodemus, o Rabi
icou morto! (QUEIRÓS, 1997, p. 988)
Apesar do abatimento que se apodera dos seguidores essênios, “era necessá-

rio, para bem da terra, que se cumprissem as profecias”, e assim a farsa continua:
o corpo do Mestre é enterrado em uma caverna, “talhada na rocha, por trás do
moinho...” (QUEIRÓS, 1997, p. 988). Um colega de viagem de Teodorico, o ilus-
tre historiador alemão Topsius – que no sonho funciona como uma espécie de
Virgílio da Divina Comédia, guiando o narrador através da Jerusalém antiga –,
apresenta uma conclusão de sabor amargo:
Depois de amanhã, quando acabar o sabá, as mulheres de Galileia voltarão ao sepulcro de
José de Ramata [José de Arimateia], onde deixaram Jesus sepultado... E encontram-no
aberto, encontram-no vazio!... “Desapareceu, não está aqui!...” Então Maria de Magdala [Maria
Madalena], crente e apaixonada, irá gritar por Jerusalém – “ressuscitou, ressuscitou!” E assim o
amor de uma mulher muda a face do mundo, e dá uma religião mais à humanidade! (QUEIRÓS,
1997, p. 989)
134
Mas, se o anticlericalismo de Eça em A Relíquia chega a ponto de denunciar

o cristianismo como fundado em uma falsiicação histórica, assim como as ig-
nominiosas relíquias que eram despudoradamente comercializadas por todo o
mundo, mas principalmente na Europa católica, em outros textos o romancista
português propõe ainda um outro novo retrato de Jesus Cristo. Nos contos “A
morte de Jesus” (1870) e “O suave milagre” (1898), Eça, ignorando a divindade de
Cristo, apresenta-o como uma personalidade comprometida com o combate à
opressão e a preocupação com os mais pobres, alguém que veio ao mundo com
a missão de pregar e lutar por uma sociedade mais justa e equânime (cf. BUENO,
2007). Em suma, a obra queirosiana representa o anticlericalismo do segundo e
do terceiro tipo, conforme classiicação proposta anteriormente.
O anticlericalismo contemporâneo
de Saramago
Com o inal do século XIX, assistimos a uma grande mudança na relação entre
os Estados e as igrejas no Ocidente. O término da maioria das antigas monar-
quias na Europa, a consolidação dos regimes democrático-liberais e do princí-
pio de separação entre Estado e religião exigiram das lideranças religiosas maior
lexibilidade em sua relação com a sociedade civil e uma sensível diminuição na
interferência eclesiástica em assuntos políticos, econômicos e sociais. Diminuin-
do a tensão entres esses dois polos, a atitude e a literatura anticlericais perderam
proporcionalmente sua intensidade e sua aspereza.
O que não quer dizer que nos países ocidentais as diversas igrejas tenham dei-
xado totalmente de tentar interferir na vida secular. Numerosas questões que não
faziam parte da pauta do século XIX e início do XX surgiram com intensa urgência
e gravidade depois da Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Assuntos polêmicos
como o aborto, a eutanásia, os anticoncepcionais, os direitos das mulheres (em
especial nas igrejas), o casamento entre homossexuais, as políticas públicas em
relação às doenças sexualmente transmissíveis, o ensino religioso nas escolas, o
ensino das doutrinas evolucionistas, o uso cientíico de embriões humanos etc.
colocaram mais uma vez as igrejas no primeiro plano do debate público.
Como se isso não bastasse, a ação de lideranças religiosas mulçumanas na or-

ganização e doutrinação de grupos extremistas antiocidentais trouxe de volta o
fantasma da inquisição e das guerras santas medievais. Certamente alimentado
por semelhante estado de coisas, assistimos ainda ao renascimento de movimen-
135
tos carismáticos (católicos e protestantes) propondo a interferência religiosa na

política em geral, bem como uma visível mudança na política papal, que agora
pretende retomar seu perdido papel de protagonista na política internacional.
Eis que de forma até surpreendente, a questão religiosa volta a ser o centro das
atenções no inal do século XX e início do novo milênio. Tanto é assim que José Sa-
ramago (nascido em 1922), prêmio Nobel de literatura de 1998, escreveu um polê-
mico artigo em seu blog com o instigante título de “Deus como problema” (2008),
que transcrevemos na íntegra na seção Texto complementar, desse capítulo.
Esse escritor português é dono de uma obra que dialoga incessantemente

com a história de seu país e, mais especialmente, com a ideia de Deus e a religião
cristã. Preocupado em entender o mundo humano e sua impressionante capaci-
dade de produzir o mal, Saramago tem usado tanto Portugal quanto o cristianis-
mo como metáforas da natureza humana e de sua forma de organização social,
as quais, apesar de discursos e instituições que pregam a paz, o amor e a beleza,
parecem estar destinadas a reproduzir a miséria e a opressão.
É nesse sentido que o romancista português retoma a vida de Jesus Cristo

(e, sem dúvida, o estímulo eciano de A Relíquia) para fazer um acerto de contas com
os fundamentos da doutrina cristã – uma das tradições formadoras do Ocidente –,
escrevendo O Evangelho Segundo Jesus Cristo. Se em A Relíquia Eça de Queirós
desconstrói o mito fundador do cristianismo propondo que a verdade histórica
foi falseada, em seu romance publicado em 1991 Saramago humaniza por com-
pleto a igura de Jesus e cobra dele, e dos homens que ele idealmente repre-
senta, a responsabilidade e a decisão de assumir seu próprio destino e mudar
positivamente o nosso mundo.
O Jesus saramaguiano nasce e cresce sob o signo de um crime do qual ele

não foi o autor, mas foi o motivador: a matança dos inocentes.2 Só que nesse
novo evangelho o grande culpado não é Herodes e sim José, pai do menino
Jesus, conforme o julgamento do anjo que fala com Maria pouco depois do mas-
sacre e com Jesus já em segurança:
Disse o anjo, [...] Faltavam estas mortes, faltava, antes delas, o crime de José. Disse Maria, O
crime de José, meu marido não cometeu nenhum crime, é um homem bom. Disse o anjo, Um
homem bom que cometeu um crime, não imaginas quantos antes dele os cometeram também,
é que os crimes dos homens bons não têm conta, e, ao contrário do que se pensa, são os únicos
que não podem ser perdoados. Disse Maria, Que crime cometeu meu marido. [...] Disse o anjo,
Foi a crueldade de Herodes que fez desembainhar os punhais, mas o vosso egoísmo e cobardia
foram as cordas que ataram os pés e as mãos das vítimas. Disse Maria, Que podia eu ter feito.
2
O Evangelho de Mateus relata que o rei Herodes, avisado pelos magos do Oriente de que em Belém havia nascido o rei dos judeus, manda
matar todos os meninos com menos de dois anos que fossem encontrados naquela cidade, a im de que seu reino não viesse a ser usurpado (cf.
Mt 2:13-18).
136
Disse o anjo, Tu, nada, que o soubeste tarde de mais, mas o carpinteiro podia ter feito tudo,
avisar a aldeia de que vinham aí os soldados a matar as crianças, ainda havia tempo para que
os pais delas as levassem e fugissem. [...] Disse Maria, Perdoa-lhe. Disse o anjo, Já te disse que
não há perdão para este crime, mais depressa seria perdoado Herodes que o teu marido, mais
depressa se perdoará a um traidor que a um renegado. (SARAMAGO, 1999, p. 115-116)
O anjo de Saramago não perdoa a omissão e a covardia do homem comum,

o tal “homem bom”. E Jesus, durante sua juventude e maturidade, também não
se perdoará por ter sido a causa dessas mortes e, principalmente, porque a sua
única morte teria poupado a vida de todos os demais meninos. Sua missão evan-
gélica será em parte motivada pela tentativa de reparar tamanho crime. E a culpa
de Jesus será instrumentalizada por um Deus brutal, que se servirá do sacrifício
daquele homem para expandir sua adoração até os conins da terra. Respon-
dendo a Jesus, que perguntará se Ele não estaria satisfeito com a adoração dos
judeus, Deus responde que:
Estou e não estou, ou melhor, estaria se não fosse este inquieto coração meu que todos os
dias me diz Sim senhor, bonito destino arranjaste, depois de quatro mil anos de trabalho e
preocupações, que os sacrifícios nos altares, por muito abundantes e variados que sejam,
jamais pagarão, continuas a ser o deus de um povo pequeníssimo que vive numa parte
diminuta do mundo que criaste com tudo o que tem em cima, diz-me tu, meu ilho, se eu
posso viver satisfeito tendo esta, por assim dizer, vexatória evidência todos os dias diante dos
olhos, Não criei nenhum mundo, não posso avaliar, disse Jesus, Pois é, não podes avaliar, mas
ajudar, podes, Ajudar a quê, A alargar a minha inluência, a ser deus de muito mais gente,
Não percebo, Se cumprires bem o teu papel, isto é, o papel que te reservei no meu plano,
estou certíssimo de que em pouco mais de meia dúzia de séculos, embora tendo de lutar, eu
e tu, com muitas contrariedades, passarei de deus dos hebreus a deus dos que chamaremos
católicos, à grega, E qual foi o papel que me destinaste no teu plano, O de mártir, meu ilho,
o de vítima, que é o que de melhor há para fazer espalhar uma crença e afervorar uma fé.
(SARAMAGO, 1999, p. 369-370)
Uma vaidade muito humana e cruel é o que leva Deus a sacriicar aquele a
quem diz ser seu próprio ilho. Mas, o pior ainda estava por vir: a im de expandir
essa religião, milhares de outros homens seguidores do Cristo martirizado serão
torturados e mortos por seus opositores, ou serão martirizados por suas próprias
mãos, acreditando estar fazendo a vontade divina, ou ainda irão torturar e matar
outros milhares pelo mesmo motivo (cf. SARAMAGO, 1999, p. 377-389). Assim,
o jovem judeu, torturado pela culpa de dezenas de crianças mortas por ele não
haver dado sua vida em troca das vidas dessas crianças, iria morrer de forma
cruel e infame a im de que muitos outros milhares de homens, por gerações e
gerações, viessem a se matar e morrer em seu nome, em nome de Jesus. Eis a
síntese da cruel ironia que Saramago põe em movimento em seu romance.
A relexão que Saramago pede a seu leitor é sobre a responsabilidade indi-

vidual e a ação consciente de cada homem, sabendo que, apesar das imensas
forças de controle social a que estão submetidos os indivíduos, ainda há um
espaço de ação pessoal e coletiva capaz de alterar o curso da história.
137
Um ano após a publicação desse romance, Saramago foi indicado para con-
correr a um prêmio europeu de literatura, mas sua indicação foi revogada pelo
governo português, pois, segundo a avaliação oicial, o livro ofendia a religião
católica e, portanto, não deveria representar a nação lusitana. Em resposta a essa
proibição governamental, o escritor se retirou de Portugal, mudando sua resi-
dência para as Ilhas Canárias (Espanha). Foi sua forma de protesto pela volta da
censura a Portugal. Como se vê, a literatura anticlerical mostra sua necessidade
e agudeza quando é capaz de despertar reações como essas por parte de uma
sociedade que se diz livre e tolerante.
Texto complementar
Deus como problema
(SARAMAGO, 2009)
Não tenho dúvidas de que este arrazoado, logo a começar pelo título, irá
obrar o prodígio de pôr de acordo, ao menos por esta vez, os dois irredutíveis
irmãos inimigos que se chamam islamismo e cristianismo, particularmente
na vertente universal (isto é, católica) a que o primeiro aspira e em que o
segundo, ilusoriamente, ainda continua a imaginar-se. Na mais benévola das
hipóteses de reacção possíveis, clamarão os bem-pensantes que se trata de
uma provocação inadmissível, de uma indesculpável ofensa ao sentimento
religioso dos crentes de ambos os partidos, e, na pior delas (supondo que
pior não haja), acusar-me-ão de impiedade, de sacrilégio, de blasfémia, de
profanação, de desacato, de quantos outros delitos mais, de calibre idênti-
co, sejam capazes de descobrir, e portanto, quem sabe, merecedor de um
castigo que me sirva de escarmento para o resto da vida. Se eu próprio per-
tencesse ao grémio cristão, o catolicismo vaticano teria de interromper os
espectáculos estilo cecil b. de mille em que agora se compraz para dar-se
ao trabalho de me excomungar, porém, cumprida essa obrigação discipli-
nária, veria caírem-se-lhe os braços. Já lhe escasseiam as forças para proezas
mais atrevidas, uma vez que os rios de lágrimas choradas pelas suas vítimas
empaparam, esperemos que para sempre, a lenha dos arsenais tecnológicos
da primeira inquisição. Quanto ao islamismo, na sua moderna versão funda-
mentalista e violenta (tão violenta e fundamentalista como foi o catolicismo
na sua versão imperial), a palavra de ordem por excelência, todos os dias
138
insanamente proclamada, é “morte aos iniéis”, ou, em tradução livre, se não

crês em Alá, não passas de imunda barata que, não obstante ser também
ela uma criatura nascida do Fiat divino, qualquer muçulmano cultivador dos
métodos expeditivos terá o sagrado direito e o sacrossanto dever de esma-
gar sob o chinelo com que entrará no paraíso de Maomé para ser recebido
no voluptuoso seio das huris. Permita-se-me portanto que torne a dizer que
Deus, sendo desde sempre um problema, é, agora, o problema.
Como qualquer outra pessoa a quem a lastimável situação do mundo

em que vive não é de todo indiferente, tenho lido alguma coisa do que se
tem escrito por aí sobre os motivos de natureza política, económica, social,
psicológica, estratégica, e até moral, em que se presume terem ganho raízes
os movimentos islamistas agressivos que estão lançando sobre o denomi-
nado mundo ocidental (mas não só ele) a desorientação, o medo, o mais
extremo terror. Foram suicientes, aqui e além, umas quantas bombas de
relativa baixa potência (recordemos que quase sempre foram transporta-
das em mochila ao lugar dos atentados) para que os alicerces da nossa tão
luminosa civilização estremecessem e abrissem fendas, e ruíssem apara-
tosamente as ainal precárias estruturas da segurança colectiva com tanto
trabalho e despesa levantadas e mantidas. Os nossos pés, que críamos fun-
didos no mais resistente dos aços, eram, ainal, de barro.
É o choque das civilizações, dir-se-á. Será, mas a mim não me parece. Os

mais de sete mil milhões de habitantes deste planeta, todos eles, vivem no
que seria mais exacto chamarmos a civilização mundial do petróleo, e a tal
ponto que nem sequer estão fora dela (vivendo, claro está, a sua falta) aque-
les que se encontram privados do precioso “ouro negro”. Esta civilização do
petróleo cria e satisfaz (de maneira desigual, já sabemos) múltiplas necessi-
dades que não só reúnem ao redor do mesmo poço os gregos e os troianos
da citação clássica, mas também os árabes e os não árabes, os cristãos e os
muçulmanos, sem falar naqueles que, não sendo uma coisa nem outra, têm,
onde quer que se encontrem, um automóvel para conduzir, uma escavadora
para pôr a trabalhar, um isqueiro para acender. Evidentemente, isto não sig-
niica que por baixo dessa civilização a todos comum não sejam discerníveis
os rasgos (mais do que simples rasgos em certos casos) de civilizações e cul-
turas antigas que agora se encontram imersas em um processo tecnológico
de ocidentalização a marchas forçadas, o qual, não obstante, só com muita
diiculdade tem logrado penetrar no miolo substancial das mentalidades
139
pessoais e colectivas correspondentes. Por alguma razão se diz que o hábito

não faz o monge…
Uma aliança de civilizações poderá representar, no caso de vir a concre-

tizar-se, um passo importante no caminho da diminuição das tensões mun-
diais de que cada vez parecemos estar mais longe, porém, seria de todos os
pontos de vista insuiciente, ou mesmo totalmente inoperante, se não inclu-
ísse, como item fundamental, um diálogo inter-religiões, já que neste caso
está excluída qualquer remota possibilidade de uma aliança… Como não há
motivos para temer que chineses, japoneses e indianos, por exemplo, este-
jam a preparar planos de conquista do mundo, difundindo as suas diversas
crenças (confucionismo, budismo, taoísmo, hinduísmo) por via pacíica ou
violenta, é mais do que óbvio que quando se fala de aliança das civilizações
se está a pensar, especialmente, em cristãos e muçulmanos, esses irmãos ini-
migos que vêm alternando, ao longo da história, ora um, ora outro, os seus
trágicos e pelos vistos intermináveis papéis de verdugo e de vítima.
Portanto, quer se queira, quer não, Deus como problema, Deus como
pedra no meio do caminho, Deus como pretexto para o ódio, Deus como
agente de desunião. Mas, desta evidência palmar não se ousa falar em ne-
nhuma das múltiplas análises da questão, sejam elas de tipo político, econó-
mico, sociológico, psicológico ou utilitariamente estratégico. É como se uma
espécie de temor reverencial ou a resignação ao “politicamente correcto e
estabelecido” impedissem o analista de perceber algo que está presente nas
malhas da rede e as converte num entramado labiríntico de que não tem
havido maneira de sairmos, isto é, Deus. Se eu dissesse a um cristão ou a um
muçulmano que no universo há mais de 400 mil milhões de galáxias e que
cada uma delas contém mais de 400 mil milhões de estrelas, e que Deus, seja
ele Alá ou o outro, não poderia ter feito isto, melhor ainda, não teria nenhum
motivo para fazê-lo, responder-me-iam indignados que a Deus, seja ele Alá
ou o outro, nada é impossível. Excepto, pelos vistos, diria eu, fazer a paz entre
o islão e o cristianismo, e, de caminho, conciliar a mais desgraçada das espé-
cies animais que se diz terem nascido da sua vontade (e à sua semelhança),
a espécie humana, precisamente.
Não há amor nem justiça no universo físico. Tão-pouco há crueldade.

Nenhum poder preside aos 400 mil milhões de galáxias e aos 400 mil milhões
140
de estrelas existentes em cada uma. Ninguém faz nascer o Sol cada dia e a
Lua cada noite, mesmo que não seja visível no céu. Postos aqui sem sabermos
porquê nem para quê, tivemos de inventar tudo. Também inventámos Deus,
mas esse não saiu das nossas cabeças, icou lá dentro como factor de vida
algumas vezes, como instrumento de morte quase sempre. Podemos dizer
“Aqui está o arado que inventámos”, não podemos dizer “Aqui está o Deus
que inventou o homem que inventou o arado”. A esse Deus não podemos
arrancá-lo de dentro das nossas cabeças, não o podem fazer nem mesmo
os próprios ateus, entre os quais me incluo. Mas, ao menos discutamo-lo. Já
nada adianta dizer que matar em nome de Deus é fazer de Deus um assassino.
Para os que matam em nome de Deus, Deus não é só o juiz que os absolverá,
é o Pai poderoso que dentro das suas cabeças juntou antes a lenha para o
auto-de-fé e agora prepara e ordena colocar a bomba. Discutamos essa in-
venção, resolvamos esse problema, reconheçamos ao menos que ele existe.
Antes que nos tornemos todos loucos. E daí, quem sabe? Talvez fosse a ma-
neira de não continuarmos a matar-nos uns aos outros.
Dicas de estudo
MAXWELL, Kenneth. Lisboa reinventada. Folha de S. Paulo, 12 jan. 2003.
Para aqueles que desejarem conhecer um pouco mais da história do terremo-

to de Lisboa de 1755, sugerimos esse brilhante ensaio do historiador britânico.
MARQUES, José Oscar de Almeida. Voltaire e um Episódio da História de Por-

tugal. Disponível em: <http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/VoltaireHist-
Port.pdf>.
Esta é uma excelente análise a respeito da avaliação de Voltaire sobre a histó-

ria de Portugal, sobre a sociedade portuguesa.
BUENO, Fátima. A ínclita geração. Estudos Portugueses e Africanos, Campinas,

n. 39, jan./jun. 2002, p. 33-52.
Para um quadro ampliado do anticlericalismo na literatura da geração de 70,

indicamos este ensaio.
141
Estudos literários
1. Como o anticlericalismo se manifesta na literatura em geral?
2. No caso de Portugal, quais as peculiaridades religiosas que foram objetos da

crítica anticlerical?
142
3. Qual foi o período de maior reação anticlerical durante a Idade Moderna em

Portugal e essa reação ocorreu naquele momento?
143
144
O Mar Português na literatura
O Mar Português
O ano de 1453 é considerado por muitos historiadores como o marco
primeiro da Idade Moderna na história ocidental. Não deixa de ser uma
ironia o fato de o evento que determina essa data ser precisamente a
causa de um entrave no desenvolvimento da Europa – região e povos que
na época deiniam o tal Ocidente –, sendo o agente dessa crise os turcos,
uma civilização “oriental”, do ramo asiático e islâmico. A data marca a
Tomada de Constantinopla, cidade dividida entre a Europa e a Ásia, e que
se tornou a capital do Império Otomano, dos turcos. A conquista deine
ainda o apogeu do império turco, que naquele momento incluía todo o
norte da África, o Oriente Médio, e ainda avançava pela Ásia.
Além de a expansão turca ser motivo de um vívido terror para os euro-

peus mediterrâneos, que viam nos seguidores de Maomé um perigo mortal
para a cultura e a religião europeias (como ocorrera durante séculos na Pe-
nínsula Ibérica), a queda de Constantinopla signiicava o bloqueio da mais
preciosa rota de comércio mundial, aquela que ligava a Europa ao Extremo
Oriente, longínqua região de onde vinham as mercadorias que davam um
grande impulso à economia ocidental naquele momento em que se substi-
tuía o estático modo de produção feudal pelo dinâmico capitalismo. O im
ou a fragilização dessa rota de comércio era capaz de pôr a perder as con-
quistas socioeconômicos que a nascente burguesia havia obtido.
Neste caso, a batida e nem sempre verdadeira máxima de que a crise

é o momento das grandes oportunidades é cabível. Os europeus precisa-
vam de um novo caminho para a Ásia, de modo a evitar os turcos e con-
tinuar promovendo o crescimento da Europa. Havia algum tempo que
diversas nações europeias acalentavam a ideia de contornar a África para
atingir a Ásia e seus mercados. No entanto, elas encontravam diiculdades
intransponíveis:
completo desconhecimento sobre essa rota alternativa;
insuicientes condições tecnológicas (navios, instrumentos de navegação,

técnicas de conservação de alimentos etc.);
falta de pessoas preparadas para semelhante missão – condição certa-

mente fundamental.
Dentre todos os países da Europa, aquele que conseguiu superar os obstácu-

los mencionados e possibilitou aos europeus retomar a dinâmica capitalista foi
Portugal. A pequena nação encravada na costa ocidental da Península Ibérica
fora um dos primeiros estados europeus a se tornar uma unidade autônoma,
com um governo centralizado e uma pujante classe mercantil – a burguesia em
ascensão. Graças a sua vocação marítima, sua posição geográica favorável e
uma vontade expansionista alimentada por fontes comerciais, aristocráticas e
religiosas, os portugueses foram capazes de desenvolver:
a caravela – embarcação competente para grandes travessias marítimas;
uma excelente cartograia;
instrumentos de navegação.
Além disso, foi capaz de arregimentar e preparar homens competentes para

esse desaio.
Foi assim que, em 1498 (45 anos depois da Tomada de Constantinopla), o al-
mirante português Vasco da Gama (1464-1524) atingiu a Índia cruzando o Cabo
da Boa Esperança e criando uma nova rota de comércio com o Oriente. Durante
o século seguinte, essa rota traria a Portugal enormes lucros, um grande desen-
volvimento socioeconômico e um lugar de destaque na política internacional.
Durante décadas, os portugueses foram donos incontestes desse caminho

marítimo, habilitando-se para aprofundar sua presença no mar: eles atingiram
os conins da Ásia – o Japão – e começaram a colonização do litoral brasileiro.
E foi o português Fernão de Magalhães (1480-1521) que comandou a primeira
expedição marítima que deu uma volta completa em torno do globo terrestre.
Paga pelo governo espanhol, a missão de Magalhães foi iniciada em 1519 e

inalizada em 1522, após 36 meses de viagem. Dos cinco navios que partiram e
dos quase 250 tripulantes, só voltaram ao porto de partida uma nau e 18 homens,
em uma das numerosas realizações marcadas pela grandiosidade da conquista e
a tragicidade do custo humano.
146
A mesma história de outro ponto de vista

Em razão de receber essas informações desde cedo em sua formação primá-
ria, assimilando-as de maneira algo trivial, nem sempre o estudante brasileiro
alcança o que esses fatos possuem de grandiosidade, de heroísmo e de como
eles alteraram radical e profundamente a face do mundo e a autoconcepção da
humanidade. Talvez fosse interessante pensar esse momento de grandes mu-
danças a partir de uma nova perspectiva, para assim podermos apreender sua
real dimensão.
Para tanto, poderíamos nos colocar no lugar do homem comum do século

XV, como ele entendia a terra, o cosmo e o lugar do ser humano nisso tudo.
A princípio, o modelo cósmico que tal indivíduo conhece é o do matemático
grego Ptolomeu (83-161 d.C.), cujo sistema planetário concebia a Terra como
centro do universo, sendo que o sol, os outros planetas e as estrelas giravam
ao seu redor. Concebido na Antiguidade, esse ainda era o modelo vigente no
começo da Idade Moderna.
Em consonância com o sistema ptolomaico, nosso planeta era entendido

como sendo uma extensão de terra plana, ixa e suspensa no espaço.
Havia alguns cientistas airmando que a terra era redonda, vagava pelo espaço
e girava em torno do sol, mas para o nosso homem comum, pessoas como esses
cientistas desfrutavam da mesma credibilidade que hoje damos aos lunáticos
que, nas praças, anunciam o im do mundo.
Dentro dessa visão de mundo, o senso comum com toda a razão deduzia que,
chegando aos limites dessa superfície chata que era a Terra, encontraríamos um
abismo, possivelmente sem fundo, onde uma queda fatal se prolongaria pela...
eternidade. O Oceano Atlântico, limite extremo ocidental da Europa, guarda-
va em suas águas profundas e sem im visível esse terrível segredo. Essa ideia
deve ter sido, em parte, responsável pelo nome com que o Atlântico era mais
conhecido no início das grandes navegações: Mar Tenebroso. E ele era tenebro-
so também porque escondia seres monstruosos, tormentas terríveis, assombra-
ções etc. Portanto, navegava-se pelo Atlântico só perto do litoral, onde ao menor
susto se poderia logo voltar para a segurança da terra irme.
Contrariando toda essa visão de mundo, o senso comum e o bom senso,

assim como tentando provar o que todas as pessoas “sabiam” ser impossível,
uma classe especial de homens, na sua maior parte portugueses, decidiu se
aventurar pelo Mar Tenebroso e ver de fato onde ele ia dar. O número de vidas
147
perdidas nesse jogo de tentativa e erro foi imenso. Os fracassos e as tragédias ini-
ciais pareciam conirmar a cosmovisão e os temores do nosso homem comum,
ratiicando sua prudência em manter-se em terra, coniando nas antiquíssimas
doutrinas que recebera da tradição escolástica. Mesmo assim, a coragem e o en-
genho daqueles que retornavam com vida e que, apesar de tudo, queriam con-
tinuar tentando, izeram com que novas técnicas fossem criadas, as experiências
acumuladas se transformassem em conhecimento e ciência, possibilitando por
im o sucesso.
Primeiro, realizou-se o contorno no continente africano, com a travessia do

Cabo das Tormentas, logo rebatizado de Boa Esperança. Com isso, abriu-se a rota
marítima para a Índia.
Em seguida, chegou-se a América do Norte (com Colombo, patrocinado pelos

reis espanhóis) e ao Brasil (com Pedro Álvares Cabral, empreitada portuguesa).
Finalmente, com muito sofrimento e mortes, deu-se a volta ao mundo, em

que se atravessou não apenas o Atlântico, mas também o Pacíico, um “mar” que
ninguém imaginava existir.
Assim, por meio da tremenda experiência desses marinheiros portugueses,

espanhóis e italianos, sendo dos primeiros a preeminência, o mundo foi recriado
e, todas as sólidas verdades acalentadas por séculos e séculos caíram por terra,
ou melhor, “por mar”.
O português Pedro Nunes (1502-1578) – um dos maiores matemáticos do

século XVI e um dos grandes representantes do humanismo –, fazendo um ba-
lanço das realizações marítimas portuguesas, de todo o conhecimento acumu-
lado, da imensa literatura produzida por navegadores, comerciantes, cientistas
e religiosos que participaram dessas viagens e descobertas, e da transformação
sofrida pelo mundo então conhecido, assim se expressou:
Não há dúvida que as navegações deste Reino [...] são as maiores, mais maravilhosas, de mais
altas e mais discretas conjeturas, que as de nenhuma outra gente do mundo. Os portugueses
ousaram cometer o grande mar Oceano. Entraram por ele sem nenhum receio. Descobriram
novas ilhas, novas terras, novos mares, novos povos e, o que mais é, novo céu e novas estrelas.
[...] e perderam-lhe tanto medo, que nem a grande quentura da tórrida zona, nem o
descompassado frio da extrema parte do sul, com que os antigos escritores nos ameaçavam, lhes
pode estorvar; que, perdendo a estrela do norte e tornando-a a cobrar, descobrindo e passando
o temeroso cabo da Boa Esperança, o mar da Etiópia, de Arábia, de Pérsia, puderam chegar à
Índia. Passaram o rio Ganges, tão nomeado, a grande Taprobana, e as ilhas mais orientais.
Tiraram-nos muitas ignorâncias e amostraram-nos ser a terra maior que o mar, e haver antípodas,
que até os santos duvidaram, e que não há região que, nem por quente, nem por fria, se deixe de
habitar. E que em um mesmo clima, e igual distância da equinocial, há homens brancos e pretos
e de mui diferentes qualidades. (apud MARTINS, 2008)
148
Chamamos a atenção para o magistral trecho em que Nunes relaciona as

descobertas portuguesas deixando por último, como fecho e maior façanha, a
descoberta de “novo céu e novas estrelas”. Não foi por menos que o Mar Tene-
broso e os outros mares desconhecidos, “nunca dantes navegados”, mas então
dominados pela marinha lusitana, passaram a ser chamados Mar Português.
A primeira literatura do Mar Português

Antes que um poeta cantasse o recém-conquistado Mar Português, um outro
tipo de literatura se fez presente no cenário cultural português da expansão
marítima, uma literatura cujos desdobramentos se estendiam muito além do
domínio artístico-literário: os textos que descreviam as viagens ultramarinas,
os registros das expedições marítimas e os relatos de navegadores, estudiosos,
burocratas e comerciantes, entre outros. Em geral na forma de narrativas, esses
textos tiveram um sensível impacto nas mentes da época, pois vinham ocupar o
espaço deixado pelos antigos romances de cavalaria, inovando com seus lugares
exóticos, povos inacreditáveis, façanhas portentosas e a nova visão de mundo
que acabamos de expor.
Mas, também tiveram impacto nas ciências, no pensamento ilosóico e na te-

ologia. Citando só os nomes mais conhecidos, tal literatura de viagens ultramari-
nas estimularam obras como Utopia (1516), de Thomas Morus (1480-1535); Nova
Atlântida (1627), de Francis Bacon (1561-1626); e as Viagens de Gulliver (1726), de
Jonathan Swift (1667-1745).
A relação dos textos de viagem na Literatura Portuguesa é imensa e, por isso,

à guisa de exempliicação, nos restringiremos a dois dos principais autores dessa
categoria: Fernão Mendes Pinto e Gaspar Correia.
Fernão Mendes Pinto

Encontramos Fernão Mendes Pinto (1509-1584) o tipo acabado do aventurei-
ro de capa e espada. Passou a maior parte de sua vida vagando pela Ásia e traba-
lhando em navios portugueses e de outras nações, às vezes como comerciante,
às vezes como pirata e até mesmo como escravo, passando por extremos da
sorte: em alguns momentos, acumulava grandes tesouros; em outros, mendiga-
va. Ao voltar para Portugal em 1558, obteve uma pensão do rei e resolveu sosse-
gar, decidido a escrever a história de sua vida, do que resultou o volumoso livro
Peregrinação, cuja publicação só veio à luz em 1614, bem depois de sua morte.
149
Em geral a literatura de viagens ultramarinas não apresenta grande valor ar-

tístico, mas no caso de Fernão Mendes caímos em um verdadeiro conlito de ava-
liação. A estrutura do texto é bastante defeituosa, o livro parece ter sido escrito
em um único parágrafo, com períodos longos e por vezes confusos, sendo que a
sintaxe mal construída dá margens a inúmeras ambiguidades. Apesar disso, diz
o grande crítico português Adolfo Casais Monteiro que:
A verdade é o autor da Peregrinação revelar-se dotado de um poder de expressão literária graças
ao qual a sua obra resulta, em vez de amontoado indigesto e incaracterístico de fatos, a mais viva,
a mais apaixonante e a mais bela obra romanesca do seu século. (MONTEIRO, 1983, p. 753)
Com uma linguagem trôpega, mas com uma impressionante capacidade ex-
pressiva, Fernão Mendes nos dá a conhecer em detalhes a sociedade e a cultura
de países dos quais o público europeu mal sabia da existência, como o Japão e
a China. Muitas vezes, as informações são incorretas, e se considera que grande
parte dos eventos é fantasiosa, o que levou alguns comentaristas a propor o
trocadilho com o nome de nosso autor – “Fernão: Mentes? Minto!” (MONTEIRO,
1983, p. 751). Mas, como disse o citado Casais Monteiro, isso é problema para
historiadores e outros especialistas (cf. MONTEIRO, 1983, p. 755). Para nós, leito-
res de hoje, ica uma obra que nos revela o olhar de um europeu quinhentista
com um grande respeito pelas culturas estrangeiras e uma enorme disposição
de tentar compreendê-las e com elas interagir.
Gaspar Correia
Entre outros títulos, Gaspar Correia (c.1495-c.1561) nos legou as Lendas da
Índia, obra volumosa só publicada entre 1858 e 1866. Esse escritor viveu 50 anos
na Índia, onde exerceu diversas funções no governo português, o que lhe permi-
tiu testemunhar muitos dos fatos que relatou, além de haver convivido com as
diversas iguras citadas.
Assim como Fernão Mendes, Correia também apresenta uma linguagem es-
crita defeituosa, muito próxima de um relato oral, apesar de também se exprimir
com grande vivacidade, o que confere à obra um interesse ainda presente.
No entanto, diferentemente do outro viajante, a perspectiva de Correia é a do

homem humilde, pequeno funcionário oprimido por nobres e superiores mes-
quinhos, o que faz com que seu relato seja o testemunho de como o português
comum, pobre, experimentava e compreendia o novo mundo que as navega-
ções de seu país lhe haviam possibilitado.
150
O maior poeta do Mar Português:

Luís Vaz de Camões
Em parte graças ao seu grande desenvolvimento econômico e cultural no
século XVI, Portugal foi capaz de formar um dos maiores nomes da poesia épica
de todo o mundo e em todos os tempos: Luís Vaz de Camões (1524-1580).
A escola literária à qual Camões esteve vinculado é
Domínio público.
o Classicismo (1527-1580), um movimento artístico da
Renascença (séc. XV-XVI) cujo princípio estético era a
retomada dos padrões da cultura greco-romana. Por
isso, Camões adotou como modelo as clássicas epo-
peias gregas Ilíada e Odisseia, além do famoso poema
romano Eneida, para criar Os Lusíadas, um poema épico,
ou epopeia, que conta a história do descobrimento do
caminho marítimo para as Índias pelo comandante por- A primeira edição
de Os Lusíadas (1572).
tuguês Vasco da Gama.
Um dos propósitos da epopeia é representar a identidade de uma nação ou

de sociedades culturalmente integradas. Por isso, Homero foi o poeta do espírito
grego e, Virgílio, o poeta da fundação de Roma. Em Os Lusíadas, Camões procu-
rou estabelecer a alma lusitana, aquela essência que deiniria a nação e a raça
portuguesas. E uma das primeiras constatações sobre Os Lusíadas, imprescindí-
vel para se compreender sua grandeza e qualidade artísticas, é o paradoxo entre
uma obra que retoma modelos da Antiguidade para cantar um feito histórico de
dimensões únicas até aquele ponto da história humana.
As grandes navegações e os descobrimentos dos séculos XV e XVI são even-

tos ímpares na história da humanidade, comparáveis somente à corrida espacial
do século XX. Antes disso, na história mundial, impérios haviam surgido e desa-
parecido, grandes extensões de terra foram conquistadas e imensos tesouros,
acumulados. Mas, somente na Renascença o homem conseguiu vencer os ocea-
nos, atingindo terras distantes e desconhecidas por meio da navegação.
A clássica estrutura de Os Lusíadas

Camões canta essa façanha como sendo a proeza de um povo cuja história
era muito recente na Europa, pois Portugal se constituíra como nação apenas no
século XII. Para tanto, conforme os modelos clássicos, o poeta vai narrar a histó-
151
ria de Vasco da Gama em dez cantos (os cantos são uma espécie de capítulos),
constituídos de, em média, 110 estrofes de oito versos. Os versos são decassíla-
bos heroicos, uma métrica que em português se aproxima da forma clássica.
Como manda o igurino da epopeia, a narrativa de Os Lusíadas começa in

medias res, ou seja, já no meio da história. A frota de Vasco da Gama está nave-
gando no Oceano Índico, próxima a seu destino inal. Os portugueses chegam
então em Melinde, na costa oriental africana, onde são recebidos pelo rei do
lugar. O Gama conta ao curioso rei parte da história da Europa e de Portugal,
episódios que se estendem pelos cantos seguintes. Apenas no Canto IV é que o
almirante começa a narrar o início da expedição e sua jornada até aquele ponto
da história. Somente agora é que a narrativa segue um curso linear.
Depois desse longo lashback, os portugueses retomam a viagem e, por im,

chegam a Calicute (Calecu no poema), cidade do litoral da Índia. Estamos no
Canto VII. Há uma série de episódios com os nativos e, depois, começa o retor-
no da frota de Vasco da Gama. No caminho de volta, já Canto X, os navegantes
param um certo tempo na Ilha dos Amores a im de descansarem e serem cele-
brados pelas ninfas daquele lugar paradisíaco – uma espécie de férias e prêmio.
Ainda no Canto X, os portugueses chegam gloriosos em Portugal.
À primeira vista, parece um tedioso relato de uma viagem diplomática e de

negócios. Mas, nem foi assim na história real de Vasco da Gama e muito menos
Camões permitiria que isso acontecesse em sua epopeia. Em primeiro lugar, a
narrativa é entrecortada por episódios envolvendo os deuses do Olimpo. Fiel aos
modelos homérico e virgiliano, nosso poeta põe os heróis lusos em constante
contato com as divindades clássicas, algumas tentando sabotar os navegadores,
outras os ajudando. Nesses episódios, o sabor greco-romano se faz sentir com
maior intensidade. Tendo problemas com os deuses, os portugueses enfrentam
várias vicissitudes: combates, monstros, gigantes, doenças etc. Como se pode
ver, há muito de aventura nesses episódios. Mas, também há momentos de crí-
tica aos próprios portugueses e seus empreendimentos marítimos, há lirismo e
grande quantidade de narrativas históricas.
Episódios centrais de Os Lusíadas

Como foi dito, é no Canto IV que a história da expedição de Vasco da Gama
realmente tem início. E na hora da partida dos navios, ainda no cais de Belém, em
152
Lisboa, surge a igura obscura e enigmática de um velho de aspecto respeitável

que, em voz alta o suiciente para que os marinheiros nos barcos (Canto IV, 20) o
ouvissem, faz uma tenebrosa crítica ao empreendimento marítimo:
Oh, maldito o primeiro que, no mundo,

Nas ondas vela pôs em seco lenho!
Digno da eterna pena do Profundo,
Se é justa a justa Lei que sigo e tenho!
Nunca juízo algum, alto e profundo,
Nem cítara sonora ou vivo engenho
Te dê por isso fama nem memória,
Mas contigo se acabe o nome e glória! (CAMÕES, 1997, p. 138)
O enigma deste episódio está no fato de a epopeia ter sido escrita com o im
de gloriicar as navegações portuguesas: haveria espaço em tal obra para uma
crítica tão demolidora quanto a desse velho? Seria ela expressão do pensamen-
to do próprio autor? Ou ela reportaria uma parte da opinião pública da época,
contrária ao desperdício de capitais e vidas humanas para ampliar o comércio do
país? Independentemente de se poder concluir com exatidão os propósitos de
Camões, o certo é que tal estratégia literária indica a modernidade da obra, que
assim rompia os limites do padrão clássico.
Outro episódio, a história do gigante Adamastor, é central no poema por

várias razões. Ele se encontra exatamente no meio da obra, no Canto V, possuin-
do portanto um caráter estrutural no texto, e o episódio retoma uma série de
ideias centrais do poema, o que lhe dá um caráter de síntese. Como na história do
Velho do Restelo, há uma pungente crítica ao projeto expansionista português,
profetizando dias sombrios à nação. Semelhante ao destino de Inês de Castro
(Canto III), o gigante teve a triste sina de uma decepção amorosa. Ao mesmo
tempo, vencer o titã é o símbolo da vitória dos navegadores sobre as forças da
natureza que até então impediram as grandes navegações.
O gigante, um dos titãs da mitologia greco-romana, encontra-se preso a um

rochedo no antigo Cabo das Tormentas – depois rebatizado de Boa Esperança –,
como já foi observado, quando os lusos conseguiram atravessá-lo. O destino
funesto de Adamastor é devido a seu amor pela ninfa marinha Tétis, um amor
que, além de não ser correspondido, foi considerado acintoso pelos deuses. As
divindades puniram o gigante pren dendo-o ao rochedo. Em sua angústia e sua
fúria, ele causava as tormentas que impediam a navegação pelo Sul da África
(Canto V, 59):
153
Converte-se-me a carne em terra dura;

Em penedos os ossos se izeram;
Estes membros que vês, e esta igura,
Por estas longas águas se estenderam.
Enim, minha grandíssima estatura
Neste remoto Cabo converteram
Os Deuses; e, por mais dobradas mágoas,
Me anda Tétis cercando destas águas. (CAMÕES, 1997, p. 154)
Os portugueses conseguem passar o Cabo das Tormentas porque incentivam

o gigante a contar sua história e, extremamente comovido com o próprio infortú-
nio, um choroso Adamastor se retira para longe dos olhos dos navegantes. Desilu-
são amorosa e profecias funestas se misturam para representar a façanha lusitana
da conquista do Cabo das Tormentas, mas é sobretudo a vitória dos portugueses
contra a monstruosidade associada ao mar que se enaltece nesse episódio.
Os Lusíadas e o Mar Português

No fundo, Os Lusíadas narra a grande saga da humanidade – e não apenas
dos portugueses – em vencer as tremendas forças da natureza. As navegações
dos quinhentos descortinaram não somente novas terras (o Novo Mundo), mas
também um novo cosmo (um mundo novo), revertendo por completo a auto-
imagem e a visão de mundo que por milênios havia conigurado a mentalidade
dos homens de todo o planeta.
Assim, parece icar mais claro que o grande herói dessa epopeia não é Vasco
da Gama, apesar de ele ser seu porta-voz privilegiado, e sim uma geração de
portugueses destemidos, tomando Gama o lugar de um representante coletivo
daquela nação e mesmo da humanidade que, valendo-se de sua razão, de sua
fé e de sua cobiça, foi capaz de vencer a natureza e alargar o mundo terreno e o
cosmo. Por isso o nome do poema épico é um coletivo – Os Lusíadas – e não o
nome de um indivíduo, como na Odisseia (a viagem de Odisseu, ou Ulisses, no
latim) e na Eneida (a viagem de Eneias).
154
(do Canto X, 152a)

Fazei, Senhor, que nunca os admirados
Alemães, Galos, Ítalos e Ingleses,
Possam dizer que são para mandados,
Mais que para mandar, os Portugueses. (CAMÕES, 1997, p. 300)
O inal é apoteótico e os heróis são gloriicados, mas não deixa de ser irônico
ao bom leitor que as várias passagens negativas, que foram meticulosamente
colocadas ao longo do poema, deixem um travo amargo na boca. Será que todo
o empenho, toda a ambição, todo esse sofrimento valeram a pena?
Seguindo esse raciocínio, a obra Os Lusíadas retoma valores clássicos, mas trata
de uma situação ímpar na história humana. Tal contradição vai ter repercussões
no conteúdo e na forma do poema. As mais marcantes são as críticas ao empre-
endimento marítimo português, os lashbacks históricos e o lirismo de numerosas
passagens. Também devem ser ressaltados como uma ruptura com o paradigma
épico os trechos em que o eu poético representa o próprio autor do poema, o que
fugia à norma clássica. Nesses momentos, além de mostrar suas vicissitudes pesso-
ais, Camões ainda condena seus compatriotas pelo mau tratamento que lhe têm
dedicado, criticando sua pátria pela grosseria e a baixa valorização da literatura.
Tudo isso nos indica que, mais do que retomar os padrões literários clássicos,
Camões rompe certos princípios fazendo com que a originalidade e singulari-
dade de sua época sejam também representadas. Ou seja, ele cria uma épica
moderna, em que os elementos antigos são valorizados na medida em que sua
negação abre espaço para a representação da modernidade que surgia.
O Camões modernista: Fernando Pessoa

Fernando Pessoa (1888-1935), certamente o
Domínio público.
maior poeta português do século XX, relê Os Lusía-

das em seu livro de poemas herméticos Mensagem. O
livro, publicado em 1934, o único editado em vida do
poeta, é uma obra que retoma a história das navega-
ções, mas de uma perspectiva sebastianista, adotan-
do um nacionalismo místico. Tais poemas dialogam
de forma estreita com o sebastianismo e o saudosis-
Fernando Pessoa.
mo de Teixeira de Pascoaes (1877-1952).
155
O sebastianismo tem origem na igura de D. Sebastião (1554-1578), rei por-

tuguês que morreu na Batalha de Alcácer Quibir, no norte da África. Sendo ele
o único herdeiro do trono de Portugal, com sua morte a coroa lusa foi assumida
pelo rei da Espanha. Foi assim que Portugal perdeu sua autonomia política por
60 anos, de 1580 a 1640. A partir daí, criou-se o mito sebastianista, segundo o
qual D. Sebastião não teria morrido e iria voltar para restaurar a autonomia polí-
tica portuguesa. Mesmo depois de esta ter sido restaurada, o mito se manteve,
como aquele que iria restituir a Portugal a glória e a riqueza que tivera no perío-
do das grandes navegações nos séculos XV e XVI:
O desejado A alma penitente do teu povo
Onde quer que, entre sombras e dizeres, À Eucaristia Nova.
Jazas, remoto, sente-te sonhado,
E ergue-te do fundo de não-seres Mestre da Paz, ergue teu gládio ungido,
Para teu novo fado! Excalibur do Fim, em jeito tal
Que sua Luz ao mundo dividido
Vem, Galaaz com pátria, erguer de novo, Revele o Santo Graal! (PESSOA, 1983, p. 19)
Mas já no auge da suprema prova,
Esse é um dos vários poemas de Mensagem que se referem a D. Sebastião.

Note-se o belo paralelo que Pessoa faz entre o sebastianismo e a lenda do Santo
Graal, do rei Artur. Do mesmo jeito que uma mítica Inglaterra dependia da saúde
e vigor de seu rei para voltar a prosperar, assim Portugal esperava pelo retorno
do antigo monarca para reaver sua grandeza perdida.
A segunda parte de Mensagem, “Mar português”, é constituída de 12 poemas

em que aparecem as principais iguras da história da expansão marítima de Por-
tugal ao lado de iguras mitológicas e outros temas, de modo semelhante ao
que vimos na composição de Camões. Nesse ponto, destaca-se o poema “Mar
português” – mesmo nome da segunda parte e um dos mais conhecidos de Fer-
nando Pessoa:
Mar português Valeu a pena? Tudo vale a pena
Ó mar salgado, quanto do teu sal Se a alma não é pequena.
São lágrimas de Portugal! Quem quer passar além do Bojador
Por te cruzarmos, quantas mães choraram, Tem que passar além da dor.
Quantos ilhos em vão rezaram! Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Quantas noivas icaram por casar Mas nele é que espelhou o céu. (PESSOA,
1983, p. 16)
Para que fosses nosso, ó mar!
156
Esse poema coroa uma série de outras composições em que o poeta enaltece
o homem que não se acomoda, que deseja sempre ir além e obter aquilo que pa-
recia impossível. Para tanto, o herói deve aceitar a dor e o sofrimento como seus
companheiros de viagem sabendo que, por mais grandioso que seja, o resultado
não trará consigo a felicidade, mas tão-somente a glória. Nesse antepenúltimo
poema da segunda parte, o autor consigna o prêmio do sofrimento dos portu-
gueses: a partir daquele momento (o fastígio da expansão marítima), os oceanos
passavam a ser propriedade da pátria lusíada. E, ao dominar o perigo do abismo
oceânico, Portugal enim obteve o paraíso, o céu – que aqui signiica apenas o
inatingível e não um lugar de bem-aventurança.
Fernando Pessoa é sem dúvida uma das iguras mais importantes e mais sig-
niicativas da Literatura Portuguesa graças a uma magníica obra, sua e de seus
heterônimos, um fenômeno ímpar na literatura ocidental. Mas, se tivesse nos
legado apenas o livro Mensagem, Pessoa já entraria para o panteão dos poetas
de primeira grandeza, ao lado de Camões, graças à grande travessia que realizou
ao atualizar o tema do Mar Português na poesia modernista.
Texto complementar
Selecionamos o trecho inal de um artigo de Oliveira dedicado à Literatura
Portuguesa que expressa o desalento pela perda do Mar Português.
Naufrágios do império:
poéticas de um mar não mais português
(OLIVEIRA, 2003, p. 153-155)
A raça dos avós está em um passado irrecuperável para este tempo em

que o mar não mais é português. Todo a magia se perdeu. É inevitável, aqui,
voltarmos ao poema de Nobre a que já nos referimos, que quase na mesma
época do de Cesário [Verde] transformará em fado individual esta experiên-
cia de fracasso que, como bem podemos notar, é coletiva:
Em certo reino, à esquina do Planeta,
Onde nasceram meus Avós, meus Pais,
Há quatro lustros, viu a luz um poeta
Que melhor fora não a ver jamais.
157
Mal despontava para a vida inquieta,

Logo ao nascer, mataram-lhe os ideais,
À falsa fé, numa traição abjecta,
Como os bandidos nas estradas reais!
E, embora eu seja descendente, um ramo
Dessa árvore de Heróis que, entre perigos
E guerras, se esforçaram pelo Ideal:
Nada me importas, País! seja meu Amo
O Carlos ou o Zé da T’resa... Amigos,
Que desgraça nascer em Portugal! (NOBRE)
O tom infantil, o vocabulário de contos de fadas, tudo reenvia para a falta

de magia do presente. Nada mais aqui parece existir. Estamos a um passo do
Portugal nevoeiro de Pessoa. É uma desgraça nascer neste espaço de que
toda a heroicidade foi retirada, em que parece existir só uma apagada e vil
tristeza. Como diria em tom sarcástico Álvaro de Campos, “Pertenço a um
gênero de portugueses/ Que depois de estar a Índia descoberta/ Ficaram sem
trabalho. A morte é certa/ Tenho pensado nisto muitas vezes” (PESSOA).
Também a morte do país era certa, mas sempre adiada.
Eduardo Lourenço uma vez notou que “Antero [de Quental] é a primeira
consciência portuguesa separada de si mesma, irremediavelmente dual” (LOU-
RENÇO). Podemos pensar que toda a experiência portuguesa nesse inindável
e dilacerante século XIX é irremediavelmente dual, pois é todo o país que está
separado de si mesmo. Perdido o ser que houve, Portugal não sabe encontrar o
ser que há. Está parado nessa imensa calmaria, tão bem apontada por [Camilo]
Pessanha em “San Gabriel”, que parece não ter im. Talvez a melhor imagem
desta situação foi debuxada por Mário de Sá-Carneiro, que, como Nobre, trans-
formou em pessoal um destino que era coletivo:
Eu não sou eu nem sou o outro,
Sou qualquer coisa de intermédio:
Pilar da ponte de tédio
Que vai de mim para o Outro.
Garrett, Cesário, Nobre, Pessanha, Pessoa, Sá-Carneiro. Todos eles cons-

troem uma poética de desalento, e são algumas das vozes que entoam esse
cantar de lamentos que se torna cada vez mais pungente. Já notei que estes
mesmos escritores, junto a outros, também constroem, em outras obras, um
158
canto de esperança, também eles anteveem, às vezes em momentos muito

próximos aos que escrevem estes poemas, uma saída: el-rei menino há de
vir, como indicará Nobre, San Gabriel abençoará o mar, como esperará Pes-
sanha, é a hora, como airmará Pessoa. Talvez Antero, com a sua dualidade,
possa mesmo ser considerado como a igura símbolo de todo este período.
Para encerrarmos estas breves anotações, em que coordenamos e desen-

volvemos algumas ideias que já havíamos apresentado em outros momen-
tos, gostaria de citar o soneto “Portugal”, escrito pelo espanhol que melhor
soube entender esta mistura de desalento e delírio que atravessa esse longo
século XIX. Reiro-me, obviamente, a Miguel de Unamuno:
Del Atlántico mar en las orillas
desgreñada y descalza una matrona
se sienta al pie de sierra que corona
triste pinar. Apoya en las rodillas
los codos y en las manos las mejillas
y clava ansiosos ojos de leona
en la puesta del sol. El mar entona
su trágico cantar de maravillas.
Dice de luengas tierras y de azares
mientras ella sus pies en las espumas
bañando sueña en el fatal imperio
que se hundió en los tenebrosos mares,
y mira cómo entre agoreras brumas
se alza Don Sebastián, rey del misterio
Um claro sentido descensional percorre todo o poema, como percorreu

todo o século. O mar, que em outro texto Unamuno considerou que é, para
Portugal, um enorme cemitério de homens e de glórias, entoa o seu cantar
de maravilhas enquanto o país, essa mulher desgrenhada e descalça, sonha
com o fatal império que naufragou. Mas, toda essa queda se opõe, no último
verso, ao verbo alzar que é aplicado a D. Sebastião. Ele se levanta, vindo do
mar, restituindo o país de sua queda. É este retorno que a mulher, com olhos
de leoa, vê ao olhar o pôr do sol. Como diria Pessoa, cumpriu-se o mar e o
império se desfez. Vários escritores oitocentistas tentaram acreditar, deses-
peradamente, que era chegada a hora de cumprir-se Portugal. Pouco mais
aqui izemos que a cartograia dos naufrágios dessa esperança.
159
Dicas de estudo
PINTO, Fernão Mendes. Peregrinação. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda,
1983.
A leitura de Peregrinação de Fernão Mendes Pinto pode se converter em uma

das experiências literárias mais ricas no tocante ao mundo das descobertas.
OLIVEIRA, Paulo Motta. Naufrágios do império: poéticas de um mar não mais

português. Via Atlântica, São Paulo, n. 6, out. 2003, p. 147-156.
Indicamos a leitura completa do artigo cujo trecho inal é o nosso “Texto

complementar”.
Estudos literários
1. Em conjunto com expedições de outros países, as navegações portuguesas
do século XIV e XV descobriram novas rotas de comércio, novos continentes,
mas também tiveram uma outra importância que transcende muito tais rea-
lizações comerciais e militares. Do que estamos falando?
160
2. De que maneira Camões expressou artisticamente o século de descobertas

marítimas de Portugal?
3. O Mar Português também é celebrado por Fernando Pessoa em seu livro

Mensagem. Quais são as características diferenciadoras dessa obra?
161
162
da história de Portugal
Literatura e história
Por serem dois gêneros narrativos, a literatura e a história sempre se
cruzaram na cultura letrada ocidental. Em alguns momentos, a proximi-
dade entre elas se tornou muito estreita e em outros momentos foram
feitos recortes distintos. O fato é que as próprias noções de literatura e de
história jamais foram ixas, mudando juntamente com a sociedade.
Vamos fazer aqui um percurso pela literatura e pela historiograia por-

tuguesas tomando por perspectiva a relação entre essas duas noções.
Comecemos pela crônica real, quando a distinção entre literatura e his-

tória não era concebida do mesmo modo que a concebemos hoje, ainda
que alguns princípios comuns já estivessem ali formulados.
A crônica real
De origem burguesa, Fernão Lopes (c.1380-c.1459) era guarda-mor da
Torre do Tombo (nome dado ao arquivo documental do reino) e cronista
oicial de vários reis de Portugal. Nascido no reinado de D. João I (1357-
1433), ele passou a servir a casa real já com D. Duarte (1391-1438). Passou
pela regência do infante D. Pedro (1392-1449) e ainda chegou a servir no
reinado de D. Afonso V (1432-1481). Escreveu as crônicas de D. João I, de
D. Fernando (1345-1383) e de D. Pedro I (1320-1367).
Fernão Lopes foi o primeiro escrivão contratado para registrar o que

hoje chamamos de história de Portugal. Na altura, tal gênero literário se
chamava crônica real e considerava-se que somente a história da realeza
merecia ser registrada. Encomendada pelos reis, era uma história compro-
metida com a legitimação daquele que a patrocinava. Não há, portanto, o
distanciamento crítico que hoje exigimos de um historiador – embora sai-
bamos que, por mais que o historiador contemporâneo se esforce, sempre
estará em alguma medida comprometido com o lugar social, político, eco-
nômico e cultural que ocupa em nossa sociedade.
Mas, no século XIV essa questão nem se colocava: o cronista era um iel servo
do rei e não iria contrariá-lo. Ainda assim, o compromisso ao menos com a ideia
de verdade era uma exigência. No prólogo da Crônica de D. João I, o historiador
airma que:
Se outros porventura nesta crónica buscam formosura e novidade de palavras e não a certidão
das histórias, desprazer-lhes-á nosso razoado, muito ligeiro a eles de ouvir, e não sem grande
trabalho a nós de ordenar. Mas nós não curando de seu juízo, deixados os compostos e
enfeitados razoamentos, antepomos a simples verdade à aformosentada falsidade. Nem
entendais que certiicamos cousa salvo de muitos aprovada, e por escrituras vestidas de fé. De
outro modo, antes nós calaríamos do que escreveríamos cousas falsas. (LOPES, 1960, p. 2)
Note-se como a ideia de verdade (“certidão das histórias”) se antepõe à do

trabalho estético com a linguagem (“formosura e novidade das palavras”). Além
disso, também a base documental do texto histórico está aqui airmada (“por
escrituras vestidas de fé”).
Diferentemente dos cronistas que o seguirão, Fernão Lopes se debruça não

só sobre a história da aristocracia, mas também inclui a burguesia nascente e
sobretudo o povo português. Contudo, tal circunstância se dá em um contexto
bastante especíico. Como cronista de D. João I, o Mestre de Avis, fundador de
uma nova dinastia em Portugal – substituindo a dinastia de Borgonha –, Fernão
Lopes se vê na contingência de dar legitimidade à nova família real. Pela linha-
gem real, D. João I jamais poderia ser rei, pois a coroa deveria pertencer a D.
Miguel, ilho de D. Beatriz, a então rainha de Portugal. No entanto, D. Miguel
morreu em 1385 e D. Beatriz icou viúva em 1890. Apoiado pelo povo e pela
burguesia, D. João I conseguiu dar um golpe e tomar a coroa, fundando assim a
dinastia de Avis. Foi nessas circunstâncias de legitimação da nova dinastia que
Fernão Lopes colocou o povo como sujeito da história em sua crônica real. De
outro modo, certamente o povo entraria apenas como pano de fundo das ações
da realeza, como acontece no texto dos outros cronistas.
Além de Fernão Lopes, outros escritores ganharam notoriedade como cronis-

tas no reino. Podemos citar:
Frei João Álvares (?-1484), que escreveu a Crônica do Infante Santo D. Fernando;
Gomes Eanes de Zurara (1410-1474), autor da Crônica da Tomada de Ceuta

ou Terceira Parte da Crônica de D. João I, da Crônica do Conde D. Pedro de
Meneses, da Crônica do descobrimento e conquista da Guiné, entre outras;
Mateus de Pisano,1 com o texto De Bello e Septensi;
1
Mateus de Pisano foi um famoso poeta, ilósofo e orador chamado da Itália pelo regente D. Pedro para educar o rei D. Afonso V e escrever as
crônicas dos reis de Portugal em latim. De sua obra, somente se conhece hoje o texto De Bello Septensi, (1460). Alguns historiadores airmam que o
De Bello Septensi é uma versão resumida da Crônica da conquista de Ceuta, de Gomes Eanes de Zurara.
164
Escrita e reinvenção literária da história de Portugal
Damião de Góes (1502-1574), que nos deixou a Crônica do Felicíssimo

Rei D. Manuel e a Crônica do Príncipe D. João, além de textos históricos em
latim;
Fernão Lopes de Castanheda (1500-1559), com sua História do Descobri-

mento e Conquista da Índia pelos Portugueses;
Frei Bernardo de Brito (1569-1617), com o polêmico texto Monarquia Lu-

sitana;
João de Barros (1496?-1570?), com seu imponente trabalho Décadas da

Ásia, continuados por Diogo do Couto (1542-1616).
Ao lado desses, outros autores do mesmo período elaboraram textos que

acabaram sendo integrados à historiograia portuguesa, mas que na altura de
sua composição estariam mais ligados ao gênero das narrativas de viagem. Po-
demos citar, entre outras obras:
Cartas para El-Rei, de Afonso de Albuquerque (1445-1515);
Peregrinação, de Fernão Mendes Pinto (1510?-1583);
Itinerário da Terra Santa, de Frei Pantaleão de Aveiro (séc. XVI).
O fato é que todos esses textos narrativos formam o fundamento da historio-

graia portuguesa.
Qualiicamos de “polêmico” o texto de Frei Bernardo de Brito e isso vale uma

explicação. Dos outros textos aqui arrolados, o seu destoa fortemente em dois
aspectos:
não respeita o primado da documentação expresso no texto de Fernão

Lopes;
não realiza a esperada adesão dos cronistas à causa real.
Mas, novamente temos aqui uma situação muito especíica.
A Monarquia Lusitana começa com o grande dilúvio bíblico, passa pela

paixão de Cristo e chega até a fundação da Ordem de Cister, em 1098. No de-
correr da obra, o frei relata diversos mitos e lendas, tratados como “fatos históri-
cos”, com o intuito de gloriicar a nação portuguesa, mas não exatamente o rei.
Se lembrarmos que ele escreveu no chamado período ilipino (1580-1640), isto
é, no período em que Portugal perdeu sua autonomia e a coroa portuguesa se
165
encontrava submetida aos reis espanhóis, entenderemos porque não há a legi-

timação histórica do poder real. Tratando de um período anterior ao surgimento
de Portugal, Frei Bernardo de Brito nele identiica todos os sinais proféticos da
origem do reino português, fazendo na prática, portanto, uma crítica à perda de
sua autonomia.
O recurso à efabulação, ao maravilhoso, ao mito, privilegiando a hagiogra-

ia, tem fundamentação na historiograia medieval e será, dois séculos depois,
fortemente criticado por aquele que revolucionou a historiograia portuguesa:
Alexandre Herculano (1810-1877).
A literatura romântica
e uma nova concepção de história
Alexandre Herculano propagou em Portugal a ideia de uma historiograia
fundamentada na documentação, escrita objetivamente, sem enaltecimento ou
gloriicação das personagens históricas, com imparcialidade e distanciamento
crítico, sem o intuito de servir a propósitos religiosos, políticos ou pessoais. Além
disso, devia ser uma história na qual fossem considerados todos os grupos que
constituem a sociedade, não apenas a aristocracia ou o clero. Assim, temos a
história vista como o resultado de um conjunto de forças e interesses de grupos
sociais distintos.
Em sua primeira edição da História de Portugal, assim diz Herculano:

Cometendo uma empresa, cuja importância, grande ou pequena, deixarei que outros avaliem,
talvez seria melhor abster-me de quaisquer relexões preliminares. São, por via de regra, os
prólogos destinados a captar a benevolência do público; mas, numa obra histórica, nem o
autor deve pedi-la, nem o leitor concedê-la. Averiguar qual foi a existência das gerações que
passaram, eis o mister da história. O seu im é a verdade. Onde o autor errou involuntariamente
é condenável o livro; onde pretendeu iludir os que o lêem, a condenação deve cair sobre o
livro e conjuntamente sobre o autor. Nenhumas considerações humanas podem alterar essa
regra; e, por isso, longe de pedir indulgências, pedirei aos homens competentes a severidade
para com este escrito. É o interesse da ciência que o exige. Nas doutrinas de opinião talvez
sejam lícitas as concessões: nas matérias de fatos seriam absurdas. A verdade histórica é uma.
(HERCULANO, s.d., p. 19)
Como se depreende do trecho acima transcrito, para Herculano a história é

ciência e sua verdade é única. Como já observamos, hoje temos consciência que
a total imparcialidade é na prática impossível e que a objetividade absoluta não
existe (ainda que o exercício de sempre buscá-la em suas várias facetas continue a
ser a nossa única garantia de chegarmos o mais próximo de uma possível “verdade
histórica”). No entanto, no século XIX, Herculano e tantos outros historiadores
166
acreditavam na possibilidade de um retrato iel do passado a partir de uma aná-

lise imparcial dos documentos.
Dessa perspectiva, não há como negar que
Domínio público.
a Monarquia Lusitana de Frei Bernado de Brito
era, no mínimo, risível. Mas, o próprio Herculano
também mesclou história e imaginação, só que já
nos moldes do século XIX. É importante lembrar
que somente com o movimento romântico vai se
sedimentar a distinção entre narrativa iccional e
outros gêneros narrativos. Foi nesse período que
a palavra literatura, empregada sozinha, passa
a designar todo gênero de texto iccional. Para
empregá-la com o sentido de texto não-iccional, Alexandre Herculano.
passa a ser necessário incluir um adjetivo: litera-
tura médica, literatura jurídica, literatura ilosóica. Portanto, literatura e história
estão, no século XIX, devidamente separadas pelas noções de verdade, de rea-
lidade, de fato. Assim, enquanto o texto histórico trabalha com a verdade dos
fatos ocorridos, o texto iccional trabalha com a verossimilhança, isto é, com a
imitação – em graus distintos – da realidade (basta lembrar que enquanto um
romance realista imita a realidade de maneira muito idedigna, uma fábula imita
somente o comportamento humano, pois mescla-o com características de ani-
mais, por exemplo).
Ao misturar literatura e história, Alexandre Herculano sedimentou, em Portugal,

um famoso subgênero iccional oitocentista: o romance histórico. Dessa forma, ele
pode recriar a história, mas sendo sempre o mais iel possível ao modo de vida, à
geograia, à ordem política e social do momento histórico retratado no romance.
A iccionalização se dá no nível do enredo e das personagens, mas todas as carac-
terísticas históricas do momento em que a ação se desenrola são preservadas.
Assim acontece com Eurico, o Presbítero (1844), por exemplo, um dos roman-
ces históricos mais conhecidos de Herculano. A história se passa no início do
século VIII, na Espanha ainda dominada pelos visigodos. É o ambiente em que
se dá a história de amor entre Eurico e Hermengarda. Note-se que os nomes são
de época. Eurico não tinha posses e Hermengarda era ilha do duque de Fávila.
Após vencer uma difícil batalha em favor do imperador Vitiza, Eurico se viu em
condições de pedir a mão de sua amada em casamento. No entanto, o duque de
Fávila se recusou a entregar sua ilha a Eurico por o rapaz ser pobre, e ainda o fez
acreditar que era ela que o rejeitara.
167
Desiludido em seu amor, Eurico entrou para o sacerdócio, tornou-se o

Presbítero de Carteia. Passou a ter uma vida simples, de orações, escrevendo
poemas e hinos religiosos. No entanto, liderados por Tarrique, os árabes inva-
diram a Península Ibérica. Eurico viu-se na obrigação de combater os mouros e,
vestido de Cavaleiro Negro, passou a integrar as ileiras dos godos, lutando de
maneira heroica. Logo ganhou a admiração de todos, mas quando tudo parecia
estar a favor dos godos e dos cristãos, Sisibuto e Ebas, os ilhos do imperador
Vitiza, traíram seu povo no intuito de tomar o trono e o combate pendeu a favor
dos árabes. Logo, também Roderico, rei dos Godos, morreu no campo de bata-
lha. Em meio aos combates, os árabes atacaram o mosteiro da Virgem Dolosa e
raptaram Hermengarda. O Cavaleiro Negro conseguiu salvá-la e, inconsciente,
Hermengarda foi conduzida a uma gruta nas montanhas das Astúrias, onde seu
irmão Pelágio estava escondido. Quando despertou, viu Eurico em sua frente e
declarou o seu amor. No entanto, Eurico era um sacerdote e seu voto de castida-
de não permitia que se casasse. Então ele conta a ela a sua história e revelou ser
tanto o Presbítero de Carteia como o Cavaleiro Negro. Hermengarda enlouque-
ceu e Eurico partiu para um combate suicida contra os árabes.
Assim, essa trama amorosa se constrói sobre o fundo histórico das invasões
árabes na Península Ibérica. No texto, a história de amor entre Eurico e Hermen-
garda é sistematicamente ofuscada pela descrição histórica. Vejamos, por exem-
plo, como o texto se inicia:
A raça dos visigodos, conquistadora das Espanhas, subjugara toda a Península havia mais de
um século. Nenhuma das tribos germânicas que, dividindo entre si as províncias do império
dos césares, tinham tentado vestir sua bárbara nudez com os trajos despedaçados, mas
esplêndidos, da civilização romana soubera como os godos ajuntar esses fragmentos de
púrpura e ouro, para se compor a exemplo de povo civilizado. Leovigildo expulsara da Espanha
quase que os derradeiros soldados dos imperadores gregos, reprimira a audácia dos francos,
que em suas correrias assolavam as províncias visigóticas d’além dos Pireneus, acabara com a
espécie de monarquia que os suevos tinham instituído na Galécia e expirara em Toletum depois
de ter estabelecido leis políticas e civis e a paz e ordem públicas nos seus vastos domínios, que
se estendiam de mar a mar e, ainda, transpondo as montanhas da Vascônia, abrangiam grande
porção da antiga Gália narbonense. (HERCULANO, s.d. b, p. 12)
O estilo do texto muito se aproxima do gênero do texto histórico. Não há uma

clara marca de iccionalidade no trecho acima, o que se dará mais adiante. Os maio-
res traços iccionais estão ligados à subjetividade do protagonista Eurico, que, poeta,
fala de seu sofrimento amoroso no mesmo diapasão que tantos outros personagens
de romances românticos.
Entretanto, essa miscelânea entre história e literatura não pode ser comparada
ao que fazia Frei Bernardo de Brito, pois aqui o texto não se pretende histórico, mas
iccional. A história funciona como uma forma de atribuir verossimilhança à trama
amorosa. No entanto, podemos ver ali também uma crítica a um aspecto da con-
168
temporaneidade de Herculano, pois o amor entre Eurico e Hermengarda só não

se concretiza porque ele izera voto de castidade. Apesar de católico, Herculano
era um forte crítico da instituição da Igreja e considerava o voto de castidade uma
prática antiquada e perversa. Portanto, apesar de situar seu romance no século VIII,
sua crítica se dirige ao clero do século XIX – no qual Herculano viveu.
Disso se depreende que ao se falar do passado estamos sempre também fa-

lando do presente. Essa mescla entre o passado e o presente será trabalhada de
forma bem mais complexa no século XX, quando a crença na objetividade do
discurso histórico cai por terra e toda e qualquer perspectiva passa a ser tomada
apenas como mais uma versão dos fatos.
A reinvenção literária da história

Como vimos, o romance histórico de Alexandre Herculano inventa uma
trama em um determinado contexto histórico, que é idedignamente retratado.
O lugar da icção está circunscrito à trama amorosa, mas não ao contexto histó-
rico no qual esta se dá. Não há qualquer reinvenção da história.
Já um escritor como José Saramago revela um procedimento distinto em relação

à história de Portugal. Surgindo como escritor no momento em que se conigurava a
geração de escritores neorrealistas, podemos considerar que Saramago seguiu, em
alguns aspectos, aquilo que os caracterizava, como a contestação à ditadura salaza-
rista e a busca de uma leitura marxista da história portuguesa. Todavia, Saramago
acabou enveredando por um caminho próprio. Contemporâneo também do boom
da literatura fantástica latino-americana – com Jorge Luís Borges (1899-1986), Julio
Cortázar (1914-1984) e Gabriel García Márquez –, passou a elaborar uma literatura
de cunho fantástico que em vários níveis dialoga com essa tradição.
A partir daí, a revisão marxista da história de Portugal passou a ganhar uma

coniguração bastante peculiar na obra de Saramago. Tomemos, por exemplo,
o caso do romance O Memorial do Convento (1982). Faremos aqui um detido
resumo de sua trama no intuito de comentar como a história é reinventada.
Esse romance se passa no século XVIII, em Portugal, e se inicia com a cena da

cópula entre o rei D. João V e a rainha D. Maria Ana Josefa, com a promessa do rei
de erguer um convento em Mafra caso a rainha icasse grávida. A partir daí, re-
trata-se a vida social e política do reinado, comandada pela religiosidade. Todas
as ações importantes do rei tinham por base a Igreja, assim como o cotidiano do
povo era regulado por missas, procissões, autos-de-fé, festas de santos etc.
169
Domínio público.
O convento de Mafra em nossos dias.
Há então um corte para a vida de Baltazar Mateus, o Sete-Sóis, personagem

ictício, que fora desligado do exército por ter perdido a mão esquerda, estraça-
lhada por um tiro na fronteira com a Espanha. Baltazar vai para Lisboa, onde está
ocorrendo um auto-de-fé, no qual são queimados ou deportados hereges e peca-
dores. Ali Baltazar conhece Blimunda, cuja mãe, considerada bruxa e cristã-nova,
estava sendo deportada para Angola. Blimunda está acompanhada do padre
Bartolomeu Lourenço de Gusmão (1685-1724), este sim, personagem histórico.
Blimunda revela a Baltazar que tem o poder de ver as pessoas por dentro, isica-
mente falando, poder que só se manifesta quando está em jejum. O padre casa
Blimunda e Baltazar e rebatiza Blimunda como Sete-Luas.
Os três passam a trabalhar no projeto do padre: a construção de uma máqui-

na de voar, a passarola. Trabalham em uma quinta (propriedade rural). O padre
viaja para a Holanda em busca de conhecimentos alquímicos. O casal parte para
Mafra, onde habita a família de Baltazar. Na Holanda, o padre descobre a ne-
cessidade de recolher éter para fazer voar a passarola. Esse éter teria origem na
sublimação das vontades humanas, que Blimunda tem capacidade de enxergar
no interior dos corpos e de recolher em frascos. O músico italiano Domenico
Scarlatti (1685-1757), outra personagem histórica, faz uma visita ao invento
do padre e ica muito bem impressionado. Sua música cura Blimunda de uma
doença misteriosa.
Mas a situação do padre começa a icar difícil e, em meio a acusações de here-

sia, ele faz a passarola voar e acaba fugindo para Toledo, na Espanha, onde viverá
até sua morte. A passarola sobrevoa Mafra e pousa nas proximidades, no monte
Juno, com Baltazar e Blimunda a bordo.
170
Baltazar torna-se trabalhador na construção do convento de Mafra, que passa

a ser descrita, com projeto do alemão João Frederico Ludovice (1670-1752) e co-
laboração de diversos mestres italianos, além da importação de inúmeros objetos
decorativos da Itália. Comenta-se o trabalho e os gastos descomunais de D. João V
com o convento, acentuando o sofrimento e a pobreza do povo que o constrói.
Ao inal, Blimunda e Baltazar, que visitam várias vezes a passarola em cima

do Monte Juno, acabam se separando, pois a passarola sobe aos ares com Bal-
tazar dependurado nela. Blimunda procura-o por nove anos e só o encontra em
um auto-de-fé no Terreiro do Paço, em Lisboa, exatamente onde se conheceram,
mas desta vez ele é um dos que estão sendo queimados na fogueira. Quando
Baltazar morre, sua vontade desprende-se do corpo e aloja-se em Blimunda.
Há, portanto, uma sobreposição entre personagens da história de Portugal (o

casal real, o padre Bartolomeu Lourenço de Gusmão, o músico Domenico Scar-
latti, o arquiteto João Frederico Ludovice) e personagens iccionais (Baltazar e
Blimunda, entre outros).
Há também uma sobreposição entre fatos da história de Portugal (a origem

e construção do Convento de Mafra, o voo da passarola) e situações iccionais (a
deportação da mãe de Blimunda, o romance entre Baltazar e Blimunda, a reali-
zação desse casamento pelo padre Gusmão etc.).
Mas, é importante notar como os fatos históricos estão aí trabalhados.
Sabe-se que D. João V e D. Maria Ana Josefa demoraram para ter o primeiro
ilho e, quando este veio, o convento de Mafra foi construído como pagamento
da graça alcançada. Também é fato que, em 1719, o compositor italiano Dome-
nico Scarlatti, mestre da capela Giulia, no Vaticano, estabeleceu-se em Lisboa
como mestre-de-capela de D. João V. Todavia, por ter sido nomeado professor
de cravo da infanta Maria Bárbara, Scarlatti foi com ela para Madri.
A história acerca da passarola já é quase toda iccionalizada. Sabe-se que o

padre Bartolomeu de Gusmão criou uma máquina voadora, mas ela nada mais
era do que um balão, sem qualquer mecanismo de dirigibilidade. Em todos os
experimentos feitos com a passarola de Gusmão, em nenhum deles foi possí-
vel transportar um ser humano, pois seria pesado demais. Eram os primórdios
da técnica do balão, sendo Bartolomeu de Gusmão um dos pioneiros nessa
técnica, que foi desenvolvida para transportar pessoas somente no inal do
século XVIII: em 1783, na França, Jean-François Pilatre de Rozier e o Marquês
D’Arlandes izeram o primeiro voo de balão.
No entanto, existe uma outra história pitoresca sobre a passarola que foi
incorporada por Saramago. Joaquim Francisco (1695-1756), futuro conde de
171
Penaguião, era aluno de matemática do padre Gusmão e um dos poucos com

acesso ao recinto onde o sacerdote trabalhava na máquina voadora. Sempre
importunado por curiosos para que revelasse os segredos da máquina, o nobre
resolveu, com anuência do padre, criar um desenho ictício, muito diferente da
passarola original, para que assim ninguém pudesse roubar a ideia de Gusmão.
Joaquim Francisco passou a dar detalhes, inclusive, de seu princípio de funcio-
namento, sempre o mais distante possível da realidade, para que não pudesse
ser copiada. O desenho inventado fez grande sucesso e correu mundo.
Domínio público.
A passarola conforme imaginada por Joaquim Francisco.
Intencionalmente, Saramago incorpora em sua narrativa a passarola imaginada

por Joaquim Francisco, fazendo-a transportar Baltazar e Blimunda. Nesse sentido,
integra na história de Portugal a falsidade, o engodo documentado. Todavia, tal
mentira tem um aspecto simbólico que ultrapassa o aspecto factual: a passarola
de Joaquim Francisco é a expressão mais radical do sonho utópico de Gusmão.
Mais que os balões que conseguiu construir, Gusmão alimentava o sonho de o
homem voar como os pássaros, tal qual no desenho da falsa passarola.
Portanto, a noção da escrita da história presente no texto de Saramago diz

respeito ao registro não só do fato ocorrido, mas também da situação imagina-
da. A valorização do registro dos anseios de um povo é a maneira como Sarama-
go reinventa a história de Portugal.
Além disso, diferentemente do romance histórico de Herculano, Saramago

não coloca como centro da narrativa a História com H maiúsculo, mas sim a his-
tória de dois portugueses comuns, de origem simples e condição marginal, Bli-
munda e Baltazar. Nesse sentido, rompe com a tradição de retratar a igura de
um herói histórico e de grandes feitos – ainda que estes estejam presentes. A
172
trama aqui é narrada valorizando a participação das personagens populares em

tais feitos, assim fazendo do cidadão comum o sujeito da história.
Vale ainda lembrar que o Memorial do Convento aborda de forma recorrente

e em níveis distintos a questão do sonho e da vontade:
o sonho narcisista e a vontade oportunista de D. João V de construir algo

que o imortalizasse como rei;
o sonho poético e a vontade cientíica do padre Bartolomeu de construir

uma máquina de voar;
o sonho passional e a vontade libertária de Baltazar e Blimunda, que se

engajam no projeto da passarola, materializando essa liberdade.
A perspectiva utópica e a ação no sentido de alcançar a utopia são uma cons-

tante em todo o livro.
Ao que parece, o projeto ideológico de Saramago, não só em Memorial do

Convento, mas em todas as suas obras que mesclam história e icção, é o de dar
voz para aquele que até hoje não teve lugar na história oicial portuguesa – o
cidadão comum –, integrando aos fatos as situações sonhadas, a utopia de um
mundo melhor. Nesse sentido, Saramago ainda cumpre, em algum nível, o pro-
jeto da geração dos escritores neorrealistas portugueses.
Texto complementar
Os desaios teóricos da história e a literatura
(MENDONÇA; ALVES, 2009)
As relações entre literatura e história estão no centro do debate da atua-

lidade e apresentam-se no bojo de uma série de constatações relativamen-
te consensuais que caracterizam a nossa contemporaneidade na transição
do século XX para o XXI: a crise dos paradigmas de análise da realidade, o
im da crença nas verdades absolutas legitimadoras da ordem social e a
interdisciplinaridade.
[...] Na medida em que deixa de ter sentido uma teoria geral de interpre-
tação dos fenômenos sociais, apoiada em ideias e imagens legitimadoras do
presente e antecipadoras do futuro (o progresso, o homem, a civilização),
173
ocorre uma segmentação das ciências humanas e um movimento paralelo

de associação multidisciplinar em busca de saídas.
Assim, novos objetos, problemas e sentidos se ensaiam, marcados por um

ecletismo teórico, uma ótica interdisciplinar e comparativista e um grande
apelo em termos de fascínio temático. Portanto, o diálogo entre história e
literatura, enquanto objeto de estudo, é uma saída deste esvaziamento e
desta sedução.
A compreensão de que a literatura é, além de um fenômeno estético, uma

manifestação cultural, portanto uma possibilidade de registro do movimen-
to que realiza o homem na sua historicidade, seus anseios e suas visões do
mundo, tem permitido ao historiador assumi-la como espaço de pesquisa.
Assim, mesmo que os literatos a tenham sempre produzido sem um com-

promisso com a verdade dos fatos, construindo um mundo singular que se
contrapõe ao mundo real, é inegável que, através dos textos artísticos, a ima-
ginação produz imagens, e o leitor, no momento em que, pelo ato de ler,
recupera tais imagens, encontra uma outra forma de ler os acontecimentos
constitutivos da realidade que motiva a arte literária.
[...] a história da discussão sobre a aproximação ou separação entre litera-

tura e história remonta ao início da teorização da arte ocidental, o que torna
necessário retroceder brevemente às ideias de Aristóteles para se entender
a construção desses paradigmas antitéticos e suas conigurações tanto na
teoria literária quanto na historiograia.
O ilósofo estabeleceu uma antítese entre história e poesia em sua obra

Poética, criando assim obstáculos quase intransponíveis entre as duas. [...]
Assim concebidas, arte e história, icção e verdade, constituíram manifes-

tações opostas da inteligência. Com o avanço do racionalismo nos tempos
modernos, tal contraposição seria acentuada, resultando na inversão dos
termos apresentados por Aristóteles.
Poesia, arte e icção seriam progressivamente desqualiicadas como

modos do conhecimento da realidade, passando a habitar um terreno quase
etéreo: lugar de fantasia para o artista ou de metafísica para o intelectual.
174
Do outro lado habitariam as ciências dos homens sensatos e progressis-

tas, com suas leis e seus postulados de objetividade, racionalidade ou refe-
rencialidade cumprindo funções utilitárias.
Assim, solidiicou-se a separação entre icção e verdade, base do divórcio

entre a arte e a ciência. As noções de história desde o século XIX, que pre-
tenderam a cientiicidade da disciplina, ou as manifestações do Realismo e
do Naturalismo na literatura do mesmo período, tiveram como fundamento
essa distinção. [...]
No entanto, essa mesma separação daria suporte às correntes que, a

partir do Romantismo, procuraram reairmar o valor intrínseco e superior da
poesia e da literatura iccional, manifestando uma repulsa à ciência.
[...]
Assim, a teoria instituída no século XIX conseguiu assegurar até algumas

décadas do século XX a noção de que literatura e história são campos dis-
tintos, indicando que, enquanto um iccionaliza o real, o outro o estabele-
ce. Baseada nessa visão, a história autodenominou-se a única possibilidade
de registro da realidade do passado, não reconhecendo essa capacidade na
literatura.
Essa teorização, contudo, ao propor a separação dessas formas de conhe-

cimento, ignorou as produções iccionais e históricas de sua época, o que
fortiicou a contestação a essa conceituação por parte da teoria e da arte
pós-moderna.
Nesse processo, foram fundamentais os questionamentos a respeito do

próprio estatuto da história e as tentativas de compreender o papel social do
historiador. O processo de produção do texto histórico também passou a ser
interpretado à luz da experiência literária. [...]
Dessa relexão, resultou a ponderação de cientiicidade da narrativa his-

tórica e a instauração da ideia de relatividade do conhecimento nela revela-
do. Essas leituras basearam-se na fragilidade da realidade histórica enquanto
produto da subjetividade, a qual é ilimitada e passível de erros. Há, ainda, a
interpretação dos fatos dada pelo sujeito historiador, a partir da seleção e
organização da realidade que ocorrem numa narrativa histórica.
175
Desse modo, embora a descrença no discurso cientíico unitário sobre o

homem e a sociedade tenha se agudizado no interior desse quadro da crise
dos paradigmas de interpretação do real na transição do século XX para o
XXI, o debate sobre a história e suas conexões com os gêneros literários já
estava colocado desde a década de [1970].
Pautada por uma ótica interdisciplinar, esta linha de relexão vem acom-
panhando a propensão de se interrogar as fronteiras de conhecimento que
a tradição institucional construiu. [...]
[...] ao escolher os fatos que merecerão destaque na construção de suas

tramas, o historiador não deixa de inventar, à sua maneira. [...]
[...] a própria noção de documento, que sustentava a narrativa convencio-

nal, foi alvo de inúmeras interrogações, bem como foi realçado o papel ativo
do historiador em sua recolha e interpretação, rompendo-se assim a ideia de
que cabe a ele o simples registro dos testemunhos.
Nesse caso, não se trata de substituir a icção pela história, mas de possi-
bilitar uma aproximação poética em que todos os pontos de vista, contradi-
tórios, mas convergentes, estejam presentes, formando o que Steenmeijer
chamou de representação totalizadora. Assim, a literatura pode ser conside-
rada como uma leitora privilegiada dos acontecimentos históricos.
Dicas de estudo
Hans Staden (1999), de Luiz Alberto Pereira.
Filme que narra a história verídica de um alemão que foi capturado pelos
tupinambás no século XVI.
Novo Mundo (2005), de Terrence Malick.
Filme que trata do contato intercultural, no império britânico, entre ingleses

e indígenas, fundamentado também em uma história verídica.
176
Estudos literários
1. Como, nos dias de hoje, distinguimos literatura e história?
177
2. Por que Alexandre Herculano considerava a Monarquia Lusitana do Frei Ber-

nardo de Brito como algo risível?
3. Por que podemos dizer que José Saramago reinventa a história de Portugal?
178
179
180
Gabarito

1. A inluência dos irmãos de D. Inês na corte de Lisboa era vista com
receios pelo rei e pela nobreza: esses irmãos estariam convencendo
D. Pedro a se casar com ela para assim pleitear o trono espanhol. Além
do visível risco de Portugal ser anexado àquele país, tal objetivo punha
em risco a vida do legítimo herdeiro do trono, D. Fernando, ilho de D.
Pedro com D. Constança.
2. Sob a óptica tradicional, a saudade despertada pelo intenso amor que

D. Pedro nutria por Inês, capaz de manter vivo esse afeto mesmo de-
pois da morte da amante e provocar cruéis vinganças, acabou se cons-
tituindo em uma marca do espírito português. O saudosismo passou
a ser uma constante na cultura lusitana, alimentado pelas sucessivas
obras literárias e artísticas que retomaram o tema de Pedro e Inês. Já
nas obras contemporâneas, o mito tem sido revisto e, como no caso da
escritora Agustina Bessa-Luís, ele teria contribuído, por meio da ima-
gem alienada e submissa de Inês, para a manutenção de uma socieda-
de patriarcal e machista.
3. Camões criou para esse tema um padrão lírico que, em Portugal, re-
percutiu nas gerações seguintes, como as composições de Bocage
acerca de Inês podem conirmar. Em termos internacionais, o épico
camoniano contribuiu para a divulgação da história de Inês, sendo
esse episódio um dos trechos da epopeia mais traduzidos e publica-
dos individualmente.
1. Na passagem do século XV para o XVI, o império português ganhou
maior força e grandeza. Isso se deu por causa da precoce unidade
nacional que propiciou um forte investimento nas técnicas de nave-
gação, com a consequente descoberta do caminho marítimo para o
Oriente. Tal descoberta possibilitou a Portugal ser, por um curto período, o

maior negociador entre Oriente e Ocidente, fazendo de sua corte uma das
mais suntuosas do mundo.
2. Camões toma por motivo central de seu poema a viagem de Vasco da Gama
para as Índias e a partir dessa primeira instância narrativa, conta toda a his-
tória dos portugueses. Já em um outro plano, narra a luta entre os deuses do
panteão greco-romano e sua intervenção na história de Portugal, demons-
trando com isso a predestinação dos portugueses para aquele presente glo-
rioso. Finalmente, também alerta os portugueses para o perigo que ronda os
povos gananciosos.
3. A geração de escritores neorrealistas fez forte oposição a Salazar, pois viram

os seus direitos políticos caçados pelo ditador. Em vista disso, passaram a
funcionar como modelos para os escritores que viviam nas colônias portu-
guesas e queriam o im do colonialismo. O fato é que havia identiicação nas
respectivas lutas, pois todos esses grupos de resistência a Salazar fundamen-
tavam-se em teorias marxistas.

1. As profecias de Bandarra são a própria base do mito sebastianista, pois é a
deinição profética do rei Encoberto (rei que viria acabar com os inimigos
dos portugueses e tornar grande o povo lusitano) que permite a D. Sebastião
ocupar esse lugar proeminente no imaginário português. Sem as profecias
de Bandarra, não haveria sebastianismo. Temos, portanto, uma relação visce-
ral entre as profecias e o mito sebastianista.
2. Porque o momento histórico de Vieira solicitava uma legitimação terrena e

também transcendental para o novo monarca português. Frente à oposição
que a família real da Espanha fazia para desqualiicar a nova dinastia dos
Braganças, que então surgira com D. João IV, os que apoiavam o novo rei
português se viram na contingência de trabalhar no sentido de legitimar
simbolicamente esse lugar e, portanto, nada melhor do que evocar o Fado,
o Destino, a força de um enviado dos céus. A morte de D. João IV punha em
risco a sucessão e, em contrapartida, sua anunciada ressurreição descartava
simbolicamente qualquer possibilidade de retirar o cetro real de sua descen-
dência.
182
Gabarito
3. O sebastianismo é um pensamento messiânico que trabalha com a ideia do

retorno de um rei legítimo que fará, inalmente, a justiça ser plenamente
cumprida e a ordem perdida, restaurada. Há, portanto, a ideia de retorno ao
paraíso perdido, nos moldes bíblicos. Portugal tivera seu paraíso nos séculos
XV e XVI e o perdera com a morte de D. Sebastião. A imagem do retorno des-
sa era de prosperidade e liderança manteve-se na cultura portuguesa por
todos esses séculos e certamente se mantém hoje, ainda que diluída na nova
identidade europeia. Como todo mito, no entanto, pode ressurgir quando as
condições históricas assim demandarem. Desse modo, podemos dizer que
o sebastianismo é um elemento constitutivo e até certo ponto estrutural da
cultura portuguesa.

1. A causa principal sem dúvida foi a grande disparidade numérica entre as for-
ças europeias e as mouras. Ocorre que tal desequilíbrio certamente foi possi-
bilitado por um mau planejamento das lideranças portuguesas, que não an-
teciparam as possibilidades bélicas dos mouros, como também pela demora
entre a partida da expedição europeia e sua chegada ao campo de batalha
– o que permitiu aos adversários conhecer o poder de fogo dos invasores e
conseguir reforços. Junte-se a isso a decisão de D. Sebastião de continuar por
terra a progressão de seu exército, causando a exaustão de seus soldados.
2. Em primeiro lugar, Pessoa tinha como seu horizonte literário Os Lusíadas,

de Camões. Do épico camoniano, o poeta modernista retomou o tema das
navegações, o esquema histórico de Portugal e, ainda, características esti-
lísticas e literárias. Além de Camões, nota-se a presença do poeta popular
Bandarra e do grande pregador Antônio Vieira.
3. O único livro de Fernando Pessoa publicado em sua vida está dividido em

três partes: “Brasão”, “Mar português” e “O encoberto”.
Em termos de conteúdo, na primeira parte os poemas se concentram no

início da história portuguesa; na segunda, as composições se reportam ao
período da expansão marítima; e na última divisão, reportam-se ao tempo
posterior à morte de D. Sebastião, no qual se aguarda seu retorno.
Seguindo essa mesma lógica, pode-se airmar que esse esquema represen-
taria a ascensão, o apogeu e o declínio do império português.
183

1. O grande poeta barroco português entendia a saudade como um sentimen-
to paradoxal que, ao mesmo tempo, produzia prazer e dor. Segundo ele, o
que causava a saudade portuguesa era o caráter amoroso do povo lusitano
e as inevitáveis ausências devidas às longas navegações marítimas.
2. O saudosismo cumpriu um importante papel político na medida em que

conseguiu erguer simbolicamente a autoestima dos portugueses em um
momento no qual a nação passava por uma grave crise e transformação polí-
ticas, quer por conta do regicídio e o im da monarquia, quer por conta da ins-
tabilidade política que caracterizou a implantação do modelo republicano.
3. O saudosismo foi um movimento iniciado por Teixeira de Pascoaes, que via

o sentimento da saudade como uma característica típica da identidade por-
tuguesa, mas também apresentando uma dimensão universal e metafísica.
A saudade teria uma natureza ontológica, ou seja, ligada à estrutura do ser,
sendo partilhada por todos os seres que, assim, relembram e desejam uma
plenitude primordial que fora perdida. Essa é uma doutrina que se aproxima
do platonismo. No caso dos portugueses, eles são um povo em que esse
sentimento se exacerba e isso o diferenciaria de outras nações. Em termos
políticos e sociais, o saudosismo buscava recuperar o passado glorioso de
Portugal para poder moldar um futuro também glorioso para aquele país.

1. O anticlericalismo é, previamente, uma reação à interferência de determi-
nada igreja nos assuntos do Estado e da sociedade civil. Ele comumente se
manifesta na literatura censurando o comportamento do clero, que é visto
como inadequado e prejudicial para a sociedade. No entanto, o anticlerica-
lismo pode ainda condenar a instituição religiosa como um todo, vendo em
sua estrutura e sua doutrina elementos perversos para uma determinada
sociedade. Em uma atitude mais radical, o escritor anticlerical extrapola sua
crítica para a própria religião ou para o sentimento religioso, entendendo
como nefasta a religiosidade em si.
2. Ainda na Idade Média, a intrusão do papado nos assuntos internos de Portu-

gal e a exagerada cobrança de tributos foram motivos para expressões lite-
184
Gabarito
rárias anticlericais, conforme o provam algumas cantigas da escola trovado-

resca, em especial a obra de Afonso X. Na Idade Moderna, as consequências
do Concílio de Trento, as ações da Santa Inquisição e dos jesuítas foram os
principais focos da crítica anticlerical.
3. Após a Revolução Francesa, o movimento anticlerical ganhou novas dimen-

sões na Europa, transformando-se em um fenômeno de massa. Na literatura,
as correntes realistas e naturalistas da segunda metade do século XIX foram
os principais veículos dessa insatisfação com as igrejas. Em Portugal, o prin-
cipal nome desse tipo de literatura foi Eça de Queirós, que tanto atacou a
corrupção do clero católico quanto as próprias doutrinas cristãs e até mesmo
as bases históricas do cristianismo.

1. De fato, as navegações portuguesas modiicaram o mapa-múndi com novas
rotas marítimas e territórios. Como consequência dessas descobertas, toda a
visão de mundo do homem daqueles séculos foi alterada: o cosmo se apre-
sentou totalmente diferente do que se acreditava, a consciência de si mesma
por parte da humanidade foi alterada em profundidade e a maioria dos prin-
cípios, doutrinas e dogmas sofreram uma tremenda revisão.
2. Partindo dos princípios do Classicismo, Camões produziu um poema épico

em que cantou o grande feito de Vasco da Gama – a descoberta do caminho
marítimo para a Índia. Apesar de ser iel na maior parte do tempo ao modelo
clássico de poesia épica, em razão de seu tema ser um evento de caráter
ímpar na história mundial, ele também lançou mão de estratégias literárias
inovadoras, capazes de dar conta da singularidade de seu tema e dos conli-
tos dele decorrentes.
3. Assim como Camões, Pessoa reconta a história de Portugal e exalta os feitos

marítimos do apogeu de seu país. Porém, o poeta constrói a obra Mensagem
de uma perspectiva sebastianista, ou seja, em que a história passada e a es-
perança presente se unem para proclamar e profetizar a volta do Encoberto,
o rei D. Sebastião, que terá a missão de recuperar a glória portuguesa passa-
da e instaurar uma nova era de prosperidade em Portugal e no mundo.
185

da história de Portugal
1. As narrativas literárias e as narrativas históricas se distinguem pelo empre-
go das noções de verdade, de realidade, de fato. Enquanto o texto históri-
co trabalha com o que seria a verdade dos fatos, o texto iccional trabalha
construindo a verossimilhança, isto é, com a imitação da realidade em graus
distintos.
2. Por que a Monarquia Lusitana é um texto que tem seus pressupostos teóricos
na concepção medieval de história, em que o elemento religioso pode apa-
recer como causa dos fatos. Portanto, milagres, aparições, predestinações
– todos esses aspectos que eram rejeitados pela historiograia do século XIX –
foram empregados no texto de Brito, fazendo-os, aos olhos de Herculano,
um tanto fantasioso e sem qualquer valor histórico.
3. Os romances de José Saramago que envolvem a história de Portugal não

respeitam a historiograia oicial portuguesa, retomando um modo de es-
crever que lembra o de Frei Bernardo de Brito, já que integra na narrativa o
sobrenatural como causa de alguns eventos históricos. Mas, contrariamente
ao trabalho de Frei Bernardo, assim o faz não em razão da fé em qualquer
entidade religiosa, mas sim para manter viva a ideia do sonho e da utopia de
um mundo melhor. Além disso, coloca em primeiro plano o homem comum,
o cidadão que esteve excluído da história oicial (ao menos até o surgimento
da Nova História do século XX e da História do Cotidiano).
186
Gabarito
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VIEIRA, Yara Frateschi. Poesia Medieval: literatura portuguesa. São Paulo: Global,
1987.
VOLTAIRE. Cândido. Lisboa: Europa-América, 1973.
194
196
Anotações
198
Anotações
199
LITEATUA PORTUGUESA
Fundação Biblioteca Nacional

ISBN 978-85-387-0784-4

Literatura Portuguesa

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Cultura e Memória na

Fundação Biblioteca Nacional

Professor de Literatura Portuguesa. Possui pós-doutorado pela École des Hautes

José Carlos Siqueira

Professor de pós-graduação em Teoria Literária. Mestre em Estudos Comparados

O império português .............................................................. 35

A gênese do mito de D. Sebastião ..................................... 57

Saudade e saudosismo na Literatura Portuguesa ........ 95

O anticlericalismo na Literatura Portuguesa ................119

O Mar Português na literatura ...........................................145

A literatura é um fenômeno cultural multifacetado e complexo. A própria dei-

 a gênese do mito de D. Sebastião;

 o sebastianismo de Fernando Pessoa;

 anticlericalismo na cultura portuguesa;

 escrita e reinvenção literária da história de Portugal.

José Carlos Siqueira

Os principais reis de Espanha,

de um importante aristocrata galego. Terceiro, morrera muito jovem, aos 30 anos

Divulgação Fundação Inês de Castro.

O infante D. Pedro era ilho de Afonso IV – um notável monarca dos primór-

Mesmo separados, Pedro e Inês continuaram se comunicando e mantiveram

No entanto, o rei, os idalgos da corte e a opinião pública da época não pen-

No entanto, essa febre de moralidade e bons costumes que se abatera sobre o

A ideia repugnava o rei Afonso e a maioria da nobreza, que viam em seme-

Procurando fazer o ilho se afastar de Inês e, por tabela, de seus insidiosos

saudáveis. Já o legítimo herdeiro do trono lusitano, o infante Fernando, cujo nas-

E a história não para aí: depois de coroado, D. Pedro I determinou a punição

A punição dos dois conselheiros foi de uma crueldade sem precedentes: em

O casamento foi então postumamente oicializado e o rei mandou confec-

E lá se encontram eles ainda, símbolos de um amor capaz de derrotar a própria

a transforma em um cenário de contos de fada: Em um reino distante, havia um

No fundo, a própria História se encontra algo mitiicada – um processo normal

E, por memória eterna, em fonte pura

E aqui entram em cena os poetas e artistas que, ao se apropriarem da história,

Assim a lenda se escorre

Nesses versos, Pessoa está se referindo ao mito de fundação de Lisboa, atri-

Inês de Castro pelos cronistas

Os historiadores da língua portuguesa datam o início de nosso idioma no

para o conhecimento do passado – e verdadeiros ensaios de estilo e expressão

Em Portugal, uma das primeiras crônicas foi redigida ou organizada pelo

Boa parte da produção de Fernão Lopes se perdeu, havendo sobrevivido

Há nesse registro um jogo entre um ambiente de tortura e uma situação do-

O “teatro” do julgamento de Inês

Aqui já nos encontramos em um momento de transição entre o Humanis-

escritores classicistas. O Cancioneiro Geral, em que foram publicadas as Trovas, é

O Classicismo propriamente não foi um rompimento com o Humanismo e sim

No teatro, a tragédia de concepção greco-romana dominou por completo

Na tragédia clássica, o destino tem papel central, pois determina o im dos

PACHECO: ...não te esqueças/ Da tenção tão fundada, que te trouxe.

Os conselheiros aceitam a incumbência e matam a pobre Inês.

Na peça de Ferreira, o rei enfrenta um terrível dilema: ser um juiz imparcial

ponsabilidade na decisão, uma situação que já indica traços de modernidade se

Inês de Castro na epopeia classicista

Conforme lemos ali, durante a travessia rumo à Índia, a armada de Vasco da

Os Lusíadas (III, 119)

Tu só, tu, puro Amor, com força crua,

A ideia da responsabilidade do Amor pela morte de Inês já se encontrava em

No entanto, a grande contribuição de Camões ao mito de Inês foi a cria-

de defesa e acusação. O bardo português vai dar formas e cores ao ambien-

III, 120 III, 134

Esse episódio forma com outras passagens do poema um conjunto de versos

Talvez seja o momento de se comentar que a história de Inês de Castro não

Inês de Castro no Arcadismo

Mísero esposo, De dor e espanto

a gênese do mito de D. Sebastião;

o sebastianismo de Fernando Pessoa;

anticlericalismo na cultura portuguesa;

escrita e reinvenção literária da história de Portugal.

O Diário de Vasco da Gama;

Cartas, de Afonso de Albuquerque (1445-1515);

Livro que Dá Relação do que Viu e Ouviu no Oriente..., de Duarte Barbosa

Lendas da Índia, de Gaspar Correia (c.1500-c.1561);

Décadas da Ásia, de João de Barros;

História do Descobrimento e Conquista da Índia pelos Portugueses, de Fer-

Peregrinação, de Fernão Mendes Pinto (1509-1583);

Cartas, do mesmo autor;

Crônica do Príncipe D. João, de Damião de Góis (1502-1574);

Comentário da Gesta Portuguesa, de Diogo de Teive (1514?-?).