A noção de cultura nas ciências sociais

Denys Cuche

Capítulo 6

Cultura e Identidade
Mas que relação é esta, entre cultura e identidade, que o autor estabelece?

Ele remete a certa moda da identidade, que seria o prolongamento da exaltação da

diferença. (CUCHE, p.175)

Cultura e identidade cultural são diferentes. A primeira pode existir sem consciência de
identidade, constitui-se nas práticas cotidianas, na interdependência de processos
inconscientes; já a segunda deriva-se do reconhecimento que o indivíduo tem de si próprio,
pode manipular e transformar a cultura, o que o autor denomina norma de vinculação.

O conceito de identidade cultural tem caráter polissêmico (muitas vozes) e fluido (que
se expande), remete à identidade social, que em cada indivíduo se caracteriza pelo conjunto
das vinculações em um sistema social, este processo permite localizar-se e ser localizado no
meio social. Contudo, não se deve esquecer de que a identidade não diz respeito apenas ao
indivíduo, mas a grupos sociais, cuja identidade corresponde à sua definição e distinção social,
uma categorização nós/eles.

No título seguinte o autor trata das concepções objetivistas e subjetivistas da

identidade cultural. Na abordagem objetivista, não há espaço de manobra, a cultura é uma
segunda natureza, herdada, da qual não se escapa, estas teorias têm em comum a definição e
descrição da identidade partindo de critérios deterministas, “objetivos”, como a cultura, a
língua, a religião, etc. Já na concepção subjetivista a identidade é considerada como um
sentimento de vinculação a uma coletividade imaginária, nesta o risco é adotar posições
extremas porque reduziria a identidade às escolhas individuais; por outro lado, esta concepção
tem o mérito de levar em conta o caráter variável da identidade.

Após descrever estas duas concepções o autor aborda uma terceira que é a situacional
e relacional. Esta supera as anteriores, visto que, assevera CUCHE “...somente este contexto
[relacional] poderia explicar porque [...] em dado momento tal identidade é afirmada ou [...]
reprimida.” Nesta abordagem a identidade é construção social, representação, categorização
usada pelos grupos para organizar suas trocas. Existe sempre em relação à outra, identidade e
alteridade são ligadas: identificação e diferenciação se acompanham nas situações relacionais.
A identificação afirma ou impõe a identidade, que é sempre concessão, negociação entre auto-
-identidade (definida por si mesmo) e hetero-identidade ou uma exo-identidade (definida
pelos outros, que vem de fora). CUCHE aponta o caráter paradoxal que se pode originar na
hetero-identidade, uma vez que esta é uma atribuição do outro, ela pode se fixar sem que o
indivíduo receptor a reconheça como sua identidade. Nesse ponto, o autor faz menção às lutas
sociais, campo em que a identidade está em jogo, para isso suscita Bourdieu para explicar que
somente aqueles que dispõem de autoridade legítima poderão ter sua auto-identidade
reconhecida (CUCHE, p. 186). Importante salientar que este poder de classificar leva à
“etinicização” dos grupos subalternos, forjando, assim, uma única identidade legítima, aquela
do grupo dominante.

Há ainda, no texto, a menção à interferência do Estado nas identidades, pois este

estabelece controles e regulamentos e tem tendência à mono-identificação, ou seja, excluem-
se diferentes culturas com vistas à “purificação étnica”.

O autor esclarece o conceito de identidade multidimensional: mista, sincrética, “dupla

identidade”. Esta qualidade multidimensional diz respeito ao caráter “flutuante” e relativo da
identidade, passível de manipulações e interpretações diversas. O que possibilita certa
“margem de manobra” definida como estratégias de identidade: precisa considerar situação
social, relação de força entre os grupos, manobras dos outros grupos, etc. (CUCHE, p. 196).
Assim, as identidades constroem-se, desconstroem-se, reconstroem-se dada as situações de
relações sociais.

Identifica-se, ainda, as “fronteiras” da identidade, resultado entre embates dos limites

determinados por certo grupo e os que outros querem lhe impor.