VII Encontro de Pesquisa na Graduao em Filosofia da UNESP

O estdio esttico e o seu lugar na teoria kierkegaardiana dos Stadier

Talles Luiz de Faria e Sales1
Resumo: Com base em alguns escritos estticos dos pseudnimos do filsofo dinamarqus
Soren Kierkegaard, presentes no Enten/Eller (Ou bien... ou bien...), propomo-nos a apresentar,
referindo-nos sua teoria dos trs estdios (esttico, tico e religioso), as caractersticas do
estdio esttico e como este se relaciona com os demais. Partimos do pressuposto de que o
carter assistemtico da obra do filsofo, alm da complexidade do estdio esttico, torna
invivel, para nossos fins, explorar todas as facetas que o referido estdio implica em
Kierkegaard. Sendo assim, nos concentraremos essencialmente nas subdivises do estdio
esttico e nas figuras que as representam: sensualidade (Don Juan), dvida (Fausto) e desespero
(Ahasverus). Isto posto, buscaremos mostrar em que sentido o esttico deve ser superado,
considerando o indivduo como responsvel por si diante existncia, tendo o dever da escolha
que o deve tornar aquilo que tem como tarefa ser. Para explorar este ltimo ponto, alm dos
textos ticos dos pseudnimos kierkegaardianos, faremos um breve incurso em O desespero
humano, marcando assim a diferena com os textos estticos e explicitando como o homem, o
eu, tem como dever mximo da existncia tornar-se o Indivduo (den Enkelte).
Palavras-chave: Estdio. Esttico. tico. Desespero. Escolha.
Abstract: Based on some esthetic writings of the alias of the Danish philosopher Sren
Kierkegaard, present on Enten/Eller (Ou bien... ou bien...), we intend to demonstrate,
considering his three stages theory (esthetic, ethic and religious), the characteristics of the
esthetic stage and how it is related to the others. First of all, we start affirming that the
unsystematic character of Kierkegaards work, besides the complexity of the esthetic stage,
makes it unviable, to that ends, to explore all features that the referred stage implies in
Kierkegaard. Thus, we should focus essentially on the subdivisions of the esthetic stage and on
the figures that represent them: sensuality (Don Juan), doubt (Fausto) and despair (Ahasverus).
Once it is settled, we shall show how the esthetic should be overcome, considering the
individual responsible for oneself on the existence, having the duty of choosing what should
turn him into what he is supposed to be. In order to explore this last point, besides the ethics
texts of the Kierkegaards alias, we should also perform a short analysis of The Sickness Unto
Death, aiming to contrast with the esthetic texts and explain how the man, the self, has the
ultimate task of existence to become the Individual (den Enkelte).
Keywords: Stage. Esthetic. Ethic. Despair. Choosing.

* * *

1. Caracterizao do estdio esttico

Kierkegaard utilizou bastante o uso da pseudonmia, de modo que sua filosofia
um extenso labirinto de vozes que se sobrepem e se articulam umas s outras. Para ele,
1

Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Atualmente, mestrando
em Teoria da Literatura pela mesma instituio. Bolsista CAPES. Orientadora: Prof. Dr. Myriam Corra
de Arajo vila. Email: tallesluiz@yahoo.com.br.

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a existncia divide-se em trs estdios (Stadier): 1) o estdio esttico, no qual o homem

se abandona imediatidade, ou seja, no opta por si prprio, no realiza a sntese entre
corpo e alma, entre os opostos que o compem, fazendo do tempo, finito, uma
totalidade que apenas responde aos sentidos; 2) o estdio tico, no qual o homem se
submete lei moral e opta por si mesmo, envolvendo-se num esprito de seriedade; e 3)
o estdio religioso, no qual o homem se deixa dirigir inteiramente pelo amor, capaz de
presentificar a eternidade no tempo, pois que, ao relacionar-se com Deus, retorna para
o mundo, gozando de sua salvao e alegria mxima aqui e agora; cabe lembrar que os
estdios existenciais no so excludentes, mas o posterior submete o anterior,
conservando deste seus aspectos positivos2. Os pseudnimos ou personagens
kierkegaardianos situam-se nesses estdios, cada qual escrevendo a partir do estdio
existencial em que se encontra. Isto crucial, pois, como vimos, cada estdio representa
uma postura prpria diante da vida, de modo que, se se toma a obra de Kierkegaard
como um todo uniforme, como uma s voz que grita incoerncia a cada livro, incorre-se
em erro grave ao negligenciar as diferentes posturas frente ao cristianismo concernentes
a cada uma das mltiplas vozes dos seus pseudnimos3, multiplicidade esta que

Andr Clair considera possveis duas abordagens de leitura dos estdios existenciais: podem ser
entendidos como uma etapa do itinerrio existencial ou como uma esfera autnoma da existncia. A
noo de estdio possui ento aspecto dual, no uma dualidade contraditria, mas dualidade que incide
num processo dialtico constitutivo do pensamento kierkegaardiano, contendo, neste caso, tanto uma
interpretao cultural, quanto uma interpretao algbrica ou formal, perfazendo o dinamismo interno
entre esses dois polos que, a partir do paradoxo, se renem em benefcio da pura subjetividade. A este
respeito, Cf. CLAIR, A. La dtermination dialectique des stades dexistence. In: Psedonyme et Paradoxe:
La pense dialectique de Kierkegaard. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1976, pp. 217 236.
3
Theodor Adorno chama a ateno para o cuidado que se deve tomar com a interpretao da obra
pseudonmica do filsofo dinamarqus: A crtica precisa primeiro compreender as afirmaes dos
pseudnimos segundo sua construo filosfica, tal como essa deve ser evidenciada a cada momento
como esquema dominante. O que ento os pseudnimos dizem para alm daquilo que o esquema
filosfico lhes concede: seu ncleo secreto e concreto cabe interpretao na literaridade da
comunicao. [...] A interpretao do Kierkegaard pseudonmico tem ento que decompor a unidade
potica, fugazmente simulada, na polaridade de sua prpria inteno especulativa e da traioeira
literaridade (Adorno, 2010, p. 39). Uma ressalva: a literaridade da comunicao apontada por Adorno
refere-se, a nosso ver, comunicao indireta, na qual prevalece a ironia como categoria fundamental. Ao
propor decompor a unidade potica, o crtico parece querer decompor os prprios pseudnimos, para
alcanar a mensagem maior que seria o verdadeiro contedo proposto por Kierkegaard. De fato, o
arcabouo geral da obra do dinamarqus tem como propsito transportar o leitor pelas etapas no
caminho da vida, tendo por fim o estdio religioso, mas no se pode pretender dissolver as
especificidades, a unidade potica e a literaridade de determinada obra de determinado pseudnimo,
como se o pseudnimo s escrevesse para servir de ponto de partida para uma mensagem superior. Este
projeto de Kierkegaard, no dos pseudnimos. Assim, no momento da anlise dos escritos do esteta A,
por exemplo, estes devem ser lidos, sim, em sua literalidade, pois uma subjetividade diferente da de
Kierkegaard quem a escreveu: Estamos avisados. Ler Kierkegaard ler cada obra tal como est dada a
cada pseudnimo, na sua totalidade, disposio e estrutura (Vergote apud Valls, 1988, p. 121).

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concorre para o projeto apresentado pelo filsofo no Ponto de vista explicativo da

minha obra de escritor, amparado pelo recurso da comunicao indireta.
Para o estudo que ora aqui propomos, nos deteremos, essencialmente, na anlise
do estdio esttico, tomando por base os textos de A Alternativa (Enten/Eller),
intitulados Ou bien... ou bien... na traduo francesa por ns adotada e doravante deste
modo citada. Na caracterizao do estdio esttico importante perceber que:
[...] o ponto a perspectiva e a atitude que dominam a vida da pessoa,
as resolues e decises que ela toma ou deixa de tomar, o uso que ele
d a seus talentos, os fins aos quais ele serve, o grau de autoconfiana
que ele assume, o quanto seu pensamento voltado para dentro em
subjetividade.4

O esttico, em Kierkegaard, cerceia toda uma conduta existencial que diz

respeito ao prprio eu, sozinho consigo mesmo. O esteta no ama nem a si mesmo, nem
ao outro, isola cada momento do tempo e faz dele uma totalidade que lhe serve de
eternidade. Trata-se de um estdio bastante complexo no esquema dos estdios
existenciais proposto por Kierkegaard, associado ao imediato, onde no h aceitao
consciente de um ideal. O esteta vive para o momento, na busca pelo prazer imediato,
sem jamais se dar por satisfeito, atribuindo maior importncia possibilidade que
realizao5. Um trecho dos Diapsalmata comentado por Adorno bastante ilustrativo
dessa postura do esteta:
Minha alma perdeu a possibilidade. Se pudesse desejar algo para mim,
// no desejaria nem a riqueza nem o poder, mas sim a paixo da
possibilidade; desejaria ter um olho que, eternamente jovem,
eternamente ardesse no desejo de ver a possibilidade6.

Segundo Adorno, a verdade existencial se oculta e a subjetividade autnoma no

consegue estabelec-la, pois est imersa no esttico e no capaz de buscar por essa
verdade, de realizar a sntese que dever de todo indivduo. Mas, assim oculta, a
subjetividade melanclica, a subjetividade do esteta, consegue l-la, consegue v-la
como possibilidade, ainda que no como realizao, de modo que a melancolia repatria
4

Widenmann apud Gouva, Paixo pelo paradoxo, 2000, p. 211.

5
Ibidem, p. 212. Basta pensarmos em como Johannes, em O dirio do Sedutor, conquista Cordlia e, no
momento em que ela est prestes a entregar-se a ele, descarta-a e foge de qualquer forma de
compromisso: Amei-a, mas de agora em diante no pode j interessar-me (Kierkegaard, 1974, p. 247).
6
Kierkegaard apud Adorno, Kierkegaard, 2010, p. 273.

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o que a existncia destruiu7. Esse desejo do possvel prprio do esteta, que evita, a
todo custo, encarnar-se no finito, efetivar-se realmente. Ele quer viver eternamente no
instante8, repatriando, como possibilidade, aquilo que a existncia destri efetivando.
Nesse sentido, o esttico est mais prximo do religioso, pois o esteta vive no instante
[...] [e] justamente por essa relao apaixonada com o todo que se tornar mais
prximo do estdio religioso que o tico9.
No entanto, o esteta, considerando sua paixo pelo possvel, no estranho
reflexo filosfica. Muito pelo contrrio, os grandes sistemas filosficos possuem a
esttica como sua maior virtude. Tais sistemas surgem para o esteta como meio de
evitar o tdio que tanto teme. Portanto, o estdio esttico no deplorvel, no deve ser
completamente suprimido: Quanto mais desenvolvida nossa sensibilidade esttica,
mais rico o contedo de nossa existncia10. Da o sentido contraproducente de
crticos que afirmam ter Kierkegaard crucificado o esttico11, pois mesmo quando o
indivduo salta

12

para o estdio tico e, posteriormente, para o religioso, no abole

totalmente o esttico, resguardando antes as caractersticas positivas desse estdio. A

mudana de um estdio para outro uma escolha absoluta do indivduo que, portanto,
nega o esttico como absoluto, como perspectiva absoluta da existncia, subsumindo-o,
porm, ao tico, o estdio seguinte:
Na tica a personalidade est centrada em si mesma, a esttica fica
excluda como forma absoluta ou excluda como absoluto, mas
permanece sempre de modo relativo. A personalidade, ao escolher-se
a si mesma, se escolhe de modo tico e exclui a esttica em forma
absoluta; mas, desde que se escolhe a si mesma e continua sendo ela

Ibidem, p. 274.
8
Para Kierkegaard, O instante este ambguo em que se tocam o tempo e a eternidade, e atravs dele se
pe o conceito de temporalidade, onde o tempo interrompe constantemente a eternidade e onde a
eternidade penetra constantemente no tempo (Kierkegaard apud Farago, p. 89). o ponto de juno
entre o tempo e a eternidade, entre o finito e o infinito, o momento no qual o homem deve escolher entre
um ou outro. Mas o homem, para constituir-se como o Indivduo (den Enkelte), deve optar pelo infinito,
pelo eterno, e presentific-lo no finito, no tempo, buscando a harmonia entre os opostos. O esteta no o
faz, ele recusa o efetivo para abraar apenas o possvel, querendo a todo custo viver unicamente o
instante.
9
Grammont, Figuras estticas de Kierkegaard, 1998, p. 52.
10
George Schrader apud Gouva, 2000, p. 212.
11
Pattinson apud Gouva, 2000, p. 212.
12
Em Kierkegaard, o conceito de salto significa uma mudana qualitativa, algo inexplicvel. A grosso
modo, como se o indivduo estivesse em um determinado estdio da existncia e saltasse de uma vez,
de modo que no h um movimento que possa ser detalhado, para outro estdio, qualitativamente
diferente do primeiro.

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mesma, sem converter-se em outra natureza pelo fato dessa escolha,
toda a esttica entra em sua relatividade 13.

importante notar que as reflexes sobre o estdio esttico so feitas pelo

pseudnimo Guilherme, um assessor de justia que representa o estdio tico. Isto no
poderia ser diferente, uma vez que o esteta, por estar inteiramente focado em si, no
capaz de descolar-se do prprio eu para refleti-lo. O esteta um prisioneiro inconsciente
de si mesmo, e s com o auxlio do outro capaz de libertar-se. No teatro encenado por
Kierkegaard, o assessor Guilherme quem busca a libertao do esteta A, na troca dos
escritos presentes na primeira parte do Enten/Eller (Ou bien... ou bien...), publicados,
por sua vez, pelo pseudnimo Victor Eremita. Torna-se ainda mais evidente a
complexidade da obra do filsofo dinamarqus, complexidade que se mostra mais rica
ao nos determos nas trs subdivises do esttico, movimento que nos propomos a fazer
em seguida.
2. Tipologia do estdio esttico
O estdio esttico pode ser dividido em trs possibilidades, trs modos de ser
referentes ao esttico, cada qual se associando a uma figura lendria que incorpora o
modo: a sensualidade, que tem por figura Don Juan; a dvida, representada por Fausto;
e o desespero, representado por Ahasverus, o judeu errante. Portanto, o esttico no se
restringe simplesmente sensualidade, mas comporta tambm os elementos da dvida e
do desespero.
2.1 Johannes, o Sedutor ou o Don Juan kierkegaardiano
A primeira figura que analisaremos Don Juan

14

, o burlador de Sevilha. O

terrvel sedutor possui grande relevo no que concerne ao aspecto ertico, ou sensual, do
esttico. O esteta A rende incontidos elogios pera Don Giovanni, de Mozart, num
ensaio em que desenvolve as trs etapas erticas espontneas, das quais Don Juan

13

Kierkegaard, Esttica y tica, 1955, p. 34.

14
Via de regra, utilizaremos o nome espanhol, Don Juan, e apenas quando nos referirmos pera de
Mozart nos serviremos da nomenclatura italiana, Don Giovanni.

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(terceira etapa), a sntese15. Para o esteta A, Mozart parece ter encontrado com seu
Don Giovanni o bilhete para a eternidade: Graas a seu Don Juan, Mozart entra nesse
pequeno grupo de homens imortais cujos nomes e obras no sero jamais esquecidos,
pois a Eternidade guardar como lembrana16.
A ideia de Don Juan surge nas lendas da Idade Mdia, um perodo
marcadamente cristo, numa fase de valorizao crescente do casamento monogmico e
indissolvel 17. Ao que parece, a lenda atingiu o seu pice no Barroco, pois, apesar de
ter sua origem nas lendas medievais, Don Juan s ser visto como problema na porta
de sada da Idade Mdia. No perodo medieval, a honra feminina pertence muito mais
ao paterfamilias que prpria mulher. Com a ascenso da burguesia e com as viagens
martimas, a mulher se liberta da posse excessiva do pai e do marido, o homem sai
de casa, havendo um deslocamento da honra, agora centralizada na mulher; desse
modo, a honra familiar ficar exposta ao perigo do ato sedutor18.
No poderia ser diferente: Don Juan tinha que surgir num contexto
marcadamente cristo. o cristianismo que coloca a sensualidade como problema e,
fazendo-o, a introduz no mundo. No paganismo tambm havia sensualidade, mas uma
sensualidade determinada psiquicamente, ligada harmonia; o cristianismo a introduziu
no mundo determinada negativamente como esprito, como o contrrio do esprito

19

Assim, a ideia de Don Juan o oposto e a excluso da ideia crist do esprito, do Simesmo consciente e transparente, interiorizado, estruturado e responsvel20. Daqui
procede a opinio do esteta A de que Mozart tenha alcanado a expresso mais acabada
de Don Juan em sua pera, pois, por se tratar da negao do esprito cristo, refletido,
Don Juan uma ideia que se liga muito mais msica, atitude pr-reflexiva, que
palavra, reflexiva.

15

Ou seja, so trs os estdios existenciais (esttico, tico e religioso); o estdio esttico se divide
tambm em trs possibilidades (sensualidade, dvida e desespero); a sensualidade, por sua vez, ainda se
divide tambm em trs etapas (a primeira representada pelo Pajem de Fgaro, a segunda por Papageno, da
Flauta Mgica e a terceira por Don Juan). Don Juan a sntese do ertico, da sensualidade. Segundo o
esteta A: Em Don Juan, pelo contrrio, o desejo absolutamente determinado como tal, e ele , em um
sentido intensivo e extensivo, a unidade espontnea das duas etapas precedentes [o Pajem e Papageno]
(Cf. Kierkegaard, Ou bien... ou bien..., 1943, p. 68).
16
Ibidem, p. 42.
17
Valls, Os sedutores romnticos: a fora e o mtodo, 1988, p. 118.
18
Rodrigues, De Don Juan e donjuanismo, 1988, p. 58.
19
Cf. Kierkegaard, Les tapes rotiques spontanes (In: Ou bien... ou bien), p. 52.
20
Valls, 1988, p. 119.

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H entre os pseudnimos de Kierkegaard um que se liga diretamente a ideia de

Don Juan, autor-personagem do que talvez seja o mais conhecido de seus livros, O
dirio do Sedutor. Johannes, o Sedutor, o pseudnimo no qual Kierkegaard reflete a
ideia de Don Juan, com a particularidade de que o pseudnimo, valendo-se da palavra
ao escrever o seu dirio, mais refletido que o burlador de Sevilha. A questo que se
coloca : se o fim da seduo um controle sobre o seduzido, ser que Don Juan um
sedutor?21. Foi o que Kierkegaard, ou melhor, Johannes, percebeu. Don Juan no tem
controle sobre as mulheres que seduz, sobre a prpria seduo, antes parte
desenfreadamente em suas aventuras amorosas como forma de aplacar, no momento em
que possui o objeto de desejo, sua prpria angstia: A angstia o habita, mas essa
angstia sua prpria energia. A angstia que h nele no uma angstia reflexiva,
subjetiva, mas uma angstia substancial...22. Johannes, por sua vez, busca uma arte da
seduo onde a posse espiritual, no corporal, de modo que a reflexo, pelo esprito, o
insere no registro cristo, diverso de Don Juan, que seria o contraste, a negao, desse
registro. O prazer de Johannes no Cordlia, mas a arte que ele desenvolve para
seduzi-la, evitando sempre o passo decisivo de possu-la realmente. O seu prazer est
em si mesmo, ele o revive enquanto o reflete pela palavra, na escrita do dirio,
utilizando a realidade como elemento para imergi-la na poesia e reviv-la poeticamente.
Na apresentao do dirio, o esteta A, aquele que encontra os papis de Johannes em
uma gaveta23, atesta este seu carter:
O caso desse homem, tal como eu o conheci outrora sem o conhecer,
era mrbido. Ele no pertencia realidade e, no entanto, tinha muito a
ver com ela. Passava sempre acima da realidade, e mesmo quando
mais se lhe entregava, estava longe dela.24

Pouco antes, o esteta A ainda afirma que Johannes possua uma natureza potica
que no era nem suficientemente rica nem suficientemente pobre para distinguir entre a
poesia e a realidade25. Assim, Johannes usa a realidade como instrumento, instrumento
que lhe proporcionar prazer ao assistir-se, como um espectador de si mesmo, na
21

Mezan, Mille e quattro, Mille e cinque, Mille e sei: Novas espirais da seduo, 1988, p. 91
Kierkegaard apud Mezan, p. 104.
23
A complexidade da autoria do dirio estonteante: Quanto autoria do Dirio, temos, portanto, o
seguinte processo: Kierkegaard Victor Eremita um jovem esteta sem nome (A) e Johannes, o
sedutor que escreveu seu dirio (Valls, 1988, p. 121).
24
Kierkegaard, O dirio de um sedutor, 1979, p. 147.
25
Ibidem.
22

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transubstanciao potica que nela opera. O receio de perder o fio da tcnica e deixar-se
levar nessa relao recorrente ao longo do dirio:
As minhas relaes com Cordlia comeam a tomar um aspecto
dramtico. Acontea o que acontecer, no poderei manter-me durante
muito tempo como simples espectador, sob pena de deixar escapar-se
o instante decisivo.26

O receio de Johannes tpico do esteta: caso perca o domnio de sua relao com
Cordlia, deixando de ser espectador para tornar-se agente na realidade, no finito, no
tempo, no mais viver o instante, perder o possvel como pena por efetivar-se. No
entanto, o sedutor no perde sua tcnica, e, ao fim, convence Cordlia a romper o
noivado entre os dois, de modo que no perder seu lugar como espectador: Se o
rompimento partisse de mim, perderia o espetculo, to sedutor, deste perigoso salto
ertico, critrio seguro da ousadia da sua alma27. este o Don Juan dos pseudnimos
kierkegaardianos, desdobramento da figura lendria no qual o pensador de Copenhague
fez pesar uma acentuada carga de reflexo e mtodo28, para possuir no o corpo, mas o
esprito.
2.2 Fausto: o cavaleiro da resignao
O segundo representante do estdio esttico Fausto, figura qual se associa a
dvida29. Fausto um continuum onde tudo se rene: h nele a confluncia de lendas
pags e crists, crenas gnsticas e fbulas como a de Simo, o Mago, e mesmo a de
So Cipriano, elementos que ainda se vinculam reunio das cincias proibidas, a
magia e a alquimia30. Sua figura se introduz no contexto alemo por meio das danas
populares e teatros de bonecos, nos espetculos das feiras. Em 1587, se inaugura a

26

Ibidem, p. 192.
27
Ibidem, p. 233.
28
Valls, 1988, p. 116.
29
Tomamos como referncia a anlise da figura de Fausto empreendida por Johannes de Silentio em
Temor e Tremor, s pginas 317 319. Esta figura paradigmtica do esttico aparece tambm em Les
tapes rotiques spontanes, texto presente no Enten/Eller. A este respeito, conferir os estudos de Clia
Amors e Guiomar de Grammont, citados na bibliografia.
30
Ferreira, Fausto no horizonte, 1995, pp. 64 65.

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tradio impressa do texto fustico com Historia von D. Johann Faust, de Spiess. De
Spiess a Thomas Mann, o tecido fustico31 dispensa apresentaes e fala por si mesmo.
esta figura multifacetada que Kierkegaard tomar como o segundo paradigma
do esttico, aquele que representa a dvida. O filsofo, como todo esprito que se
debruou sobre a lenda, possui o seu prprio Fausto: De resto, concepo goethiana
do Fausto falta, do meu ponto de vista, profundidade psicolgica quando se entrega s
secretas consideraes sobre a dvida32. Portanto, o Fausto kierkegaardiano o Fausto
da dvida essencialmente, ainda que nele se possa ver algo da sensualidade de Don Juan
e do desespero de Ahasverus33. sob o signo da dvida que o vamos considerar.
Em Temor e Tremor, o pseudnimo Johannes de Silentio tece um elogio a
Abrao, reconhecido por ele como o pai da f ou pai venervel!34. Abrao seria a
figura oposta a Fausto, ele aquele que jamais duvida, que possui a f no absurdo e cr
que, mesmo sacrificando Isaac, Deus lhe h de repor o filho morto: Abrao acredita no
impossvel35, por isso ele o cavaleiro da f36. necessrio, portanto, crer no absurdo, e
o absurdo no pertence seara da razo, de modo que s pela f possvel acreditar no
impossvel37. Neste ponto, d-se o distanciamento entre Abrao e Fausto, pois, enquanto
o primeiro o cavaleiro da f, o segundo se nos mostra como o cavaleiro da resignao.

31

Expresso de Jerusa Ferreira: a malha, os entrecruzamentos, a tessitura que a composio da ideia que
temos de Fausto.
32
Kierkegaard, Temor e Tremor, 1974, p. 318.
33
Cf. Grammont, 1998, p. 104.
34
Kierkegaard, Temor e Tremor, p. 263.
35
Mas Abrao acreditou sem jamais duvidar. Acreditou no absurdo. Se tivesse duvidado, agiria de outro
modo, teria mesmo realizado um ato magnfico. [...] enterraria a faca no prprio peito. O mundo t-lo-ia
admirado e nunca o seu nome seria esquecido; mas uma coisa suscitar justa admirao e outra ser a
estrela que guia e salva o angustiado (Kierkegaar, Temor e Tremor, p. 262).
36
A f, em Kierkegaard, uma paixo ontolgica, conciliadora dos contrrios, que permite a relao do
Indivduo com a eternidade que o lanou no tempo: ela designa a relao pessoal entre Deus e o
homem, torna possvel crer contra a razo, de modo que no se trata de uma categoria concernente
intelectualidade (KIERKEGAARD, 1961, p. 339).
37
Segundo a razo, o cavaleiro se convence da impossibilidade daquilo que deseja, mas, do ponto de vista
do infinito, que o seu, subsiste a possibilidade no seio da resignao, ou seja, ele se resigna com
relao impossibilidade da concretizao do seu desejo, mas acredita, contra toda evidncia racional, em
sua possibilidade, amparada no absurdo. H uma resignao segundo a razo, e esta resignao, dada no
finito, no constitui absurdo para a razo, pois no finito o desejo ainda continua impossvel. Mas, segundo
a f, h a possibilidade da posse do que se deseja, o que concerne ao infinito e, portanto, escapa razo.
Aqui se inscreve o ctico kierkegaardiano ilustrado no artigo de Jos Raimundo Maia Neto: O ctico
nada teria a objetar contra algum que dissesse: sei que no h argumentos que provem a verdade de X
ou Y, admito at mesmo a existncia de argumentos contra a verdade de X ou Y, mas ainda assim creio
em X e em Y. [...] Ter de ficar excluda toda crena em Deus fundada em argumentos (Maia Neto,
1995, p. 525).

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Resignar-se, renunciar quilo que se deseja, algo que se pode fazer pelas
prprias foras, encontrando a paz e o repouso na dor da resignao, de modo que a
resignao no implica a f; porque o que eu adquiro no seio da resignao a minha
conscincia eterna38. O cavaleiro da resignao capaz de renunciar a tudo, ver-se no
infinito, vivendo na eternidade a afastar os desejos prprios do finito; o que ele no
capaz, e este o movimento principal que Fausto no consegue realizar, viver a
eternidade no tempo, retornar ao finito vivendo no infinito. Ele no acredita no absurdo,
e por isso sela o pacto. Alcana o ltimo grau anterior f, e, nesse sentido, guarda
semelhana com Abrao, pois, tal como este, um Indivduo que quer salvar o geral
com o seu mistrio e o seu silncio39. Fausto est disposto a sacrificar-se pelo geral,
liga-se a Abrao pelo silncio, pois, como ele, no comunica a ningum o seu sacrifcio,
disposto a ser tomado como louco, pois no h o apoio do geral que desconhece a sua
conduta, capaz mesmo de repreend-la, uma vez que o geral o campo da moralidade, e
o sacrifcio, como ocorre a Abrao, pode ser uma negao dela40.
Assim, Fausto, o cavaleiro da resignao, no consegue expressar-se no geral, e,
sendo esta a misso tica do Indivduo, permanece no estdio esttico sob o carter
demonaco:
Aparentemente, o demonaco est associado ao estdio esttico, mas
como um estado de esprito, voluntrio ou no, que torna o Indivduo
capaz de dar o salto para o infinito, ainda que este salto possa ou no
se realizar. O demonaco como que um estado anterior ao divino,
sem que necessariamente o preceda. No demonaco, o Indivduo est
em posio de superioridade e/ou isolamento em relao a todos os
outros.41

A superioridade e/ou isolamento em relao ao geral, o seu afastamento ou

diferena em relao aos outros, ocorre no conflito entre as determinaes morais do
Indivduo e o mundo tico que o cerca, o que caracteriza a dvida fustica 42. Assim, o
Indivduo no se expressa no finito, no tico, prende-se a si mesmo sob a estela do
38

Kierkegaard, Temor e Tremor, p. 279.

39
Ibidem, p. 317.
40
Para Johannes de Silentio, em Temor e Tremor, A histria de Abrao comporta uma suspenso
teleolgica da moral. Tal o paradoxo que se recusa mediao. No se pode explicar nem como a entra
nem como a permanece. Se no este o caso de Abrao, nem sequer este alcana ser heri trgico, um
assassino (Kierkegaard, 1974, p. 291).
41
Grammont, 1998, p. 115.
42
Ibidem, p. 116.

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demonaco, incapaz de salvar-se e tornar-se o cavaleiro da f, aquele que por um

duplo salto, que se processa do finito para o infinito e, da de volta para o finito 43 vive
a eternidade no tempo e na vida a sua salvao. Fausto, o cavaleiro da resignao, no
retorna, e vive no desespero sua dvida aparentemente sem resposta.
2.3 Ahasverus, o judeu errante e a negao da vida nos Diapsalmata
O terceiro paradigma do esttico, o desespero, tem por figura Ahasverus, o
Judeu Errante. Esta nos parece ser a figura menos delineada por Kierkegaard, mas,
contudo, sua importncia no menor que a das outras duas. Ela funciona como
exemplo, exemplo do desespero, para a reflexo acerca da doena mortal e da cura para
ela.
A lenda do Judeu Errante tem suas razes na Idade Mdia e, como toda lenda,
rene em si elementos de muitas estrias e variaes. So duas as variantes que lhe
esto na base: 1) Ahasverus recusou qualquer socorro a Jesus supliciado. Por essa falta
de caridade caminhar at o juzo final conforme a maldio divina; 2) em 1228 um
arcebispo da Grande Armnia teria narrado a lenda de Jos ou Cartafilo porteiro do
pretrio, que bateu em Jesus e foi condenado a esperar a volta do Senhor44. No nos
deteremos sobremaneira na gnese da lenda, preocupados com o seu sentido e lugar na
teorizao esttica kierkegaardiana45.
A figura do Judeu Errante serviu para Kierkegaard, por meio do desespero que a
sua existncia sem sentido reverbera no arrastar contnuo que a repetio de sua vida
espera da salvao, prometida para o juzo final, refletir a cura para essa doena mortal
e levar a outros via do cristianismo:

43

Em seu dirio, o pensador escreve que, no tempo em que escrevia o

Post-scriptum no se sentia dominado pelo cristianismo mas, pelo
contrrio, sentia-se como o famoso judeu errante da lenda que, sem
se tornar ele mesmo cristo no sentido supremo e definitivo, conduz a
outros para a via do cristianismo.46

Ibidem, p. 141.
Bayard, J. P. Histria das lendas, 1957, pg. 104 105. A lenda de Ahasverus entra na Pennsula
Ibrica tendo o nome de Juan Espera-en-Dios, ou Joo Espera-em-Deus, no caso de Portugal.
45
Bayard cogita um provvel sentido da lenda: A lenda pode personificar a nao judaica que deve viver
entre os outros povos depois da destruio de Jerusalm por Tito. Pode ser o emblema da humanidade que
caminha continuamente para um fim imprevisto (Bayard, 1957, p. 108).
46
Grammont, 1998, p. 144.
44

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Kierkegaard prefigura o tema nos textos poticos do esteta A, os Diapsalmata,

que abrem o Enten/Eller (Ou bien... ou bien...). Estes textos contm um profundo malestar com relao vida, a sua falta de sentido para o esteta, a recusa em participar da
existncia que extermina a possibilidade ao atar o homem aos compromissos da vida. O
esteta deseja incessantemente, e, a tudo desejando, nunca se d por satisfeito, uma vez
que sempre outro desejo se lhe assoma. Nessa busca insacivel, ele se assemelha ao
Judeu Errante, vendo-se sempre forado a retornar ao ponto de que partira: o desejo.
Dessa forma, o esteta enclausura-se em si mesmo e recusa qualquer modo de efetivar-se
na existncia, qualquer modo de ao, resguardando para si o infinito no seio da
possibilidade que acima de tudo ama47. Consome-se assim a si mesmo no desespero,
sem encontrar um s momento de repouso, torturando-se na dor que a si inflige:
Cornlius Npos conta que um general foi cercado em uma fortaleza
com toda sua cavalaria; ele fez com que chicoteassem os cavalos a
cada dia para que esta longa inao no lhes prejudicasse. Do mesmo
modo, sinto-me nesse momento como um ser sitiado; mas para que
essa vida imvel no me prejudique choro at o esgotamento.48

O esteta aparece, ento, como ator e espectador de si mesmo, vivendo o drama

que cria com a prpria existncia. Ele se compraz em sofrer, infligindo a si mesmo esse
sofrimento para evitar o tdio que se lhe configura o nada da vida. Mas a imobilidade, o
nada que para o esteta a vida, no deriva ento da sua prpria postura diante ela? Se
ele evita a todo custo lanar-se no mundo, como pode sua vida ter sentido se ele mesmo
est ausente dela? Preso em si mesmo, seu esprito no possui um ponto de referncia
exterior, e, como tal, no deseja nada, apenas a possibilidade; ou seja, redundantemente,
deseja desejar. Daqui surge o desespero: O desespero a prpria doena do esprito
preso no si mesmo. Advm da ausncia de um ponto de referncia para a vontade49.
Essa doena mortal deve ser superada, ou melhor, preciso que o Indivduo se esforce
para tal, e assim chegamos ao ltimo ponto de nossas reflexes.
3. ltima parada no caminho da vida: algumas palavras sobre O desespero humano
47

Cf. citao, pgina 3.

48
Kierkegaard, Diapsalmata (In: Ou bien... ou bien...), p. 19.
49
Grammont, 1998, p. 144.

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O pseudnimo Anti-Climacus, assim inicia O desespero humano:

O homem esprito. Mas o que esprito? o eu. Mas, nesse caso, o
eu? O eu uma relao, que no se estabelece com qualquer coisa de
alheio a si, mas consigo prpria. Mais e melhor do que na relao
propriamente dita, ele consiste no orientar-se dessa relao para a
prpria interioridade. O eu no a relao em si, mas sim o seu voltarse sobre si prpria, o conhecimento que ela tem de si prpria depois de
estabelecida.50

O homem , em essncia, a sua subjetividade, o eu. Ele se constitui de

contrrios, como finito e infinito, tempo e eternidade, que no esto postos
harmonicamente, mas que seu dever sintetizar. A sntese exatamente a harmonia dos
contrrios. Como observamos com relao ao estdio esttico, o homem oscila entre
eles, pendendo s vezes para o finito e o tempo, outras para o infinito e a eternidade,
sem conseguir a justa harmonia que apazigue o esprito. O resultado: a sensualidade, a
dvida e o desespero como dominantes da ao, os paradigmas que o prendem em si
mesmo e tornam a existncia despropositada e sem sentido.
Esta relao que o homem no pode ter sido posta por ele mesmo, pois ela
quem o constitui, no o contrrio. Portanto, h de ser um terceiro quem a ps, terceiro
este que, para Anti-Climacus, Deus. O homem aparece, ento, como coautor de si
mesmo, pois Deus pe a relao, como primeiro criador, e o homem, como segundo,
deve sintetiz-la:
De onde vem ento o desespero? Da relao que a sntese estabelece
consigo prpria, pois Deus, fazendo que o homem fosse esta relao,
como que o deixa escapar da sua mo, de modo que esta relao
depende de si prpria.51

O homem est morto, e a sua morte o desespero. S lhe possvel ressuscitar

ao relacionar essa relao consigo mesma, pois, se os contrrios se relacionam, e esta
a forma como a relao primeiramente foi posta, o esprito se relaciona com essa
relao, harmonizando-a, e, desse modo, voltando-se para Deus que, pela f, permite ao
homem viver o infinito no finito, a eternidade no tempo. D-se o salto para o estdio
50

Kierkegaard, O desespero humano, 1974, p. 337.

Ibidem, p. 340.

51

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religioso, tornando-se, finalmente, o Indivduo (den Enkelte). Segundo Kierkegaard, na

caminhada pelos estdios existenciais necessrio fazer o movimento em direo a
Deus, crer plenamente no absurdo, para que, pela f, Deus faa com que se retorne para
gozar a plenitude e a eternidade no tempo, na vida, no mundo aqui e agora. Ento o
desespero estar totalmente extirpado e o homem, cumprida a tarefa que tem para
consigo mesmo, para com a prpria existncia, poder se tornar o Indivduo, resultado
do funcionamento dinmico da passagem pelos estdios. Como afirma Anti-Climacus:
Eis a frmula que descreve o estado do eu, quando deste se extirpa
completamente o desespero: orientando-se para si prprio, querendo
ser ele prprio, o eu mergulha, atravs da sua prpria transparncia,
at ao poder que o criou.52

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52

Ibidem, p. 338.

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