Idomilia Tomás Munguambe

Stela Violeta Hélder Tivane

Zulmira Márcia lhavate

Positivismo e Neopositivismo

Licenciatura em ensino de Filosofia

1° Laboral

Universidade pedagógica de Maputo

Maputo
2022
 Idomilia Tomás Munguambe
Stela Violeta Hélder Tivane
Zulmira Márcia lhavate

Positivismo e Neopositivismo

Licenciatura em ensino de Filosofia

1° Ano Laboral

Trabalho em grupo, a ser apresentado e

discorrido no departamento de
Filosofia, na cadeira de Epistemologia
para efeitos de avaliação.

Docente: luis Cipriano

Universidade Pedagógica de Maputo
Maputo
 2022

Universidade Pedagógica de Maputo

Maputo
2022

Índice
0. Introdução...............................................................................................................................3

Reflexão sobre os estádios existências em soren kierkegaard................................................4

O estádio estético....................................................................................................................4

O estádio ético.........................................................................................................................5

O estádio religioso...................................................................................................................6

O conceito de angústia............................................................................................................7

Origem da angústia..................................................................................................................8

Conclusão..................................................................................................................................10

Referências bibliográficas.........................................................................................................11
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0. Introdução

O presente trabalho é resultado do esforço de compreender a noção de existência no

pensamento de Sören Kierkegaard, tomando como ponto de partida a identificação e a
distinção que o autor estabelece entre os três estádios da existência (Stadier): o estético, o
ético e o religioso. Nesses estádios, o termo existência - e seus correlatos – é desenvolvido
de forma diversa, pois ora se situa no campo de sua polêmica com a Lógica hegeliana, ora se
situa no campo das reflexões que brotaram das próprias experiências da vida desse
Pensador.

Mostra que a existência em sua singularidade reflete modos diferentes de ser no mundo. Ser
no mundo para o filósofo é não ser de qualquer forma, mas buscar ser autêntico, fora desse
objetivo o indivíduo se torna um ser desesperado, o que pode se chamar também de
inautêntico, pois o indivíduo em desacordo, com sua síntese não consegue realizar-se como
um si mesmo ou como eu.

Objectivos:

Objetivo geral.

 Identificar e compreender cada estádio em kierkegaard

Objectivos específicos

Nos objectivos especificos o trabalho vai tratar questões a cerca de :

 Definir o estádio da existência

 Discutir os estádios da existência
 Conceito de angústia
 Conceito de pecado.

2. Metodologia

Para a concepção deste trabalho de pesquisa, foi consultada a literatura que discute assuntos
atinentes ao judaísmo, portanto, a pesquisa foi de índole qualitativa e se baseou na leitura
bibliográfica, centrada em análise de livros e obedece o método hermenêutico.
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Reflexão sobre os estádios existências em soren kierkegaard

Segundo Kierkegaard o homem se encontra no mundo, diante de si mesmo e em face
do seu criador. Frente a essa existência, o homem pode se situar ou existencializar-se
por meio de três possibilidades ou modo de existir, esses modos de existências são
chamados de estádios da existência: o estádio estético, o ético e o Religioso.
(COLLINS, 1958).

O homem escolhe Como seguir sua existência, escolhe diante das possibilidades que
lhes são apresentadas e, nessas escolhas, vive os seus estádios, que não são visto com
degraus nos quais se vai adquirindo" maior dignidade de vivência" mas, modos de
existir: pois não são os estádios que se transformaram e sim o " indivíduo que muda,
experimenta, sente, detém-se, e pode Até recuar”. (LEBLANC,2003, P.53).

KIERKEGAARD mostra que a existência em sua singularidade reflete modos diferentes de

ser no mundo, e ser no mundo para o filósofo é não ser de qualquer forma, mais buscar ser
autêntico, fora desse objetivo o indivíduo se torna um ser desesperado, o que pode se chamar
também de inautêntico, pois o indivíduo em desacordo, com sua síntese não consegue
realizar-se como um si mesmo ou como eu. A seguir discutiremos dos estádios, o leitor
poderá perceber o alojamento do desespero em cada estádio, cujo desequilíbrio e o a
supervalorização de cada estádio é o motivador do desespero.

O estádio estético
Tratar da filosofia dos estádios da existência e algo que se faz em vista da própria vida de
soren kierkegaard, que mesmo não querendo expor sua vida particular, baseia-se na sua
experiência da existência para suas narrativas.

Desta forma, dizia o dinamarquês " meu trabalho de escritor é meu próprio desenvolvimento,
minha educação " (kierkegaard apud OCTAVIANO, 1991, P.15)

O indivíduo no estádio estético é movido pelos desejos, em sua vida estética, tem uma
relação como o mundo de satisfação dos seus sentidos. Vive-se, o momento sem nenhuma
reflexão sobre-se, sua situação sobre o seu futuro, o indivíduo não pensa nas
responsabilidades das suas ações, o que lhe apraz é a vida dos prazeres e sua intensidade.
Interessado na realização dos desejos, despreza aquilo que os limita, despreza a forma da vida
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ética e religiosa. E dentro de esteta existe um vazio, um vazio existencial e a vida que ele vive
buscando não lhe define, não preenche o vazio.

As obras de kierkegaard vão revelando a insuficiência da vida estética. Confirma Reichman

(1978): "tudo o que vive esteticamente é um desespero, tenha ou não consciência disso, o
desespero é o último termo da concepção estética da vida " (p,125). Deste modo, o estéta
necessita de algo a mais, que o permita respirar e amadurecer. e isso lhe será possível por
meio do estádio ético, tal como veremos no próximo tópicos.

O estádio ético
A vida ética nasce da escolha por uma estabilidade, continuidade que o estádio em seu
incessante desejo exclui na busca da verdade. O estádio estético dá ao indivíduo o
domínio de si, sua reafirmação, do dever e da fidelidade si próprio. O ético as suas
vontades, tem controle de sua liberdade, o escolhe a forma de homem que quer ser, o
homem se forma ou se afirmar por si, assim nos assegura Reichamn (1978): " o
elemento estético é aquele para qual o homem é imediatamente aquilo que é, o
elemento ético é aquele para qual o homem é se transforma no que se transforma "
(p.190).

A vida ética exige do indivíduo um definir-se um transformar-se. Esse pôr-se dentro de um

padrão social exige do indivíduo o domínio de si dentro daquilo que a sociedade aceita como
sendo correto. O desejo do estéta já não convém ao padrão da vida comum. E para mostrar a
face de um estético, do mesmo modo que, há a figura do sedutor para o estéta, para
kierkegaard o marido é a figura do homem ético, o matrimônio é a expressão típica do ético.

O estádio ético não se opõe aos prazeres do estéta, mas organizar a anomia estéta,
dando limites ao desejos pelas regras em que o ético escolheu ficar sob o julgo. Para
kierkegaard o ético faz liberdade triunfar através do cumprimento do seu dever e
realizando o "geral", isto é, casando-se sendo um funcionário público, indo a igreja
coma família ao domingos, passando para uma ideia de uma pessoa comum que
convive em sociedade da forma equilibrada sadia. Kierkegaard personaliza o juiz
Wilhem, personagem segunda parte de ou/ou e de estádio no caminho da vida, como
verdadeiro indivíduo ético. O juiz tem uma forte fé em Deus, no matrimônio e na
sociedade que ele serve. (GOUVÊA, 2000).

Para kierkegaard o ético se encerrava em um modo de viver insosso que impedia uma vida de
plenitude espiritual. Percebe-se, assim, que o esteta por si só não realiza todo o propósito de
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seu ser composto de forma dicotômica, falta -lhe o infinito, aquilo que o faz transcender a sua
outra parte. Faltando-lhe seu eterno, e é no estádio religioso que o indivíduo "[...]realiza a
presença da eternidade no tempo, a plenitude da encarnação ".FARAGO, 2006.P.126) levado
pela condição do estádio ético da possibilidade de escolha de si, o homem corre outro risco, o
arrependimento. Porém, o arrependimento foge ao estádio ético, sendo possível apenas no
estádio religioso, onde o indivíduo se depara com o terceiro termo da sua criação.

O arrependimento, em kierkegaard, é assim, a expressão de aceitação do amor de

Deus. Quando há culpa, surge a consciência da responsabilidade do ser ato, a
consciência em um eu diante do seu autor. Deste modo REGIS JOLIVET(1950) cita
kierkegaard em seu POST-SCRITUM(1846): << tão somente me escolho como
culpável, me escolho absolutamente Amim mesmo, visto que o pecado é a expressão
de mais firme autoafirmação da existência e se trata como é sabido, de um existente
que se deve relacionar com o bem aventurança eterna. (KIERKEGAARD apud
OLIVET, 1950, P.357).

O agir ético, pela sua insuficiência diante do eu que exige o infinito, e ultrapassa por meio do
salto que vai além do domínio ordinário para lançar-se no extraordinária que é fé, o além da
razão este, como se verá a seguir, não abrange a totalidade da existência e o mistério vem
completar e ser socorro ao ser desesperado.

O estádio religioso
Após a caracterização dos dois primeiros estádios, chega o momento em que a atitude ética
desmorona diante do existente que é síntese entre o finito e o infinito. É nesse momento que
Kierkegaard, em sua obra Temor e tremor (1843), introduz o estádio religioso. Nosso filósofo
o faz tomando como exemplo a figura bíblica de Abraão, personagem bíblico, que ultrapassa
pela fé aquilo que considera ético para fazer a vontade de Deus; que ordenara que Abraão
sacrificasse seu filho e, pela fé em seu Autor, o personagem bíblico, conhecido como o pai da
fé, obedece. Entretanto, quando estava prestes a realizar o maior sacrifício de sua vida, Deus
intervém, pois Abraão já havia provado a sua fé. (ALMEIRA; VALLS, 2007). Neste estádio,
por meio da fé, vai-se além da razão, além do que é ético e acredita-se naquilo que é
escândalo, absurdo para os homens de pouca fé. (VERGOTE, 1969). A caminho do Monte
Moriah, onde deveria sacrificar Isaac, seu filho, Abraão realizava uma atitude maior que a
ética de seu povo que considerava tal ato repulsivo. Como poderia um Deus tão injusto, dar a
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um homem já com idade avançada um filho varão, herdeiro da esperança de continuidade e,

ao mesmo tempo, pedir para que Abraão o devolvesse pelas suas próprias mãos. A alegria
dada por Deus ao seu servo obediente agora lhe era pedido de forma cruel. Em uma atitude
além da ética, Abraão salta as limitações da vida finita ao aceitar o pedido Rômulo Gomes dos
Santos 107 de seu Criador. Aqui, Kierkegaard lança a dúvida em relação à soberania da ética.
Assim, o salto como suspensão da razão especulativa é comentado por Chestov (1952): [...]
este é o momento que marca o limite entre filosofia existencial e a filosofia especulativa. É
preciso suspender a razão e a ética e, quem quiser compreender a Filosofia Existencial deve
compreender o que significam as palavras suspensão da ética (61, p).

Entretanto, um estádio não aniquila o outro, mas o transfigura; o homem não deixa de sentir,
de ter paixões a partir do estádio ético, ou passa a ser somente infinito com o salto religioso.
O homem continua sendo homem e isso implica ser uma relação11 (GARDINER, 2001, p.
58). A diferença está que a cada ascensão de estádio, o homem percebe o que realmente é
merecedor de maior ou menor valor e compreende que nada poderá satisfazer a sua fome de
infinito, a não ser o próprio infinito; assim, é conveniente fazer uso das palavras de
Kierkegaard, para dizer que: “‘[...] nada de finito, nem o mundo inteiro pode satisfazer a alma
de um homem que tem o desejo e a necessidade do eterno’”. (KIERKEGAARD apud
ALMEIDA; VALLS, 2007, p. 40).

O ético se desespera quando tem a consciência de seus limites, de sua f finitude. Desespera
porque “[...] sem possível, não se respira o homem de fé acredita que para Deus tudo é
possível”. (KIERKEGAARD, 1974, p. 356). A impossibilidade de superar o desespero, para
Kierkegaard, se concretiza com a falta de fé no infinito, de não acreditar que o impossível é
possível, mesmo que isso soe como absurdo.

Do ponto de vista ético, a conduta de Abraão é de um assassino, mesmo que Isaac não tenha
sido sacrificado, a intenção de Abraão era firme. E por isso Abraão foi o maior de todos. Ao
levar Isaac ao monte Moriá, para sacrificá-lo por dever ao Absoluto. Mas pode-se, se indagar:
A fé e a moral se sobrepõem? O dever para com Deus é maior que a moral do geral? Para
Kierkegaard, reafirma-se aqui, a moral do geral pode ser suspensa, pois, a exigência do dever
absoluto para com Deus.
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O conceito de angústia
A palavra angústia, em sentido mais amplo quer dizer sufoco, estado em que a pessoa se sente
sufocada perante um perigo que está eminente inevitável e em parte não foi ainda
experimentado, esta angústia não tem origem externa, mas exclusivamente interna, assim, a
angústia não tem um objetivo especifico como o medo que se refere sempre a ima coisa
ameaça concreta da qual nós devemos nos prevenir.

A partir de kierkegaard o tema angústia assume uma importância central dentro da filosofia.
Sobretudo para a corrente existencialista, da qual ele é considerado o iniciador, A angústia
está ligada ao nada, ao vazio neste estado o sujeito é pura possibilidade, ainda não está
determinado, daí kierkegaard redefine a angústia como sendo; uma determinação do espirito
sonhador é a realidade da liberdade como pura possível (kierkegaard, 1968, p.45).
Kierkegaard começa sua análise do conceito de angústia a partir do mito da queda de adão e
eva.

De a acordo com kierkegaard eles são colocados diante da possibilidade de escolha. Com a
queda eles começam a existir, no sentido de que a existência humana implica decisão, escolha
não são mais determinados pela natureza enquanto viviam no paraíso eles não se conheciam a
possibilidade da escolha. Assim, é a partir da queda que a angústia instaura sua sua morada na
existência, tornou-se presente no ser humano e o homem será desde Então um ser angustiado.

Ora! Para kierkegaard a angústia é a possibilidade de liberdade, ele afirma que a angústia
pode ser de dois tipos: objetiva e subjetiva. Em o conceito de angústia: ele escreve assim.

" por angústia objetiva, entendemos o reflexo da operabilidade da geração do mundo inteiro, e
a angústia subjetiva é a angústia que está na inocência do indivíduo que corresponde a de
Adão.

Origem da angústia
Kierkegaard escreve que quando Adão e Eva ainda no paraíso, no estado de inocência foram
advertidos para não comerem do fruto de uma arvore do conhecimento eles não entendia do
que se tratava, porém, esta advertência, ou melhor a proibição é que desperta neles a
possibilidade de liberdade. Neste momento eles são repelidos e ao mesmo tempo atraídos por
esta situação. Eles estão diante de uma possibilidade de fazerem uma escolha, a proibição
desperta-lhes o desejo de ser como "Deus" estão diante de uma possibilidade, mas esta
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possibilidade também lhes causam vertigem eles sentem no dizer de kierkegaard uma
antipatia simpatizante uma simpatia antipatizante.

O sentido existencial da angústia

A angústia abordada por kierkegaard é a angústia existencial que não é momentânea nem tem
um objeto específico. A angústia não tem um objeto definido é algo vago, indeterminado ela
acompanhará o homem enquanto ele viver. Portanto não há outro caminho a não ser enfrentá-
la experimentá-la, fugir não é de forma alguma a solução, a firma kierkegaard neste sentido
não adianta de angustiar os homens, mais ensinar a vivenciar a sua angústia

O sentido positivo de angústia

Kierkegaard na sua obra temor e tremor nos dá pista de como a angústia quando assumida de
forma correta tem um valor extremamente positivo para constituição da existência autêntica.

Kierkegaard apresenta Abraão como, soa estranho quando Abraão decide oferecer seu único filho de
promessa em sacrifício a Deus, aqui não fala mais a moralidade, pois Abraão naquele momento está na
instancia da fé e esse paradoxo, e o indivíduo não pode de forma alguma fazer-se compreender por
ninguém (Kierkegaard, 1959, p.126).

KIERKEGAARD nos ensina que só aquele que assume esta angústia de forma positiva é
capaz de dar um salto qualitativo. Assim, fazer se discípulo da angústia é fundamental para
que o indivíduo se torna verdadeiramente homem. Neste sentido Ernest Becker comenta em
seu livro a negação da morte:

"Kierkegaard tinha uma forma própria para o que significa ser homem, ele a expôs naquelas
páginas Admiráveis nas quais descreve o que chama de cavaleiro da fé, essa figura é o homem
que vive na fé, que entregou o significado da vida ao seu criador e que vive concentrado nas
energias do seu Deus. Aceita sem reclamar o que acontece nessa dimensão visível, enfrenta a
morte sem receio"(Becker.1995, p251)
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Conclusão

No presente trabalho concluímos que segundo Kierkegaard a existência na sua singularidade

reflete diferentes modos de ser, e o indivíduo deve procurar ser autêntico na concepção de
Kierkegaard, e fora desse objetivo quer que seja estético ou ético por dentro desse indivíduo
existe um grande vazio, onde a ironia e o elemento intermediário para o indivíduo se realizar
ou atingir o estado mais elevado que é o estado religioso, onde o indivíduo se relaciona com
deus.
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Referências bibliográficas

Kierkegaard,Soren.o conceito de angustia.Lisboa;Hemus editora,1968.

Becker,Ernest,A negação da morte. Rio do Janeiro;Recorda.1995.

Santos.Pedro Ferreira.A atualidade de conceito de angustia de Kierkegaard,revista da

universidade vale do Rio Verde, três Coracoes .2011.

Kierkegaard,Soren. Temor e Tremor: Trad. De Torrieri Guimaraes. Rio de Janeiro: saraiva de

bolso/Nova Fronteira, 2012.