Você está na página 1de 280

Genealogia da psicanlise. O comeo perdido.

reitor
Zaki Akel Sobrinho
vice-reitor
Rogrio Mulinari
diretor da editora ufpr
Gilberto de Castro
conselho editorial
Alexander Welker Biondo
Carlos Alberto Ubirajara Gontarski
Ida Chapaal !i"entel
#ose Borges $eto
%ui& 'dson (a)hin
Maria de (ati"a Mantoani
Maria Rita de Assis Cesar
Mario Antonio $aarro da Sila
*uintino +al"olin
Sergio %ui& Meister Berle&e
S,lio (austo Gil (ilho
Ul- Gregor Barano.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
Genealogia da psicanlise
o comeo perdido
michel henry
Traduo
rodrigo marques
Mi)hel /enr,0
Genealogia da psi)an1lise2 3 )o"e4o perdido
coordenao editorial
+aniele Soares Carneiro
traduo
Rodrigo Mar5ues
reviso da traduo
(lorinda Martins
projeto grfico e capa
6anessa Carneiro Rodrigues
isbn 789:9;:8<<;:==9:<
Direitos desta edio reservados
Editora UFPR
Rua #o>o $egr>o? =9@ A Centro
Caixa !ostalB C8 <@7
Del2B EFCG <<H@ 8F97 A (axB EFCG <<H@ 8F9H
9@@C@ =@@ A Curitiba A !aran1 A Brasil
...2editora2u-pr2br
editoraIu-pr2br
2009
U$I6'RSI+A+' ('+'RA% +3 !ARA$J
SISD'MA +' BIB%I3D'CAS
C33R+'$AKL3 +' !R3C'SS3S DMC$IC3S
aguardando ficha catalogrfica
A Yorihiro Yamagata
Os textos reunidos nesta obra so os dos
seminrios realizados, como convite do governo
japons, na !niversidade de Osa"a, durante os
meses de outubro, de novembro e de dezembro
de #$%&, assim como con'erncias dadas nas
!niversidades de Osa"a, de ()*uio e de +,oto.
7 Apresentao
Um herdeiro tardio
captulo 1
Videre videor
captulo ii
O declnio dos absolutos fenomenolgicos
captulo iii
! inser"#o do ego cogito na histria da metafsica ocidental
captulo iv
! sub$etividade va%ia e a vida perdida & a crtica 'antiana da alma
captulo v
! vida reencontrada & o mundo como vontade
captulo vi
! vida e suas propriedades & o recalque
captulo vii
Vida e afetividade segundo (iet%sche
captulo viii
Os deuses nascem e morrem $untos
captulo i)
O smio do homem* o inconsciente
+otencialidades
-ichel .enr,
9
Apresentao
/0sta obra 1 minha234 sorrindo, Yorihiro Yamagata assim se re'eriu
5 Genealogia da psicanlise, durante o col)*uio internacional Michel Henry:
lpreuve de la vie 6#$$78. 9a verdade, a Genealogia da psicanlise 6G:8 integra
textos de seminrios e con'erncias realizados por -ichel .enr,, nas
!niversidades de Osa"a, ()*uio e +ioto 6#$%&8, cuja organizao se 'icou
a dever a Yorihiro Yamagata, a *uem a obra 'ora dedicada.
;uerendo inteirar<me da repercusso desta obra, perguntei<lhe pela
anuncia, na cultura japonesa, 5 retomada do /comeo perdido3 subt=tulo
da G: > comeo, ao *ual, no dizer de -ichel .enr, volta todo o 'iloso'ar#
e do *ual au'ere uma tonalidade a'ectiva pr)pria *ue, neste caso, 1 a ipseidade
da vida. A sua resposta 'oi4 /todos esto de acordo *ue na 'enomenologia
da ?ida se encontra a 'enomenologia da natureza, mas h uma insupervel
di'iculdade na personalizao da vida3@.
0sta di'iculdade no di'ere da di'iculdade *ue a 'enomenologia de
-ichel .enr, conhece em Aeattle, :aris, Arrbida, -oscovo&B Ontem
como hoje, onde *uer *ue se trate de avaliar a 'enomenalidade da pulso, a
ipseidade do pathos > isto 1, *ue a'ectividade se revela a si como um si, 'ora
#. Cn'ra pag #D e #7p. EF<E%4 G:or isso *uando Achelling denuncia a pretenso de Hescartes recusar, de uma
s) vez a contribuio de uma tradio da *ual homem algum seria capaz de reconstruir por si s) a
in'inita ri*ueza, por mais 'iel ao texto *ue seja a censura > /eu seria obrigado, diz Hescartes, a escrever
a*ui do mesmo modo como se tratasse uma mat1ria *ue ningu1m antes de mim tivesse tocado 3 >,
ele no pode encobrir a nossos olhos a inteno cartesiana, a de 'azer com *ue retornasse ao momento
mais inicial do Iomeo, pelo *ual este comea e no cessa de comearJ.
@. Yorihiro Yamagata, Iorrespondncia trocada entre n)s os dois, sobre a 'enomenologia da ?ida em
-. .enr,. Iarta de @7 de janeiro de #$$%.
&. ara as *uestKes do inconsciente, reportamos o leitor para -ichel .enr,44, Signification du concept
dinconscient pour la connaissance de lhomme, Ion'erncia pronunciada na Academia das Iincias de
-oscovo, a &# de maio de #$%7, a*uando do col)*uio /O inconsciente3, texto publicado em
-ichel .enr,4 Auto-donation, Leauchesne, @MME, p. %F<#M%. e ainda para os artigos /Schopenhauer: une
philosophie premire3N /!a "uestion du refoulement che# Scopenhauer3N /Sur la parole de $iet#sche3N Oicoeur
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
10
et Preud4 entre ps,chanal,se et ph1nom1nologieJ in :h1nom1nologie de la ?ie, (. CC, :!P, @MM&. O
texto escrito por ocasio da ? Ion'erncia internacional G:hilosophie et :s,chiatrieJ, realizada na
Paculdade de -edicina de :aris, rue des Aaints<:Qres, junho @MM#. Oetomado a #E de Aetembro na
G:orto @MM#J para um audit)rio mais heterog1neo, mas no menos interessado, reeditado na :!P, in
:h1nom1nologie de le vie, (. C, pp. pela sua importRncia nas psicoterapias ser analisado no decurso
desta apresentao.
E. S ainda da incompreenso da 'enomenologia da a'ectividade *ue surgem as mais 're*uentes e
inusitadas cr=ticas 5 obra de -ichel .enr,. Gabriel Hu'our +oTals"a apresenta uma s=ntese destas
cr=ticas em G!immanence en "uestionJ, :hainomenon, nU #&, Outubro, @MM7, pp. %&<#M#.
D. -ichel .enr,, %hilosophie et phnomnologie du corps, :!P N #$7D, p.##.
7. Heixo, a t=tulo de exemplo, algumas re'erncias de textos *ue exploram esta condio de possibilidade
do 'iloso'ar4 Oenaud Larbaras, G:ercepo e movimento4 o desejo como condio de possibilidade
da experinciaJ in Ion'erncias de Piloso'ia CC, Iampo das Vetras, pp. #&#<#E7N W1rXme :oree,
GAou''rance et discours philosophi*ueJ in Ion'erncias de Piloso'ia CC, Iampo das Vetras, pp F#<#M@N
W1rXme(h1lot, GIonversion et 'aimJ in -ichel .enr,, la parole de la vie, pp. @#&<@@@. Wean<Vuc -arion,
Ve ph1nomQne 1roti*ue, Grasset, @MM&.
F. I'. in'ra, cap. ?C, pag @. p. @M@
de *ual*uer registo de transcendncia, 'ora do mundoE > 'az problema.
:or1m 1 da 'enomenalidade dos impasses de uma vida impessoal, de *ue
o inconsciente 1 apenas uma das 'iguras da denominada e j avanada crise
do sujeito, *ue -ichel .enr, encontra a de'inio da Humanitas4 ipseidade,
pathos, como a possibilidade Yltima da terapia de si do eu e do corpo, j
*ue eu sou Gum corpo *ue 1 um euJD.
S a 'enomenalidade da vida *ue est no centro das preocupaKes da
G%4 os primeiros cap=tulos revelam<nos o contexto 'ilos)'ico da entrada da
vida no campo da 'iloso'ia > com Achopenhauer e 9ietzsche > e os Yltimos
cap=tulos dissertam sobre as suas potencialidades.
Assim, no cap=tulo ?C, /A vida e suas propriedades4 o recal*ue3, -ichel
.enr, mostra a necessidade de levar ao limite uma 'iloso'ia, a de Achopenhauer,
*ue pKe como condio transcendental de verdade a 'ome ou desejo de viver,
a insupervel vontade de viver7. :ara tal 1 preciso uma elucidao completa
da 'enomenalidade da vontade, assim entendida por -ichel .enr,4 *ue o seu
conhecimento se 'i*ue a dever a si mesma, 5 vontade, e no a uma instRncia
*ue no ela, remetendo a sua essncia a um inconsciente *ue prolonga, de
algum modo, o das 'iloso'ias da natureza *ue buscam 'ora de si a inteligibilidade
de si mesmas4 GA 'ome e a sede schopenhaurianas so Zdiz -ichel .enr,[ as
dos comeos alemes > de Loehme e de Achelling >, de tudo o *ue, obscuro
em si, se ergue e se es'ora em direco 5 luz a 'im de encontrar nela o ser.
(em=vel deve ser ento a tenso da*uilo *ue 'az es'oro em direco ao *ue
vai tornar poss=vel sua pr)pria existncia, tem=vel a vontade do *uerer<viver,
se 1 verdade *ue, nesse *uerer, com e'eito, a sua pr)pria possibilidade de ser
est em jogo4 o simples poder<viver desse pr)prio *uererJF.
-ichel .enr,
11
:or*ue, e ainda segundo .enr,, se essa luz em direco 5 *ual o
'undo obscuro da ?ontade se dirige jogando nela a sua possibilidade de
existir 1 a representao, no se entende como 1 *ue a ?ontade, *ue depende
da representao para se conhecer, pode subtrair 5 representao
acontecimentos Gcujo aspecto no consegue suportarJ% e isso ao ponto de
a vontade pre'erir a loucura 5 viso de tais acontecimentos$.
Hestas contradiKes, -ichel .enr, aponta na direco de uma 'enomenologia
da ?ontade, no incoerc=vel v=nculo consigo mesma, isto 1 na
sua ipseidade. O cap=tulo ?CCC /?ida e a'ectividade segundo 9ietzsche3
desenvolve<se nesse sentido.
0stes dois cap=tulos resumem toda a problemtica da G:4 a 'enomenalidade
da vontade d<se 'ora do registo da representao e a doao
de si do 'en)meno, o seu aparecer 1 a sua ipseidade, 1 a vida na singular
mani'estao de si, no seu pathos. O inconsciente e a representao so<no
sob o 'undo neles da ipseidade da vida a'ectiva. Assim se a di'iculdade
apontada por Yorihiro Yamagata 1 a di'iculdade em compreender a ipseidade
da ?idaN essa di'iculdade coincide com a di'iculdade em compreender
a 'enomenologia da ?ida, em -ichel .enr, bem como os horizontes aos
*uais ela nos abre4 neste caso a teraputica da vida, deste Gcorpo *ue 1 um
euJ. Ae na origem da ?ida, deste corpo *ue seu sou, h alguma noite, essa
9oite no se con'unde com a da cegueira da vida, sede de instintos irracionais,
intelig=veis apenas posteriormente 5 luz da razo ou conscincia,
entendida como conscincia de algo, nunca conscincia de si mesma. A
noite a'ectiva 1 intelig=vel em si mesma. 0la apenas 1 9oite por dispensar
ou antes recusar pXr<se 'ora de si para se 'azer sentir.
Ora a 'enomenologia da a'ectividade revela<a como ipseidade originria4
sentir<se s) 1 poss=vel sob o 'undo irredut=vel dessa pessoalidade
do sentir. 0sse 1 o comeo cartesiano relegado, como veremos j mesmo
por Hescartes, para um inconsciente. Pazer a genealogia da psicanlise
ser ento 'azer a genealogia da 'iloso'ia da conscincia e com ela do inconscienteN
1 'azer a genealogia dessa herana 'ilos)'ica de Preud, ainda
ele ou tamb1m ele Gum herdeiro tardioJ de Hescartes. O pr)prio conceito
de conscincia remete para o conceito de inconsciente, um e outro inde'inidos
na sua 'enomenalidade4 Ga signi'icao do conceito inconsciente
para o conhecimento do homem consiste em reenviar, no ser deste, a um
%. I'. Cn'ra, cap. ?C, pag. @%.p.@@D
$. I'. Cn'ra, ?C, pag. @D.p.@@E 9esta repugnRncia da vontade em deixar chegar a*uilo *ue lhe 1 contrrio 5
luz do intelecto reside a brecha pela *ual a loucura pode irromper no esp=rito.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
12
dom=nio mais pro'undo *ue o da conscincia clssica, isto 1, do pensamento
entendido como conhecimento objectivo, como representaoJ. :or*ue o
mundo da representao e das suas determinaKes s) 1 intelig=vel a partir
de uma instRncia a ele irredut=vel, a instRncia das pulsKes, dos desejos, da
necessidade, da aco, do trabalho, *ue lhe do a sua 'orma, uma 'orma
mais antiga *ue a conscincia, *ue est provida do Gpoder mani'estar<seJ,
a indeterminao dos conceitos instala<se. 9o basta o reenvio de um a
outro para se elucidarem mutuamente. !rge a 'enomenalidade da ipseidade
da conscincia ou da pulso.
Poi com esta ideia da ipseidade do a'ecto *ue o leitor brasileiro
iniciou o seu contacto com o pensamento de .enr, nos anos %M a*uando
da traduo de Ant)nio Wos1 Ailva e Aousa de dois cap=tulos da Genealogia
da %sicanlise > A morte dos deusesN ?ida e a'ectividade em 9ietzsche >
apresentados ao pYblico pela Worge \ahar 0ditor#M. Poi tamb1m por essa
altura *ue despertou em :ortugal o interesse pela obra de -ichel .enr,N
um interesse vivido entre 'enomenologia e medicina##, a *uem a vida como
ipseidade no poderia deixar indi'erente.
.oje, investigadores dos dois pa=ses envolvem<se num trabalho
conjunto em torno de um pensamento *ue, por responder 5s *uestKes
da actualidade circunscrevendo<as nas suas ra=zes ou origens, encerra um
'uturo *ue pode bem ser j o nosso#@. Poram as reas da 'enomenologia e
medicina, nomeadamente as psicoterapias, *ue mais nos uniram#&. Assim,
a traduo integral da Genealogia da :sicanlise, na *ual Oodrigo ?ieira
-ar*ues pXs todo o seu cuidado 'ilos)'ico e lingu=stico#E, inscreve<se no
prosseguimento desse trabalho conjunto.
#M. A obra de -ichel .enr,, 'il)so'o e escritor 'rancs 6#$@@<@MM@8, j est traduzida em diversas
l=nguas, como podemos ver em TTT.michelhenr,.com.
##. O hist)rico deste trabalho com -ichel .enr, pode ser lido em4 Plorinda
-artins G-ichel .enr, em :ortugalJ Plorinda
-artins, Oevista :ortuguesa de Piloso'ia, DF 6@MM#8 7MF<7#7.
#@. Wean<Vuc -arion, Hescartes, La,ard, @MMF, p. @@.
#&. +arin ]ondrace" 6Paculdades 0A(8 e IRndida (eixeira 6.ospital Ao Woo > :orto8 buscam em
-ichel .enr, uma antropologia 'ilos)'ica *ue seja 'undao *uer da psicanlise *uer das psicoterapias.
Plorinda -artins em GOecuperar o humanismoJ mostra como 1 *ue a Penomenologia, em
.enr,, recupera os temas GpessoaJ e GipseidadeJ, ao denunciar as teorias cuja compreenso do Gser
humanoJ *ue perdem a a'eco primordial da vida, 'ixando a dimenso constitutiva de si em construKes
transcendentais distantes desta doao a'ectiva em si de si.
A obra G:aisagens da Penomenologia PrancesaJ, *ue Oodrigo ?ieira -ar*ues tem no prelo, reYne artigos
de investigadores membros da Aoci1t1 Cnternationale -ichel .enr, *ue lhe do o devido lugar
nessa GpaisagemJ.
#E. Oodrigo ?ieira -ar*ues traduziu a Genealogia da %sicanlise inteirando<se da sua 'idelidade ao pensamento
de -ichel .enr,, no apenas pela con'rontao do seu trabalho com outras traduKes, mas
tamb1m com o conjunto da obra 6traduzida ou no8 do 'enomen)logo de -ontpellier.
-ichel .enr,
13
A Genealogia da %sicanlise ocupa um lugar cimeiro nas nossas investigaKes
visto *ue, para -ichel .enr,, as *uestKes do inconsciente, contemporRneas
5s *uestKes da conscincia, procedem do cogito cartesiano, do
*ual 'az uma leitura 'enomenol)gica di'erente da 'enomenologia tradicional#D
trazendo uma outra dinRmica as *uestKes inconsciente^consciente.
A a'eco da conscincia pelo inconsciente repousa num singular enredo
da vida4 a conscincia no 1 mero re'lexo do inconsciente, j *ue a vida
mais do *ue instRncia originariamente a minha, me entrega a mim mesma
sem escapat)ria nem evaso poss=vel#7. 9em o GinconscienteJ lhe escapa.
Iompreender o historial das relaKes consciente e inconsciente, desde a sua
origem, isto 1, desde o cogito cartesiano a .usserl e .eidegger e at1 mesmo
aos 'enomen)logos ditos da Gsegunda geraoJ#F 1 integrar a compreenso
de n)s pr)prios neste historial sendo a Genealogia da :sicanlise a genealogia
de todos esses conceitos.
:ara compreendermos essa genealogia, tomamos como exemplo, a
experincia da dor, tal como Hescartes a descreve no _ E7 de %rinc&pios e
-ichel .enr, interpreta em ' decl&nio dos a(solutos fenomenol)gicos, Iap=tulo CC
da obra *ue apresentamos. Atrav1s dela veremos como 1 *ue da 'enomenalidade
consciente^inconsciente se destacam as grandes *uestKes da 'iloso'ia
moderna e contemporRnea, nas *uais est implicada uma compreenso de
n)s pr)prios *ue atravessa esses dois grandes momentos da hist)ria da 'iloso'ia.
Hiz .enr,, citando e comentando Hescartes G/:or exemplo, *uando
algu1m sente uma dor aguda, o conhecimento *ue possui desta dor, a seu
ver, 1 claro3. 0 da= *ue, na medida em *ue se at1m a esta experincia pura
da dor, 5 sua /ideia3 ou ao seu /sentimento3, e no a mistura com o ju=zo
'also mediante o *ual esse sentimento de dor 1 re'erido habitualmente 5
parte 'erida do corpo e inserido nela, se possa dizer ainda *ue /s) percebe
claramente o sentimento...*ue est neleJ.
#D. GPenomenologia tradicionalJ 1 a 'orma como -ichel .enr, designa a Penomenologia de .usserl
e .eidegger, en*uanto estas se no desembaraam dos pressupostos de uma leitura do cogito *ue
impedem uma G'enomenologia materialJ, isto 1 *ue atende ao aparecer no seu aparecer o Ynico *ue
'unda e possibilita a aparncia.
#7. A exigncia de Wean<Vuc -arion G9o basta, com e'eito a'irmar *ue a reduo liberta a carne
como a instRncia mais originariamente minha. S preciso ainda mostrar como 1 *ue ela me entrega
a mim mesmoJ em G!a chair ou la donation de soi: le corps sentantJ 6#$$$8, so as 1 a mesma de -ichel .enr, e a
resposta 14 ela entrega<se a si mesma como eu.
#F. -ichel .enr, no integra este grupo, pois inaugura uma outra 'enomenologia. O *ue est em
jogo, em -ichel .enr,, no 1 um ou outro aspecto da 'enomenologia, nem mesmo da 'iloso'ia, mas
a procura das origens ou de um comeo mais antigo *ue a pr)pria 'iloso'ia grega.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
14
:ara -ichel .enr, 1 bem claro *ue Hescartes, distingue entre o
conhecimento imediato *ue se tem da dor, a experincia pura da dor, dita
tamb1m, a /ideia3#% e um ju=zo sobre a pr)pria dor, *ue para o 'azer a pKe
diante de si, como algo *ue pretende avaliar ou mensurar. Ora, tanto para
Hescartes como para .enr,, o conhecimento imediato da dor antecede e
1 prioritrio, por*ue originrio, ao conhecimento dado pelo ju=zo sobre a
mesma dor. Assim, para ambos, a conscincia da dor e conhecimento da
dor coincidem.
At1 a*ui, parece no haver novidade alguma em .enr,4 temos algo de
semelhante em Aartre ao a'irmar *ue a Gconscincia apenas se conhece como
interioridade absolutaJ#$. -as para -ichel .enr,, di'erentemente de Aartre,
a conscincia da dor no apenas se conhece numa interioridade absoluta,
como coincide em absoluto comigo, consigo4 a dor 1<me pr)pria, conheome
nela e por ela, ou como *uer -arion Gesta vida no 1 s) originariamente
minha, como eu sou essa vidaJ, sou essa dor. 0 por*ue sou constitu=do em
mim mesmo nessa a'eco, no 1 por isso poss=vel expulsar o meu ego da
conscincia de mim como acontece em Aartre@M, mas 1 poss=vel e exig=vel a
minha participao nas mYltiplas tonalidades da revelao da vida a'ectiva
como eu. 0ste enredo primordial 1 pr1vio a *ual*uer intencionalidade ou
representao, o *ue obriga a repensar toda a 'enomenologia tradicional *ue
culmina com o eu sou en*uanto Geu me representoJ relegado o 'undo da
representao para o irrepress=vel inconsciente.@# Hiz -ichel .enr, Gno
#%. 9o cap=tulo C da G: podemos como 1 *ue em Hescartes se d conta desta 'enomenalidade
material da ideia, ou seja do seu puro aparecer idntico ao seu ser, e dela se a'asta para lhe encontrar
um re'erente *ue ela no comporta.
#$. W.<:. Aartre, !a transcendance de lego et *onscience de soi et connaissance de soi+ prcds de ,ne ide fondamentale
de la phnomnologie de Husserl 4 lintentionnalit, :aris, ?rin, @MM&, p. $%. Oapha`l G1l, retoma estas noKes
de conscincia em GSartre e Michel Henry -es modalits de laffectivit au. fonctions sociales de limaginaireJ
in 9otes de travail pour le A1minaire ACIA du @M 9ovembre, @MMF 6P!9H:8.
@M.?eremos, na Yltima parte desta apresentao, *ue nesta di'erena entre -ichel .enr, e Aartre > a
ipsiedade ou impessoalidade do a'ecto > consiste a possibilidade ou no da passagem do sentimento
da dor ao da alegria, ou vice<versa.
@#. Iap. CCC A insero do aego cogitob na ahist)ria da meta'=sica ocidental, trad. 6Oever pag .8
Hado *ue con'unde o eu com o homem, .eidegger pode ento escrever4 /:osto *ue em todo o ato
de representar 1 o homem *ue se re<presenta e, neste ato de re<presentar, o re<presentado 1 dis<posto,
o homem *ue o apresenta a si, representa<se a si mesmo com a*uilo *ue representa em cada ato de
representar > no posteriormente, mas de antemo, visto *ue ele *ue^ representa^ *ue pKe diante de
si, traz em cada caso, diante de si o representado3. Ae, portanto, na estrutura da representao, o eu
Zmoi[ est, assim, implicado como /em poder 3 de todo o representado e como o t1rmino impl=cito
desta retro<re'erncia, disso se segue *ue toda conscincia de objeto en*uanto conscincia de um
re<presentado 1 identicamente e em primeiro lugar conscincia de si, deste si ob<jetado no horizonte
da representao e como seu 'undamento. Iom e'eito, o Ai 1, pode dizer<se, sub<jacente a esta,
estendendo<se sob ela como a*uilo a partir do *ual ela se ala e ao *ual, lanada em seu poder, retorna.
-ichel .enr,
15
s) toda a 'enomenologia moderna, mas tamb1m toda a 'iloso'ia de hoje
como de ontem 'ez sua, de uma 'orma ou de outra, essa interpretao Zdo
eu como eu me represento[ tida como )bviaJ@@.
Ora 1 esse )bvio *ue -ichel .enr, pKe em causa e encontra nele
vest=gios de uma 'iloso'ia da transcendncia herdada desde a Gr1cia.
Vimitar<nos<emos a enunciar a insu'icincia a'ectiva de uma receptividade
da transcendncia em +ant, .usserl e .eidegger, visto *ue so eles os
herdeiros directos do cogito de Hescartes, na raiz do *ual encontramos
o par conscincia^inconsciente. Aer ento com Hescartes > e ap)s Hescartes
no decurso hist)ria da meta'=sica ocidental, como mostra o cap=tulo
A insero do aego cogitob na ahist)ria da meta'=sica ocidentalb > *ue tem
lugar e se desenvolve essa substituio da 'enomenologia da ipseidade do
a'ecto por 'ormas de apropriao *ue a ele escapam, por*ue a expulso
e a distRncia de si, na dimenso e/-sttica apenas se suspendem de si. c
constituio de si do a'ecto substitui<se, paulatinamente, a constituio de
si pela representao.@&
0m +ant este processo comea com um dissociao entre o eu
penso e o eu sou cuja unidade jamais se recupera. +ant cr poder retomar
de Hescartes essa dissociao > entre o eu penso e o eu sou > *uando
Hescartes a'irma *ue um no se pode demonstrar sem o outro.3@E 0 sendo
embora a passagem do primeiro ao segundo Gum ato em virtude do *ual o
esp=rito se a'ecta a si mesmoJ@D e no 'ruto de um *ual*uer racioc=nio, nem
por isso a impresso do sentido interno deixa de ser uma pegada emp=rica,
bem longe de uma a'ectividade constitutiva de si, como no caso do sentido
da dor em Hescartes e .enr,. 9o cap=tulo C? A subjectividade vazia e a
vida perdida4 a cr=tica +antiana da alma, -ichel .enr, analisa como 1 *ue
os paralogismos da psicologia racional submetem o GeuJ 5s condiKes do
conhecimento dos objectos e por isso o GeuJ se torna no mais pobre dos
conhecimentos@7. :erdida a 'enomenalidade do a'ecto perde<se o eu *ue se
constitui na e por essa 'enomenalidade. -as o a'ecto 1 Gcondio restritivaJ@F
/:ara o ato de representar, escreve .eidegger, o Ai do homem 1 essencialmente o *ue constitui o seu
'undamento. O Ai 1 subjectum.3
@@. -ichel .enr,, G!e cogito de -escartesJ in %hnomnologie de la vie, (, CC, :!P, @MM&, p. $F.
@& ?er, em relao ao *ue 1 pr)prio e impr)prio 5 pessoa ou ser humano, Plorinda -artins, Go Outro
e o limite, na propriedade de siJ in :hainomenon, nU #&, Visboa, pp. #M&<##F.
@E. 0ponses au. *in"uimes '(1ections, PA, CC, p. %M# N A(, ?C, p. &D$. c' in'ra pag d cap C /?idere videor3
@D. G:, Iap. C?. :ag #7<#F
@7. G:, p. @D, cap. C? 6rever pag8 A mesma temtica 1 analisada por -ichel .enr, no artigo GVe
concept dbRme a<t<il un sensJ in :h1nom1nologie de la ?ie, (ome C, :!P, @MM&, pp. $<&%.
@F. G:, p. @ Iap C? 6rever pag8
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
16
de todo o conhecimento. Ha= a necessidade de levantar essa indeterminada
'enomenalidade da a'eco.@%
.enr,, por exemplo nos __ @ a E de 2ncarnation mostra como .usserl
e .eidegger se debatem com a indeterminao 'enomenol)gica dos seus
mesmos pressupostos "antianos *ue crem colher de Hescartes4 a reduo
do cogito ao cogitatum. Hiz .enr,4 Gsobre o cogito, .eidegger *ue o critica
e .usserl *ue se reclama dele dizem exactamente o mesmo. .eidegger4
/todo o *uerer e toda a tomada de posio, todos os a'ectos, sentimentos
e sensaKes reportam<se ao *uerido, sentido, experienciado3. :or seu lado,
no _ @M da 3risis, ao 'alar da intencionalidade de Hescartes, .usserl declara4
/um outro termo para tal 1 cogitatio, ter conscincia de alguma coisa, algo
*ue experiencio, ou *ue penso, ou *ue sinto ou *ue *uero3. 9estas interpretaKes
e em muitas outras vemos a estrutura do processo do pensamento
em geral e a essncia de tudo > e isso sob o 'undo de uma pressuposio
'enomenol)gica *ue determina toda a hist)ria da 'iloso'ia ocidental. ;ue
*uer ento dizer o enunciado *ue lhe opomos4 cogito sem cogitatumeJ@$
O *ue signi'ica ento o enunciado cogito sem cogitatume Iomo 1
poss=vel uma 'enomenologia material, isto 1, em *ue o ser consista no seu
aparecere Os nossos hbitos de pensamento conduzem<nos ao marasmo
de 1ticas e bio1ticas, de epistemologias 'ragmentadas *ue no perderam
apenas a ipseidade do ser humano, mas tamb1m as 'undaKes do respeito
pelos seres reduzidos *ue esto 5s nossas representaKes deles, com as
conse*uncias *ue todos conhecemos&M. :or1m, cabe<nos a*ui, in*uirir
pela possibilidade do conhecimento de si do eu, pela possibilidade de um
cogito com GpoderJ de se revelar a si mesmo e nela se revelar a verdade
em si de todas as suas relaKes. 9o exemplo escolhido por Hescartes e
analisado por .enr,, G*uando algu1m sente uma dor agudaJ, sente<a, tem
conhecimento dela nesse sentir<se dor, sentir constitutivo de si e no mero
re'lexo de si&#, e isso sem preju=zo das re'lexKes sobre a dor, mas revelandolhes
a sua provenincia. Csto 1, podem buscar<se outras razKes como sejam
as da sua verdade objectiva, todavia isso so j outras verdades *ue no as
@%. G:, p. #F, Iap. C?, rever pag
@$. -ichel .enr,, GVe cogito de HescartesJ in %hnomnologie de la vie, (, CC, :!P, @MM&, p. $F.
&M. Plorinda -artins, GVbautre4 le corps vivantJ in -ichel .enr,. :ens1e de la vie et de la culture,
Leauchesne, @MM7, pp. 7F<F$. 0 em Iahier -ichel .enr,, Sditions lbAge db.omme, @MM%, mostro
como a 'enomenologia de .enr, corrobora, em termos 'enomenol)gicos, o *ue a biologia descobre
no laborat)rio.
&#. A sensibilidade en*uanto poder constitutivo do eu comea em .enr, pela anlise do poder constitutivo
da sensibilidade em Iondillac < G1e suis odeur de rose...J tal como Gsou a minha dorJ > e -aine de
Liran. Os __ @7 e &@ de 2ncarnation so uma boa s=ntese desta temtica de .enr,.
-ichel .enr,
17
&@. G:, p. #F, Iap CC.
&&. A(, C, p. E#&
&E. O comeo cartesiano reveste uma importRncia tal na obra de -ichel .enr, *ue o volume CC de
artigos publicados pela :!P em @MM&, sob o t=tulo :h1nom1nologie de la vie, organizados por Wean<
Vuc -arion e :aul Audi, 1 *uase exclusivamente dedicado a este assunto.
&D. I'. Cn'ra, cap C pag #E
do sentimento e da a'ectividade em si. A evidncia do sentimento no 1
explicada pela evidncia da realidade objectiva da ideia. 0 isso, como mostra
.enr,, j Hescartes pressentira4 GA clareza do sentimento, do pensamento
em geral considerado em sua realidade material, no tem nada a ver com a
clareza idntica do conhecimento e da evidncia, com a clareza da realidade
objetiva da id1ia, clareza, desta vez, oposta a sua con'uso, mas vinculada
a ela segundo uma lei essencial.J&@
:ara -ichel .enr, esta 'oi a verdade *ue Hescartes encontrou sem
ter procurado e *ue talvez por isso tenha abandonado em 'avor de um
projecto cient='ico *ue era o projecto da 1poca e tamb1m o seu projecto. A
verdade a *ue me re'iro 1 a da revelao de si do a'ecto *ue em Hescartes,
e apesar de esse no ser o seu projecto, no se 'ica pela anlise da a'eco
da dor. Ao todas as a'ecKes4 dos sentidos < Gsentimus nous videreJ&& > 5s
paixKes > .enr, analisa sobretudo o _@7 das %ai.4es da alma > so todos os
poderes do eu *ue se revelam como cogito. 9o estranhemos por isso *ue
o cap=tulo da G: *ue trata directamente do cogito en*uanto a'eco de si
se intitule. ?idere videor&E.
S a partir da anlise 'enomenol)gica dessa expresso > videre videor >
*ue todas as nossas capacidades ou, em linguagem mais 'enomenol)gica,
todos os nossos GpoderesJ nos do sob um 'undo a'ectivo no *ual advimos
como poder e'ectivo de todas as nossas actividades *uer estas estejam, como
naturalmente dizemos, re'erenciadas ao corpo, ver, ouvir..., *uer 5s 'aculdades
da alma, vontade, entendimento, imaginao... 0ste conhecimento
imediato de n)s mesmos, ou esta imanncia a'ectiva da conscincia de si
permite<nos uma compreenso de n)s mesmos a partir deste investimento
originrio da vida em n)s como n)s e j no na relao com algo exterior
a n)s, *uer esta exterioridade se re'ira 5s coisas *uer 5 divindade&D. 0 esta
relao originria de si consigo, em *ue o eu se reconhece como dado a si na
e'ectuao 'enomenol)gica da vida como si, est todo um outro humanismo
*ue sendo embora, tal como no renascimento, a compreenso de si a partir
de si, no 'echa o homem em si mesmo uma vez *ue ele 1 originariamente
esse enredo primordial do si com a ?ida na *ual adv1m como si.
O cap=tulo C da G:, /?idere ?ideor3 mostra, j no atrav1s da expe,enealogia
da psicanlise* o come"o perdido
18
rincia da dor mas da viso, esse enredo primordial em *ue a vida se 'az eu
em cada um dos seus poderes. 5ideor 1 a experincia imediata da viso, cuja
conscincia ou conhecimento, tal como a dor 1 interior ao pr)prio ver. O
eu no se cinde de si mesmo para se ver ver. 5ideor, tal como a dor, do<se
a conhecer no seu pr)prio advir como dor ou viso, sentem<se a si mesmos
sem poderem ser sentidos por algo exterior a si mesmosN interditando assim
toda a possibilidade de GreduoJ a algo *ue no eles. O mesmo ser dizer
*ue 5ideor 1 irredut=vel a 5idere, irredut=vel ao desdobramento de si em
sentido ou representao. 5ideor 1 um poder *ue tem o poder de se e'ectivar
a si a partir de si, actualizao *ue 1 acompanhada de conscincia en*uanto
*ue 5idere s) o 1 sob o 'undo, nele, do 5ideor. O mesmo cap=tulo C da G:,
/?ideor videre3 mostra como 1 *ue, em Hescartes, se 'oi deslizando, j na
passagem da primeira para a segunda -editao, do conhecimento imediato
do GverJ para o Gver<seJ e como 1 *ue este desvio conduziu de Hescartes
a .eidegger, passando por +ant, 5 identi'icao do eu com o Geu me represento
J. O a'ecto deixa se ser esta a'eco imediata da conscincia *ue
a revela a si mesma, tornando<se essa mesma conscincia num re'lexo de
siN um re'lexo *ue constrange a a'ectividade a um inconsciente irredut=vel
5 conscincia&7.
0 esse irredut=vel 5 conscincia apresenta<se ao longo da hist)ria do
pensamento com vrios nomes. Cnconsciente 1 um deles&F. Oesto, 'en)meno
saturado, o inapreens=vel so outros tantos nomes para designar uma mesma
di'iculdade4 trazer diante da conscincia o *ue 1 a sua imanncia a'ectiva. 0
as j citadas aporias da a'ectividade em +ant&%, bem como as di'iculdades,
em .usserl, para dar conta da 'enomenalidade da ar*ui<impresso da vida
ou ainda da circularidade da sensibilidade em .eidegger prendem<se com
esta incapacidade de atender 5 'enomenalidade em si do a'ecto.
Assim paralelamente a este caminho de reduo da vida subjectiva a
uma conscincia re'lexa e representativa surgem, em -ichel .enr,, outros
caminhos *ue pretendem dar<nos a vida perdida das 'ormas da conscincia.
Ao eles -aine de Lirain, Achopenhauer e 9ietzsche. He momento,
interessa<nos sublinhar Achopenhauer at1 por*ue 1 com ele *ue se cruza
&7. G:, trad. cap C pag. @# GA dissociao 'enomenol)gica estrutural do videor e do videre 1 o pr1vio
te)rico indispensvel ao debate clssico concernente ao *ue, na 'iloso'ia de Hescartes, conv1m entender
por pensamentoJ
&F. -ichel .enr,, G!a "uestion du refoulement che# Schopenhauer6 in %hnomnologie de la vie, :aris, :u', @MM&,
p. #&#.
&%. A este prop)sito, ver Pranois Ialori G!es falsifications de lafectivitJ in colo*uio international -ichel
.enr,, :aris. A mesma con'erncia 'oi 'eita em :ortugal no col)*uio @MM&.
-ichel .enr,
19
Preud. :ara -ichel .enr,, Preud, ao mesmo tempo *ue se deixa enredar
nas di'iculdades 'ilos)'icas da dial1ctica consciente^inconsciente aponta
para uma dimenso vital&$, inscrita tamb1m ela no decurso da 'iloso'ia
moderna e contemporRnea. (amb1m os 'isi)logos, Iondillac e -aine de
Liran > apontados por -ichel .enr, > tal como Achopenhauer e 9ietzsche
rompem com o idealismo *ue 'az da conscincia uma abstraco ou
um epi'en)menoEM. -ichel .enr, inclui Preud entre os *ue pretendem
desembaraar<se de um idealismo 'ormal e vazio.
Preud debate<se ao mesmo tempo com o carcter lacunar da conscincia
< uma vez *ue a opKe a uma realidade *ue no est nela directamente
presente, o inconsciente < e com o carcter 'ormal do inconscienteE#. Preud,
en*uanto psicoterapeuta, preenche esse vazio 'ormal com o *ue lhe importa4
o material patol)gicoE@, descartando<se de toda a legitimao te)rica ou
melhor absorvendo a *ue circula no seu tempo4 a vida *ue, como impulso,
Lergson directamente herdada de Achopenhauer, da vida como vontade.
Ae a resposta de Achopenhaeur no 1, como vimos, su'iciente para
explicar o inconsciente ela pKe contudo um problema caro 5 psicanlise4
buscar 'ora da representao ou da conscincia uma parte da nossa existncia
< no uma parte *ual*uer mas a *ue 'unda a representao e 1 irredut=vel
5 representao.E& 9a sua teoria de um mundo oposto 5 representao,
Achopenhauer diz algo sobre esse mundo incomportvel na conscincia de
alguma de coisa4 /A coisa em si... no pode entrar na conscincia seno de
uma maneira completamente imediata, a saber, no sentido de *ue ela mesma
&$. G:. (rad. pag @ cap. Cd G-as *uando em presena de uma tal situao a 'iloso'ia da conscincia,
cedendo bruscamente todas as suas posiKes, se v constrangida a con'iar 5 subestrutura 'isiol)gica
o cuidado de preencher os vazios, de restabelecer a continuidade, de modo a ser o organismo
a constituir o verdadeiro 'undamento da vida consciencial reduzida, *uer se *ueira ou no, a um
epi'enXmeno, a psicanlise, pelo contrrio, bate<se admiravelmente por reservar 5 psi*ue o princ=pio
de sua explicaoJ.
EM. -ichel .enr,, Genealogia da %sicanlise, p.&ED.
E#. 9o cap=tulo ?C da G: se 1 verdade *ue, sobretudo depois de Achopenhauer e at1 mesmo com
Lergson, a 'iloso'ia apela 5 ?ontade e 5 ?ida como esse conteYdo 'enomenol)gico no apenas como
o oposto 5 conscincia mas como a sua 'undao, o certo 1 *ue, como mostra .enr, atrav1s desta
procura de Preud, no h uma 'enomenologia positiva desta 'orma de vida a *ue se chama negativamente
inconsciente.
E@. O cap=tulo $ da G: analisa essa 'orma lacunar da conscincia e a ausncia de positividade da
realidade *ue a preenche.
E&. G:, Iap ?, trad. pag #@ Orig pag #F@ GO problema de Achopenhauer era compreender como o
mundo da representao ao *ual nossa experincia d mostras de se reduzir, pode ser experienciado,
por*ue, em outras palavras, lhe buscamos uma /signi'icao3, *uer dizer, uma /passagem... 5*uilo
*ue pode ser 'ora da representao3 . A resposta 1 *ue n)s temos um corpo, *ue este constitui em si
mesmo uma tal passagem, *uer dizer, a experinciaJ
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
20
tomar consci7ncia de si mesma 6es sel(st sich seiner (e8u9t 8irde:3EE, embora esta sua
a'irmao no seja sustentada pela sua 'enomenologia da vontade, j *ue
esta encontra 'ora de si, na representao, a mani'estao do seu desejo.
0sta constante 'uga da 'enomenologia do videor para a 'enomenologia
do videre acabando este por estabelecer o seu dom=nio, mesmo *uando
*uestionadoED, 1, a seu modo, o tema de todas as obras de -ichel .enr,.
A perda do 'en)menos na 'ulgurao do seu aparecer deixa na indeterminao
'ilos)'ica o *ue 1 princ=pio no apenas do conhecimento de si,
mas de *ual*uer possibilidade teraputica4 Gpor*uanto so eles Zos a'ectos[
*ue, en*uanto os experiencimos, nos instruem acerca de n)s mesmos Z...[
supKem esta doao 'enomenol)gica originria do sentimento, sem a *ual
nenhuma representao, nenhuma teorizao, nenhuma terapia da existncia
a'ectiva seria conceb=velJE7.
O pensamento henriano apela ao transcendental concreto desde a
!essence de la manifestation 6#$7&8. 0la apresenta<se como uma cr=tica a essa
'iloso'ia da transcendncia, mostrando, ao mesmo tempo, o *ue nela 1
impensado4 a a'eco dessa mesma transcendncia. A) a 'enomenologia da
a'ectividade nos d o acesso ao ser e 5 vida, o acesso ao *ue se propunha
a 'enomenologia tradicional, atrav1s do princ=pio4 ir 5s coisas mesmasN um
acesso imposs=vel atrav1s da segundo princ=pio, a*uele *ue deixa a doao
a cargo da intencionalidade. 9em uma nem outra nos permitem sairmos
do universo das abstracKes, um universo de aparncias cujo ser 1 transcendncia
pura. Iomo poderemos ento dizer, como diz outro princ=pio da
'enomenologia G*uanto mais aparncia tanto mais serJ se desta aparncia
o ser 1 desa'ectoeEF.
Ora o local da prova imediata das impressKes do ser e da vida 1 o
nosso corpo. Iom ele somos a'ectos na ?ida. Assim se compreende por*ue
1 *ue %hilosophie et %hnomnologie du corps 6#$7D8 tivesse sido, a princ=pio, um
cap=tulo de !;ssence de la Manifestation. 0 tamb1m no nos espanta *ue o
autor privilegiado nessa obra seja -aine de Liran. :ara este 1 pelo corpo
*ue temos acesso imediato a n)s mesmos. 0 a obra 0ncarnao prolonga
EE. Achopenhauer citado por -ichel .enr, in G: cap ?, pag #E 6tad,.8 Original pag#FE
ED. G:,cap. ?, pag &@ 6trad8 orig, #$E. G0 isso por*ue, mais do *ue nunca, no mesmo momento em
*ue parece ser posta em *uesto, ela constitui e segue constituindo a Ynica essncia da mani'estao
e do ser. Assim se produz uma surpreendente inverso dos valores, a *ual encontra sua concluso no
'reudismo4 o *uestionamento da representao, *ue desemboca no estabelecimento de seu reino, por
completo, e propriamente ao seu ditameJ.
E7. -ichel .enr,, GAou''rance et vieJ, in %hnomnologie de la vie, (. C, :aris, :!P, @MM&, p. #E7.
EF. -ichel .enr,, G;uatro princ=pios da 'enomenologiaJ in %hnomnologie de la vie, (. C, :aris, :!P,
@MM&.
-ichel .enr,
21
as teses de -aine de Liran, do corpo subjectivo 5 G'iloso'ia da carneJ4 GA
afectividade originria a matria fenomenol)gica da auto-revela<o "ue constitui a
ess7ncia da vida. 0la 'az desta mat1ria, uma mat1ria impressional *ue jamais
1 uma mat1ria inerte, a identidade morta de uma coisa. S uma mat1ria impressional
experienciando<se a si mesma impressionalmente e no deixando
de o 'azer, uma auto<impressionalidade viva. 0sta auto<impressionalidade
viva 1 a carneJE%.
0m %hnomnologie matrielle, depois de ter mostrado Gpor*ue 1 iluso
do senso comum, das cincias e da 'iloso'ia do passado compreender, em
tudo e sempre, a*uilo *ue 'az do 'en)meno o *ue ele 1 num a'astamento
primeiro, a vinda de um Pora onde, na luz desse PoraJ, mostra como 1 *ue Ga
'enomenologia material 1 capaz de designar essa substRncia 'enomenol)gica
invis=vel. A substRncia 'enomenol)gica *ue a 'enomenologia material tem
em vista 1 a imediao pat1tica na *ual a vida 'az prova de si > ?ida *ue
nada mais 1 *ue esse estreitar pat1tico e, desse modo, a 'enomenalidade ela
pr)pria segundo o Iomo da sua 'enomenalizao originalJE$. 0 no cap=tulo
CC, =enomenologia hiltica e fenomenologia intencional, depois de ter sublinhado as
di'iculdades inerentes 5s pretensKes da 'enomenologia no1tica e hil1tica acederem
5 realidade na sua principial possibilidade mostra sem hesitaKes todo
o programa de uma 'enomenologia material4 GHigamos simplesmente a*ui,
a t=tulo de observao preliminar, *ue a 'enomenologia material tal como a
concebo resulta desta reduo radical de toda a transcendncia *ue liberta
a essncia do sub<jacente da su<jectividade en*uanto sua GcomponenteJ
hil1tica ou impressionalJDM. O cap=tulo CCC > GO m1todo 'enomenol)gicoJ
analisa, agora nos pressupostos da 'enomenologia das !i4es de #$MF, os
erros inerentes ao deslizar de uma 'enomenologia do videor para a sua 'ixao
na 'enomenologia do videre. .enr, expressa<se assim4 Ga deslocao
da cogitatio real para a viso pura *ue a d absolutamente < e na *ual ela 1
um dado absoluto < e a duplicao correlativa da Gege(enheit no dado e na
doao, pKem<nos diante um conjunto de erros, aporias e absurdos dos
*uais importa, desde j, tomar conscinciaJD#. 9essa obra os resultados da
'enomenologia material aplicam<se 5 vida intersubjectiva na terceira parte
da obra G:athos<avecJD@.
0sta mat1ria 'enomenol)gica da vida, este recomeo sem cessar e
E%. -ichel .enr,, 0ncarnao, (rad. :ortuguesa, edio I=rculo de Veitores, p. E&.
E$. -ichel .enr,, :h1nom1nologie mat1rielle, :!P, pag 7. 60st no prelo a traduo portuguesa8
DM. Cbid., pag #D.
D#. Cbid.,pag 7E..
D@. Cbid., pp. #&F<#F$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
22
geracional da vida em n)s como n)s est na origem de G;u sou a 5erdadeJ.
9o espanta *ue esta obra seja to mal compreendida *uer pelos te)logos
*uer pelos 'il)so'os. Iontestada por uns como sendo uma 'iloso'ia da religio,
por outros como sendo demasiado a'astada das ideologias religiosas
*ue preenchem a hist)ria, perdendo ambos as universalidade e pessoalidade
da vida, Ynica capaz de dar resposta aos con'litos da nossas sociedadesD&.
;u sou a verdade, apela 5 doao originria da vida em n)s como a'ecto. A
*uesto no nosso nascimento na ?ida tornada problemtica para alguma
teologia, 1 *uanto a mim a possibilidade de um dilogo *ue a nossa sociedade
precisa de encetar, se *uer sanar todos os 'undamentalismos *ue escondem
ou negam a sacralidade da vida em 'avor de uma hist)ria da religio. Ae
alguma religiosidade h nela, 1 o desta ligao originria em si do si com a
?ida esta gerao do si na vida, *ue nos torna unos com ela. :or1m tal no
signi'ica *ue esta ligao originria do si 5 ?ida conduza a uma dissociao
de si do eu com a situao. Iomo vimos so todos os GpoderesJ do nosso
eu, a viso, audio ....sentir *ue adv1m a si neste nascimento original. Ora
nenhum destes poderes se dissocia da situao concreta da sua e'ectivao.
Ha= *ue algumas cr=ticas a .enr,, no sentido de uma subjectividade 'echada
em si mesma no 'aa *ual*uer sentido. As obras Mar. 2+ 22 e ainda a obra
-o comunismo ao capitalismo > (eoria de uma catstro'e > mostram bem *ue 1
do contrrio *ue trata -ichel .enr,. A realizao do humano pelo trabalho
pressupKe a adeso de si 5 vidaDE. S nela *ue o so'rer e 'ruir originrios mais
nos do conta de como em todas as *ualidades sens=veis de uma situao
concreta se e'ectiva esta relao primordial do vivo com a ?ida. 0ste so'rer,
mais no 1 *ue o advir em si da vida na a'eco de si, experienciando<se
nessa a'eco *ue 1 constitutiva de si e sem a *ual no somos. 0 se esta
dimenso de uma subjectividade *ue se e'ectiva no seu viver tem algo de
comum com Aartre < na recusa de reduo da realidade 5 representao pois
a vida intencional, na sua vivncia de si mesma desenvolve<se no seio de
uma realidade concreta, *ue para se desenvolver implica uma conscincia
numa relao imanente consigo mesmaDD < j as soluKes para os con'litos
sociais passam por outra ordem de razKes nos dois 'il)so'os. :ara -ichel
D&. -ichel .enr,, G0ux en moiJ in 's outros em eu, C:A(C-!:, :orto @MM#, pp.#&D<#E@.
DE. Oapha`l G1l,, GVa souffrance originaire de la vie et la souffrance au travail> 0fle.ions ? partir de la phnomnologie
radicale de Michel HenryJ in Iollo*ue Cnternational de V,on, @MM% p. E. G*e souffrir est constitutif
de lpreuve de la vie dans son a(solue immanence> 2l y a en ce sens une faon de faire valoir la positivit premire de
lpreuve singulire "ue lindividu fait de sa vie contre la ngativit des philosophies de le.istence "ui occulte ce souffrir
originaire de la vie "ui est au coeur m7me de ladhsion immanente de la vie ? elle-m7meJ.
DD. O. G1l,, 0@les+ action sociale et vie su(1ectives> 0echerches ? partir de la phnomnologie de Michel Henry, Lruxelles,
:eter Vang, @MMF, pp. @&<&E.
-ichel .enr,
23
.enr,, do ponto de vista de uma 'enomenalidade radical da vida, nenhuma
solidariedade 1 poss=vel se ela se alimentar dos antagonismos dos indiv=duos,
nem mesmo do antagonismo do indiv=duo em relao ao seu so'rimento.
A) na adeso 5 vida se podem acolher as di'iculdades e transmut<las em
acr1scimo e 'ruio de si 4 s) na vida se d essa passagem do so'rer em 'ruir,
mas tamb1m do 'ruir em so'rer, por*ue a vida 1 originariamente paixo.
Anotamos apenas *ue esta passagem do so'rer em 'ruir no diz s) respeito
5s *uestKes da doena, *uestKes *ue trataremos de seguida, nem mesmo
aos con'litos sociais, *uestKes *ue Oapha`l G1l, investiga e trataD7, mas est
implicada no movimento de adeso criativa da vida a si mesma. S isso *ue
podemos ver em 5oir linvisi(le A sur 3andins/y > e nos textos sobre a arte
e a 'enomenologiaDF. Os crit1rios de validao ou no de uma obra de arte
prendem<se com a relao *ue esta tem ou no com o movimento da vida
na e'ectivao de si mesma. A (ar(rieD% 1 uma cr=tica social 5s 'ormas de
vida *ue se es*uecem dessa vida *ue lhes est na origem. 0 os romances
de -ichel .enr,N ' 1ovem oficial, ' filho do reiN ' amor de olhos fechados e '
cadver indiscreto exempli'icam na 'orma de romance as atitudes desesperadas
e vs de uma Gabolio do malJ, as 'alsas terapias, a perda de valores, e a
incapacidade de ver, dos pr)prios olhos. GA abolio do malJ expressa em
' 1ovem oficial, 1 simbolicamente tratada na tare'a de desratizao de um
navioN ' filho do rei, 'az uma cr=tica ao automatismo das psicoterapiasN O
amor de olhos 'echados, tal como A (ar(rie 1 uma cr=tica social, cr=tica ao
es*uecimento da vida e por isso 5 decadncia cultural. Ae a cultura adv1m
do acr1scimo da vida, o es*uecimento da vida s) pode levar 5 decadncia
culturalN ' cadver indiscreto, mostra a incapacidade de vermos o *ue *uer
*ue seja, nem mesmo reconhecer a presena de um assassino, apenas com
os )rgos de visoN ver, tal como mostra o comeo cartesiano de Hescartes
s) o pode a alma4 no 1 o olho *ue v mas a almaD$.
Assim, se o aparecer antecede e possibilita o ser, toda a actividade
humana supKe o nada, mas um nada *ue di'ere, por exemplo, do nada de
.eidegger7M. 0n*uanto neste o nada se identi'ica com o ser Yltimo, o ser
para a morte, em .enr, o nada no 1 condio su'iciente de existncia,
D7. G1l, Aou''rance au travail pag $.
DF. -ichel .enr,, %hnomnologie de la vie, :!P, (. CCC, @MME.
D%. -ichel .enr,, !a (ar(arie+ Grasset #$%F. Oeed. :!P, @MM#.
D$. I' in'ra pag original @M G:or*ue o corpo exprime para Hescartes o elemento heterogneo 5 mani'estao
1 *ue todas as determinaKes corporais, por exemplo, o olho, so cegas. /S a alma *ue v e
no olho3J Hioptri*ue, Hiscours ?C, PA, C, p. F#MN A(, ?C, p. #E#
7M. :ara as *uestKes da autenticidade, inautenticidade e con'ormismo e a sua possibilidade ou impossibilidade
'enomenol)gicas, ver -ichel .enr,^+.0 VfGA(O!:, in Annales de %hilosophie, !niversit1
Aaint<Woseph, Le,routh, Viban, vol.#F, #$$7.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
24
mas a possibilidade de actualizar a potencialidade na *ual se 1 dado a si
mesmo7#. S nesta possibilidade Yltima *ue se enra=za tamb1m a possibilidade
teraputica.
9o seio de toda a vida intencional 1 posta em evidncia um momento
no intencional em *ue a vida se depara com o seu pr)prio enigma4 o
so'rer originrio, ou pathos no *ual advimos 5 vida e ao *ual aderimos ou
do *ual, inutilmente, procuramos 'ugir. A 'enomenologia deste movimento
da vida *ue gera toda a intencionalidade, contudo, escapando>se<lhe, 1 a
possibilidade de uma vida s ou insana.
O texto mais sucinto de -ichel .enr, sobre esta *uesto 1 GAou''rance
et ?ieJ7@ *ue pela sua importRncia, para as *uestKes da 'iloso'ia da
medicina, seguirei, *uase passo a passo.
-ichel .enr, comea por situar a *uesto da vida na hist)ria da
'iloso'ia. :ara .enr, esta *uesto no radica no discurso sobre o bios gregoN
nem Ga vida 1 um g1nero do serJ, .eidegger 6Sein und Beit8. 0 se com
Galileu se inaugurou um discurso cient='ico, cuja e'iccia perdura at1 hoje,
tamb1m com ele se perderam as *ualidades sens=veis da vida, visto *ue o
conhecimento sens=vel 1 portador de erros. He modo *ue hoje, segundo a
'amosa expresso de Pranois Wacob, Gnos laborat)rios, j no se interroga
a vidaJ. -as, para .enr,, se a :rimeira e Aegunda -editaKes -eta'=sicas,
adere 5 deciso de Galileu *ue consiste em Greduzir o mundo dos humanos
ao mundo da cinciaJ pondo de parte os enganadores dados dos sentidos,
Hescartes opera, simultaneamente, uma contra<reduo4 Gem vez de, pura
e simplesmente, excluir da es'era do conhecimento as *ualidades sens=veis,
isto 1, a sensibilidade, as paixKes, as emoKes, a vontade, numa palavra, a
subjectividade em todas as suas modalidades, pelo contrrio, recolhe<as
Z...e...[ d<lhes o nome de cogitationesJ7&. Ae a sensibilidade no acontece no
mundo da objectividade racional, inaugurada por Galileu, nem no mundo
dos sentidos, reduzidos estes 5s suas 'ormas emp=ricas, ela constitui<se como
nossa vida subjectiva4 experienciando<se em cada Gimpresso 1 a vida, a vida
'enomenol)gica transcendental, a Ynica vida *ue existe, a*uela *ue habita
cada uma das modalidades da nossa existncia, desde a mais insigni'icante
7#. I'. Cn'ra cap=tulo G:otencialidadeJ pp.
7@. (exto escrito por ocasio da ? Ion'erncia internacional G:hilosophie et :s,chiatrieJ, realizada
na Paculdade de -edicina de :aris, rue des Aaints<:Qres, junho @MM#. Oetomada a #E de Aetembro na
G:orto @MM#J para um audit)rio mais heterog1neo, mas no menos interessado. O texto 'az hoje parte
da reorganizao e publicao dos textos e artigos de .enr,, sob a responsabilidade de Wean<Vuc
-arion e :aul Audi, publicada em *uatro volumes, pela :!P.
7&. -ichel .enr,, GAou''rance e ?ieJ in :h1nom1nologie de la ?ie, ( C, :aris :!P, @MM&, p. #EE.
-ichel .enr,
25
7E. Cbid.
7D. A 'enomenologia de .enr, apresenta<se em dois movimentos4 a cr=tica 5 'enomenologia deste
G'ora de siJ, 5 'enomenologia da transcendnciaN e a anal=tica da 'enomenologia da imanncia, ou a
vida no advir de si mesma como pathos.
77. -ichel .enr,, GAou''rance e ?ieJ in %hnomnologie de la 5ie, ( C, :aris :!P, @MM&, p.#ED.
dorJ7E. -ichel .enr, continua o texto, trazendo a *uesto da dor e do
so'rimento da vida, para o plano 'enomenol)gico. 0 se a 'enomenologia
se no interessa pelas coisas, mas pelo seu modo de aparecer > o GcomoJ
aparecem, o GcomoJ se revelam > e se h dois modos 'undamentais de
elas aparecerem < Go aparecer do mundo e o aparecer da vidaJ < importa
ver se estes dois modos de aparecer se e*uivalem, no *ue diz respeito aos
'en)menos da dor, ou se so irredut=veis um ao outro.
-ichel .enr, exclui a possibilidade de se conhecer a dor a partir de
Go aparecer do mundoJ por*ue neste, o G'en)meno mais originrio da ?erdade
J 1 o G'ora de siJ < das Au9ersich > e a dor 1 o *ue de mais intimamente
nos constitui, sem *ual*uer possibilidade desse G'ora de siJ7D. -as em *ue
consiste a revelao, ou a doao de si da vida, na *ual a dor se revela a si
mesmae Aegundo -ichel .enr,, a revelao da vida consiste em duas coisas4
Gpor um lado, a vida no 1 um processo cego nem inconsciente, 1 ela *ue
e'ectiva o acto originria da revelaoN por outro lado, 1 ela o revelado neste
acto originrio *ue se e'ectiva na vidaJ77. Assim a minha dor adv1m na vida
como revelao da vida em mim e como revelao de mim nela mesma. O
poder de a conhecer est nela e no num *ual*uer processo de objectivao,
como naturalmente a re'erimos a uma parte espec='ica do nosso corpo. 0ste
processo 'unda<se na*uele e no podem ser con'undidos um com o outro,
se *ueremos perceber a dinRmica interna da vida e do nosso agir nela, agir
no *ual tem lugar o processo teraputico.
Heparamo<nos agora com duas di'iculdades4 a vida revela<se como
so'rimento, mas no 1 apenas so'rimento o *ue experienciamos na vida.
9ela experienciamos alegrias, mais ou menos intensas, desejos. A outra
di'iculdade tem a ver no apenas com a multiplicidade das tonalidades
a'ectivas da nossa vida, mas com a oposio entre elas4 'ruio e so'rimento
so consideradas tonalidades a'ectivas opostas. Hiz -ichel .enr,4 Gcomo
podemos deixar de ver *ue todas as modalidades da nossa vida se repartem
segundo a clivagem de uma dicotomia decisiva entre duas modalidades
vividas como positivas > impressKes de prazer e de 'elicidade > e negativas
> impressKes de dor e de tristezaeJ
S na 'enomenologia da vida *ue devemos encontrar a resposta no s)
para a determinao das tonalidades a'ectivas da vida < pois cada modalidade
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
26
a'ectiva 1 sempre a minha dor ou a minha alegria > mas tamb1m para esta
passagem e'ectiva de uma tonalidade de dor a prazer e vice<versa, passagem
essa *ue 1 a raiz e a 'undao do acto cl=nico ou do acto teraputico.
A re'erncia de .enr, ao Cratado do desespero de +ier"egaard exempli'ica
no apenas esta dicotomia das modalidades a'ectivas, mas tamb1m
a passagem de umas 5s outras.
Oelembremos antes dois resultados deste percurso.
O primeiro resultado 1 *ue nenhum sentimento deriva de um
processo impessoal4 esta dor 1 minha dor, e isso 1 o *ue -ichel .enr,
denomina de Cpseidade ou de teoria da gerao de um Ai real, *ue coloca a
'enomenologia na vida nos ant=podas das denominadas Gcrises do sujeitoJ,
j *ue no 1 uma *uesto de identidade *ue se vivenciaN muito pelo contrrio,
o eu, como diz .enr,, vivencia<se a si mesmo mais do *ue nunca
no desespero ou na depresso4 G:or*ue o desespero se processa na vida e
a ela diz respeito, o desespero 1<o sempre do eu e, mais ainda Z*uando o
desespero 1[ um desespero de si mesmo do eu.J7F S evidente a presena de
+ier"egaard e sua 'amosa 'rase Gdesespera<se no por no se ter tornado
I1sar, mas deste eu *ue no se tornou I1sarJ. A ?ida no 1 um processo
an)nimo, da= a necessidade de uma 'enomenologia da ?ida *ue d contas
desse processo *ue o inconsciente no pode dar.
O segundo resultado 1 *ue esta relao de si consigo na vida 1 a*uilo
a *ue .enr, chama pathos originrio4 a relao originria do so'rer e do
'ruir. ?oltando a +ier"egaard4 o *ue signi'ica o desespero de si mesmoe
(o<s) isto, *ue o si 1 dado a si mesmo na passividade radical do advir em
si, *ue .enr, chama o Gso'rer<se a si mesmoJ. S desta passividade do advir
a si na ?ida *ue o eu no pode libertar<se pois ela 1 a sua possibilidade
de ser. Hesesperar de si 1 *uerer des'azer<se de si, 1 romper este lao de
si consigo na ?ida. :or isso o desespero 1 em +ier"egaard uma Gdoena
mortalJ, uma doena *ue *uer desembaraar<se de si sem *ue o possa 'azer.
A passibilidade deste advir na ?ida 1 simultaneamente a possibilidade e a
impossibilidade de si7%. Pruir o poder de si Gdeixa<o sem poderJ des'azer<se
de si. A experincia do Geu possoJ 1 contemporRnea da experincia de um
contra<poder, de um Gno possoJ e vice<versaN 1 nesse contra<poder, nesse
no posso originrio *ue est toda a minha possibilidade de vida. S nessa
7F. Cbid, p. #D&.
7%. Oapha`l Gel, tem um estudo comparativo, -erleau<:ont, ^-ichel .enr,, sobre o *uiasma tocante^
tocado em *ue mostra como 1 *ue cada poder traz consigo simultaneamente um contra<poder.
0sse texto 1 GO1versibilit1 et as,m1trieJ in -ichel .enr,, la parole de la vie, 0d. .artman, @MM&, p.
##F<#77.
-ichel .enr,
27
modalizao originria da ?ida do so'rer^'ruir *ue est o 'undamento de
*ual*uer terapia. Hiz -ichel .enr,4 Gpor*ue o desespero nos d a sentir
esse carcter invenc=vel do viver em n)s 1 *ue ele nos abre tamb1m a ele
Zao viver[N numa dial1ctica paradoxal, o so'rer contrapKe a beatitude. :or
isso +ier"egaard pXde declarar *ue ao desespero 1 a*uela doena cujo pior
dos males 1 no a ter tidob. Aem dYvida *ue 1 em virtude desta dial1ctica
paradoxal escondida nos arcanos da vida *ue, na presena das mais graves
doenas *ue a'ectam no s) o corpo mas a pr)pria vida, uma terapia 1
sempre poss=velJ7$. Hepois de ter mostrado *ue o olhar do m1dico 1 essencialmente
esse olhar transcendental da vida como so'rer^'ruir, -ichel
.enr, termina o texto com +a'"a4 Guma vida doente, ainda *ue de uma
doena mortal, tem o seu poder e a sua 'elicidade de viverN anisso a vida
em nada 1 hostilbJFM.
A 'enomenologia da ?ida mostra assim como 1 *ue a doao a'ectiva
no 1 um mero e'eito da ?ida em n)s4 no poder em *ue somos investidos
experiencimo<la como este si e'ectivo *ue sou, um si *ue 1 por isso pessoa
e en*uanto tal tornando<se ele mesmo possibilidade e'ectiva de aco. O
a'ecto no pode ser visto como e'eito de uma causa pois ele 1 a mat1ria
'enomenol)gica da ?ida na *ual sou investida neste corpo vivoF#, no *ual
sou poss=vel e por isso no me posso libertar dele. A vida 1 irrepress=vel,
nas modalidades do so'rer e do 'ruir4 investimos numa ou outra modalidadeN
operamos a passagem de uma 5 outra, nesta trama interna em *ue
todas as relaKes se tecem. O so'rimento no 1 um a'ecto causado por um
acontecimento estranho ao si, mas revela este modo originrio de eu ser
nesta situao concreta em *ue me encontro.
Assim, a obra de -ichel .enr, no pretende comentar um ou outro
aspecto da 'enomenologia mas revolv<la nos seus princ=pios e m1todo,
mostrando como 1 *ue desde Hescartes at1 .usserl e .eidegger 1 a vida
na materialidade do seu puro aparecer *ue nos d acesso a si mesma e no
as ilus)rias 'ormas de apreenso da mesma, 'ormas de acesso ao realF@. 9o
caso *ue nos ocupa, a psicanlise, no se trata apenas de tornar consciente
esse material recalcado, mas saber das possibilidades do sujeito poder aderir
a si mesmo, 5s suas 'ormas de ?ida de modo potencializante, modalizando
o so'rer em 'ruir. (rata<se de mostrar *ue esse processo teraputico s) se
e'ectiva no processo de adeso a si mesmo, inscrevendo na sua vida todos
7$. -ichel .enr,, GAou''rance e ?ieJ in :h1nom1nologie de la ?ie, ( C, :aris :!P, @MM&, p. #DD.
FM. Cbid., p #D7.
F#. -ichel .enr,, ;ncarna<o, p. #%F, original p. @%@.
F@. -ichel .enr,, 0ncarnao, p. 7$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
28
os actos de adeso da subjectividade 5s circunstRncias concretas. -ichel
.enr, pKe em evidncia as condiKes de potencializao da vida originria
de modo *ue o poder de modalizao das tonalidades a'ectivas da vida 1
reportado 5 essncia da vida auto<a'ectando<se em cada um de n)s. A vida
aparece sempre de'inida e recortada, determinada, nesta trama originria
de si com a sua situao, por isso o inconsciente 1 o nome para esta vida
'enomenologicamente indeterminada *ue de Hescartes a Preud substitui
o videor pelo videre.
Preud tinha conscincia de *ue uma tal determinao escapava por
completo 5 psicanlise < ao intentar desembaraar<se de modo agressivo
de uma *uesto sobre a *ual a disciplina *ue acabava de 'undar repousa
por completo. Hiz ele4 GA *uesto relativa 5 natureza deste inconsciente
nem 1... mais judiciosa, nem mais rica de perspectivas *ue Za*uela[ relativa
5 natureza do consciente3F&JFE.
-as, e apesar dessa indeterminao, nem por isso a obra de Preud
deixa de re'lectir as ideias *ue sobre o inconsciente circulam na 'iloso'ia e
psicologia de ento4 Go mundo como ?ontade e OepresentaoJ de Achopenhauer
e os seus desenvolvimentos nas 'iloso'ias da vida, sobretudo na vida
como impulso em LergsonFD tm do inconsciente um carcter meramente
negativo4 a a'irmao de uma realidade estranha e oposta aos idealismos,
5 representao e 5 conscinciaF7. :or1m Preud no se contenta com esta
categorizao negativa, por isso vaga, do inconsciente. -ichel .enr,, na
entrevista publicada em !e monde, por ocasio da edio da Genealogia da
:sicanliseFF, enuncia o sucessivo distanciamento de Preud dessa categori<
F&. Ma vie et la psychanalise, trad. -. Lonaparte, :aris, 9OP<Gallimard, col. /Cd1es3, #$DM, p. DFN G],
dC?, p. DF.
FE. I'. Cn'ra. :ag. &E# Iap Cd pag.# corrigir depois das #U provas (r :or.gpa #
FD. 0mbora se estabeleam hoje notveis paralelismos entre .enr, e Lergson < Iamille Oi*uier,
col)*uio internacional, :aris, @MM&, GMichel Henry: !a philosophie et son histoireJN communication GDergson
et la phnomnologie matrielle 6-. .enr,8J < o certo 1 *ue a 'enomenalidade do GelanJ ou da impressionabilidade
pr)pria da conscincia *ue j colhera em Aartre desenvolvimentos signi'icativos, s) com
.enr, 1 levada 5 Gradicalidade de si mesmaJ abrindo novas perspectivas para os problemas do mundo
em *ue vivemos.
F7. Ainda hoje a 'enomenologia do Gelan da conscinciaJ deixa indeterminados aspectos da a'ectividade
do mesmo GelanJ, o *ue para .enr, signi'ica remet<los a um inconsciente cuja 'enomenalidade
a G: pretende analisar. A este prop)sito ver Iamille Oi*uier GA durao pura como esboo da temporalidade
e"sttica4 .eidegger, leitor de LergsonJ in Cmagens da Cmanncia. 0scritos em mem)ria
de LergsonJ, Autntica, @MMF.
FF. -ichel .enr,, G Ve monde $<#M P1vrier #$%74 entretien avec Ooger :aul HroitJ Oepris in 0ntretiens,
editions Aulliver, @MMD, p.&@ G Ae considerarmos a nota sobre o inconsciente de #$#@Bvemos
*ue num primeiro momento Preud demonstra a existncia do inconsciente a partir do 'en)meno da
mem)ria. ;uando trago 5 mem)ria um aspecto do passado, h todos os outros aspectos *ue 'icam
-ichel .enr,
29
por vir. Onde esto elese 9o inconsciente. 0stamos em pleno, numa perspectiva da representao4 se
o ser 1 o *ue 1 representado, a*uilo *ue o no 1 1 inconsciente.
Oecuso esta primeira concepo, por*ue uma representao *ue no 1 actualizada nem por isso 1
inconsciente. Aimplesmente no est 'ormada....sem *ue sejamos obrigados a imaginar um saco contendo
todas Gas representaKes inconscientesJ em reserva > este erro 1 comum a Preud, a Lergson e a
toda a psicologia da 1poca.
G:or outro lado, nesse mesmo texto, Preud 'ornece<nos um segundo argumento, para suster a existncia
do inconsciente, *ue se situa num outro registo. 0le a'irma *ue o *ue 1 latente age, contrariamente
ao preconceito da 'iloso'ia clssica, *ue acreditava *ue o virtual era inactivo. O inconsciente 1 ento
uma 'ora em aco, uma pulso agente, cuja actividade nem 1 representada nem representvel, isto
1 a vida. A intuio mais pro'unda da psicanlise visa esta zona da existncia *ue precede a representao
da *ual, todavia, temos uma conscincia vaga *ue 1 o a'ecto. 0 Preud v bem *ue o a'ecto
en*uanto tal, jamais pode ser recalcado.
;uando Preud vai ao 'undo do seu pensamento, 'ala de uma angYstia, como de uma libido inempregada
incapaz de se suportar a si mesma. -ostra como 1 *ue a existncia carregada de a'ecto,
*uer desembaraar<se de si sem poder em momento algum des'azer<se de si, sem poder ter '1rias de
si. 9esse sentido a psicanlise 1 um pensamento da vidaJ
F%. G:, cap.Cd, p.# 6corrigir despois das #Us provas8
F$. Cntroduction 5 la ps,chanalise, trad. A. Wan"1l1vitch, :aris, G :etite LibliotQ*ue :a,ot J, #$F%, p.
@7M.N G], dC, p. @%%.
zao comum 5 sua 1poca. (odavia Preud, no 1 nem pretende ser 'il)so'o
da= a deciso de descartar toda essa legitimao te)rica do inconsciente em
nome de uma prtica *ue a*ui se lhe revela mais 'ecundaF% < Ghabituamonos
a manejar o inconsciente como algo palpvel...JF$. Aem margem de
dYvida, para Preud a cl=nica podia dizer do inconsciente bem mais do *ue
de'ini<lo como negativo da conscincia4 o material patol)gico, *ue de'inia
o inconsciente, era algo GpalpvelJ.
Ora se a atitude de abandono de uma 'undao te)rica para o
inconsciente 1 leg=tima em Preud, ela no 1 para o 'il)so'o, sobretudo
para o 'il)so'o de -ontpellier, at1 por*ue a indeterminao a'ectiva do
inconsciente, nomeadamente presente no sentimento da GangYstia de
uma libido cuja energia se no e'ectiva e por isso se torna imposs=vel de
suportarJ atravessa no s) a psicanlise de Preud, como a psicologia e a
'enomenologia do s1culo dd. h *ue para ambos, se o a'ecto nem 1 virtual
nem in)cuo, o seu impulso, 'ora, impresso s) se revelam *uando apreendidos
pela conscincia. A 'enomenalidade do a'ecto est submetida 5 sua
apropriao pela conscincia, intencionalidade ou pela sua representao,
sem a *ual no passa de um 'en)meno 'luido, sensorial, sensual, mas no
verdadeiramente GmeuJ. A 'enomenologia das relaKes *ue se estabelecem
entre a conscincia e os GdadosJ 5 conscincia, nomeadamente os a'ectos,
passa por uma 'enomenologia de apropriao em Preud como ainda em
.usserl e .eidegger.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
30
O cap=tulo $, provocador no seu t=tulo, Go s=mio do homem4 o inconsciente
J tem subjacente esta *uesto4 ser *ue a trans'ormao do material
patol)gico, inconsciente, em material consciente dar conta da 'enomenalidade
do a'ectoe :ara -ichel .enr, a submisso da a'ectividade a uma ordem
de razKes ou de esclarecimento *ue no ela, a conscincia re'lexa, tal como o
'az a psicanlise, apenas d continuidade a uma compreenso do cogito cartesiano,
*ue conhece em .eidegger o seu desenvolvimento mais completo4 eu
sou, *uer dizer Geu represento<meJ. -as se -ichel .enr, no encontra na
representao a possibilidade de modalizao do a'ecto, a sua posio di'ere
contudo da de Aartre para *uem a imanncia a'ectiva 5 conscincia escapa a
toda e *ual*uer modalizao%M. A 'enomenalidade em si do a'ecto continua
por 'azer e as psicoterapias recalcam o *ue mais essencial as caracteriza4 o
a'ecto.%# 9esse sentido Preud continua a ser um herdeiro de Hescartes e a
Haseinanal,se da= decorrente est envolta nesses pressupostos.
Oegressar 5 origem destes conceitos, a Hescartes, compreender
as origens desse desconcerto 1 compreender a impossibilidade de a Haseinanal,se
aceder 5 autenticidade pretendida e, como tal, 5s 'undaKes
antropol)gicas das psicoterapias%@. A conscincia, en*uanto conscincia
de alguma coisaN alguma coisa *ue a 'enomenologia contemporRnea identi'ica
como G'en)meno saturadoJ 6-arion8N Oesto 6Herrida8 inapreens=vel
6-erleau<:ont,8, s) poder contribuir para a 'undao das terapias pela
determinao 'enomenol)gica desse GalgoJ, *ual*uer *ue seja a modalidade
do nome. He contrrio, o inconsciente de Hescartes adensa<se e as suas
di'iculdades arrastam<se at1 aos nossos dias, at1 5 autodestruio da vida do
sujeito%&. A) na medida em *ue compreendermos a origem destes conceitos
poderemos responder 5s di'iculdades de Preud na busca das 'undaKes do
inconsciente patol)gico%E.
%M. W.<:. Aartre, !7tre et le nant> ;ssai dontologie phnomnologi"ue, :aris, Gallimard 6(el8, #$E&, p. $F. G Si
1e me fais triste+ cest "ue 1e ne suis pas triste E l7tre de la tristesse mchappe par et dans lacte m7me par "uoi 1e men
affecteJ.
%#. O desconcerto do romance de -ichel .enr , Ve 'ils du roi consiste em mostrar a inutilidade de
uma psicoterapia *ue busca a insero do material patol)gico no registo da conscincia, sem o suposto
de uma inteligibilidade espec='ica da a'ectividade em si, irredut=vel a *ual*uer 'orma de GapreensoJ
da conscincia. A inteligibilidade do a'ecto 1 de ordem a'ectiva e no representativa nem re'lexa.
%@. Giuliano Aansonetti, GVe moi dans une ph1nom1nologie radicaleJ in -ichel .enr,. :ens1e de la
vie et culture contemporaine, Leauchesne, @MM7, pp. #MF<##%.
%&. GA 'iloso'ia contemporRnea dirigiu contra a 'iloso'ia do sujeito e do ego<sujeito uma cr=tica radical,
mas es*ueceu apenas o *ue 'oi a pr)pria 'iloso'ia do sujeito a produzir essa cr=tica, autodestruindo<
se por assim dizer, e desse modo a cr=tica contemporRnea 1 to<s) uma inconsciente repetioJ,
-ichel .enr, in %hnomnologie Matrielle, :aris :!P, #$$M. p. #77.
%E. I' in'ra. cap Cd.
-ichel .enr,
31
-ichel .enr, no traz apenas uma nova 'undao 5s terapias, so
os aspectos concretos da nossa vida *ue conhecem uma nova 'undao.
O comeo cartesiano no 1 o GsumJ, mas um poder autoa'ectivo, uma potncia
*ue se actualiza no 'undo de um contra<poder em si mesmo. Assim
no s) a 'enomenologia de .usserl, mas tamb1m a dos 'enomen)logos da
segunda gerao, encontram uma nova determinao para as possibilidades
*ue excedem esse a= resistente a toda e *ual*uer representao de si. 0 no
1 s) o patol)gico *ue encontra a 'undao da terapia, mas uma vida *ue
na adeso a si mesma acresce de si nas mYltiplas 'ormas culturais, em *ue
o trabalho se inscreve. O corpo no 1 um mero instrumento de realizao
da vida, ele 1 a pr)pria vida nesse processo de acr1scimo de si.
:ara -ichel .enr,, a originalidade da psicanlise est na recusa de
uma abordagem conceitual, dada como especulativa, do inconsciente. -as
construi<lo apenas a partir de um material patol)gico 1 insu'iciente%D.
Ainda *ue re'erenciada a um 'undo somtico, a a'ectividade da pulso
'ica sem explicao a partir de si mesma. 0 a busca das 'undaKes para
a psicanlise, en*uanto re'erida 5 vida *ue cada um vivencia, talvez possa
trazer uma nova luz 5s *uestKes dos hard problem da conscincia, pois no
busca harmonizar os dados da neurologia com os da 'enomenologia, mas
atende 5 vida a= onde ela se revela a si mesma, no seu pathos. S na vivncia
do corpo, do nosso corpo, uma vivncia irredut=vel a toda e *ual*uer cousi'icao
*ue 'azemos a prova dessa vida *ue adv1m a si como n)s e *ue
no pode 'icar es*uecida em *ual*uer processo cient='ico ou teraputico.
Iompreende<se, ento toda a ateno dada, por -ichel .enr, a -aine
de Liran, pois a 'enomenologia da vida recupera a*uilo *ue as bio1ticas e
cincias a'ins sucessivamente perdem4 a ?ida *ue se constitui como n)s
e na *ual nos constitu=mos, irrecusavelmente nas modalidades do so'rer e
do 'ruir nas *uais ela se nos d.
0 a teoria psicanal=tica de Preud, apesar de todas as suas indeterminaKes
no es*uece o 'undo a'ectivo da vida *ue a revela sem mscaras4
GA descarga dos a'etos, assim como a insupervel presso da libido no
empregada, designam to<s) a subjetividade da vida *uando a prova *ue
ela 'az de si 1 levada ao seu cYmulo, at1 se tornar insuportvel. 0 a angYstia
da *ual Preud deu descriKes admirveis > a moeda corrente de todos os
a'etos > 1, por sua vez, apenas a angYstia da vida de no poder escapar
de si. 9o 'inal das contas, em suas construKes transcendentes como em
%D. 2ntroduction ? la psychanalise, trad. A. Wan"1l1vitch, :aris, G :etite LibliotQ*ue :a,ot J, #$F%, p. @7MN
G], dC, p. @%%.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
32
seus melhores textos 'enomenol)gicos, o 'reudismo oculta em si o *ue
mais 'altou 5 nossa 1poca e *ue 1 sem dYvida, apesar de suas incertezas
te)ricas, de suas contradiKes, inclusive de suas absurdidades, a razo de
seu estranho sucesso. A psicanlise no pertence, portanto, ao corpus das
cincias humanas no *ual a situamos hoje e da *ual ela ser a*ui cuidadosamente
dissociada4 ela 1 antes a sua ant=tese. ;uando a objetividade
no cessa de estender o seu reino de morte sobre um universo devastado,
*uando a vida no tem outro re'Ygio *ue o inconsciente 'reudiano e, sob
cada um dos atributos pseudocient='icos com os *uais se reveste este Yltimo,
age e se esconde uma determinao viva da vida, ento 1 preciso dizer4 a
psicanlise 1 a alma de um mundo sem alma, 1 o esp=rito de um mundo
sem esp=ritoJ. -as a vida suporta apenas por um momento a mscara *ue
menos lhe conv1m, nenhuma situao repugna mais a sua essncia *ue a
de um transmundo. 0la no aceita, pois, durante muito tempo, ter sua lei
'ora de si, ela *ue 1 sua pr)pria lei e a tolera constantemente como a*uilo
mesmo *ue ela 1, ela *ue 1 o pathos do Aer e seu so'rimento > ela *ue 1
a vida. :or isso o tempo de retirar essa mscara lhe chegar em breve e,
talvez, j tenha chegadoJ.%7
Os deuses nascem e morrem juntos, mais 'orte *ue a oposio dos
princ=pios 1 a unidade deles4 GHion=sio e Apolo esto ligados por a'inidade
secreta...em vez de se combaterem, ou sob um aparente combate, eles caminham
juntos, prestam<se assistncia mYtua, nascem e morrem ao mesmo
tempo. S por isso *ue, *uando o sacr=lego 0ur=pedes pretendeu submeter o
mito ao servio do pensamento, em vez de lhe deixar dizer uma derradeira
vez, o 'undo dionis=aco da vida, matou<o, e a mYsica com eleJ.%F
;ue esta seja tamb1m a tese de .enr, sobre a arte j no podemos
estranhar4 Gdeus 1 primeiro Hion=sios. Ora Hion=sios no tem mundo. S o
deus do desejo ou da vida cravada a si na alegria e na dor. !m deus encarregue
de si num pathos to pesado *ue *uer dele des'azer<se. 9o 'undo
Hion=sios 1 *uem gera Apolo a 'im de se distanciar de si. 0ncontraremos
o mesmo tema em Preud4 o *ue 1 a libidoe O *ue 1 o eue S uma realidade
carregada de si de modo to pesado, a vida 1 um 'ardo to esmagador *ue
*uer a'ast<lo de siJ %%
A arte 1 uma 'orma, seno a essencial de o ser humano investir essa
energia recalcada, Gno empregueJ4 GS preciso perguntar ento4 *uem 1 o
%7. I' in'ra. :ag ## > reviso @.
%F. I' in'ra pag ##$ cap \ahar
%%. -ichel .enr,, GArt et ph1nom1nologie de la vieJ in %hnomnologie de la 5ie, ( CCC, :!P, @MME. p.
@%F.
-ichel .enr,
33
ser humano, o *uem ser<ele para *uem uma actividade tal como pintar
aparea nele como uma das suas capacidades espec='icase S da sua natureza
*ue ele au'ere a possibilidade de pintar inscrita neleJ. %$
GA tonalidade a'ectiva no est ligada 5 cor ou ao gra'ismo vis=vel
por e'eito de uma associao de ideias varivel segundo os indiv=duos e
tributria da hist)ria de cada um, de um traumatismo de in'Rncia impondo
a um o horror do branco e a outro o gosto do negro4 por*ue essa tonalidade
determinada, particular constitui a realidade ontol)gica dessa cor ou
dessa 'orma > por"ue n<o h sen<o uma realidade a manifestar-se a n)s so( um
duplo aspecto+ por um lado o desta tonalidade+ desta cor ou deste grfico por outro>J 6p.
7D, +andins",8
%$. -ichel .enr,, 5oir linvisi(le ->sur 3andins/y, 0ditions Pranois Lourin, #$%%, p. #&. 0sta tese da de'inio
da pessoa pela arte est desenvolvida no trabalho, !esthti"ue dHenry en oeuvre che# les galeristes,
no prelo 6@MM%8.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
34
-ichel .enr,
35
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
36
-ichel .enr,
37
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
38
Um herdeiro tardio
;uando uma 'orma de pensamento d mostras de envelhecer e
se inclinar rumo ao seu 'im, mais do *ue o seu 'uturo incerto, conv1m
interrogar o longo processo de sua maturao e nascimento, a 'im de neles
serem lidos os signos anunciadores de seu destino. !ma genealogia da
psicanlise, seguramente, nos ser mais instrutiva acerca da pr)pria psicanlise
do *ue os seus temporrios xitos ou 'racassos. 0 *uando, cada
vez mais contestada na e'iccia de sua teraputica apesar de sua audincia
popular, a psicanlise j reveste o hbito cinzento da ideologia, 1 a 'iloso'ia
*ue deve elucidar o motivo desse decl=nio, *uer dizer, o de um corpus
te)rico *ue se consagrou inicialmente a uma revoluo total no modo de
compreender o ser mais =ntimo do homem > sua :si*ue > assim como a
inverso da pr)pria 'iloso'ia, ao menos sob sua 'orma tradicional.
-as a= est sem dYvida a sua principal iluso. As razKes *ue determinam
o lento re'luxo da psicanlise no lhe so inerentes e seria um erro
se elas lhe 'ossem imputadas. A psicanlise no 1 um comeo, mas um
t1rmino, o t1rmino de uma longa hist)ria *ue 1 nada menos *ue a hist)ria
do pensamento do Ocidente, a de sua incapacidade para se apoderar do
Ynico *ue importa e, assim, a de sua inevitvel decomposio. Preud 1 um
herdeiro, mas um herdeiro tardio. 9o ser ento de Preud *ue conv1m,
em primeiro lugar, *ue nos desembaracemos, mas dessa mais pesada herana
*ue vem de bem mais longe. Ao as pressuposiKes *ue guiaram, ou
melhor, extraviaram a 'iloso'ia clssica e *ue Preud recolheu sem saber
ou *uerer, para conduzi<las 5s suas Yltimas implicaKes, *ue devem ser
postas em causa. 0ssas investigaKes tamb1m no se empreenderiam caso
se tratasse somente, para o autor, de declarar o seu desacordo com uma
doutrina particular. O *ue 1 preciso trazer 5 luz 1, antes de tudo, o 'undo
impensado do *ual ela procede, visto *ue esse 'undo determinou *uase
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
40
tudo o *ue precedeu Preud, assim como determinar tamb1m, se no tomarmos
cuidado, tudo o *ue corre o risco de vir depois dele.
;uando, pois, o conceito de inconsciente apareceu no pensamento
modernoe Ao mesmo tempo em *ue o de conscincia e como sua exata
conse*uncia. Hescartes 'oi o responsvel por ter introduzido o conceito
de conscincia com o sentido *ue tem para n)s > no mais o de conscincia
moral, o *ual se re'eria ao modo de julgar do homem e 5 sua dignidade,
ao modo de avaliar o seu lugar na escala dos seres e no cosmos. O homem
era, ento, apenas uma realidade da *ual importava reconhecer os caracteres,
notadamente os mais eminentes. Iom Hescartes, pelo contrrio, o
conceito de conscincia recebe a signi'icao ontol)gica radical con'orme
a *ual designa o aparecer considerado por si mesmo, no *ual*uer coisa,
mas o princ=pio de toda a coisa, a mani'estao originria na *ual tudo o
*ue 1 suscet=vel de existir adv1m na Zparviens dans[i condio de 'enXmeno
e, assim, de ser para n)s.
i !ma di'iculdade constante na traduo de .enr, trata<se do uso dos verbos 'ranceses /arriver3,
/venir3, /parvenir3, entre outros *ue do id1ia de movimento, aos *uais ele 6trans8<gride o uso comum
de sua regncia no pr)prio 'rancs. Ao contrrio de constru=<los com a preposio /?3, o 'il)so'o
'az uso da preposio /dans3, correspondente ao nosso /em3. Aabemos *ue, em latim, preponderava
uma di'erena muito importante, nos verbos de movimento, *ue se tornava patente nas possibilidades
de uso ora de /in3 6movimento para o interior de8, ora de /ad3 6movimento at1 as proximidades de8.
:arece<nos *ue a inteno do 'il)so'o 1 'azer acentuar o primeiro uso, sem corroborar um 'ora e um
dentro extremos, colocando a l=ngua em 'uno da linguagem e no o contrrio. O movimento j 1, por
si s), interior. Assim, ao inv1s de /parvenir ? la vie3 6chegar 5 vida8, temos /parvenir dans la vie3 6chegar
na vida8, um movimento interno no *ual a vida se d a si mesma. ;ual seria a razoe A experincia
da vida, em uma Penomenologia da ?ida, 1 uma experincia totalmente imanente a si mesma, da= os
estranhamentos 'rente a redundRncias como /sprouver soi-m7me3 6experimentar<se a si mesmo8. Ae o
'il)so'o legitimasse o uso de /parvenir ?3, poderia ser partidrio de um acontecimento *ue se d sem interioridade,
assim como 1 not)rio na expresso /1e parviens ? un (ut3 6eu chego a um 'im8. 0m !;ssence
de la manifestation, temos a con'irmao disso4 /;ue a pr)pria essncia chega ao interior de si Zparvienne
elle-m7me en soi[, a*uele de chegar Zparvenir dans[ ao interior da luz da exterioridade, seja primeiramente
o de chegar Zparvenir dans[ dentro desse chegar, de se unir a ele, de se reunir assim consigo na 'ora de
sua unidade interna, isso no *uer dizer simplesmente *ue um tal poder existe, *ue a essncia deva ser
presena para agire O conteYdo ontol)gico do conceito de imanncia *ue compreendido /em sua signi'icao
essencial3 no 1 constitu=do, no mesmo t=tulo *ue o *ue se encontra visado pelo pensamento
na /relao de imanncia3 da essncia com seus modos, pela simples pressuposio desta na tautologia
onde a essncia 1 reconhecida e nomeada sem mais, onde se diz *ue ela /13. -as o *ue signi'ica sere
Iom a determinao da possibilidade 'undamental da essncia, 1 a estrutura originria do pr)prio ser,
*ue se encontra descrito e apreendido pela problemtica. S somente, com e'eito, sobre o 'undo em si
dessa estrutura onde a essncia se recebe originariamente a si mesma na imanncia *ue o ser 1 suscet=vel
de se unir a si mesmo e de ser assim o *ue 1, *ue o ser 1 suscet=vel de ser. O ser no 1, pois, alguma
coisa de morto ou de inteiramente 'eito, no 1 nada *ue seja dado simplesmente. Aeu ser, o ser no obt1m
seno pela obra nele da essncia *ue o 'az ser na unidade originria *ue o constitui. A unidade no
mais, pois, no 1 alguma de morta. 0la 1 uma obra justamente e uma realizao. A maneira pela *ual se
realiza essa obra, a obra interior do ser, 1 ali o *ue representa o pensamento *ue dispKe categorias onto-ichel
.enr,
41
l)gicas 'undamentais onde se encontra de'inida a possibilidade para o ser de chegar originariamente em
si Zparvenir en lui[3 6#$7&, p. &E&<E8. Ora, mas como indicar, em portugus, essa experincia interna de si
mesmo, a proposta de uma imanncia radical *ue a'eta at1 o modo de express<lae O emprego sozinho
da locuo /para dentro de3, tentativa de indicao da carga semRntica da preposio latina /in3, nem
sempre 1 su'iciente e, 5s vezes, pode ainda apontar abismos entre um 'ora e um dentro, um movimento
simplesmente externo. !saremos, como possibilidade de traduo, a construo /advir em3 69ota do
(radutor, doravante 9. do (.8.
i :re'erimos utilizar a transcrio grega de jk<lmnlop ao inv1s do correspondente termo portugus /xtase3
ao longo de todo texto. Csso se deve 5 insistncia de .enr, em assinalar a composio etimol)gica
da palavra em vista de sua 'iloso'ia. A palavra, na l=ngua portuguesa, perdera diacronicamente uma pista
importante para compreender sua carga semRntica ao ter substitu=do as letras /"s3 por /x3. A presena
da preposio /e"3 em e/-stasis indica justamente um deslocamento, ou melhor, um movimento *ue
vai de dentro para 'ora. (odavia, o xtase pode ser entendido tamb1m como um movimento *ue vai do
interior de uma instRncia para o interior de uma outra, estabelecendo uma participao *ue se d por
dentro. Ao interessantes, nesse sentido, as seguintes palavras de W. ?uillemin, ;ssai signif> mort, #$E$, p.
#7 e @&4 /O xtase indica precisamente este movimento do destino *ue torna interior o *ue era exterior
e livre o *ue era necessrio 6...8. Z0le[ realiza, portanto, a unidade da conscincia de si e da conscincia
do objeto 6...8, indica a humanidade na natureza, a interioridade na exterioridade3 69. do (.8.
ii -anteremos as re'erncias e t=tulos originariamente utilizados pelo autor 69. do (.8.
:or1m, Hescartes introduziu o conceito de conscincia com um tal
grau de pro'undidade *ue o seu alcance primeiro no pXde ser preservado
nem verdadeiramente apercebido, nem se*uer no momento de sua retomada
pela 'enomenologia contemporRnea *ue, no entanto, pretendia lhe dar o
seu pleno desenvolvimento > nem se*uer, digamos, pelo pr)prio Hescartes.
Aer *ue se prestou su'iciente ateno ao 'ato, incansavelmente repetido, de
*ue o cogito se cumpre apenas com a epoch1 do mundo, com a retirada no
s) de tudo o *ue 1, mas da 'enomenalidade do mundo como tal, a saber,
o Himensional exttico do *ual o pensamento au'ere a sua possibilidade e
com o *ual est de acordo desde a Gr1ciae O *ue Hescartes buscou com
tanta paixo, no se obt1m, ento, nem como a abertura de um Aberto
outorgada por uma 9atureza originria, nem sob a 'orma da FGHI de :lato,
de sua percepo dita cartesiana ou da representao dos modernos > mas
precisamente pela recusa deles e como o seu totalmente outro, o totalmente
outro da e/-stasisi. Aegundo Hescartes, /eu penso3 signi'ica tudo, menos
pensamento. /0u penso3 signi'ica a vida, a*uilo *ue o autor da Segunda
Medita<oii denominava /alma3.
Cn'elizmente, as aspiraKes cient='icas de Hescartes, ou melhor,
sua pretenso 'ilos)'ica, alis, leg=tima em si, de 'undar a pr)pria cincia
assegurando<se de suas condiKes e con'erindo<lhe assim um alicerce
/certo3, sobrepuseram<se ao projeto primitivo, desviando<o de suas metas
verdadeiras e relegando<o 'inalmente ao es*uecimento. Pracassou o es'oro
de uma 'enomenologia radical capaz de discernir, no seio mesmo do puro
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
42
aparecer e sob a 'enomenalidade do vis=vel, uma dimenso mais pro'unda
na *ual a vida se alcana a si mesma antes do surgimento do mundo. 0m
vez de suscitar investigaKes decisivas, perdeu<se simplesmente nada menos
do *ue a*uilo *ue implicava o 'ato extraordinrio de o conceito de conscincia,
ao 'azer sua entrada na cena 'ilos)'ica, desdobrar<se misteriosamente
a ponto de designar, ao mesmo tempo, o vis=vel e o invis=vel, essa revelao
mais antiga 5 *ual adveio Zparviens dans[ to<somente na epoch1 do mundo.
Assim, produziu<se o desvio historial pelo e'eito do *ual 'oi abandonada a
via aberta em direo ao Iomeo, ao passo *ue a /'iloso'ia da conscincia3
se engajava em uma direo oposta *ue conduzia ao mundo e ao seu saber, a
uma teoria transcendental do conhecimento e da cincia, tornando poss=vel,
por sua vez, o dom=nio das coisas e o universo da t1cnica. Aer por acaso
*ue se encontra precisamente em +ant o Rmbito no *ual essa 'iloso'ia da
conscincia alcana o estatuto de uma teoria elaborada do universo objetivo,
sob a 'orma de uma ontologia da representao > *uer dizer, da experincia
entendida como a relao de um sujeito com um objeto em gerale Aer por
acaso *ue a cr=tica da alma cartesiana se torna sistemtica, vedando de'initivamente
ao homem de nosso tempo o acesso ao *ue constitui, de uma s)
vez, o seu ser mais interior e a essncia originria do ser nelee
9a medida em *ue Preud vai buscar, segundo suas pr)prias palavras,
o conceito de conscincia na tradio 'ilos)'ica, assim como no senso
comum > /9o 1 preciso explicar a*ui o *ue denominamos consciente e
*ue 1 a conscincia mesma dos 'il)so'os e a do grande pYblico3# > e *ue a
De8u9theit 'reudiana designa explicitamente a conscincia representativa@,
ento a a'irmao de *ue o 'undo da psi*ue escapa a uma tal conscincia
> nada sendo *ue se pro<ponha inicial ou habitualmente como o 'ora de
uma exterioridade *ual*uer, na luz de uma e/-stasis >, a a'irmao de um
inconsciente, reveste<se assim de um alcance ontol)gico imenso4 estabelece
*ue a essncia originria do ser se es*uiva ao meio da visibilidade no *ual
ela 1 procurada, desde a Gr1cia, pelo pensamento 'ilos)'ico e cient='ico. 0m
uma 'iloso'ia da conscincia, ou da natureza, *ue reduz a 'enomenalidade
5 transcendncia de um mundo, o inconsciente 1 o nome da vida.
(orna<se a*ui evidente a*uilo *ue, 'iloso'icamente, 'az da obra de
Preud a de um ep=gono. S Achopenhauer *uem pKe um t1rmino brutal ao
#. A(rg de psychanalyse, trad. A. Lerman, :aris, :!P, #$FD, p. @@N G], d?CC, p. %#. :ara os textos de
Preud, damos as re'erncias por uma traduo 'rancesa 'acilmente acess=vel, assim como pela edio
das obras completas, Gesammelte Jer/e, Vondres, Cmago :ublishing Io., Vtd. C, designada pela sigla
G], seguido do nYmero do tomo e da pgina.
@. Aobre este assunto, c'. in'ra, cap. Cd.
-ichel .enr,
43
reino da meta'=sica da representao, ao declarar *ue essa Yltima no exibe
em si nada *ue possa pretender 5 condio do ser real ou da existncia
verdadeira > determinando em demasia essa assero decisiva com uma
segunda no menos essencial, a saber, *ue a vida 1 o ser *ue jamais adv1m
como ob<jeto de um sujeito, nem mesmo para esse sujeito, e *ue, nessa
recusa principial da ob<stRncia, ela de'ine a realidade. A interpretao do
ser como ?ida 1 o acontecimento crucial da cultura moderna, o momento
em *ue ela retorna ao Iomeo e se d de novo o modo de se unir a ele.
S preciso compreender o alcance do *ue a inveno schopenhauriana,
ao repetir a de Hescartes, tornava poss=vel. Iom uma 'iloso'ia da vida, so
as determinaKes 'undamentais da existncia *ue so projetadas no primeiro
plano4 o corpo, a ao, a a'etividade > 1 o solo no *ual o pensamento sempre
se edi'ica *ue 1, en'im, levado em considerao. 0, com e'eito, v<se surgir
e desenvolver<se, em Achopenhauer, uma temtica nova no *ue diz respeito
5 corporeidade, ao instinto, 5 sexualidade, ao amor, 5 vergonha, 5 crueldade
e at1 aos problemas particulares e, todavia, decisivos *ue se abordam, ou
melhor, esto em jogo nesse n=vel > os /dramas3, teria dito :olitzer > como
a escolha *ue os amantes 'azem um pelo outro.
-as a a'irmao de *ue o totalmente outro da representao, > a*uilo
*ue lhe 1 di'erente >, e o *ue nunca se mostra nela 1 o Ynico *ue de'ine o
ser verdadeiro, essa mesma a'irmao, escapa apenas da especulao para
chegar 5 posio e'etiva do *ue Achopenhauer denomina ?ontade, e isso
se esse totalmente outro da representao se revelar em si mesmo e em
seu reino pr)prio. Aem isso, o ser irrepresentvel 1 apenas o nYmeno "antiano,
precisamente uma entidade especulativa, *ue o idealismo alemo se
es'orar por reabsorver no pensamento, *uer dizer, ainda na representao,
deixando<o, por conta disso, escapar de novo. A) uma 'enomenologia
verdadeiramente radical, suscet=vel de apreender a essncia da vida como
a essncia do aparecer originrio, 1 capaz de, ao separar essa vida dos 'antasmas
e dos mitos de um trans<mundo Zarrire-monde[i, ret<la ali onde ela
est4 em n)s, como a*uilo mesmo *ue somos.
i Algumas so as possibilidades de traduo da expresso 'rancesa derrire-mondeKderrire-monde. ?ale
salientar *ue arrireKderrire 1 uma preposio *ue denota, sobretudo, a posio de tudo o *ue se
posiciona posteriormente a um determinado ponto, logo, parte posterior, atrs de, detrs de, traseira
etc. 0m arrire-monde temos um mundo *ue 1 posterior, anterior, in'erior. Ae segu=ssemos a hip)tese
con'orme a *ual arrire parte do latim de retro, a traduo portuguesa mais 'iel seria /retro<mundo3,
ou *ui /submundo3. Iontudo, como pensamos encontrar nesse uso um eco da concepo
nietzschiana de .interTelt, pensamos *ue a preposio trans^trs, assim como ultra, por j conter a
ideia de anterioridade ou in'erioridade na ideia de uma realidade *ue se encontra para al1m de outra,
seria mais ade*uada nesse contexto 69. do (.8.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
44
S essa 'enomenologia radical *ue Achopenhauer no tem meios 'ilos)'icos
para construir. 0le estabelece, de modo verdadeiramente genial,
*ue o outro da representao nunca pode ser apercebido nelaN designa
ento uma corporeidade primitiva como o lugar de seu cumprimento e, ao
mesmo tempo, como o *ue nos identi'ica com ele. :or outro lado, todavia,
a teoria "antiana do sentido interno *ue reduz este Yltimo, *uer dizer, a
subjetividade absoluta, 5 e/-stasis do tempo e, assim, a uma representao,
impede<o de dar uma signi'icao 'enomenol)gica 5 imanncia *ue de'ine,
no 'inal das contas, a ?ontade. 0ssa Yltima se encontra recolocada sob o
jugo do pensamento ocidental e submetida ao seu destino, o de se produzir
na luz da e/-stasis temporal ou de soobrar na noite4 ou a representao ou
o inconsciente. A vida se perdeu no momento mesmo em *ue se nomeia,
e Preud j est a= por completo.
Iom 9ietzsche, pelo contrrio, 'ulgura, por um instante, o pensamento
radioso *ue restitui a vida ao aparecer como 5 sua essncia pr)pria.
Iom a condio de um progresso decisivo4 *ue o aparecer seja, en'im,
reconhecido na dimenso no exttica de seu inicial e eterno advir em si
Zparviens en soi[ > *ue 1 o 0terno retorno do -esmo >, *ue 1 a vida. Aem *ue
nada seja renegado do esplendor do mundo e da aparncia exttica celebrada
em Apolo, mas por*ue, pelo contrrio, o PenXmeno 1 apercebido sobre o
Pundo de sua possibilidade comeante, sobre o /cran3, diz 9ietzsche, da
9oite originria *ue o engendra, em Hion=sio, ento, este Yltimo 1 o Aer
mesmo considerado, 'inalmente, como o *ue 1, no um inconsciente *ue
1 absolutamente nada, mas pelo contrrio4 o seu pr)prio pathos, a eterna e
irremiss=vel prova Zpreuve[i *ue 'az de si no jogo sem 'im de seu so'rimento
e de sua alegria.
Aobre o 'undo dessa 'enomenologia radical se desenha uma ontologia
*ue descobre a a'etividade como a revelao do Aer em si mesmo, como a
mat1ria, como a mat1ria da *ual 1 'eito, como a sua substRncia e a sua carne.
0 essa ontologia, por sua vez, permite deci'rar essas 'iguras 'ascinantes da
vida *ue so os 'ortes, os nobres, os animais4 todos a*ueles *ue con'iaram
i O verbo 'rancs prouver geralmente 1 traduzido, no portugus, por /experimentar3. O sentido corrente
desse verbo 1 a ao de submeter uma dimenso de algo ou de algu1m a uma experincia suscet=vel
de estabelecer o valor positivo dessa dimenso. 9esse sentido, associa<se ao substantivo preuve, prova.
:ode<se dizer, pois, /provar um vinho3 no sentido de test<lo, mas tamb1m de sabore<lo. (odavia,
provar tem outro sentido, a*uele de revelar algo, certi'icar<se de algo. Apesar do sentido pejorativo *ue
ad*uirira na imag=stica cient='ica, parece<nos uma boa escolha no sentido de di'erenciar prouverKfaire
lpreuve de faire l.perience, dado *ue a palavra /experincia3, no seu uso hist)rico. ;ueremos com isso,
resgatar o sentido /provar3 ou de /prova3 como a re'erncia a uma experincia, ao mesmo tempo, de
saborear, experienciar, mas tamb1m da revelao, mani'estao e apresentao 69. do (.8.
-ichel .enr,
45
o seu destino ao dizer de um so'rer primitivo. Ho mesmo modo, ela torna
intelig=vel o deslocamento essencial > entrevisto por Achopenhauer, mas
no levado por ele 5 claridade do conceito > em virtude do *ual todas as
'aculdades representativas > olho, mem)ria, pensamento > encontram,
desde j, o seu princ=pio no poder *ue no 1 mais a*uele da conscincia
intencional4 na vida.
Hepois disso, uma leitura 'ilos)'ica de Preud 1 poss=vel. O *ue a psicanlise
reclama em suas anlises essenciais como em sua terapia, no ser,
em primeiro lugar, e constantemente, essa subordinao do pensamento
representativo > percepKes, imagens, recordaKes, produKes on=ricas e
simb)licas, est1ticas e religiosas etc, > e de tudo o *ue se mostra nela a um
poder de uma outra ordem, no ser, constantemente, a recusa, ao menos
impl=cita, de uma meta'=sica da representaoe 0ssa instRncia subjacente,
operante e recalcada no ser a vida e, al1m disso, a vida em sua essncia
'enomenol)gica pr)pria, o a'eto consubstancial a essa 'enomenalidade e
*ue no poderia ser separado dela, "ue nunca inconscientee He modo *ue,
como procuraremos mostrar, sem ironia, situado no corao do inconsciente,
o a'eto o determina como 'enomenol)gico em sua essncia e em
seu 'undo.
Aer ento su'iciente, para se desembaraar dessa reduo paradoxal
do inconsciente ao lugar da emergncia da 'enomenalidade, observar *ue,
mesmo se o seu destino determina sempre o da representao, o a'eto
no constitui, apesar disso, o Yltimo naturante do sistema > no sendo em
caso algum, no 'reudismo, mais *ue o representante ps=*uico da pulsoe
0 se essa, por sua vez, no 'az seno representar no psi*uismo os determinantes
energ1ticos dos *uais o %ro1eto de #%$D tinha 'ixado a teoria, no
ser a esses Yltimos, a processos naturais *ue nos encontramos inevitavelmente
reconduzidose :ouco importa *ue, nesse retorno incon'essado de
uma meta'=sica da representao, surjam inextrincveis di'iculdades, *ue a
:si*ue da *ual se tinha pretendido de'ender a especi'icidade se descubra
ser no mais *ue um e*uivalente, o sucedRneo de uma essncia biol)gica,
at1 mesmo '=sico<*u=mica4 o es*uema explicativo cient='ico recon*uistou
os seus direitos, deixando de lado, uma vez mais, a 'enomenologia. A vida
*ue vivemos 1 apenas um e'eito do *ue ignoramos. Ao conhecimento e 5
cincia caberia, pois, a tare'a de nos livrar progressivamente dessa iluso
*ue somos n)s4 eterno pensamento do Ocidente2
-as, esse trans<mundo Zarrire-monde[ situado por detrs da vida para
dela se dar conta, como se parece com essa mesma vida2 Iomo no ver *ue
ele retira dela todas as suas caracter=sticas2 A /excitao3 investida no duplo
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
46
sistema neurXnico do :rojeto 1 to<somente o nome da a'eco, *uer dizer,
da 'enomenalidadeN a excitao /ex)gena3 1 a a'eco transcendental > do
/tecido vivo3 > pelo mundoN a excitao /end)gena3, e, por conseguinte,
a sua autoexcitao, 1 a autoa'eco *ue constitui a essncia originria da
subjetividade absoluta en*uanto ela 1 a ?ida. Oelacionada com o 'undo
somtico da pulso, a a'etividade re'ere<se to<somente a si, explica<se por
si. Ho mesmo modo, veremos *ue se o princ=pio de in1rcia se trans'orma
invencivelmente no de constRncia, se o sistema no pode se desembaraar
totalmente de suas *uantidades de energia, 1 por*ue, como autoa'eco e
como autoimpresso, e sendo apenas o *ue no cessa assim de se autoimpressionar
a si mesmo, a vida no pode justamente se desembaraar de si.
Aendo assim, nisso encontra<se a razo por *ue o es*uema entr)pico
possa ceder 'inalmente diante da incansvel vinda em si Zvenue en soi[ da vida.
A descarga dos a'etos e a insupervel presso da libido no empregada no
designam mais do *ue a subjetividade da vida *uando a prova Zpreuve[ *ue
ela 'az de si 1 levada ao seu cYmulo, at1 se tornar insuportvel. 0 a angYstia
da *ual Preud deu descriKes admirveis > a moeda corrente de todos os
a'etos > 1, por sua vez, apenas a angYstia da vida por no poder escapar
de si. 9o 'inal das contas, em suas construKes transcendentes como em
seus melhores textos 'enomenol)gicos, o 'reudismo oculta em si o *ue
mais 'altou 5 nossa 1poca e *ue 1, sem dYvida, apesar de suas incertezas
te)ricas, de suas contradiKes, e at1 mesmo de suas absurdidades, a razo
de seu estranho sucesso.
A psicanlise no pertence, portanto, ao corpus das cincias humanas
no *ual a situamos hoje e da *ual ela ser a*ui cuidadosamente dissociada4
ela 1 antes a sua ant=tese. ;uando a objetividade no cessa de estender o
seu reino de morte sobre um universo devastado, *uando a vida no tem
outro re'Ygio *ue o inconsciente 'reudiano e, sob cada um dos atributos
pseudocient='icos com os *uais se reveste este Yltimo, age e se esconde uma
determinao viva da vida, ento 1 preciso dizer4 a psicanlise 1 a alma de
um mundo sem alma, 1 o esp=rito de um mundo sem esp=rito.
-as a vida suporta, apenas por muito pouco tempo, a mscara *ue
menos lhe conv1m, pois nenhuma situao repugna mais a sua essncia
*ue a de um trans<mundo Zarrire-monde[. Aendo assim, ela no aceita, durante
muito tempo, ter sua lei 'ora de si, ela *ue 1 sua pr)pria lei e a tolera
constantemente como a*uilo mesmo *ue ela 1, ela *ue 1 o pathos do Aer e
seu so'rimento > ela *ue 1 a vida. :or isso, o tempo de retirar essa mscara
lhe chegar em breve e, talvez, j tenha chegado.
O *ue importa, en'im, dar mais conciso 1 *ue esp1cie de hist)ria
-ichel .enr,
47
1 contada a*ui. :ois se apresenta o 'reudismo 're*uentemente como uma
hist)ria emp=rica do indiv=duo na *ual o *ue lhe adv1m e ir lhe advir resulta
largamente do *ue lhe aconteceu na in'Rncia, de sua relao com o pai, com
a me, do trauma de seu nascimento etc. O *ue constitui a ingenuidade de
toda explicao desse gnero 6como, alis, da hist)ria em geral8, 1 *ue no
'az seno reportar ao passado um problema *ue se encontra ali intacto e do
*ual no se avana se*uer um passo. /0xplicar3 o amor de um adulto pelo
*ue tinha por sua me 1 explicar o amor pelo amor. O :ai no torna a ideia
de Heus intelig=vel seno ao *ue no compreendeu *ue nessas duas 'iguras
se representa uma mesma estrutura ontol)gica, precisamente a essncia da
vida na medida em *ue no cessa de se 'azer a prova de si mesma Zsprouver
soi-m7me[ e assim de 'azer a prova de si Zfaire lpreuve de soi[ como da*uilo
de *ue jamais 1 o 'undamento. A situao de desamparo do nascimento s)
d conta da angYstia de um ser originariamente constitu=do, em si mesmo,
como a'etivo e capaz de ser determinado a'etivamente.
Poi com a mesma ingenuidade *ue a genealogia da psicanlise, *ue
exporemos a*ui, 'oi considerada uma esp1cie de hist)ria das doutrinas ou
das diversas concepKes 'ilos)'icas ou cient='icas *ue a precederam e da *ual
ela seria como o resultado previs=vel. 0, na verdade, *uando Preud chegou
a :aris, uma psicologia do inconsciente, apresentada notadamente como a
condio incontornvel do 'enXmeno central da mem)ria, estava espalhada
em todos os manuais de 'iloso'ia da 1poca. O conceito de inconsciente,
*ue ser conjuntamente o de Lergson e de Preud, 'oi ensinado nas escolas
antes *ue 'ixassem a sua genial descoberta em seus livros. -as *uando se
pXs em evidncia essas se*uncias ideol)gicas sutis com a satis'ao leg=tima
*ue con'ere a erudio, no se avanou muito. 9o 'oi compreendida
ainda a razo da a'irmao crucial de um inconsciente *ue constitui o ser
mais =ntimo e mais pro'undo do homem > a a'irmao de um inconsciente
ps=*uico. O 'ato de *ue essa a'irmao se produziu nos contemporRneos
de Hescartes como uma objeo inevitvel 5 de'inio eid1tica da :si*ue
como 'enomenalidade pura, em Veibniz, em Achopenhauer, em .artmann,
em Lergson ou em Preud, ou no manual de 'iloso'ia de Oabier, isso apenas
diz respeito justamente 5 hist)ria, esse 'eixe de *uestKes *ue se pode lhe
'ormular e 5s *uais ela 1 justamente capaz de responder como /hist)ria
das ideias3.
Ho simples ponto de vista da hist)ria, alis, a 'ormulao do inconsciente
ps=*uico, repetida em circunstRncias di'erentes, deveria ter dado o
*ue pensar. :ensar *ue no se poderia tratar ali, tudo bem considerado, de
uma descoberta ocasional ou de uma inveno pontual. Ae a designao
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
48
do inconsciente se re'ere ao *ue h de mais pro'undo em n)s e assim ao
pr)prio ser, no antes ser este Yltimo *ue a produz e no deixa de produzi<lae
Acaso no ser a pr)pria vida, em sua invenc=vel retirada do mundo, na
medida em *ue se oculta 5 'enomenalidade do xtase na *ual se move todo
pensamento, *ue extravia esse pensamento a ponto de 'az<lo declarar *ue
tudo o *ue no se mostra a ele ou no 1 suscet=vel de 'az<lo, tudo o *ue
nunca vem a n)s na obstRncia de um objeto ou de um /em 'ace3, no 1
seno Cnconsciente > o privado em si do poder da mani'estaoe
Genealogia no 1 certamente ar*ueologia. Os desvios historiais
pelo e'eito dos *uais o inconsciente adveio em Zvenu dans[ nosso mundo, e
cada dia lhe vem, no podem constituir o objeto de uma simples constatao,
muito menos de uma descrio, a das estruturas epistmicas ou dos
horizontes ideol)gicos *ue dirigem o pensamento moderno4 os re'eridos
desvios procedem, em Yltima anlise e de modo cabal, do *uerer da vida
em permanecer em si. S a vida *ue deixa o campo livre ao aparecer do
mundo, en*uanto o 'unda secretamenteN 1 ela *ue se diz, portanto, ao pensamento
> o *ual no pode, em nenhum momento, tom<la na viso de
seu ver > como o inconsciente. A construo 'antstica desse inconsciente,
em con'ormidade com a imag=sticai cient='ica de uma 1poca, de #%$D, por
exemplo, os desenvolvimentos transcendentes, os racioc=nios especulativos,
os encaixes de hip)teses ao in'inito, as personagens mais ou menos pitorescas
*ue so engendradas, seus jogos, 5s vezes, burlescos > nada de tudo
isso 1 to absurdo como parece. A mitologia 'reudiana tem a seriedade de
todas as mitologias, por*uanto elas se elevam desse mesmo Pundo essencial
e secreto *ue somos n)s, *ue 1 a vida. 0 1, por isso, *ue se cr nela sem
muita di'iculdade e 1 nela *ue to 'acilmente nos reconhecemos.
-as como, mais *ue os outros, de modo mais deliberado em todo
caso, o pensamento 'reudiano pXs em causa os direitos da objetividade e
como nele as categorias cient='icas 'ulguram sob os pesos das determinaKes
'enomenol)gicas originrias, pode<se dizer a seu respeito *ue 1 tamb1m
uma esp1cie de ontologia4 na medida em *ue, longe de ser o Ynico resultado
do trabalho da anlise, o seu discurso sobre o inconsciente depende,
na realidade, das estruturas 'undamentais do ser e as expKe do seu modo.
Ha= *ue esse discurso no repete somente, sem saber, o da 'iloso'ia clssica
6o inconsciente da conscincia pura, da /conscincia transcendental3, a
converso dessa 'iloso'ia da conscincia em uma 'iloso'ia da natureza etc8,
i (raduzimos imagrie por /imag=stica3, re'erncia a um repert)rio de imagens de um autor ou de uma
determinada 1poca, deixando /imaginrio3 para *uando o autor empregar imaginaire 69. do (.8.
-ichel .enr,
49
reproduzindo, assim, as grandes carncias do pensamento ocidental4 ele vai
mais longe, at1 ao impensado desse pensamento, at1 ao lugar em *ue se
'unde, atrav1s de n)s, no invis=vel de nossa noite, a incansvel e invenc=vel
vinda em si Zvenue en soi[ da vida.
A esses pensamentos da vida, todavia, e embora procedam todos
dela, a pr)pria vida permanece indi'erente. Oeduzir o ser, pelo contrrio,
ao pensamento *ue se pode ter dele, inclusive a esse pensamento mais essencial
*ue se lhe une em sua co<pertena e convenincia originria, 1 puro
idealismo. Iompreender a psicanlise em sua provenincia historial a partir
do ser, no consistir, pois, de modo algum, em inclu=<la neste Yltimo como
um de seus momentos, uma de suas /'iguras3 ou de suas /1pocas3. Ae a
nossa relao primitiva com o ser no 1 uma e/-stasis > e 1 a*ui, no 'inal das
contas, o *ue *uer dizer a psicanlise >, se ela no reside no pensamento
nem em seus di'erentes modos, ento no podemos mais entregar<nos inteiramente
a esse pensamento, cuja errRncia, alis, pouco importa, e o destino
do indiv=duo no 1, de modo algum, o do mundo. ;uer seja puramente e
simplesmente negada, como na cincia contemporRnea *ue pretende tudo
conter em sua visada Zvise[ objetivista, *uer se es'orce, pelo contrrio, em
'ormar dela um conceito ade*uado nesta 'enomenologia radical da *ual
se perseguir a*ui a edi'icao, ou *ue a sua representao seja lanada no
'olclore das mitologias, a vida nem por isso deixa de prosseguir sua obra
em n)s, no cessando de nos dar a n)s mesmos no pathos de seu so'rer e
de sua embriaguez > ela 1 a essncia eternamente viva da vida.
Osa"a, D de novembro de #$%&
O *ue con'ere ao projeto cartesiano o seu 'ascinante carter e 'az
com *ue conserve ainda hoje o seu mist1rio e sua seduo, 1 *ue ele se con'unde
com o pr)prio projeto da 'iloso'ia. !ma 'iloso'ia radical e primeira 1
a investigao do Iomeo. Aemelhante investigao no 1 a de um m1todo
*ue nos permita chegar at1 ele. :elo contrrio, m1todo algum seria poss=vel
se no dispusesse de um ponto de partida seguro, se no encontrasse
sua regio inicial no pr)prio Iomeo. A intuio crucial do cartesianismo
consistiu justamente em a'irmar a pertena de seu modo de proceder ao
*ue se adiante em primeir=ssimo lugar e o torna assim poss=vel ao mesmo
tempo *ue toda coisa. 9o *ue diz respeito ao comeo, pensamos *ue ele
adv1m como o /novo3. Iomo nova 'orma do pensamento, o cartesianismo
marca, desse modo, o comeo da 'iloso'ia moderna. -as o comeo da
'iloso'ia moderna supKe muitos aconteciments pr1vios. 0le no 1 o comeo
propriamente. O comeo da 'iloso'ia cartesiana > *ue 'i*ue claro, a ordem
segundo a *ual ela desenvolve as suas razKes e a primeira delas, em particular
> supKe tamb1m coisas pr1vias, ele no 1 o comeo. O comeo no 1
o novo, 1 antes o Antigo e o mais antigo. S em direo a esse mais antigo
*ue conscientemente se volta o projeto cartesiano a 'im de tomar apoio nele
e comear. :or isso, *uando Achelling denuncia a pretenso de Hescartes
em recusar, de uma s) vez, a contribuio de uma tradio da *ual homem
algum seria capaz de reconstruir, por si s), a in'inita ri*ueza, por mais 'iel
ao texto *ue seja a censura de Achelling > /eu seria obrigado, diz Hescartes,
a escrever a*ui do mesmo modo tal como se tratasse de uma mat1ria *ue
ningu1m antes de mim tivesse tratado&3 >, ele no pode encobrir a nossos
&. !es passions de lLme, PA, CCC, p. $D# N A(, dC, p. &@%. 9ossas re'erncias remetem 5 edio das ';uvres
philosophi"ues de Perdinand Al*ui1, :aris, Garnier, designada PA, seguido pelo nYmero do tomo e
da pgina, e 5 edio das ';uvres de -escartes, de Adam e (anner,, :aris, V1opold Ier', designada A(,
seguida pelo nYmero do tomo e da pgina. Aobre a censura de Achelling, c'. !es ages du monde, trad. ].
Wan"1l1vitch, :aris, Aubier, #$E$, p. $F.
Videre videor
> C >
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
52
olhos a inteno cartesiana, a de 'azer com *ue se retornasse ao momento
mais inicial do Iomeo, pelo *ual este comea e no cessa de comear.
O *ue comea em um sentido radicale O ser, seguramente, se 1 verdade
*ue nada seria se o ser j no tivesse desdobrado, de antemo, a sua
pr)pria essncia, a 'im de concentrar em si mesmo, em sua essncia assim
previamente desdobrada, tudo o *ue 1. 0m *ue reside mais precisamente
a iniciao do comeo radicale O *ue j est a= antes de toda coisa no justo
momento em ela aparece a no ser o pr)prio aparecer en*uanto tale O
aparecer, s) ele, constitui a iniciao do comeo, no en*uanto 'orma o
aparecer da coisa e a sua vinda comeante ao ser4 um tal comeo ainda 1
to<somente o comeo do ente. Cnicial, no sentido mais originrio, o aparecer
1 inicial en*uanto aparece a si mesmo e em si mesmo. A) nessa medida,
o aparecer 1 idntico ao ser e o 'unda, dado *ue se ilumina e se acende e
*ue esse rasto luminoso, como iluminao no de outra coisa, mas de si
mesmo, como aparecer do aparecer, expulsa o nada e toma o seu lugar. S
a e'etividade 'enomenol)gica do aparecer em sua capacidade de constituir
por si mesmo uma aparncia, 1 essa pura aparncia como tal *ue 1 o ser. 0la
1 o comeo, no o primeiro dia, mas o absolutamente primeiro.
O aparecer como tal, Hescartes, em sua linguagem, denomina
/pensamento3. :recisamente no momento em *ue Hescartes 'oi capaz de
considerar o pensamento em si mesmo, *uer dizer, o aparecer para si mesmo,
*uando rejeitou todas as coisas para reter apenas o 'ato da aparncia
delas > sejamos mais precisos4 no momento em *ue rejeitou as coisas e a
aparncia delas, com a *ual elas esto sempre mais ou menos misturadas e
con'undidas na conscincia ordinria, para no mais considerar seno essa
aparncia pura, abstrao 'eita de tudo o *ue aparece nela, > 'oi ento, com
e'eito, *ue acreditou poder encontrar o *ue buscava, o comeo radical, o
ser4 eu penso, eu sou.
Iinco observaKes nos permitiro ir mais longe nessa di'=cil repetioi
do cogito. A primeira 1 *ue ele escapa, em todo caso, 5 objeo 'eita
por .eidegger em Ser e tempoE, a saber, *ue o comeo cartesiano no 1 radical,
pois supKe algo antes dele, isto 1, uma pr1<compreenso ontol)gica
ao menos impl=cita, pois se eu no soubesse, ao menos con'usamente, o
*ue 1 o ser, como poderia alguma vez dizer /eu sou3e -as Hescartes no
i 9o sentido heideggeriano de compreenso do termo latino repetere, como um voltar a procurar,
como a retomada de uma busca na *ual, ao contrrio de ser simplesmente a legitimao do antigo, o
novo pode tamb1m se mani'estar 69. do (.8.
E. 9ieme,er, .alle, #$E#, p. @E.
-ichel .enr,
53
diz /eu sou3, ele diz /logo eu sou3. Vonge de surgir sem pressuposio,
sua a'irmao resulta da elaborao sistemtica do pr1vio indispensvel
somente a partir do *ual a pressuposio do ser 1 poss=veli. 0sse pr1vio 1
to<somente o aparecer, o *ual Hescartes nomeia /pensamento3. A determinao
desse pr1vio 1 o conteYdo mesmo do cogito. /9)s somos nisso
mesmo *ue pensamos3D .
!m tema constante nas -editaKes, assim como nas Oespostas 5s
objeKes inconsistentes *ue lhe 'oram endereadas, 1 *ue a posio do sum
resulta da posio do pensamento. :or um lado, o aparecer abre o campo
no *ual chega 5 revelao de si, de tal maneira *ue esse campo 1 constitu=do
por ele e por sua revelao. :or outro lado, o ser no 1 nada mais
*ue a*uilo *ue 'ulgura como a e'etividade 'enomenol)gica desse campo.
Hesse modo, em /eu penso, logo eu sou3, logo signi'ica uma de'inio
'enomenol)gica do ser pela e'etividade dessa revelao do aparecer em si
mesmo e como tal. Ha= *ue Hescartes apenas podia encolher os ombros
diante das objeKes dos *ue, tais como Gassendi, declaravam *ue tamb1m
poderiam concluir a existncia a partir de no importa *ual de suas aKes
consideradas indi'erentemente4
0nganais<vos por completo por*ue, dentre estas aKes, no h se*uer
alguma da *ual eu esteja inteiramente certo, e a*ui re'iro<me a esta
certeza meta'=sica da *ual unicamente tratamos, exceto o pensamento.
:or exemplo, esta conse*uncia /eu passeio, logo eu sou3, s) seria
razovel *uando o conhecimento interior *ue eu tenho dela 'osse um
pensamento do *ual s) esta concluso estaria certa...7
Cr, como 'az o cogito, do pensamento ao ser, no 1 simplesmente
pressupX<lo ou deixar o seu conceito indeterminado, 1 indicar a direo
de sua essncia. 0m Hescartes enra=za<se, ento, a ideia de algo como uma
ontologia 'enomenol)gica.
Ao ser, Hescartes em sua linguagem, denomina substRncia, coisa.
A*uilo *ue signi'ica o substancialismo no cartesianismo do comeo, no
o das 0egras, mas o da Segundo medita<o, o *ue se iguala ao Iomeo e,
nesse momento inaudito e Ynico do pensamento ocidental, identi'ica<se
i 0sta leitura heideggeriana de Hescartes j incomodava .enr, desde as primeiras pginas de
Vb0ssence de la -ani'estation, c'. p. e 69. do (.8.
D. :rincipes, C, %N PA, CCC, p. $DN A(, Cd, CC, p. @%N gri'o nosso.
7. O1ponses aux Iin*uiQmes Objections, PA, CC, p. F$F N A(, ?CCC, p. &D@.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
54
com o surgimento inaugural do aparecer, torna<se transparente. /Ioisa3,
na expresso /coisa *ue pensa3, no indica nada para al1m do aparecer
na atualidade de sua e'etuao, como se aparecer designasse uma simples
aparncia, um 'enXmeno > Shein+ ;rsheinung > deixando ainda atrs de si a
realidade, revelando<a de modo mediato, *uer dizer, ocultando<a, algo *ue,
em seu mostrar<se, remete a alguma coisa de outro *ue, por sua vez, no se
mostra, no se mani'esta. /Ioisa pensante3 designa antes o *ue se mostra
no mostrar<se, ao passo *ue o *ue se mostra no 1 alguma coisa, mas o
pr)prio mostrar<se. A /alguma coisa da substRncia3, a /coisa3, 1 apenas a
apario do pr)prio aparecer e seu brilho.
:ara saber o *ue 1 uma coisa, algo, o ser, Hescartes no v como
necessria a considerao dos animais, das plantas, das ideias > dado *ue
nada disso existe depois da dYvida. :ara ele, 1 su'iciente tomar nota da
'ulgurao do aparecer e de sua :arusiai. !ma /coisa *ue pensa3 nada mais
1 do *ue o resplendor do claro, a luz *ue se ilumina, a substancialidade
desta coisa 1 a e'etividade 'enomenol)gica, a materialidade da 'enomenalidade
como tal. S ainda novamente contra Gassendi, talvez tamb1m
contra toda assero da conscincia natural, *ue Hescartes direciona a sua
a ironia exasperada4
Admira<me tamb1m *ue sustentais *ue possa no estar no esp=rito a
ideia do *ue, em geral, nomeia<se coisa, e isso acaso no se encontrem
juntas nele tamb1m as ideias de um animal, de uma planta, de uma
pedra e de todos os universaisb, como se, para conhecer *ue eu sou
uma coisa *ue pensa, eu devesse conhecer os animais e as plantas,
posto *ue eu devo conhecer o *ue se nomeia coisa ou, ento, o *ue
1, em geral, uma coisaF.
Ao re'erir subitamente a ideia de coisa 5 coisa *ue pensa e ao pretender
'und<la exclusivamente sobre essa Yltima, Hescartes no rejeita
somente, de maneira expl=cita, toda interpretao do ser a partir do ente
e como ser do ente. 0le 'az com *ue sejam dados os primeiros passos de
uma disciplina inteiramente nova, a*uela *ue, depois dele, no seria *uase
nada desenvolvida, e 5 *ual denominaremos doravante como fenomenologia
material. 9essa 'enomenologia, no 1 o 'ato de aparecer *ue 1 considerado,
em relao ao *ue aparece, por si mesmo e em sua di'erena radical, mas
1 seu conteYdo *ue 1 explicitamente e exclusivamente levado em conta,
i O termo :arusia 6qnrstlun8 origina<se do grego, signi'icando uma nova vinda ou visita. 69. do (.8.
F. PA, CC, p. %MDN A(, ?CC, p. &7@.
-ichel .enr,
55
todavia, en*uanto conteYdo ontol)gico e puro conteYdo 'enomenol)gico.
9esse ponto, encontra<se o *ue signi'ica, inicialmente, a ideia de res cogitans,
por*uanto ela 1 uma coisa da *ual toda essncia 1 pensar, *uer dizer, da
*ual a substancialidade e a materialidade so a substancialidade e a materialidade
pura como tais- e nada mais.
Iom e'eito, no importa *ue, depois desse reconhecimento do Iomeo
em sua inicialidade, uma *ueda 'atal se produza no pensamento de
Hescartes, *ue o pensamento no seja mais *ue o atributo principal de uma
substRncia *ue est al1m dele, *ue o conceito ade*uado de substRncia seja
reservado a Heus, ao passo *ue o pr)prio pensamento seja to<somente
uma substRncia criada, do mesmo modo *ue o corpo e, assim, justaposta a
ele, tal como se pode entender a*ui, no interior de um edi'=cio constitu=do
com a ajuda de construKes transcendentes. Ho mesmo modo, tamb1m
no importa a *uesto de saber se esse desvio das signi'icaKes 'enomenol)gicas
originrias pertena ao pensamento pr)prio de Hescartes ou se 'ora
soterrado pelas concepKes teol)gicas e escolsticas das *uais, todavia, era
dado por tare'a a'astar%. Iontentemo<nos em observar *ue toda a separao
introduzida no seio de nosso ser entre o seu mostrar<se e o *ue nele se 'urta,
de modo principial, 5 'enomenalidade, no teria o seu advento somente no
momento em *ue pela primeira vez, no alvorecer da 'iloso'ia moderna, a
psi*ue se encontrava eideticamente de'inida. :or*uanto a desmoralizao
inextingu=vel da psi*ue implicaria, em primeiro lugar, a ru=na de toda essa
problemtica. :ois se o desdobramento da essncia do ser em um reino e'etivo
no se con'unde mais com a 'ulgurao do aparecer nem com a mat1ria
'enomenol)gica pura desta 'ulgurao, de *ue modo produzir ainda o cogito
e, do 'ato de *ue o aparecer se mani'esta em mim, como 'ormular, apesar
disso, a proposio do ser no sume 0 o *ue seria, en'im, esse ser heterogneo
ao aparecer, de'inido por essa heterogeneidade, a no ser semelhante a tudo
o *ue se encontra em si, desse modo, separado da 'enomenalidade > ao
ente, ou seja, semelhante ao entee He novo, o ser vai receber sua medida
do *ue 14 um animal, uma planta, uma ideia, um deus.
Iontudo, o cartesianismo do comeo exaure<se na instituio de
uma di'erena essencial entre o *ue cumpre a obra do aparecer e o *ue
se mostra, pelo contrrio, incapaz disso. Aemelhante di'erena 1 a *ue se
encontra entre a alma e o corpo4 a alma retira a sua essncia do aparecer e
%. Aobre a persistncia no cartesianismo de elementos colhidos da tradio e especialmente da
escolstica, reportaremo<nos aos trabalhos de seus principais comentadores, 0tienne Gilson, Wean
Vaporte, .enri Gouhier, -artial Gu1roult, Perdinand Al*ui1, assim como aos de Wean<Vuc -arion
6Sur lontologie grise de -escartes, ?rin, #$FDN Aur la thologie (lanche de -escartes, :aris, :!P, #$%#8.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
56
designa<o, precisamente, en*uanto pertencente, pelo contrrio, ao corpo, e
isso por princ=pio, como ser desprovido do poder da mani'estao. /Alma3,
en*uanto e'etuao e e'etividade 'enomenol)gica do aparecer originrio,
no tem, por conseguinte, nada em comum com o *ue denominamos hoje
/pensamento3, isto 1, com o 'ato de /pensar *ue3, de /conceber *ue3, de
/imaginar *ue3, de /julgar *ue3, de /considerar *ue3, mas 1 essa alma, *ue
no 1 o meineni da 'iloso'ia moderna, *ue Hescartes opKe brutalmente ao
ente. Assim se esclarece, por sua vez, a polmica contra Lourdin,
pois impede<se ao mximo a possibilidade de *ue seja entendida a real
distino existente entre a alma e o corpo *uando se suprime a verdadeira
e inteligibil=ssima di'erena *ue h entre as coisas corporais e
as incorporais, a saber, *ue estas pensam e *ue as outras no pensam,
substituindo<a, assim, por outra *ue no pode ter o carter de uma
di'erena essencial, a saber, *ue estas consideram *ue pensam e *ue as
outras no o consideram$.
9o 1, pois, a dYvida *ue no cogito conduz ao sum. A dYvida 1 um
/considerar *ue3, um meinen. 0u duvido *ue haja algo *ue seja certo. A
certeza *ue lhe segue e na *ual se trans'orma tamb1m no tem nada em
comum com o sum, ela 1, por sua vez, um /considerar *ue3, um /pensar
*ue3. /0u penso *ue certamente eu sou, uma vez *ue, para *ue eu possa
pensar, 1 preciso *ue eu seja3 etc. O *ue conduz ao sum, o pr1vio cartesiano
do ser, 1 o aparecer *ue reina na dYvida, assim como no /eu me passeio3,
uma vez *ue aparecer 1 uma determinao da alma.
:or*uanto o pensamento designa, inicialmente em Hescartes,
o aparecer sob sua 'orma originria, a di'erena da alma, idntica a
esse pensamento, e do corpo, *ue lhe 1 por princ=pio estranho,1 uma
di'erena Xntico<ontol)gica. :or*uanto o corpo exprime, para Hescartes,
o elemento heterogneo 5 mani'estao, todas as determinaKes
corporais, como o olho, so cegas. /S a alma *ue v e o no olho3#M.
S por isso *ue os animais, embora tenham olhos, no veem, e isso
no se re'ere apenas 5s toupeiras. O mecanismo cartesiano no signi'ica,
primeiramente, uma certa concepo da vida biol)gica > vrios
i 0sta palavra alem pode indicar o ato de /achar3 no sentido de expressar uma opinio ZMeinung[
acerca de algo, logo /um considerar *ue3, indicando tamb1m o ato de deter<se em algo, de visar
alguma coisa, tendo por re'erncia o verbo latino /intendere3 69. do (.8.
$. 0ponses au. Septimes '(1ections, PA, CC, p. #MF# N A(, ?CC, p. DD$.
#M. -ioptri"ue, Hiscours ?C, PA, C, p. F#MN A(, ?C, p. #E#.
ii I'. +urt Goldstein, -er Au(au des 'rganismus+ Martinus $i1hoff, #$&E > (rad. Cnglesa4 Che 'rganism 69. do (.8.
-ichel .enr,
57
textos concebem o corpo humano 5 maneira de Goldsteinii, como
uma unidade orgRnica## >, no entanto, 1 a heterogeneidade irredut=vel do
ente 5 verdade do ser *ue Hescartes 'ormula com radicalidade. A reduo
'enomenol)gica produzida pelo cogito 1 a e'etivao dessa di'erenciao, a
separao entre o aparecer do aparecer e o *ue nele aparece en*uanto este
ou a*uele e *ue no 1 mais o aparecer do pr)prio aparecer. 0la 1 a supresso
do *ue aparece, /o corpo3, em proveito do aparecer, /a alma3 > supresso
*ue no signi'ica, alis, a simples suspenso de seu sentido de ser, mas o seu
mergulho no nada. 0 1 precisamente por*ue o aparecer de'ine o ser *ue seu
desnudamento na reduo do cogito 1 uno com a posio do sum.
9ossa Yltima observao diz respeito 5 aplicao das categorias
meta'=sicas de essncia e de existncia ao comeo cartesiano, e isso a 'im
de esclarec<lo. !m tal uso 1 certamente impr)prio, caso se admita *ue a
dicotomia essncia^existncia provenha da simples pressuposio da 'acticidade
do ente, a partir do *ual 'ormula<se, ento, a *uesto de saber o *ue
ele 1, a *uesto da essncia *ue, como modalidade de ser do ente ZSeindheit[,
encobre, desde ento, a modalidade do ser. 0m resposta 5 objeo segundo
a *ual eu poderia saber /diretamente *ue eu sou, mas no o *ue eu sou3,
Hescartes a'irmou, de modo abrupto, *ue /um no se demonstra sem o
outro3#@. A no<dissociao da essncia e da existncia no seio do comeo
1 una com ele4 *uando o aparecer prodigaliza a sua essncia em um reino
originrio, 1 a existncia no sentido originrio, ontol)gico, 1 o ser *ue est
a= para n)s. A *uesto da essncia do aparecer nos conduz, entretanto, ao
corao do cartesianismo.
O cogito encontra a sua 'ormulao Yltima na proposio videre videor4
parece<me *ue eu vejo. Vembremo<nos brevemente do contexto em *ue se
inscreve essa assero decisiva. (anto na Segunda Medita<o como nos %rinc&pios
6C, $8, Hescartes acaba de praticar a epoch radical, em sua linguagem,
duvidou de tudo, desta terra na *ual pKe os p1s e anda, de seu *uarto e de
tudo o *ue v nele, do mundo inteiro, o *ual talvez no passasse por 'im de
iluso e sonho. 0m todo caso, ele v tudo isso, mesmo *ue essas aparncias
sejam 'alsas e ele durma. A epoch, no entanto, atinge o pr)prio Hescartes
na medida em *ue ele pertence a este mundo, en*uanto homem. Vogo, ela
atinge seu corpo, suas pernas e seus olhos4 nada disso existe. ;ue signi'ica,
ento, ver, ouvir, sentir calor para um ser *ue no tem olhos, nem corpo
##. !es passions de lLme, PA, CCC, p. $F7N A(, dC, p. &D#4 /0le 1 um e de algum modo indivis=vel, em
razo da disposio de seus )rgos *ue se relacionam de tal modo todos um com o outro *ue *uando
algum deles 1 retirado, isto torna todo o corpo de'eituoso3.
#@. 0ponses au. *in"uimes '(1ections, PA, CC, p. %M# N A(, ?C, p. &D$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
58
e *ue talvez nem existae /At certe videre videor+ audire+ calescere34 /Ao menos,
parece<me *ue eu vejo, *ue eu ouo, *ue eu me a*ueo3#&. :or acaso, o *ue
permanece no t1rmino da epoch no ser essa viso, a pura viso considerada
em si mesma, reduzida a si mesma, a essa pura experienciao Zpreuve[ de
si mesma, abstrao 'eita de toda relao a presum=veis olhos, a um dito
corpo, a um pretendido mundoe -as se a pura viso subsiste como tal, a
t=tulo de /'enXmeno3, o *ue 1 visto nela no subsistir tamb1m, a esse t=tulo,
a t=tulo de simples 'enXmeno4 essas rvores com suas 'ormas coloridas ou
pelo menos essas aparncias de 'ormas e de cores, esses homens com seus
chap1us ou, pelo menos, essas aparncias de manchas e de vestese 9o
continuaro a aparecer, essas aparncias, tais como elas apareceme Assim
consideradas, no permanecero a t=tulo de dados indubitveise
A essa *uesto, repleta de conse*uncias, o cartesianismo do comeo
respondeu pela negativa. 0ssas 'ormas no so tal como acredito v<las,
pois eu acredito ver 'ormas reais, ao passo *ue elas pertenam, talvez, ao
universo do sonho no *ual nada h de real. Aejamos mais precisos4 uma
viso *ue no 1 viso dos olhos 1 capaz de ver algo completamente distinto
das pretendidas 'ormas e coresN ela v *ue dois mais trs 1 igual a cinco,
*ue a soma dos Rngulos internos de um triRngulo sempre e*uivale a dois
Rngulos retos Za #%Mv[ etc. Ora, Hescartes supKe *ue tudo isso possa ser
'also, e chega at1 a a'irmar tal 'alsidade. 0ntretanto, se tais conteYdos so
'alsos, embora claramente apercebidos, s) pode ser por*ue a pr)pria viso
1 'alaciosa, por*ue o olhar 1, em si mesmo, de tal natureza *ue o *ue v
no 1 tal como v, nem mesmo 1 em absolutoN s) pode ser propriamente
por*ue a viso esteja distorcida e por*ue, de certo modo, no veja, e esteja,
pois, acreditando ver algo *uando nada existe, acreditando nada ver a=, onde
talvez tudo j esteja presente.
O caminho bem conhecido da epoch cartesiana se a'unda bruscamente
sob nossos passos e tudo se oculta. O *ue essa epoch produz, o *ue se
cumpre propriamente nela pela primeira vez 1, dir=amos, a clara di'erena
entre o *ue aparece e o aparecer como tal, de tal maneira *ue, pondo provisoriamente
'ora de cena o primeiro, libera o segundo e o propKe como
'undamento. Ora, 1 esse 'undamento *ue vacila agora, 1 o pr)prio aparecer
e como tal *ue est em *uesto > na medida em *ue esse aparecer 1 um ver
e na medida em *ue o texto cartesiano o designa assim. O ver 1 recusado
por*ue o *ue 1 visto no 1, de modo exato, tal como n)s o vemos, por*ue
a aparncia na *ual ao menos se acreditava > por*uanto se limitava a ela
#&. Seconde Mditation+ PA, CC, p. #%7, E@@ N A(, ?CCC, p. @$, Cd, p. @&.
-ichel .enr,
59
como a uma simples aparncia > ser tal como aparece > no 1 isso e talvez
no o seja em absoluto. A dYvida, como se sabe, alcana todas as suas
dimensKes to<somente *uando, como dYvida meta'=sica e hiperb)lica, cumpre
a subverso das verdades eternas. Ora, uma tal subverso das essncias
apenas 1 poss=vel se previamente pXr em causa outra coisa, a saber, o meio
de visibilidade em *ue tais conteYdos essenciais so vis=veis. S esse meio
de visibilidade e o ver *ue se 'unda nele *ue, no t1rmino da epoch, perdem
seu poder de evidncia e de verdade, o seu poder de mani'estao.
O *ue 1 vere O olho humano, tornado cego pela reduo, colocado
entre parntesis, e reconhecido incapaz de cumprir a viso, converteu essa
viso em sua natureza, no puro 'ato de ver, o *ual pressupKe um horizonte
de visibilidade, uma luz transcendental *ue Hescartes /denomina3 lu# natural.
A coisas e, notadamente, as essncias matemticas, podem ser vistas
por*ue esto mergulhadas nessa luz e so esclarecidas por ela. ?er 1 olhar
/em direo a3 e atingir o *ue se tem diante do olhar, de tal maneira *ue
1 somente pela ob<jeo do *ue 1 assim lanado e posto /diante de3 *ue
esse Yltimo, o *ue 1 lanado, encontra<se simultRnea e identicamente visto e
olhado. Antes de ser a da coisa ou da essncia, todavia, a ob<jeo do *ue 1
visto en*uanto posto e situado /diante de3 1, em primeiro lugar, a ob<jeo
do ser<posto<diante como tal, a ob<jeo do horizonte puro, ela 1 a abertura
do aberto como di'erena ontol)gica sobre a *ual se 'unda toda presena
Xntica. A e/-stasis 1 a condio de possibilidade do videre e de todo o ver em
geral. -as essa e/-stasis originria 1 bruscamente abandonada pela reduo.
O *ue lhe resta, ento, o *ue pretende ainda reter em suas mose
At certe videre videor > 9o m=nimo, parece<me *ue eu vejo. Hescartes
sustenta *ue essa viso, por mais 'alaciosa *ue seja, no m=nimo, existe. -as
o *ue 1 existire Aegundo a pressuposio do cartesianismo do comeo,
existir, ser signi'ica aparecer, mani'estar<se. 5ideor no designa nada mais
do *ue isso. 5ideor designa a parecena Zsem(lence[ primitiva, a capacidade
originria de aparecer e de se dar em virtude da *ual a viso se mani'esta e
se d originariamente a n)s, *ual*uer *ue seja a credibilidade e a veracidade
*ue lhe conv1m outorgar en*uanto viso, independentemente da*uele *ue
v ou acredita ver e de seu pr)prio ver. A partir desse momento, to logo
1 capaz de 'azer luz sobre si mesma, a *uesto crucial *ue traz em seu seio
o cartesianismo, e talvez toda 'iloso'ia poss=vel, ergue<se diante de n)s de
modo incontornvel, inelutvel4 a parecena Zsem(lence[ *ue reina no videor
e o torna poss=vel como o aparecer originrio, e como o aparecer a si em
virtude do *ual o videre se mani'esta, em primeiro lugar, a si mesmo e se
d a n)s > em virtude do *ual me parece *ue vejo > ser, por acaso, esta
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
60
parecena Zsem(lence[ primeira idntica 5*uela em *ue o ver atinge seu objeto
e se constitui propriamente como um vere A essncia originria da revelao
ser redut=vel 5 e/-stasis da di'erena ontol)gicae
He modo algum. O *ue signi'icar a duplicao do videre no videre
videor, caso se trate justamente de uma simples duplicao, caso a essncia
visada h pouco no videre e a pressentida agora no videor seja a mesmae 0m
*ue o desdobramento dessa mesma essncia ser suscet=vel de lhe con'erir o
*ue lhe 'altou no princ=pio, a saber, a possibilidade de constituir o comeo,
a possibilidade de se auto'undar na certeza de si de sua autorrevelaoe
:ois a signi'icao radical da cr=tica de Hescartes no pode ser es*uecida.
Ae o ver 'oi desacreditado em sua pretenso de estabelecer 'irmemente
a*uilo *ue v, ainda *ue seja a*uilo *ue v clara e distintamente, se o 'oi,
por conseguinte, em si mesmo, posto *ue essa viso talvez seja enganadora,
talvez no seja um princ=pio de legitimao, de *ue modo ento con'iar a
tare'a de se autolegitimar a esse ver e 5 sua pr)pria capacidadee O ver se
produz na e/-stasis como uma apreenso *ue no 1 somente duvidosa e
con'usa, mas tamb1m 'undamentalmente errada 6se tal 'or a vontade do
Gnio -aligno8. -as se a aparncia *ue retomava esse mesmo ver e o d,
primeiramente, a si mesmo antes *ue se d seu objeto no vidente, se esta
aparncia primitiva, digamos, seja o pr)prio ver, ela redobra sua con'uso e
sua incerteza, em vez de poder descart<las. 0m outros termos, o princ=pio
*ue 'oi destru=do pela epoch no pode salvar a si mesmo4 no tendo *ual*uer
validade para 'undar o *ue *uer *ue seja, no poder cumprir a obra pr1via
da auto'undao. Assim a aparncia primitiva *ue atravessa o videre e 'az
dele um /'enXmeno absoluto3 1 e deve ser estruturalmente heterognea
a essa aparncia *ue 1 o pr)prio ver na e/-stasis. 0ssa, na medida em *ue
Hescartes acaba justamente de recusar a sua visibilidade como duvidosa, no
1 mais e no poder ser um 'undamento su'iciente para a 'enomenalidade
pura e para a verdade *ue lhe pertence por princ=pio.
Assim tamb1m, *uando Hescartes declara *ue, /no m=nimo, pareceme
*ue eu vejo3 no signi'ica /eu penso *ue eu vejo3, como se videre 'osse
o cogitatum do *ual videor seria o cogito. (al deveria ser, todavia, o sentido
da proposio se videor 'osse homogneo a videre, se a parecena Zsem(lence[
*ue o habita 'osse redut=vel 5 e/-stasis do videre. 0staria ento na e/-stasis de
um segundo ver como /ver *ue3, o *ual nos entregaria o ser do primeiro
a t=tulo de correlato intencional e como o *ue 1 visto. !ma tal interpretao
no tem somente como e'eito, como acaba de ser elucidado, arruinar
de'initivamente o cogito, ao substituir a certeza primitiva do /pensamento3
pela incerteza do ver, mas ela tem contra si a cr=tica geral ensaiada por Hes-ichel
.enr,
61
cartes 5 re'lexo *ue, longe de poder 'undar a /certeza do pensamento3,
deve, pelo contrrio, apoiar<se nele e pressupX<lo. Iomo Perdinand Al*ui1
observa com preciso, /Hescartes no nega a certeza da viso em 'avor do
pensamento *ue se tem dela, o *ue a'irma no 1 a conscincia re'letida de
ver, mas antes a impresso imediata de ver3#E > o *ue demonstra, com e'eito,
a continuao do texto4 /parece<me *ue vejo, *ue ouo, *ue me a*ueo,
sendo isso o *ue em mim propriamente se denomina sentir, e, considerado
de mais preciso, no 1 nada mais do *ue pensar3#D.
9o sentir, pois, Hescartes deci'ra a essncia originria do aparecer
expresso no videor e interpretado como o Yltimo 'undamento, 1 como sentir
*ue o pensamento se desvencilha invencivelmente com a 'ulgurao de uma
mani'estao *ue exibe a si mesma no *ue 1 e na *ual a epoch reconhece
o comeo radical *ue procurava. Hescartes no deixou de a'irmar *ue
sentimos nosso pensamento, sentimos *ue vemos, *ue ouvimos, *ue nos
a*uecemos. O ser 1 justamente de'inido por esse sentir primitivo, por*uanto
esse sentir 1 o *ue 1, por essa aparncia pura idntica a si mesma e a esse
ser *ue esse justamente de'ine. 0u sinto *ue penso, logo eu sou. /?er 1
pensar *ue se v > /*uando vejo ou 6o *ue no distingo mais8 *uando
penso ver...3#7 > mas pensar *ue se v 1 sentir *ue se v. 5ideor, em videre
videor, designa esse sentir imanente ao ver e *ue 'az dele um ver e'etivo,
um ver *ue se sente ver. O texto de %rinc&pios 6C, $8 no 1 menos expl=cito4
ao substituir, na epoch, a marcha *ue se 'az com as pernas e o ver *ue se v
com os olhos pelo videor originrio do sentir, *ue 'az com *ue o ver seja
um sentir *ue se v e a marcha um sentir *ue se marcha, Hescartes declara
categoricamente4 /:elo contrrio, *uando re'iro<me somente 5 ao de meu
pensamento ou de meu sentimento, *uer dizer, do conhecimento *ue est
em mim, *ue 'az com me parea *ue vejo ou *ue ande, essa concluso 1
to absolutamente verdadeira *ue no poderia duvidar dela, posto *ue se
re'ere 5 alma a *ual unicamente tem a 'aculdade de sentir ou mesmo de
pensar de *ual*uer modo *ue seja3#F. Ha mesma maneira, a carta a :lempius
de & de outubro de #7&F opKe 5 viso dos animais, *ue exprime somente
a impresso sobre a retina de imagens *ue determinam os movimentos, a
viso *ue 1 nossa na medida em *ue a experienciamos Zlprouvons[ em sua
#E. PA, CC, p. E@@, nota @.
#D. Seconde Mditation, PA, CC, p. E@@ N A(, dC, p. @&.
#7. Seconde Mditation, PA, CC, p. E@% N A(, Cd, p. @7.
#F. PA, CCC, p. $7N A(, Cd, p. @%.
#%. PA, C, p. F%7N A(, C, p. E#&. Os primeiros cartesianos tinham compreendido essa imanncia ao
pensamento do sentir *ue lhe con'ere a e'etividade 'enomenol)gica, deixando<a surgir como um
aparecer primitivo irredut=vel e imediato. Cnspirando<se nas 0ponses au. Si.imes '(1ections, Hill, em
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
62
seu tratado -e lLme des (7tes a'irma *ue /*uando vejo, minha viso 'az sentir *ue ela 1, sem *ue seja
preciso outra coisa 6p. ##7<##F8. Apoiando<se essa vez sobre o -e li(ro ar(itrio de santo Agostinho,
O1gis declara *ue /a alma no v nada pelo sentido *ue no se apercebe *ue o v3 e *ue assim /a
alma conhece suas sensaKes por si mesmas3 6Systme de philosophie, C, p. #DM8, proposio estendida
ao pensamento em geral e a todos os pensamentos, os *uais so /conhecidos por si mesmos3. Aobre
isso, c'. GeneviQve VeTis, !e pro(lme de linconscient et le cartsianisme, :aris, :!P, #$7M, p. #MF<#@&8.
#$. I'. Iarta a -ersenne, julho de #7E#, PA, CC, p. &EFN A(, CCC, p. &%E.
@M. 0ponses au. *in"uimes '(1ections, PA, CC, p. %M& N A(, ?CC, p. &7M.
O *ue signi'ica sentire 9a proposio /sentimus nos videre3 > e*uivalente
a videre videor >, sentir 'ar re'erncia ao mesmo poder *ue a*uele no
seio do *ual se desenvolve o vere 0m suma, ver 1, pois, um modo de sentir
da mesma maneira *ue ouvir ou tocar e, como tal, 1 o *ue 1 pr)prio deles.
Hescartes aceitaria a tese heideggeriana segundo a *ual a viso e a audio
so poss=veis apenas sobre o 'undo neles do -asein distanciador. 9o pr)prio
cartesianismo, a viso sens=vel no 1 estranha a um ver transcendental, mas
antes o pressupKe. Ae a percepo dos homens *ue passam na rua com
seus chap1us implica o conhecimento da ideia de homem, isto 1, de uma
substRncia pensante, a *ual unicamente 'az com *ue essas aparncias *ue
se movem sejam as de seres humanos, essa pr)pria ideia tem um aspecto,
1 na e/-stasis *ue a inteligncia pura a descobre, assim como ela descobre
ali o conjunto de seus conteYdos espec='icos *ue so as ideias. Cnteligncia,
sentido, imaginao, tm uma condio comum. Ora, sentir em geral
no ser ver, na medida em *ue o sentido designa a a'eco como um ser
estranho e pressupKe, a esse t=tulo, a e"<stasis da di'erena onde o ser se
d como outro na alteridadee
(rs teses cartesianas tornam imposs=vel toda reduo ao videre do
sentir imanente ao pensamento. A primeira, j exposta, mostra *ue a certeza
do comeo no reside no ver enganador. A segunda, igualmente decisiva,
postula *ue a alma no pode ser sentida. 9o 1 a simples sensorialidade do
sentir, o 'ato, seguramente, de *ue a alma no pode ser nem sentida, nem
tocada, nem vista#$, *ue se encontra a*ui exclu=da. A problemtica radical
institu=da pelo cartesianismo do comeo se move inteiramente no interior
de uma atitude de reduo > 1 isso justamente o *ue 'az a sua radicalidade4
/eu adverti expressamente *ue no se tratava a*ui da viso ou do tocar
*ue se 'azem por interm1dio destes )rgos corporais, mas unicamente do
pensamento de ver e de tocar3@M. O /conhecimento da alma3, a saber, o
aparecer originrio no *ual o pr)prio pensamento se sente de modo imediato
e 'az a prova de si Zsprouve[ no videor *ue lhe 1 consubstancial >, por*uanto
traga em si a e/-stasis do sentir >, 'urta<se a esse pensamento de ver e de
-ichel .enr,
63
tocar, 5 e/-stasis e ao pr)prio sentir. O conceito cartesiano de /pensamento3
postula essa imediao essencial. /:or pensamento, eu compreendo tudo
o *ue est de tal modo em n)s *ue dele somos imediatamente conscientes
6ut e1us immediate conscii sumus83@#. /:or pensamento, eu entendo tudo o *ue
se 'az em n)s de tal modo *ue o apercebamos imediatamente por n)s
mesmos3@@.
Assim se desdobra, na problemtica do comeo e para *ue este se
desvele, o conceito de sentir. Ao sentir *ue reina no ver, no ouvir, no tocar,
mas tamb1m no entendimento, por*uanto ele pr)prio 1 um ver > intueri
>, ao ver transcendental em geral *ue habita todas essas determinaKes
e encontra ele mesmo a sua essncia na e/-stasis, opKe<se radicalmente o
sentir primitivo do pensamento > o sentir do sentimus nos videre > a saber,
o sentir a si mesmo *ue d originariamente o pensamento a si mesmo e
'az dele o *ue ele 1, o originrio aparecer a si do aparecer. O sentir a si
mesmo, no *ual reside a essncia do pensamento, no 1 somente di'erente
do sentir *ue se apoia na e/-stasis, mas o primeiro exclui de si o segundo
e 1 essa excluso *ue 'ormula o conceito de imediatidade. -as a e/-stasis
'unda a exterioridade, ele 1 seu desenvolvimento em si. O pensamento >
por*uanto em seu sentir<se a si mesmo, exclui a exterioridade da e/-stasis
>, essencializa<se como uma interioridade radical. As de'iniKes cartesianas
do pensamento indicam essa interioridade consubstancial 5 sua essncia e
idntica ao seu poder. O pensamento designa, con'orme acabamos de ver,
/o *ue est de tal modo em n)s *ue somos dele imediatamente conscientes3,
de tal maneira *ue 1 esse modo de estar em n)s, esse modo de interioridade
como expulso de toda transcendncia, *ue constitui propriamente, com
a imediatidade *ue determina, a essncia primeira da conscincia, a revelao
sob sua 'orma originria. Assim torna<se transparente a proposio
enigmtica e, todavia, decisiva pela *ual Hescartes remete toda mediao
a /esta esp1cie de conhecimento interior 6cognitione illa interna8 *ue precede
sempre o ad*uirido3@& e sobre a *ual, com e'eito, tudo se 'unda. Os textos
'undamentais 'azem re'erncia a essa interioridade radical e muito pouco
pensada, seja *ual 'or o modo pelo *ual 1 expressa, e isso cada vez *ue se
trata de desvelar, em sua possibilidade Yltima, a essncia do aparecer como
aparecer a si, essncia apreendida no cogito como /pensamento3 e, de modo
mais cabal ainda, como /conscincia3.
@#. 0aisons "ui prouvent le.istence de -ieu..., PA, CC, p. D%7 N A(, Cd, p. #@E.
@@. %rincipes, C, $N PA, CCC, p. $DN A(, Cd, CC, p. @%.
@&. 0ponses au. Si.imes '(1ections+ PA, CC, p. %7# N A(, ?CC, p. E@@.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
64
A terceira tese de Hescartes *ue impede a reduo do videor ao videre
1 *ue o aparecer, em sua revelao originria a si mesmo, ignora a e/-stasis.
Aemelhante tese resulta da re'utao expl=cita nas ;uintas Oespostas do
texto extraordinrio no *ual Gassendi, ultrapassando, desta vez, tanto o seu
sensualismo como uma de'inio empirista do conhecimento, apercebe<se,
de repente, da essncia desse conhecimento, a saber, da estrutura transcendental
do sentir como condio de todo sentido particular, assim como,
alis, de todo pensamento como condio do ver sens=vel em especial. :ois
como o ver sens=vel s) 1 poss=vel caso se cave entre si mesmo e o *ue 1
visto um espao primitivo, um intervalo, 1 na exterioridade desse espao e
por ele, en*uanto posto por ele diante do ver, *ue o *ue 1 visto adv1m na
Zparviens dans[ condio *ue lhe 1 pr)pria4 o ser<visto, o ser<conhecido > de
tal maneira *ue a pr)pria viso, *ue o conhecimento no sejam nada mais
*ue a abertura dessa distRncia no interior da *ual conhecem, veem, nada
mais *ue a e/-stasis. Iaso se considere, por conseguinte, uma /'aculdade3,
entendendo necessariamente por isso um poder de conhecimento seja ele
*ual 'or > e o ver sens=vel 1 um desses > esta /'aculdade at1 *uando no
est 'ora de si... no pode 'ormar a noo de si mesma3, isso 1, no pode
se ver nem se conhecer. A*ui est /por*ue e como se pode 'azer com *ue
o olho no se veja a si mesmo, e *ue o entendimento no se conceba de
modo algum3. ?er<se, conhecer<se implica, para Gassendi, uma esp1cie de
a'eco por si, um aparecer<se a si mesmo, uma automani'estao, a *ual no
1, todavia, poss=vel, segundo ele, seno sob a 'orma do ver e em con'ormidade
com as condiKes *ue lhe so pr)prias, a saber, na luz da exterioridade
e por ela, na e/-stasis. /0 por*ue pensais *ue o olho, no podendo ver a si
mesmo em si, poderia se ver, entretanto, em um espelhoe S sem dYvida
por*ue entre o olho e o espelho h um espao, um intervalo...3 -as o *ue
1 vlido para o olho, vale tamb1m para o esp=rito, o *ual no 1 nada mais
*ue o conjunto de pressuposiKes ontol)gicas radicais a*ui 'ormuladas por
Gassendi4 /dai<me ento um espelho *ue possa re'letir todos os vossos
movimentos... poder=eis v)s mesmos ento vos ver e vos conhecer, por1m,
a verdade seja dita, no por um conhecimento direto, mas, no m=nimo, por
um conhecimento re'letidoN de outro modo, eu no vejo *ue possais ter
alguma noo ou ideia de v)s mesmo3@E.
0ncontra<se tamb1m nesse ponto, ainda segundo Gassendi, a razo
pela *ual no temos ideias inatas, mas somente ad*uiridas e provenientes
de 'ora, posto *ue a exterioridade constitui o meio de toda recepo, de
@E. *in"uimes '(1ections, PA, CC, p. F&F<F&% N A(, ?CCC, p. @$@.
-ichel .enr,
65
toda experincia poss=vel. Ora, Hescartes rejeita, de modo brutal, essas
pressuposiKes *ue, de 'ato, dominam a hist)ria do pensamento ocidental4
/?)s comprovais vosso argumento mediante o exemplo... do olho *ue no
pode se ver a no ser no espelho4 ao *ue 1 'cil responder *ue no 1 o pr)prio
olho *ue se v nem o espelho, mas sim o esp=rito, o *ual unicamente
conhece o olho, o espelho e a si mesmo3@D. 9o 1 ento o ver exposto em
sua estrutura exttica > o olho e seu espelho > *ue constitui a e'etividade
primeira da 'enomenalidade e seu surgimento. -uito pelo contrrio, o ver
s) pode ver o *ue 1 visto se, primeiramente, 'or poss=vel como ver, *uer
dizer, apercebido em si mesmo, de tal maneira *ue essa apercepo interna
da e/-stasis a precede e no 1 constitu=da por ela. 0la 1 o originrio aparecer
a si do aparecer, o !no da Hi'erena, a interioridade radical da exterioridade
radical, o conhecimento interior *ue precede o ad*uirido, o videor
do videre, o *ue conhece o olho, o espelho e a si mesmo, e *ue Hescartes
denominou esp=rito.
Assim respondeu 5 objeo de .obbes4 /com toda certeza, o conhecimento
da proposio aeu existob depende da proposio aeu pensob, tal
como muito bem nos ensinou. -as de onde vem o conhecimento desta4 eu
pensoe3@7. Assim o projeto da Segunda Medita<o toma 'orma bruscamente
diante de n)s *uando a *uesto precisa *ue 1 investigada recebe sua 'ormulao
ade*uada. :ois a *uesto no se trata, em si, nem da alma, nem
do corpo, mas antes, do /conhecimento da alma3 e do /conhecimento do
corpo3. 9o processo da reduo *ue isola o elemento puro da mani'estao,
denominado /pensamento3 por Hescartes, o corpo *ue 1 posto entre
parnteses por essa reduo no 1 nada mais *ue o ente. 0ssa 1 a razo
pela *ual lhe 'oram negadas todas as determinaKes ontol)gicas *ue, como
tais, do mostras de no poderem pertencer seno 5 alma, por exemplo, a
gravidade na medida em *ue implica um *uerer e uma visada Zvise[@F. Ao
contrrio, com o /conhecimento do corpo3, somos reconduzidos 5 dimenso
ontol)gica do aparecer *ue no 1 nada mais *ue esse /conhecimento3.
-ais ainda, /conhecimento do corpo3 no designa, para Hescartes, em
primeiro lugar, o conhecimento de algo *ue seria o corpo, mas 1 um modo
de conhecimento *ue 1 visado em si mesmo, um modo de aparecer com
@D. 0ponse au. *in"uimes '(1ections, PA, CC, p. %#M N A(, ?CCC, p. &7F.
@7. Croisimes '(1ections, PA, CC, p. 7M@ N A(, ?CCC, p.
/0u pensava *ue o peso levava os corpos para o centro da terra, como se tivesse em si algum conhecimento
desse centro4 certamente, pois, no 1 poss=vel M0ponses au. Si.imes '(1ections+ PA, CC, p. %%7N
A(, ?CC, p. EE@8. A*ui ainda se apercebe *ue o /mecanismo3 cartesiano signi'ica primitivamente o
pensamento do ente em sua heterogeneidade radical na obra do aparecer.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
66
sua estrutura pr)pria. O mesmo se passa com o /conhecimento da alma3.
O *ue signi'ica ento a dissociao institu=da por Hescartes sobre o pr)prio
plano ontol)gico entre dois modos puros do aparecere O *ue *uer dizer,
mais 'undamentalmente ainda, a a'irmao do primado de um dos modos
sobre o outro, primado to essencial *ue a Segunda Medita<o se consagra
exclusivamente a reconhec<lo e a legitim<loe
O /conhecimento do corpo3 1 o pr)prio ver como tal. ;uer seja o
dos olhos, ou o *ue permanece dele ap)s a reduo, uma viso sens=vel,
*uer seja um to*ue ou uma imaginao, ou uma inspeo do esp=rito,
um tal ver em todo caso, *ual*uer *ue seja, pressupKe, en*uanto viso
do *ue v, en*uanto e/-stasis do *ue se encontra lanado diante dele, o
aparecer a si dessa pr)pria viso, a autorrevelao de sua e/-stasis, e isso,
todavia, en*uanto di'erente dessa Yltima e como seu pr1vio. S desse modo
somente *ue /o conhecimento *ue temos de nosso pensamento precede
o conhecimento *ue temos do corpo3 , pois, se 'osse idntico en*uanto
conhecimento, na essncia de seu aparecer, de *ue modo poderia ser a
sua pressuposioe
A a'irmao da heterogeneidade ontol)gica estrutural do /conhecimento
da alma3 e do /conhecimento do corpo3, a da anterioridade
da primeira em relao 5 segunda, no pode permanecer, todavia, uma
simples assero, nem to pouco objeto de uma demonstrao ou de
uma implicao, como se diss1ssemos, por exemplo, *ue o conhecimento
do corpo s) 1 de modo principial poss=vel se houver um conhecimento
primitivo e imediato desse pr)prio conhecimento en*uanto tal, e se diss1ssemos
tamb1m *ue esse conhecimento imediato pr1vio 'osse justamente
o /conhecimento da alma3. O comeo no poderia ser estabelecido por
uma razo de princ=pio e o cartesianismo j 1 uma 'enomenologia. -as
acontece *ue, con'orme vemos, 1 de uma 'enomenologia material *ue se
deve tratar > uma 'enomenologia *ue se ocupa no com conteYdos de
conhecimento, com /'enXmenos3, sendo indagado notadamente *uais so
a*ueles *ue so suscet=veis de serem postos em virtude do modo privilegiado
segundo o *ual se do a n)s, com um grau de validade exemplar e, em
Yltima instRncia, indubitvel. (rata<se, pois, exclusivamente, desse pr)prio
modo de doao. -as esse modo no deve somente ser descrito em sua
estrutura, esta no 1 su'iciente para estabelecer a sua especi'icidade > *ue
apenas pode ser reconhecida se a 'enomenalidade pura na *ual consiste
um tal modo de doao 'or considerada e trazida 5 aparncia. :ara dizer a
verdade, 1 a 'enomenalidade pura como tal *ue se traz a si mesma na aparncia
con'orme o seu pr)prio poder. A 'enomenologia material no tem
outro des=gnio *ue o de ler, nessa 'enomenalidade cumprida, a estrutura
-ichel .enr,
67
de seu modo de cumprimento, estrutura *ue se exaure na materialidade
dessa 'enomenalidade e'etiva e concreta. 0strutura a*ui no signi'ica
nada mais *ue o /como3i do modo segundo o *ual a 'enomenalidade se
'enomenaliza, en*uanto /como3 idntico 5 sua e'etuao.
A *uesto consiste, ento, em saber se o projeto cartesiano tivera
xito em prosseguir at1 esse ponto extremo no *ual a 'enomenologia se
torna, bruscamente, material. A oposio estrutural do videre e do videor,
do ver e do sentir a si mesmo > *ue lhe 1 imanente e o d originariamente
a si mesmo >, apenas 1 'iloso'icamente 'undada se, como oposio de
dois modos primitivos segundo os *uais a 'enomenalidade se 'enomenaliza,
ela disser respeito, ento, 5 e'etividade 'enomenol)gica dessa mesma
'enomenalidade4 1 o aparecer na materialidade de seu aparecer puro *ue
di'ere cada vez. -ais ainda, se o dito projeto no pretende somente instituir
uma di'erenciao radical entre dois modos de doao, em con'ormidade
com os *uais tudo o *ue se d a n)s pode nos ser dado e nos adv1m,
mas pretende, al1m disso, estabelecer tamb1m entre esses modos uma
hierar*uia, tal *ue o *ue nos 1 dado somente por um modo, e isso como
seu conteYdo puro e ontol)gico, 1 dado de tal modo *ue consegue evitar
a dYvidaN se, por conseguinte, unicamente tal modo 1 um modo absoluto
de revelao, ento, com e'eito, o *ue deve ser mostrado, 1 como *ue, em
um tal surgimento primitivo da 'enomenalidade, tudo o *ue se 'enomenaliza
nele e lhe pertence se mostra a ele tal como 1, em sua realidade. 0m
um outro modo de doao, pelo contrrio, embora se trate igualmente da
'enomenalidade pura e de seu cumprimento, nada do *ue dissemos anteriormente
se produz, o *ue 'az com *ue o ver sobre o *ual pretendemos,
desde a Gr1cia e ainda hoje, embasar todo conhecimento poss=vel, se veja
anulado justamente em sua pretenso de 'undar um tal conhecimento. 0
isso, sem dYvida, no provisoriamente, se uma tal impotncia 1 inerente
5 'enomenalidade mesma desse poder. :ois o *ue sempre 1 visto alheio 5
realidade do pr)prio ver, tamb1m 1 alheio 5 sua pr)pria realidade4 1 visto e
se mani'esta em sua pr)pria exterioridade, a sua viso no 1 nada mais *ue
essa autoexterioridade > a *ual pode, por essa razo, encontrar ser apenas
em sua imanncia a si, como interioridade radical da exterioridade e como
o videor *ue habita o ver e o torna poss=vel.
-as 1 essa interioridade *ue no pode mais permanecer em uma problemtica
a t=tulo de simples conceito ou de estrutura, como a anti<essncia
i (rata<se do como, do modo 6Jie8 pelo *ual uma 'enomenalidade se 'enomenaliza, considerada,
segundo .enr,, uma das teses centrais da Penomenologia, discutida em vrios momentos de sua
'iloso'ia 69. do (.8.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
68
'ormal da e/-stasis. O conceito de interioridade apenas 1 suscet=vel de receber
uma legitimao Yltima no seio de uma 'enomenologia material precisamente,
o *ue signi'ica *ue uma tal legitimao se re'ere inevitavelmente a uma
apario e'etiva > mais precisamente, 5 substancialidade e 5 materialidade
'enomenol)gica pura dessa apario. A) ao 'undar<se na apario, como ela
se d e 'ulgura de si mesma, e de acordo com o modo pelo *ual ela o 'az,
s) reconhecendo, no modo de sua apresentao e'etiva e na materialidade
'enomenol)gica pura dessa apresentao, algo como uma omni<exibio
de si mesma pode<se a'irmar *ue semelhante mani'estao 1 absoluta e
indubitvel e *ue escapa a toda reduo. Aer *ue Hescartes, alguma vez,
uma Ynica vez, designou a substRncia 'enomenol)gica da apario como
autoatestando a si mesma, como se autoapresentando a si mesma e em si
mesma tal como 1, como o 'undamento e a essncia de toda a verdade absoluta
e, como tal, por conseguinte, de sua doutrinae Alguma vez lhe opXs
explicitamente outro modo de mani'estao, o do videre, como incapaz de
encerrar em si, no cristal de sua 'enomenalidade pura, as condiKes *ue
acabam de ser elencadase
As %ai.4es da alma respondem a essa Yltima pergunta. O artigo @7 *ue
desenvolve uma problemtica pr1<cient='ica em con'ormidade com a tese
geral do Cratado, a saber, a ao do corpo sobre a alma por interm1dio dos
nervos ou dos esp=ritos animais, embora se encontrando, desse modo, nos
ant=podas da reduo, volta a consider<la bruscamente. 0voca<se, mais uma
vez, a situao do sono do mesmo modo *ue a da vig=lia de tal modo *ue
nada permite dissociar radicalmente uma da outra. A*uilo *ue a*uele *ue
dorme ou est acordado pensa ver ou sentir, por exemplo, em seu corpo,
anula<se *uando o sentir e o ver so recusados novamente em sua pretenso
de alcanar a verdade, expulsos para 'ora de sua es'era, ao passo *ue o sentir
a si mesmo, a a'etividade originria em geral e todas as suas modalidades
se encontram marcadas subitamente pelo selo do absoluto. 0las se revelam
na substancialidade de sua 'enomenalidade pr)pria, em sua a'etividade e
por ela, como so em si mesmas, e iluso alguma tem poder contra elas.
/Assim no raro *uando se dorme, e mesmo algumas vezes *uando se est
acordado, imagina<se to 'ortemente certas coisas *ue se pensa ver diante
de si ou sentir em seu corpo, embora elas no estejam presentes de modo
algumN mas ainda *ue se esteja dormindo ou sonhando, no poderia sentirse
triste ou emocionado por alguma paixo, se no 'osse muito certo *ue
alma traz em si essa paixo.3 Assim, a oposio crucial, no *ue diz respeito
5 *uesto da verdade do videor e do videre, repete<se, em uma 'enomenologia
material, determinada e 'undada pelo conteYdo 'enomenol)gico dos modos
'undamentais do aparecer, pela substancialidade da 'enomenalidade pura
-ichel .enr,
69
*ue 1 circunscrita cada vez, apresentando<se, desde ento, a Hescartes como
sendo a da paixo e a da percepo4 /pode<se... estar enganado *uanto 5s
percepKes *ue se re'erem aos objetos *ue esto 'ora de n)s, ou ainda
*uanto 5*uelas *ue se re'erem a algumas partes de nosso corpo, mas...
no se pode estar enganado do mesmo modo *uanto 5s paixKes, posto
*ue elas so to pr)ximas e to interiores 5 nossa alma *ue 1 imposs=vel
*ue as sinta sem *ue sejam verdadeiramente tais como as sente3.@$
Acaso a determinao 'enomenol)gica da interioridade como a'etividade
competire ao eidos, ser ela coextensiva ao aparecer originrio considerado
em sua imediao, se as paixKes da alma, no sentido espec='ico
*ue Hescartes d a esse conceito, designarem somente certos modos do
pensamentoe -as de *ue modo esses modos se circunscrevem, *ual 1 o
princ=pio dessa limitao *ue 'az com *ue, na dimenso originria da experincia
denominada /alma3, apenas certas modalidades dessa experincia
meream stricto sensu a designao de /paixKes3e Iomo se sabe, na medida em
*ue elas so determinadas pelo corpo. A /paixo3, segundo Hescartes, > a
alegria, a tristeza > desenvolve seu ser em uma es'era de imanncia radical,
ela ignora o ver, no o traz em si e nada v, ela se propKe antes como uma
pura interioridade. -as a a'etividade *ue a'eta seu sentir<se a si mesma no
1 a essncia desse sentir nem sua possibilidade, ela depende de coisas totalmente
di'erentes, da ao do corpo sobre essa subjetividade imanente e da
sua determinao extr=nseca pelo corpo. -as no cartesianismo do comeo,
no cartesianismo da reduo, o /corpo3 no existe. A /explicao3 da a'etividade
da alma pela ao do corpo sobre ela no 1 somente absurda, como
tamb1m no deve ser exposta a*ui nem pode s<lo. Ou ento seria a reduo
provis)riae -as o *ue signi'ica tal reduo, a no ser a leitura da*uilo *ue
ela 1 na subjetividadee 0la signi'ica a 'ulgurao do primeiro aparecer em
seu conteYdo 'enomenol)gico puro > o *ual 1 para sempre o *ue 1 em seu
cumprimento incansvel e no deve ser modi'icado posteriormente por uma
deciso arbitrria do 'il)so'o. A a'etividade do pensamento, por*uanto esse
pensamento est s) no mundo, pode, ento, ser explicada apenas a partir de
si e de sua essncia pr)pria, mais ainda, ela deve ser compreendida como
essa essncia e como sua possibilidade mais interior, como a autoa'eco
na *ual o pensamento se revela imediatamente a si mesmo e se sente a si
mesmo em si mesmo tal como 1. 0la 1 o sentir originrio, o videor no *ual o
videre 'az a prova de si Zsprouve[ mesmo e adv1m, desse modo, 5 e'etividade
de sua realidade en*uanto experincia da viso.
@$. PA, CCC, p. $F&N A(, dC, &E$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
70
0n*uanto possibilidade Yltima do pensamento, a a'etividade reina
sobre todos os seus modos e os determina secretamente. 9o vemos esse
reino da paixo estender<se estranhamente no pr)prio Hescartese Ainda *ue,
consideradas no sentido restrito, as paixKes sejam somente as percepKes
*ue se relacionam com a alma 6a alegria, a tristeza8, torna<se mani'esto, todavia,
*ue /todas as nossas percepKes, tanto as *ue se re'erem aos objetos
*ue esto 'ora de n)s, *uanto as *ue se re'erem 5s diversas a'ecKes de
nosso corpo Zso[ verdadeiramente paixKes3&M. 0las so paixKes, segundo
Hescartes, no somente em razo de sua a'etividade intr=nseca, mas por*ue
encontram a sua causa no /corpo3 > causa conhecida no caso das percepKes
*ue se re'erem aos objetos ou a nosso pr)prio corpo, causa desconhecida
por n)s > mas *ue o Cratado das pai.4es se propKe justamente nos 'azer conhecer
> no caso das paixKes *ue /se re'erem 5 alma3. -as j mostramos
*ue a a'etividade imanente ao pensamento como sua imanncia si mesmo,
como seu conteYdo 'enomenol)gico primeiro e irrecusvel, nada tem a ver
com sua suposta causao por um corpo a(atido pelo golpe da redu<o+ "uer
di#er+ n<o compreendido no campo definido pela fenomenalidade desse conteNdo puro.
Alis, em vez de poder 'undar a a'etividade dessa subjetividade originria,
toda explicao pelo corpo ou por alguma outra causa pressupKe<na, pelo
contrrio, como a*uilo mesmo *ue se trata de explicar4 em seu desdobramento
'enomenol)gico pr1vio, somente a a'etividade pode 'ormular para
si esse tipo de *uesto e saber o *ue, desde ento, vo pXr em movimento
o cartesianismo em geral e as %ai.4es da alma em particular, por*uanto se
movam 'ora da reduo e em seu es*uecimento.
O *ue, involuntariamente, sem dYvida, mas incansavelmente, Hescartes
se v 'orado a reconhecer 1 *ue a paixo em si na sua e'etividade
'enomenol)gica, isto 1, em sua a'etividade, no depende do corpo. O artigo
#$ leva em considerao as percepKes *ue tm como causa no mais o
corpo > como so em geral nossas paixKes > mas /a*uelas percepKes *ue
tm por causa a alma34 so /as percepKes de nossas vontades3, as *uais so
ainda denominadas /aKes3, /por*ue a experincia *ue temos 1 *ue elas vm
diretamente de nossa alma e parecem depender to<somente dela3&#. Ora,
da= *ue essas vontades, *ue no so justamente para n)s seno en*uanto
/percepKes3, isto 1, en*uanto /pensamentos3 *ue emanam de nossa alma
e no tem nada em comum com o corpo, em vez de a'astar delas em razo
disso o conceito de paixo, implicam<no, pelo contrrio, e so subsumidas
&M. !es passions de lLme, PA, CCC, p. $F@ N A(, dC, p. &EF.
&#. PA, CCC, p. $77N A(, dC, p. &E@.
-ichel .enr,
71
por ele. S o *ue adv1m desde *ue se trata de considerar nelas no mais as
modalidades espec='icas do pensamento *ue elas so en*uanto vontades,
mas a apercepo originria *ue as d a si mesmas na imediao. /:ois 1
certo *ue no poder=amos *uerer algo *ue no nos seja apercebido pelo
mesmo meio *ue a *ueremosN e ainda *ue, no *ue diz respeito 5 nossa alma,
seja uma ao de *uerer algo, pode<se dizer *ue aperce(er "ue ela "uer se1a nela
tam(m uma pai.<o3&@. Assim, mais 'orte *ue o preju=zo cartesiano *ue se vai
es'orar por desvaloriz<la ao exclu=<la como tal da essncia pura do pensamento,
a a'etividade se propKe, pelo contrrio, como constitutiva dessa essncia, ela 1
a*ui, sob o nome de /paixo3, a aperceptio primordial, a passividade insupervel
do aparecer em relao a si mesmo, sua autoa'eco imanente *ue 'az dela o
*ue 1, o originrio aparecer<se a si do aparecer, o /pensamento3.
A se*uncia do texto 1 mais do *ue 1 estranha, ela traduz, de 'ato,
o retrocesso de Hescartes diante de sua descoberta essencial4 /todavia,
por*uanto esta percepo e esta vontade no so, com e'eito, seno uma
mesma coisa, a denominao se 'az sempre por a*uilo *ue 1 o mais nobre,
e assim no se tem, de modo algum, o costume de denomin<la uma paixo,
mas somente uma ao3. /:ercepo3 e /vontade3, todavia, no so,
de modo algum, /uma mesma coisa3. ?ontade designa uma modalidade
do pensamento na *ual esse se experimenta Zsprouve[ como a 'onte de sua
atividade e 1, nesse sentido, como causa de si mesma, *ue ela 1 uma /ao3.
Assim, a vontade, a /ao3, opKe<se a todas as outras modalidades de sua
vida nas *uais, pelo contrrio, a alma 'az a prova Zsprouve[ de *ue /no 1
ela *ue as constitui tais como so, mas recebe<as sempre das coisas *ue
so representadas por elas34 so justamente nossas /paixKes3. :ercepo
designa inteiramente outra coisa, a saber, a apercepo imanente originria
em virtude da *ual cada modalidade da alma, *ual*uer *ue seja, 1 uma modalidade
dela. :ercepo designa a essncia universal do pensamento como
consistindo nessa apercepo, tornando<a poss=vel. Ora, 1 da apercepo
*ue o artigo #$ denomina, em geral, uma /paixo3. O conceito originrio
de paixo 'unda tanto as /aKes3 como as /paixKes3 e domina a oposio
existente entre elas. Aeguramente, pode<se dizer tamb1m, como 'az
Hescartes, *ue percepo e vontade /so, com e'eito, apenas uma Ynica e
mesma coisa3, por*uanto uma tal percepo ignore a e/-stasis e por*uanto
na percepo, en*uanto apercepo imanente *ue consiste no sentir a si
mesmo e no so'rer a si mesmo da paixo originria, a vontade, tal como
toda e *ual*uer outra modalidade do pensamento, permanece una consigo
o poder *ue a d a si mesma na imediao de sua a'etividade.
&@. PA, CCC, p. $7F<$7%N A(, dC, p. &E&, gri'o nosso.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
72
A dissociao 'enomenol)gica estrutural do videor e do videre 1 o
arcabouo te)rico pr1vio indispensvel ao debate clssico no *ue diz respeito
ao *ue, na 'iloso'ia de Hescartes, conv1m entender por pensamento.
0ncontramos, como se sabe, duas de'iniKes do conceito de pensamento
na Segunda Medita<o, uma 'ormulada pela essncia, outra pela enumerao
dos modos4 C8 /0u no estou, por conseguinte, precisamente dizendo *ue
alguma coisa *ue pensa, isto 1, um esp=rito, um entendimento, ou uma
razo, sejam termos cuja signi'icao me era antes desconhecida3&&. CC8
/-as o *ue eu sou entoe !ma coisa *ue pensa. O *ue 1 uma coisa *ue
pensae Aigni'ica uma coisa *ue duvida, *ue concebe, *ue a'irma, *ue nega,
*ue *uer, *ue no *uer, *ue imagina tamb1m e *ue sente3&E. A primeira
de'inio deveria ser su'iciente a ponto de tornar a segunda sup1r'lua. 9o
*ue diz respeito ao nosso ser mais essencial, Hescartes, rejeitando tanto as
concepKes tradicionais *uanto o saber antropol)gico ingnuo, concepKes
e saber marcados pelo seu carter acumulativo, marcados pela con'uso e
a no elaborao de sua problemtica > Hescartes visa, pois, de imediato,
a constituio de uma eid1tica atendo<se a uma essncia 'enomenol)gica,
*ue consiste justamente na essncia da pr)pria 'enomenalidade. 0la se
encontra de'inida como mens, animus, intellectus e ratio. -as o *ue *uerem
dizer esses termose
Hesde a 0egra 2 encontramos estes termos associados a outros *ue lhe
so e*uivalentes4 intellectus, (ona mens, naturale rationis lumen, humana Sapientia,
universalis Sapientia, scientia, e, na 0egra 22, cognitio certa et evidens > e o seu conteYdo
1 claro4 1 a evidncia, ou melhor, a sua condio, a luz natural, isto 1,
transcendental > a humana Sapientia 1 imediatamente dada como universalis
Sapientia > *ue 1 visada. 0ssa luz 1 transcendental en*uanto 'undamento de
todo conhecimento poss=vel, de toda cincia, de sua evidncia e de sua certeza,
ela constitui identicamente, na e'etividade de sua 'enomenalidade pr)pria, a
essncia da ratio e a do intellectus. O contexto da Segunda Medita<o con'irma
essa interpretao. A elucidao do conceito de esp=rito > mens > 'az com *ue
este aparea como o poder 'undamental de nosso conhecimento e tal poder
1, e'etivamente, um intellectus, uma inspectio do esp=rito > abstrao 'eita de toda
contribuio espec='ica do sentido ou da imaginao > ou ainda, uma ratio,
caso se entenda por ela a capacidade de o esp=rito aperceber as ideias *ue
esto nele como ideias puras, *uer se trate da ideia de extenso, *uer se trate
&&. PA, CC, p. E#$N A(, dC, p. @#N /... sum igitur praecise tantum res cogitans+ id est mens+ sive animus+ sive intellectus+
sive ratio+ voces mihi prius significationis ignotae3. 6PA, CC, p. #%E<#%DN A(, ?CC, p. @F.8
&E. PA, CC, p. E@M<E@#N A(, Cd, p. @@N /Sed "uid igitur sumO 0es cogitans+ "uid est hocO nempe du(itans+ intelligens+
affirmans+ negans+ volens+ nolens+ imaginans "uo"ue et sentiens3 6PA, CC, p. #%D<#%7N A(, ?CCC, p. @%8.
-ichel .enr,
73
da ideia de substRncia pensante, *uer dizer, da ideia ade*uada de homem.
-as tais consideraKes esto presentes apenas no 'im da Medita<o ou
das 0egras. A %rimeira Medita<o e o in=cio da Aegunda, todo o processo 'enomenol)gico
de elucidao *ue leva 5 posio do sum, ignora a de'inio de mens
como intellectus, ou melhor, a rejeita desde o seu 'undamento. !m tal processo,
vale lembrar, 1 o da dYvida *ue anula o conjunto dos saberes antropol)gicos
ou cient='icos to<somente por*ue 'az estremecer o seu 'undamento comum,
a saber, essa luz transcendental, essa Sapientia universalis da *ual a 0egra 2 dizia
*ue /permanece sempre una e sempre a mesma, por mais di'erentes *ue sejam
os objetos aos *uais ela se aplica, e *ue no recebe mais variao desses
objetos, do *ue a luz do sol da variedade de coisas *ue ilumina3&D. O *ue 1
atingido pela reduo e posto por ela entre parnteses 1, portanto, o horizonte
ontol)gico reconhecido em sua heterogeneidade e em sua irredutibilidade ao
ente ao mesmo tempo *ue sua condio de seu conhecimento, 1 a possibilidade
Yltima de entender e de compreender, de aperceber conteYdos ideais.
0n*uanto a dYvida natural se apoiava sobre razKes, a*ui 1 o conjunto delas
*ue varre a dYvida meta'=sica e a ratio so're, por sua vez, um estremecimento
em seus alicerces. Ae o pensamento deve constituir o 'undamento estvel e
absoluto, tal como busca o cartesianismo do comeo, ento a sua de'inio
como /animus+ intelectus sive ratio3 1 decididamente imposs=vel.
Ho mesmo modo, uma tal de'inio 1 secretamente tributria de uma
outra problemtica *ue no a do cogito, problemtica *ue reaparece no 'inal
da Segunda Medita<o. A mens no 1 mais, ento, examinada por Hescartes em
si mesma, na imediatidade de seu aparecer, mas como a condio do conhecimento
do corpo, ou melhor, como a essncia deste4 /n)s conhecemos o corpo
to<somente pela 'aculdade de entender 6a solo intellectu8 *ue se encontra em
n)s3&7. S justamente o /conhecimento do corpo3, na medida em *ue encontra
o seu 'undamento na e/-stasis do ver e en*uanto ver puro > /inspeo do
esp=rito3 >, 1 a essncia do videre *ue est circunscrita, caracterizada, elucidada
durante toda anlise do pedao de cera ou dos homens *ue passam na rua
com seus chap1us4 uma tal anlise, sabe<se, no 1 justamente a do corpo, de
um corpo *ual*uer, da extenso, mas, pelo contrrio, a do conhecimento
do corpo, isto 1, mais precisamente, da anlise do entendimento. -as o
/conhecimento do corpo3 > *ue permanece, inclusive, problemtico em si
mesmo, no podendo como tal, constituir o comeo >, remete necessria e
&D. PA, C, p. F%N A(, d, p. &7M.
&7. PA, CC, p. E@$ N A(, Cd, p. @7.
&F. 0sta remisso no 1 somente constante no 'im da Segunda Medita<o, ela 1 rea'irmado nas 0epostas
?s Puintas '(1e4es: /He onde se v claramente *ue no h coisa pela *ual se conhea tanto atributos
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
74
incansavelmente&F ao /conhecimento da alma3 da *ual a essncia mais originria
exibe<se no cogito. O 'ato de *ue a mens cartesiana no seja redut=vel
ao intueri do intelectus e da ratio, 1 o *ue atestam no somente as teses mais
'undamentais de Hescartes, mas ainda este texto4 /no me compete duvidar
de *ue o esp=rito Zmens[, assim *ue 1 in'undido no corpo da criana, comece
a pensar e *ue, desde esse instante, saiba *ue possa pensar 6simul"ue si(i suQ
cogitationis conscia sit83&%. A menos *ue suponhamos *ue o ser mais essencial do
homem consiste na atividade matemtica e *ue, desde o ventre de sua me,
esteja ocupado em preparar o seu ingresso na escola :olit1cnica, 1 preciso realmente
reconhecer *ue o pensamento, a*ui em *uesto, no 1 um entendimento
stricto sensu, mas a revelao sob sua 'orma mais originria, a imanncia muda
de seu primeiro ser a si na a'etividade do puro sentir<se a si mesmo.
Ae ento a primeira de'inio do pensamento, por sua pretendida
essncia > de 'ato, a do /conhecimento do corpo3 > 1 inade*uada ao
comeo e no pode produzi<lo em si, voltemo<nos em direo 5 segunda.
0la, apesar de seu carter enumerativo, no nos permite, de modo mais
seguro, ter acesso 5 essncia, se a considerao da pluralidade das modalidades
'undamentais do pensamento nos obrigue a conceber sua poss=vel
unidade, a *ual reside em sua essncia comum, idntica 5 do pensamentoe
O problema da atribuio poss=vel a uma mesma essncia do pensamento
desses diversos modos ser suscept=vel de receber uma soluo, se essa
essncia 'or a essncia do entendimentoe
A *uesto se 'ormula concretamente como segue4 as experincias
vividas, notadamente, as do sentir e da imaginao sero homogneas 5
intuio intelectual das naturezas simples e podero ser reduzidas a elae :ara
essa primeira di'iculdade, 1 poss=vel, na verdade, encontrar uma soluo
no pr)prio Hescartes4 no basta supor, com e'eito, *ue as 'aculdades no
intelectuais do pensamento, a saber, o sentido e a imaginao, no sejam
modalidades pr)prias desse pensamento puro, mas *ue intervenham tosomente
nele, de modo acidental, em resposta ao acidente > mais precisamente,
o acidente da determinao do pensamento pelo corpo em razo da
unio. Assim seria poss=vel compreender *ue o pensamento, identi'icado
ao entendimento, 'osse, todavia, suscet=vel de revestir modos contingentes
*uanto nosso esp=rito, por*ue ainda *ue se conhea deles nas outras coisas, pode<se tanto cont<las no
esp=rito da*uele *ue os conheceN e portanto sua natureza 1 mais conhecida do *ue a*uela de alguma outra
coisa3 6PA, CC, p. %M@N A(, ?CCC, p. &7M8. I'. tamb1m %rincipes, CC, p. CC 6PA, CCC, p. $FN A(, Cd, CC, p. @$8.
&%. 0ponses au. Puatrimes '(1ections, PA, CC, p. 7$# N A(, ?CCC, p. @E7.
&$. S especialmente a tese de -. Gu1roult em sua obra monumental -escartes selon lordre des raisons,
:aris, Aubier, #$D&.
-ichel .enr,
75
relativamente 5 sua pr)pria natureza&$. A anlise eid1tica demonstra *ue o
entendimento 1 a essncia, o sentir e a imaginao dos acidentes, por*uanto,
segundo as declaraKes 'amosas da Se.ta Medita<o, 1 poss=vel pensar sem
imaginar e sem sentir, ao passo *ue o contrrio no 1 poss=vel4 /esta virtude
de imaginar *ue est em mim, en*uanto di'ere da potncia de conceber,
no 1, de modo algum, necessria 5 minha essncia, *uer dizer, 5 essncia
de meu esp=rito, pois ainda *ue eu no a possu=sse, sem dYvida, eu permaneceria
sempre o mesmo *ue eu sou agora3EM. 0 ainda4 /eu encontro em
mim... as 'aculdades de imaginar e de sentir sem as *uais posso muito bem
conceber<me... por completo3E#.
-as a problemtica da Segunda Medita<o desenvolve<se, por completo,
no interior de uma atitude de reduo *ue, como tal, 1 preciso lembrar,
ignora o corpo e sua pretendida ao sobre a alma. 9o 1, por conseguinte,
por uma construo transcendente ao 'enXmeno, neste caso, a determinao
pelo corpo destes /tipos de pensamentos3, *ue so o sentido e a
imaginao, *ue se pode explicar a inerncia desses modos ao pensamento
reduzido a um entendimento puro. (eremos, ento, a pretenso de *ue 1
preciso aguardar a Se.ta Medita<o para *ue a di'iculdade seja superada e
para *ue o cartesianismo responda 5 *uesto imprudentemente tratadae
-as, como 'oi dito igualmente, a reduo no 1 provis)ria, ela signi'ica *ue
a posio e a resoluo dos problemas se 'azem e devem 'azer<se sobre o
plano dos 'enXmenos, com a excluso das construKes hipot1ticas da cincia
ou das 'iloso'ias dogmticas. :or conseguinte, os modos do sentido e da
imaginao > ao serem considerados tais como eles mesmos se colocam
e avanam mediante o poder de sua 'enomenalidade pr)pria > devem se
exibidos em sua pertena ao pensamento, o *ual no signi'ica, por sua vez,
nada mais do *ue essa 'enomenalidade mesma. :ortanto, tais modos so
modos do pensamento, por*uanto se mani'estam nele, por ele, no seio
dessa 'enomenalidade pura *ue 1 identicamente a sua e a deles. 0ssa 1 a
razo tamb1m pela *ual a de'inio do pensamento, pela enumerao de
seus modos, no estabelece, entre eles, discriminao alguma, uma vez *ue,
circunscritos pela 'enomenalidade e se exibindo todos igualmente nela, tm
todos o mesmo direito.
-ais ainda, essa segunda de'inio do pensamento pelos modos s)
aparentemente se opKe 5 primeira4 se ela > a determinao do pensamento
como essncia pura do aparecer, como /esp=rito3 > no menciona sentido al<
EM. PA, CC, p. E%@ N A(, Cd, p. D%.
E#. PA, CC, p. E%%<E%$ N A(, Cd, p. 7@.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
76
gum, nem mesmo a imaginao, 1 justamente por*ue ela procede da reduo,
1 por*ue o corpo 'icou de 'ora e, com ele, o sentido e a imaginao como
faculdades psicoemp&ricas do homem. -as a reduo no pKe entre parnteses o
sentir psicoemp=rico a no ser para liberar o campo puro do aparecer e, no
interior desse campo, o sentir e a imaginao identi'icados, dessa vez, com
o seu puro aparecer, por1m, do mesmo modo, promovidos tamb1m por
ele 5 condio de 'enXmenos absolutos *ue escapam 5 reduo e 1, a esse
t=tulo, *ue se integram 5 segunda de'inio, iguais em dignidade ao pr)prio
aparecer e, justamente, como modos de seu cumprimento e'etivo.
:ortanto, no interior da reduo, em seu conteYdo 'enomenol)gico
intr=nseco, devem ser interrogados sentido e imaginao no *ue diz respeito
5 possibilidade de pertencerem ao pensamento apreendido como um
entendimentoN 1 esse conteYdo, no 'inal das contas, o Ynico suscet=vel de
'ornecer a resposta. Ora, o sentido e a imaginao, desde *ue no sejam
interpretados ingenuamente como poderes psico'=sicos do homem, nem
como seus atos en*uanto processos Xnticos, desde *ue se 'ormule, pelo
contrrio, a *uesto transcendental de sua possibilidade > a saber, a possibilidade
de eles pr)prios 'azerem advir 5 'enomenalidade a*uilo *ue podem
ento e s) sentir e imaginar, a possibilidade tamb1m de eles pr)prios advirem
5 condio 'enomnica, eles *ue so apenas, en*uanto sentido e imaginao,
en*uanto modos do pensamento, um tal advir > sentido e imaginao
considerados, ento, precisamente assim como /pensamento de sentir3 e
/pensamento de imaginar3, opKem<se ao entendimento com muito menos
'ora do *ue parece. Iaso se deixe de lado o problema, certamente crucial,
em verdade, de sua tonalidade pr)pria, caso sua a'etividade permanea in*uestionada
em sua especi'icidade > ela to<somente ser para Hescartes,
uma vez es*uecida a reduo, e isso de tal modo *ue, /explicada3 pelo
/corpo3, isto 1, pelo ente, ela se encontra, sobretudo, exclu=da da problemtica
ontol)gica do pensamento puro > no nos ser dado, pelo sentido
e pela imaginao, ao menos, a*uilo *ue elas sentem e imaginam no espao
de um ver e em sua luz, pela mediao, logo, dessa essncia *ue a primeira
de'inio denomina intellectus sive ratioe 0sse ver transcendental imanente
ao exerc=cio desse sentido e dessa imaginao como a possibilidade Yltima
deles, como a possibilidade deles se ultrapassarem cada vez rumo a um
conteYdo e alcan<lo, no constitui, por sua vez, essa /esp1cie de inteleco3
*ue Hescartes reconhece neles e *ue 'az deles justamente /esp1cies
de pensamentos3E@e Assim, pode<se conceber, com rigor, de *ue modo ao
E&. !ettre ? Gi(ieuf de #$ de 'evereiro de #7E@ N PA, CC, p. $M$ N A(, CCC, p. EF$.
-ichel .enr,
77
serem portadores em si da inteleco *ue lhes permite sentir e imaginar
seu objeto, sentido e imaginao aparecem como modos do pensamento
reduzido a essa inteleco.
0m todo caso, o pr)prio ver 'oi posto entre parnteses pela reduo
e no 1 en*uanto 'undados por ele, en*uanto encontram nele o *ue 'aria
deles modos do pensamento, *ue o sentido e a imaginao podem ser assimilados
na segunda de'inio como modos absolutamente certos e *ue
escapam da dita reduo > muito menos, alis, poderia o pr)prio intellectus
se no estivesse sustentado, em seu 'undo, pelo poder de um modo mais
originrio de aparecer, irredut=vel a esse poder e, al1m disso, irrecusvel.
O exame de um desses modos, *ue 1 citado no menos de cinco vezes na
segunda de'inio > /du(itans+ affirmans+ negans+ nolens3 > a saber, a vontade,
vai mostrar *ue no 1 o videre do ver, mas somente a parecena Zsem(lence[
mais originria do videor *ue determina, ao mesmo tempo *ue a /certeza3
do pensamento, a inerncia nele de seus modos.
Ora, todo o cartesianismo 'ormula a di'erenciao e, at1 mesmo, a
oposio expressa dessas duas /'aculdades3 *ue so o entendimento e a
vontadeN a teoria do ju=zo e o pr)prio m1todo, em muitos de seus aspectos,
repousam sobre sua dissociao. -as, no 1 s) isso. 9o se pode es*uecer
de *ue o reconhecimento do aparecer em sua 'ulgurao inicial, o reconhecimento
da essncia do pensamento e de seu ser nele, tem o seu cumprimento
no cogito a partir da pr)pria vontade, cuja dYvida 1 to<somente uma
modalidade. :ois se essa dYvida no 1 mais a dYvida natural *ue reclama
suas razKes ao entendimento, mas a dYvida hiperb)lica, a dYvida contra
natura e contra a natureza do entendimento, contra a ratio, 1 precisamente
por*ue 1 um modo da vontade in'inita, vontade *ue 1 em mim idntica
5*uela *ue est em Heus > da vontade *ue pode *uerer tudo o *ue *uer,
absolutamente, incondicionalmente, e sem limite, *ue pode *uerer *ue o
verdadeiro seja 'also e *ue o ver, a*ui compreendido sob a 'orma da evidncia
*ue repousa nele e est embebido de sua luz, seja um no ver. -ais
uma vez, o entendimento no interv1m, de modo algum, no processo da
reduo, a no ser para ser rejeitado por ele4 como poderia constituir, pelo
contrrio, a essncia comeante 5 *ual esse processo lhe 'az regressar e *ue
ele pr)prio descobre em sua irredutibilidadee
0, no entanto, a vontade no dever tamb1m revelar<se, caso seja
necessrio ser algo, ao inv1s de nadae 9o ser, como algo, *ue ela permanece,
apesar de sua in'inidade, um modo de pensamentoe 0 no se tornar
ento tributria desse entendimento *ue pretendia excluire A*ui est, para
dizer a verdade, um paradoxo caracter=stico do cartesianismo, o paradoxo
segundo o *ual a vontade in'inita 1 apenas o simples modo de uma essncia
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
78
'inita. -as o paradoxo no 1 do tipo insupervel e e'etivo se 'or apreendido
em sua signi'icao radical, *uer dizer, 'enomenol)gica. Ho mesmo modo,
a 'initude do entendimento no 1 uma a'irmao doutrinal, nem mesmo
um simples conceito, mas ela re'ere<se ao pr)prio aparecer designando<o
com propriedade, uma vez *ue esse aparecer, todavia, identi'ica<se com o
entendimento e nele reside. S o pr)prio ver transcendental, ou melhor, 1
o seu 'undamento, o horizonte de visibilidade aberto pela e/-stasis e na luz
da *ual avana o olhar do ver, 1 o espao puro da 'enomenalidade exttica
*ue 1 'inita. (odo o m1todo de Hescartes, na medida em *ue 1 o cumprimento
do intueri e se con'ia a ele e 5 sua luz, 5 luz da Sapientia e da scientia
universalis, da (ona mens, do intellectus, 5 luz natural da razo, no 1 nada mais
*ue a descrio das condiKes 5s *uais se 'urta e dos avatares nos *uais se
perde o dito entendimento, por*uanto seu olhar se move no interior de um
horizonte essencialmente 'inito. S a 'initude desse horizonte *ue constrange
a intuio > o ver, o intueri > a no perceber nele seno uma coisa de cada
vez, de tal maneira *ue a concentrao da luz sobre essa coisa na *ual ela
se d, ento, na evidncia e na claridade de um conhecimento verdadeiro
impli*ue o encobrimento de tudo o *ue no 1 ela. S mani'esto, ento, *ue
um tal ver, apesar de sua acuidade e de sua intensidade ou por causa deles,
seja identicamente e mais ainda um no ver > de tal modo *ue tudo o *ue
no 1 visto nele se apresente, desde ento, ao conhecimento como o objeto
de uma busca inde'inida. S essa 'initude principial da mani'estao e/sttica
*ue o m1todo cartesiano se es'ora sub<repticiamente por exorcizar,
*uando se es'ora em estender, pouco a pouco, o reino dessa luz, *uando
passa de uma intuio a uma outra e a uma outra ainda, *uando a'irma
*ue a passagem, longe de introduzir uma descontinuidade no processo de
conhecimento, 1 ela mesmo uma intuio, *uando recomenda, en'im, em
presena de uma cadeia de intuiKes, percorr<las to 're*uentemente e
to rapidamente *uanto o esp=rito desliza de uma 5 outra e *uanto parecem
todas, no 'im, comporem unicamente uma intuio, 5 *ual a deduo
tamb1m seria reduzida.
0m vo4 todos esses expedientes, em vez de super<la, remetem a
uma situao 'enomenol)gica irredut=vel *ue dela se alimenta secretamente
> a situao em virtude da *ual cada novo conteYdo de experincia apenas
se o'erece 5 luz do ver se o *ue o precede lhe 'izer o sacri'=cio de sua pr)pria
presena. 0 para *ue uma cadeia de razKes *ue se manteriam juntas
no esp=rito, por um Ynico problema do *ual se gostaria de conservar na
mem)ria os dados, todo o resto da*uilo *ue 1 se envereda na noite. !ma
tal situao, na realidade, a estrutura 'enomenol)gica de uma 'enomenalidade
onde o ver se alimenta, determina o conteYdo mesmo da*uilo *ue
-ichel .enr,
79
v, mesmo *uando esse conteYdo parece descobrir<se a si tal como 1 em
si mesmo. :ois a natureza simples s) 1 tal como 1 na medida em *ue se
apresenta como o correlato de uma intuio, 1 a intuio dessa intuio
*ue circunscreve e de'ine a sua simplicidade. Oeconhecemos *ue uma tal
simplicidade encontre o seu princ=pio no modo de doao da essncia e
no no seu conteYdo intr=nseco, no 'ato de *ue, longe de se propor como
um objeto 'echado e limitado a si mesmo, o simples, segundo Hescartes, 1
de uma in'inita ri*ueza, 1 uma relao *ue remete a outras relaKes, uma
essncia *ue traz em si uma multiplicidade de implicaKes, de virtualidades,
de potencialidades *ue devero ser atualizadas, *uer dizer, intu=das,
por sua vez, em um processo de elucidao 'enomenol)gica in'indvel.
0n*uanto portadora de implicaKes, a natureza simples nunca 1 to clara,
nem to distinta *ue no se envolva em uma sombra constitu=da pelo horizonte
de suas potencialidades. :or essa razo, Hescartes viu<se 'orado
a escrever, na 0egra R22, *ue /no concebemos distintamente o nYmero
sete sem incluir nele mais ou menos con'usamente o nYmero trs e o
nYmero *uatro3E&. -as o jogo inde'inido dessas remissKes e implicaKes,
a ultrapassagem, em todo caso, do dado claro rumo a um horizonte de
potencialidades obscuras nem se deve a esse dado nem ao *ue 1 em si
mesmo > em si mesmo no comporta nenhuma potencialidade representativa
> mas deve<se precisamente ao seu modo de doao. 9o 1, pois,
a essncia, no 1 o ente *ue 1 'inito, 1 o lugar onde aparece. A 'initude 1
uma estrutura ontol)gica da 'enomenalidade *ue encontra sua essncia
na e/-stasis e, como o ver do entendimento se produz no meio aberto por
essa e/-stasis, ele 1 tamb1m e, por sua vez, essencialmente 'inito.
-as 1 da vontade e de sua inerncia poss=vel ao pensamento de'inido
como um entendimento *ue se trata. He *ue modo, ento, essa vontade em
si in'inita 1 suscet=vel de se revelar, em sua in'inidade, se a sua revelao 1
con'iada a um poder essencialmente 'initoe A *ual 'initude diz respeito 5
'enomenalidade mesma *ue promove e na *ual consiste, e a designa como
um lugar 'inito, de tal maneira *ue tudo o *ue aparece nesse lugar, mostrando
sempre apenas um aspecto parcial e limitado de seu ser, transbord<lo antes
por todos os lados e se desviar delee Ae, todavia, a vontade recusa entregar
o seu ser essencial sob a 'orma de um per'il o'erecido a um ver > e, muito
menos, a uma s1rie inde'inida de per'is > se no h algo como 'aces externas
de seu ser pelo *ual o recolhimento e a somao permitissem apreender a
sua essncia, 1 por*ue ela s) 1 poss=vel e in'inita como potncia, e, como
E&. PA, C, p. #EFN A(, d, p. E@#.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
80
tal, nunca 1 apreens=vel sob um per'il *ual*uer nem em uma imago, no
/'ora de si3 de uma exterioridade *ual*uer, mas somente 'az a prova de si
Zsprouve[ mesmo interiormente e to<somente adv1m em si Zparvient en soi[
e em pr)pria potncia para apoderar<se dela e desdobr<la atrav1s dessa
experienciao Zpreuve[ muda de si e em sua paixo. Ho mesmo modo, 'oi
como paixo, con'orme vimos, *ue Hescartes caracterizou expressamente a
aperceptio originria na *ual a pr)pria vontade vive imediatamente en*uanto
*uerer, en*uanto proveniente diretamente da alma e dependendo apenas
dela. A excluso a*ui expl=cita do corpo a'asta dessa vez toda possibilidade
de explicitar por ele a a'etividade dessa aperceptio primordial > como se
pretendia 'az<lo no caso da imaginao e do sentido.
Aurge, ento, em plena luz o *ue 1 essa paixo *ue permite 5 vontade
revelar<se em si mesma, de uma s) vez e tal como 1, na in'inidade de sua
potncia > o *ue 1 o pensamento em sua essncia mais originria, no
mais o videre do entendimento na 'initude de sua e"<stasis, mas a primeira
parecena Zsem(lence[ do videor, o primeiro aparecer tal como se aparece a
si mesmo na autoa'eco de sua imanncia radical. 0nto se torna signi'icativa
a oposio crucial do videor e do videre e a decomposio do pensamento
segundo esses dois modos 'undamentais da 'enomenalidade. 9o
1 precisamente ao ver do entendimento *ue podem pertencer o sentido,
a imaginao, a vontade, nem, alis, o sentimento, *ue apenas se subtraiu
da enumerao por constituir uma unidade despercebida. O *ue 'unda a
inerncia de todos esses modos a uma mesma essncia 1, coextensiva e
cointensiva ao seu ser, a aperceptio originria, essa /esp1cie de inteleco3
*ue todos trazem em si como a*uilo *ue os revela originariamente a si
mesmos tais como so na totalidade de seu ser, *ue traz tamb1m em si
o entendimento, por*uanto o pr)prio videre apenas 1 poss=vel como um
videre videor.
;ue a regresso rumo ao primeiro aparecer e rumo ao comeo se cumpre
no cogito no a partir de um modo espec='ico do pensamento, do entendimento,
mas pela excluso dele, pelo ato obscuro e pela paixo in'inita de
uma vontade cega, *ue rejeita com um s) gesto todo o intelig=vel > a= est
o *ue deveria dar *ue pensar. :ensar *ue o pensamento mais inicial, entrevisto
por Hescartes na aurora da cultura moderna, no tinha justamente
nada em comum com a*uele *ue iria guiar esaa cultura, pelo vi1s das teorias
do conhecimento e da cincia, rumo a um universo tal como o nossoN
mas *ue esse pensamento inaugural, pelo contrrio, em seu a'astamento
do mundo e em sua irredutibilidade ao ver, na subjetividade radical de sua
imediao a si mesmo, merecia um outro nome, o *ual Hescartes lhe deu,
-ichel .enr,
81
alis, o nome da alma, ou, caso se pre'ira, o nome de vida. -as o pr)prio
cartesianismo no soube se manter sobre essa crista estreita de signi'icaKes
e, para compreender esse mundo de nosso tempo, 1 antes o seu decl=nio
*ue conv1m interrogar.
A distino crucial entre o videor e o videre pode ser mantida, com
'irmeza, to<somente por uma 'enomenologia material, uma 'enomenologia
*ue re'ere cada um dos conceitos 'undamentais da 'enomenalidade
5 atualizao e e'etuao dessa 'enomenalidade, de tal modo *ue essas
mani'estaKes puras, esses cristais do aparecer, deixam<se reconhecer na
di'erena radical de sua substancialidade 'enomenol)gica. 9a medida em *ue
a 'enomenologia, ou at1 mesmo, uma ontologia 'enomenol)gica, move<se
no es*uecimento dessa re'erncia principial, ela permanece como um puro
conceptualismoN suas proposiKes revestem apenas a 'orma da apoditicidade
e se lanam a um jogo gratuito e inde'inido. O *ue signi'ica, pois, aparecer
sempre *ue a 'enomenalidade concreta da exibio no se exibe, de modo
algum, em si mesmae O *ue signi'ica para o aparecer mani'estar<se em si
mesmo e tal como 1, se o campo assim aberto por ele e no *ual adv1m
5 mani'estao de si no 1 tamb1m reconhecido na especi'icidade de sua
pr)pria 'enomenalidadee 0 o *ue ainda pode signi'icar para o aparecer
dar<se ou retirar<se, e dar<se na retiradae O *ue signi'ica, para a verdade do
ser, isto 1, precisamente para o aparecer puro, entregar<se como a verdade
do ente na ocultao de sua pr)pria verdade, se a verdade a*ui em *uesto
designa outra coisa *ue no a da mat1ria 'enomenol)gica de um modo
e'etivo de 'enomenalidade purae
Iom certeza, nenhum conceito abst1m<se de re'erncia, e o da
'enomenalidade menos ainda do *ue *ual*uer outro. Hesde *ue a palavra
aparecer 'oi pronunciada, cumpre<se a compreenso, ao menos impl=cita,
de um modo e'etivo da 'enomenalidade pura, e no 1 um modo *ual*uer.
A visibilidade do mundo > o horizonte transcendental lanado diante de
n)s pela e/-stasis e pela visibilizao pr1via mediante o *ual tamb1m toda
coisa, todo ente, torna<se vis=vel > o'erece<se a n)s primeiramente como
re'erente de todo conceito *ue, de uma maneira ou de outra, pKe em jogo
a 'enomenalidade. A 'enomenalidade produzida no processo de exterio<
> CC >
O declnio dos absolutos fenomenolgicos
-ichel .enr,
85
rizao da exterioridade 'unda, de modo conciso, a /luz3 > /natural3 ou
/universal3 > da *ual 'ala Hescartes e, por sua vez, serve de 'undamento
ao ver, ao intueri4 o videre remete para a 'enomenalidade com toda evidncia.
0m sua autonomia aparente, esse modo de desdobramento da 'enomenalidade
e/-sttica parece to originria *ue est no 'undo das concepKes, na
maioria das vezes, impl=citas, *ue guiam o pensamento 'ilos)'ico desde sua
origem na Gr1cia. 0 'oi preciso haver a extraordinria ruptura da reduo
para *ue essas pressuposiKes se tornassem con'usas, concentradas tanto na
SGTI platXnica como na ratio das 0egras. 0nto, por um instante, desvela<se
diante da conscincia 'ilos)'ica o anverso das coisas, sua dimenso invis=vel,
a*uilo *ue nunca se separa de si, nunca parte para 'ora de si e nunca
se propKe como um mundo, a*uilo *ue no tem nem /'ace3, nem /'ora3,
nem /rosto3 e *ue ningu1m pode ver4 a subjetividade em sua imanncia
radical e idntica 5 vida.
Assim, o conceito de conscincia, ao 'azer a sua entrada na 'iloso'ia
ocidental, desdobra<se misteriosamente, designando, ao mesmo tempo,
como vinculados um ao outro, e como 'undados um sobre o outro, o vis=vel
e o invis=vel, o pensamento e a vida. -as a parecena Zsem(lence[ originria 5
*ual o pr)prio ver reclama seu ser pr1vio, depende tamb1m das prescriKes
de uma 'enomenologia materialN ela no 1 um conceito, mas se exibe em si
mesma na e'etividade de sua mat1ria 'enomenol)gica. :or acaso, Hescartes
concebeu verdadeiramente a a'etividade como essa mat1ria, como a substRncia
'enomenol)gica da autoa'eco pela *ual o ver se a'eta a si mesmo
e, desse modo, 'az a prova de si Zsprouve[ ao ver, tal como essa parecena
Zsem(lence[ originria na *ual /me parece *ue eu vejo3e
A*ui adv1m o desvio historial em virtude do *ual a 'iloso'ia moderna
perde, desde o princ=pio, a essncia da vida, e no pode continuar<se
mais seno como uma 'iloso'ia e uma hist)ria do /pensamento3, no exato
sentido *ue esse conceito reveste em nossos dias. :or um lado, Hescartes
reconhecia a a'etividade do pensamento, ou melhor, e de maneira j restrita,
o 'ato de *ue o dito pensamento seja capaz de revestir uma 'orma
propriamente a'etiva, em alguns de seus modos, como as sensaKes e os
sentimentos > alis, mal distinguidos > e, em todo caso, nas paixKes da
alma. O 'ato de receberem este nome > o de /paixKes da alma3 > implica,
em primeiro lugar, *ue pertencem 5 alma, ao pensamento. 9a medida em
*ue Hescartes se compromete, a esse respeito, com uma anlise *ue, em
muitos aspectos, pode considerar<se 'enomenol)gica, ainda *ue ela venha
a e'etuar o seu andamento com a ajuda de conceitos cuja legitimidade teremos
ocasio de nos interrogar, encontra<se, a*ui, algo mais do *ue uma
simples constatao. A prop)sito destes sentimentos, 1 dito, nos %rinc&pios
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
86
6C8, *ue so, ao mesmo tempo, /claros3 e /con'usos3 e, no _ 7%, *ue no
nos e*uivocaremos a seu respeito desde *ue distingamos neles /o *ue h
de claro do *ue h de obscuro3. O 'ato de os sentimentos serem claros e,
por conseguinte, podermos ter deles /um conhecimento claro e distinto3
6_ 778, signi'ica *ue so mat1rias 'enomenol)gicas, modos do pensamento
e, nessa pertena ao cogito, to /certos3 como suas outras determinaKes4
a alma no pode senti<los de outro modo seno como so, e isso por*uanto
seu ser consiste na autoa'ecco. O 'ato de esses sentimentos > essa sensao
de calor, essa alegria > serem /obscuros3 ou ainda /con'usos3 no
signi'ica outra coisa4 Hescartes visa a*ui 5 especi'icidade 'enomenol)gica
da pr)pria 'enomenalidade dessas paixKes, o 'ato de *ue tal 'enomenalidade
no seja a transparncia de uma luz intelig=vel, mas de modo preciso,
a a'etividade, essa mat1ria 'enomenol)gica irredut=vel em sua tonalidade
pr)pria. 9a verdade, Hescartes diz *ue os sentimentos so con'usos em
outro sentido, e s) a esse respeito conv1m distinguir o *ue h de claro
do *ue h de obscuro. A anlise s) 1 vlida, ento, para as sensaKes *ue
so /claras3, en*uanto mat1rias 'enomenol)gicas, e so /con'usas3, por
sua vez, no mais em si mesmas, em sua a'etividade, mas no ju=zo *ue se
vincula naturalmente a elas e pelo *ual so re'eridas 5s coisas exteriores e,
primeiramente, ao corpo pr)prio > ju=zo em virtude do *ual do mostras
de pertencer a essas coisas ou a esse corpo, como se 'ossem elas ou ele
os clidos ou dolorosos4 /9o chegamos a considerar estes sentimentos
como ideias *ue estavam unicamente em nossa almaN mas, acreditvamos
*ue estavam em nossas mos, em nossos p1s e em outras partes de nosso
corpo3 6_ 7F8. 0 o _ 7% acrescenta4
Ionhecemos clara e distintamente a dor, a cor e as outras sensaKes,
*uando as conhecemos simplesmente como pensamentosN mas...
*uando *ueremos julgar a cor, a dor etc., como coisas *ue subsistem
'ora de nosso pensamento, no concebemos, de 'orma alguma, *ue
coisa seja esta cor, esta dor etc.EE
9esses magn='icos textos, no se encontra somente rea'irmada, com
claridade, a di'erena Xntico<ontol)gica *ue decididamente pro=be toda e
*ual*uer atribuio ao ente de determinaKes do aparecer. :recisamente
como a a'etividade 1 explicitamente re'erida ao aparecer e apreendida como
sendo suscet=vel de situar<se to<somente nele, pode sua inerncia 5 alma
EE. PA, CCC, p. #&7N A(, Cd, CC, p. D7.
-ichel .enr,
87
signi'icar outra coisa *ue no a sua interveno ativa no processo em *ue se
constr)i a 'enomenalidadee Csso *ue signi'ica a essncia, essncia da alma,
essncia do pensamento4 a possibilidade extrema e Yltima do poder *ue
produz a 'enomenalidade e a conduz 5 e'etividade. Ora, o olhar cartesiano se
es*uiva diante da intuio cegante da a'etividade como a*uilo *ue constitui
a primeira vinda a si do aparecer, a autoa'eco originria na *ual o aparecer
se aparece a si mesmo e surge na aparncia de sua pr)pria 'enomenalidade4
a a'etividade no 1 a essncia do pensamento, a sua substRncia > a saber, a
substancialidade 'enomenol)gica da 'enomenalidade pura >N ela lhe adv1m
no em virtude do *ue 1 e idntica ao poder pelo *ual 1 engendrada, mas
como um acidente, como a*uilo *ue prov1m de outra coisa e, ao constrangla
a partir do exterior, tem como Ynico e'eito pXr em causa seu poder de
revelao e a transparncia de sua pr)pria 'enomenalidade. 9o entanto, a
'enomenalidade, de clara, isto 1, de esclarecedora *ue era, ao ser separada
repentinamente de sua capacidade primitiva de exaltar o aparecer e de trazlo
5 apario, perde<se com ele e torna<se /obscura3. A /obscuridade3 no
1 mais > nunca 1 em Hescartes > o =ndice 'enomenol)gico *ue remete,
para a*u1m da e/-stasis, ao lugar mais originrio onde surge o aparecer em
sua imediatidadeN mas, ela marca antes seu decl=nio, sua alterao por um
poder alheioN no 1 mais o pr)prio pensamento, o pensamento /puro3, mas
sua /con'uso3. Assim, recusa<se, uma vez mais, o princ=pio da reduo, a
saber, a instaurao de uma clivagem decisiva entre o aparecer e o ente *ue,
ap)s ter sido posto entre parntesis, *uer dizer, de'initivamente separado
da essncia da 'enomenalidade e de suas condiKes, volta<se a se apresentar
como uma destas condiKes, o *ue nos 'az ver, ento, um elemento 'enomenol)gico
puro > o sentimento > e *ue se d no mais tal como 1, j no
1 um sentimento, nem muito menos como pertencente ao aparecer, mas
como o e'eito, alis misterioso, do ente nele no aparecer.
:or1m, se a a'etividade j no constr)i o aparecer e, a partir do
interior, torna<o poss=vel em sua parecena Zsem(lence[ primeira, se j no
'ornece, 5 sua imediao, a e'etividade de sua mat1ria 'enomenol)gica, a
saber, a sua a'etividade mesma, onde reside o poder pelo *ual adv1m
a 'enomenalidade, *ual 1 a substRncia 'enomenol)gica desse primeiro
adventoe A e/-stasis, a luz *ue ela propaga, constitui, desde ento, o naturante
e a Ynica essncia da 'enomenalidade, ao passo *ue a a'etividade no
1 mais *ue a sua alterao. Iom e'eito, como poderia a e/-stasis subsistir e,
antes disso, desdobrar<se se o poder *ue a desdobra, isto 1, ela mesma, no
residisse em si mesmo a 'im de ser o *ue 1 e 'azer o *ue 'az, se a ob<jeo
no tivesse lugar em sua interioridade radical em relao a si mesmo, se a
ideia, em linguagem cartesiana, no tivesse uma realidade materiale 0mbora
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
88
a imanncia prescrita por todas as de'iniKes cartesianas do pensamento,
assim como pelas de'iniKes da ideia, possa manter<se realmente a t=tulo
de exigncia incontornvel, a e/-stasis no 1 mais *ue uma simples prescrio
e torna<se 'rgil assim *ue estremece o seu assento 'enomenol)gico.
-ais do *ue isso, a luz da e/-stasis e da ratio, vai 'ornecer esse assento e,
ao substituir sub<repticiamente a imediao do aparecer, vai ocupar o seu
lugar, um lugar *ue, em seu invis=vel a'astamento do mundo, 'ica sempre
livre. Assim, cumpre<se o es*uecimento do comeo e sua perda4 por*ue a
e/-stasis tem lugar primeiramente em si, a luz, por um e'eito de ocultao
*ue repercute sobre sua pr)pria origem, recobre<a, apresentando<se invencivelmente
como a Ynica essncia e a Ynica substRncia da 'enomenalidade.
O cogito se desmembraN a parecena Zsem(lence[ primeira do videor dissolve<se
na do videreN /eu penso3 passa a signi'icar /eu vejo3N o /pensamento3 j no
1 a vida, mas o seu contrrio4 converteu<se em conhecimento.
O 'inal da Segunda medita<o, minada por uma contradio pro'unda,
j mostra de *ue modo se cumpre, em Hescartes, a obnubilao do videor
por parte do videre e seu es*uecimento progressivo. :or um lado, trata<se de
recordar, como se 'ez, *ue o conhecimento da alma 1 mais 'cil do *ue o
do corpo e mais antigo *ue ele, de tal modo *ue todos os poderes *ue lhe
servem para conhecer esse corpo devem primeiramente ser conhecidos em
si mesmos. Assim, h > imanente aos poderes > uma parecena Zsem(lence[
originria na *ual advm em si mesmos e se mani'estam como so. Iom
o pretexto de apreender melhor o conhecimento da alma, e precisamente
por*ue 1 imanente ao do corpo e o torna poss=vel, na realidade 1 esse conhecimento
*ue se tematiza, 1 ele *uem vai guiar a anlise. O ser do conhecimento
est determinado por o *ue 1 necessrio nele para conhecer o dito
corpo. Apercebe<se ento *ue se re*uer 1 a viso da extenso, ou melhor,
da sua ideia, uma viso *ue, por conseguinte, 1 a do entendimento mais
*ue a do sentido ou da imaginao. A concorrncia *ue se instaura entre
essas trs 'aculdades da alma convertidas em 'aculdades de conhecimento,
para saber *ual delas resulta ser verdadeiramente tal, em todo caso, deixa o
terreno livre ao mero ver, *ue deve ser apreendido em sua pureza, abstrao
'eita da con'uso e da obscuridade *ue, pelo contrrio, trazem em si o sentido
e a imaginao. A Segunda medita<o 'inaliza com a concluso paradoxal
*ue consiste em excluir a a'etividade do aparecer para reduzi<lo ao mero
ver, cuja essncia se encontra circunscrita por sua vez, pela excluso para
'ora de si da a'etividade > como se a autoa'eco originria do ver e sua
imediao, em relao a si mesma, tivessem deixado de ser um problema,
o problema do pr)prio cogito.
-ichel .enr,
89
A Cerceira medita<o 'az to<somente acentuar esse deslizamento, e
isso se deve a uma dupla ocorrncia *ue acaba por modi'icar o sentido do
modo cartesiano de proceder, ou melhor, inverte<o. 0m primeiro lugar,
uma substituio decisiva se produz, a substituio do pr)prio cogito por sua
relao com o cogitatumN a relao, ou melhor, o pr)prio cogitatum, torna<se o
tema da anlise. 9o se trata ainda para Hescartes de acrescentar o conhecimento,
mas 'und<lo de'initivamente, como se j no 'osse verdadeiramente
'undado, como se o cogito j no o tivesse 'eito. O es*uecimento do videor
como imediao do videre, *ue originariamente o revela a si mesmo como
um ver irredut=vel e indubitvel, como sua realidade material, d lugar, na
problemtica, a um projeto totalmente distinto, o de legitim<lo, de modo
mediato, pela veracidade divina, a *ual deve ser lida na ideia de Heus entendida
como um cogitatum. S preciso ento descobrir essa ideia, 'azer um
inventrio dos cogitata, assegurar<se deles en*uanto cogitata, salv<los, por
conseguinte, da reduo, e isso pressupondo a in'alibilidade do ver *ue
se trata de 'undar. :ois a verdade de todo esse movimento, na medida em
*ue evita a contradio, 1 justamente esta4 o cogitatum escapa desde agora 5
reduo por si mesmo, o *ue signi'ica *ue o ser pensado, se nos atermos a
ele tal como 1 pensado, *uer dizer, tal como se d, 1 um ser incontestvelN
e as ideias, a ideia de Heus, por exemplo, en*uanto cogitata, consideradas
em sua realidade objetiva, desde *ue primeiro no se 'ormule a *uesto de
saber se lhe corresponde uma realidade em si > se a realidade de um Heus
e'etivo corresponde 5 de sua ideia > no caem mais sob o golpe da dYvida.
9o entanto, acontece *ue ser pensado, ser um cogitatum "ua cogitatum, signi'ica
ser visto. O *ue 'unda a validade de um conteYdo objetivo *ual*uer,
por exemplo, a da realidade objetiva da ideia de Heus, 1 o 'ato de ser visto,
1 o ser<visto como tal e en*uanto tal. O ser<visto como tal, o 'ato de ser
visto, caso o consideremos como uma pura propriedade, como condio
'enomenol)gica independente de seu conteYdo, do *ue 1 visto, 1 a pr)pria
viso, 1 o ver *ue se precipita no espao de luz aberto pela e/-stasis. Ora, o
cogito > se por um instante deixa de se aperceber nele a parecena originria
de sua imediao essencial > no 1 nada mais *ue um tal ver. O aparecer
do cogito, desde ento, 1 identicamente o do cogitatum, o aparecer no *ual o
cogitatum 1 "ua cogitatum. !m Ynico aparecer perpassa o cogito e o cogitatum,
o cogito 1 to<somente o nome do aparecer do cogitatum, a*uilo *ue 'az do
cogitatum um cogitatum. 0 se isso no 'oi notado antes 1 por*ue s) se ret1m no
cogitatum a*uilo *ue 1 o cogitatum e no a sua condio de ser tal. -as desde
o momento em *ue o cogitatum 1 pensado en*uanto tal, em seu aparecer, ou
melhor, desde o momento em *ue o aparecer 1 apreendido por si mesmo,
como o puro 'ato de ser visto, ele Zaparecer[reabsorve<se no ver e lhe 1 idntico.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
90
0m termos cartesianos, pode<se dizer *ue se perde tamb1m a distino
entre a realidade 'ormal e a realidade objetiva da ideia, presente
inteiramente ao longo da Cerceira medita<o e *ue d mostras de conduzir ali
a anliseED. Aeguramente, se por realidade objetiva da ideia se entende o seu
conteYdo representativo espec='ico > o conteYdo representativo da alma
ou de Heus > ela ser di'erenciada, com 'acilidade, de sua realidade 'ormal,
isto 1, de sua pertena ao pensamento. -as se pertencer ao pensamento
signi'ica ser visto, ser representado, se a realidade objetiva da ideia designa
o seu conteYdo em sua condio objetiva, seu ser<visto e seu ser<representado
como tais, ento, realidade 'ormal da ideia do pensamento reduzido
a essa 'orma da representao e do ver no 1 outra coisa *ue no a pr)pria
realidade entendida nessa condio da objetividade > e, como condio da
representao, condio da objetividade, o cogito cartesiano 1 j um cogito
"antiano. He 'orma repentina, desvela<se, diante de n)s, uma pressuposio
absolutamente geral da 'iloso'ia ocidental4 privada de sua dimenso de
interioridade radical, reduzida a um ver, a uma condio da objetividade e
da representao, constituindo, sobretudo, essa estrutura e idntica a ela, a
subjetividade do sujeito no 1 nada mais *ue a objetividade do objeto.
:or conseguinte, com a considerao sistemtica dos cogitata, a Cerceira
Medita<o opera, de modo completamente diverso, muito mais do *ue um
simples deslocamento temtico, a*uele *ue conduz o olhar do cogito ao seu
cogitatum, o *ue ela opera 1 a reduo do cogito *ue passa a ser to<somente
a condio do cogitatum, a reduo da parecena Zsem(lence[ originria do
videor 5 e/-stasis do videre. Ora, uma tal reduo catastr)'ica na *ual o ser
originrio da subjetividade e da vida 1 simplesmente abolido, no se produz
unicamente e de maneira sub<rept=cia, de certo modo, sem *ue Hescartes ou
seu leitor soubessemN mas, uma tal reduo 1 reivindicada na tese c1lebre, e
*ue determina o m1todo, segundo a *ual, uma vez estabelecido, o cogito se
propKe no s) como uma verdade, e a primeira de todas, mas ainda como
ED. O *ue Hescartes, ao retomar, em seu vocabulrio, a conceptualizao aristot1lica e escolstica,
denomina realidade material da id1ia 5 , 1 a realidade da pr)pria alma, sua 'enomenalidade pr)pria, idntica
a seu ser. A realidade formal da id1ia se con'unde com sua realidade material, designando, como ela, a
realidade 'enomenol)gica da alma, ou /pensamento3. 0ste Hdi'ere da*uela no *ue dela especi'ica, en*uanto
pensamento distoeste ou da*uilodesta, ao passo *ue a realidade material signi'ica esse pensamento, ou a alma,
em sua indeterminao. A realidade 'ormal da id1ia 1, por conseguinte, uma modalidade determinada
da alma, da= *ue sejam ontologicamente homogneas, isto 1, *ue sua substancialidade e materialidade
'enomenol)gica sejam a substancialidade e a materialidade 'enomenol)gica da pr)pria alma. I'. este
texto da Cerceira Medita<o4 /Aendo toda a id1ia obra do esp=rito, sua natureza 1 tal *ue no exige de si
nenhuma outra realidade formal *ue a *ue au'ere do pensamento ou do esp=rito, do *ual 1 somente
um modo3 6PA, CC, p. E&$N A(, Cd, p. &@8. 9o *ue segue, nossa argumentao toma o conceito da
realidade 'ormal da id1ia neste sentido.
-ichel .enr,
91
o crit1rio de toda a verdade poss=vel. /0stou certo de *ue sou uma coisa
*ue pensaN mas, por conseguinte, no sei tamb1m o *ue se re*uer para se
tornar certo de algoe 9esse meu primeiro conhecimento, no se encontra
nada mais *ue uma percepo clara e distinta da*uilo *ue conheo... :or isso,
parece<me *ue j posso estabelecer, como regra geral, *ue so verdadeiras
todas as coisas *ue concebemos muito clara e distintamente3E7. Ora, se nos
perguntamos o *ue 1 a percepo clara e distinta > acaso no poderia ser a
percepo de um sentimento e ela no poderia designar tanto sua autorrevelao
a si mesma, *uanto a mat1ria 'enomenol)gica dessa imediaoe >,
1 preciso reconhecer, pelo contrrio, *ue se trata agora de uma percepo
de a*uilo *ue eu conheo, um /ver3 no *ual eu vejo *ue o gnio maligno
/nunca poder 'azer com *ue eu nada seja, en*uanto eu estiver pensando
*ue sou algo, nem *ue algum dia seja verdade *ue eu nunca tenha existido,
sendo verdade *ue agora sou, nem *ue dois mais trs sejam algo distinto
de cinco, nem outras coisas semelhantes, "ue ve1o claramente n<o poder ser de
outro modo "ue a"uele como as conce(o3EF. A continuao do texto rati'ica essa
reduo do cogito a um ver, uma vez convertido no crit1rio da verdade > uma
verdade *ue, desse momento em diante, propKe<se sob a 'orma exclusiva
desse ver e como seu cumprimento no ver claro e distinto4 /no poderia
pXr em dYvida nada do *ue a luz natural me 'az ver como verdadeiro, assim
como ela me 'azia ver antes *ue, do 'ato de eu duvidar, podia concluir *ue
eu era3E%. A evidncia 1 o ver claro e distinto. A evidncia constitui, ento,
o crit1rio de toda a verdade poss=vel, e o 'ato de o seu poder de verdade
dever ser ainda con'irmado e a'irmado pela veracidade divina mostra to somente
*ue 1 esse crit1rio, o Ynico crit1rio poss=vel, precisamente a*uele
de *ue se trata de estabelecer de 'orma de'initiva.
wnico crit1rio da verdade, sob a 'orma da evidncia, o cogito 1 tamb1m
uma dessas verdades *ue ele permite 'undar e, com certeza, a primeira
dentre elas4 Zo cogito[ tornou<se uma evidncia4 /vejo *ue, do 'ato de *ue
duvido, posso concluir *ue sou3. !ma evidncia, uma verdade, signi'ica
a*ui, na realidade, o conteYdo de uma evidncia, um conteYdo Xntico. 9a
medida em *ue 1 uma verdade, a primeira de todas, a*uela *ue me permite
postular a minha existncia ao aperceber a sua inerncia a meu pensamento,
o cogito no constitui mais a condio transcendental de possibilidade de toda
verdade em geralN mas, pelo contrrio, ele est submetido a essa condio e
pressupKe<na, da mesma maneira *ue todas as verdades, j no sendo mais
E7. PAN CC, p. E&M<E&#N A(, Cd, p. @F.
EF. PA, CC, p. E&@N A(, Cd, p. @%.
E%. PA, CC, p. E&7N A(, Cd, p. &M.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
92
*ue uma dentre elas. A primeira4 a partir da *ual se pode deduzir as outras
verdades, a primeira intuio na cadeia da deduo, a primeira razo na
ordem das razKes. O cartesianismo das 0egras submerge o das Medita4es e
retoma<o em si. Aob *ue condioe He *ue a condio de toda verdade se
apresente como a primeira proposio da cincia. Aob a condio de *ue
ela s) se pro<ponha de tal modo na medida em *ue o seu conceito subsista
e continue a desdobrar a sua essncia. 9a luz natural, vejo *ue, do 'ato de
duvidar, segue<se *ue existo etc.
Histingamos, ento, radicalmente, por um lado, o saber da cincia
*ue tematiza as verdades particulares e a primeira destas > nesse caso, o
cogito > como comeo da 'iloso'iaN e, por outro lado, o saber absoluto, o
aparecer *ue torna poss=vel o saber cient='ico em geral e o 'ilos)'ico em
particular. :or ser tematizado no saber cient='ico da 'iloso'ia, o aparecer, nem
por isso, deixa, de ser o 'undamento de um tal saber. *ogito signi'ica a*ui,
em suma, duas coisas4 em primeiro lugar, uma certa intuioN em segundo
lugar, a condio de si. -as o aparecer, *uando 1 pensado como a condio
do saber cient='ico e, para dizer a verdade, de todo saber poss=vel, como a
condio da intuio e da evidncia, no 1 nada mais *ue a luz da e/-stasis
na *ual o ver se e'etua, o ver da intuio, da evidncia, de todo conhecimento
poss=vel em geral. 9a determinao circular na *ual o aparecer 1 a condio
da intuio privilegiada *ue 1 o cogito, o cogito como a tematizao de
sua pr)pria condio, na *ual o ver constitui alternativamente a 'orma e o
conteYdo de um tal conhecimento, nada mais aparece nesse conhecimento
a no ser esse pr)prio ver e sua pr)pria condio, a luz do aparecer no *ual
se oculta sua imediao essencial, a essncia da vida4 no comeo da 'iloso'ia,
e por*ue esse 1 um modo de saber, o comeo perdeu<se.
-as como a imediao do aparecer 1 tamb1m a do saber e sua pressuposio
Yltima, ela no se deixa es*uecer to 'acilmente. Hois traos
caracterizam, ento, o cartesianismo4 na medida em *ue cumpre o deslocamento
temtico do cogito ao cogitatum e em *ue a imanncia originria do
primeiro 'ica suprimida na e/-stasis do segundo, produz<se um deslizamento
*ue se apodera de todos os conceitos da 'enomenologia cartesiana. Iada
um desses conceitos perde sua signi'icao primeira, a*uele *ue se re'ere
ao videor, em proveito de uma signi'icao propriamente cognitiva 5 *ual a
ob<jeo da ob<jetidade 'ornece, ao mesmo tempo, o seu arcabouo pr1vio e
seu conteYdo. 0ntretanto, contemporRnea do desvio de todos os conceitos
'undamentais da 'enomenalidade, mant1m<se a imediao originria, como
seu 'undamento despercebido e sempre presente, e o texto cartesiano, em
suas apercepKes mais 'ulgurantes, a ela remete. Ionstitui<se, assim, uma
an'ibologia *ue, ao a'etar cada um dos termos<chave do discurso cartesiano
-ichel .enr,
93
> pensamento, ideia, apercepo, percepo, luz natural, evidncia, claridade,
distino, con'uso, obscuridade > 'az desse discurso algo ileg=vel, e
isto ao no ser menos *ue a dissociao radical entre o videor, o videre e seu
conteYdo 'enomenol)gico puro permanea presente ao esp=rito, 'ornecendo
5 problemtica seus pontos de re'erncia incontornveis.
A de'inio cartesiana do pensamento visa, como se mostrou, a imediao
> como seria su'iciente para record<lo a designao das sensaKes,
dos sentimentos, das paixKes sob o nome de /pensamentos3E$. 0m sua
acepo originria, a ideia cartesiana tem o mesmo sentido e, sob pena de
um contra<senso irrevers=vel, conv1m entend<la como 'undamentalmente
di'erente de tudo a*uilo *ue nos acostumamos denominar ideia, a saber,
uma representao > de uma rvore, de um triRngulo, de Heus. A ideia
cartesiana exclui de si a representao, o ver, o intueri, e isso de maneira
radicalN ela 1 tudo, exceto uma ideia do entendimento, tudo, exceto o per'il
do *ue se desvela diante de n)s na luz da e/-stasis, tudo, exceto o intelig=vel.
/A ideia ou o sentimento da dor, a'irmam os %rinc&pios 6C, E78. Hescartes,
em um texto decisivo, a'irma essa singularidade absoluta da ideia idntica 5
imediao do pensamento e, em Yltima instRncia, idntica 5 sua a'etividade,
en*uanto ideia do esp=rito, a'irma tamb1m a sua di'erenciao e separao,
como tal, de todas as demais ideias > das ideias das coisas 6sens=veis ou
intelig=veis84 /pois, em primeiro lugar, eu no duvidava mais *ue pudesse
obter uma clara ideia de meu esp=rito, do *ual no podia negar *ue eu
tivesse conhecimento, posto *ue ele me estava t<o presente e t<o unido a mim.
(amb1m no colo*uei em dYvida *ue essa ideia fosse inteiramente diferente de
todas as outras coisas3DM.
(o essencial 1 a singularidade da ideia sob sua 'orma originria *ue,
ao menos em duas ocasiKes, Hescartes se preocupou em lhe dar uma de'inio
t1cnica4 /Iom a palavra ideia entendo a*uela 'orma de todos os nossos
pensamentos, por cuja percepo imediata temos conscincia deles3D#. :ode
se ver o sentido no *ual a ideia designa a revelao imediata do pensamento
a si mesmo no 'ato de *ue ela se volta para cada pensamento em si mesmo,
abre<o e desvela<o a si mesma > sendo, assim, sua autorrevelao, a
revelao do pensamento mesmo e no de outra coisa, de uma alteridade,
de uma objetividade *ual*uer. A) a ideia considerada nessa signi'icao
absolutamente originria, pode nos dar a entender o *ue 1 sua /realidade
'ormal3, precisamente no algo 'ormal, a simples 'orma de um conteYdo
E$. %rincipes, C, 7%N PA, CCC, p. #&7N A(, CC, p. D7.
DM. 0ponses au. Si.imes '(1ections, PA, CC, p. %%7N A(, ?CC, p. EE&.
D#. 0ponses au. Secondes '(1ections, PA, CC, p. D%7N A(, ?CC, p. #7M.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
94
situado 'ora dela, mas, na ausncia de toda exterioridade, a*uilo *ue 1 uno
com esse conteYdo, todavia, como conteYdo radicalmente imanente idntico
a esse pensamento. Ha= *ue, uma vez *ue o pensamento no revela
em si nada mais *ue a si mesmo, os exemplos considerados por Hescartes
para circunscrever a ideia en*uanto essncia originria do pensamento se
limitam 5s modalidades imanentes deste pensamento4 /denomino ideia a
tudo o *ue o esp=rito concebe de um modo imediato. He modo *ue, *uando
desejo ou temo, na medida em *ue concebo ao mesmo tempo *ue desejo
e temo, conto esse *uerer e esse temor no nYmero das ideias3D@. :ara dizer
a verdade, todas as modalidades imanentes do pensamento > as sensaKes,
/as c)cegas3 e /a dor3, os /sentimentos3 > devem ser consideradas /como
ideias *ue esto unicamente em nossa alma3D&.
:or sua vez, a*uilo *ue, em Yltima instRncia e de modo cabal, 1
a realidade 'ormal da ideia esclarece o seu carter /inato3. O inatismo
da ideia no signi'ica simplesmente *ue ela se encontra em n)s antes de
toda experincia e independentemente dela, mas signi'ica tamb1m *ue a
natureza da pr)pria ideia *ue 1 visada, sua natureza tal como de'inida por
uma 'enomenalidade exclusiva da e/-stasis. O inatismo da ideia designa a
a'etividade como a*uilo *ue constitui a dimenso originria do aparecer
em sua imediao, de tal modo *ue tudo o *ue aparece no poderia 'az<lo
a no ser nessa 'orma de a'etividade e por ela, de tal modo *ue nunca 1 o
ente o a'etivo em si mesmo e a insero nele de um carter a'etivo 1 um
no<sensoN *uando muito, poder revestir um tal carter em seu aparecer
e s) nele, na realidade 'ormal de sua ideia. Hescartes 'ez essa demonstrao,
pelo menos, a prop)sito da experincia sens=vel, ao mostrar como
a ideia das sensaKes, isto 1, a natureza a'etiva deles, 1 uma ideia inata *ue
depende da essncia da 'enomenalidade deles, e de, nenhum modo, do
ente *ue supostamente produz estas sensaKes. A carta a -ersenne de @@
de julho de #7E#, ao 'alar delas, da ideia da dor, da cor, do som, declara4
/Iom e'eito, os )rgos dos sentidos no nos o'erecem nada *ue seja tal
como a ideia *ue se revela em n)s nesta ocasio, de tal modo *ue essa ideia,
antecipadamente, deve estar em n)s3DE.
0ntretanto, Hescartes entende igualmente por ideia, a sua realidade
objetiva, *uer dizer, o seu conteYdo representativo. 9a verdade, as ideias
no tm, segundo o seu conceito originrio, um conteYdo representativo,
tal como se pode ver nas /ideias3 de sensao, vontade, paixo etc. O 'ato
D@. 0ponses au. Croisimes '(1ections, PA, CC, p. 7##<7#@N A(, ?CC, p. #%#.
D&. %rincipes, C, 7FN PA, CCC, p. #&7N A(, Cd, CC, p. D7.
DE. PA, CC, p. &D@N A(, CCC, p. E#%.
-ichel .enr,
95
de esses pensamentos existirem como tais, desprovidos de todo conteYdo
representativo e independentemente dele, independentemente do ver e de
sua e/-stasis, mostra *ue a dimenso originria da 'enomenalidade no 1
constitu=da nem pela representao nem por sua e/-stasis e, na medida em
*ue 'az essa descoberta essencial, o cartesianismo pode propor<se como
uma 'iloso'ia da subjetividade e da vida. 9o entanto, certos pensamentos
apresentam um conteYdo representativo e, curiosamente, Hescartes passa
a reservar tamb1m para eles, a partir desse instante, o nome de ideia4
/Hentre os meus pensamentos, alguns so como imagens das coisas, e
s) a estes pensamentos conv1m o nome de ideia3DD. Ora, 1 de se notar
*ue a representao 'undada na e/-stasis e nesta Yltima, apaream como o
trao caracter=stico de certas ideias particulares apenas para, de imediato,
se encontrarem desvalorizados. (rata<se da a'irmao decisiva e to mal
compreendida pela posteridade 'ilos)'ica, segundo a *ual o conteYdo representativo
da ideia, a saber, a sua realidade objetiva, nunca se identi'ica com
a realidade, *ue nunca poderia ser dada em si mesma por tal conteYdo, mas
somente em imagem4 /As ideias so em mim como *uadros ou imagens3D7
> de tal modo *ue essa lacuna ontol)gica de'initiva e insupervel do ser visto
depende de ser visto como tal, da representao e da e/-stasis. O GprogressoJ
realizado primeiro por +ant e *ue consiste em identi'icar as condiKes da
representao do objeto com as condiKes mesmas do objeto, e seguido
por .usserl com a a'irmao de *ue o ser atingido pelo olhar intencional
1 o ser em si mesmo e tal como 1 > tal progresso 1 talvez ilus)rio, uma vez
*ue o ser dado na representao, isto 1, em sua pr)pria exterioridade em
relao a si, precisamente, no pode mais constituir o ser tal como 1 em si
mesmo, *uer dizer, em sua realidade.
0m todo caso, para Hescartes, o ver > inclusive *uando est 'undado
na imediao de seu videor como um ver, desde ento, certo e seguro
>, permanece a'etado por essa impotncia ontol)gica em virtude da *ual
alcana to<somente o duplo, precisamente, a imagem do ser e no a*uele
*ue ele alcana4 /... por imper'eito *ue seja esse modo de ser para o *ual
uma coisa est objetivamente ou por representao no entendimento,
mediante sua ideia... 3DF. A ideia do sol, por exemplo, no 1 o sol real /como
1 no c1u3, ela s) o d /objetivamente3, tal como 1 /no entendimento3,
de tal modo *ue essa doao no 1 a da realidade, mas seu duplo irreal,
uma simples c)pia. Hescartes, sempre segundo o uso escolstico, designa
DD. Croisime Meditation, PA, CC, p. E&&N A(, Cd, p. @$.
D7. PA, CC, p. EEMN A(, Cd, p. &&.
DF. Cbid.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
96
a realidade do sol em si como sua realidade 'ormalN a sua representao no
entendimento 1 sua realidade objetiva. :or princ=pio, a realidade 'ormal,
a saber, a realidade pura e simplesmente, oculta<se da realidade objetiva.
A representa<o constitui e define a dimens<o ontol)gica da irrealidade. A tese to
estranha, e to 're*uentemente contestada > segundo a *ual, nesse cartesianismo
do cogito, o homem 'icaria recluso em suas representaKes e, para
sempre, sem contato algum com as coisas > desvela, pouco a pouco, uma
signi'icao sem limites. 0ssa signi'icao 1 dupla4 atualiza novamente, em
primeiro lugar, a di'erena Xntico<ontol)gica ao a'irmar a incapacidade
do ente para cumprir, por si mesmo, a obra da revelao e a necessidade
de se submeter a essa revelao tal como a um poder alheio. O ente se d
apenas em sua representao como o ob<jetado da objeo, e reabsorveuse
nele, no ob<jeto. A*uilo *ue ele 1 em si mesmo, 'ora do espao de luz
constru=do para ele pela representao, escapa<se, de uma vez por todas,
de n)s, e s) a veracidade divina nos poderia assegurar o *ue ele 1, e'etivamente,
em si mesmo > em sua realidade 'ormal > como 1 /objetivamente
no entendimento3, isto 1, como a n)s, em sua representao, desvela<se
en*uanto objeto.
-as, segundo Hescartes, a realidade 'ormal no 1, Ynica e primeiramente,
a da coisa cuja realidade objetiva est no entendimento como sua
ideiaN mas 1 tamb1m, como se viu, a realidade 'ormal dessa pr)pria ideia,
a realidade material do pensamento. ;ue a realidade no seja a realidade
objetiva da ideia, *ue no se possa pro<por na objeo da e/-stasis, *ue ela
abra o meio da irrealidade, ao passo *ue o *ue se lhe oculta, assim, seja
justamente a realidade, a realidade 'ormal e substancial do pensamento,
seja o aparecer na imediao de seu autoaparecer4 essa 1 justamente a de'inio
ou a condio da vida, a *ual tem em vista, para al1m dos e*u=vocos
ulteriores, para al1m de seu pr)prio decl=nio, o cartesianismo do comeo.
Iompreende<se uma vez mais por*ue, no cartesianismo constitu=do, a
veracidade divina vai intervir duas vezes na realidade4 uma primeira vez, para
garantir a viso do *ue 1 vistoN uma segunda vez, para legitimar a crena de
*ue ao *ue 1 visto corresponde realmente, na ordem das realidades criadas
por Heus, a realidade 'ormal de uma coisa em si. Ho mesmo modo, o
conceito de 'initude, em sua acepo ontol)gica pura, desdobra<se ao no
designar mais, unicamente, a 'initude do lugar da e/-stasis, mas tamb1m, de
modo mais radical, a irrealidade principial tanto do Himensional exttico
como de tudo a*uilo *ue se 'enomenaliza nele.
:or mais irreal e, ao mesmo tempo, por mais 'inita *ue seja a realidade
objetiva da ideia, 1 ela *ue a Cerceira medita<o tematiza, so as modalidades
da representao *ue vo guiar a re'lexo a partir da*uele momento, e
-ichel .enr,
97
tamb1m de'inir a sua teleologia. A ideia se torna um t=tulo para uma meta'=sica
do conhecimento. -as com a ideia considerada em sua realidade
objetiva, a 'enomenalidade do ver se instala, ao mesmo tempo, no centro
da problemtica e pretende valer como o meio, se no de toda revelao
poss=vel, ao menos como Ynico no *ual conhecimento e cincia poderiam
progredir, descobrindo nele seus /objetos3 e, por conseguinte, sua pr)pria
condio de possibilidade. O pr)prio cogito > desde o momento em *ue sua
ideia 1 considerada, em sua realidade objetiva, como uma proposio da
cincia e do conhecimento, da 'iloso'ia, como seu comeo >, no designa
nada mais, como se sabe, do *ue uma natureza simples > a do pensamento
> por*uanto implica outra > a da existncia >, e essa implicao constitui
tamb1m uma natureza simples. Acaso uma tal proposio, no entanto, no
deve ser pensadae A realidade objetiva da ideia do cogito no pressupKe como
condio a sua realidade 'ormale -as o *ue 1 a realidade 'ormal seno a
luz na *ual o ver 1 poss=vel e, com ele, o *ue ele v, na *ual esto imersos
o /pensamento3, a /existncia3, /o v=nculo *ue os une3e Hesde *ue seja
compreendida a partir de sua realidade objetiva, perde<se a realidade 'ormal
da ideia con'undida com uma condio da objetividade.
S produzida, ento, um desvio dos conceitos 'undamentais da 'enomenalidade
*ue os entrega 5 an'ibologia, *uando no 5 ocultao de'initiva
do sentido primordial. 0sse sentido, no *ue diz respeito 5 realidade 'ormal
da ideia, 'azia re'erncia, de maneira exclusiva, 5 sua imediao, ao 'ato de
*ue ela se revela em si mesma como modo imanente do pensamento, com
a mesma envergadura de uma dor ou de uma volio, abstrao 'eita, por
conseguinte, de toda realidade objetiva, abstrao 'eita do ver e da*uilo *ue
v. -as como a realidade 'ormal 1 igualmente a condio do ver em sua
pr)pria imediao, ela 1 tamb1m a condio do ver da e/-stasis e de tudo o
*ue ela v, assim como 1 condio de toda realidade objetiva. A re'erncia
da realidade objetiva 5 sua realidade 'ormal, en*uanto realidade da imediao
constitu=da e de'inida por ela, tendia a no mais designar seno uma Ynica
re'erncia 5 'orma do ver, a realidade 'ormal da ideia, /a 'orma da percepo3,
como tamb1m diz Hescartes, tende a no mais designar seno essa 'orma
do ver e o pr)prio ver > e a an'ibologia cede seu lugar 5 ocultao.
O destino do pensamento ocidental e, em primeiro lugar, o destino
do cartesianismo vincula<se a essa ocultao. 0m suas 0espostas ?s Cerceiras
'(1e4es, Hescartes 1 levado a repetir a de'inio essencial da realidade 'ormal
da ideia4 /Iom a palavra ideia, entendo tudo o *ue 1 a 'orma de alguma
percepoN pois, *uem concebe algo sem se aperceber disso e, portanto,
sem ter essa 'orma ou ideia de inteleco...e3 -as o contexto da discusso
corre o risco de nos desencaminhar. (endo a'irmado *ue Heus /1 uma
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
98
substRncia in'initamente inteligente3, Hescartes deve responder a .obbes
*uando /pergunta com *ue ideia entende o senhor Hescartes a inteleco
de Heus3D%. Hescartes recorre 5 estrutura originria da ideia, 5 autorrevelao
constitutiva de sua realidade 'ormal. 9o entanto, a ideia em *uesto
1 a da inteleco, a ideia de poder de /conceber algo3, a do intueri e de seu
correlato, e pode<se 'acilmente imaginar<se *ue o 'undamento Yltimo, a*ui
invocado por Hescartes, 1 o 'undamento da inteleco em sua especi'icidade,
ao passo *ue o tema da problemtica 1 constitu=do pela realidade objetiva
da ideia de Heus, realidade *ue se trata de exibir segundo o conjunto de
seus componentes objetivos.
-as toda problemtica, toda cincia e a pr)pria 'iloso'ia, obedecem
a uma temtica semelhante4 visa objetivamente a uma realidade e con'unde
'acilmente as condiKes de seu conhecimento com as condiKes da realidade.
9o *ue diz respeito ao comeo, semelhante con'uso no 1 outra
*ue a do videre com o videor, e a reabsoro do segundo no primeiro. Hesde
esse momento, no discurso 'ilos)'ico e, em primeiro lugar, no discurso
cartesiano, os conceitos da 'enomenalidade 'lutuam em uma indeterminao
'enomenol)gica total, o aparecer torna<se, mais uma vez, um conceito
'ormal e as met'oras *ue o designam no levam mais em conta a
especi'icidade irredut=vel de sua e'etuao 'enomenol)gica concreta. -ais
precisamente, posto *ue o conceito de aparecer no pode permanecer
como meramente 'ormal, o ver da e/-stasis em ao no conhecimento lhe
'ornece o seu conteYdo.
Os pargra'os de @$ 5 77 dos %rinc&pios 6C8 o'erecem um exemplo
surpreendente do deslizamento cont=nuo dos conceitos da 'enomenalidade
desde a sua signi'icao imanente at1 a sua signi'icao exttica. Hesde o
in=cio, a e/-stasis preside 5 determinao do aparecer e de sua essncia. Heus,
no mais como realidade objetiva de uma ideia, mas antes como sua condio
transcendental da verdade, como idntico, portanto, ao aparecer e a
seu 'undamento, como /o mais verdadeiro3, 1 a /'onte de toda luz3 6_ @$8.
:ode<se ver *ue essa luz 1 a da e/-stasis no 'ato de ser ela precisamente a do
conhecimento, no 'ato de a*uilo *ue 1 iluminado por ela revestir a 'orma
do objeto e no 'ato de os seus modos de iluminao, na medida em *ue a
luz se concentra no dito objeto e se at1m 'ormalmente a ele em seu ver,
serem os da claridade e da distino, e isso de tal modo, *ue o *ue 1 visto
e apercebido assim resulta por isso mesmo /verdadeiro3, isto 1, mani'esto
nessa luz e por ela. /Aegue<se disso *ue a faculdade de conhecer *ue ZHeus[ nos
D%. PA, CC, p. 7@#, 7#$N A(, ?CC, p. #%%, #%F.
-ichel .enr,
99
deu, 5 *ual denominamos lu# natural, nunca apercebe objeto algum *ue no
seja verdadeiro, na*uilo *ue se apercebe dele, *uer dizer, na*uilo *ue ela
conhece clara e distintamente3 6_ &M8.
:elo contrrio, a problemtica se v em presena das Ynicas modalidades
do aparecer, *ue escapam 5 reduo ao mesmo tempo em *ue 5
e/-stasis, *uando os modos imanentes do pensamento, as /ideias3 *uem
no tm realidade objetiva > a sensao, o sentimento, a vontade, a liberdade
> so levados em considerao 6_&$ e E#8..4 nem nesta e/-stasis nem
em sua luz podem se mostrar e cumprir diante delas a obra da revelao,
a interioridade designa a sua essncia, por uma necessidade mais 'orte *ue
a an'ibologia, e o pr)prio vocabulrio remete a ela4 /A liberdade de nossa
vontade se conhece sem prova pela Ynica experincia *ue temos dela...
aperceb=amos em n)s uma liberdade to grande *ue no pod=amos nos
impedir de crer...3 6_ &$8. /:ois estar=amos e*uivocados se pus1ssemos em
dYvida a*uilo de *ue nos apercebemos interiormente e *ue sabemos existir
por nossa experincia3 6_ E#8.
Ora, para circunscrever a 'enomenalidade originria exclusiva da e/stasis
e *ue 1 mais 'orte *ue a reduo, Hescartes vai empregar as palavras
da e/-stasis, subsumindo sob uma terminologia mon)tona duas ordens irredut=veis.
O termo /apercepo3 no designa, exclusiva e simultaneamente, a
viso do objeto na /luz natural3 e, de maneira an'ibol)gica, por conseguinte,
a autoa'eco interna das modalidades imanentes do pensamento, a sua
realidade material em si alheia a toda realidade objetiva. A obra e'etivada
pela revelao *ue reveste esses modos 'undamentalmente di'erentes 1
designada, nos dois casos, sob a 1gide dos mesmos conceitos de /clareza3
e de /distino3. Ilareza e distino no se re'erem, ento, unicamente ao
ver nem 5 sua concentrao sobre um objeto privilegiado da luz da *ual
dispKe, mas o *ue eles pretendem de'inir igualmente 1 a revelao imanente
*ue 1 irredut=vel a essa luz. /:or exemplo, *uando algu1m sente uma dor
intensa, o conhecimento *ue possui da dor, a seu ver, 1 claro3 6_ E78. Ha=
*ue, na medida em *ue se at1m 5 experincia pura da dor, 5 sua /ideia3 ou
ao seu /sentimento3 > e no 5 mistura com o ju=zo 'also mediante o *ual
esse sentimento de dor 1 re'erido habitualmente 5 parte 'erida do corpo
e inserido nela >, pode<se dizer ainda *ue /s) percebe claramente o sentimento...
*ue est nele3 6_ E78. He modo *ue /tamb1m podemos ter um
conhecimento claro e distinto dos sentimentos, assim como das a'ecKes
e dos apetites...3 6_ 778.
(odavia, em sua signi'icao originria, em con'ormidade com o _ ED
> *ue visa sua de'inio rigorosa ao mesmo tempo *ue sua di'erenciao
rec=proca >, clareza e distino so dois modos de conhecimento *ue no
s) pressupKem o ver e sua e/-stasis, mas *uali'icam tamb1m as modalidades
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
100
segundo as *uais ele se cumpre > sua ateno > e, correlativamente, as modalidades
sob as *uais, em cada caso, seu objeto 1 apresentado. (rata<se de
um texto 'amoso4 /O conhecimento... no s) deve ser claro, mas tamb1m
deve ser distinto. 0ntendo por claro a*uele conhecimento *ue est presente
e mani'esto a um esp=rito atentoN assim dizemos *ue vemos claramente os
objetos *uando, ao estarem diante de n)s, atuam com bastante 'ora e nossos
olhos esto dispostos a olh<losN 1 distinto a*uele conhecimento *ue 1 de
tal modo conciso e di'erente de todos os outros *ue s) compreende em si
o *ue mani'estamente aparece a *uem o considera como deve ser3.
0n*uanto modalidade da luz, de *ue modo a clareza seria ,ento,
suscet=vel de nomear o *ue ignora em si toda luz, a saber, de nomear a
a'eco sem e/-stasis na *ual se produz a vidae 0la no pode 'az<lo, e
restitu=do em sua integralidade, o texto do _ E7, anteriormente citado, *ue
'ala do conhecimento claro *ue se tem da dor, contanto *ue se separe
dele o ju=zo *ue o insere no corpo, est escrito assim como segue4 /o sentimento
ou o pensamento confuso so to<somente percebidos por *uem
os possui3D$. (er um conhecimento claro de uma realidade con'usa 1 a*ui
uma possibilidade *ue todo mundo compreende, com a condio, por1m,
de no compreender a proposio de Hescartes. :ois Hescartes no *uer
dizer *ue se possa ver claramente *ue certa realidade 1 con'usa no sentido
de *ue as relaKes potenciais implicadas no esto ainda claramente apercebidas
em si mesmas > como *uando vejo claramente *ue o nYmero sete
encerra de 'orma con'usa os nYmeros trs e *uatro. Ilareza e con'uso
no visam a*ui duas coisas di'erentes > um conhecimento 6claro8 e seu
conteYdo 6con'uso8 >, mas uma s) e mesma coisa e, mais do *ue isso, uma
s) e mesma propriedade dessa coisa Ynica4 clareza designa o aparecer do
sentimentoN con'uso, por sua vez, designa obscuridade, sua especi'icidade
'enomenol)gica e a mat1ria de sua 'enomenalidade como constitu=da pela
a'etividade. A clareza do sentimento, do pensamento em geral considerado
em sua realidade material, a clareza, clareza idntica 5 sua con'uso, no
tem nada em comum com a clareza do conhecimento e da evidncia, com
a clareza da realidade objetiva da ideia, clareza, dessa vez, oposta a sua
con'uso, mas vinculada a ela segundo uma lei essencial.
A elucidao radical dos conceitos 'undamentais da 'enomenalidade
implicados e con'undidos pelo cartesianismo se apresenta como segue4
#U. Ilareza, se idntica 5 con'uso e 5 obscuridade, indica a imediao
do aparecer, uma s) essncia, clara na medida em *ue ela cumpre a obra
D$. PA, CCC, p. #M$, ##E, ##D, ##%, #&D, ##F, ##%N A(, Cd, CC, p. &F, &%, E#, E@, EE, DD, EE.
-ichel .enr,
101
da 'enomenalidade, obscura na medida em *ue a mat1ria 'enomenol)gica
desse cumprimento 1 a a'etividade. c clareza e 5 obscuridade, en*uanto
idnticas em sua essncia, pertence o no poder converter<se uma na outra,
sendo identicamente sempre o -esmo, a saber, a dimenso originria de sua
'enomenalidade na *ual a vida 'az a prova de si Zsprouve[ no invis=vel, de tal
modo *ue nada do *ue cresce nela jamais se vai para 'ora dela, do mesmo
modo *ue nada do *ue permanece 'ora dela, tampouco nela adv1m > de
tal modo *ue o *ue est vivo, est vivo para sempre.
@U. Ilareza, en*uanto oposta 5 con'uso e 5 obscuridade, 1 a da e/stasis
e indica uma s) essncia, clara na medida em *ue ela abre o lugar onde
se concentra a luz, obscura na medida em *ue esse lugar de luz 1 envolto de
sombra, a saber, envolto pelo horizonte no tematizvel de toda exposio
exttica. Ilaro ou obscuro 1 o ente na medida em *ue adv1m 5 condio
de objeto, de tal modo *ue nunca reveste esses caracteres em si mesmo,
mas unicamente em sua exposio e por ela. Assim, clareza e con'uso so
determinaKes 'enomenol)gicas puras consubstanciais 5 'enomenalidade
da e/-stasis e *ueridas por ele. (ais determinaKes 6opostas8 nunca se do
uma sem outra, mas passam uma na outra, na medida em *ue o ente passa
nelas. Hesse modo, constr)i<se a lei da 'enomenalidade do mundo, como
mundo puro, o 'ato de toda determinao Xntica s) advir 5 presena na
claridade, na medida em *ue outra lhe cede o lugar e, assim, cada uma
delas percorre a s1rie cont=nua dos graus *ue vo da clareza 5 con'uso e 5
obscuridade > sendo a possibilidade de percorrer a s1rie uma possibilidade
pura prescrita pela essncia, toda a determinao clara se pode converter
em uma determinao con'usa ou obscura, e vice<versa.
:onto limite da 'enomenalidade do mundo e de seu modo declinante,
a obscuridade *ue pertence 5 e/-stasis como seu horizonte > e na *ual
soobra o ente logo *ue abandona o lugar de sua presena >, no tem nada
em comum com a obscuridade intr=nseca da*uilo *ue a e/-stasis ignora. 0
en*uanto *ue a primeira se converte 'acilmente em sua contrria, na claridade
da evidncia > tal 1 justamente a teleologia do m1todo cartesiano assim
como de toda cincia e de todo saber em geral >, a segunda, a obscuridade
do sentimento e da vida, rejeita por princ=pio uma tal possibilidade.
Agora *ue o videre estabelece no pensamento o seu primado sobre o
videor e o deixa no es*uecimento > para dizer a verdade, 1 como es*uecidio
de sua imediao, a *ue nunca est diante de seu olhar, *ue nunca 1 vista,
como necessariamente se desdobra >, *ue o conceito de conscincia *ue
vai conduzir a 'iloso'ia ocidental vem a signi'icar, de maneira exclusiva, o
ver e suas determinaKes espec='icas, o inconsciente ento se de'ine a partir
delas como o modo limite da 'enomenalidade do mundo, modo no *ual
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
102
acaba por se perder tudo o *ue 'oi consciente, mas no *ual as partes desse
todo, uma ap)s outra, podem ressurgir. A conscincia reduzida ao ver tende,
inevitavelmente, 5 tomada de conscincia em relao a si mesma, 'icando
estabelecida a teleologia do saber e da cincia. -as a vida prossegue incansavelmente
em sua eterna retirada e em sua vinda interior em si mesma. 0la
1 o Obscuro, designada como o Cnconsciente na an'ibologia, de tal modo
*ue, o *ue agora est em *uesto, no poderia ser abordado na obstRncia,
e toda tomada de conscincia 1 a*ui puro no<senso.
-as isso no 1 tudo. Ao de'inir nosso ser mais essencial pelo aparecer
e a /alma3 como /pensamento3, o cartesianismo alara mYltiplos problemas.
:ois caso seja considerado *ue a mat1ria da psi*ue 1 a 'enomenalidade, se
segundo a declarao categ)rica das 0espostas ?s %rimeiras '(1e4es4 /nada
pode ser em mim sem *ue, de algum modo, eu tenha conscincia3 > nihil in
me cu1us nullo modo sim conscius esse posse7M > em *ue podem ter lugar as ideias
inatas *ue juntas constituem a natureza de meu esp=rito assim como as mYltiplas
potencialidades *ue o de'ineme ;uanto mais radicalmente se opera
a determinao eid1tica da alma como conscincia, mais mordaz surge o
seu desmentido, a a'irmao segundo a *ual, pelo contrrio, s) uma parte
de nosso ser e, naturalmente, a mais super'icial, se o'erece 5 luz. (odavia,
a totalidade de nossas ideias e, no s) nossas ideias /inatas3, 'urtam<se
5 presena consciente. 0 o *ue dizer de sua temporalidadee 0m *ue se
convertem as recordaKes nas *uais j no pensamose (rata<se da *uesto
clssica *ue Preud invoca em sua Uustifica<o do inconsciente4 /:ode<se ...adiantar
*ue, no *ue diz respeito 5 con'irmao da tese de um estado ps=*uico
inconsciente, a conscincia integra, em cada momento, to<somente um
conteYdo m=nimo, de tal modo *ue, posto esse conteYdo de lado, a maior
parte da*uilo *ue denominamos conhecimento consciente encontra<se
necessariamente, durante os mais longos per=odos de tempo, em estado
de latncia, logo, em um estado de inconscincia ps=*uica. Iaso se leve em
conta a existncia de todas as nossas recordaKes latentes, iriam se tornar
per'eitamente inconceb=vel contestar o inconsciente37#.
Iaso se trate da 'initude do lugar da luz, em virtude da *ual s) uma
parte do ente, /um conteYdo m=nimo3 se o'erece 5 conscincia > ao passo
*ue a maior parte do ser suscet=vel de ser consciente, /a maior parte da*uilo
*ue denominamos conhecimento consciente3, permanece em estado
de /latncia3 >, conscincia designa, ento, a 'enomenalidade da e/-stasis
7M. PA, CC, p. D@7N A(, ?C, p. #MF.
7#. Mtapsychologie, trad. W. Vaplanche e W. L. :ontalis, col. /Cd1es3, 9OP, p. 7FN G], d, p. @7D<@77.
-ichel .enr,
103
e a determinao do ver como um ver cuja atualizao sobre o modo da
clareza implica a obscuridade de seu horizonte. O *ue est a*ui em jogo 1 a
realidade objetiva da ideia e sua condio transcendental. -as se a alma, se
a psi*ue, *ue 1 algo di'erente da 'orma vazia do ver, designa sua realidade
material, a realidade da vida na iminncia radical de sua autoa'eco na
*ual no h nem ob<jeo nem ob<jeto, nem 'initude nem horizonte, nem
conhecimento nem conhecido, ento, uma tal problemtica, sustentada por
Preud a t=tulo de justi'icao do inconsciente, no lhe diz respeito. ;uando
pretende visar a vida > isto 1, precisamente a alma, a psi*ue >, a 'iloso'ia
do inconsciente 1 um no<senso4 o in<consciente 1 a*uilo *ue ainda no
adentrou a luz da e/-stasis, mas *ue 1 a*uilo *ue 1 suscet=vel de 'az<lo e,
depois, a'astar<se dessa luz4 todas as determinaKes historiais 5s *uais a
vida se subtrai por princ=pio. 9o existe uma oposio irredut=vel entre a
conscincia e a inconscincia, mas entre ambos e a vida.
Al1m disso, Hescartes tinha tratado com ironia sobre a pretenso
de reduzir a 'enomenalidade espec='ica da alma, *ue 1 consubstancial a
sua essncia e *ue a de'ine, 5 'enomenalidade de conteYdos atualmente
percebidos, justapostos em conjunto na luz da e/-stasis. A Oevius, *ue objetava
*ue as crianas no seio materno no tinham a noo atual de Heus,
replicava<lhe4 /eu nunca escrevi nem pensei *ue estas ideias 'ossem atuais
ou 'ossem esp1cies distintas da 'aculdade *ue temos de pensar37@. O *ue
est em *uesto no 1 o 'ato de a conscincia poder se dar to<somente,
na claridade da evidncia, um Ynico conteYdo representativo de cada vez,
ao passo *ue os outros permaneceriam virtuais, mas antes a dimenso da
'enomenalidade na *ual uma tal situao necessariamente se produz. :elo
contrrio, a possibilidade de a alma ter em si, em seu pr)prio aparecer, a
totalidade de seu ser implica *ue, ao deixar de lado a realidade objetiva na
*ual as ideias s) podem se expor uma ap)s outra, chega<se 5 considerao
do poder *ue produz a todas por igual. /;uando digo Z...[ *ue alguma ideia
nasceu conosco, ou *ue est impressa naturalmente em nossas almas, no
*uero dizer *ue esteja sempre presente ao nosso pensamento, pois assim
no haveria nenhuma desse gnero, mas somente *ue em n)s reside a 'aculdade
de produzi<la37&.
Ora, o deslocamento da realidade objetiva da ideia para o poder *ue
a produz to<somente elimina a 'initude *ue prescreve aos conteYdos representativos
a sua atualizao sucessiva se, de 'orma idntica e em primeiro
7@. $otae in programma, PA, CCC, p. %#FN A(, ?CCC, CC, p. &77.
7&. 0ponses au. Croisimes '(1ections, PA, CC, p. 7@@N A(, ?CC, p. #%$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
104
lugar, supuser o deslocamento da sua realidade objetiva para a realidade
'ormal. O poder de produzir as ideias est, ele tamb1m, presente por inteiro
a si mesmo por*ue, na imanncia radical de sua autoa'eco, a alma est por
inteiro presente a si mesma. :or conseguinte, *uando no pensamos mais
nelas, nas ideias e nas recordaKes, elas no passam a habitar o receptculo
de inconsciente grosseiramente imaginado por Preud, Lergson e tantos
outros, elas no tm outra existncia *ue uma existncia potencial, a saber,
a sua capacidade de serem produzidas por um poder de produzi<las, o seu
estatuto 'enomenol)gico 1 o desse poder, a invis=vel imanncia a si onde
se 'orma, cresce e adv1m originariamente em si todo poder, toda 'ora e a
superabundante potncia da vida.
As determinaKes au'eridas da escolstica e com a ajuda das *uais
nos es'oramos, com Hescartes, em pensar a essncia da alma ou, caso se
pre'ira, o ser das coisas, s) deixam de ser con'usas uma vez retomadas pelas
estruturas 'undamentais da 'enomenalidade *ue so reconhecidas no cogito.
Atualidade, virtualidade, potncia, 'aculdade tm sempre dois sentidos, e
a 'iloso'ia comea com a dissociao deles. As determinaKes da 'enomenalidade
exttica entram em jogo *uando uma representao virtual ou
potencial se torna atual, *uando ela /se atualiza34 um conteYdo intuitivo
entra em sua luz, permanece diante do olhar, constitui seu tema. :elo contrrio,
o conteYdo se torna novamente virtual, caso se a'aste do centro da
clareira ganhando as 'ranjas marginais da conscincia, caso transponha, por
'im, o horizonte de toda presena obstancial. ?irtualidade, potencialidade,
designam ento esse 'abuloso lugar inventado pelas mitologias do inconsciente
para guardar a*uilo *ue permanecia ex<posto no espao aberto pela
e/-stasis, a sua manuteno e a sua consistncia > para guard<los, uma vez
*ue a*uilo no se encontra mais nele, pelo menos com as caracter=sticas *ue
lhe eram pr)prias *uando se encontrava nele. Iomo se esse tipo de presena,
de manuteno, de consistncia, consistente na ob<jeo do ob<jetado, na
ex<posio do ex<posto, pudesse, com e'eito, manter<se e durar independentemente
dessa objeo e dessa exposio. O ex<posto e o justa<posto, o
exttico horizontal, de'ine a lei geral do ser, e isso na ausncia do xtase e
do horizonte, em ausncia, em todo caso, do *ue se encontra produzido por
eles, a saber, a luz da 'enomenalidade, a conscincia. Ionsciente e inconsciente
so o -esmo, o ex<posto e o justa<posto, excetuando *ue, con'orme
o segundo, o ex<posto e o justa<posto esto privados da luz *ue pertence a
toda ex<posio como tal. Atualidade, potencialidade 6ou virtualidade8 so
tamb1m o -esmo, tm a mesma estrutura, acompanhada de conscincia
no primeiro caso, privada dela no segundo, como se a conscincia 'osse
indi'erente 5 estrutura *ue a constitui.
-ichel .enr,
105
A vida nunca se atualiza, nunca entra no lugar 'inito da luz, mant1mse
por inteiro 'ora dele, na imediao de sua omni<presena a si mesma.
Atualidade, virtualidade, potencialidade, no *ue diz respeito 5 vida, tm
outro sentido4 atualidade designa a autoa'eco na *ual a potencialidade 1
e'etiva, a realidade da possibilidade consubstancial a todo poder e idntica
a sua essncia. Atual no 1, ento, s) o *ue adv1m um instante 5 condio
de obs<tante, por1m, mais essencialmente, a"uilo "ue nunca entra nessa condi<o,
a*uilo *ue persiste e permanece em si mesmo em seu in*uebrantvel
vinculao a si4 a incansvel e'etuao da vida. As mesmas *uestKes no
podem ser 'ormuladas 5 alma, dependendo do *ue 1 visado, seja a e/-stasis
de seu ver, seja a parecena na *ual o ver permanece eternamente em si.
Iaso se trate da intuio do cogito e de sua evidncia, assim como de tudo
a*uilo *ue se encontra, assim, exposto em um ver, 1 poss=vel perguntar<se4
/Csto 1 certo, mas por *uanto tempoe37E. Ae, pelo contrrio, no se tratar
j da cincia, nem de seu saber, se o cogito no 'or mais compreendido
como uma intuio, como a primeira de todas, mas como a*uilo *ue exclui
de si, de 'orma insupervel, toda possibilidade de intuio e de evidncia,
como a essncia sem rosto da vida, nesse caso, da*uilo *ue 1 considerado,
assim, segundo a realidade material de seu pr)prio pensamento, 1 preciso
dizer4 /*ue no pode, todavia, ser conhecido em si mesmo mediante uma
experincia cont=nua e in'al=vel37D.
9o *ue se re'ere 5 an'ibologia dos conceitos 'undamentais da 'enomenalidade
*ue implicados pelo cogito cartesiano d testemunho a sua
posteridade imediata. Veibniz 'ar a prova Zprouva[, imediatamente, de *ue
a vida no se resolve na claridade do saber, *ue h nela algo tal como uma
dimenso noturna irredut=vel a essa luz *ue as 0egras tinham circunscrito
como a condio da cincia e, mais pro'undamente, como constitutiva do
ser do homem e de sua relao com o mundo. 0ntretanto, no acreditou
dever escrutar por si mesma essa essncia, a mais antiga do ser e da vida,
mas, ao manter o seu olhar 'ixo no ser no mundo, ele imaginou<o privado
de sua condio mais interior, sem deixar de cumprir a sua obra no desenvolvimento
e manuteno do universo. 0m vez de dizer4 h uma aperceptio
sem perceptio, declarou, pelo contrrio4 h uma perceptio sem aperceptioN /9unca
estamos sem percepKes, mas 1 necessrio *ue estejamos 're*uentemente
sem apercepKes, a saber, *uando j no h percepKes distintas 377. Ao mesmo
tempo em *ue uma de'inio totalmente errada da vida e, justamente,
7E. Seconde Mditation, PA, CC, p. E#%N A(, Cd, p. @#.
7D. 0ponses au. Si.imes '(1ections, PA, CC, p. %7FN A(, ?CC, p. E@F.
77. Veibniz, $ouveau. ;ssais sur lentendement humain, livro CC, cap. dCd, :aris, Plammarion, p. ##%.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
106
como sua origem, nasceu o conceito *ue se tornaria mais tarde o conceito
operat)rio da psicanlise, o conceito de percepo inconsciente.
Iom a pressuposio de uma perceptio sem aperceptio e com a a'irmao
de *ue semelhante perceptio 1 de carter inconsciente, Veibniz introduz a tese
mais 'ilos)'ica e a mais anti<'ilos)'ica de toda a hist)ria do pensamento
ocidental, a*uela *ue iria marcar o seu destino da 'orma mais pesada. O
'ato de toda perceptio sem aperceptio ser inconsciente signi'ica *ue nenhuma
percepo 1 poss=vel nem subsiste por si mesma, nenhum ver reduzido a
si mesmo pode ver o *ue *uer *ue seja, a menos *ue se revele previamente
a si mesmo en*uanto ver, e isso na aperceptio e por ela. 0ntretanto, Veibniz
pressente *ue no h pensamento poss=vel sem uma realidade 'ormal desse
pensamento, sem a aperceptio originria, to<somente para se enganar, por
conseguinte, sobre a natureza dela, ao reduzi<la propriamente 5 natureza da
pr)pria perceptio, e de tal modo *ue a intuio decisiva da imediao do aparecer,
entrevista por um instante no cartesianismo, perde<se logo a seguir.
Aeria poss=vel mesmo 'alar de uma reduo da aperceptio 5 perceptioe
:ara dizer a verdade, Veibniz conhece apenas percepKes, dentre as *uais
distingue dois tipos, as *ue so apercebidas ou /notveis3 > a /dor3, por
exemplo, 1 uma /percepo notvel3 >, e as *ue no o so, as percepKes
obscuras ou inconscientes. :or *ue no o soe :or*ue so demasiado
diminutas ou demasiado numerosas, /demasiado diminutas para serem
apercebidas37F. Hemasiado diminutas por serem demasiado numerosas,
comprimindo<se para ocupar o espao 'echado de luz *ue traz em si toda
perceptio. A 'initude da e/-stasis, excluindo de si todo ou *uase todo ente,
torna<o, ao mesmo tempo, demasiado numeroso e demasiado diminuto.
:or *ue todo o ente agora se comprime na claridade do sere :or*ue se
acrescenta, em Veibniz, 5 concepo 'enomenol)gica da percepo, uma
outra, de tipo psico'=sico, pr1<cient='ica, segundo a *ual a alma, estando
sempre e por completo unida a seu corpo > no h limite algum para essa
unio7% >, e por ele a outros corpos *ue compKem o universo, todos esses
e seu pr)prio corpo no deixam de a'et<la, provocando nela uma multido
de impressKes, de sensaKes, *ue percebe sem pod<las aperceber. Huas
concepKes da a'eco > uma, grosseiramente realista, *ue ignora *ue
a'etar signi'ica dar<se a sentir, aparecer, portanto, uma concepo Xntica
situada 'ora da reduo e *ue pressupKe, pelo contrrio, a unio, *ue 'ala
da /ao3 e da /impresso3 de um corpo sobre outro ou sobre a alma, e
7F. Cbid., livro CC, cap. dd, p. #@M, #@#.
7%. Cbid., livro CC, cap. C, p. FD.
-ichel .enr,
107
*ue identi'ica a a'eco com essa /ao3, com essa /impresso3 cujo duplo
sentido lhe escapaN a outra concepo, ontol)gica por sua vez, repousa sobre
a 'initude do ver > sobrepKem<se para produzir, de sua con'uso, a teoria
leibniziana das percepKes insens=veis, obscuras ou inconscientes4 posto *ue as
/impressKes3 do corpo /expressam3 as da alma > constituindo seu conteYdo
in'initamente rico e inde'inidamente renovado >, a alma no pode, por essa
razo, abarcar inteiramente e por completo a sua viso 'inita, de tal modo
*ue s) presta ateno a algumas dentre elas, ao passo *ue as outras so
como os objetos *ue nos circundam durante nossos sonhos4 /:ois, sempre
h objetos *ue chamam a ateno de nossos olhos ou de nossos ouvidos e,
por conseguinte, tamb1m a'etam a nossa alma, sem *ue nos demos conta
disso4 por*ue nossa ateno est absorta em outros...37$.
S evidente, ento, o desvio do conceito crucial de aperceptio. O
problema da imanncia a si do pensamento na parecena Zsem(lence[ do videor
1 o *ue realmente 1 tratado *uando Pilateto se pergunta4 /sem dYvida, no
1 'cil conceber *ue algo possa pensar e no sentir *ue pensa3, e (e)'ilo
lhe responde4 /este 1, sem dYvida, o ponto essencial da *uesto3. Veibniz
estabelece a possibilidade, a necessidade precisamente, de um pensamento
sem aperceptio, no por uma anlise dela e de sua estrutura pr)pria, mas, pelo
contrrio, por sua retirada de cena e sua substituio pela 'initude do ver
e uma vez *ue aperceber signi'ica ver, o conteYdo mantido no horizonte
'inito da e/-stasis transborda por todos os lados e se perde na noite. 0ssa 1
a razo, portanto, mediante a *ual o pensamento pode pensar e no sentir
*ue pensa, por*ue /pensamos simultaneamente uma *uantidade de coisas,
mas s) temos em mente os pensamentos mais notveis e a coisa no poderia
ser de outro modo3FM. Aer /sem apercepKes3 signi'ica ser sem /percepKes
distinguidas3F#. A reduo da aperceptio 5 perceptio, mais ainda, 5 percepo
distinta, torna<se cegante *uando aperceber signi'ica re'letir sobre > e este
1 o argumento Yltimo de (e)'ilo4 se 1 preciso rejeitar a a'irmao central
do cartesianismo segundo a *ual /na alma no existe nada *ue no seja
apercebido por ela3, 1 por*ue /no 1 poss=vel *ue constantemente re'litamos
sempre expressamente sobre todos os nossos pensamentosN de outro modo,
o esp=rito 'aria re'lexo sobre cada re'lexo at1 o in'inito sem nunca poder
passar a um novo pensamento. :or exemplo, ao me aperce(er um determinado
sentimento presente, deveria pensar sempre *ue penso nele, e, ainda, pensar
*ue estou pensando nele, e assim at1 o in'inito. -as 1 necessrio, pois, *ue
7$. Cbid., p. FE.
FM. Cbid., p. F@.
F#. Cbid., livro CC, cap. dCd, p. ##%.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
108
deixe de re'letir sobre todas essas re'lexKes para *ue tenha, en'im, algum
pensamento *ue ocorra sem pensar neleN de outra maneira, permanecer=amos
sempre sobre a mesma coisa3F@.
/;ue exista algum pensamento *ue ocorra sem *ue pense nele3,
depende, portanto, da impossibilidade da percepo ou da re'lexo em
desvelar o conteYdo completo da alma. Ora, semelhante impossibilidade
1 muito mais radical do *ue Veibniz imagina4 ela no tolera a exceo
desse conteYdo *ue, no m=nimo, percebemos atualmente ou sobre o *ual
re'letimos, mas descarta a priori todo conteYdo desse tipo, e isso por*ue
a apercepo no 1 nem um ver parcial, nem o ver total de uma intuio
in'inita, mas a excluso de todo ver poss=vel em geral, a dimenso de imanncia
radical na *ual a e/-stasis no se produz.
9o entanto, o posicionamento de -alebranche se dera de um modo
cuja di'erena 1 marcada por sua pertinncia e por sua pro'undidade. He
uma s) vez, ele tomara nota da dicotomia essencial das estruturas 'undamentais
da 'enomenalidade, isto 1, apercebera *ue cogito no tem apenas um
signi'icado, mas exatamente dois, no s) di'erentes, mas 'undamentalmente
opostos, a tal ponto *ue a sua co<pertena 5 origem e, assim, ao seu serconjunto
nesta co<originariedade 1 um dos problemas capitais da 'iloso'ia.
9o 1 extraordinrio *ue o mais cartesiano dos cartesianos tenha chegado
a dizer sobre o 'enXmeno irredut=vel e incontestvel, a*uele *ue a doutrina
se dava explicitamente como ponto de partida e apoio seguro, exatamente o
contrrio do *ue tinha 'ormulado o seu autor, a saber, *ue o cogito no 1 uma
evidncia nem a mais clara de todas, mas um abismo de obscuridade, *ue no
1 um conhecimento, nem o primeiro de todos, mas a*uilo do *ual no temos
conhecimento algum meramente conceb=vel, *ue a alma, por conseguinte,
j no 1 mais 'cil de conhecer *ue o corpo, mas, pelo contrrio, incognosc=vel,
mais ainda, *ue o mero saber *ue se est em condiKes de ad*uirir a
seu respeito pode s<lo to<somente por analogia com o saber do corpo e a
partir dele, e *ue, 'inalmente, a ideia da alma, em lugar de constituir o pr1vio
e o 'undamento de todo conhecimento, no pode desempenhar semelhante
papel, e isso por essa razo Yltima de *ue ela no existe. -as, sem dYvida, o
mais surpreendente 1 *ue, com tais proposiKes, e apesar de sua oposio
termo a termo 5s teses cardeais do cartesianismo, -alebranche, longe de
se separar delas, propKe pela primeira vez e talvez Yltima, a sua repetio
radical, indo ao mais inicial desse comeo *ue tinha entrevisto Hescartes
para revel<lo, de 'orma abrupta, na 'ulgurao da viso meta'=sica.
F@. Cbid., livro CC, cap. C, p. FF, gri'o nosso.
-ichel .enr,
109
;ue a alma seja /obscura3, segundo as a'irmaKes reiteradas de
-alebranche, signi'ica, essencialmente e em primeiro lugar, *ue no 1
iluminada pela luz da e/-stasis, e isso por*ue no traz a e/-stasis em si mesma
e no 1 constitu=da por ela. A alma en*uanto /obscura3 'urta<se, por
princ=pio, 5 'enomenalidade do mundo. Iomo a alma no 1 nada, a expulso
'ora de si da exterioridade transcendental no a repele para o nada da
no<'enomenalidade, mas deixa aparecer, pelo contrrio, a e'etividade do
primeiro aparecer em sua materialidade 'enomenol)gica e o designa em sua
interioridade radical como a'etividade. ;uando todas as coisas *ue esto no
mundo, os corpos com suas propriedades, so conhecidas pelas suas ideias,
/no sucede o mesmo com a alma, no a conhecemos pela sua ideia..., a
conhecemos apenas pela conscincia3F&. 0 essa conscincia exclusiva do
videre, idntica 5 parecena Zsem(lence[ originria do videor, 1 um /sentimento
interior3 pelo *ual sentimos o *ue se passa em n)s de tal modo *ue nada
se passa em n)s sem *ue o sintamos e 'aamos a prova dele Zlprouvions[
por um semelhante sentimento constitutivo da essncia da alma e de todas
as suas modi'icaKes > a saber, /de todas as coisas *ue no podem estar
na alma sem *ue ela as aperceba pelo sentimento interior *ue ela tem de si
mesma3FE. Assim, a aperceptio cartesiana recebe, na medida em *ue encontra
a sua estrutura na interioridade e a sua substancialidade 'enomenol)gica na
a'etividade, uma determinao ontol)gica radical.
Cn'elizmente, o pr)prio -alebranche no soube manter<se sobre esse
cume dos comeos absolutos. A radicalidade mesma da intuio *ue teve
da imanncia da alma e da excluso para 'ora de si da transcendncia da
representao, conduziu<o 5 a'irmao paradoxal segundo a *ual todas as
determinaKes *ue revestem essa 'orma da representao devem ser como
tais exclu=das tamb1m da es'era de imanncia, no lhe podendo pertencer4
/as ideias *ue nos representam algo 'ora de n)s no so, de modo algum,
modi'icaKes de nossa alma3FD. 0scapa a*ui a -alebranche a Yltima intuio
do cogito, a saber, *ue 1 justamente na imanncia *ue se reYne e essencializa
a parecena Zsem(lence[ originria, na *ual o ver se autoaparece a si mesmo e
1, assim, poss=vel en*uanto ver e'etivo, isto 1, como um ver *ue se sente ver.
:elo contrrio, ao negar a inerncia das representaKes 5 alma, a sua realidade
'ormal em proveito de sua mera realidade objetiva, ao no aperceber mais
*ue a interioridade em relao a si mesmo do desenvolvimento da e/-stasis
F&. -alebranche, 'euvres completes, ed. .. Gouhier e A. Oobinet, :aris, ?rin, C, p. ED# 60echerche de la
vrit, livro CCC, @x. parte, cap. ?CCC, _ E8.
FE. Cbid., C, p. E#D M0echerche de la vrit+ livro CCC, @x. parte, cap. C, _ #8.
FD. Cbid., C, p.ED@ 60echerche de la vrit, livro CCC, @x. parte, cap. ?CC, _ E8.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
110
F7. Cbid., d, p. #M@ 6Mditations chrtiennes et metaphysi"ues, Cd, _ #D8.
FF. Cbid., d, p. #M@ 6Mditations chrtiennes et metaphysi"ues, Cd, _ #D8.
1 sua condio insupervel, -alebranche inaugura a situao inextricvel na
*ual, deixada a si mesma, a exterioridade, hipostasiada e chamada a repousar
apenas em si, levanta<se, todavia, a *uesto de sua poss=vel receptividade,
*uer dizer, da possibilidade de um /sujeito3 *ual*uer abrir<se a ela e de pXr
nela o seu olhar. Aobretudo, de agora em diante, o problema desse sujeito e
de sua subjetividade, a *ual 1 sempre to<somente a imanncia em relao
a si da e/-stasis, encontra<se sem soluo.
-as isto no 1 tudo. 0mbora -alebranche reconhea, na estrutura
de uma imanncia radical, a essncia da alma, permanece prisioneiro do
preju=zo do conhecimento *ue reduz toda a 'enomenalidade conceb=vel 5 da
e/-stasis. A retirada de cena da e/-stasis, desde esse momento, no tem mais a
signi'icao de conduzir 5 dimenso originria do aparecer, mas 5 ausncia
dele e, como tal, indica, sobretudo, uma carncia ontol)gica insupervel.
A obscuridade da alma 1, ento, a sua no<'enomenalidade intr=nseca, uma
esp1cie de 'acticidade bruta4 /sentimento con'uso *ue te golpeia, por1m,
uma vez mais, sentimento sem lu#+ "ue n<o pode esclarecer-teE sentimento "ue n<o pode
ensinar-te o "ue s>>>3F7. O sentimento, por*uanto *ue se 'az sentir sem se 'azer
conhecer, no cumpre, por si mesmo, a obra da revelao, ele a reclama 'ora
de si a um poder alheio, no 1 mais o sentir<se a si mesmo da autoa'eco
*ue o entrega por completo a si mesmo tal como 1 em si mesmo, mas, ao
pedir esse revelar<se em si mesmo tal como 1 a uma instRncia di'erente dele,
1 em si mesmo /cego3, a sua situao 1 de novo a de um ente. O sentimento
*ue no cumpre mais em si mesmo a obra da revelao de si, a *ual poder
deve reclam<la desse momento em diantee Ao poder da ideia, da e/-stasis.
9enhuma 'iloso'ia situa de maneira mais expl=cita e mais exclusiva *ue a
de -alebranche o lugar da 'enomenalidade pura na exterioridade en*uanto
exterioridade transcendental, en*uanto /extenso intelig=vel3.
-uda por completo, a partir de ento, a signi'icao da tese segundo a
*ual no temos ideia da alma. 9o determina mais apoditicamente a estrutura
da revelao, mas, ao con'i<la, pelo contrrio, ao poder da exterioridade,
constata assertoriamente *ue a alma se encontra, de 'ato, desprovida de um
tal poder e, como tal, entregue 5 noite4 as /trevas3 da alma, /eu sou apenas
trevas para mim mesmo...3FF. ?<se *ue toda 'enomenalidade poss=vel
consiste na luz da e/-stasis >a luz da e/-stasis *ue -alebranche denomina
a viso em Heus >, no 'ato de a pr)pria alma s) poder ser iluminada se
ela se ex<puser em uma imagem exterior a si mesma, se seu ar*u1tipo 'or
-ichel .enr,
111
em Heus, de modo *ue o ser verdadeiro e, dessa vez, toda luz da alma,
'or sua pr)pria exterioridade em relao a si, a *ual 1 sua Cdeia, *ue, por
conseguinte, existe, mas em Heus, isto 1, precisamente na exterioridade.
9o entanto, constata<se *ue Heus nos negou a contemplao dessa Cdeia
sobre a terra, por*ue seu esplendor nos desviaria do cumprimento de nossas
tare'as cotidianasF%. O 'il)so'o *ue esteve mais perto do Iomeo 1 tamb1m
a*uele *ue mais se separou dele. :or isso, -alebranche, do mesmo modo
*ue Veibniz, pertence ao destino da meta'=sica ocidental, *ue recebe sua
determinao hist)rica da ocultao do videor pelo videre.
F%. /Ae tivesses a id1ia de tua alma, no poderias mais pensar em outra coisa3, ibid., d, p. #ME 6Mditations
chrtiennes et metaphysi"ues, Cd, _ @M8.
Iom .eidegger, a desnaturalizao do cogito se opera desde o princ=pio
e 1 completa, a essncia de comeo da 'enomenalidade tida em vista
no videor nem chega a ser reduzida ou con'undida com o videre, pois em
momento algum se considera a existncia, nem mesmo se tem suspeitas dela4
/eu penso3 signi'ica /eu me represento3. Assim, o processo intentado por
Hescartes deve ser desde o princ=pio, tamb1m ele, situado em seu lugar e
reconhecido o seu verdadeiro alcance, o de concernir no ao cogito originrio,
nem muito menos aos conceitos da 'enomenalidade vinculados a ele, mas
to<somente ao seu decl=nio, a esse momento em *ue neles j se perdeu a
inicialidade do comeo. :or1m, a signi'icao da presente cr=tica deve ser
clara. O *ue nos importa no 1, em absoluto, o 'ato de .eidegger ter proposto
uma interpretao historicamente contestvel ou simplesmente parcial
do pensamento de Hescartes, mas o *ue est em jogo em tal interpretao,
a saber, a natureza Yltima da verdade e do pr)prio ser. Al1m disso, v<se
*ue a leitura heideggeriana no se limita a um exame do cartesianismo, mas
inscreve as suas teses em uma concepo muito mais geral, a *ual 1 nada
menos *ue uma hist)ria da meta'=sica ocidental, identi'icada, ela mesma,
de 'orma paradoxal com a hist)ria do ser. O cogito determinaria nela /com
um novo modo, a essncia do conhecimento e da verdade3F$. Ora, h a*ui
algo completamente di'erente de uma mutao ideol)gica, no 1 somente
o nosso pensamento do ser, 1 a essncia dele *ue, de um modo di'erente,
modi'ica<se e essencializa<se.
0m *ue consiste semelhante modi'icaoe 9o 'ato de *ue o 'undamento
das coisas > my zqs<k{u|{}s}, das von sich aus schon 5orliengende%M, o *ue
> CCC >
A insero do ego cogito! na
histria da metafsica ocidental!
F$. .eidegger, $iet#sche, trad. :. +lossoTs"i, :aris, Gallimard, #$F#, CC, p. #@M.
%M. Cbid., p. ##D, traduzido por n)s.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
114
j se encontra posto diante a partir de si >, o su(1ectum, encontra<se doravante
interpretado como sendo o homem. 0m cada 1poca de sua hist)ria, o ser
se destina a n)s de tal modo *ue se d na retirada de seu ser mais pr)prio.
Iom o cogito, *ue inaugura a meta'=sica dos (empos modernos, a obnubilao
alcana seu ponto extremo *uando o homem se toma como su(1ectum, usurpando
as prerrogativas do ser e pretendendo operacionaliz<las. O homem
1 posto, pois, por si mesmo, a partir de si, como o 'undamento da verdade,
erige<se em cada dom=nio en*uanto centro e medida de tudo o *ue 1. 0ssa
/emancipao do homem para a nova liberdade3%# > *ue negativamente
consiste na rejeio de *ual*uer outra verdade, /revelada, b=blica, crist3
etc., e, positivamente, no 'ato de estender a todo ente a sua legislao, /sua
legislao autXnoma3 implica, todavia, *ue o homem, por sua parte, na
medida em *ue essa legislao deve estar /segura de si mesma3 e capaz de
assegurar seu comportamento no meio do ente, assegure<se primeiramente
de si. O cogito pretende a auto'undao do homem como auto<segurana
6certeza de si8 do 'undamento de toda verdade poss=vel.
Ae do *ue se trata 1 medir a*uilo *ue realmente 'oi a inteno do
cogito, 1 'oroso reconhecer *ue, longe de estabelecer o homem no centro
da problemtica, o exclui de 'orma radical, e isso, sobretudo, na reduo4
o *ue subsiste no tem nem olhos, nem orelhas, nem corpo, nem pertence
ao mundo nem ao *ue *uer exista de semelhanteN 1 to<somente o primeiro
aparecer segundo a e'etividade 'enomenol)gica pura e irredut=vel de seu
aparecer a si. ;uanto 5 ideia de homem no cartesianismo constitu=do, ela
s) pode iluminar<se mais tarde, *uando o olhar j deslizou do cogito para o
cogitatum, e *uando, no sistema da representao cogito-cogitata, a considerao
de um deles e de seu carter alheio 6a ideia de Heus8, leva a pensar *ue esse
sistema no 1 precisamente isso *ue 1 e no pode sustentar a si mesmo.
9o cartesianismo, o homem no interv1m seno no momento em *ue se
descobre 'inito, ens creatum, de modo algum, portanto, como 'undamento.
-as como, segundo o pr)prio .eidegger, o homem aspira a tal
papele 9o en*uanto homem, seguramente, mas s) en*uanto cogito. 9o 1
um ente, 1 uma estrutura ontol)gica e, mais do *ue isso, estrutura da 'enomenalidade
pura como tal *ue pretende constituir o fundamentum inconcussum
veritatisi. He 'orma arbitrria, no comentrio heideggeriano, o /homem3
imiscui<se, sem cessar, no /sujeito3 cartesiano ou na subjetividade batizada
como subjetividade /humana3. A *uesto 1 exclusivamente a da essncia
%#. DCbid., p. ##$.
i Pundamento inabalvel da verdade 69. do (.8.
-ichel .enr,
115
da 'enomenalidade, a da essncia do /pensamento3, a da essncia do /pensamento3
e a de sua poss=vel reduo 5 da representao.
Aemelhante reduo, ainda segundo .eidegger, caracteriza o cartesianismo
e, de 'orma mais geral, a subjetividade moderna. *ogitare signi'ica
percipere, /tomar posse de algo, apoderar<se de...3, no sentido de dispor em
seu poder, do modo *ue se pKe algo diante de si, no 'ato de /re<presentar3.
Iomo cogitare e percipere signi'icam /pXr diante de si3, eles *uerem dizer a
mesma coisa *ue 5orstellung na dupla signi'icao de vorstellen e de vorgestelltes,
/o 'ato de pXr<diante<de<si e o *ue 1 posto<diante<de<si e, em sentido mais
amplo, o<*ue<se<tornou<avis=velb%@3. 9esse dispor perante de si do representar,
o representado no 1 somente dado, mas dis<posto en*uanto dispon=vel, estabelecido
e assegurado como a*uilo sobre o *ual o homem pode reinar como
senhor. 0m virtude de seu v=nculo com o du(itare, *ue ele rejeita, mas do *ual
procede, o cogitare est em relao com o indubitvel, seu ato de pXr ante /no
admite nada como posto seguramente e certo3, isto 1, como verdadeiro, *ue
no est sancionado diante dele en*uanto tal. -as se o representar en*uanto
pXr ante 1 um /pXr em toda segurana, o *ue 1 o *ue torna poss=vel de modo
proveitoso, o *ue deve ser posto como seguro...e3%&.
!ma *uesto decisiva vincula<se ao cogito de Hescartes, uma *uesto
*ue, voluntariamente, deixamos em silncio, como 'oi o caso, alis, do pr)prio
cartesianismo e, depois dele, de toda a hist)ria da 'iloso'ia moderna4
a *uesto do ego. O *ue signi'ica o 'ato extraordinrio de o regresso ao
comeo e ao princ=pio universal de todas as coisas desembocar na posio
do ego e, mais ainda, de um ego particular, a*uele *ue nem diz /pensa<se3,
nem /h3, mas eu penso, eu soue Aer por *ue esse movimento de retorno
5 origem, ao desenvolver<se segundo a implicao de suas evidncias cardinais,
encontra<se e'etuado por um indiv=duo emp=rico particular, nesse
caso, Hescartes, ou ainda por *ual*uer outro, desde *ue se mostre capaz
de repetir esse jogo de implicaKese -as o ego surge ao mesmo tempo *ue
o cogito, no t1rmino da reduo e por ela, *uando no h mais nem indiv=duo
emp=rico, nem mundo. ;go cogito signi'ica tudo, exceto homem, exceto
sujeito /humano3, exceto subjetividade /humana3. ;go cogito signi'ica *ue,
no surgimento originrio do aparecer, est implicada a ipseidade como sua
essncia mesma e como sua possibilidade mais interior. A contemporaneidade
da essncia da 'enomenalidade pura e da ipseidade, Hescartes no a
expressa to<somente sob esta 'orma4 /Iom e'eito, 1 de si to evidente *ue
%@. Cbid., p. #@@.
%&. Cbid., p. #@&, #@E.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
116
sou eu *uem duvida, entende e deseja, *ue no h nada pelo *ual pudesse
ser explicado com mais evidncia3%E.
:odemos ver at1 *ue ponto so importantes os comeos na 'iloso'ia,
apesar de Hescartes ter tido o cuidado de remeter a conexo entre a ipseidade
e o pensamento ao *ue h de mais Yltimo nele e 5 sua essncia, pois
no viu necessidade de prosseguir mais al1m em sua elucidao, o 'ato de
o ser do ego ter permanecido totalmente indeterminado, de tal modo *ue se
produziram, a seu respeito, as a'irmaKes mais gratuitas e mais contradit)rias
ao longo de toda hist)ria da 'iloso'ia, e inclusive na atualidade, por .usserl,
Aartre e -erleau<:ont,, para no mencionar o abandono e a extruso do
/sujeito3 para 'ora da problemtica por parte dos sub<pensamentos agrupados
sob o t=tulo de /estruturalismo3. 0, como veremos mais adiante, o
pr)prio +ant, en'rentou esse problema, e no podendo descart<lo, 'oi
completamente incapaz de encontrar *ual*uer 'undamento para a simples
proposio4 /eu sou3.
O *ue torna interessante do comentrio heideggeriano do cogito em
$iet#sche 22 consiste em abordar 'rontalmente a *uesto e, apesar da aparncia,
no sob um plano Xntico, tal como a *uesto do /homem3, mas, pelo
contrrio, vinculada 5 essncia pura da 'enomenalidade. ;uando se trata
de a estabelecer em seu pr)prio ser isto 1, de reconhec<la em seu poder
de exibio e, segundo Hescartes, de legitimao, em suma, *uando se trata
de 'undar o cogito, reduzido certamente a um /eu me represento3, e *uando
o /pXr diante de3 deve, aparecer como um /pXr com toda segurana3, o
ego responde 5 pergunta *ue, ento, se 'ormula4 /o *ue deve pXr<se como
seguroe3, propondo<se, assim, em sua resposta, no como simplesmente
unido 5 representao, mas como constituindo sua possibilidade intr=nseca e
a*uilo *ue a converte em certa e assegura. /(odo ego cogito 1 cogito me cogitareN
todo aeu me represento, eu ponho diante de mim algob ao mesmo tempo
ame represento me ponho diante de mim, eu Zmoi[ *ue me represento algo,
*ue ponho algo 6diante de mim, em meu representar8. (odo re<presentar
humano 1, segundo uma maneira de 'alar *ue 1 'acilmente mal<entendida,
um representarb<aseb, um pXr<aseb diante de si%D3.
%E. Seconde Mditation, PA, CC, p. E@#N A(, Cd, p. @@, traduzido por n)s. O texto latino 14 /$am "uod ego
sim "ui du(item+ "ui intelligam+ "ui velim tam manifestum est+ ut nihil occurrat per "uod evidentius e.plicetur3, PA,
CC, p. #%7N A(, ?CC, p. @$.
%D. $iet#sche+ 22, op. cit., p. #@E. ZAeguimos a traduo apontada por .enr,. 9o original alemo4 /Uedes
ego cogito ist cogito me cogitareN 1edes Vich stelle et8as vor stellt #ugleich Vmich vor+ mich+ den 5orstellenden
Mvor mich+ in meinem 5or-stellen:> Uedes menschliche 5or-stellen ist nach einer leicht mi9deut(aren 0ede8eise ein
VSich-vorstellen3. 69ietzsche. \Teiter Land. \Teite Au'lage. :'ullingen4 ?erlag G~nther 9es"e, #$7#.p.
#D&8. Aegue<se a traduo portuguesa de .eidegger4 /todo ego cogito 1 cogito me cogitareN todo aeu me
-ichel .enr,
117
9o se trata, seguramente, de a'irmar *ue em toda representao o eu
Zmoi[ se pro<pKe como seu correlato, de tal modo *ue, ao representar<me, por
exemplo, a catedral de Priburgo, deveria, al1m disso, representar<me a mim
mesmo ao mesmo tempo *ue ela, ao lado dela, como ob<jeto, pelo menos
de uma maneira vaga e marginal. O eu Zmoi[ re<presenta<se, pro<jeta<se diante
de si e implica<se em sua pr)pria representao de uma maneira muito mais
essencial e, precisamente, por uma necessidade essencial4 por*uanto em sua
pr)pria representao todo representado poss=vel 1 representado ao eu Zmoi[
*ue se representa, diante de siN nos dom=nios de si Zpar-devers lui[i. Assim o eu
Zmoi[ 1 pressuposto em *ual*uer representao no a posteriori como o objeto
*ue ela descobre, mas a priori como pertencendo 5 constituio do campo
no interior do *ual se 'ar a descoberta, na medida em *ue um tal campo se
constr)i precisamente como lanado por ele, diante dele, em seus dom=nios
Zpar-devers lui[ > na medida em *ue essa retro<re'erncia ao eu Zmoi[ 1, por
conseguinte, idntica 5 estrutura desse campo e 5 sua abertura.
Iomo con'unde o eu Zmoi[ com o homem, .eidegger pode ento
escrever4 /:osto *ue em todo o ato de representar 1 o homem *ue se representa
e, nesse ato de re<presentar, o re<presentado 1 dis<posto, o homem
*ue o representa a si, representa<se a si mesmo com a*uilo *ue representa
em cada ato de representar > no posteriormente, mas de antemo, visto
*ue ele *ue representa, *ue pKe diante de si, traz, em cada caso, diante de si o
representado3. Ae, portanto, na estrutura da representao, o eu Zmoi[ est,
assim, implicado como /nos dom=nios3 Zpar-devers[ de todo o representado
e como o t1rmino impl=cito dessa retro<re'erncia, disso se segue *ue
toda conscincia de objeto, en*uanto conscincia de um re<presentado, 1,
identicamente e em primeiro lugar, conscincia de si, desse si ob<jetado
no horizonte da representao e como seu 'undamento. Iom e'eito, o Ai
1 propriamente sub<jacente 5 representao, estendendo<se sob ela como
a*uilo a partir do *ual ela se ala e ao *ual, lanada nos dom=nios dele
Zpar-devers lui[, ela retorna. /:ara o ato de representar, escreve .eidegger,
o Ai do homem 1 essencialmente o *ue constitui o seu 'undamento. O
Si 1 su(1ectum3%7.
representob ao mesmo tempo ameb representa, a mim, a*uele *ue representa 6diante de mim, em meu
re<presentar8. Aegundo um modo de 'alar *ue induz 'acilmente a uma m<interpretao, todo representar
humano 1 um representar<aseb3. 69ietzsche. Oio de Waneiro4 Porense, @MMF, vol. CC, p. ##&8[.
69. do (.8.
i 9o contexto de uma discusso acerca do representar, /par-devers lui3 ad*uire o sentido da*uilo *ue,
ao se encontrar ante ou diante de algo, 'ica 5 merc de seu poder, pKe<se 5 disposio do ato representador,
encontra<se no horizonte de seus dom=nios 69. do (.8.
%7. Cbid., p. #@D, #@7.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
118
Assim, toma 'orma e se constitui uma teoria do ego e do seu ser,
uma teoria do eu sou, *ue se con'unde uma explicao da proposio
'undamental de Hescartes4 ego cogito ergo sum. -ais uma vez, uma tal explicao,
de acordo com a teoria da ipseidade *ue comporta, 1 produzido
a partir de uma pressuposio decisiva da *ual, para dizer a verdade,
1 apenas o desenvolvimento e, de certo modo, a sua simples leitura,
a pressuposio segundo a *ual o cogito signi'ica /eu me represento3.
9o h, portanto, concluso do cogito ao sum, mas antes, o reconhecimento,
na estrutura da representao, do /eu3 Z1e[ *ue nela se desdobra
necessariamente e, no limite, 1 idntico a ele. 0 isso se cumpre como
se segue. Iomo na representao todo ob<jeto se encontra ob<jetado,
o<posto ao *ue se representa a ele, este, o representador j est a= en*uanto
a*uele *ue dis<pXs nos dom=nios de si Zpar-devers soi[ o objeto
e *ue, por conseguinte, de modo mais 'undamental, nessa dis<posio
nos dom=nios de si Zpar-devers soi[, se dis<pXs j a si mesmo. /Iom e'eito,
na re<presentao humana de um objeto se v *ue este, en*uanto o
*ue se mant1m de'ronte e re<presentado, a*uilo mesmo /de'ronte3 do
*ual est se mant1m o objeto e este diante do *ual est posto > isto 1, o
representador > encontra<se na*uele momento disposto diante de si, de
modo *ue o homem, em virtude dessa dis<posio de si ante si mesmo
pode, en*uanto a*uele *ue se representa algo dizer aeub Z1e[3. Ha= *ue
> caso se deixe de lado o /homem3, *ue no tem nada mais *ue 'azer
a*ui a no ser *ue reter o /eu3 Z1e[ imanente 5 representao > possa ser
dito *ue no h, na realidade, in'erncia alguma do cogito a partir do sum,
por*ue o sum do representador, a saber, a sua dis<posio nos dom=nios
de si Zpar-devers soi[ em sua representao, 1 idntica 5 representao, e
a constitui propriamente. *ogito e sum *uerem dizer a mesma coisa4 eu
disponho em meus dom=nios Zpar-devers moi[, eu me represento. /O aeub
Z1e[ no aeu soub > notadamente4 o re<presentador no 1, no re<presentar
e para esse ato, menos conhecido do *ue o objecto. O eu Z1e[ > en*uanto
/eu sou a*uele *ue se representa3 > est to certamente dis<posto 5
re<presentao *ue nenhuma induo, por mais concludente *ue 'osse,
nunca poderia alcanar a certeza dessa disposio ante si mesmo da*uilo
*ue 6se8 representa3%F.
Ora, se retomarmos o texto cartesiano, em momento algum podemos
encontrar nele a menor a aluso a uma problemtica como a*uela a*ui
desenvolvida em $iet#sche 22 e segundo a *ual a ipseidade seria tributria da
%F. Cbid., p. #@$<#&M, #&$.
-ichel .enr,
119
estrutura da representao e compreens=vel a partir dela. -uito pelo contrrio,
a breve, enigmtica e 'ulgurante irrupo do ego na Segunda Medita<o
situa<se nesse momento Yltimo da reduo no *ual a dYvida est unicamente
voltado para mundo ou, mais exatamente, no *ual no h mais mundo
algum nem, por conseguinte, representao alguma. Hescartes tem, ento,
em suas mos um elemento puramente imanente reduzido a si mesmo,
unicamente a si, 5 sua realidade material, abstrao 'eita de toda realidade
objetiva, e com ele justamente l a ipseidade do ego. 9ele como idntico a
si, 5 sua essncia, 5 essncia suprema4 por*ue nada h mais al1m no *ual
se pudesse reconhecer de 'orma mais evidente a irrupo da ipseidade,
nenhuma essncia em cuja mani'estao mais originria o ego pudesse
mani'estar<se de 'orma mais originria > tam manifestum est ut nihil occurrat
per "uod evidentius e.plicetur. -as essa essncia 1 a da mani'estao. S preciso,
logo, reanimar essa dupla evidncia, a saber, *ue a essncia originria da
'enomenalidade exclui de si a representatividade e *ue 1 precisamente, por
essa excluso, *ue ela se essencializa em si mesma como um Ai.
:ara demonstrar a primeira, ser su'iciente a evocao do texto anteriormente
citado de As pai.4es da alma 6C, @78, *ue, levando a reduo a seu
pice, a'irma *ue tudo a*uilo *ue 1 representado, longe de ser assegurado
por esse ato da representao, resulta, pelo contrrio, duvidoso e incerto.
:or exemplo, tudo o *ue creio ver ou imaginar em uma representao
pura reduzida 5 si mesma, isto 1, /em sonhos3, ao passo *ue /ainda *ue
estejamos adormecidos ou sonhemos, no poder=amos sentir<nos tristes
ou padecendo de *ual*uer outra paixo, sem *ue, sem dYvida, a alma
tenha em si essa paixo3. A) a imanncia a si da determinao a'etiva, da
tristeza, ou a*uilo *ue Hescartes denomina em geral realidade material da
ideia, constitui a sede da certeza e da verdade absolutas, as *uais, en*uanto
certeza de si e en*uanto verdade *ue remetem a si, *ue se autolegitimam,
consistem precisamente nesse primeiro aparecer do aparecer a si e em
si. :odemos ver *ue a representao nada tem a ver com o surgimento
originrio da representao no 'ato de a sensao, por exemplo, a dor,
est por inteiro, na*uilo *ue ela 1, na imanncia de sua a'etividade, sem
primeiramente ser posta em seu poder Zpar-devers soi[4 para estar certa de si,
no precisa da vinda 5 ob<stRncia, o seu so'rer lhe 1 su'iciente. Ae, portanto,
considerarmos a sensao em si mesma, e 1 assim *ue Hescartes nos
convida a 'az<lo, independentemente de seu ser<representado no corpo
pr)prio ou no objeto, compreende<se *ue 1 justamente nela mesma, na
autoa'eco de sua a'etividade, *ue o ser lhe adv1m. :elo contrrio, na
exterioridade da representao, 'ora da imanncia do pensamento 6imanncia
a si do pensamento, *ue 1 propriamente o pensamento8, /'ora de
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
120
nosso pensamento, no concebemos, de modo algum, *ue coisa seja esta
cor, esta dor etc3%%.
A cr=tica cartesiana das *ualidades secundrias nos desvele, ento, sua
signi'icao abissal4 cumprir uma separao Yltima entre o *ue est morto
e o *ue est vivo. As sensaKes so pr)prias da vida, elas se ampliam ali
onde a vida prodiga seu ser, ali onde no h nem e/-stasis nem mundo, na
interioridade radical do *ue Hescartes denomina alma. Iertamente, haver
um acordo em considerar verdadeira a a'irmao dos 'enomen)logos de
*ue existem *ualidades transcendentes > o c1u est azul, o rio 1 sereno >,
e realmente me parece *ue 1 no p1 onde sinto dor. -as a *ualidade *ue
se estende na coisa > a cor sobre a super'=cie colorida, a dor no p1 > 1
to<somente a representao irreal, a ob<jeo de uma impresso real viva,
*ue se autoa'eta e se autoimpressiona em sua a'etividade e somente nela.
He tal modo *ue ali onde se cumpre o sentir a si mesma *ue a determina
como uma pura tonalidade a'etiva e uma pura impresso, e como vida, no
h espao > *uer seja o espao da coisa *uer o do corpo orgRnico no *ual
a impresso 1 ob<jetada. :rova disso 1 o sonho, onde no h espao real
algum e onde, todavia, ao *ue sonha lhe parece *ue o muro 1 amarelo. :rova
disso 1 a iluso do amputado *ue no tem p1 e, todavia, no sente menos
a sua dor4 ela no tem outro ser seno o seu ser impressional, a saber, o
seu puro impressionar a si mesmo. :rova disso so, de 'orma mais radical,
os sentimentos puros como a tristeza e a alegria.0les so, por completo,
integrantes da alma e no podem, em conse*uncia, dever o seu ser a uma
representao *ue no comportam.
9o s) 1 preciso contestar a a'irmao de .eidegger segundo a
*ual /o representar 6percipere, co-agitare, cogitare, repraesentare in uno8 1 um
trao 'undamental de todo comportamento do homem, at1 mesmo do
no cognitivo3%$, como 1 preciso tamb1m invert<la. 9o s) os /comportamentosb
no cognitivos > tal como os sentimentos, as paixKes, a vontade
so, em Hescartes, totalmente alheios ao representar >, mas tamb1m a
heterogeneidade radical constitui, em geral, e de'ine a dimenso originria
do cogito. :or essa razo, inclusive os comportamentos cognitivos em sua
pertena ao cogito > a ideia em sua realidade 'ormal e en*uanto modalidade
da alma > ignoram o representar. O parnteses heideggeriano unido
ao representar > percipere, cogitare, repraesentare in uno > realiza, ento, uma
amlgama4 a perceptio e a cogitatio originrias no tm nada em comum com
%%. PA, CCC, p. #&7N A(, d, CC, p. D7N c'. supra, p. D7.
%$. $iet#sche, CC, op. cit., p. &E7.
-ichel .enr,
121
o repraesentare in uno, como se pode ver nas de'iniKes expl=citas da cogitatio
pela imediao, nos mYltiplos usos do conceito de perceptio *ue se re'erem
a essa mesma imanncia > por reter dele apenas dois exemplos *ue pKem
'im a toda discusso4 /As Znossas percepKes[ *ue tm a alma por causa
so as percepKes de nossas voliKes...3$MN /podem de'inir<se em geral Zas
paixKes da alma[ as percepKes, sentimentos ou emoKes *ue se re'erem
particularmente a ela3$# >, e, como mostramos, de 'orma mais geral, toda
a problemtica do videor.
9o entanto, se no 1 poss=vel remontar<se mais al1m dessa imediao
principial, 1 a ela tamb1m *ue incumbe 'undar a essncia da ipseidade, a
essncia do ego. O 'ato de Hescartes no se ter preocupado em elucidar mais
pro'undamente a ocorrncia Yltima ou de no ter acreditado poder 'az<lo
no impede *ue se tenha situado explicitamente nela, em sua parecena
Zsem(lence[ mais primitiva do pensamento, a*uilo *ue 'az dele no somente
o ser, o /h3, mas um /eu penso3, um /eu sou3. Ora, a 'enomenalizao
originria da 'enomenalidade cumpre<se como ipseidade, uma vez *ue o
aparecer se aparece a si mesmo em uma autoa'eco imediata e sem distRncia,
independentemente, assim, da e/-stasis e da representao > de tal
modo *ue a*uilo *ue o a'eta e se mostra a ele 1 ele mesmo e no *ual*uer
outra coisa, 1 sua pr)pria realidade e no alguma coisa irreal, de tal modo
*ue, a'etando<se a si mesmo e constituindo<se ele mesmo o conteYdo de
sua autoa'eco, 1 como tal um Ai, o Ai da ipseidade e da vida. Iomo o Ai 1
a identidade do a'etante e do a'etado, ele 1 o ser no *ual no h nada mais
*ue ele mesmo, no *ual tudo o *ue 1, 1 ele mesmo, e 1 ele mesmo tudo
a*uilo *ue ele 1. !m tal ser, Hescartes denomina alma, n)s o denominamos
vida. Iom e'eito, a vida 1 a*uilo *ue 'az a prova de si mesma e tudo a*uilo
de *ue ela 'az prova, tudo o *ue a a'eta s) a a'eta sob esta condio pr1via4
*ue ela a'ete a si mesma em si. Aeja o *ue 'or, tudo o *ue est vivo traz em
si essa essncia da vida e s) o *ue est vivo pode ser a'etado pelo *ue *uer
*ue seja de outrem e pelo mundo.
Iomo a ipseidade reside na essncia originria do pensamento, no
videor *ue est a= antes de todo videre e o torna poss=vel, a pretenso de 'undar
o ego sobre o ver da representao constitui, pelo contrrio, um paralogismo,
tanto mais enganador *uanto se pode 'azer valer de uma /aparncia3, a *ual
deve, todavia, ser lida e desconstru=da como segue. Iom e'eito, 1 verdade
%$. $iet#sche, CC, op. cit., p. &E7.
$M. !es passions de lLme, PA, CCC, p. $7FN A(, dC, p. &E&.
$#. PA, CCC, p. $FEN A(, dC, p. &E$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
122
*ue todo ato de re<presentar en*uanto um re<presentar<se, isto 1, um representar<
se a si mesmo, en*uanto ato de ob<jetar e o<por<se, implica *ue
o re<presentar 6o representador8 se pro<jete no horizonte de seu ato como
a*uilo a *ue, nos dom=nios Zpar-devers[ do *ual 1 o<posto tudo a*uilo *ue lhe
1 oposto. -as no 1 por*ue o ob<jetado e o o<posto lhes 1 representado e
se opKe a ele *ue o representar 1 um Ai, mas, por*ue 1 um Ai e traz j o Ai
consigo, pode representar<se o *ue se representa, pode pro<jetar<se al1m do
oposto como a*uilo pelo *ual e nos dom=nios Zpar-devers[ do *ual o oposto
1 oposto, pode e deve opor<se, em primeiro lugar, a si mesmo e dis<pXr<se a
si<mesmo em seus dom=nios Zpar-devers soi[ > 1 *ue toda conscincia de ob<jeto
1 uma conscincia de si. O Ai est implicado na representao como seu su(1ectum
to<somente em razo de ser pressuposto por ela, e pressuposto como
a*uilo *ue ela no produz, no explica, mas pressupKe precisamente como
o *ue lhe 1 distinto, como o 'undamento *ue ela 1 incapaz de 'undar.
S preciso, ento, inverter todas as proposiKes atrav1s das *uais
.eidegger pretende vincular o ego 5 representao e tir<lo dela. c a'irmao
segundo o ego cogito /o aeub Z1e[ 1 entendido como o si sobre o *ual
o re<presentar en*uanto tal vem, por essncia, pXr<se, sendo assim o *ue
13, deve responder<se *ue 1 por*ue o eu Z1e[ est j entendido no ego cogito,
por*ue est j essencializado em si mesmo, 'ora da estrutura do representar,
*ue esse representar, com e'eito, /1 assim o *ue 13, a*uilo *ue est previamente,
em posse de si como de um Ai mesmo para poder representar<se o
*ue *uer seja.
Cnvertida igualmente a ordem das coisas, o enunciado segundo o *ual
/como... ao ato de representar pertence a relao ao<*ue<se<re<presenta e
*ue em sua pose se reconhece toda a representidade do representado, por
isso a*uilo<*ue<se<representa algo e *ue ao 'az<lo pode se nomear aeub Z1e[,
1, em um sentido acentuado, sujeito..., a*uilo rumo ao *ual, al1m disso, no
interior do 'undo subjacente da representao, tudo retorna3$@. Iomo o *ue
se representa, a *uem o representar se re'ere e rumo ao *ual remete todo
$@. 9ietzsche, op. cit., CC, p. #&&, #&#. Z9o texto em alemo4 /Jeil im cogitare das me cogitare liegt+
8eil #um 5orstellen 8esenhaft noch der De#ug auf den 5or-stellenden gehWrt und auf diesen #u alle 5orgestelltheit
des 5orstellenden gehWrt sich versammelt+ deshal( ist der 5orstellende+ der sich da(ei Vich nennen /ann+ in einem
(etonten Sinne Su(1e/t+ gleichsan das Su(1e/t im Su(1e/t+ das1enige+ 8orauf noch+ innerhal( des in der 5orstellung
#um-Grunde-!iegenden+ alles #urXc/geht3 69ietzsche, op. cit., p. #7@<&8. 9a traduo portuguesa4 /Iomo
reside no cogitare me cogitare, como ainda pertence essencialmente ao representar a ligao com a*uele
*ue re<presenta, e como 1 em direo a ele *ue se reYne toda representidade do representado, a*uele
*ue representa e *ue pode se denominar aeub 1 sujeito em um sentido acentuado, por assim dizer o
sujeito no sujeito, a*uilo para o *ue ainda retorna tudo o *ue se encontra na base da representao3
69ietzsche, op. cit., trad. portuguesa, p. #@#8[. 69. do (.8.
-ichel .enr,
123
representado, ento, s) pode se denominar /eu3 Z1e[ se j o 'or em si mesmo
e por si mesmo, sobre o 'undo nele da essncia pr)pria da ipseidade. He
outro modo, o /eu3 Z1e[ do eu me represento seria como a rvore da *ual
se diz *ue se re'lete no rio e *ue ele lhe remete a sua imagem. Iomo se o
'ato, da imagem ser posta diante da rvore, diante dela, e remeter 5 rvore,
'izesse dessa Yltima um ego, como se um pronome re'lexivo bastasse para
'azer surgir, ali onde 1 re*uerida, a ipseidade desse ego.
-as, con'orme se pode contra<argumentar, a rvore no se representa
verdadeiramente a sua imagem, no se transcende rumo a ela. Iom e'eito4
no poderia 'az<lo, o representar pode pXr diante de si to<somente a*uilo
*ue remete, assim, a seu si, s) pode pro<jetar<se como o Ai nos dom=nios
Zpar-devers[ do *ual se desdobra toda representidade, se primeiramente o 1 um
Ai4 as relaKes protencionais e retro<re'erenciais, longe de poderem constituir
a essncia da ipseidade, pelo contrrio, pressupKe<na. 0 a pressuposio 1
dupla. Aigni'ica, por um lado, *ue a ipseidade 1 imanente 5 representao
como sua condio, visto *ue h representar<se apenas por ela. Aigni'ica,
em segundo lugar, *ue, implicada na representao, a ipseidade no 1 explicada
nem 'undada por ela. 9o h um Ai por*ue h um /diante de si3
ou um /nos dom=nios de si3 Zpar-devers soi[, mas, pelo contrrio, por*ue h
um si e a essncia da ipseidade vive nele, 1 *ue o *ue *uer *ue seja, pode
determinar<se por re'erncia a ele. Ora, o Ai no existe nem no /diante
de3 nem na /nos dom=nios de3 Zpar-devers[, os *uais no so nem se*uer
poss=veis como tais, por si mesmos. O 1 um 'enXmeno da vida *ue surge
na interioridade radical de sua autoa'ecoautoa'eco, ao mesmo tempo
*ue ela, idntico a ela. O 'ato de o /diante de3 e o /nos dom=nios de3 Zpardevers[
no existirem como tais, por si mesmos, mas somente como /diante
de si3 e /nos dom=nios de si3 Zpar-devers soi[, sob a condio pr1via de Ai,
signi'ica o seguinte4 a interioridade 1 a condio de toda exterioridade, o Ai
1 a condio da representao.
O paralogismo heideggeriano se deixa reconhecer mais 'acilmente
desde o momento em *ue se o re'ere ao contexto cartesiano *ue pretende
esclarecer. Iom e'eito, 1 verdade *ue Hescartes buscou um 'undamento
absolutamente in*uebrantvel Zinconcussum[ da verdade, uma segurana e
uma certeza Yltimas, e acreditou encontr<las no ego cogito. Iomo o ego deve
servir de suporte a todo edi'=cio do conhecimento, importa estabelecer, em
primeiro lugar, a sua consistncia, na medida em *ue se identi'ica com o
pensamento. -as a *uesto est precisamente em saber como toma corpo
um tal conhecimento, a*uilo *ue, no ego cogito, 'az com *ue ele autolegitime
e auto'unde a si mesmo de modo *ue possa servir de 'undamento seguro
a todo o resto. /A consistncia de si mesmo, en*uanto res cogitans, consiste
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
124
na segura e estvel delimitao do representar, na certeza con'orme a *ual
o si 1 levado para diante de si mesmo3$&.
Huas teses so inseridas a*ui cuidadosamente imbricadas uma na outra.
A primeira 1 a de'inio do ego en*uanto representar4 /eu sou en*uanto
me represento3. A segunda a'irma *ue 1 justamente en*uanto re<presentar
*ue o ego est certo e seguro de si, e isso por*ue sustenta 'irmemente a si
mesmo, nesse ato pelo *ual se pKe diante de si. 9a medida em *ue o /ego
se representa3, /na segura e estvel determinao do representar3, nasce /a
certeza em con'ormidade com a *ual o si 1 trazido para diante de si mesmo3.
9a estrutura certa da posio diante de si, de um Ai 'irmemente tido por si,
sero, desde ento, poss=veis toda a verdade e toda a certeza *ue dizem respeito
ao *ue ser recolhido em uma tal estrutura e levado por ela 5 condio
do ob<jetado. Assim, logo *ue o Ai 1 de'inido como um /re<presentar<se3
seguro de si en*uanto tal, 'ica assegurado do mesmo modo o *ue ele se representa4
/... no somente meu ser se encontra determinado essencialmente
pelo representar, mas 1 meu representar, en*uanto re<praesentatio *ue d a
medida, decide sobre a presena de todo representado, isto 1, sobre a presena
do *ue 1 entendido, ou seja, sobre o ser deste en*uanto ente3. Aobre
a certeza pr1via da posio de si diante de si repousa, portanto, a de todo o
*ue se pKe diante de si mesmo e se encontra, assim, re<presentado por ele,
ao mesmo tempo *ue ele. /A*uilo ao *ue tudo se encontra recolocado como
'undamento in*uebrantvel 1 a ess7ncia plena da representa<o mesma3$E.
Acontece, por1m, *ue, no cartesianismo do comeo, tudo o *ue
1 re<representado e ad*uire legitimidade apenas do 'ato de estar situado
sobre esse su(-1ectum da representao, tudo o *ue aparece nele, nesta proposio
do Ai a si mesmo, 1 varrido pela reduo, lanado para 'ora do
dom=nio de toda certeza poss=vel e anulado. 0 isso adv1m na medida em
*ue a aparncia produzida na oposio a si como idntica a essa aparncia
no 1 suscet=vel de assegurar a si mesma > na medida em *ue o ver se move
na aparncia e toma para si a luz *ue recebe dessa aparncia 1 um ver duvidoso.
Vonge de se dar a t=tulo de /'undamento in*uebrantvel3, a /plena
essncia da representao mesma3 se desagrega e se parte em pedaos. A
radicalidade do es'oro cartesiano se mede pela recusa da representao
*ue poderia ser ilus)ria, e pelo 'ato de *ue, apesar dessa recusa e de tudo
o *ue a comporta, ou, precisamente, graas a ela, abre<se uma via rumo a
um 'undamento verdadeiro.
$&. Cbid., p. #&@.
$E. Cbid., p. #&#.
-ichel .enr,
125
A) sob uma condio 1 poss=vel *ue o ego seja esse 'undamento4 *ue
no seja o ego da representao en*uanto tal, a saber, um ego cuja ipseidade
encontraria sua essncia na da representao, e estaria constitu=do por elaN na
reduo, somente se perderia um tal ego, ao mesmo tempo *ue ela > por1m,
h algo mais4 nenhum ego 1 poss=vel na representao e por ela, por*uanto
a estrutura da oposio 1 a da alteridade, de tal modo *ue tudo o *ue se
mostra ao Ai e o a'eta em uma tal estrutura 1, por princ=pio, distinto dele.
A'etado por esse outro, o Ai no pode ser a'etado por si mesmo e por sua
pr)pria realidade, no pode justamente ser um Ai4 a*uilo *ue se a'eta a si
mesmo e cujo ser, em sua totalidade, est constitu=do por si.
A isso h *ue se acrescentar *ue, para Hescartes, a representao
nunca pro<pKe a realidade, *ue ele denomina a realidade 'ormal, mas
somente a realidade objetiva da ideia, a saber, uma imagem da realidade,
um duplo, uma c)pia, um e*uivalente irreal *ue 'igura a realidade,
*ue remete a ela, mas *ue no 1 ela. O *ue adv1m na representao 1,
de uma s) vez, o outro e o irreal, o contrrio do ego cartesiano, a saber, o
Ai<mesmo *ue traz em si a realidade e a de'ine. A) em um sentido muito
particular, em um sentido restritivo, pode se entender agora *ue um si se
pro<ponha a si mesmo na re<presentao e se re<presente a si mesmo4 o
Ai pro<jetado na representao e representado nela 1 justamente apenas
um si<representado, no o Ai real *ue projeta e pKe diante de si, mas um
si irreal, co<ob<jetado no horizonte da representao como a*uilo *ue
acompanha todo ob<jeto, por*uanto ele tem a signi'icao do ser como
tal, lanado diante de si, nele, nos dom=nios de si Zpar-devers soi[. Assim,
o Ai co<objetado pertence a uma tal signi'icao como o t1rmino, irreal
como ela, *ue ela implica e ao *ual remete.
Ora, por um lado, o Aire<presentado 1 poss=vel apenas a partir do
Ai real e como sua simples representao, sua pro<jeo. -as, por outro
lado, no 1 o si irreal *ue 1 a'etado4 nada irreal, nada representado nunca
'orma o lugar de uma a'eco poss=vel, mas somente o *ue se auto<a'eta
originariamente em si mesmo4 o Ai real, o Ai vivo. S diante dele, na realidade,
nele, em seu poder, *ue 1 representado todo o representado4 *ue
esse representado impli*ue ainda seu intento consciencial, em sua representidade,
um irreal, s) 1 a expresso do processo real da representao
e do 'ato essencial de *ue nele se apresenta todo representado poss=vel a
um Ai real. A pretendida leitura da ipseidade na estrutura da representao
supKe a con'uso do Ai *ue projeta e *ue 1 a'etado com o Ai pro<jetado, a
reduo do primeiro ao segundo, o *ual 1, todavia, apenas a representao
do primeiro e o pressupKe.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
126
(amb1m se pode ver no cartesianismo do comeo *ue a representao
nunca constitui o 'undamento pelo 'ato de ela ser incapaz de de'inir, no s) a
essncia da ipseidade, mas tamb1m a da certeza e a da verdade. Aem dYvida,
o ente adv1m 5 condio de ente verdadeiro e certo apenas no re<presentar
e por ele, na medida em *ue, posto diante dele, se mostra a ele e resulta ser
visto como tal, verdadeiro, certo. A certeza, a verdade s) as recebe o ente
da sua representao, posto *ue o representar 1, ele mesmo, previamente
verdadeiro e certo. :recisamente, segundo .eidegger, por*ue o pXr^dis<por
diante de si em seu poder 1 'irme e seguro, tudo o *ue traz em si 1, por sua
vez, verdadeiro e certo. (al no 1 o caso para Hescartes4 ter 'irmemente diante
de si, re<presentar<se, ver, tudo isso no 1, todavia, mais do *ue duvidoso.
/Algo verdadeiro, escreve .eidegger, 1 algo *ue Zo representar[ traz em
cada caso diante de si clara e distintamente e *ue, tendo trazido<diante<de<si
6representado8, o dis<pKe seu poder, a 'im de pXr, com segurana, o representado
semelhante dis<posio diante de si. A seguridade de semelhante representar
1 a certeza. O verdadeiro no sentido da Yltima 1 o real. A essncia
da realidade desse real reside na estabilidade e consistncia do representado
na representao certa. A estabilidade exclui a inconsistncia do pXr a*ui e
ali, indo e vindo em todo re<presentar en*uanto duvida. O representar livre
de dYvidas 1 o representar claro e distinto3$D.
9o entanto, a dYvida de Hescartes no s) alcana o representar inconsistente
*ue /pKe a*ui e ali3, mas a todo representar como tal, incluindo
a*uele *ue se pKe de 'orma estvel, e *ue sustenta 'irmemente diante de si o
representado, mantendo<o na claridade de sua evidncia. Iomo a dYvida no
1 uma modalidade do representar, mas tem residncia em sua essncia, o *ue
se apresentar /livre de dYvidas3 no pode ser o pr)prio representar, mesmo
o claro e distinto4 todo o cartesianismo do comeo se concentra na busca e
iluminao de um 'undamento da representao, de uma certeza absoluta *ue,
longe de consistir na /seguridade do representar3, *ue precisamente carece
de toda a seguridade por si mesmo, deve, sobretudo, estabelec<la.
Aemelhante tare'a 1 con'iada ao ego. 9o ao ego pro<jetado no representar<
se e por ele, o ego re<representado to duvidoso *uanto a sua repre<
$D. Cbid., p. &E@N no texto heideggeriano, a palavra entre colchetes 1 /o homem3, *ue n)s substitu=mos,
pela inteligibilidade da problemtica, pelo /representar3. Z9o texto alemo4 -ie 5or-stellung stellt
sich hier sel(st in ihren eigenen Jesenraum und set#t diesen als Ma9ga(e fXr das Jesen des Seins des Seienden und
fXr das Jesen der Jahrheit> Jeil Jahrheit 1et#t hei9t Gesichertheit der Bustellung+ also Ge8i9heit und 8eil Sein
(edeutet 5orgestelltheit im Sinne dieser Ge8i9heit+ deshal( 8ird der Mensch gemY9 seiner 0olle in dem so den Grund
legenden 5orstellen #um ausge#eichneten Su(1e/t. 69ietzsche, op. cit., p. #778. (raduo portuguesa4 /A
re<presentao coloca a*ui a si mesma em seu pr)prio espao essencial e posiciona esse espao como
padro de medida para a essncia do ser do ente e para a essncia da verdade. :or*uanto a verdade
-ichel .enr,
127
sentao, e a prop)sito do *ual se viu tamb1m *ue, em primeiro lugar, seria
preciso reconhecer sua possibilidade pr)pria, a saber, a essncia da ipseidade
nele. Pundar o representar s) pode 'az<lo uma problemtica *ue, deixando
de se 'undar nele, sobre o seu ver e o *ue ele v, estabelece primeiramente
a existncia desse ver, a saber, o seu sentir<se a si mesmo, de tal modo *ue
> ainda *ue toda representao 'osse 'alsa >, o 'enXmeno originrio de sua
autoa'eco no deixaria, nem por isso, de subsistir 'ora da representao
e de seu ver. S sob essa 'orma originria do pensamento mediante o *ual
adv1m imediatamente em si, independentemente de todo re<presentar, 1 na
anti<essncia da representao, no na representao *ue Hescartes buscou
a certeza absoluta *ue deveria 'undar a da pr)pria representao. Antes de
estender ao in'inito o reino da representao e da cincia, antes de o'erecer 5
sua devastao toda terra, o cartesianismo do comeo a tinha marcado com
um limite intranspon=vel.
A interpretao heideggeriana do ego cogito no 1 inocente, retira de
suas graves lacunas o bene'=cio *ue, sem dYvida, constitui sua meta incon'essada4
a insero, por esse 'ato, do ego cogito na /hist)ria da meta'=sica3.
9o 1 *ue a originariedade do cartesianismo 'i*ue por isso incompreendida4
muito pelo contrrio, nessa hist)ria *ue comea com :lato e desemboca
na doutrina nietzschiana dos valores e na dominao da terra pela vontade,
o cartesianismo 1 visto como cumprindo uma verdadeira inverso, a saber,
/a trans'ormao 6,mschlag8 da FGHI em perceptio3, *ue se mostra /decisiva3$7.
9a verdade, semelhante trans'ormao, aparecer cada vez mais relativa na
medida em *ue, longe de traduzir a interrupo de um estado de coisas ou sua
inverso, marca, sobretudo, segundo os termos de .eidegger, o surgimento e
a liberao de um trao essencial pr)prio da FGHI, mas /primeiramente oculto
e retido3. Ora, esse trao, o trao do *ue /se torna poss=vel e condiciona3,
no 1 secundrio nem subse*uente, 1 ele *uem 'az justamente do pensamento
ocidental uma meta'=sica, a saber, a interpretao do ser e de sua verdade a
partir do ente, e isso precisamente como a*uilo *ue o condiciona, como a
condio de possibilidade do ente.
He *ue modo a FGHI platXnica j 1 portadora do trao possibilitador
do ente, como se d, na aurora do pensamento ocidental, en*uanto sua
condio aprior=stica de possibilidadee Ao apresentar<se previamente 5
viso do homem como o aspecto desse ente, como 'orma vis=vel na *ual
signi'ica agora asseguramento da apresentao, ou seja, certeza, e por*uanto ser signi'ica representidade
no sentido dessa certeza, o homem se torna, de acordo com o seu papel no representar *ue
estabelece assim o 'undamento, o sujeito insigne 69ietzsche, op. cit., p. #E8[.3 69. do (.8.
$7. Cbid., p. #%&.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
128
se torna vis=vel ele mesmo, de tal modo *ue s) essa relao primitiva do
olhar com a visibilidade da FGHI lhe d acesso ao mundo sens=vel. 0ssa 1
a razo pela *ual a 'iloso'ia tem, por misso, desviar o olhar do conteYdo
sens=vel *ue a ocupa primeiramente de 'orma exclusiva, para o dirigir ao
*ue a abre propriamente a ele. (al inteligibilidade aprior=stica da FGHI >
como condio de possibilidade da abertura ao ente ou, sobretudo, como
constituindo essa abertura >, 1 a maneira de ser desse ente, sua entidade,
sua Seiendheit, e o platonismo 1 j uma meta'=sica, posto *ue no pensa
mais a verdade do ser em si mesma, mas como essa entidade, abrindo,
assim, a via a Arist)teles e a +ant, como o *ue se tornar, segundo eles,
uma /categoria3 do ente.
Iomo se de'ine, ento, a trans'ormao da FGHI em perceptio, na *ual
se di'erencia esta da*uelae A visibilidade na *ual consiste e *ue constituir
a do ente, a sua presena, a FGHI tem<na de si mesma, e 1 desse modo *ue
se propKe como Z[\]TF^T_\_, como o *ue se pKe, de antemo, como o subjacente
e o 'undamento do *ue 'unda, mas isto a partir de si. 0mbora o
aparecer grego seja o do ente, nem por isso deixa de surgir de si mesmo,
produzindo<se. S com essa propriedade *ue ele brilha ainda atrav1s da
ideia platXnica, posto *ue ela, ao pXr a si mesma de antemo diante do
homem e precedendo o seu olhar, transcendente em relao a ele, se propKe
justamente a ele, abrindo<o a sua luz e, atrav1s dela, ao ente.
;uando o ser 1 interpretado, por Hescartes, como um /eu penso3,
isto 1, caso se acredite a esse respeito em .eidegger, como um eu Z1e[
me represento, 1, ainda como entidade *ue ele 1 apreendido, como uma
condio a priori de possibilidade do ente4 ele s) 1 posto no ser na medida
em *ue 1 re<presentado, *uer dizer, posto diante de, ob<jetado, posto 5
disposio de *uem se o ob<jeta > sua propriedade de ser, sua entidade,
sendo assim sua capacidade de ser representado, sua representidade 65orgestelltheit8.
/A representidade en*uanto propriedade do ser, torna poss=vel
o representado en*uanto ente. A representidade 6o Aer8 torna<se a condio
de possibilidade do representado, /posto<diante<de3 e /adis<posto em
poder deb e assim se sust1m aobstancialmenteb en*uanto objeto...3. -as a
visibilidade *ue vem do ente ao mesmo tem *ue a sua representidade no
surge mais de si mesma, agora 1 o homem *uem a con'ere ao ente, e isso
na medida em *ue 1 ele *uem produz essa representidade. S ele *uem
se re<presenta, *uem lana diante de si e dispKe nos dom=nios de si Zpardevers
soi[ o campo no *ual o ente ser representado diante dele, portanto,
por ele, a ele, e em seu poder. /A FGHI converte<se no perceptum da perceptio,
na*uilo *ue o ato de representar do homem produz diante de si, notadamente
en*uanto isso mesmo *ue torna poss=vel, o *ue vai representar a
-ichel .enr,
129
representidade. Hesde ento, a essncia da FGHI, de viso e presena *ue
era, se trans'orma na representidade para e por a*uele *ue representa e
pKe algo diante de si3$F.
Iomo o ego do homem, na medida em *ue se lana diante de si, produz
a estrutura da representidade como essncia de visibilidade e tal como
a condio a priori de possibilidade do ente, o homem, do mesmo modo e
por isso mesmo, pKe<se como o su(-1ectum e o 'undamento absoluto de todas
as coisas. /O homem 1 su(-1ectum nesse sentido insigne3. /Ora, o homem
1 en*uanto se re<presenta desse modo.3 /9a meta'=sica de Hescartes, de
*ue modo o homem 1 ele mesmo e como o *ue, na *ualidade de *ue ele,
ele se conhecee O homem 1, por excelncia, o 'undamento sub<jacente a
toda representao do ente e de sua verdade, sobre o *ual 1 preciso *ue
seja posto e se ponha todo representar3$%.
Assim, comeam os (empos modernos, com essa de'inio do homem
como Aujeito. Hesde ento, tudo o *ue 1, todavia, no 1 seno por
ele. 9a medida em *ue o ser do ente 1 sua representidade, isto 1, a sua
capacidade de ser representado pelo homem, na medida em *ue, a partir
de ento, vale to<somente a*uilo *ue est dis<posto em seus dom=nios Zpardevers
lui[, posto, com seguridade, en*uanto objeto para esse Aujeito<homem
e assim conhecido, o m1todo no consiste em nada mais *ue na postura e na
dis<posio 'irme nos dom=nios Zpar-devers[ do homem do *ue, desse modo,
est assim assegurado e certo. Assim, o homem, pela sua representao,
estabelece a medida de tudo e, como a representao 1 a sua ocupao, o
seu representar a si mesmo toma<se a si mesmo como medida. -as o ente,
assim avaliado e dis<posto, s) est garantido por essa medida se ela estiver
assegurada, *uer dizer, se o homem estiver previamente assegurado de si
mesmo nessa representao de si > /continua a ser decisivo *ue... o homem
esteja certo e seguro de si mesmo3$$ > e isso 1 o *ue adv1m no cogito.
S 'cil opor, ento, 5 /posiKes meta'=sicas 'undamentais de Hescartes3,
nas *uais o homem ocupa o centro, as do pensamento grego, nesse
caso as de :rotgoras, segundo o *ual, longe de recuperar o mundo no
ato de representar<se nele, o homem se de'ine, pelo contrrio, como sua
pertena pr1via ao Rmbito do no<oculto, segundo o *ual, a entidade no 1
a representidade, mas a presena no seio do no<ocultoN segundo o *ual, o
ser j no 1 representado, mas presena no seio do no<ocultoN de tal modo
*ue, se o homem 1 a medida, isso no se deve ao 'ato de ele se tomar pela
$F. Cbid.
$%. Cbid., p. #&7, #%E, #&7.
$$. Cbid., p. #&F.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
130
medida, mas ao 'ato de se re'erenciar a esse Rmbito de no ocultao e aos
seus limites. ;uer se trate de :lato ou de :rotgoras, em todo caso, o pr1vio
nunca 1 o homem, mas a verdade do ser, inclusive sob a 'orma da entidade,
a *ual o homem se ad1*ua.
0ssas teses heideggerianas, bem conhecidas e como *ue legitimadas
pela 'ora da repetio, perdem tanto a sua aparncia de verdade no *ue diz
respeito a um cartesianismo decadente e ao seu papel hist)rico na 'ormao
da cultura moderna e do mundo *ue ela rege, assim como a sua pertinncia
global em relao a esse mundo do conhecimento e da t1cnica, desde *ue
ousemos relacion<las com o cogito originrio. A reduo radical *ue ele e'etiva,
colocou 'ora de cena tanto o homem como o seu poder de representao,
ou antes, a essncia dessa representao. 9o s) 1 contestvel a interveno
paradoxal de um ente em uma anlise da essncia pura da 'enomenalidade >
a palavra homem nunca interv1m nos textos da reduo, a no ser para ser
rejeitada >, mas 1 a estrutura da reduo, a estrutura da 'enomenalidade pura
e de sua e'etuao originria *ue, como j mostramos repetidas vezes, longe
de se reduzir 5 estrutura da representao, a exclui de 'orma insupervel.
Ae, todavia, a primeira dessas *uestKes deve ser a*ui objeto de uma
breve considerao, isso se deve pois o homem, 'inalmente, 1 apenas um
testa<de<'erro, uma mscara para um problema de uma outra ordem, um
problema ontol)gico. S por isso *ue a interpretao da subjetividade moderna
como reviravolta do homem e reivindicao, da parte desse mesmo homem,
do estatuto de Aujeito > como se a subjetividade pudesse ser de'inida pela
irrupo enigmtica do homem nela, em vez de ser pela anlise eid1tica do
*ue 1, a saber, da estrutura interna da 'enomenalidade pura > 1 menos ingnua
do *ue parece4 posto *ue o *ue est em jogo no /homem3 e atrav1s dele
1 a possibilidade Yltima do aparecer como tal. ;uando o homem se torna
o sujeito, ele lhe 'ornece o seu conteYdo pr)prio e, dado *ue todo mundo
sabe o *ue 1 o homem, ento todo mundo sabe tamb1m o *ue 1 o sujeito.
Cdenti'icado com o homem, o sujeito cartesiano no o'erece verdadeiramente
mist1rio algum. -as, como tivemos ocasio de ver, o sujeito<homem, mesmo
*uando reduzido por .eidegger ao sujeito da representao, no designa nada
mais *ue a sua estrutura e da*uilo *ue a torna poss=vel, a'inal de contas, uma
estrutura ontol)gica > tudo, menos um ente.
-as voltemos primeiramente ao mundo grego4 o homem ocupa nesse
mundo o lugar *ue lhe cabe, um lugar modesto, e isso na medida em *ue,
pelo contrrio, o Aer 1 compreendido /na medida em *ue a1b o Aer3#MM, como
#MM. Cbid., p. #F&.
-ichel .enr,
131
/O *ue 0le 13#M#, a saber, `\ Z[\]TF^T_\_, isto 1, en*uanto aZbSc > /en*uanto
o eclodir a partir de si mesmo e, assim, essencialmente, como o pXr<se na
ecloso, o 'ato de se abrir no aberto3#M@. Aomente por pertencer 5 aZbSc
e acabar de eclodir 1 *ue o ente, assim aparecido nela, visualizado, pode
o'erecer<se, desde logo, 5 viso do homem. A FGHI 1 apenas a visualizao do
ente4 por um lado, uma conse*uncia da aZbSc e, por outro, o *ue permite
ao homem ter acesso ao ente. Ora, a segunda propriedade tende a recobrir
a primeira com um v1u. !ma vez *ue a FGHI abre ao homem o acesso ao
ente, determinando<se, assim, como a condio aprior=stica de possibilidade
desse ente, ela se d como a 'onte de sua apario, a *ual reside na aZbSc.
9o 1 mais o eclodir do ente na aZbSc *ue 'unda sua visualizao4 ela se
torna poss=vel a partir do desabrochar da aZbSc. -as logo *ue o se tornar
vis=vel deixa de ser pensado a partir do eclodir da aZbSc e separada de seu
'undamento, o acaso acaba por 'lutuar livremente diante do olhar do homem,
por *ue no encontra ela o seu princ=pio em um tal olhar, isto 1, no
pr)prio homeme A dissimulao da aZbSc torna poss=vel o retorno da FGHI
5 perceptio cartesiana, ao /eu me represento34 eu Z1e^ moi[, o homem, 'ao
advir todas as coisas 5 apario, em e por meu ato de me represent<las, eu
sou o senhor delas.
:or mais modesto, por mais mensurado *ue seja o lugar do homem
no pensamento grego, no interv1m j nele, no desempenha um papel
importante, mais importante do *ue se gostaria e, por assim dizer, essenciale
9o 1 a*uele *ue, pondo<se a descoberto o ente diante dele nesse pXr<se a
descoberto pela FGHI, tem ao menos o poder de contemplar essa ideia, *uer
dizer, de se abrir a ela e de v<lae -ais originariamente, o homem antes da
meta'=sica, o homem grego submerso na aZbSc, no tem tamb1m a capacidade
de ade*uar<se 5 ecloso de presena *ue ela lhe dispensa e na *ual tudo
se lhe mostrae -as caso se trate de pensar em grego, voltemo<nos, antes,
para o pr)prio .eidegger e perguntemos<lhe de *ue modo, na sua pr)pria
'iloso'ia, encontra<se disposto o homem em relao 5 *uesto 'undamental
*ue 1 a sua. Iom e'eito, no se pode manter a imputao 5 meta'=sica do
papel atribu=do ao homem se 1 verdade *ue > *uer se trate de Hescartes,
dos gregos ou de .eidegger > no 1 en*uanto ente, nem em sua relao
com o ente, *ue o homem interv1m na *uesto do ser.
9em em sua relao com o ente4 o homem, com e'eito, pode apenas
#M#. !ettre sur lhumanisme, trad., O. -unier, em ;uestion CCC, :aris, Gallimard, #$$7, p. #M#.
#M@. $iet#sche, op. cit., p. #F&N traduzido por n)sN o texto alemo 14 /...als das von-sich-aus-Aufgehen und so
8esenhaft sich-in-den-Aufgang-Stellen+ das ins 'ffene-sich-'ffen(aren3.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
132
se re'erir ao ente, caso primeiramente se re'ira ao ser. Aomente na luz do
ser, e na medida em *ue se est previamente aberto 5 claridade dessa luz, o
homem pode, ento, abrir<se ao *ue se encontra iluminado por ela, a saber,
o ente. :or conseguinte, mais originria *ue a abertura do homem ao ente,
e tornando essa abertura poss=vel, 1 sua abertura ao ser como tal. 9essa
abertura pr1via do homem ao ser e 5 sua verdade pr)pria, no 1 mais o ente
o *ue se *uestiona, a problemtica *ue tem em vista uma tal interrogao
no 1 mais a meta'=sica, mas 1 o pensamento do ser.
9em en*uanto ente4 1 pelo pensamento, justamente, e no en*uanto
ente, *ue o homem se relaciona com o ser. /O pensamento cumpre a relao
do ser com a essncia do homem3#M&. A eliminao do ente da *uesto
do ser se realiza, em primeiro lugar, pela substituio do homem por sua
essncia. Aemelhante substituio acarreta, como conse*uncia, a recusa do
humanismo meta'=sico, isto 1, de toda concepo do homem como ente,
como homo animalis e, em virtude de sua di'erena espec='ica do animal em
geral, como animal racional ento > e isso em bene'=cio de um humanismo
*ue talvez no merea mais esse nome, onde se ilumina, por 'im, a verdadeira
humanitas do homo humanus. Humanitas /estranha3, na *ual o homem
no 1 mais nada do *ue ser, um momento do aparecer puro e, en*uanto
pensamento, a*uilo *ue repousa nele e lhe pertence propriamente. (al 1,
com e'eito, a nova situao *ue se o'erece 5 problemtica capaz de situar<se
deliberadamente mais al1m de toda meta'=sica e independentemente dela, o
levar em considerao no mais o homem ou o ente, mas a*uilo *ue 'unda
tanto um como outro e no lhes deve nada4 a pura relao do pensamento
com o ser, a conexo originria *ue os une.
9o nos perguntaremos mais de *ue modo 1 *ue uma tal problemtica
pode se apresentar como uma cr=tica do cogito de Hescartes, o *ual
no tinha 'eito nada mais *ue retirar de cena tanto o homem como o ente,
rejeitando explicitamente a de'inio do homem como animal racional a
'im de promover uma essncia absolutamente nova da humanitas como eidos
do aparecer, como aparecer puro, em si mesmo e por si mesmo, idntico
ao ser. A *uesto 1, sobretudo, esta4 nesta reduo radical do ser o aparecer
*ue toma a 'orma de uma conexo essencial entre o pensamento e
o ser, onde reside a di'erena Yltima entre as posiKes no meta'=sicas de
Hescartes e .eideggere
:or trs do /homem3, tal como 'ora pensado por .eidegger, no est
exatamente o ser, mas o pensamento e, identicamente, certa concepo do
#M&. !ettre sur lhumanisme, op. cit., p. F&<FE.
-ichel .enr,
133
ser. 0n*uanto pensamento, o homem, um homem transcendental *ue deixou
para trs toda determinao categorial relativa ao ente, no 1 nada mais *ue
e/-sist7ncia. Iomo tal, como pensamento, portanto, abre ao ser, e isso nessa
determinao existencial exttica *ue consiste em lanar<se na exterioridade e
suster<se nela > nela, o lugar de todo o poss=vel /suster<se ante3, /pXr<se diante
de3, logo, /pro<por a3, /a<presentar<se a3, /o'erecer<se a3. O pensamento 1
o *ue se une ao *ue se sust1m diante dele e, desse modo, se o'erece a ele, o
atrai para si. Iomo se une o pensamento ao *ue permanece diante delee 9a
medida em *ue e/-siste nele. He *ue modo o ser ordena ao pensamento *ue
se una a elee :ermanecendo diante dele, abrindo<se a ele para *ue ele se abra
ao ser. 9a abertura do pensamento ao ser e, conjuntamente, na abertura do
ser ao pensamento reside o ;r-eignis, o 'enXmeno originrio, o abrao primeiro
no *ual surge a 'enomenalidade. A abertura do pensamento ao ser e
a abertura do ser ao pensamento so o mesmoe O olho pelo *ual o ser me
olha e o olho pelo *ual olho o se so o mesmo olhoe
0ntre o pensamento e o ser no existe reciprocidade. Ae /o pensar
cumpre a relao do ser com a essncia do homem3, isto 1, consigo mesmo,
/ele no constituiu nem produz essa relao3#ME. Ae, em con'ormidade com
o eidos, o pensamento 1 e/-sist7ncia, 1 como tal, en*uanto *ue se lana 'ora
de si na verdade do ser, *ue adv1m a si, cumprindo assim /a relao exttica
da essncia do homem com a verdade do ser... -as essa relao no 1 tal
como 1 no 'undamento da e/-sist7ncia. :elo contrrio, 1 a essncia da e/sist7ncia
*ue 1 existencial<exttica a partir da essncia da verdade do ser3#MD.
(odos os textos heideggerianos 'eitos depois de Ser e tempo rea'irmam, de
'orma incansvel, a inverso em virtude da *ual a possibilidade Yltima da
verdade transcendental no reside no homem, isto 1, no pensamento, mas
'ora dele, na dimenso pr1via da verdade pr)pria do ser, de tal modo *ue,
como j dizia Ser e tempo, /o ser 1 o (ranscendente puro e simples3#M7. Ha=
*ue /o *ue interessa... desta determinao da humanidade do homem
como e/-sist7ncia, 1 *ue o *ue 1 essencial no 1 o homem, mas o ser como
dimenso do exttico da e/-sist7ncia3#MF. O ser 1 o essencial en*uanto 1 ele
*ue abre essa /dimenso do exttico da e/-sist7ncia3 no *ual /h ser3 > /es
gi(t das Sein3 >, de tal modo *ue o ser 1 *uem d o *ue h, *uer dizer, *uem
se d a si mesmo, *uem d e outorga a sua verdade. A*ui est tamb1m
a razo pela *ual a e/-sist7ncia se lana 'ora de si mesma em verdade do
#ME. Cbid., p.FE.
#MD. Cbid., p. #ME.
#M7. Iitado em ibid., p. ###.
#MF. Cbid., p. #M7.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
134
ser, 1 unicamente por*ue previamente o ser a lanou nesse projeto no
*ual 'letida, a verdade pode ento lanar<se nele. /He resto, o projeto 1
essencialmente um projeto lanado. O *ue lana, nesse projetar, no 1 o
homem, mas o pr)prio ser, *ue destina o homem 5 e/-sist7ncia de ser<o<a=
en*uanto sua essncia3#M%.
9este ponto, a cr=tica dirigida contra Hescartes encontra o seu motivo
conciso, se 1 verdade *ue, no cogito interpretado como um /eu me represento3,
1 o homem, o ego, *uem lana diante dele o espao da representidade no
*ual recolhe e re'ere a si todo representado en*uanto tal. A motivao dessa
cr=tica 1 expl=cita *uando, tendo rea'irmado *ue s) o espao da viso no
*ual se desdobra a clareira do ser tem o poder de suscitar a e/-sist7ncia para
si do homem > /An(lic/ erst #ieht Hin-sicht auf sich3 >, .eidegger deplora
o abandono pelo *ual esse espao de viso se abandona, pelo contrrio, 5
visada Zvise[ *ue ele pretendia atrair, em sua direo, e se perde nesta visada
Zvise[, na perceptio cartesiana.
0ste espao de viso 1 o Ynico *ue atrai em sua direo o olhar. S o
*ue se abandona a ela 6/;r X(erlYssst sich dieser38 *uando a percepo se
tornou a representao<produo, na perceptio da res cogitans compreendida
como su(-1ectum da certitudo.#M$
:or conseguinte, longe de repousar sobre si mesmo, a visada Zvise[
e/-sistente na verdade do ser se 'unda, pelo contrrio, nesta e em sua abertura
pr1via. He *ue modo a e/-sist7ncia se 'unda na abertura pr1via da verdade
do ser, de *ue modo se abre a essa aberturae . duas /aberturas3 ou uma
s) > um s) olhoe Iomentando o es gi(t, isto 1, o dom de si do ser, .eidegger
escreve4 /O dom de si no aberto, por meio deste aberto, 1 o pr)prio ser3##M.
He *ue modo a e/-sist7ncia permanece no aberto, e/-siste nelee 9o por si
mesma, mas por meio do dom do ser, por meio do aberto nele e por ele.
O ser to<somente se transmitir ao homem na medida em *ue adv1m
a clareira do ser. Z;ue a clareira do ser advenha isso tare'a do ser e no
do homem.[ -as *ue o /a=3 iluminado na verdade do ser advenha ele
mesmo 1 o decreto do pr)prio ser. O ser 1 o destino da clareira.###
#M%. Cbid., p. ##@.
#M$. Cbid., p. #M&.
##M. Cbid., p. #MF.
###. Cbid., p. ###.
-ichel .enr,
135
-as, como se destina essa clareirae Aeu modo de advir, seu destino
*uerido pelo ser e destino do pr)prio ser, no traria em si o homem, e isso
a t=tulo de momento necessrio e como tal insupervel de seu cumprimentoe
Assim, no se transmitiria o ser ao homem s) en*uanto adviesse a sua
clareira, tal como a clareira s) adviria en*uanto se transmitisse ao homeme
O signi'icativo dessa circularidade 1 o 'ato de *ue *uase todos os textos
*ue a'irmam a pertena da e/-sist7ncia 5 verdade do ser e ao seu destino
acrescentem a essa pertena uma 'inalidade4 a de tornar, em Yltima instRncia
e de modo cabal, poss=vel tal destino. S o ser *uem lana o homem na e/sist7ncia,
*uem o destina a si, por conseguinte, *uem o lana na e/-sist7ncia em
sua verdade, mas isso a 'im de *ue o homem vele por essa verdade, como
se ela, como se a clareira do ser s) se aclarasse na medida em *ue o homem
e/-siste nela. /O homem pertence 5 essncia do ser e, deste esse pertencer,
permanece destinado 5 compreenso do ser3, declara a obra de .eidegger
$iet#sche 22##@ . /:ertencente ao ser, uma vez *ue 'oi lanado pelo ser em vista
da guarda ver=dica de sua verdade e reivindicado pelo ser para esta guarda,
ele Zo pensar[ pensa o ser3, tal 1 o pensamento do ser segundo a *arta so(re
o Humanismo##& . /O homem se encontra, sobretudo, alanadob pelo pr)prio
ser na verdade do ser, a 'im de *ue, e/-sistindo desse modo, vele pela verdade
do ser3##E. A e/-sist7ncia 1 o *ue importa essencialmente... 0n*uanto o ser
'az advir o homem como o *ue e/-siste para a vigilRncia tendo em vista da
verdade do ser, nessa mesma verdade##D. Assim, esclarece<se o enigma da
Ge8orfenheit4 se o homem 1 na condio de ser lanado, se ele desdobra sua
essncia /en*uanto r1plica e/-sistente do ser3, isso 1 assim por*ue /1 chamado
pelo pr)prio ser para a guarda de sua verdade3##7. Ha= *ue, a'inal de contas,
/a essncia do homem 1 essencial para a verdade do ser3##F.
-as por *ue :or*ue o homem > ou, mais precisamente, a sua essncia4
o e/-sistir > pertenceria por essncia 5 verdade do ser, isto 1, 5 essncia
dessa verdade, 5 sua possibilidade mais interiore Pormulemos a *uesto
com todo seu rigor4 por *ue a clareira do ser s) se aclara na medida em *ue
o homem e/-siste nelae 0 como em toda *uesto crucial, pedimos, assim,
tal como o *uer o pr)prio .eidegger, /a ajuda essencial do pensamento
'enomenol)gico3##%. A *uesto, ento, 1 a seguinte4 em *ue consiste 'eno<
##@. Op. cit., p. @&E.
##& Op. cit., p. #EE.
##E. Cbid., p. #M#.
##D. Cbid., p. #@E.
##7. Cbid., p. ##$.
##F. Cbid., p. #@E.
##%. Cbid., p. #E@.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
136
menologicamente a clareira do ser, *ual 1 a natureza de sua 'enomenalidade
espec='icae 0m *ue consiste a 'enomenalidade do e/-sistir em si mesmae
Ora sabemos j uma coisa4 a 'enomenalidade do e/-sistir 1 idntica 5 'enomenalidade
da clareira. S por isso *ue a clareira 'unda o e/-sistir4 por*ue lhe
'ornece a sua 'enomenalidade pr)pria, por*ue todo e/-sistir 1 um e/-sistir
nela. ;/-sistir signi'ica suster<se 'ora na exterioridade, suster<se nela e por
ela. -as essa exterioridade 1 a clareira do ser, 1 a dimenso do exttico da
e/-sist7ncia *ue 1 o ser mesmo > /das Sein als die -imension des ;/statischen
der ;/-sisten#3. A exterioridade no 1 o espao, mas a*uilo *ue lhe permite
mani'estar<se. /(odavia, a dimenso no 1 a*uilo *ue conhecemos como
meio espacial. :elo contrrio, todo meio espacial e todo espao<tempo
desdobram sua essncia no dimensional Zim -imensionalen[ *ue 1, como tal,
o pr)prio ser3##$.
Ora, se o e/-sistir se sust1m na exterioridade da dimenso exttica do
ser e recebe dele sua 'enomenalidade > como adv1m a si mesma a exterioridade
constitutiva do Himensional, constitutiva da verdade do ser e da sua
luz e da sua clareirae Iom e'eito, a exterioridade no est a= simplesmente,
como a pedra, a rvore ou o homem, como a clareira no bos*ue. A exterioridade
exterioriza<se. 0la exterioriza<se no processo transcendental *ue
projeta para 'ora de si, e, assim, pro<jeta a*uilo *ue se sust1m diante de
si como a exterioridade mesma. (oda exterioridade 1 naturante<naturada,
naturante en*uanto pro<duo, *ue lana anteN naturada en*uanto lanada
diante como tal, en*uanto o ob<jetado. A) en*uanto naturante<naturada a
exterioridade 1 constitutiva da 'enomenalidade e idntica a ela.
(oda 'enomenalidade como tal, en*uanto e'etiva, abre o caminho
*ue conduz at1 ela4 a via de acesso ao 'enXmeno 1 o pr)prio 'enXmeno.
A exterioridade 1 o Aberto, o Aberto cumpre a abertura, *uer dizer, *ue
se abre e conduz, assim, at1 ele. 9a medida em *ue o ser se esclarece no
Himensional exttico da exterioridade, em *ue esta constitui a clareira do
ser, o homem 1 conduzido por ela at1 ela, ele abre<se ao Aberto, por*uanto
esse se abre a ele, e/-siste nele. :ara citar apenas um texto4 /o aser<no<mundob
1 a essncia da e/-sist7ncia em relao 5 dimenso da clareira, a partir da *ual
se desdobra o ae/b da e/-sist7ncia3#@M.
-as o Aberto supKe sua Abertura pr1via, no a*uela *ue cumpre
ele mesmo na medida em *ue se abre ao homem, na medida em *ue,
##$. Cbid., p. #M7.
#@M. Cbid., p. #&#<#&@N o texto alemo 14 -as d2n-der-Jelt-seine nennt das Jesen der ;/-sisten# im Hin(lic/
auf die gelichtete -imension+ aus der das d;/-e der ;/-sisten# 8est.
-ichel .enr,
137
PenXmeno e Himensional da 'enomenalidade, ele mesmo constitui, em
sua e'etividade 'enomenol)gica e como a clareira do ser, o caminho *ue
conduz at1 ele e abrindo assim esse caminho. O Aberto pressupKe a sua
Abertura pr1via en*uanto a Abertura do pr)prio Aberto, no a abertura *ue
ele torna poss=vel, mas a *ue o torna poss=vel, o processo transcendental
*ue lana ante, *ue lana o pr)prio Aberto, a 0xteriorizao originria *ue
exterioriza a exterioridade e, assim, a desdobra como o *ue ela 1 e como o
Himensional exttico do ser para *ue, assim desdobrada e desse modo, ela
seja a clareira do ser > a*uela na *ual o homem poder e/-sistir. O homem
pode, por conseguinte, e/-sistir na verdade do ser apenas na condio de
um ;/-sistir muito mais primitivo, a*uele *ue lana originariamente diante
de si, *ue lanou o Aberto e constituiu o Himensional exttico.
-as isso no 1 tudo. A exterioridade na *ual se exterioriza a 0xteriorizao
no subsiste e no se mant1m nesta sua condio, como o lugar da
'enomenalidade exttica, seno na medida em *ue se cumpre o processo *ue
a produz, na medida em *ue a exteriorizao no deixa de exteriorizar<se
como a*uilo *ue se pKe diante de si, mas, por*ue tamb1m re'ere a si e ret1m
o *ue no deixa de ir a'ora. He tal modo *ue o *ue se vai no 'ica perdido,
mas retido desse modo e mantido na unidade e coerncia da dimenso estvel
do Himensional. A receptividade do horizonte exttico 1 a condio sem a
*ual o horizonte, no estando mais mantido nem retido, no poderia muito
menos ser visto, e no sendo mais visto, no se apresentaria mais como um
horizonte de visibilidade e como a possibilidade de toda visibilizao.
O 'ato de o homem pertencer ao ser heideggeriano, de ser lanado
pelo pr)prio ser na verdade do ser /em vista da guarda ver=dica de sua verdade3,
/a 'im de velar a verdade do ser3, *ue /e/-siste... para a vigilRncia em
vista da verdade do ser, en*uanto r1plica e/-sistente do ser3, /chamado pelo
pr)prio ser para a guarda de sua verdade3, e, en'im, como o pastor do ser,
isso signi'ica4 a verdade do ser no se aclara nem subsiste por si mesmaN a
exterioridade constitutiva do Himensional s) se 'enomenaliza por*uanto,
desdobrada no processo transcendental da exteriorizao *ue no deixa
de se exteriorizar nela e de a manter assim desdobrada, 1 tamb1m recebida
por ele, tida e mantida no ato originrio de sua exteriorizao. A recepo
do horizonte exttico como condio de sua 'ormao 'enomenol)gica, a
receptividade como condio transcendental da verdade do ser en*uanto
verdade *ue se aclara na clareira da exterioridade. Assim 1 o processo primitivo
ao *ual o homem empresta o seu nome, processo no *ual a clareira do
ser encontra sua possibilidade pr1via. :or isso o ser heideggeriano precisa
do homem, por*ue ele no adv1m como uma adio sint1tica ou misteriosa,
5 essncia previamente cumprida da verdade do ser. Iom e'eito, o homem
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
138
no pode simplesmente suster<se na verdade previamente aberta do ser se
a verdade do ser, cuja guarda se lhe re*uer na realidade, 'or to<somente
a pr)pria condio transcendental de possibilidade dessa pr)pria verdade,
en*uanto recepo do horizonte exttico na *ual o horizonte se aclara.
-as de *ue modo o homem cumpre, ento, a guarda do sere 9o
en*uanto homem, en*uanto ente, mas, de acordo com sua essncia, en*uanto
o e/-sistir. S ao e/-sistir na verdade do ser *ue o homem adv1m nela,
na medida em *ue essa verdade 1 o Himensional exttico da existncia. -as
de *ue modo o ser ele pr)prio adv1m 5 sua pr)pria verdade, a saber, no
Himensional exttico, seno ao e/-sistir nela > nela, o ob<jetado no *ual se
adv1m ao lanar<se nelee O e/-sistir unicamente pode advir na verdade do
ser en*uanto obra pr1via do pr)prio ser, no o e/-sistir do homem, mas
o e/-sistir en*uanto tal, o processo transcendental da ;/-stasis *ue lana
diante do exttico e adv1m nele nesse ato pelo *ual ele o lana. O homem
no 1 o guardio do ser. O homem s) guarda o ser na medida em *ue o ser
se guarda, em primeiro lugar, a si mesmo, por*uanto sust1m o Aberto no
lanamento pelo *ual ele o abre. -as o homem no e/-siste, ap)s o e/-sistir
ser e ao seu lado, lanando<se no Aberto previamente aberto pelo ser. 9o
h seno um s) e/-sistir, o e/-sistir da ;/-stasis no *ual se cumpre a obra do
ser. O pr)prio homem no e/-siste. O homem e/-siste apenas sobre o 'undo
nele do processo do ser.
-as como pode o homem abrir<se ao seu pr)prio 'undo, 5 sua pr)pria
essncia, unir<se ao processo transcendental *ue se di'unde atrav1s dele e,
'eito um com esse processo e coincidindo com ele com o *ue ele 'az, lanarse
com ele no Aberto e advir, assim, na clareirae Pormulemos, antes de mais,
essa *uesto ao pr)prio ser4 de *ue modo o processo transcendental, *ue
lana o Aberto, e, assim, o sust1m diante de si, adv1m primeiramente nele
mesmo, no processo, no ;/-sistir, a 'im de ser o *ue 1 e 'azer o *ue 'aze
Iom e'eito, uma vez mais, nem o homem nem um ente podem cumprir a
possibilidade mais interior do ser > a saber, a !nidade na *ual o ser adv1m
originariamente em si. Auposta, todavia, a !nidade originria cumprida e sua
possibilidade Yltima evidenciada, de *ue modo, ento, poderia o homem,
dado *ue no 1 ele *uem cumpre essa !nidade, unir<se a ela, de maneira a
entrar, por ela, no ;/-sistir e, por ele, no Abertoe
Ou mais precisamente, no 1 o advir do ;/-sistir em si mesmo,
como autoa'eco, como o *ue se a'eta originariamente a si mesmo, como
identidade do a'etante e do a'etado, a essncia da ipseidade e, como tal,
a do pr)prio homeme Iom e'eito, o homem 1 a*uele *ue diz 0u ZUe[. O
homem no diz 0u ZUe[ por*ue pode 'alar. O homem 'ala na medida em
*ue diz 0u ZUe[, e pode dizer 0u ZUe[ sobre o 'undo da essncia da ipseidade
-ichel .enr,
139
nele. 0n*uanto encontra sua essncia na ipseidade, o homem nasce no ser,
adv1m nele, ao mesmo tempo *ue ele, na medida em *ue o ser adv1m. O
homem no cria o ser, 1 criado por ele, nele, e isso por*ue, autoa'etando<se
originariamente no autoaparecer de sua vinda a si e advindo<se de tal modo,
o ser se determina a cada vez como um ego.
A*ui se nos o'erecem, a 'im de serem meditadas uma Yltima vez,
as intuiKes cruciais do cartesianismo do comeo, *ue, ao ignorar por completo
o homem e no ter mais nada, em sua noite, *ue o aparecer<se do
aparecer idntico ao ser, diz4 ego cogito+ ergo sum. A inteleco cartesiana da
inicialidade do comeo se 'ormula sob a identidade destas trs palavras4
/ego3, /cogito3, /sum3. Ao se cumprir o ser como /pensamento3 6aparecer8,
cumpre<se tamb1m como ipseidade. A) na identidade entre /pensamento3
e ipseidade Hescartes apreende a essncia da alma, a de um aparecer cujo
autoaparecer<se se encontra ser identicamente ipseidade e vida. 9a inicial
vinda a si do ser se produz o homem como um vivente, como a*uele *ue,
sobre o 'undo da ipseidade primitiva nele, trazido e constitu=do por ela,
pode dizer /0u3 ZUe[4 o homo humanus cuja humanitas transcendental bebe
das 'ontes do ser.
S preciso meditar tamb1m o 'ato de Hescartes, a prop)sito dessa
conexo originria entre o pensamento e a egoidade, ter declarado unicamente
*ue nada mais de evidente, a partir do *ual ela possa ser explicada,
apresenta<se. Aem dYvida, semelhante conexo se estabelece em um tempo
no *ual a evidncia, todavia, no nasceu, em sua pro<duo mesma, no seio
do processo transcendental de exteriorizao no *ual se pro<duz a exterioridade.
Achelling dir, a prop)sito dessa produo na *ual no h nem
exterioridade nem evidncia, *ue 1 o inconsciente. O velamento a partir
do *ual se produz todo desvelamento. !m tal /inconsciente3 deve ser
cuidadosamente distinguido da*uele *ue pertence ao horizonte da e/-stasis.
-as esse inconsciente s) 1 tal aos olhos de uma 'iloso'ia *ue no dispKe do
conceito ade*uado da 'enomenalidade. Aemelhante 'iloso'ia 1 a do inconsciente.
0la reduz a 'enomenalidade ao /mundo3 e a seu /conhecimento3.
S contradit)ria por*uanto, naturante<naturada, toda exterioridade apenas
se 'enomenaliza se seu naturante 1 e'etivo. A'inal de contas, to<somente
uma 'enomenologia material pode cumprir o regresso 5 dimenso inicial do
comeo, uma 'enomenologia *ue, deixando atrs os conceitos 'ormais da
'enomenalidade e servindo<se deles apenas a t=tulo de =ndices, interroga<se
por a*uilo *ue os torna poss=veis, a saber, a substancialidade 'enomenol)gica
concreta 5 *ual remetem. Aomente tal 'enomenologia 'ornece /a ajuda
essencial do pensamento 'enomenol)gico3. A) ela decompKe o conceito
de aparecer em sua dicotomia material principial. O 'ato de a temtica de
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
140
essa 'enomenologia material permanecer impensada por Hescartes no
impede seu cumprimento real na reduo4 a separao nela da imanncia
radical do videor em sua heterogeneidade ontol)gica estrutural em relao 5
e/-stasis. A an'ibologia da totalidade dos conceitos<chave da 'enomenologia
cartesiana 'ornece a prova dessa separao.
A essa an'ibologia se opKe, de 'orma surpreendente, 5 monotonia
dos conceitos 'undamentais da 'enomenalidade heideggeriana. O ser guarda
o homem a 'im de *ue esse se 'aa seu guardio, guardando<o por sua
vez. -as *ue seja essa guarda o lanamento pelo ser do existir do homem
na verdade do ser, ou o existir do homem nessa verdade, um s) PenXmeno
constitui a essncia dessa dupla guarda e assegura sua reversibilidade,
um s) espao de luz se atravessa sucessivamente em ambos os sentidos,
relacionando alternativamente o ser e o homem. O ser se relaciona com
o homem, ele mesmo 1 essa relao. /O pr)prio ser 1 relao, en*uanto
ele 1 o *ue mant1m junto a si a e/-sist7ncia em sua essncia existencial, isto
1, exttica, e a concentra junto a si3#@#. Iomo se relaciona, por sua vez,
o homem com o sere ;ual 1 a essncia e a possibilidade dessa relao a
no ser a essncia e a possibilidade da relao pela *ual o ser se relaciona
consigoe A relao pela *ual o ser traz em si o homem 1 identicamente a
relao na *ual o homem traz o ser em si. 0ssa 1 a relao entre o pensar
e o ser, sua co<pertena originria, a Io<apropriao, das ;reignis#@@. Iaso
se trate, ento, do homem e de sua essncia, da*uele *ue vai converter<se
no sujeito da meta'=sica moderna, ento 1 preciso dizer4 /o homem jamais
1, em primeiro lugar, homem a*u1m do mundo en*uanto asujeitob... 0m
sua essncia, o homem e/-siste antes na abertura do ser3#@&. O mais interior,
nesse homem e em sua humanitas, 1 uma exterioridade radical, a /subjetividade3
desse /sujeito3 1 a do /do mundo3, /mais aobjetivob *ue todo
aobjetob poss=vel3#@E.
Iomo a essncia 'enomenol)gica do homem 1 exterioridade 1 a do
ser, como s) h uma essncia da 'enomenalidade e um s) cumprimento
dessa essncia, uma s) luz, os conceitos *ue a 'ormulam so, com e'eito,
un=vocos. ;uais*uer *ue sejam as ra=zes sobre as *uais so constru=das > as
do abrigo e do ocultamento 6Dergen+ 5er(orgenheit+ ,nver(orgenheit8, da unio
#@#. Cbid., p. #M&.
#@@. I'. 2dentit et difference, trad. A. :r1au, em Puestions 2, :aris, Gallimard, #$7%, p. @FM. Z(rata<se de
um dos conceitos centrais da 'iloso'ia heideggeriana, expressa o sentido de um de acontecer *ue se
apropria, de um /acontecimento<de<apropriao3[ 69. do (.8.
#@&. !ettre sur lhumanisme, op. cit., p. #&@.
#@E. Sein und Beit, op. cit., p. &77.
-ichel .enr,
141
6=uge8, da pertena 6BugehWrig/eit8, da pro<cedncia 6Geschichte+ Geschehen8, da
vinda 6/ommen+ vor-/ommen8, do destino 6Geschi/8, da luz 6!icht+ !ichtung8, do
olhar 6Dilc/+ An(lic/8, da abertura 6offen+ 'ffenheit+ 'ffen(arung+ 'ffen(ar/eit+
;rschliessung+ ;rschlossenheit8, da viso 6Sehen+ aus-sehen+ Gesicht+ Ansicht8, do
ser e do a= 6-a-sein8, da posio e da estRncia 6Set#en+ Stehen+ hinaus-stehen+
Stand+ Destand+ Gegenstand+ stellen+ her-stellen+ vor-stellen+ #u-stellen8, da verdade
e da guarda 6Jahr+ 8ahren+ Ge8ahren8, do reino, do mundo, do lanamento,
da essncia 68alten, Jelt+ 8erfen+ 8esen8, da relao 65erhYltnis8, da morada
6Aufenthalt8 e da casa 6Haus8 >, essas met'oras do pensamento tm uma
mesma re'erncia 'enomenol)gica.
Aemelhante monotonia possibilita o m1todo > o *ue j -arx denominava,
contra Atirner, o m1todo das /aposiKes3 >, ou seja, esses
deslizamentos impercept=veis de sentido pelo *ual, distanciando<se progressivamente
de um conceito, une<se de novo com 'acilidade a outro.
Ha 1tica 5 ontologia no h mais *ue um passo, uma vez *ue assinala
*ue /f\c signi'ica morada3, *uer dizer, /dom=nio aberto 5 presena do
deus3#@D 6o *ual designa ele mesmo essa presena8, *ue _g^\c /no 1 s) a
lei, mas, de modo mais originrio, a prescrio escondida no destino do
ser3, prescrio 6Bu8eisung8 *ue /s) ela permite impor 6verfXgen8 ao homem
no ser3#@7, os *uais, em Yltima anlise, encontram sua essncia, tanto um
como outro, nessa /injuno3.
(odavia, a univocidade desse discurso revela<se como altamente e*u=voca
se o aparecer, ao *ual 'az re'erncia, divide<se estruturalmente segundo
a mat1ria 'enomenol)gica de sua e'etuao em dois modos heterogneos
de cumprimento. Iom e'eito, a /abertura3, por exemplo, na clareira do ser
no pode designar indistintamente o e/-sistir e a !nidade mais originria
na *ual esse adv1m em si. Al1m disso, essa !nidade 1 algo mais *ue um
meio para advir na luz, nela se essencializa a dimenso sem luz na *ual
nada e/-siste, na *ual tudo repousa em si mesmo na imanncia da vida. A
*uesto da insero do ego cogito na /hist)ria da meta'=sica ocidental3 pode
ser to<somente 'ormulada em 'uno dessa dicotomia essencial.
Hesde o momento em *ue o ego cogito se encontra arbitrariamente
reduzido a um /eu me represento3, uma vez *ue essa insero 1 obvia, a
'enomenalidade *ue possibilita a representao apenas pode ser a da e/stasis
6no h outra8, o representar 1 apenas um modo impr)prio de pensar
o e/-sistir. 0m *ue consiste o modo impr)prio de pensare ;ue alterao
#@D. !ettre sur lhumanisme, op. cit., p. #&%, #E#.
#@7. Cbid., p. #E%.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
142
produz o cogito cartesiano na verdade platXnica e, al1m disso, na verdade
gregae Ao ser dada ao homem a iniciativa no desdobramento da relao,
o ego se re<presenta, lana diante de si e volta a trazer a si o horizonte da
representabilidade, encontrando<se desse modo de'inido tudo o *ue ele
pode representar. 9o entanto, *uer a iniciativa remeta ao ser, *uer remeta
ao homem no lanamento do e/-sistir, a 'enomenalidade *ue pro<jeta ou
na *ual 1 lanada 1 a mesma, 1 a luz da e/-stasis.
.eidegger se es'ora em opor radicalmente a verdade cartesiana 5
verdade grega. 0ssa oposio 1 a *ue se estabelece entre o Gegenstand e o
GegenX(er, entre o /objeto3 e o /em 'ace3. /9o Gegenstand 6aberto8, o Gegen
6ob<8 de'ine<se pelo lanamento contra, *ue 1 o ato representativo do
sujeito. 9o GegenX(er 6em<'ace8 o Gegen 6ob<8 se desvela no *ue sobre<vem
ao homem *ue percebe, escutando e olhando, na*uilo *ue surpreende o
homem. 0m conse*uncia, a coisa presente no 1 o *ue um sujeito se lana
a si mesmo como objeto, mas antes, o *ue ad<vem ao homem *ue percebe
e o *ue seu olhar e seu ouvido pKem e expKem como coisa ad<vinda a
eles3#@F. Iomo o homem moderno se cr o senhor do objeto *ue ele se
ob<jeta em um contra *ue procede dele, sua atitude di'ere por completo da
escuta do homem grego a uma presena *ue no emana dele e *ue 1 como
tal, /a presena dos deuses3, de tal modo *ue para ele o /em<'ace3 era /o
mais in*uietante e 'ascinante4 ` GTS_g_3.
-ais decisiva, todavia, *ue a atitude dos gregos ou dos modernos em
relao ao *ue adv1m, 1 a estrutura dessa vinda, a essncia da verdade do
ser. 0n*uanto essa essncia permanecer pensada com a ajuda de um Gegen
*ue determina 'undamentalmente tanto o Gegen-X(er como o Gegenstand, a
di'erena *ue as separa 1 uma di'erenciao segunda, os termos *ue procedem
dela trazem em si o -esmo. /O -esmo34 1 a clareira *ue se sust1m
na abertura aberta pelo Gegen, o *ual constitui desse modo o De-gegnen 6o
encontro8, e, por provir dos deuses e no dos homens, o /em 'ace3 grego
1 ele tamb1m /o *ue se estende diante de n)s3#@%.
Oeduzido ao /eu me represento3, o cogito no s) se insere na hist)ria
da meta'=sica ocidental, ele 1 homogneo ao *ue o precede, 5 verdade mais
originria da abSc por*uanto ela tamb1m se encontra constitu=da pelo Gegen.
:rova disso 1 o 'ato extraordinrio de a hist)ria da meta'=sica ocidental
ser a hist)ria do pr)prio ser. S o ser mesmo, 1 a verdade mesma, *uem se
destina a n)s a*ui como abSc, como G, e tamb1m ainda como cogito. A
#@F. !e principe de raison, trad. A. :r1au, :aris, Gallimard, #$7@, p. #%D.
#@%. Cbid.
-ichel .enr,
143
identidade da essncia do aparecer 'unda a a'inidade secreta *ue se instaura
entre as diversas 1pocas do ser, entre o Gegen-X(er e o Gegenstand. 0ssas
1pocas, na verdade, no so e*uivalentes. A 'orma na *ual o ser se vela e
se desvela em cada uma delas lhes 1 pr)pria. 0m cada caso, esse velamento
e desvelamento, e notadamente a natureza deste Yltimo, pertencem a todas
as 1pocas e as determinam a todas igualmente.
9o entanto, nos tempos modernos, a*ueles *ue o cogito inaugura,
a obnubilao da verdade do ser 1 levada a seu ponto extremo *uando o
homem, ao converter<se em Aujeito, se con'unde com o ser. (odavia, o
e*u=voco do homem *ue se con'unde com o ser no procede do pr)prio
homem, mas do ser. A*uele 1 apenas o modo pelo *ual ele se destina nos
(empos modernos. :or *ue 1 *ue o ser prega a si mesmo essa pe*uena
pea de se 'azer passar pelo homem aos olhos do homem, isto 1, por 'im,
a seus pr)prios olhose
:or*ue o homem 1 apenas um testa<de<'erro da condio transcendental
do pr)prio ser interpretado a partir do Gegen. A hist)ria do ser
no 1, portanto, to absurda como parece, ela no est abandonada ao
imprevisto. 9ela a essncia desenvolve uma ap)s a outra suas prescriKes.
0ssa 1 a razo pela *ual o homem no interv1m somente nela > inclusive
na Gr1cia > como a receptividade da e/-stasis e como seu destino, por1m,
em Yltima instRncia e de modo mais cabal, como ego. 9o o ego *ue se representa,
mas a ipseidade *ue, pressuposta em toda representao, a exclui
de si insuperavelmente.
-as ele /ego3 se insere na hist)ria da meta'=sica ocidental no mais
do *ue na hist)ria do ser. 9o adv1m nem na 1poca de Hescartes nem
nos (empos *ue ele inaugura. 0le no 1 uma declinao da e/-stasis, est a=
antes dela, antes da Hi'erena, ele 1 o Iomeo *ue comea desde o comeo
e *ue no deixa de comear, o inicial aparecer a si do aparecer, o invis=vel
advir em si da vida.
O exame da cr=tica "antiana dos paralogismos da psicologia racional
poKem em evidncia *ue a ipseidade do ego no reside na essncia da
representidade 6ou, como tamb1m diremos, da /representatividade3, e
inclusive, da /representabilidade38 e no pode encontrar nela o seu 'undamento.
S verdade, pois, *ue a meta'=sica "antiana 1 uma meta'=sica da
representatividade, entendida como a condio de tudo o *ue 1 e, assim,
como a essncia do ser. He *ue modo alguma coisa pode ser para n)se
Iom a condio de *ue seja representada por n)s. Ionhecemos, diz +ant,
apenas 'enXmenos, e o pensamento cr=tico extrai dessa pressuposio
'enomenol)gica sua legitimao. -as, /conhecimento3, /'enXmeno3, no
*uerem dizer mais do *ue isto4 advir na condio de ser<representado, estar
a= diante e, assim, mostrar<se e, assim, ser. ;uando 'ala do conhecimento
do objeto, o pensamento opKe, em primeiro lugar, o conhecimento,
por um lado, e o objeto, por outro, embora tenha *ue se perguntar, em
seguida, sobre a possibilidade de sua relao, sobre a possibilidade de o
primeiro relacionar<se com o segundo e alcan<lo. ;uando conhecimento
e objeto so idnticos, ser objeto 1 ser representado e ser representado 1
ser conhecido. A representatividade 1 justamente a essncia comum do
conhecimento e do objeto en*uanto essncia comum do 'enXmeno e do
ser. A *r&tica da ra#<o pura persegue a elucidao radical dessa essncia,
ela 1 a investigao sistemtica das condiKes em con'ormidade com as
*uais se cumpre o ser<representado como tal, a investigao das condiKes
transcendentais de possibilidade da experincia en*uanto possibilidade
dos objetos da experincia.
A primeira das condiKes 1 a intuio. /;uais*uer *ue sejam o
modo e os meios com *ue um conhecimento se possa re'erir aos objetos,
a intuio 1 o modo pelo *ual o conhecimento se re'ere imediatamente aos
objetos e ao *ual tende todo pensamento como o 'im em vista do *ual 1 o
> C? >
A sub"etividade va#ia e a vida perdida$
a crtica %antiana da alma!
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
146
meio3#@$. O *ue d mostras de ser evidente nessa c1lebre declarao com a
*ual se abre /A est1tica transcendental3 1 *ue o pensamento se subordina
5 intuio, pensamento cujo Ynico 'im 1 tornar acess=vel e comum a vrios
o objeto singular da intuio e, nesse sentido, /represent<lo3, por sua
vez, em um conceito. -as a intuio vai aparecer como encontrando sua
essncia mais pro'unda no sentido interno, e no podemos es*uecer *ue ele
receber o nome de /condio restritiva3#&M para um entendimento como
o nosso, *ue se representa apenas objetos dados, justamente na intuio,
por oposio a um entendimento intuitivo ou divino cuja representao,
pelo contrrio, produziria seus objetos. Assim, a intuio est no corao da
experincia, mas para *ue seja imediatamente reconhecida sua 'initude, por
oposio a um entendimento verdadeiro. Iom e'eito, a 'initude de nosso
entendimento, *ue /s) pode pensar e *ue tem *ue buscar a intuio desde
os sentidos3#&#, repousa sobre a 'initude da pr)pria intuio en*uanto poder
'undamental do conhecimento incapaz de criar seus objetos e obrigado
conse*uentemente a receb<los.
He *ue modo a intuio recebe, ao menos, seus objetose Iom
e'eito, a receptividade da intuio, *ue constitui sua 'initude, no poderia
ser de'inida pelo exterior em sua re'erncia antit1tica ao conceito<limite de
um intuitus originarius. Heve ser, sobretudo, apreendida em sua positividade
interna, a saber, 'enomenol)gica, se, na realidade, designa nada mais *ue a
'enomenalidade como tal, se ser recebido para um objeto de intuio, ser
intu=do, 1 mostrar<se, 1 ser um 'enXmeno. Ora, para a intuio, a capacidade
de receber, *uer dizer, para o objeto, de se mostrar, consiste na instituio de
uma relao em virtude da *ual o *ue deve ser recebido e intu=do se encontra
situado precisamente na condio de objeto, posto diante e, assim, visto,
intu=do, conhecido. A declarao liminar de /A 0st1tica (ranscendental3
a'irmava desde o in=cio *ue todo o conhecimento, seja *ual 'or, consiste
na rela<o com o(1etos, e a intuio 1 apreendida como a condio de todo
conhecimento poss=vel s) por*uanto 1 dele a realizao /imediata3.
!ma tal intuio, *ue pKe imediatamente 5 distRncia e, assim, se objeta
a*uilo *ue pode ento receber como ob<jeto, 1 a intuio pura pressuposta
por toda intuio emp=rica. Iom e'eito, a intuio de um ente *ual*uer
1 poss=vel apenas pelo distanciamento pr1vio dele. 9o h dois tipos de
intuio, uma pura, a outra emp=rica, uma ontol)gica, a outra Xntica, mas
uma s) essncia da intuio, a *ual consiste em distanciamento originrio.
#@$. *riti"ue de la raison pure, trad. (remesa,gues et :acaud, :aris, :!P, #$7&, p. D&.
#&M. Cbid. p. #&F.
#&#. Cbid. p. ##&.
-ichel .enr,
147
/CntuiKes puras3 so o espao e o tempo. -as o espao e tempo no so
intuiKes a no ser en*uanto portadoras da transcendncia originria na
*ual se institui o horizonte exttico em cujo seio todo ente ser recolhido e
tornado vis=vel > ou seja, no enunciado tautol)gico4 /en*uanto objecto de
uma experincia poss=vel3. 0spao e tempo no so, para dizer a verdade,
seno os modos segundo os *uais se cumpre essa transcendncia, e se as
intuiKes externas so, elas tamb1m, intuiKes internas, se o tempo inclui
nele o espao, 1 por*ue esse tempo, *ue constitui a estrutura do sentido interno,
1 nada mais *ue a pro<jeo do horizonte primordial de ob<jetividade
*ue 'orma a dimenso aprior=stica de toda experincia poss=vel en*uanto
experincia do objeto > ou seja a essncia da representatividade.
-as o pensamento, ele mesmo, 1 representao. S, mais precisamente,
sua unidade, e isso na mesma medida em *ue repousa sobre a intuio, na
*ual /a representao *ue pode ser dada antes de todo pensar recebe o
nome de intuio3#&@. Hada a transcendncia exttica *ue habita as intuiKes
originrias do espao e do tempo, *ue cria o conteYdo ontol)gico puro *ue
recebem, e pela recepo do *ual o ente 1 recebido, por sua vez, en*uanto
o ob<jeto, ento, a e/-stasis, originariamente criadora da diversidade pura do
espao e do tempo, s) 1 poss=vel se realizar a s=ntese dessa diversidade e a
mantiver na unidade de sua viso. O pensamento 1 justamente a unidade
sint1tica a priori da diversidade da intuio e 1 exigido por ela. Iom e'eito,
se no se *uer perder na dis<perso de tal diversidade nem desaparecer nela,
toda a intuio pressupKe a ao desse poder de ligao *ue 'az dela uma
intuio, *uer dizer, uma conscincia. 0 isso de tal maneira *ue a unidade
anal=tica da conscincia, sem a *ual nada seria, assenta na unidade anal=tica
da apercepo. As categorias no so nada mais *ue as di'erentes maneiras
pelas *uais o pensamento cumpre a s=ntese da diversidade, conduzindo<a,
assim, constantemente 5 sua unidade.
A *uesto do primado do pensamento ou da intuio na composio
do poder transcendental do conhecimento mostra<se ilus)ria se o primeiro
se une ao segundo para o constituir, se a s=ntese da diversidade o pressupKe
e, ao mesmo tempo, o torna poss=vel. Ou ento a s=ntese pertenceria j 5
intuioe Ou ainda, a s=ntese mais originria no seria a do poder sobre
o *ual repousa a pr)pria intuio, a saber, a e/-stasis da exterioridade na
*ual se origina toda diversidadee !ma tal e/-stasis, todavia, habita o pr)prio
pensamento. 0ssa e/-stasis 1 a essncia comum tanto do pensamento
como da intuio, assim como a*uilo *ue 'unda sua unidade. O problema
#&@. Cbid. p. ##M.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
148
da unidade do poder transcendental do conhecimento no 1, em primeiro
lugar, o da unidade da intuio e do pensamento, ele concerne, sobretudo,
5*uilo *ue em cada um deles assegura, de modo cabal, a unidade *ue pKem
em jogo, a unidade da e/-stasis como tal. 0ssa unidade 1 a coerncia interna
do processo transcendental de exteriorizao da exterioridade, *ue +ant
teima em reconhecer e em 'undar, e isso por*ue um tal processo constitui
a seus olhos a condio de toda experincia poss=vel en*uanto relao
com um objeto em geral. 0 1 por isso *ue o "antismo 1 uma meta'=sica da
representatividade, posto *ue a e/-stasis 1 a essncia dela, ao tornar poss=vel
toda vinda ao ser en*uanto vinda ao 'enXmeno na condio de Objeto.
A signi'icao da cr=tica "antiana 1 amb=gua. (rata<se, por um lado,
no seio de uma viso 'ilos)'ica ainda sem precedentes, de pensar a condio
transcendental de toda experincia poss=vel, a *ual 1 reconhecida como a
essncia da representatividade. Ae, todavia, uma tal condio transcendental
de toda experincia poss=vel 1 identica a de todo ser poss=vel para n)s e, por
conseguinte, delimita uma ontologia, nos damos conta muito rapidamente,
de *ue o resultado est longe de ser esse, em verdade, ela se autodestr)i.
:ensamento puro e intuio pura compKem, juntos, a estrutura exttica do
ser em cuja anlise consistem. 9o entanto, a estrutura do ser no cont1m
ainda, por si mesma, nenhum ser, a condio de toda existncia no cont1m
nenhuma existncia e no pode produzi<la. S a um elemento *ue lhe
1 radicalmente heterogneo *ue 1 preciso demand<la4 a sensao. Assim,
desde o princ=pio, se descobre a n)s o segundo aspecto da *r&tica e, para
dizer a verdade, sua intuio abissal4 a essncia *ue originariamente mostra
a existncia, o poder inaugural do ser, no 1 a e/-stasis e no reside nele.
Ora, 1 essa segunda signi'icao *ue 1 propriamente a da *r&tica. Ae
ela se es'ora em suas anlises principais em 'undamentar a coerncia da
representao e, notadamente, a determinao interior da intuio pura
pelos conceitos do entendimento, disso no resulta menos *ue uma tal
determinao no 1 ainda nada, no sendo determinao de nada, e isso
en*uanto no acolha em si o completamente outro *ue ela, a saber, a sensao
precisamente, a impresso > ;mpfidung. A cr=tica do conhecimento
no consiste, portanto, somente na iluminao de sua condio aprior=stica
de possibilidade en*uanto possibilidade, ela consiste+ so(retudo+ na cr&tica da
condi<o transcendental e+ assim+ na cr&tica radical da pr)pria representatividade, e
isso na medida em *ue se mostra constantemente incapaz de conduzir por
si mesma a uma experincia e'etiva, incapaz de exibir por si mesma uma
realidade > na medida em *ue 1 apenas uma 'orma vazia. A determinao
da representatividade como 'orma e como 'orma vazia, e da realidade como
alheia a ela, tem lugar de maneira conjunta e antit1tica na *r&tica da ra#<o
-ichel .enr,
149
pura, de tal modo *ue a segunda, a realidade, 1 con'iada 5 sensao e unicamente
a ela4 /a sensao3, diz +ant, /1 o *ue designa uma realidade3. !ma
representao pura, ao contrrio, por exemplo, o espao > /o espao mesmo
no 1 nada mais *ue uma simples representao3 >, 1 incapaz de exibir em
si e por si uma tal realidade, /o Ynico *ue pode considerar<se real nele Zno
espao[ 1 o *ue nele 1 representado... pela percepo3, a *ual repousa sobre a
sensao e remete a ela#&&. He uma maneira geral, o segundo o postulado do
pensamento emp=rico relativo ao conhecimento da /realidade... e exige uma
percepo e, por conseguinte, a sensao, acompanhada de conscincia...3#&E.
Assim, a sensao desempenha verdadeiramente o papel de uma origem, 1 o
ser mesmo, a realidade. A existncia encontra nela seu 'undamento, a experincia
como experincia e'etiva e concreta s) 1 poss=vel graas a ela. 0la 1
sempre a experincia emp=rica de uma existncia ela mesma emp=rica.
0ncontramo<nos, ento, no corao do pensamento "antiano e de
sua aporia. 0 dado *ue o "antismo no 1 seno a exempli'icao acabada
de uma meta'=sica da representatividade, 1 ela *ue na realidade est em
*uesto, e a *ue vai nos o'erecer sua verdade mais radical, ao mesmo
tempo *ue se prepara para ocult<la para sempre. ;ue a sensao seja o
outro *ue a representao e *ue esta Yltima seja por si mesma impotente
para produzi<la, signi'ica o seguinte4 o ser da sensao, o ser da impresso
no 1 justamente a representatividade como tal e no pode ser reduzido a
ela. ' "ue + ent<o+ o ser da impress<o en"uanto irredut&vel ? representatividade a n<o
ser a autoimpress<o originria na "ual toda impress<o se autoimpressiona e+ assim+
poss&vel como a"uilo "ue + a n<o ser a ess7ncia radicalmente imanente da vida+ en"uanto
e.clusiva de toda e/-stasise
0ntretanto, +ant no leva em conta a impresso como o totalmente
outro *ue a e/-stasis seno para assimil<la imediatamente a ele, posto *ue
a sensa<o n<o sen<o en"uanto intu&da, *uer dizer, recebida no sentido interno
cuja estrutura, idntica 5 do tempo, 1 a estrutura da pr)pria e/-stasis como
tal. Iom essa reduo do ser da impresso 5 representatividade, o elemento
transcendental inerente 5 sensao, a saber, a a'etividade e en*uanto sua
condio aprior=stica de possibilidade, en*uanto a essncia originria da
revelao sem a *ual nunca teria lugar alguma impresso e alguma sensao,
resulta completamente silenciado pela representatividade, pela condio
transcendental da experincia en*uanto experincia dos objetos da experincia.
Iomo uma tal condio 1 posta por +ant como condio de possibilidade
de toda experincia poss=vel, ele no s) desconhece a possibilidade
#&&. Cbid. p. &M&.
#&E. Cbid. p. @ME, gri'o nosso.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
150
da experincia da sensao en*uanto experincia *ue a impresso tem de si
mesma, mas 'az dela e do elemento a'etivo puro *ue lhe serve de suporte um
conteYdo morto, opaco, cego, privado em si mesmo da luz da 'enomenalidade
e *ue necessita a pedir a um poder distinto dele4 5 representao.
0m resumo4 na representao no h sensao poss=vel#&D. 0ssa 1 a
razo pela *ual +ant se v constantemente obrigado a acrescentar a sensa<o ?
representa<o, embora com a 'alta dos meios ontol)gicos radicais apropriados,
no possa acrescent<la a ela, seno nela, como a"uilo "ue representado por ela,
como o conteYdo Xntico desse poder ontol)gico Ynico *ue 1 a representatividade
como tal. :oder ontol)gico Ynico e exclusivo *ue justamente no 1
tal, *ue se caracteriza, sobretudo, por sua carncia 'undamental por*uanto
1 incapaz de exibir em si mesmo, na exterioridade *ue pro<jeta, a*uilo *ue
principialmente se lhe 'urta e *ue, no entanto, constitui a condio real de
toda experincia e'etiva, da *ual se no pode evadir4 a sensao, a vida.
As condiKes concedidas por +ant para toda experincia real tornamse
inintelig=veis para n)s. :ortanto, no h experincia seno sob a 'orma
da representatividade, visto *ue os poderes da e/-stasis lanaram 'ora de si
a diversidade pura da exterioridade transcendental, de tal modo *ue nessa
primeira vinda de um 'ora, criadora como tal de um meio ontol)gico puro
de visibilidade, nada se d ainda a ver. :recisamente por*ue, en*uanto intuio
pura, o tempo no 1, como declara +ant explicitamente, seno uma
/intuio vazia3#&7, no pode ser um objeto da percepo, de tal modo *ue
o conhecimento do eu Zmoi[ do sentido interno, cuja 'orma 1 o tempo, no
recebe dela nenhuma contribuio positiva. Iomo intuio pura, o espao
no 1, de nenhum modo, suscet=vel de suprir a*ui o tempo. Ae o conhecimento
do eu Zmoi[ emp=rico s) 1 poss=vel com a ajuda de um espao, isso
no signi'ica *ue o espao seja em si mesmo, como representao pura,
menos vazio *ue o tempo, no entanto, ele apresenta seu conteYdo de modo
*ue permite a aplicao das categorias, notadamente a de substRncia e a
de causalidade > mas, ento, no se trata mais meramente de um conteYdo
ontol)gico puro, mas de um conteYdo emp=rico. 0m todo caso, a 'orma
da intuio designa, todavia, apenas o modo segundo o *ual se cumprir
nosso conhecimento, *ue, todavia, se realiza apenas sob a condio da
sensao. A*ui se inverte j o condicionamento rec=proco da intuio
pura e da intuio emp=rica4 essa no s) encontra sua condio na*uela,
sobretudo, a intuio emp=rica, a torna e'etiva e a 'unda secretamente. 9o
#&D. Assim o tinha apercebido Hescartes, com uma pro'undidade in'inita, c'. supra, cap. CC, p. D7.
#&7. Lenno 0rdmann, 0efle.ionen 3ants /riti#chen %hilosophie, CC, nU E#&, p. #@7. I'. tamb1m a a'irmao
da *riti"ue de la raison pure4 /O (empo no pode ser percebido por si mesmo3 6op. cit., p. #F%8.
-ichel .enr,
151
entanto, essa verdade Yltima da *r&tica, segundo a *ual todo conhecimento
e'etivo repousa em Yltimo lugar sobre a sensao e a pressupKe, permanece
mascarada por*ue a Yltima no 1 levada em conta seno como intuio
emp=rica, de modo *ue aparece ainda como tributria da intuio e, portanto,
da representao *ue a 'unda.
O exame do pensamento puro, *ue co<constitui com a intuio pura
o poder transcendental do conhecimento, mostra *ue a sensao pertence
necessariamente 5 experincia e'etiva e real como o 'im em virtude do *ual
tal poder constitui apenas um meio. O pensamento 1 a unidade a priori da
apercepo *ue opera a s=ntese da diversidade pela ao de suas categorias.
Ora, nos diz +ant4 /1 digno de se notar o 'ato de *ue no podemos aperceber
a possibilidade de uma coisa pela simples categoria, mas *ue devemos
dispor sempre de uma intuio para pXr em evidncia a realidade objetiva
do conceito puro do entendimento3. 0 isso por*ue /em si mesmas Zas categorias[
no constituem de modo algum conhecimentos, mas meras 'ormas do
pensamento *ue servem para trans'ormar em conhecimentos as intuiKes
dadas3. ;ue de tais intuiKes dadas resultem intuiKes emp=ricas, 1 o *ue
se segue como conse*uncia dessa observao geral sobre o sistema dos
princ=pios > por exemplo, a prop)sito do princ=pio de causalidade, *ue, n)s
pudemos provar, diz +ant, /s) a t=tulo de 'undamento da possibilidade da
experincia, e, por conseguinte, como 'undamento do conhecimento de um
objeto dado na intui<o emp&rica, no a partir de simples conceitos3#&F >, e,
mais geralmente, da tese essencial e continuamente rea'irmada segundo a
*ual a categoria tem apenas um uso emp=rico.
0ssa prescrio insupervel da *r&tica *ue nos pro=be de dar /um
passo para 'ora do mundo sens=vel3#&% se expressa tamb1m na tese segundo
a *ual todo conhecimento 1 um conhecimento sint1tico. Aint1tico no
designa mais a*ui o pr)prio pensamento en*uanto sua essncia se esgota
no v=nculo da diversidade, mas, sobretudo, o 'ato de *ue, reduzido a essa
s=ntese a priori da intuio pura e tomado como tal, no produz conhecimento
algum, o *ue implica uma sensao, dada en*uanto dis<posta na
e/-stasis do espao e do tempo e reuni'icada na unidade do pensamento,
embora independentemente desse. !ma proposio de conhecimento 1 uma
proposio sint1tica, *uer dizer, *ue se associa a um sujeito *ue sem isso
permanecer vazio, um predicado *ue repousa sempre sobre uma intuio
emp=rica e, portanto, sobre a sensao. 0ssa 1 a razo pela *ual +ant declara
#&F. *riti"ue de la raison pure, op. Iit., p. @#@<@#&, sublinhado por +ant.
#&%. Cbid. p. @%F<@%%.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
152
*ue /nenhuma proposio sint1tica pode ser tirada de simples categorias3,
*ue /tamb1m jamais se conseguiu provar, uma proposio sint1tica a partir
de simples conceitos puros do entendimento3#&$.
0ssa incapacidade do conceito para proporcionar por si mesmo o
conteYdo de um conhecimento e'etivo, para permitir o desenvolvimento
dele e sua progresso, desempenhar na cr=tica dos paralogismos da psicologia
racional um papel decisivo. Ao consistir na repetio tautol)gica
de si mesmo, sem poder provar sua correspondncia com coisa alguma no
dom=nio da realidade, o conceito 1 apenas uma *uesto cuja resposta deve
ser pedida a um elemento de outra ordem. /O conceito3, diz +ant, /gira
sempre em torno de si mesmo, e nunca nos permite avanar em alguma
das *uestKes *ue interessam a um conhecimento sint1tico3, e isso por*ue,
como ser repetido, /toda soluo sint1tica exige a intuio3#EM.
-as essa indigncia do conceito 1, ainda, maior, ela no se limita
somente ao 'ato de *ue, reduzido a si mesmo, permanece como a reduplicao
anal=tica de um princ=pio l)gico impotente para se trans'ormar por
si mesmo em conceito de uma realidade, em conceito de um o(1eto. Hesigna
mais pro'undamente a impossibilidade principial na *ual se encontra esse
conceito para levar, em primeiro lugar, ao conhecimento de si. Iom e'eito,
esse Yltimo conhecimento no 1 precisamente tal, no exibe em si nenhuma
realidade, como realidade no caso do pr)prio conceito, e no pode conduzir 5 sua
apreenso, 1 s) uma conscincia vazia e 'ormal cujo estatuto permanece
indeterminado e sua a'irmao sem 'undamento.
Ora, a indigncia ontol)gica do conceito, incapaz de exibir em si
alguma realidade, e, em primeiro lugar, sua pr)pria realidade no lhe 1
pr)pria, ela concerne ao poder transcendental do conhecimento em geral
e, por conseguinte, 5 intuio em si mesma en*uanto intuio pura. S a
estrutura exttica como tal, a essncia da representatividade, *ue 1 alheia 5
realidade e, em lugar de lev<la em si, se encontra essencialmente privada
dela. Ha= *ue essa condio, *ue se diz ser a de toda experincia poss=vel, se
v constrangida a buscar 'ora de si 5*uilo *ue, por princ=pio, lhe 'alta, a*uilo
em virtude do *ual se 'az intuio receptora e como tal 'inita. A 'initude da
intuio no 1 seu carter *ue lhe seja pr)prio e *ue se deve constatar nela
como uma propriedade inexplicada e 'atal da condio humana, ela prov1m
de uma pressuposio anterior e, alis, impensada *ue 'ere visceralmente
tanto o "antismo como toda 'iloso'ia da representao em geral, a saber,
#&$. Cbid. p. @#&.
#EM. Cbid. p. @$7, &@@.
-ichel .enr,
153
a redu<o da ess7ncia da su(1etividade a(soluta ? representa<o> *omo a su(1etividade
n<o tem em si mesma nenhuma realidade+ como+ ao n<o e.perienciar a si mesma e ao
n<o dar a si mesma como o "ue + n<o uma vida+ n<o a 5ida "ue+ desprovida assim
do elemento ontol)gico da realidade+ tem "ue (usc-lo fora de si mesma > de tal modo
*ue 1 o desdobramento exttico da exterioridade segundo as modalidades
'undamentais da representao, *ue so a intuio pura e o conceito, 1,
para uma subjetividade *ue no 1 tal, *ue no 1 o ser, apenas a maneira de
alcan<lo justamente 'ora dela, em sua representao e por ela.
-as a exterioridade no 1 mais o ser, o *ue ela exibe en*uanto exibe
a si mesma no a'ora do horizonte 'enomenol)gico *ue constitui, no
1 seno o vazio desse horizonte, no 1, todavia, nada4 segundo o pr)prio
+ant, o poder transcendental do conhecimento 1 incapaz de 'undar um
conhecimento e'etivo, *uer dizer, incapaz justamente de pXr uma realidade.
;ue 1 ento a realidade en*uanto no 1 suscet=vel de ser posta pela e/-stasise
W o dissemos, 1 a sensao. -as, como acabamos de ver igualmente, a
sensao no 1 poss=vel por*ue ela se autoimpressiona sobre o 'undo dela
da essncia da subjetividade originria, en*uanto vida. ' "ue a su(1etividade
(usca fora de si n<o nada mais "ue sua pr)pria ess7ncia, a essncia da ?ida. O
ente emp=rico e contingente ao *ual, segundo o ensinamento da *r&tica, deve
unir<se ao poder transcendental do conhecimento, reduzido a uma 'orma
vazia, para poder chegar a um conhecimento sint1tico, oculta em si o A
priori verdadeiro. Ha= *ue o elemento contingente seja o mais necessrio
para uma experincia autntica, a *ual no 1, como e'eito, poss=vel seno
como uma modalidade da vida e *ue a pressupKe.
O *ue torna mani'esta a cr=tica dos paralogismos da psicologia racional
1 *ue a e/-stasis, esvaziada por si mesma do elemento ontol)gico da realidade
e constrangida a re<encontr<lo 'ora de si, intente ento recuper<lo
en*uanto o diverso emp=rico. Iom a psicologia racional, est em *uesto
uma cincia da alma, *uer dizer, do eu Zmoi[, ou melhor, de sua essncia, da
essncia da ipseidade como essncia originria da subjetividade > a *ual se
tornou no "antismo a condio transcendental de possibilidade dos objetos
da experincia, ou seja, a pr)pria e/-stasis. -as a psicologia 1 uma cincia
pura e aprior=stica *ue pretende chegar a um conhecimento real da alma
> da subjetividade, do /pensamento3 > apoiando<se no mero pensamento,
na mera subjetividade, 'azendo abstrao de todo predicado emp=rico
*ue s) poderia atentar contra sua pureza. !ma tal cincia aprior=stica da
subjetividade, 'undada unicamente na subjetividade, s) 1 poss=vel, ento,
por*uanto sua essncia consiste na autorrevelao. :elo contrrio, *uando a
subjetividade 1 reduzida 5 e/-stasis, *uer dizer, *uando a 'enomenalidade 1 a da
exterioridade, todo conhecimento e toda cincia so possibilitados pela exterio,enealogia
da psicanlise* o come"o perdido
154
ridade, notadamente o conhecimento de si. A cr=tica "antiana do paralogismo
da psicologia racional desenrola, ento, diante de n)s suas prescriKes4
A psicologia racional 1 uma cincia pura da alma *ue se apoia s) no
pensamento. 9o entanto, um conhecimento no *ual no interv1m predicado
emp=rico algum no 1 um conhecimento sint1tico. A) pode 'azer
ostentao de predicados transcendentais, *ue so vazios. Ionsideremos
os predicados, a substancialidade, a simplicidade, a identidade, a existncia
distinta4 so seguramente predicados do pensamento. -as com a 'alta de
ser uma subjetividade e'etiva, 'undada sobre o 'enXmeno de sua pr)pria
essncia, o pensamento "antiano 1 apenas a unidade problemtica e 'ormal
de um conhecimento poss=vel 6*ue no ser real seno sob a condio da
intuio emp=rica8. Os predicados transcendentais so apenas os predicados
da unidade problemtica 'ormal, sua reduplicao e explicitao puramente
anal=tica4 problemticos e poss=veis como ela, no constituem, de modo
algum, os predicados reais de um ser real, o do eu Zmoi[. Assim, a psicologia
racional no consegue de'inir um conhecimento real do eu Zmoi[, pois apenas
poderia 'az<lo com a ajuda de predicados emp=ricos 'undados sobre uma
intuio emp=rica da *ual pretende abster<se.
(odavia, o poder transcendental do conhecimento se revela de'iciente
no s) do lado da intuio, mas tamb1m do conceito, e isso por no dispor
de um verdadeiro conceito do eu Zmoi[. !m verdadeiro conceito, em primeiro
lugar, 1 mais *ue uma categoria, 1 um conceito de objeto *ue determina
uma intuio, a *ual, por hip)tese, 'az 'alta 5 psicologia racional. -as isso
no 1 tudo4 seria preciso ainda *ue esse conceito de objeto 'osse o conceito
do eu Zmoi[. Ora, embora a condio transcendental do conhecimento possa
ser assimilada a um conceito entendido no sentido amplo, como conceito
de um objeto em geral, ela no 1, por1m, de maneira alguma, o conceito
de um eu Zmoi[, com maior razo de meu eu Zmoi[. A conscincia, diz +ant,
no 1 /uma representao *ue distingue um objeto particular3#E#, portanto,
no me pode permitir por si mesma de discernir o meu ser pr)prio em sua
particularidade, uma vez *ue no me proporciona o conceito particular
desse objeto particular *ue eu chamo eu Zmoi[. Apoiando<se unicamente no
pensamento 6na subjetividade8, tal como +ant a entende, como condio
l)gica da representao, no possu=mos, ento, nem conceito nem intuio
de um eu Zmoi[, 'alta<nos a totalidade das condiKes re*ueridas pela ontologia
"antiana para *ue se produza um conhecimento *ual*uer, *uer dizer, um
'enXmeno e'etivo.
#E#. Cbid. p. @%#.
-ichel .enr,
155
(odavia, o 'racasso da psicologia racional nos situa diante da seguinte
*uesto4 como determinar o ser de nosso eu Zmoi[, como conhec<lo, se no
podemos o 'azer a partir do pensamento puroe -as ainda, de onde nos vem
a ideia de um eu Zmoi[, *uer dizer, do ser *ue somos, se 1 verdade *ue cada
um de n)s nunca se expressa a prop)sito de si mesmo de outro modo *ue
dizendo incansavelmente4 eu Z1e[, eu Zmoi[e A teoria da experincia interna
'ornece a resposta a essa *uesto. Ionsiste na simples rea'irmao dos pressupostos
habituais da ontologia "antiana. A experincia interna produzir o
ser do eu Zmoi[ submetendo<o 5s condiKes da experincia em geral. 0la se
cumprir, por conseguinte, com a determinao intuitiva de um conceito *ue
desembocar no conhecimento do eu Zmoi[ emp=rico. 0m conse*uncia, para
ser, o eu Zmoi[ deve ser recebido, em primeir=ssimo lugar, na intuio4 por um
lado, ser 'ornecido um elemento emp=rico espec='ico, uma impresso, a *ual,
intu=da no sentido interno, *uer dizer, no tempo e por ele, ser submetida,
por1m, 5 ao das categorias *ue vo lhe conceder, assim como todo outro
dado emp=rico, um lugar de'inido no sistema global do universo, 'azendo
assim dela um /'enXmeno3 no sentido de um objeto de conhecimento.
S precisamente a necessidade de submeter essa impresso 5s categorias
o *ue leva +ant a rejeitar o idealismo psicol)gico. A categoria, ou
de um modo mais preciso, as categorias de substRncia e de causalidade, s)
podem aplicar<se a um objeto permanentemente *ue o sentido interno 1
incapaz de exibir, uma vez *ue no 1 nada mais *ue a 'orma temporal na
*ual tudo se escoa e na *ual nada permanece. Aomente intuiKes externas
podem 'ornecer a mat1ria de um objeto suscet=vel de ser subsumido sob
as categorias *ue re*uerem a existncia de um permanente. A vida interior,
*uer dizer, a sucesso subjetiva das impressKes no sentido interno, s) pode
ser constitu=da pela ao organizadora da categoria, *uer dizer, no pode
ser pensada nem conhecida se o objeto do conhecimento se apoia em um
universo objetivo e em uma ordem permanente dos objetos no espao.
A considerao da re'utao do idealismo problemtico o'usca consideravelmente
uma inteleco verdadeiramente 'ilos)'ica da teoria "antiana
do eu Zmoi[. Horavante, sero silenciados os problemas 'undamentais *ue
concernem 5 interpretao Yltima do ser. O interesse se desloca rumo 5
*uesto relativamente secundria, a de saber se existe uma s1rie subjetiva
autXnoma e se a experincia interna, *uer dizer, o conhecimento emp=rico
do eu Zmoi[ no tempo, 1 de'initivamente solidria da determinao de uma
ordem objetiva externa. Ao pXr uma tal *uesto, 'inge<se perguntar, na
verdade, se no existem dois tipos de e.peri7ncia, ou melhor, se essa dualidade
s) 1 aparente e, de 'ato, no se reduz 5 mera experincia dos 'enXmenos
reais, *uer dizer, objetivamente determinados pelas categorias. Apenas se v
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
156
*ue, ainda *ue +ant tivesse admitido a experincia de uma s1rie subjetiva
autXnoma, as modalidades *ue a compKem, ao serem recebidas no sentido
interno cuja 'orma 1 o tempo, *uer dizer, a estrutura originria da e/-stasis,
permanecem submetidas a ela e, desse modo 5s representaKes, tal como
+ant as nomeia, constantemente. Assim, o ser do eu Zmoi[ se encontra
reduzido 5s representaKes e ao objeto *ue elas compKem todas juntas,
*uando nada repugna mais 5 essncia da ipseidade e 5 sua possibilidade
interna *ue o ser<representado como tal. Hescobre<se a n)s a*ui a aporia
com a *ual tropea toda a meta'=sica da representatividade em sua tentativa
de determinar o ser de um eu Zmoi[, como o mostrar uma cr=tica radical da
experincia interna em +ant.
9a e/-stasis *ue 'unda a representao, nesse caso o sentido interno,
temos acesso 5 exterioridade, *ue se nos mostra como tal, como o elemento
ontol)gico de uma alteridade pura. O sentido, segundo a declarao
expressa de +ant, designa sempre uma a'eco por parte do ser alheio, e
isso 1, em primeiro lugar, para o sentido interno. :recisamente por*ue o
sentido interno 1 constitu=do pela e/-stasis do tempo, o *ual condiciona
todo uso de um sentido natural, 1 *ue ele pode ser um sentido e, sobre
o 'undo da e/-stasis somente, pXr<nos em relao com um ser *ual*uer
como justamente alheio a n)s pr)prios. O paralogismo sutilmente incluso
na teoria "antiana do sentido interno consiste na pr)pria designao desse
sentido > designao *ue nada autoriza, por*uanto sua essncia 'az dele o
sentido da exterioridade, um sentido externo, portanto, e nada mais. :ara
dissociar o sentido externo do *ue ele denomina sentido interno, +ant
dispKe seguramente da di'erena das propriedades intuitivas puras, *uer
dizer, 'enomenol)gicas, do espao e do tempo. -as o 'ato de o conteYdo
intuitivo puro do tempo di'erir do espao ainda no 'az dele, de nenhum
modo, um conteYdo interno, no mais *ue do sentido *ue o exibe em um
/sentido interno3. Aobretudo, pode<se pensar *ue a exterioridade do espao
repousa sobre a *ue desdobra a e/-stasis do tempo no /sentido interno3,
de modo *ue o pr)prio espao 1 no tempo e, como dir .eidegger, /no
mundo3. 9o entanto, essa situao ontol)gica incontornvel 1 mascarada
pela pressuposio de *ue o conteYdo puro pro<duzido na e/-stasis do tempo
no sentido interno e *ue se re'ere a um eu Zmoi[ e lhe pertence > pressuposio
in'undada em +ant e, o *ue 1 mais, absurda se 1 verdade *ue a
ipseidade esgota a sua possibilidade em uma a'eco cujo conteYdo, *uer
dizer, o a'etante, 1 idntico nela ao a'etado e, assim, no 1 nada exterior a
ele, nada distinto dele, se o ego 1, por princ=pio, o *ue no 1 suscet=vel de ser
intu=do. Iomo, alis, advir o poder *ue intui 6o poder transcendental do
conhecimento8 a essa ideia de *ue a*uilo *ue intui na exterioridade 1 um
-ichel .enr,
157
eu Zmoi[ e, mais ainda, seu pr)prio eu Zmoi[, como poderia *uerer busc<lo
na exterioridade na *ual tudo 1 exterior, como 'aria, en'im, para reconheclo,
seno o possu=sse primeiro em si, como esse Ai *ue o habita e *ue ele
mesmo 1 > portanto, antes da e/-stasis+ antes da intui<o e independente delae
Iontudo, +ant reclama com obstinao a interveno de uma
intuio para a determinao do ser do eu Zmoi[. A teoria da experincia
interna busca essa intuio sob a 'orma da impresso do sentido /interno3,
en*uanto *ue o paralogismo da psicologia racional consiste em 'azer
a sua economia. S preciso agora ver com cuidado o motivo 'ilos)'ico da
exigncia de uma intuio no caso do conhecimento do eu Zmoi[, e por *ue
1 *ue a problemtica "antiana pode desviar<se disso ao ponto de ver na
diversidade intuitiva, *ue se encontra, por princ=pio privada da*uilo *ue
constitui a ipseidade do Ai, pelo contrrio, a condio indispensvel da
experincia e da existncia dele. :ara n)s, isso se deve ao reconhecimento
tcito da passividade inerente 5 essncia da ipseidade e *ue a constitui. O
pensamento 1, segundo +ant, uma pura espontaneidade4 *ue esse pensamento
no contenha em si o ser de um eu Zmoi[ depende do 'ato do eu
Zmoi[ no ter o poder de pXr a si mesmo, de maneira *ue, seu ser tem *ue
ser recebido, dado na intuio, en*uanto intuio receptora. Assim > tal
1 a pro'unda viso de +ant >, o eu Zmoi[ no produz de certo modo a si
mesmo, no pode ad*uirir o conceito *ue tem de si mesmo a priori, mas s)
empiricamente#E@. -as dado *ue o autor da *r&tica no conhece outro modo
de receptividade *ue a intuio, *uer dizer, a e/-stasis, a*uilo *ue deve ser
recebido se pro<pKe, ento, como o outro no elemento da exterioridade
e, assim, como a*uilo *ue no pode mais ser um eu Zmoi[ >, e isso 1 o *ue
estabelecer agora um exame cr=tico da matria do sentido interno.
O *ue agora se trata de receber, com e'eito, e o *ue deve 'ornecer o
ser do eu Zmoi[, no 1 mais a exterioridade, a *ual 1 apenas uma alteridade
pura e, em todo caso, s) constitui uma receptividade segunda em relao
ao pensamento 6posto *ue 1 produzida verdadeiramente pelo poder transcendental
do conhecimento, nesse caso, pelo tempo, *ue 1 uma intuio
originria, criadora de seu conteYdo pr)prio8. A exterioridade, pelo contrrio,
1 a*ui apenas a mediao graas 5 *ual deve justamente ser recebido a*uilo *ue
supostamente traz o ser do eu Zmoi[, a saber, a impresso do sentido interno, e
isso na medida em *ue ele 1 posto 5 distRncia por obra da exterioridade > em
linguagem "antiana4 en*uanto intu=do no sentido interno. -as a mat1ria do
sentido interno 1 suscet=vel de exibir nela o ser de um eu Zmoi[e
#E@. Ha= *ue +ant recusa /aplicar ao eu Zmoi[, como ser pensante, o conceito de substRncia, *uer
dizer, o de um sujeito *ue subsiste por si mesmo3 6Cbid. p. @$&, gri'o nosso8.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
158
0m primeir=ssimo lugar, no 1 'cil determinar em *ue consiste a
mat1ria. 9a medida em *ue o sentido interno no 1 nada mais *ue a 'orma
pura da intuio temporal > a e/-stasis >, esse sentido no d mais mostras
de ter mat1ria pr)pria. Aomente com a condio de designar o modo segundo
o *ual o esp=rito aprende a diversidade da intuio e.terna, pode o
sentido interno receber a signi'icao transcendental *ue concede o es*uematismo,
e con'orme a *ual um tempo puro e, por assim dizer, privado de
toda propriedade intuitiva irredut=vel, pode pregar<se 5 ao da categoria e
servir<lhe de mediao. Ora, como vimos, no existe conceito do eu Zmoi[
*ue, subsumindo uma diversidade *ual*uer, pudesse, pela operao da Ynica
subsuno, constituir a mat1ria espec='ica do objeto eu Zmoi[. :elo contrrio,
compete 5 diversidade da intuio especi'icar o objeto do conhecimento.
Iomo no existe um conceito de objeto do eu Zmoi[ independentemente
da intuio, ela recebe a tare'a de 'undar tal conceito, *ue s) se tornar
verdadeiramente o conceito de um eu Zmoi[ se determinar uma intuio
espec&fica dele. Iabe ao sentido interno 'ornecer uma diversidade *ue j no
seja uma *ual*uer.
0 1 justamente disso *ue ele 1 incapaz4 posto *ue a mat1ria do sentido
interno, *uer dizer, a impresso recebida nele, o 1 na realidade na exterioridade
originria da e/-stasis e por ela, essa impresso s) 1 algo impressional,
intuitivo, sens=vel, mas transcendente, comparvel em todos seus pontos
5s intuiKes sens=veis externas, e *ue nada permite di'erenciar delas para
re'eri<las a um eu Zmoi[ antes *ue a um objeto *ual*uer. (al 1 o inelutvel
destino *ue 'ere visceralmente toda concepo exttica do ser e sua pretenso
de reconhecer a impress<o como um fen@meno apenas na intui<o4 privado j da=
em diante, ao mesmo tempo *ue da essncia interior da impresso como
autoimpresso e como ipseidade, do v=nculo originrio *ue, sobre o 'undo
de sua essncia, une essa impresso a um eu Zmoi[.
Hesde a segunda edio da *r&tica, o es'oro para 'undar a especi'icidade
do diverso do sens=vel interno mostra<se, como uma tentativa
inconsciente e v > e isso, precisamente, associando<o a esse eu Zmoi[ cujo
conhecimento deve tornar poss=vel. Aemelhante diversidade, com e'eito,
deixa de uma *ual*uer se encerrar nela certas impressKes *ue provm da
determinao desse sentido, no mais pelo objeto externo, mas pelos pr)prios
atos do entendimento *ue prosseguem seu conhecimento e, assim,
o 0u Z1e[ *ue lhes pertence. :ortanto, as coisas passam<se assim4 o poder
transcendental do conhecimento opera a s=ntese do diverso da intuio
externa aplicando<lhe suas categorias e construindo o objeto da percepoN
mas, ao passo *ue, voltado assim para o objeto exterior, o constitui e o
determina, cada ato transcendental da determinao a'eta interiormente o
-ichel .enr,
159
sentido interno, produzindo um cho*ue *ue aparece como o contragolpe de
seu exerc=cio de *ue no 1 outra *ue a impresso ou a sensao do sentido
interno. 0ssa no 1, ento, uma sensao *ual*uer semelhante 5s *ue o
esp=rito associa 5s coisas exteriores. :or*uanto essa tem sua origem no eu
Zmoi[ *ue constr)i o universo, est ligada a ele como a*uilo *ue resulta dele
e, assim, se propKe como a*uele diverso espec='ico do sentido interno cuja
especi'icidade consiste justamente em sua relao interior a um eu Zmoi[.
Iom a sensao espec='ica do sentido interno, +ant dispKe das duas
condiKes re*ueridas pela sua teoria do conhecimento, ou melhor, da existncia
do eu Zmoi[. 0m primeiro lugar, o elemento emp=rico4 a existncia do
eu Zmoi[, com e'eito, como em geral toda existncia, supKe a sensao. As
pr)prias representaKes a priori no ad*uirem a existncia seno na medida
em *ue pertencem ao sentido interno, en*uanto modi'icaKes do esp=rito.
Cmportante 1 *ue +ant no con'unde o poder transcendental do conhecimento
com o sentido interno, mas, em virtude dessa distino 'undamental,
rejeita deliberadamente o sentimento ou a existncia do eu Zmoi[ a par desse
sentido, ou melhor, interpreta<os como uma modalidade *ue lhe pertence
e *ue 1 a repercusso nele de um ato originrio do poder de conhecer. :or
outras palavras, e acreditando seguir nisso Hescartes, +ant dissocia radicalmente
o eu Z1e[ penso e o eu Z1e[ sou, a passagem do primeiro ao segundo no
1 certamente um racioc=nio, 1 o ato em virtude do *ual o esp=rito se a'eta
a si mesmo, e isso por*uanto, ao determinar as a'ecKes externas, produz
ao mesmo tempo nele, no sentido interno, uma impresso *ue 1 a pegada
emp=rica desse ato puro de determinao. A existncia do eu Zmoi[, o eu
Z1e[ sou, 1 essa impresso emp=rica *ue reduplica imediatamente o eu Z1e[
penso do pensamento puro. 0m uma nota 'amosa da segunda edio, +ant
denomina<o uma /intuio emp=rica indeterminada3#E&. (odavia, 1 preciso
entender por isto *ue no se submeteu 5 ao da categoria4 /a existncia,
acrescenta a nota, no constitui, todavia, neste caso, uma categoria3. Assim,
encontramo<nos em presena de uma ilustrao particularmente notvel
da*uilo *ue n)s reconhecemos ser um limite insupervel da de'inio
exttica do ser e da existncia4 a necessidade de busc<la 'ora das representaKes
puras do pensamento e da intuio, justamente na sensao, em
suma, a necessidade de pXr a existncia independentemente da categoria
de existncia. O *ue no 1 indi'erente, certamente, 1 o 'ato de *ue semelhante
anomalia advenha a prop)sito da existncia do eu Zmoi[. -as, como
j observamos, na ontologia "antiana, e isso apesar de seus pressupostos
#E&. Cbid. p. &#M.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
160
extticos, a existncia em geral se encontra subtra=da 5s condiKes gerais
da experincia, *uer dizer, da existncia.
;ue o conhecimento do eu Zmoi[, depois disto, apenas se constitua
e acabe com a determinao categorial da intuio emp=rica primitivamente
indeterminada, no muda nada dessa situao inicial e 'undamental,
mas convida<nos, sobretudo, a voltar a ela. Iom e'eito, a impresso do
sentido interno s) 'unda a existncia do eu Zmoi[ *ue servir de 'undo ao
conhecimento se, al1m da existncia, encerrar tamb1m nela um eu Zmoi[, e
essa era a segunda condio re*uerida pela teoria "antiana da experincia
interna. 9o se cumprir tal condio se a impresso em *uesto exprimir
a repercusso imediata 6da= no estar ainda determinada pela categoria8 do
ato transcendental do eu Z1e[ penso no sentido interno e, assim, a existncia
nele desse /0u3 ZUe[e
9o entanto, a impresso s) pode trazer em si esse carter de pertencer
a um eu Zmoi[ en*uanto proveniente dele se a ipseidade desse eu
Zmoi[ 'or estabelecida onde ela desdobra originariamente sua essncia, por
conseguinte, no seio do poder transcendental do conhecimento, como o eu
Z1e[ penso > s) se a existncia do 0u ZMoi[ transcendental 'or previamente
reconhecida e 'undada. -as a cr=tica do paralogismo da psicologia racional
consiste em repetir *ue do pensamento puro no pode ser deduzida da
existncia de nenhum eu Zmoi[, a tal ponto *ue o 0u ZUe[ do eu Z1e[ penso s)
deve ser tomado, segundo a primeira edio, problematicamente. Assim,
a cr=tica "antiana pretende, de uma s) vez, *ue o eu Zmoi[ do pensamento
puro no existe na realidade seno sob a 'orma da impresso do sentido
interno, a *ual, todavia, s) 1 a existncia de um eu Zmoi[ por*uanto supostamente
prov1m desse eu Zmoi[ do pensamento puro *ue no existe ou
*ue s) existe nessa impresso.
0 isso no 1 tudo4 pois no 1 su'iciente a'irmar *ue a impresso
do sentido interno 1 produzida pelo sujeito transcendental *ue constr)i
o conhecimento. Ae no *uer permanecer como uma simples hip)tese
especulativa desprovida de interesse, a origem dessa impresso *ue a determina
em sua relao com um eu Zmoi[ deve exibir<se, sobretudo, em sua
e'etividade 'enomenol)gica, exibio *ue 1 a do pr)prio sujeito transcendental,
en*uanto a'eta o sentido interno. !ma tal a'eco 1 a essncia da
subjetividade, na medida em *ue se a'eta a si mesma e, assim, encontra<se
constitu=da originariamente em si mesma como autoa'eco. Ora, a a'eco
no 1 simplesmente 'enomenol)gica, 1 o naturante e a e'etuao primeira
de toda 'enomenalidade, o autoaparecer a si mesmo do aparecer e, assim,
sua possibilidade principial. 0la no est mais vinculada a um eu Zmoi[ *ue
seria exterior a ela, cuja pegada misteriosa ou cujo re'lexo transportaria
em si, sendo a ipseidade mesma e sua gnese interior. 9esta autoa'eco
-ichel .enr,
161
constitutiva da subjetividade h ainda *ue ela no 1 somente o *ue a'eta
6o eu Zmoi[ transcendental8, mas tamb1m o a'etado 6o sentido interno8, e
isso por*uanto 'unda a possibilidade do ser a'etado em geral. 0 'unda essa
possibilidade por*ue 1 primeiro a'etada por sua pr)pria realidade, j *ue,
como autoa'eco e como subjetividade, como autoimpresso e como
essncia de toda impresso poss=vel, 1 suscet=vel de ser impressionada e
a'etada por *ual*uer outra coisa e pelo mundo. O sentido interno no
recebe impressKes vindas de outra parte e *ue existem primeiramente em
outra parte. S o lugar onde se 'ormam e assim, /se do a ele3, e isso por*ue,
em tudo a*uilo *ue o a'eta na e/-stasis, a'etou<se desde j a si mesmo
na a'etividade de sua essncia pr)pria. 0 por isso 1 *ue ele 1, em verdade,
um sentido interno.
-as, o sentido interno em +ant 1 a e/-stasis do tempo, nele o *ue a'eta
e o a'etado so di'erentes, exteriores um outro, separados pela exterioridade
como tal, a *ual constitui a pr)pria a'eco, *uer dizer, a 'enomenalidade.
As condiKes da autoa'ecoautoa'eco *ue o de'inem secretamente no
existem no sentido interno tal como +ant o compreende. Aem dYvida, podemos
dizer *ue esse sentido produz o conteYdo de sua a'eco e *ue, ao
produzi<lo, 1 ele mesmo *uem se a'eta e *ue, assim, /se a'eta a si mesmo3.
0n*uanto e/-stasis, todavia, 1 a'etado pela exterioridade *ue ele pro<duz
como conteYdo puro de sua a'eco, 1 por ela *ue ele 1 a'etado e de modo
algum por sua pr)pria realidade > *ue 1 o ser<a'etado e sua possibilidade#EE.
;ue esse seja o -esmo, alis, o *ue a'eta e o *ue 1 a'etado, ainda, no pKe
seno a reduplicao tautol)gica desse -esmo, no sua essncia interior
en*uanto essncia da ipseidade.
#EE. Iomo mostraram grandes comentadores 'ranceses notadamente como Wean 9abert, no
admirvel escrito sobre /A experincia interna em +ant3 6in 0ev> Mtaphys> et Mor., nYmero especial
sobre /+ant3, :aris, Armand Iolin, #$@E8, e :ierre VachiQze<Oe,, em sua monumental obra sobre O
idealismo "antiano 6:aris, Alcan, #$&#8 >, o pr)prio +ant se apercebeu do 'ato de *ue na autoa'eco
do esp=rito o *ue importa, mais do *ue a a'eco pelo sujeito transcendental, 1 a capacidade
de o sentido interno receber passivamente as impressKes *ue o primeiro provoca nele. Iom e'eito,
podemos ver no "antismo, e notadamente no ,e(ergang, como se desenvolve uma problemtica
*ue coloca em primeiro plano esta *uesto do ser<a'etado pelo esp=rito e *ue consiste na teoria da
autoposio, segundo a *ual justamente para poder a'etar<se a si mesmo, *uer dizer, ser a'etado por
sua pr)pria atividade, o esp=rito se pKe primeiro a si mesmo como passivo, de modo a recolher, nesse
eu Zmoi[ passivo auto<posto, as impressKes *ue prov1m de seus atos3. /S preciso conceder, escrever
VachiQze<Oe,, /*ue o eu Zmoi[ est presente a si mesmo, em primeiro lugar, do lado do objeto determinvel,
e no s) do lado do sujeito determinante e da atividade 'ormal4 o eu Zmoi[ se 'az objetoN se pKe
como originariamente passivo, primeiro, em 'ace de si mesmo, e, em seguida, 'ace 5s demais coisas
*ue, na ,e(ergang, aparecero igualmente como pensadas por ele de modo *ue terminar por ser encarado
como impressionando<se exterior e interiormente. 0sta autoposio do eu Zmoi[ como ponto
de aplicao da Set#ung e como objeto determinvel, subsistir atrav1s de todas as trans'ormaKes
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
162
(odavia, no poderia ser es*uecida a*ui uma condio decisiva da
existncia do eu Zmoi[ exigida pelo pr)prio +ant4 o *ue o sentido interno
deve receber para encerrar nele essa existncia, no 1 justamente uma exterioridade
vazia, 1 uma sensao. -as a condio de receptividade de uma
impresso, e no da exterioridade, no 1 mais a e/-stasis, 1 a autoimpresso
*ue constitui identicamente a essncia dessa impresso e sua recepo. Ora,
segundo a brusca mutao da problemtica criticista *ue rompe deliberadamente
com os pressupostos de uma ontologia da representatividade,
adv1m *ue essa impresso cont1m a existncia, a realidade, e a de'ine. ;ue
a impresso do sentido interno de'ina a dimenso originria da existncia e
da realidade e *ue, mais ainda, essa existncia seja a de um eu Zmoi[, segundo
a segunda reivindicao expressa do "antismo, deve<se justamente ao 'ato
de, como autoimpresso, de'inir conjuntamente a essncia originria da
subjetividade en*uanto ser e vida, e a da ipseidade mesma.
-as a impresso recebida no sentido interno "antiano, intu=da no
tempo da e/-stasis, no 1 mais do *ue uma sensao representativa, estendida
sobre a super'=cie das coisas e *ue lhes pertence, uma intuio emp=rica externa
comparvel a todas as demais intuiKes emp=ricas externas 6e sabemos
das di'iculdades da *r&tica para dissociar os conteYdos dos dois sentidos8,
algo impressional, sens=vel e a'etivo *ue 1 como o hYmus do mundo, o
a'ora misterioso de um dentro *ue no se mostra ali nunca tal como 1
em si. A sensao representativa justamente 1 apenas a representao da
impresso originria, em sua exterioridade se irrealizam as propriedades da
subjetividade absoluta, justamente a realidade, a existncia, a a'etividade, a
ipseidade, a vida. 0 da= *ue +ant no tenha podido descobrir a existncia
real do eu Zmoi[ ali onde se es'orava por encontr<la4 no conteYdo transcendente
do sentido interno.
*ue a conscincia transcendental possa trazer 5 organizao dos 'enXmenos do sentido interno, e da=
permanecerem sempre, na realidade, como 'enXmenos do sentido interno3. /A posio de si3, diz
ainda o mesmo texto, /precede necessariamente 5 posio em si ou relativamente a si3 6op. cit. p. #FE<
#FD8. -as como a Set#ung permanece exttica, como /o eu Zmoi[ se 'az objeto3, o eu Zmoi[ autoposto 1
to<somente um conteYdo transcendente incapaz de se receber ele mesmo em si mesmo a impresso
provocada nele4 inserida nele, esta s) se re'ere, todavia, a um termo ideal. 9a realidade, a teoria da
autoposio repete sem *uer<lo, entre o eu Zmoi[ determinante e o eu Zmoi[ determinvel, a situao
*ue existia na *r&tica entre o eu Zmoi[ transcendental e o sentido interno. A interpretao da passividade
do eu Zmoi[ permanece comandada, e isso apesar das declaraKes expressas por VachiQze<Oe, pelas
preocupaKes de uma 'iloso'ia essencialmente orientada rumo ao conhecimento do objeto. Iomo se
v realmente *uando, ao interpretar a ,e(ergang, VachiQze<Oe, declara *ue nesta obra o eu Zmoi[ substitui
o !niverso ou o objeto em geral como correlato da atividade espiritual, e *ue torna<se assim /o
imperativo do conhecimento3 6op. cit., p. #778. 9o se trata de um eu Zmoi[ autoposto cuja ipseidade
mesma 1 apenas ideal, mas somente uma subjetividade radicalmente imanente *ue 1 suscet=vel de ser
a'etada, mas, em primeiro lugar, de ser um eu Zmoi[ real.
-ichel .enr,
163
Ae o conteYdo da intuio, se a sensao en*uanto pertencente 5 sensibilidade#ED
se revela de'initivamente cega, incapaz de exibir nela a ipseidade
do eu Zmoi[, resta<nos busc<la pelo lado do 0u ZUe[ do eu Z1e[ penso > e a isso
1 ao *ue +ant est compelido, voltando assim como contra a sua vontade
5 teoria da psicologia racional *ue pretendia descartar. 9o inteiramente
sem sobra de dYvida. A psicologia racional a'irma *ue se pode conhecer
absolutamente o ser do eu Zmoi[ *ue pertence ao pensamento puro, e *ue um
tal conhecimento 1 poss=vel a partir do pr)prio pensamento puro e, a'inal
de contas, como idntico a ele. 9a determinao *ue encontra Hescartes,
a tese dessa /psicologia3 pura, com e'eito, no signi'ica nada mais *ue isso4
dado *ue a alma, isto 1, a subjetividade absoluta, *uer dizer, o pensamento
1 o advir originrio do aparecer em si mesmo *ue o torna poss=vel e, desse
modo, o ser em siN por*ue esse advir a si 1 a essncia da ipseidade, ento,
com e'eito, no pensamento, assim entendido, esto contidos, como idnticos
a ele, o /ser3 e o /conhecimento3 do /eu3 Zmoi[.
0ntretanto, em uma meta'=sica da representao *ue no pode
submeter 5 representao, pXr no ser<representado a*uilo *ue mant1m a
condio dele, a saber, o pr)prio ato de pXr e representar, um tal condio,
*uer dizer, o 0u ZUe[ do pensamento puro, escapa por princ=pio 5 'enomenalidade
*ue 'unda cada vez. /O pensamento, tomado em si, 1 simplesmente
a 'uno l)gica e, por conseguinte, uma simples espontaneidade da unio
da diversidade de uma intuio poss=vel, e n<o apresenta+ de nenhum modo+ o
su1eito da consci7ncia como fen@meno3. :ara *ue o 0u ZUe[ do pensamento puro
'osse um 'enXmeno seria preciso *ue, segundo a se*uncia imediata do
texto, uma intuio, *uer dizer, o pr)prio eu Zmoi[, viesse a essa condio
de ser<representado. 9a 'alta de uma tal intuio s) podemos dizer desse
0u ZUe[ do pensamento puro >, e tal 1 a estranha concluso do pargra'o4
/(amb1m no me represento a mim mesmo, nem como sou, nem como
me mani'esto, mas como todo objeto em geral, 'eita a abstrao do modo
de intuio desse objeto3#E7.
9esta cr=tica radical da psicologia racional, o *ue 'az com *ue o seu
pressuposto permanea intacto 1 a designao do 0u ZUe[ dessa simples
/'uno l)gica3, dessa simples /espontaneidade do v=nculo do diverso de
uma intuio poss=vel3 *ue 1 o pensamento puro. Aeguramente a *r&tica se
desmarca constantemente, e, a seus olhos, categoricamente, da psicologia
racional repetindo incansavelmente *ue do 0u ZUe[ do pensamento puro
no poderia deduzir<se nenhum conhecimento sint1tico do ser real de um
#ED. /!ma sensao, a *ual pertence 5 sensibilidade3 6Cbid. p. &#M8.
#E7. Cbid. p. &@M, gri'o nosso.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
164
eu Zmoi[, nem as suas propriedades reais, a saber, identidade, simplicidade,
permanncia, imaterialidade. :or ser considerada de mau gosto e rodeada de
reservas e de restriKes mYltiplas, a concesso disso 1 insubsistente, desmesurada,
posto *ue 1 a da 'enomenalidade e da ipseidade da condio em si no
exttica e, como tal, no 'enomenalidade de toda e/-stasis e de toda 'enomenalidade
poss=vel > ou seja, em termos "antiano da inerncia, um 0u ZUe[ ao
pensamento puro. Ora, essa concesso 1 constante no texto "antiano4
0u tenho conscincia de mim mesmo > na s=ntese transcendental do
diverso das representaKes em geral e, por conseguinte, na unidade
originria sint1tica de apercepo > no como me apareo nem como
sou em mim mesmo, mas tenho somente conscincia de *ue eu sou
Z...[O eu Zmoi[, na verdade, encontra<se em todos os pensamentos Z...[
A Ynica condio *ue acompanha todo pensamento 1 o eu da proposio
geral /eu penso3 Z...[ A proposio *ue exprime a conscincia de
si4 eu penso. #EF
O *ue sucede, ento, com o 0u ZUe[ do eu Z1e[ pensoe
A di'iculdade insupervel diante da *ual se encontra situado o
"antismo deve ser apercebida claramente4 no se trata nada menos para
ele seno de de'inir o ser do 0u ZUe[ independentemente das condiKes do
ser em geral, abstrao 'eita, por conseguinte, tanto da intuio emp=rica
e pura, como do conceito. -as *uando h *ue conceder um 'undamento
5 existncia do eu penso, no mais considerada como uma proposio
emp=rica *ue se apoia em uma intuio#E%, mas como o 'ato do pensamento
puro, a di'iculdade de +ant se torna inextrincvel. -ani'esta<se at1 nas
')rmulas empregadas para designar o eu penso, *ue 1 sucessivamente um
conceito, um ju=zo > /este conceito, ou caso se *ueira, este ju=zo3 > uma
expresso >, uma simples apresentao do pensamento > /no serve
seno para apresentar todo pensamento como pertencente 5 conscincia3
>, /uma proposio 'ormal3, a simples conscincia de um poder de
s=ntese#E$ etc. O pr)prio termo conceito *ue, tomado em sentido pr)prio,
recolocaria o problema da determinao do ser eu penso no contexto da
constituio geral da experincia, no poderia ser retido, e ser explici<
#EF. Cbid. p. #&D, @%E, &@#, &@@.
#E%. /-as a proposio aeu pensob, en*uanto signi'ica existo pensando, no 1 uma 'uno simplesmente
l)gica, mas determina o sujeito 6*ue 1, ao mesmo tempo, objeto8 em sua relao com sua
existncia, e no pode ter lugar sem o sentido interno, cuja intuio 'ornece sempre o objeto, mas
simplesmente como 'enXmeno, no como coisa em si3 6op. cit., p. &@#, @x. ed.8.
#E$. Cbid. p. @%$, @F%<@F$, @%F, &@@, #&7.
-ichel .enr,
165
tamente rejeitado#DM. ;uando, ao contrrio, se diz, e isso constantemente,
*ue o eu penso 1 uma /proposio3, o *ue est expressa 1 a espontaneidade
do pensamento puro. ;ue esse pensamento seja apenas, segundo todas
as expressKes "antianas > uma /unidade l)gica3, /um sujeito logicamente
simples3, /uma proposio anal=tica3, /a identidade do sujeito3#D# etc. > uma
'orma vazia, signi'ica *ue se encontra por si mesmo privado do ser. O seu advento
implica o desdobramento transcendental dos poderes *ue tornam poss=vel
a rela<o com o o(1eto, *uer dizer, a e/-stasis+ e a recep<o nele da sensa<o, en*uanto
intuio emp=rica. Hescartada ela, como determinar o ser dessa 'orma pura
e vazia *ue 1 em si mesmo o pensamento, abstrao 'eita da*uilo *ue se
encontra constitu=do por ele en*uanto ob<jetoe +ant a'irma expressamente
*ue o pensamento no 1 dado nem ao conceito nem 5 intuio. Iomo
pode, ento, surgir ele mesmo no sere ;uesto incontornvel se o ser do
eu penso 1 o do poder *ue intui e *ue pensa, o da e/-stasis.
Onde *uer *ue +ant se es'orce por designar o ser do eu penso
considerado em si mesmo, a Ynica expresso *ue utiliza sem experienciar
de imediato a necessidade de reti'ic<la e substitu=<la por uma outra, 1 a da
representao intelectual. Hisso conv1m entender primeiro, negativamente,
*ue em uma tal representao no interv1m mais nenhum elemento emp=rico,
nenhuma sensao, e esses so realmente os pressupostos expl=citos da
*r&tica, ao buscar na intuio a condio da existncia do ser, *ue esto entre
parnteses. :ositivamente, /representao intelectual3 signi'ica *ue "uando
digo deu pensoe+ na realidade me represento "ue penso. Hesde o princ=pio, +ant
substituiu o cogito por sua representao, substituiu o modo segundo o *ual
se 'enomenaliza a 'enomenalidade nesta dimenso originria de revelao
*ue de'ine o pr)prio cogito, a alma, o pensamento de Hescartes > revelao
da *ual +ant no sabe nada >, pela 'enomenalidade da representao, a Ynica
*ue ele conhece, a *ual se produz na e/-stasis, no pensamento considerado
como representao, e tam(m na intui<o. Ha= se explica a nota estupe'icante
da segunda edio da cr=tica dos paralogismos e a sua brusca transio da
de'inio do eu penso como proposio emp=rica 5 desse mesmo eu penso
como /representao puramente intelectual 6rein intellectual#D@84 1 sobre
#DM. /A representao. 0u ZMoi[, da *ual no se pode mesmo dizer *ue seja um conceito e *ue 1
apenas uma simples conscincia *ue acompanha todos os conceitos3 6Cbid. p. @%#8. 0 tamb1m4 /0sse
eu no 1 nem intuio nem conceito de nenhum objeto3 6Cbid. p. &M%8.
#D#. Cbid. p. &@#, @%E, @%7.
#D@. /Iom e'eito, 1 de se notar *ue, embora tenha denominado a proposio /eu penso3 uma proposio
emp=rica, no *uero dizer a*ui *ue o eu Zmoi[, nesta proposio constitua uma representao
emp=rica, mas antes, uma representao puramente intelectual, visto *ue pertence ao pensamento em
geral3 6Cbid., p. &##8.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
166
o 'undo nelas da mesma estrutura exttica da 'enomenalidade, de uma
mesma essncia dela, *ue so poss=veis *uer a de'inio do eu Z1e[ como
intuio emp=rica 6indeterminada8 *uer sua de'inio como representao
puramente intelectual > e tamb1m, por conseguinte, o deslizamento da
primeira 5 segunda.
A substituio do cogito por sua representao 'eita por +ant se
mostra na maneira mesma na *ual constantemente o encerra como uma
e.press<o justamente, como o enunciado no *ual o pensamento se representa
a si mesmo > enunciado, e expresso, *ue, todavia, ocuparam seu lugar,
dando<se doravante por a*uele. Assim, o /modo3 pelo *ual +ant /nomeia3,
/designa3, /expressa3, /representa3, o eu penso, camu'la e desnaturaliza
seu ser verdadeiro, reduzindo<o, em cada caso, a essa apelao, a essa designao,
a essa expresso, 5 /proposio eu penso3 > ao conteYdo de uma
representao. 9o entanto, *uando o eu penso, condio de possibilidade
de toda representao em geral e de sua pr)pria representao, 1 reduzido
ao seu conteYdo, no 1 s) o ser do eu penso *ue se encontra obnubilado
por completo, o *ue se abisma 1 tanto a condio da representao /eu
penso3 como a de todas as demais.
+ant conduziu at1 o limite uma meta'=sica da representatividade > at1
esse ponto extremo no *ual, ao pretender 'undar<se a si mesma de modo
cabal, *uer dizer, submeter 5 representao a sua pr)pria condio a'unda<se
no nada e autodestr)i<se. -as nessa condio de toda a representao, no
1 s) ela *ue se perde, 1 o absolutamente outro *ue ela, ou seja essa mesma
condio, o ser do eu penso, a essncia da vida.
9a tecnicidade do texto "antiano, a substituio do cogito por sua representao
como condio de sua vinda ao ser no 'enXmeno 1 expl=cita. O
eu penso 1 a condio de toda unidade, a saber, a unidade sint1tica *ue reYne
o diverso da intuio em uma s) representao, ele 1 como tal, a 'orma da
apercepo. 0ssa 'orma da apercepo seria um 'enXmeno, seria portadora da
essncia mais originria da autorrevelao, *ue 'aria j dela, como apercepo,
uma modalidade da vida e, assim, a e'etividade da primeira experinciae +ant
nega< o4 a 'orma da apercepo 1 inerente a toda experincia, mas no 1 em
si mesma uma experincia#D&. O *ue seria preciso para s<lo, para *ue essa
condio de toda unidade, *uer dizer, a unidade da pr)pria condio, viesse
a ser consciente de sie Aeria preciso *ue 'osse representadaN /a conscincia de
si 1, em geral, a representao do *ue 1 a condio de toda unidade3#DE.
#D&. Cbid. p. @%F4 /A proposio 'ormal da apercepo4 aeu pensob no 1, sem dYvida, uma experincia,
mas a 'orma da apercepo *ue 1 inerente a toda experincia3.
#DE. Cbid. p. &@E.
-ichel .enr,
167
-as a*ui temos de inverter a proposio "antiana, temos *ue recusar
a possibilidade de a condio da representao ser ela mesma representada.
9o s) o advir na representao da sua pr)pria condio, *uer dizer, do
eu penso, 'aria com *ue se desmoronasse o sistema por completo > posto
*ue o ser<representado s) 1 sustentado pelo eu penso, posto diante dele e
por ele, e *ue, portanto, nunca pode advir ele mesmo nesta condio de
ser representado. -as essa prescrio l)gica do sistema da representao
> *ue, segundo +ant, 'az do 0u ZUe[ do pensamento a condio l)gica da
representao e, assim, da experincia em geral > 1 apenas a 'ormulao
especulativa e, todavia, cega de uma prescrio 'enomenol)gica muito
mais radical, a saber, a impossibilidade principial de um pensamento
originariamente constitu=do em si mesmo ser imanente em si > e, desse
modo, como ipseidade, como 0u ZUe[ penso >, mostrar<se, pelo contrrio,
no meio 'enomenol)gico da exterioridade, ser /representado3. 0 isto 1 o
*ue o "antismo, em sua cr=tica do paralogismo, ao pronunciar ele mesmo
sua pr)pria condenao vai estabelecer de modo magistral.
O eu penso 1, segundo a declarao de +ant, o /Ynico texto da psicologia
racional3#DD. -as esse texto s) ele mesmo algo en*uanto a /proposio3
eu penso, en*uanto essa representao puramente intelectual, *uer
dizer, na medida em *ue o eu penso 'or o objeto dessa representao. 9a
medida em *ue o eu penso 'or a*uilo *ue, por princ=pio, no 1 suscept=vel
de ser representado, descobre<se a n)s de imediato a indigncia dessa representao,
a indig7ncia ontol)gica fundamental do Nnico te.to da psicologia racional.
:ortanto, uma vez reconhecido o paralogismo, *ue a*ui j no o 1 da
psicologia racional, mas de +ant, a saber, a substituio do eu penso por
sua representao, a cr=tica do paralogismo aparece como uma admirvel
descrio dessa representao /5 mais pobre de todas3#D7, 1 mostrada por
ela, com justo t=tulo, a impossibilidade de edi'icar uma cincia positiva sobre
um 'undo to estreita.
A indigncia da representao eu penso 1, na verdade, muitas vezes
posta a claro com a ajuda de uma comparao entre o conteYdo dessa representao
e as condiKes 5s *uais deve satis'azer a experincia dos objetos
reais. !m tal conteYdo 1 declarado vazio ou ilus)rio por*ue no obedece a
essas condiKes. Assim se explicar a esterilidade dessa representao pelo
'ato de *ue no conter nenhuma diversidade. Ou melhor, se mostrar *ue
no 1 um conceito, mas somente a representao da condio 'ormal do
pensamento de todos os conceitos.
#DD. Cbid. p. @F$.
#D7. Cbid. p. @%D.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
168
A indigncia da representao eu penso 1, na verdade, muitas vezes
posta a claro com a ajuda de uma comparao entre o conteYdo dessa representao
e as condiKes 5s *uais deve satis'azer a experincia dos objetos
reais. !m tal conteYdo 1 declarado vazio ou ilus)rio por*ue no obedece a
essas condiKes. Assim se explicar a esterilidade dessa representao pelo
'ato de *ue no conter nenhuma diversidade. Ou melhor, se mostrar *ue
no 1 um conceito, mas somente a representao da condio 'ormal do
pensamento de todos os conceitos.
Algumas vezes, no entanto, o vazio de uma tal representao descrevese
por si mesmo. S, por exemplo, o caso do paralogismo da simplicidade. O
texto da primeira edio emprega essa palavra em dois sentidos di'erentes.
:or simplicidade entende<se, em primeiro lugar, um carter positivo *ue
deveria determinar o ser do eu Zmoi[ en*uanto predicado real desse eu Zmoi[.
(odavia, o paralogismo consiste em uma determinao assim. Iontudo, o
termo simplicidade se conserva na continuao do desenvolvimento para
designar o ser da representao eu penso, e isso por*ue esse ser no 1 tal,
se caracteriza por sua pobreza essencial, a *ual 1 to<somente a de uma
pura unidade representada e vazia. Aimplicidade designa precisamente a
indigncia de uma representao vazia. /Sou simples signi'ica apenas *ue
essa representao4 eu Zmoi[ 1 uma unidade absoluta 6embora simplesmente
l)gica83. A simplicidade 1, ento, a de /um algo em geral... cuja representao
deve ser absolutamente simples+ pelo fato de n<o se determinar nada em rela<o a
ele, nada podendo ser seguramente representado mais simplesmente *ue
pelo conceito de um simples algo3#DF.
A indigncia da representao eu penso 1 igualmente denunciada em
outro texto tanto mais notvel *uanto no momento mesmo em "ue o eu Zmoi[
confundido com sua representa<o+ "uando a indig7ncia de seu ser se manifesta como um
carter fenomenol)gico "ue pertence a essa mesma representa<o4 /no *ue denominamos
alma... nada h permanente, exceto talvez 6se > nele nos ativermos
absolutamente8 o eu Zmoi[ *ue s) 1 to simples por*ue essa representao no
tem conteYdo3#D%. Ha= *ue *uando +ant declara, tamb1m, *ue a proposio
segundo a *ual /tudo 'lui e nada de permanente dura no universo... no seja,
entretanto, re'utada pela unidade da conscincia de si3#D$, importa compreender
realmente *ue a pobreza do ser, cuja tomada em considerao no 1
#DF. Cbid. p. @%%, gri'o nosso. Ha= *ue a simplicidade da representao no signi'i*ue um conhecimento
da simplicidade, mas, sobretudo, a ausncia de um tal conhecimento, a saber, o vazio da
representao de algo em geral.
#D%. Cbid. p. &M%.
#D$. Cbid. p. @$D.
-ichel .enr,
169
su'iciente para 'azer recuar a ideia de um 'luxo universal, seja e'etivamente
a pobreza de uma representao, posto *ue a unidade da consci7ncia de si n<o
em 3ant nada mais do "ue a representa<o da a unidade da consci7ncia.
O vazio da representao eu penso mediante a *ual se representa
apenas algo em geral > /por meio desse aeub Zmoi[, por esse aeleb ou por essa
coisa *ue pensa, representa apenas um sujeito transcendental dos pensamentos
d3#7M > explica a possibilidade *ue tem um conteYdo tamb1m
indeterminado de se dobrar a certas determinaKes ulteriores mYltiplas,
por pouco *ue elas guardem o carter de irrealidade de uma representao
tamb1m vazia. Hesde logo ser poss=vel, sobre o 'undo da indigncia ontol)gica
da representao eu penso, o sujeito dos pensamentos como um
declinao do objeto transcendental > sujeito do *ual nada se sabe#7# >, e
*ue vai aparecer alternadamente como o 0u ZUe[ *ue constr)i o universo 6o
sujeito da representao8, mas tamb1m como o objeto do sentido interno,
como o ponto de re'erncia com o *ual esto relacionadas as representaKes
subjetivas, como um termo ideal produzido pela Oazo para uni'icar os
'enXmenos internos, como uma Cdeia ou como uma coisa em si desconhecida
e incognosc=vel ou, en'im, como o eu Zmoi[ passivo autoposto. 0ssas
signi'icaKes, *ue vm especi'icar o objeto transcendental, no aparecem
certamente de maneira contingente, respondem, sobretudo, 5s exigncias
do sistema e correspondem aos seus di'erentes momentos. Assim, a distRncia
*ue separa o eu Zmoi[ determinvel autoposto do eu Zmoi[ emp=rico
determinado e conhecido avalia o progresso mesmo da constituio da
experincia. (odavia, no se con'ere nenhuma determinao verdadeira
ao objeto transcendental *uando reveste esses caracteres diversos. O *ue
esse objeto transcendental 0u ZMoi[ lhes 'ornece 1, de algum modo, sua
aptido para lhes servir de sujeito, aptido *ue deve, por completo, 5 sua
pr)pria indeterminao. Iomo as nuvens do c1u, ele pode tomar todas
as 'ormas *ue possa se imaginar, pois no tem nenhumaN o conteYdo da
representao eu penso, o ego transcendente, do *ual 'alaro, por sua vez,
as 'enomenologias contemporRneas, 1 um 'antasma conciliador.
:or muito indeterminada *ue seja a representao eu penso, todavia,
1 demasiado rica por*uanto se propKe como a representao de um eu Zmoi[,
por*uanto o objeto transcendental d *ue designa 1, sobretudo, um sujeito
transcendental 'undamentalmente a'etado em seu ser por uma ipseidade *ue
lhe con'ere, por muito desconhecida *ue seja, uma propriedade essencial *ue
'az dele no s) /esse ele3, mas muito certamente /esse eu3. :recisamente
#7M. Cbid. p. @%#.
#7#. Cbid.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
170
por*ue a representao eu penso inclui um eu Z1e[, 1 *ue serve de suporte
a todas as especi'icaKes de *ue o sistema vai revesti<la progressivamente
segundo suas necessidades. Iom e'eito, a*uilo *ue as marca com um trao
decisivo 1 o 'ato de, en*uanto sujeito do conhecimento ao *ual todo objeto
conhecido ter de se re'erir como um /eu me represento3, en*uanto 0u
ZMoi[ noumenal *ue se deve con'undir com o objeto da experincia interna
e *ue reduz as pretensKes de uma tal experincia nos revelar o nosso
verdadeiro ser, en*uanto ideia de alma como conceito heur=stico suscet=vel
de nos permitir compartilhar os 'enXmenos internos e os 'enXmenos externos
etc., todas elas serem portadoras dessa ipseidade oculta *ue retiram da
simples representao /eu3 Zmoi[. S por isso *ue uma tal representao no
1 to pobre como pareceN se sua indigncia permite sua declinao, 1 mais
precisamente sua positividade despercebida *ue 'az convergir para ela, ou,
sobretudo, para a ipseidade *ue encerra, todas as determinaKes do sistema
*ue essa ipseidade implica > e todas elas a implicam2
Ora, a /simples representao eu Zmoi[3 obedece secretamente 5s
prescriKes insuperveis da essncia da ipseidade *ue so, a'inal de contas,
as da vida, no sendo na realidade a representao do eu Zmoi[, por1m, mais
exatamente a de um eu Zmoi[, um ego sempre particular e individual, como
+ant reconhece com grande pro'undidade *uando declara *ue a representao
eu sou *ue rege as asserKes da psicologia pura 1 uma representao
/singular3, *ue /1 individual em vrios aspectos3#7@. O paralogismo se d
precisamente *uando essa representao singular e individual por essncia
se toma por universal.
A representao eu penso 1 a de uma realidade, por princ=pio, singular
e individual por*ue, sobre o 'undo da essncia da ipseidade como
autoa'eco, tudo o *ue leva em si essa essncia e se encontra constitu=do
por ela, experienciando<se a si mesmo e tendo, dado *ue essa experincia 1
e'etiva, por conteYdo de seu ser a*uilo *ue ento experiencia, se encontra
ser necessariamente essa realidade experienciada, particular e singular, *ue
1 ele mesmo. h ess7ncia da autoafec<o pr)prio o poder cumprir-se fenomenologicamente
apenas so( a forma de uma afec<o determinada. -as +ant ainda censura
com justia 5 psicologia pura a sua pretenso de /determinar o objeto em si
#7@. Cbid. p. &@7<&@F. ;uando +ant declara, pelo contrrio, *ue o eu Zmoi[ no 1 a representao
de um objeto particular 6c'. supra, p. #&F8, sua a'irmao se situa em outro plano. A conscincia
considerando ento como o poder transcendental do conhecimento em geral, poder *ue, todavia, no
se especi'icou em um conceito de objeto, o *ual reclama uma intuio. 9este momento, o problema
do ser do eu penso, todavia, no est colocado seno no interior da teoria da experincia em geral,
'azendo intervir o conceito e a intuio, e nem se*uer sob a 'orma *ue reveste *uando esta primeira
via 'racassou, en*uanto problema da representao puramente intelectual eu penso.
-ichel .enr,
171
mesmo, independentemente da experincia e, por conseguinte, pela simples
razo3#7&. :or1m, essa experincia no podia ser a do eu Zmoi[, ou melhor,
a desse eu Zmoi[ real, singular, e individual *ue somos cada um de n)s, a da
alma e a da vida, seno sob a condio de no ser a representao > sob a
condio de au'erir a sua possibilidade 'enomenol)gica originria algures
*ue no na e/-stasis.
:or isso, a 'im de elucidar mais adiante essa natureza da vida e, em
primeiro lugar, reencontr<la, conv1m agora *ue nos voltemos para pensamentos
*ue, por no disporem do extraordinrio aparato anal=tico do
"antismo, nem 'azerem alarde de seu esplendor conceitual > seguramente
no nos apontam menos o 0ssencial.
#7&. Cbid. p. &@7.
Apesar de suas incertezas, de suas incoerncias e das debilidades
te)ricas de sua doutrina, Achopenhauer pode mostrar<se hoje como um
dos 'il)so'os mais importantes de nossa hist)ria, por*uanto introduziu
nesta uma ruptura radical, a saber, o rechao expl=cito e decisivo da interpretao
do ser como representidade. 9o 1 *ue Achopenhauer ignore ou
minimize a amplitude do campo aberto pela representao4 essa, a seus
olhos, co<constitui o ser do mundo, ou melhor, o de'ine e 1 idntica a ele.
/O mundo 1 minha representao3#7E. -ediante isso continua e consolida
o *ue em #%#% 1 preciso denominar j a tradio "antiana, a saber, a tese
de *ue a representao determina justamente /o modo de toda experincia
poss=vel3, *ue /tudo o *ue existe, existe para o pensamento, ou seja, *ue
o universo inteiro 1 objeto apenas em relao a um sujeito3#7D. -ais ainda,
um elemento crucial dessa tradio, sobre o *ual acabamos de insistir demoradamente,
o 'ato de *ue o sujeito /conhece tudo... sem ser ele mesmo
conhecido3#77, no escapa a Achopenhauer. -as uma nuance > uma dessas
nuances impercept=veis pelas *uais se d lugar a um mundo in'initamente
pr)ximo ao *ue o precede e in'initamente distanciado, um mundo novo > se
'az patente desde as primeiras pginas desse escrito maior *ue 1 ' mundo
como vontade e representa<o. :or um lado, a inteleco da conexo essencial,
retomada Ler"ele, e oposta a Pichte, segundo a *ual sujeito e objeto so
conjuntos, constituem juntos uma e mesma 'orma, a de toda representabilidade
poss=vel4 /O desdobramento em objeto e sujeito 1... a 'orma primitiva
essencial e comum a toda representao3#7F. 0m conse*uncia, nenhum
> ? >
A vida reencontrada$ o mundo como vontade
#7E. !e monde comme volont et comme reprsentation, trad. A. Lurdeau, :aris, Alcan, #$%%, C, p. &. 0sta
edio se compKe de trs volumes, aos *uais remetem nossas re'erncias.
#7D. Cbid.
#77. Cbid., p. D. 0sta a'irmao essencial se repete no cap. d?CCC do Supplment au Second !ivre4 /O
sujeito *ue conhece, como tal, no poderia ser conhecido3 6Cbid. CCC, p. #E8.
#7F. Cbid., p. @E.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
174
avano decisivo no dom=nio do ser, nenhuma abertura meta'=sica rumo 5
coisa em si, poderia se operar, graas a essa oposio de sujeito e objeto >
no poder=amos reconhecer, por exemplo, a liberdade do primeiro *uando
o segundo 'osse entregue 5 necessidade >, por essa razo de *ue uma tal
oposio no 1 tal, mas se enra=za em uma s) e mesma essncia4 /O sujeito
1 posto ao mesmo tempo *ue o objeto e reciprocamente3#7%. A identidade
entre o ser<sujeito do sujeito e o ser<objeto do objeto, tal 1 a intuio de
Achopenhauer no momento em *ue, com essa identidade e por ela, descreve
a estrutura unitria do mundo como representabilidade. Ora, por outro
lado, Achopenhauer rejeita justamente com radicalidade essa estrutura una
do mundo da representao como incapaz de incluir nela, exibindo<a, a
essncia da realidade. 0ssa, sobretudo, 'urta<se a toda representao poss=vel.
Aegue<se uma desvalorizao do conceito de representao, conceito
*ue guia o pensamento 'ilos)'ico desde +ant e, segundo .eidegger, desde
Hescartes > desvalorizao *ue no 1 relativa, mas absoluta, se seu signi'icado
1 a heterogeneidade principial da realidade e da representao, a *ual
re'lui no dom=nio da irrealidade, a designa e a de'ine.
A*ui se aclara a razo pro'unda da*uilo *ue habitualmente se apresenta
como um dos maiores contra<sensos de Achopenhauer, contra<senso
estranho em um 'il)so'o *ue praticou o "antismo at1 ao ponto de propor
uma discusso precisa sobre numerosos pontos. (rata<se notadamente da
reduo a um 'enomenismo da tese c1lebre segundo a *ual conhecemos
apenas 'enXmenos, reduo *ue autoriza a assimilao do pensamento de
+ant, por um lado, ao de :lato, por*uanto o 'enXmeno no 1 seno a
aparncia de uma realidade mais pro'unda, e por outro, ao pensamento da
ndia, o *ual considera o universo inteiro *ue temos sob os olhos como
uma iluso, como o v1u de -a,a. (odo seu ensinamento pretende estabelecer
*ue +ant dissociou cuidadosamente a aparncia subjetiva, o simples
curso de nossas representaKes e, por outro lado, a ordem necessria *ue
as torna verdadeiras e 'az delas justamente /'enXmenos3. 9o entanto, isto
s) 1 conceb=vel se o campo da representao tiver o poder de produzir a
verdade nele, *uer dizer, a'inal de contas, a realidade dos 'enXmenos, se,
mais radicalmente, esse campo 'or constitu=do em si mesmo como um tal
poder, isto 1, en*uanto poder de intuio e de pensamento. :elo contrrio,
desde *ue esse poder lhe 1 retirado, desde *ue a intuio e o pensamento
no so mais considerados em si mesmos em sua especi'icidade, mas, sobretudo,
em sua essncia comum, *uer dizer, como representao, nesse
caso, a 'enomenalidade ao consistir na representao e ao nela se tornar
#7%. Cbid., p. &D.
-ichel .enr,
175
e'etiva encontra<se dissociada da realidadeN ento, com e'eito, na aparncia
dessa 'enomenalidade como tal e em seu conteYdo 'enomenol)gico pr)prio
no se inclui mais realidade alguma nem se poder incluir. O *ue Achopenhauer
recusa 1 a possibilidade mesma de um alcance exterior da realidade,
o modo de apresentao da representao en*uanto se cumprindo sob a
'orma de um /pXr diante3, na exterioridade e por ela. 9o /contra<senso3
cometido por ele a prop)sito do 'enXmeno "antiano se desvela o sentido
de sua revelao mais extrema.
0sse contra<senso parece mais signi'icativo ainda caso se note *ue,
longe de desconhecer a ordem das coisas > o 'enXmeno verdadeiro >, em
sua oposio a seu simples curso > a pura aparncia >, Achopenhauer
a'irma *ue o pensamento da causalidade j est presente na ameba, e *ue
o entendimento atua em tudo o *ue 1 representao. A amlgama realizada
por Achopenhauer no princ=pio de razo, a saber, justamente a a'irmao da
coextensividade da causalidade em relao 5 representao e sua colocao
no mesmo plano *ue as 'ormas a priori da sensibilidade, no 1 compreens=vel
seno no des=gnio de um pensamento *ue embasando deliberadamente
mais uma vez a *uesto da verdade racional, *uer dizer, da necessidade dos
/'enXmenos3, se interroga de maneira muito mais Yltima pela condio de
possibilidade da pr)pria verdade transcendental, *uer dizer, pelo modo de
apario e de apresentao 'enomenol)gica em si mesma e como tal. O
*ue se leva em considerao 1 a representao > e no as modalidades do
representar nela, sua necessidade ou sua contingncia. Ou melhor, di'erentemente
do *ue se passa teoricamente em +ant, se a contingncia se torna
muito rapidamente, em Achopenhauer, o =ndice da realidade, 1 s) na medida
em *ue designa, no seio da representao, e por e'eito de sua colocao em
*uesto, a*uilo *ue por princ=pio se lhe 'urta e se lhe escapa.
-as, como pode ser indicado, na representao e por ela, a*uilo
*ue se lhe escapae A representao designa em Achopenhauer a es'era da
irrealidade, Ha= *ue a seus olhos no haja uma verdadeira di'erena entre
o 'enXmeno > ainda *ue estivesse cienti'icamente determinado<, a simples
aparncia subjetiva e, em Yltimo caso, o dom=nio do sonho, Ha= *ue a ndia,
do mesmo modo *ue :lato, pudesse ser invocada para signi'icar essa
desrealizao essencial, Ha= *ue, en'im, o mundo da vig=lia, como mundo
da representao, seja homogneo ao sonho e componha com ele /as 'olhas
de um mesmo livro3. -as, *uem autoriza uma vez mais a leitura na
aparncia dessa desrealizao essencial, por*uanto ela aparece e se produz
assim e'etivamente, *uem permite dizer *ue a*uilo *ue se exibe assim
nela no 1 a realidade, mas a deixa, sobretudo, 'ora de sie Aeria essa ideia
completamente estranha 6por no dizer nada do uso transcendente *ue
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
176
ela implica do princ=pio de causalidade8 *ue, para *ue haja uma aparncia,
e em geral 'enXmenos, 1 preciso *ue haja e'etivamente algo *ue aparece
nela e neles, na 'alta do *ual no seriam se*uer aparncia de nada, puros
'antasmase -as, por *ue algo *ue aparece na aparncia teria de ser di'erente
delae :or *ue a realidade no teria de se cobrir com o conteYdo da
aparncia e se de'inir por elee A essa *uesto crucial para toda a 'iloso'ia
s) pode se o'erecer uma resposta radical, e Achopenhauer a o'erece sob a
'orma de duas a'irmaKes 'undamentais4
#8 existe uma realidade em si, alheia ao mundo da representao,
*uer dizer, no inclu=da no modo de apresentao 'enomenol)gica no *ual
consiste esse mundo nem no seu conteYdo. O mundo da representao
1 o reino da irrealidade e sua aparncia, uma simples aparncia /vazia3,
incapaz de exibir nela a realidade, por*ue a realidade escapa a esse mundo.
@8 essa realidade em si 1<nos acess=vel e, na medida em *ue temos acesso
a ela, sabemos e experienciamos *ue esse mundo da representao 1, pelo
contrrio, uma pura aparncia. 0ssa realidade em si 1 a vontadeN o nosso
corpo 1 o modo pelo *ual ela se nos d. 0m razo de sua importRncia, essas
duas teses devem constituir o objeto de uma elucidao sistemtica.
9o *ue diz respeito 5 vontade da *ual a*ui se trata, nos e*uivocar=amos
completamente sobre essa razo se a entendssemos no sentido
habitual do conceito, se por um s) instante sonhssemos em assimil<la,
ou somente compar<la, com a vontade da 'iloso'ia clssica, *uer dizer,
como tal precisamente, com o simples 'ato de *uerer ou no *uerer e, em
Yltimo caso, com o puro poder de *uerer ou no *uerer en*uanto poder
incondicionado e absoluto. A vontade schopenhauriana, portanto, no tem
nada em comum com o livre arb=trio de Hescartes, com uma vontade indi'erente
*ue no cont1m nenhum princ=pio de ao e *ue se determina, em
conse*uncia, de maneira completamente livre, s) dando seu assentimento
a um motivo se o busca 'ora dela, por exemplo, no entendimento. 0sse 1,
no 'inal de contas, o *ue indica 5 nossa ao *ual deve ser seu conteYdo, a
vontade no est seno a= para dizer sim ou no, e isso de maneira incondicionada.
-as a vontade schopenhauriana no tem nada em comum com
o entendimento, longe de lhe pedir a lei de sua ao e de se modelar sobre
ele, ela 1 portadora da lei, no se mant1m diante de sua ao como diante
de um poss=vel, mas 1 essa ao e est decidida desde j a cumpri<la, ela se
torna to somente um com ela e com seu conteYdo.
9o se trata s) de inverter a tese clssica e, abrindo seu caminho
5 psicanlise, a'irmar4 n)s no *ueremos uma coisa por*ue n)s a representamos
como boa e como tal a julgamos, mas a julgamos boa por*ue a
*ueremos, *uer dizer, por*ue na realidade a desejamos, e por isso, por*ue
-ichel .enr,
177
a desejamos, a cumprimos. 0, sem dYvida, a vontade em Achopenhauer
signi'ica desejo, mas no, pelo menos a*ui, no sentido habitual do termo,
como uma veleidade subjetiva, como um simples pr1vio da ao, seu des=gnio
interior, mas, todavia, irreal, esperando de algures, *uer dizer, de
um princ=pio outro *ue ela, *ue se realize. 9o h, nunca h na vontade
schopenhauriana essa anterioridade do desejo em relao 5 ao, mas uma
s) 'ora nunca separada de si cuja ao 1 apenas o desdobramento e cumprimento
interno e necessrio. Vonge de estar separada da realidade, longe
de poder preced<la, de suscit<la ou de neg<la, a vontade se identi'ica com
ela, 1 imanente a ela e constitui propriamente sua essncia.
(odos os e*u=vocos sobre o conceito schopenhauereano de vontade
> por exemplo, ao menos sua assimilao aos conceitos "antiano,
hegeliano, inclusive schellingniano, todos eles conceitos puros da vontade,
*ue a reduzem ao 'ato ou ao poder de *uerer ou no *uerer, *uer dizer,
em suma, ao *ue ela 1 > vamos descart<los de uma s) vez ao notar *ue
vontade em Achopenhauer no designa de modo algum essa vontade pura,
mas algo completamente distinto, a saber, a vida. 5ontade "uer di#er vontade
de viver da vida, de tal maneira *ue todas as determinaKes essenciais do conceito
central do pensamento schopenhauriano, a saber, o do *uerer<viver,
se explicam pela vida, no pela /vontade3. ;ue signi'ica, com e'eito, o
*uerer<vivere 9o o 'ato de *ue uma vontade pura, primeira em si, empreenda
a tare'a de passar ao ato de algum modo, *uer dizer, de se realizar a si
mesma, de *uerer > de *uerer o *ue A vidae A vida como uma realidade
externa a ela e, ento, di'erente delae 0 por *ue, ao partir de si e de sua
pr)pria essncia, *uereria a vontade uma coisa completamente distinta, a
saber, essa vida com suas propriedades complexas, propriedades *ue, em
vo, buscar=amos compreender ou explicar a partir da pura vontadee 9a
vontade de Achopenhauer a vontade no 1 o princ=pio, o naturante, no 1
ela *uem *uer, 1 a vida. O viver 1 primeiro, 1 o *ue constitui a realidade, o
*ue determina a ao, o *ue se determina na ao, *uer dizer, a realizar<se
a si mesmo. Iom e'eito, o *ue *uer o *uerer<vivere 9o ainda mais uma
vez a vontade, o *uerer como tal, seu exerc=cio, mas a vida. O *uerer<viver
se *uer a si mesmo, no en*uanto *uerer, mas en*uanto viver, no deseja
nada mais *ue a autoa'irmao da vida, uma posio reiterada dela, de sua
natureza, do conjunto de suas determinaKes.
Oesumamos4 no *uerer<viver schopenhauriano, a*uele *ue *uer 1 a
vida, o *ue essa *uer 1 a vida. A singularidade da posio de Achopenhauer
'rente 5s teses clssicas reside em *ue o *uerer, en*uanto idntico a vida,
ao ser totalmente exterior 5 vontade pura, ser imposs=vel a partir dessa
vontade unir<se 5 vida. -as, se no *uerer<viver a vida s) sonha com ela,
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
178
caso se *ueira a si mesma, *uer dizer, se ela se pKe a si mesma em um movimento
*ue 1 o seu e no o da vontade, se no tem nada em comum com
esta Yltima e *uer tudo exceto a vontade, 1 por*ue o conceito de vontade
de vontade mediante o *ual se pretendeu caracterizar o mundo moderno
da t1cnica no tem nada em comum, em todo caso, com o pensamento de
Achopenhauer, por*uanto esse, como mais tarde -arx, rejeita o conceito
de um *uerer 'ormal e vazio a partir do *ual apenas se pode desembocar,
com e'eito, nessa vontade de vontade, ela mesma 'ormal e vazia. -as caso
se tome como ponto de partida a vida, ento nos encontramos de imediato
na realidade, o movimento com o *ual nos ocupamos 1 um movimento
real, o da vida justamente e o de seu recomeo inde'inido.
9o entanto, por *ue 1 *ue a autoa'irmao da vida reveste a 'orma
da reiteraoe :or *ue 1 *ue, mais precisamente, essa relao consigo da
vida > posto *ue no *uerer<viver somente se trata dela > se exprime sob a
'orma de um *uerere Iom e'eito, a realidade, se 1 una consigo e est por
inteiro presente a si mesma, em si mesma, como poderia *uerer<se ainda
a si mesma, pretender colmatar o distanciamento *ue a separa de si, um
distanciamento *ue no existee O *ue deve ser considerado a*ui 1 uma
certa concepo da vida, uma certa concepo da realidade. Achopenhauer
concebe a realidade como essencialmente a'etada por uma carncia, *ue
nem se*uer se pode denominar carncia de si, mas uma carncia em si. A
vida, justamente, no cessa de se alcanar no ser, ela 1 a reiterao inde'inida,
mas a*uilo *ue atinge em cada caso, a*uilo *ue no deixa de pXr como ela
mesma, como seu pr)prio ser, 1 essa carncia *ue lhe 1 consubstancial. 0la
1 a realidade, mas uma realidade constitu=da essencialmente pela carncia
de realidade, *ue a persegue e *ue lhe 'alta eternamente. Iom e'eito, como
no h outra realidade seno essa realidade constitu=da em si pela carncia
de realidade, nenhuma realidade pode preencher essa carncia, mas s)
pode repeti<la inde'inidamente. A realidade 1 uma /realidade 'aminta3, uma
/sede inextingu=vel3, a*uilo *ue nos permite 'azer uma ideia do Cn'erno
e *ue Achopenhauer simboliza pela roda de Cxion. Iomo essa realidade 1
a da vida, Achopenhauer a denomina mais geralmente um *uerer<viver, o
*uerer<viver. ;uerer *ue no 1 abstrato como o 1 o conceito de vontade
pura, mas enraizado na realidade, ou melhor, idntico a ela por*uanto ela
1 em si a carncia da realidade. A interpretao da vida como *uerer<viver,
*uer dizer, da realidade como carncia eterna da realidade, 'ornece, ainda
a Achopenhauer, a ideia de um tempo espantoso, ao mesmo tempo real e
vazio, real por*ue 1 o movimento mesmo da realidade, vazio por*ue, determinado
nela pela carncia de realidade, *ue 1 a sua reproduo inde'inida
devido a essa sua carncia.
-ichel .enr,
179
Iom a interpretao da vida como *uerer<viver e os grandes temas
trgicos *ue lhe so inerentes, temas *ue proporcionaram a Achopenhauer sua
reputao nos s1culos dCd e dd, a signi'icao decisiva do conceito de vida
en*uanto identi'icada com a vontade no s) no 1 ainda tida em conta, mas,
sobretudo, perde<se. :or1m, essa signi'icao est implicada no t=tulo mesmo
do escrito maior, t=tulo estranho 5 primeira vista, portador de uma dessimetria
chocante, a *ual, todavia, no 1 seno aparente. Iom e'eito, se a proposio
/o mundo como representao3 concede explicitamente 5 investigao o
tema do aparecer, certamente compreendido como expondo sua essncia
sob a 'orma da representidade, se, portanto, sua pretenso 1 ontol)gica, a
proposio *ue lhe opKe radicalmente em Achopenhauer e *ue circunscreve
o argumento do livro > /o mundo como vontade3 > no tem um alcance
menor. :or outras palavras, vontade no poderia designar a*uilo *ue aparece
se o modo dessa apario, a saber, o aparecer como tal, estivesse constitu=do
pela representao. Csto 1 o *ue conv1m 'irmemente assentar.
?ontade e representao se en'rentam como a realidade e a irrealidade.
A irrealidade da representao lhe est vinculada por princ=pio. O *ue
1 em si irreal no 1 o representado. -uito pelo contrrio, o *ue segundo
Achopenhauer constitui a essncia do mundo representado 1 a vontade,
*uer dizer, a realidade mesma *ue 1, ainda mais, a Ynica realidade, posto
*ue 'ora da vontade no h nada. Ha= *ue o *ue vai ser representado se
tornar irreal, na medida em *ue entra na representao e se mant1m nela
> na medida em *ue a representao no pode exibir nela a realidade, na
medida em *ue a realidade no 1 suscet=vel de aparecer diante de si, de se
dar a t=tulo de ob<jeto.
:or1m, o *ue acabamos de dizer da irrealidade da representao vale
para a realidade da vontade. A vontade no constitui em si > en*uanto *uererviver
> a realidade4 prova disso 1 o 'ato de, en*uanto representada, 'lutua
diante de n)s como uma aparncia e como uma iluso, 1 um v1u de -a,a.
%or"uanto+ a vontade apenas a realidade so( certa condi<o+ so( a condi<o de um modo
de revela<o "ue a revela em si mesma+ em sua realidade precisamente, de tal maneira
*ue esse modo de revelao da vontade em sua realidade e, mais ainda, como
modo constitutivo da realidade e idntico a ela em geral, 1 o Ynico *ue pode,
no *ue diz respeito 5 vontade, revel<la em si mesma e tal como 1. ?ontade,
em primeiro lugar, tem essa signi'icao ontol)gica radical de circunscrever
um modo de revelao no *ual a realidade 1 suscet=vel de ser revelada em si
mesma, *uer dizer, pelo *ual est constitu=da. A intuio abissal de Achopenhauer
consiste em *ue a*uilo *ue 'az, e o Ynico *ue pode 'azer, da vontade
a realidade 1 o aparecer sui generis da primeira.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
180
Hesde logo, o conceito de vida se divide4 5 determinao primeira,
ingnua ainda e de alguma maneira Xntica, segundo a *ual a vida reside no
*uerer<viver e se propKe assim como desejo, e desejo sem 'im, se acrescenta
a determinao essencial, ontol)gica, con'orme a *ual vida designa agora
o modo de doao assim mesmo desse *uerer, modo de doao no *ual se
experiencia a si mesmo imediatamente e *ue 'az dele, nesta experincia de
si, no um mero *uerer<viver, mas um *uerer vivo. Ao no ter sido elucidada
nem mesmo apreendida como tal, a concorrncia *ue se institui secretamente
entre esses dois conceitos de vida na 'iloso'ia de Achopenhauer a mina a partir
do interior e a conduz 5 sua ru=naN contudo, 1 ela *ue primeiro lhe con'ere sua
pro'undidade ins)lita e o poder estranho pelo *ual nos 'ascina ainda hoje.
:or conseguinte, 1 a dicotomia do aparecer, seu duplo processo de
realizao e de 'enomenalizao na imediao da interioridade e na representao,
*ue 'az com *ue a realidade se desdobre, dando<se ora em si
mesma e tal como 1, como vontade, e ora como uma aparncia *ue na 'alta
de poder produzir essa realidade nela, 1 to<somente um puro 'antasma4 /O
mundo como vontade e como representao3. ;ue a vontade antes de ser
a vontade constitui primeiro, na realidade, o modo de acesso *ue conduz a
ela en*uanto modo de acesso e mani'estao 'undamentalmente di'erente
da representabilidade, e oposto a ela, 1 o *ue deixam transparecer alguns
textos essenciais4 /minha vontade en*uanto tenho dela conscincia de um
modo completamente di'erente Zda representao intuitiva[, e *ue no tem
comparao com nenhuma outra3. A identi'icao da vontade com um
modo de aparecer en*uanto modo originrio absolutamente di'erente da
representidade, 1 expl=cita *uando Achopenhauer 'ala de /uma outra maneira
Zde ser conhecido[ absolutamente di'erente e *ue se designa pela palavra
vontade3#7$. A passagem seguinte d<nos uma elucidao rpida, mas decisiva
desse modo originrio de mani'estao no *ual consiste a vontade, elucidao
*ue consiste no reconhecimento da imediao e a recusa conjunta da
'orma da representao en*uanto oposio de um sujeito e um objeto, do
*ue conhece e do *ue 1 conhecido4 /o conceito de vontade 1 o Ynico... *ue
no tem sua origem no 'enXmeno, em uma simples representao intuitiva,
mas vem do 'undo mesmo da conscincia imediata do indiv=duo, na *ual se
reconhece a si mesmo, em sua essncia, imediatamente, sem nenhuma 'orma,
nem mesmo a de sujeito e objeto, tendo em conta *ue a*ui o *ue conhece e
o conhecido coincidem3#FM.
#7$. Cbid., p. #MF.
#FM. Cbid., p. ##7.
-ichel .enr,
181
A conexo da *uesto da vontade com a do aparecer originrio, no
*ual somente ela de'ine e constitui a realidade, se nos desvela a prop)sito
do corpo e 1 a segunda tese essencial de Achopenhauer, a*uela segundo a
*ual existe uma realidade em si cujo modo de mani'estao 1 corpo, tese
*ue reclama por sua vez nossa ateno. 9otemos em primeiro lugar *ue
essa tese 1 expl=cita4 /a coisa em si, por*uanto se mani'esta ao homem
como seu corpo pr)prio, 1 conhecida imediatamente3#F#. 9o entanto, se o
corpo 1 apenas o aparecer do *uerer, de acordo com a diviso do aparecer
segundo os dois modos 'undamentais de seu cumprimento, deve dividir<se a
si mesmo, e esse desdobramento do corpo 1 justamente uma das a'irmaKes
mais originais de Achopenhauer 6no contexto alemo da 1poca8, e isso em
razo da duplicidade de seu modo de mani'estao4 /... esse corpo... est
dado de duas maneiras completamente di'erentes4 por um lado, como representao
no conhecimento 'enomenal...N e, por outro, ao mesmo tempo,
como esse princ=pio imediatamente conhecido por cada um, *ue designa a
palavra vontade3#F@. O importante neste texto, su'icientemente importante
para *ue Achopenhauer tenha julgado conveniente escrev<lo em vrias
ocasiKes, no 1 s) a repetio surpreendente da conexo da vontade com
um modo de mani'estao espec='ico en*uanto modo imediato, o importante
para n)s 1 agora /ao mesmo tempo3. Iom e'eito, para Achopenhauer
no h como *ue duas /realidades3 do corpo, dois corpos de certo modo,
sem ser, todavia, no aparecer e por ele. S no aparecer, en*uanto no 1 s)
?ontade, mas tamb1m representao, *ue o corpo uno em si 6meu corpo8
reveste um duplo aspecto4 um, a*uele *ue merece tal nome, esse lado de
exterioridade em virtude do *ual nosso corpo 1 semelhante aos outros
corpos, mas tamb1m esse /segundo lado3 *ue no 1 tal, *ue no apresenta
'ace alguma a nenhum olhar, *ue no tem mais rosto, *ue no se d seno
em si mesmo, a= onde, ao coincidir com a 'ora *ue me atravessa, eu me
'ao um s) com ela.
S preciso tomar cuidado para no 'alsi'icar a intuio decisiva *ue
Achopenhauer teve desse corpo radicalmente imanente e absoluto, *ue ele
denomina justamente, en*uanto coisa em si, a ?ontade, ao passo *ue 're*uentemente
conserva o nome de corpo para seu aspecto objetivo /todo
ato real de nossa ?ontade e ao mesmo tempo e com toda segurana um
movimento de nosso corpoN n)s no podemos *uerer realmente um ato
sem constatar imediatamente *ue ele aparece como movimento corporal3.
A modi'icao objetiva corporal no poderia ser considerado de modo
#F#. Cbid., p. @#.
#F@. Cbid., p. #ME.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
182
algum como o produto, como o e'eito do ato de *uerer, e toda a problemtica
da ao da alma sobre o corpo e de sua eventual possibilidade est
a*ui, impl=cita, mas, de'initivamente, descartada. O *ue h *ue entender
1 *ue toda determinao da 'ora radicalmente imanente *ue constitui
nosso ser pr)prio se nos d tamb1m ao mesmo tempo em *ue se cumpre,
e no *ual somos interiormente esse cumprimento, sob a aparncia de um
deslocamento objetivo no espao4 /o ato voluntrio e a ao do corpo
no so dois 'enXmenos objetivos di'erentes, unidos pela causalidade...
so to<somente um s) e mesmo 'atoN por1m, esse 'ato 1 dado a n)s de
duas maneiras di'erentes4 por um lado, imediatamente, por outro, como
representao sens=vel. A ao do corpo 1 apenas o ato da vontade objetiva,
*uer dizer, vista na representao3#F&.
Achopenhauer tomou cuidado em precisar *ue o corpo pr)prio no
se reduz, de modo algum, 5 mera aparncia *ue ele o'erece na /intuio
representativa3, ao *ue a tradio considera, em suma, como /o corpo3 em
sua pretensa oposio 5 /alma3, *ue, pelo contrrio, ele encerra em si, em
seu ser real, e para dizer a verdade como constitutivo dele, a experincia
imediata do *uerer<viver com o *ual se identi'ica4 /meu corpo 1 o Ynico
objeto do *ual no conheo unicamente um de seus lados, o da representaoN
conheo tamb1m o segundo, *ue 1 o da vontade3#FE. 0 ainda *uando se
trata de compreender em *ue di'ere a representao do corpo de todas as
outras, a resposta descarta *ual*uer e*u=voco4 /esta di'erena consiste em
*ue o corpo pode ser conhecido de uma maneira absolutamente di'erente
e *ue se designa com a palavra vontade3#FD.
Ora, o 'ato decisivo *ue nos vai 'ornecer a chave do universo 1 *ue
o corpo pr)prio no se reduz 5 representao *ue se tem dele como de
*ual*uer outro objeto, mas *ue /1 tamb1m vontade3. O /duplo conhecimento3
*ue temos de nosso corpo no constitui, ento, uma simples
propriedade pr)pria desse corpo, limitada a ele, embora em certo sentido
seja assim. Iom e'eito, n)s s) experimentamos no 'undo de nosso ser o
*uerer<viver, e nos identi'icamos com ele, em nosso corpo e por ele. !ma
tal situao determina o *ue Achopenhauer denomina o ego=smo te)rico,
*uer dizer, a a'irmao de *ue no h no mundo seno uma s) vontade,
a minha, por conseguinte, uma s) realidade, ao passo *ue todo o resto se
assimila 5 aparncia 'antasmag)rica da representao, 5 condio precria
#F&. Cbid.
#FE. Cbid., p. #&M.
#FD. Cbid., p. #MF.
-ichel .enr,
183
de tudo o *ue para mim 1 apenas objeto. -as, essa a'irmao puramente
te)rica e, alis, irre'utvel teoricamente, choca rapidamente com a analogia
*ue eu descubro entre a*uilo *ue experimento no 'undo de meu ser
e os movimentos e 'oras *ue percorrem a natureza4 um mesmo *uerer
se mani'esta em mim e neles, exatamente como 1 esse mesmo *uerer o
*ue se revela imediatamente em mim em meu corpo imanente, e o *ue se
representa em meu corpo objetivo. 0 assim como em meu corpo 1 esse
mesmo *uerer interiormente vivido *ue se traduz /ao mesmo tempo3 sob
a aparncia de deslocamentos e movimentos no espao, do mesmo modo
reconheo agindo, como princ=pio de todos os movimentos *ue eu apercebo
ao redor de mim na natureza, e no s) nos meus, no a sua causa,
*ue 1 sempre aparente, ocasional, diria de bom grado Achopenhauer, mas
o mesmo poder obstinado *ue age em mim e me lana cada dia a meus
desejos e necessidades.
-eu corpo 1 para mim, em meu conhecimento do mundo, o *ue a
estela de Oosette 'oi para o deci'ramento dos hier)gli'os. -eu corpo 1 uma
tbua sobre a *ual esto gravados dois textos4 um, per'eitamente intelig=vel
e *ue eu conheo de cor, outro, obscuro, composto inclusive de caracteres
estranhos e 'ormas surpreendentes, e cujo sentido, no entanto, me vai aparecer
bruscamente. Iom e'eito, o sentido destes p1s e destas mos, destas
unhas e destes dentes, dessa boca voraz, desse sexo e desse olho, sei<o desde
sempre, 1 isso *ue eu sou, 1 o *uerer viver *ue brota atrav1s de mim e ao
*ual me abandono. -as como o primeiro texto inscrito no meu corpo me
permite ler o segundo, 1 o livro do mundo por completo *ue ele me desvela
o segredo4 os movimentos destas mos e destes p1s *ue so os meus, destes
dedos, desse olhar, destas unhas e destes dentes, como so semelhantes aos
*ue vejo ao redor de mim nos animais, 5s contraKes e aos deslocamentos
desses pedYnculos, desses tentculos, dessas antenas, dessas garras, a todas
essas bocas e a todos esses sexos atrav1s dos *uais irrompe a mesma 'ora
obstinada, o mesmo *uerer *ue no deixa de *uerer a*uilo *ue na aparncia
nunca obt1m. 0 mesmo no mundo mineral, a estruturao das coisas, a
estrati'icao das rochas, dos terrenos, a imantao dos campos magn1ticos,
as con'iguraKes dos cristais revelam em tudo a mesma 'ora de coerncia
*ue 'az a coeso dos grupos sociais e das sociedades inteiras.
Assim, por conseguinte, o v1u se levanta, de uma s) vez, sobre todos
os hier)gli'os do universo4 eles so apenas os 'enXmenos e as representaKes
diversas de um mesmo *uerer<viver. -as ele, a realidade de toda coisa, a
coisa em si, no se revela seno em mim, em meu corpo originrio cujo
aparecer imanente 1 o aparecer imediato desse mesmo *uerer. O problema
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
184
de Achopenhauer era compreender como o mundo da representao ao
*ual nossa experincia d mostras de se reduzir, pode ser experienciado,
por*ue, em outras palavras, lhe buscamos uma /signi'icao3, *uer dizer,
uma /passagem... 5*uilo *ue pode ser 'ora da representao3#F7. A resposta 1
*ue n)s temos um corpo, *ue constitui em si mesmo uma tal passagem, *uer
dizer, a experincia imediata da*uilo *ue desenrola por detrs da aparncia e
do *ual essa no 1 precisamente seno a aparncia, a saber, a vontade.
(oda construo schopenhauriana repousa sobre essa tese 'undamental
da experincia corporal do *uerer. Iom e'eito, como conhecemos
de maneira certa o *ue 1 a vontade > /sabemos e compreendemos melhor
*ue 1 a vontade do *ue *ual*uer outra coisa *ue se *ueira3#FF >, e sabemos
justamente, por viv<lo em nosso corpo, *ue 1 um *uerer sem 'im, dado
*ue o mundo inteiro 1 apenas a imagem dessa vontade 'aminta, uma vontade
pela *ual, vemos ainda *ue entra um milho de vezes em luta contra
si mesma e *ue se devora em um en'rentamento universal e monstruoso,
ento, com e'eito, se desenha o projeto dessa 'iloso'ia, o projeto de pXr
um t1rmino a esse *uerer absurdo e conduzi<lo, no 5 sua autossupresso,
*ue todavia seria uma mani'estao e uma a'irmao de si mesmo, como se
v no suic=dio, mas a sua extino, a essa Yltima e Ynica soluo em *ue o
*uerer no mais *uer, o *ue se cumpre nessas experincias salvadoras *ue
so dadas ao homem4 a arte, a moral da piedade e a religio.
-as se o conhecimento do mundo, do *ual por sua vez resulta a 1tica,
repousa sobre a experincia interior da realidade como experincia ade*uada,
*uer dizer, como experincia da coisa em si, Achopenhauer 'oi incapaz de
'undar essa assero primeira e todo o edi'=cio de sua 'iloso'ia vacila nas
suas bases. :ortanto, o *ue est em *uesto 1 o estatuto 'enomenol)gico
da vontade, o modo de aparecer do *ual recebe sua realidade e com o *ual,
em Yltimo caso, coincide. Ora, a retomada dessa *uesto, no cap=tulo dCCC
do Suplemento ao Segundo !ivro, marca o desmoronamento da tese crucial da
identidade do aparecer e do *uerer, e sua reabsoro nas concepKes mais
clssicas. :or1m, se rea'irma de 'orma categ)rica, em primeiro lugar, o
primado do conhecimento de si, e isso por razo da imediao. /cada um
se conhece imediatamente a si mesmo e de todo o resto tem apenas um
conhecimento mediato3#F%. 0m razo dessa imediao, o conhecimento de
si constitui o princ=pio de compreenso da natureza inteira, de modo *ue
#F7. Cbid., p. #M&.
#FF. Cbid., p. ##7.
#F%. Cbid., p. E.
-ichel .enr,
185
se encontra 'ormulada a intuio central de toda a meta'=sica essencial, a
saber, *ue, longe de poder ser determinado a partir do mundo, *uer dizer,
do conjunto do saber cient='ico projetado sobre ele como sobre um objeto
particular imerso no meio de todos os outros, o eu Zmoi[ constitui, pelo
contrrio, no somente o ponto de partida, mas a condio de possibilidade
de todo o resto. /:artindo de n)s mesmos 1 preciso buscar compreender
a natureza, e no inversamente buscar o conhecimento de n)s mesmos no
da natureza3#F$. 0sse conhecimento imediato de si 1 o da vontade, e a= est
por*ue /nossa vontade nos 'ornece a Ynica ocasio... de alcanar a inteligncia
=ntima de um processo *ue se apresenta a n)s de maneira objetivaN
ela 1 a *ue nos 'ornece algo imediatamente conhecido e *ue no 1, como
todo o resto, dado unicamente na representao3. Iomo a mediao 1 a de
um aparecer *ue consiste na representao e em sua estrutura pr)pria, o
pensado na imediao 1 a radical excluso da*uela, de modo *ue a vontade
como coisa em si deve se revelar de 'orma totalmente independente da
representao, a partir de si mesma, en*uanto constitutiva por si mesma de
um modo originrio de revelao *ue a entrega a si tal como 1. /A coisa em
si... no pode entrar na conscincia seno de uma maneira completamente
imediata, a saber, no sentido de *ue ela tomar consci7ncia de si mesma Zes sel(st
sich seiner (e8u9t 8ird[3#%M.
Ora, o *ue Achopenhauer no pode nem sustentar nem 'undar 1
justamente essa Yltima pressuposio, e as teses cruciais *ue acabamos
de recordar so abandonadas progressivamente. Assim vemos *ue /esta
percepo =ntima... de nossa pr)pria vontade3 no se pode recobrir com
o /conhecimento completo e ade*uado da coisa em si3, e isso por*ue no
1 /inteiramente imediato3. O *ue signi'ica no ser por completo imediato
o conhecimento imediato da vontadee Huas coisas di'erentes para dizer a
verdade, mas igualmente ruinosas4 por um lado, a interveno de uma s1rie
de mediaKes meta'=sicas, de /intermedirios3 diz Achopenhauer, a saber, o
'ato de *ue a vontade se cr um corpo e um intelecto, instituindo assim uma
dupla relao com o mundo exterior e consigo mesma, uma conscincia
re'lexa *ue 1 companheira da do mundo. (orna<se a*ui e'etivo, ainda *ue
de maneira impl=cita, um novo uso do conceito de objetivao em virtude
do *ual, ao perder a signi'icao ontol)gica estrita *ue o identi'ica com o
aparecer puro da representao, acaba por designar um processo Xntico, a
saber, a criao stricto sensu. -as, sobretudo, por outro lado, e de maneira
ainda mais desagradvel, ao encontrar ento a signi'icao ontol)gica *ue a
#F$. Cbid., p. %.
#%M. Cbid., sublinhado por Achopenhauer.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
186
assimila 5 representao, a mediao 5 *ual deve submeter<se a vontade em si
1 essa representao mesma, e isso por*ue a representao volta a ser como
em +ant, o Ynico modo de mani'estao conceb=vel. Hesde ento, perdeu<se
tudo o *ue de decisivo 'oi dito sobre a eliminao da representao e sua
incapacidade para exibir em si a realidade. He 'ato, 1 na representao e s)
por ela *ue a vontade entra na experincia, e a 'orma da representabilidade,
da *ual 1 tributria 1 a da oposio, oposio de um sujeito e objeto, a *ual
de'ine de novo a condio de toda experincia poss=vel e, notadamente, a
do eu Zmoi[. 0 uma tal separao radical se institui entre o conhecimento
e o conhecido, entre o conhecimento *ue no 1 conhecido e o conhecido
desprovido do poder de conhecer > tal 1 a situao respectiva da representao
e da vontadeN a representao aambarca e condensa nela a essncia do
aparecer, ao passo *ue a vontade, *ue dali em diante permanece desprovida
disso, no 1 mais *ue um conteYdo morto e em si mesmo cego.
Assim, na 'alta de ter recebido uma elaborao su'iciente, a a'irmao
capital anteriormente citada, segundo a *ual o conceito de vontade vem
do 'undo mesmo da conscincia imediata do indiv=duo *ue se conhece a si
mesmo imediatamente, /sem nenhuma 'orma, nem se*uer a do sujeito e do
objeto, tendo em conta *ue a*ui o *ue conhece e o conhecido coincidem3,
1 contestada e propriamente negada *uando se declara *ue, ao contrrio,
/este conhecimento da coisa em si no 1 completamente ade*uado3. 0m
primeiro lugar, est vinculada ? forma da representa<o+ consiste em ser percep<o+ e
como tal su(divide-se em su1eito e o(1eto. /Iom e'eito, na conscincia mesma, o
eu Zmoi[ no 1 absolutamente simples, mas se compKe de uma parte cognoscente,
o intelectual, e de uma parte conhecida, a vontade4 o primeiro
no 1 conhecido, esta no conhece ...3. O reino da meta'=sica da oposio
vence de novo4 /no conhecimento de nosso ser interno h tamb1m uma
di'erena entre o ser em si do objeto desse conhecimento e a percepo
desse ser no sujeito *ue conhece3#%#. -as, *ue distino instituir ento entre
a experincia interior do *uerer, en*uanto essa experincia permanece
a apreenso do *uerer como objeto enigmtico por parte de um poder
di'erente dele, e *ue consiste em sua di'erena com ele, e a experincia
do mundo em geral, a experincia de todas essas 'oras naturais *ue se
per'ilam como outras tantas realidades enigmticas tamb1m, iluminadas
pelo exterior por um poder de conhecimento di'erente delas e incapaz de
penetrar realmente nelase
Achopenhauer no pode descartar essa *uesto da dissociao entre a
experincia interna e a experincia externa4 en*uanto esta 1 composta pelos
#%#. Cbid.
-ichel .enr,
187
trs constituintes do principium individuationis > intuiKes do espao, tempo e
causalidade >, a experincia interna comporta exclusivamente /a 'orma do
tempo e a relao do *ue conhece com o *ue 1 conhecido3. 0sse tempo
*ue, assim como em +ant, constitui a 'orma do sentido interno, ainda no
di'ere de modo algum do tempo "antiano da representao, mas, ao contrrio,
se identi'ica com ele, 1 a estrutura mais pro'unda da representao
e sua condio Yltima, a estrutura da oposio, a*uela *ue se encontra na
mera /relao do *ue conhece com o *ue 1 conhecido34 a oposi<o entre a
e.peri7ncia interna e a e.peri7ncia e.terna 1 n<o decisivaE longe de p@r em causa a
ess7ncia da representidade+ se situa no seu interior e remete e.plicitamente a ela. :odemos
dizer ento *ue, /apesar de todas essas imper'eiKes, a percepo na *ual
apreendemos os impulsos e os atos de nossa vontade pr)pria 1, sem comparao,
mais imediata *ue *ual*uer outra percepo3, *ue /1 o ponto no
*ual a coisa em si entra mais imediatamente no 'enXmeno, onde se ilumina
mais de perto pelo sujeito *ue conhece3#%@, resta dizer *ue esse 'enXmeno,
essa luz, esse aparecer, no 1 mais do pr)prio *uerer, mas di'ere 'undamentalmente
dele. Ora, no h outro aparecer *ue a*uele, o do sujeito em sua
di'erena com a*uilo *ue conhece, por conseguinte, o da Hi'erena4 /-eu
intelecto, o Ynico suscet=vel de conhecer, 1 sempre distinto de mim como
vontade3#%&. A vontade est para sempre privada desse 'enXmeno, desse
modo Ynico de 'enomenalizao, voltou a ser a coisa em si desconhecida e
incognosc=vel. 0 por isso caso se pergunte acerca da vontade4 /o *ue 1 ela,
'eita a abstrao de sua representao3, 1 preciso dizer *ue /esta *uesto
'icar para sempre sem resposta3. Assim, Achopenhauer no pXde pXr em
causa a essncia da representidade seno para soobrar em uma 'iloso'ia da
noite. Vonge de descart<lo, o dilema esmagador do pensamento ocidental
se recoloca com maior 'ora4 ou a representao ou o inconsciente.
Iom essa incapacidade de reconhecer em sua especi'icidade o
aparecer pr)prio do *uerer, des'az<se tamb1m toda a 'iloso'ia do corpo,
perdendo de uma s) vez, a extraordinria originariedade *ue se parecia
com a originariedade *ue um outro pensador genial, -aine de Liran, tinha
desenvolvido pouco tempo antes com os meios apropriados. Iom e'eito,
o corpo originrio no 1 nada mais *ue o pr)prio *uerer, em sua revelao
imanente, todavia, e 1 por isso *ue na realidade pode ser nosso corpo, a
saber, essa 'ora *ue podemos exercer por*ue podemos alcan<la, e 5 *ual
nos podemos unir por*ue coincidimos com ela no seio de um poder de
revelao *ue no a pKe diante de n)s, 'ora de n)s, como a*uilo do *ual
#%@. Cbid.
#%&. Cbid., p. #M.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
188
estar=amos para sempre separados. O corpo > meu corpo >, no 1 poss=vel
seno irrepresentado e irrepresentvel. :ortanto, se como Achopenhauer
reconheceu, por um instante, corpo e vontade so idnticos > /essa
identidade do corpo e da vontade...3#%E >, no 1 somente por*ue os dois
designam uma mesma realidade, uma s) e mesma 'ora, 1 por*ue a 'ora
no 1 poss=vel seno como idntica a si no seio de um autoexperienciar<se
*ue 1 um autopossuir<se, *ue 1 o ser uno consigo dessa 'ora como suscet=vel
de ser a*uilo *ue 1 e de 'azer a*uilo *ue 'az. A autorrevelao da
vontade como autoexperienciar<se em si mesma no s) revela a vontade
em si mesma e tal como 1, torna<a inclusive poss=vel como vontade, como
'ora, como corpo. Iorpo, 'ora, vontade so nossa morada, e isso no
sentido de *ue seu morar em si mesmos 1, em cada caso, nosso morar em
n)s mesmos, nosso Ai. 0n*uanto moram em si mesmos, moram em n)s
e n)s podemos desenvolv<los.
:elo contrrio, essa condio ontol)gica de possibilidade da vontade
e do corpo 1 destru=da desde o momento em *ue seu modo espec='ico de
revelao > o autorrevelar<se, o autoexperienciar<se, o autopossuir<se, *uer
dizer ainda a essncia da vida > encontra<se silenciado, ou melhor, totalmente
desconhecido, substitu=do pelo da representao. Ora, tal 1 justamente a
situao *ue se produz em Achopenhauer *uando a experincia interior da
vontade no 1 nada mais *ue sua representao temporal. A essncia, desde
ento desconhecida em si e incognosc=vel, da vontade 1 substitu=da pela
sucesso dos atos voluntrios no tempo, atos *ue se me aparecem como
outros tantos movimentos corporais objetivos. -as, *ue 1 o *ue me permite
voltar a sentir tais atos como os da vontadee Iomo posso distingui<los dos
simples processos naturais ou das modi'icaKes do sentido internoe 9o
so mais *ue representaKes, e Achopenhauer tinha mostrado justamente
*ue o sentido das representaKes no est contido nelas e *ue elas no
podem ser vividas como representaKes da vontade seno por*uanto essa
no 1 dada em outra parte. ;uando as condiKes da experincia originria
j no existem, *uando *uerer e aparecer esto dissociados, se desmorona a
possibilidade de ir atrs da aparncia da representao para aprender a*uilo
do *ue 1 aparncia.
Assim isto 1 o *ue notadamente acontece no caso dessa representao
particular *ue denomino meu corpo. Ap)s ter identi'icado a vontade e o
corpo, o _#% do Vivro C tendia a dissoci<los, reservando, como vimos, o
nome de corpo para a intuio representativa do movimento corporal, para
o corpo objetivo. /Aim, dizia Achopenhauer, o corpo inteiro 1 to<somente
#%E. Cbid., p. #M7.
-ichel .enr,
189
a vontade objetivada, *uer dizer, tornada percept=vel3#%D. -as o corpo objetivo
no se pode dar como vontade objetivada seno sob a condio de
uma experincia da vontade *ue a revela previamente em si mesma. Iom
e'eito, s) se n)s soubermos o *ue 1 a vontade 1 *ue esse corpo poder
aparecer<nos como sua objetivao. /a vontade 1 o conhecimento a priori
do corpoN o corpo 1 o conhecimento a posteriori da vontade3#%7. A posteriori
*uer dizer4 por*uanto experimentamos em n)s a vontade, e com ela nosso
corpo > como esse corpo imanente, todavia, *ue somos > ento podemos
saber *ue esse corpo objetivo no 1 seno a representao do primeiro, a
representao de sua 'ora, de sua pulso, de seu *uerer. -as a*ui est por
*ue esse conhecimento a priori do ser em si da vontade 1 negado, ele apenas
se mani'esta agora atrav1s de suas 'ormas 'enomenais temporais, *ue so
as 'ormas 'enomenais temporais de nosso corpo representativo e de seus
atos. 0sse corpo representativo torna<se ento a Ynica mani'estao poss=vel
da vontade e, por conseguinte, a condio de seu conhecimento. Assim, o
pensamento de Achopenhauer se encerra em um c=rculo4 condio a priori
do conhecimento do corpo representativo, a vontade encontra agora neste
a condio de seu pr)prio conhecimento. /0n'im, o conhecimento *ue
tenho de minha vontade, embora imediato, 1 inseparvel do conhecimento
*ue tenho de meu corpo. 9o conheo minha vontade em sua totalidadeN
no a conheo em sua unidade, nem muito menos a conheo per'eitamente
em sua essnciaN n<o me aparece sen<o em seus atos isolados+ portanto+ no tempo+
"ue a forma fenom7nica tanto de meu corpo como de todo o(1eto: meu corpo tam(m
a condi<o do conhecimento de minha vontade3#%F. A dissociao progressiva da
vontade e do corpo com seu corolrio, a reduo, por conseguinte, do corpo
imanente ao corpo da representao, no so, em Achopenhauer, simples
acaso da escrito, mas so a conse*uncia inelutvel e ruinosa da dissociao
pr1via do *uerer e do aparecer e, em Yltima anlise e de modo cabal, do
desconhecimento da essncia originria dele.
A obnubilao do modo primitivo de revelao da vontade em
si corrompe toda a doutrina. 0ssa vontade, cujo conhecimento interior
deveria desvelar<me o enigma do mundo, no 1 mais *ue o objeto de um
discurso negativo. Aua essncia se reconstr)i antiteticamente a partir do
mundo 'enomnico segundo um jogo de postulados *ue repetem todas as
incertezas do "antismo. 9a medida em *ue o mundo 'enomnico encontra
sua estrutura no principium individuationis, e no *ual as 'ormas a priori da sen<
#%D. Cbid., p. #ME.
#%7. Cbid., p. #MD.
#%F. Cbid., p. #M7, gri'o nosso.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
190
sibilidade promovem em tudo o reino da pluralidade, a vontade, por*uanto
escapa a esse principium, deve ser pensada, pelo contrrio, como una em
si, como uma 'ora universal, o 'undamento da in'erncia segundo a *ual
todos os 'enXmenos, todas as 'oras da natureza *ue agem nos diversos
reinos, mineral, vegetal ou animal, no so seno as mani'estaKes de um
mesmo *uerer > segundo a *ual h identidade entre a 'ora *ue eu experiencio
em mim, *uer dizer, no sentido interno, e todas as outras 'oras
*ue rompem o universo.
9a medida em *ue o mundo 'enomnico obedece 5 lei in'lex=vel do
princ=pio de razo, e em *ue toda a coisa a*ui em baixo tem um 'undamento,
a vontade, pelo contrrio, est sem 'undamento, 1 absolutamente livre neste
sentido. He tal modo, entretanto, *ue tudo o *ue procede dessa vontade
*ue escapa ao princ=pio de razo > os nossos atos, mas em primeiro lugar
o nosso carter > procede necessariamente dela, e isso no s) mediante
os olhos do conhecimento 'enomnico *ue se encontra entre parnteses,
mas, sem dYvida, em si, por*uanto essa vontade irracional se determinou
de modo intemporal. 0n'im, na medida em *ue o mundo 'enomnico 1
o do conhecimento e *ue, mais ainda, 1 o Ynico modo segundo o *ual 1
poss=vel *ual*uer conhecimento, ento, a vontade *ue escapa a esse mundo
se caracteriza pela ;r/enntnislosig/eit, 1 desconhecida, incognosc=vel e incapaz
de conhecer, e seu modo de ser 1 o da cegueira.
5ielheitlosig/eit, Grundlosig/eit, ;r/enntnislosig/eit, Biellosig/eit igualmente
> ausncia de 'inalidade >, todas as determinaKes negativas cuja
signi'icao te)rica consiste em proibir a aplicao do discurso do mundo
5 vontade recebem sub<repticiamente uma signi'icao positiva sobre a
*ual vai construir<se, de modo totalmente ileg=timo, o pessimismo de Achopenhauer.
:rivada de toda a razo, a vontade no 1 seno uma 'ora cega
cujo desencadeamento preenche o universo e povoa<o de absurdidades.
:rivada de 'inalidade, no 1 mais *ue um es'oro sem 'im *ue recomea
inde'inidamente a*uilo *ue 'ez, como se pode ver nas 'oras naturais, na
gravidade, /es'oro cont=nuo, unido 5 impossibilidade de alcanar o 'im3#%%N
na planta *ue se 'orma do broto primitivo at1 ao 'ruto, *ue 1 ele mesmo
apenas a origem de um novo brotoN no ato de procriao animal, no *ual
se v o indiv=duo *ue o realizou apagar<se progressivamente en*uanto um
outro recomea o ciclo etc. 0m todas as mani'estaKes da vontade, o 'im
1 s) ilus)rio, em realidade ponto de partida de um processo novo e isso ao
in'inito. !na em si mesma, en'im, e ao no revestir seno a aparncia da
#%%. Cbid., p. #7$.
-ichel .enr,
191
pluralidade, essa vontade *ue recomea inde'inidamente seus processos,
os *uais se entrecruzam e se chocam por todas as partes entra, ento, em
con'lito consigo mesma, empurra at1 o extremo a absurdidade desse mundo
absurdo. Assim, as determinaKes puramente negativas *ue resultam da ausncia
de todo estatuto 'enomenol)gico outorgado 5 vontade trocam<se pelas
determinaKes pseudo<positivas *ue con'erem ao universo schopenhauriano
sua imagem espec='ica. Ha= *ue Achopenhauer anuncie verdadeiramente
Preud ao abrir uma dimenso cujo carter irredut=vel a todo conhecimento
propKe como receptculo 5s construKes *uim1ricas da especulao.
A precariedade dessas construKes se revela em plena luz a prop)sito
de uma *uesto decisiva *ue proporcionou ao sistema de Achopenhauer
a ocasio para sua maior contradio, a da individualidade. S uma tese
clssica retomada por +ant *ue a individualidade de um ser est su'icientemente
estabelecida pelo lugar *ue ocupa no espao e no tempo, posto
*ue a presena de duas realidades em lugares ou em momentos di'erentes 1
su'iciente para di'erenci<los. 0sse modo de ver ser tamb1m o de .usserl
*uando mostrar *ue se dois sons so exatamente semelhantes so emitidos
6portanto, dois /objetos3 idnticos *uanto 5 sua *uididade8, o segundo reproduzindo
o primeiro, a situao respectiva desses dois dados imanentes
no tempo 'enomenol)gico proporciona o princ=pio de sua distino real.
9o h, ento, necessidade, como pretendiam Hescartes e depois Veibniz,
de recorrer 5s ideias, e a diversidade do conceito 65ershiedenheit8 j no 1
condio da di'erena real 65ielheit8, ao encontrar essa sua condio su'iciente
na intuio. /Iom e'eito, 1 pelo interm1dio do espao e do tempo *ue
a*uilo *ue 1 uno e semelhante em sua essncia e em seu conceito nos aparece
como di'erente, como uma variedade, *uer seja na ordem da coexistncia,
*uer seja no da sucesso3#%$. 0spao e tempo 'ormam, ento, o principium
individuationis, expresso herdada da escolstica, e como co<de'inem a estrutura
da representao, essa constitui em si o lugar da di'erena de todos
os seres e de sua multiplicidade. 9a medida em *ue a essncia noumenal
da vontade se constr)i negativamente a partir das estruturas e propriedades
da representao, a vontade se concebe, segundo temos visto, como uma
essncia Ynica da *ual todos os atos voluntrios, como as 'oras, os movimentos
e as 'ormas *ue proli'eram na natureza, no so justamente seno
as aparncias variadas, como a di'rao atrav1s do prisma da representao.
Iomo ela opera uma dimenso de irrealidade, a pluralidade e individualidade
*ue lhe so inerentes no so em si mesmas seno uma /aparncia3.
#%$. Cbid., p. ##F.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
192
0ssa desvalorizao da individualidade, e, por conseguinte, do indiv=duo,
1 vis=vel notadamente em sua relao com a esp1cie, a *ual 1 idntica
5 Cdeia e, como ela, uma objetivao imediata e uma realizao verdadeira
da vontade#$M, uma 'orma eterna e intemporal, ao passo *ue os indiv=duos
perec=veis *ue a compKem no so seno a re'rao ilus)ria e inde'inidamente
repetida atrav1s do espao e do tempo. Iom essa valorizao da
esp1cie e essa desvalorizao do indiv=duo, Achopenhauer abre a*ui ainda
a via de Preud4 /5 natureza s) interessa a esp1cie3#$#.
0m Achopenhauer, encontramos a'irmaKes bem di'erentes, ou, digamos
mesmo, a a'irmao contrria, a saber, *ue a individualidade pertence 5
vontade em si e a determina originariamente. 0ssa conexo originria entre
a vontade e a individualidade se deixa reconhecer, em primeiro lugar, no
corpo, por*uanto no 1 nada mais *ue a experincia interior da vontade.
Iom e'eito, esse corpo aparece radicalmente individualizado, at1 ao ponto
de ser somente na medida em *ue o sujeito do conhecimento > em si mesmo
puro olhar impessoal e indi'erenciado > se vincula a um corpo *ue se
torna um indiv=duo, em sua identidade com esse corpo, por conseguinte,
e por ele4 /o sujeito do conhecimento, pela sua identidade com o corpo,
torna<se um indiv=duo3#$@. ?oltemos a ler esse texto essencial em *ue a
vontade se revela ser o indiv=duo, no en*uanto ela se olhe na aparncia
intuitiva da representao e pelo seu e'eito, mas justamente por*ue ela se
lhe escapa4 /o conceito de vontade 1 o Ynico... *ue no tem sua origem
no 'enXmeno, em uma simples representao intuitiva, mas vem do 'undo
mesmo da conscincia imediata do indiv=duo3#$& > /conscincia imediata
na *ual, acrescenta o texto, Zo indiv=duo[ se reconhece a si mesmo imediatamente
em sua essncia, sem nenhuma 'orma, nem mesmo a do sujeito
e do objeto3. :ortanto, no 1 mais poss=vel a'irmar *ue /1 por interm1dio
do espao e do tempo *ue a*uilo *ue 1 uno e semelhante em sua essncia...
nos aparece como di'erente, como uma variedade3, e a tese *ue 'unda o
principium individuationis na estrutura da representao, entra invencivelmente
em con'lito com a *ue enra=za a individualidade na pr)pria vontade.
Ora, essa Yltima tese, longe de ser acidental, condiciona aspectos
inteiros do sistema e, notadamente, a concepo da aprioridade tanto do
carter como do estilo, to importante no dom=nio da est1tica 6e a est1tica
de Achopenhauer teve, por sua vez, uma in'luncia enorme sobre as dou<
#$M. I'. ibid., p. @%$, na *ual a Cd1ia 1 designada como /uma verdadeira realizao objetiva da vontade3.
#$#. Cbid., p. @%$.
#$@. Cbid., p. #ME.
#$&. Cbid., p. ##7.
-ichel .enr,
193
trinas est1ticas dos s1culos dCd e dd, e sobre a pr)pria arte8. A intemporalidade
da vontade, *uer dizer, justamente a sua heterogeneidade em
relao 5 estrutura temporal da representao, 'unda o carter intelig=vel em
virtude do *ual um indiv=duo age sempre da mesma maneira, *uer dizer,
em circunstRncias semelhantes repetir os mesmos atos ao longo de toda
sua hist)ria. A multiplicidade destes, en*uanto sua disseminao atrav1s
da 'orma temporal da representao, longe de poder constituir sua individualidade,
*uer dizer, expressar por eles um mesmo carter, ao contrrio,
a pressupKe como uma individualidade *ue pertence a esse mesmo carter
intelig=vel e, em Yltimo caso, 5 vontade, da *ual esse carter 1, por sua vez,
a expresso imediata. Ho mesmo modo, a teoria do estilo, *uer dizer, da
unidade das criaKes de um mesmo indiv=duo como unidade *ue encontra
sua 'onte em seu corpo, remete 5 individualidade desse mesmo corpo e,
portanto, 5 da vontade, *uer dizer, a uma individualidade *ue precede o
tempo em vez de resultar dele.
A contradio entre as teses *ue 'undam a individualidade, sucessivamente
na representao e na vontade, 1 to 'orte *ue conduz at1 5
invertibilidade de uma na outra, como se pode ver na teoria da arte. A*ui
o princ=pio de individuao j no 1 o conhecimento, muito pelo contrrio4
elevando<se 5 contemplao das Cdeias, e encontrando nela seu cumprimento,
ela se mostra agora como a*uilo *ue nos libera da individualidade,
a *ual se revela tributria do corpo, e por ele da vontade. Assim 1, com
e'eito, como Achopenhauer interpreta a experincia est1tica e o desinteresse
*ue lhe 1 reconhecido, em particular por +ant4 como o advento de
um sujeito liberado dos desejos e das paixKes do indiv=duo, da vontade
ento, e aberto, pelo contrrio, 5 percepo pura da coisa e tal como 1 em
si, independentemente da cadeia de causas e razKes *ue no explicam sua
existncia seno no olhar ilus)rio da cincia > independentemente de sua
pr)pria situao em relao a n)s tamb1m, *uer dizer, ainda uma vez mais,
de nossas motivaKes e de nossos interesses. Aemelhante existncia em si
da coisa ao se descobrir a n)s na experincia pura de sua beleza > no a
experincia dessa 'lor, mas da 'lor em si > 1 a objetivao imediata da vida,
sua Cdeia, indi'erente ao tempo, aos acontecimentos do mundo, assim como
aos nossos cuidados.
Ora, essa existncia em si da coisa como objetivao imediata da vida
1 realmente a da vontade, mas da vontade o'erecida a um sujeito impessoal,
*uer dizer, a um sujeito *ue no *uer mais. Assim, o intercRmbio de pap1is,
ou melhor, de determinaKes meta'=sicas entre a representao e a vontade,
est completo4 primitivamente inerente 5 estrutura da representao e idntica
a ela, a individualidade 1 agora a da vontade, se libera dela liberando<se
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
194
da dita vontade, con'iando<se 5 luz pura do conhecimento impessoal, cujos
bene'=cios Achopenhauer celebra 're*uentemente. Hepois de ter descrito
o movimento da experincia est1tica como a*uele pelo *ual /se volta toda
a potncia de seu esp=rito rumo 5 intuio... se submerge ali por inteiro... se
es*uece de seu indiv&duo+ sua vontade..., no se subsiste seno como sujeito puro,
como claro espelho do objeto3#$E, depois de ter sublinhando /a supresso da
individualidade no sujeito cognoscente3#$D, Achopenhauer conclui sua anlise
como segue4 /encontramos na contemplao est1tica dois elementos inseparveis4
o conhecimento do objeto, considerado no como coisa particular,
mas como ideia platXnica, *uer dizer, como 'orma permanente de toda uma
esp1cie de coisasN depois, a conscincia, a*uele *ue conhece, n<o a t&tulo de
indiv&duo+ mas a t&tulo de su1eito cognoscente puro+ isento de vontade3#$7.
Atenuaremos um pouco a incoerncia destas posiKes ao observar a
modi'icao *ue vem a'etar o conceito schopenhauriano de representao,
ou melhor, o seu o verdadeiro desdobramento *uando se trata justamente
da experincia est1tica4 o /'enXmeno3 espcio<temporalmente de'inido se
justapKe ento 5 Cdeia, uma esp1cie de ar*u1tipo indi'erente aos indiv=duos
*ue so a sua reproduo mon)tona. Aem dYvida alguma, a Cdeia permanece
submetida 5 /'orma... mais geral da representao3, a *ual /consiste em
ser um objeto para um sujeito3#$F, mas escapa 5s /'ormas secundrias3 *ue
constituem por si s) o /princ=pio de razo3, *uer dizer, de 'orma idntica
o de individuao. /Ao as 'ormas secundrias... *ue retiram da Cdeia a
multiplicidade dos indiv=duos3, assim como so elas *ue 'azem do conhecimento
do sujeito um conhecimento individual. A individualidade dos
'enXmenos e a individualidade do sujeito *ue conhece, residem, portanto,
exclusivamente no principium individuationis e pode<se conceber de *ue modo,
alheia a essas 'ormas secundrias do espao, do tempo e da causalidade,
no comportando /nenhuma 'orma particular do conhecimento... *ue no
seja a 'orma geral da representao3#$%, a objetivao imediata da ?ontade
na Cdeia, ela ignora toda a individualidade *uer seja do lado do sujeito *ue
conhece,'eito puro espelho impessoal do objeto, *uer seja dele, *ue dizer,
da Cdeia. S signi'icativo, ento, *ue a experincia salvadora da beleza venha
abolir a multiplicidade dos indiv=duos presa 5s lutas absurdas *ue libera
neles a vontade, e essa mesma ?ontade. -as, por *ue ao deixar o universo
#$E. Cbid., p. #%&, gri'o nosso.
#$D. Cbid., p. #FE.
#$7. Cbid., p. @M@, gri'o nosso.
#$F. Cbid., p. #F$.
#$%. Cbid., p. #%M.
-ichel .enr,
195
bem<aventurado da contemplao das Cdeias se volta 5 considerao da
vontade, por *ue, perguntar<se<, essa mesma vontade est marcada com
o selo da individualidade, ao mesmo t=tulo *ue esses 'enXmenose He *ue
modo uma tal individualidade 1 suscet=vel de alcan<la em sua realidade
noumenal, se ela se explica somente pelas 'ormas da intuio sens=vel e
lhe 1 inerentee
(alvez seja o momento de nos recordarmos da*uilo *ue dissemos
acerca da indeterminao da tradio 'ilos)'ica concernente ao ego e, mais
precisamente, com a essncia da ipseidade. As incertezas *ue testemunha
a*ui o pensamento de Achopenhauer no 1 seno uma conse*uncia entre
tantas outras do singular silncio de Hescartes sobre esse problema essencial,
e isso no momento no *ual o situava, ainda *ue de modo despercebido,
no centro do devir da cultura. Iom e'eito, a *uesto da individualidade, se
somos capazes, ao menos, de reconhec<la em sua signi'icao radical, no
di'ere da*uela da ipseidade, ela visa a mesma essncia e lhe 1 idntica. Ha=
*ue convenha, em primeir=ssimo lugar, levantar as maiores dYvidas sobre a
possibilidade de dar conta de algo como um indiv=duo a partir das 'ormas da
representao e do *ue a 'unda, em Yltima anlise e de modo mais cabal, a
saber, a estrutura e/-sttica de mundo. Ae um indiv=duo toma sua essncia do
Ai da ipseidade, e no 1 poss=vel seno graas a ele, se, como j se mostrou, a
essncia dessa ipseidade reside na autoa'eco originria da vida, *uer dizer,
em uma a'eco *ue exclui de si de maneira insupervel *ual*uer e/-stasis,
ento o *ue se torna imediatamente absurdo 1 a pretenso mesma de encontrar
o 'undamento do indiv=duo na representao e em suas 'ormas.
Ionsideremos de novo e com mais ateno a maneira pela *ual
.usserl d conta da individualidade a partir da situao temporal, um dar
conta *ue bene'icia da extraordinria contribuio da 'enomenologia nascente
5 elaborao do conceito de tempo. !ma tal *uesto se torna o objeto
de uma problemtica expl=cita *uando se trata de 'undar a possibilidade
de um tempo objetivo, *uer dizer, de explicar como se pode instituir no
escoamento universal dos dados 'enomenol)gicos imanentes uma ordem
'ixa, idntica e objetiva desses dados. Aeja, por exemplo, a audio de uma
impresso sonora *ue dura 6exemplo *ue 'acilita a reduo, *uer dizer, a
colocao entre parnteses das apreensKes transcendentais84 a 'ase originria
na *ual nasce essa impresso se converte continuamente em uma 'ase rec1m
passada3, *uando ento surge sem cessar uma 'ase nova. Ora, en*uanto
essa 'ase, *ue 'oi a 'ase originria, desliza no passado e se distancia cada
vez mais de n)s, permanece como /a mesma3, com o mesmo conteYdo
impressional, com a mesma situao temporal 6preceder sempre 5 'ase
*ue a segue, seguir sempre a 'ase *ue precede8 e 1 visada como tal, como
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
196
idntica a ela mesma, 5 medida *ue ela se a'unda no passado. 0sse /permanecer
idntico a si mesmo3 da 'ase sonora *ue 'az sua individualidade e a=
o objeto de uma visada Zvise[, 1 uma signi'icao *ue lhe unimos em nossa
representao 6embora se trate de uma representao /imanente3 sobre o
conteYdo sens=vel, abstrao 'eita do objeto transcendente *ue se supKe
'igurar8, en*uanto 'lui e soobra em um passado cada vez mais distante e,
no extremo, no / inconsciente3.
0ntretanto, essa apresentao > essa visada Zvise[ > da 'ase como
idntica a si mesma, e, portanto, em sua individualidade irredut=vel, longe
de poder 'und<la, ao contrrio, a pressupKe. A) por*ue essa 'ase 1 em si
mesma idntica a si mesma, em Yltimo caso, por*ue em si 1 um Ai *ue,
deslizando<se na reteno e, todavia, tida nas mos destas, pode ser representada
como a*uilo *ue 1, como idntica a si mesma ao longo de todo o
seu 'luir. :ortanto, o problema de sua individualidade se pKe no n=vel da
impresso originria, da ,rimpression, e 1 a= onde deve resolv<lo. Ora, a
impresso originria 6desse som, por exemplo8 1 /absolutamente no modi'icada3,
o *ue justamente signi'ica *ue, todavia, no so'reu modi'icao
retencional *ue essa primeira deiscncia e/-sttica *ue 1 o deslizamento no
/rec1m passado3 no a a'eta ainda. Iomo tal, est presente por inteiro ou,
para dizer melhor, viva e, nesta situao originria recebe o selo da individualidade
at1 ao ponto de estar marcada por ela para sempre, e de levar a essa
marca inteiramente ao longo de seu interior deslizamento no passado.
0m *ue consiste, ento, o selo originrio da individualidadee 9o
no conteYdo da impresso, mas no 'ato de *ue 1 agora o experienciado,
absolutamente > ela e nenhuma outra. S o agora en*uanto 'onte e de'inio
de uma situao temporal absoluta o *ue individualiza absolutamente a
impresso, ao passo *ue o outro agora, por exemplo, individualizar outra
impresso4 /a mesma sensao agora e no outro agora possui uma di'erena
'enomenol)gica *ue corresponde 5 situao temporal absolutaN 1 a
'onte originria da individualidade adesseb, e por isso da situao temporal
absoluta3. 0 inclusive4 /o ponto sonoro, em sua individualidade absoluta,
mant1m<se em sua mat1ria e em sua situao temporal, sendo esta Yltima
a Ynica *ue constitui a individualidade3#$$.
-as, por *ue individualiza o agorae :or *ue esse agora, compreendido
como uma posio temporal pura > abstrao 'eita de seu conteYdo, *uer
dizer, do conteYdo varivel da impresso > est, contudo, vinculado a elae
#$$. .usserl, !eons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps, trad. .enri Hussort, :aris,
:!P, #$7E, @x. 0d., #$%&, p. %7, %F.
-ichel .enr,
197
:or *ue a demonstrao da individualizao pelo agora se 'az precisamente
a prop)sito da impresso > e, mais ainda, da impresso originria > melhor
*ue a prop)sito ou de um basto, de uma ideologia ou de uma e*uaoe
:or *ue, inclusive, se a*uilo *ue individualiza 1 uma posio temporal
pura, a 'orma pura do agora 1 invocada de pre'erncia 5 do passado agora
mesmo, ou ainda do passado em geral, ou do 'uturoe :or*ue o agora no 1
suscet=vel de 'ornecer o 'undamento e a 'onte de toda individuao poss=vel
seno por*uanto sua essncia 1 identicamente a da ipseidade, *uer dizer,
a da vida, a saber, o impressionar<se a si mesmo no *ual s) a impresso
1 poss=vel como impresso originariamente viva, de tal maneira *ue no
impressionar<se a si mesmo constitutivo de toda presena originria no se
produz nenhuma deiscncia, nem a do passado > ainda *ue seja a do rec1m
passado >, nem da do 'uturo, de tal maneira *ue na imanncia radical dessa
presena viva no h nenhuma 'orma separada de um conteYdo e oposta
a ele, mas somente a presena desse conteYdo como sua pr)pria presena
a si mesmo, como sua autoa'eco.
S signi'icativo, para voltar a Achopenhauer, ver *ue o duplo regime
*ue se estabelece concernindo ao conceito de vontade em sua relao
com a *uesto de sua individualidade > ou de sua no<individualidade >
obedece 5s prescriKes *ue acabam de ser indicadas. 0n*uanto a vontade
'or considerada como uma realidade de ordem Xntica e, 'inalmente, como
um 'ato, sem mesmo nos interrogarmos sobre sua possibilidade Yltima
en*uanto 'ora, ento, com e'eito, o pensamento se deslizar 'acilmente
/da3 vontade 5 ideia de um princ=pio Ynico e universal das coisas cuja
pluralidade 1 levada em conta na estrutura intuitiva do espao e do tempo,
*uer dizer, 'inalmente, do eclodir e/-sttico, ao passo *ue a designao exterior
de cada um dos elementos *ue procedem dessa colocao no exterior
de si, inde'inidamente repetida da realidade, 'az dela, naturalmente, uma
entidade individual, seno inteiramente, um indiv=duo. S s) no momento
em *ue o *uerer se vincula ao aparecer originrio *ue o determina como o
*uerer<viver, e como uma modalidade da vida, 1 *ue sua individualidade at1
ento despercebida, inclusive explicitamente negada, a'lora /no 'undo da
conscincia imediata do indiv=duo3 > como ainda pode se ver nos numerosos
textos anteriormente citados *ue vinculam o *uerer e o indiv=duo,
e os opKem conjuntamente 5 representao repentinamente desprovida,
en*uanto contemplao est1tica, en*uanto essncia pura, da luz *ue 1 /a
coisa mais deleitvel3@MM, das Rnsias da individualidade.
@MM. !e monde comme volont et comme reprsentation, op. cit., C, p. @#M.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
198
Ora, esse reconhecimento, en'im, con'essado da individualidade do
*uerer 1 essencial, s) ele torna poss=veis as grandes anlises da doutrina >
as do ego=smo, da crueldade, da piedade > e as dota de seriedade. A teoria
do ego=smo repete as contradiKes do pensamento de Achopenhauer e, de
certo modo, as leva a seu limite extremo. 0la repousa, de uma s) vez, sobre
a tese do principium individuationis, *ue 'az da individualidade uma simples
aparncia e uma conse*uncia da representao, e sobre a*uela *ue, pelo
contrrio, vincula de novo o indiv=duo a uma vontade em si e o identi'ica
propriamente com ela. !ma vez *ue o espao e o tempo so as 'ormas da
representao, a vontade, una em si, deve, por*uanto ela se representa e se
mani'esta na representao, /mani'estar<se pela pluralidade de indiv=duos3@M#
de tal maneira *ue essa pluralidade no a alcana, no alcana o ser em si
da vontade cuja essncia permanece por inteiro presente em si e indivis=vel.
0nto se cria uma dessimetria *ue se torna rapidamente operat)ria
entre essa vontade *ue traz em si a totalidade de seu ser e *ue *uer tudo,
entre essa vontade 'aminta *ue no conhece seno seu desejo e se entrega
a ele sem reservas, e, por outro lado, esse mundo de aparncias *ue 'lutua
diante dela, todas essas coisas *ue no so seno para ela, preparadas para
lhe serem entregues, para serem trituradas por ela, simples meios para sua
conservao e seu crescimento.
O *ue 'alta a uma tal descrio para *ue ela seja a do ego=smo 1 o
indiv=duo, todavia, como indiv=duo real, no a*uele *ue prov1m da disseminao
no espao ou no tempo e *ue no 1 ainda seno a individuao
de uma parte en*uanto exterior a todas as outras, mas o indiv=duo *ue
coincide com o ser em si da vontade e com seu *uerer in'inito. Iom e'eito,
se a individualidade no aparece seno do lado da representao, no 1,
todavia, seno a das coisas e, de *ual*uer modo, 1 ilus)ria4 destruindo<a, a
vontade s) destr)i uma aparncia e a luta carece de seriedade. Iom e'eito,
1 a da luta dos indiv=duos entre si, como de uma luta muito real, 1 do (ellum
omnium contra omnes *ue se ouve 'alar *ue 'ala o _ 7# do Mundo. Ora, nesta
luta, no so s) os indiv=duos > alis, aparentes > *ue so escarnecidos,
mutilados, utilizados e, 'inalmente, ani*uilados, 1 tamb1m o indiv=duo *ue
escarnece, mutila, utiliza e mata. A vontade *ue *uer tudo, *ue assola a
terra *ue trata as coisas e aos outros como simples meios, 1, em cada caso,
a vontade de um indiv=duo. O ego=smo s) 1 poss=vel nessa coincidncia da
vontade com um indiv=duo, nessa coincidncia de cada indiv=duo com a
essncia inteira da vontade.
@M#. Cbid., p. &E7.
-ichel .enr,
199
O _ 7# testemunha claramente esse deslizamento *ue desloca progressivamente
a individualidade da es'era da representao 5 da vontade, e
*ue 'az correlativamente dela no um princ=pio impessoal, mas uma vontade
*ue 1, cada vez, a de um indiv=duo, e o lana, com essa 'ora in'inita
nele, contra todos os outros nos *uais habita a mesma 'ora. Hepois de
ter declarado, a prop)sito da vontade, *ue a pluralidade 'enomnica dos
indiv=duos no lhe concerne e a deixa intacta em sua essncia in'inita e
indivis=vel, depois de ter rea'irmando dessa essncia *ue de'ine a realidade
*ue s) nela a vontade reside, o texto designa bruscamente o indiv=duo
como a sede dessa descoberta por si do ser em si da vontade, descoberta
*ue o engaja no processo sem 'reio de seu desejo destruidor4 /*uanto a esta
essncia em si, a realidade por excelncia, 1 no interior dela mesma e s) a=,
*ue ela Za vontade[ a encontra. -a& "ue cada um "ueira tudo para si+ por"ue cada
um "ueira tudo possuir+ pelo menos tudo governarN e gostaria de poder ani*uilar
tudo o *ue se opKe a si 3@M@.
A vontade no homem se une 5 inteligncia, *uer dizer, a um olhar
*ue considera tudo a*uilo *ue no 1 ele, compreendidos os indiv=duos,
como seu simples objeto, exigindo s) para ele, desaparecendo se ele mesmo
desaparece. -as s) na medida em *ue esse olhar 1 para ele mesmo o
Ynico olhar > por conseguinte, em razo de sua imediao, de sua ipseidade
>, como 1 somente na medida em *ue a vontade 1 a de um indiv=duo na
*ual se identi'ica por completo com a vontade, 1 *ue Achopenhauer pode
escrever4 /todo indiv=duo en*uanto inteligncia, por conseguinte, 1 realmente,
e se aparece a si mesmo como, por inteiro a vontade de viver3@M&.
A*ui o olhar 1 apenas o da vontade, /sujeito3 da representao e /sujeito3
da vontade coincidem no indiv=duo, o *ual no 1 outro *ue seu aparecer
originariamente a si mesmos em si mesmos, *uer dizer, justamente sua
ipseidade e a essncia da vida neles. /Assim, cada um aparece como sendo
a vontade toda inteira e a inteligncia representativa todo inteira, ao passo
*ue os outros seres so<lhe dados, em primeiro lugar, apenas em estado de
representaKes, e de representaKes nele4 tamb1m, para ele o seu ser pr)prio
e a sua conservao devem passar antes de mais no mundo3. 0nto, com
e'eito, se explica essa singularidade do ego=smo4 /*ue cada indiv=duo, apesar
de sua pe*uenez, ainda *ue perdido, ani*uilado no meio de um mundo sem
limites, nem por isso se deixa de ter como o centro de tudo, 'azendo mais
caso de sua existncia e de seu bem<estar *ue o da*ueles de todo o resto3@ME.
@M@. Cbid., gri'o nosso.
@M&. Cbid., p. &EF.
@ME. Cbid.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
200
(udo isso sob uma condio, vejamos4 com a condi<o de "ue a individualidade
se1a a e.peri7ncia imanente da realidade em lugar de sua representa<o ilus)ria.
-uitas outras di'iculdades vm alterar o pensamento de Achopenhauer
e torn<lo incerto, *uando no contradit)rio. W 'izemos aluso 5
'lutuao do conceito, entretanto, essencial, de objetivao, o *ual ora, ou
mais 're*uentemente, signi'ica o aparecer da representao no sentido de
uma representao na exterioridade e por ela da*uilo *ue existe j em si,
ora signi'ica certa esp1cie de criao verdadeira chamada a dar consistncia
e'etiva 5*uilo *ue sem isso seria privado dela. 0ssa ambiguidade se esclarece
notadamente *uando se trata da dupla objetivao da vontade segundo a
'orma completa ou incompleta da representao. Aegundo a 'orma completa,
ao encontrar sua essncia no principium individuationis, a objetivao
da vontade desemboca na multiplicidade e'lorescente de suas mani'estaKes
individuais *ue, em razo da 'uno irrealizante da representao,
correspondem a outras tantas ilusKes e so parentes do sonho. Aegundo a
'orma incompleta, *uer dizer, /a mais geral3 da representao, a *ue no
comporta mais *ue a oposio do sujeito e do objeto, abstrao 'eita do
principium individuationis, a objetivao da vontade 'az surgir o universo das
Cdeias, *ue so as matrizes das criaturas e das coisas e *ue, ao desenhar os
moldes e as 'ormas segundo os *uais se cumpre eternamente o *uerer<viver,
parecem compor a estrutura in'initamente real do mundo. /a vontade, em
seu ato primitivo de objetivao, determina as di'erentes Cdeias nas *uais
se objetiva, *uer dizer, as di'erentes 'iguras das criaturas de todo o tipo3@MD.
A experincia est1tica nos abre a essa estruturao primeira do real, sem
dYvida, no como a um conjunto de ilusKes, mas a essa /objetidade a mais
ade*uada poss=vel3@M7 da vontade *ue, dando<nos a compreender o segredo
do universo, nos prepara para nos desligar dele. Hessa realidade do mundo
das Cdeias, podemos alegar a razo de *ue, tal como a pr)pria vontade tudo
prescinde da razo@MF. 0m con'ormidade com essa diviso de seu conceito,
diviso *ue, todavia, se produz no interior da es'era da representao, a
objetivao da vontade designa ora a passagem 5 existncia e'etiva, ora, ao
contrrio, o surgimento da aparncia, o desdobramento do v1u de -a,a.
Ora, essa ambiguidade no 1 devida ao acaso, nos remete 5 lacuna
central da 'iloso'ia de Achopenhauer, a*uela em torno da *ual se organizam
todas as outras4 a ausncia de todo estatuto positivo do conceito de vontade,
@MD. Cbid., p. #7E.
@M7. Cbid., p. #%M.
@MF. /9o h seno os 'enXmenos... dos *uais se pode dar uma razo4 a vontade prescinde disso,
assim como a id1ia em *ue se objetiva de uma maneira ade*uada3 6ibid., p. #7%8.
-ichel .enr,
201
ou melhor, sua negao. :or um lado, o conhecimento imediato 1 o princ=pio
e o 'undamento de todo conhecimento mediato. A experincia interior
da vontade, seu aparecer originrio como nosso corpo imanente, nos 'az
experienciar o mundo da representao como um mundo de aparncias e
compreender, ao mesmo tempo, essas aparncias como as mani'estaKes da
vontade, como seus 'enXmenos. O outro da representao, o completamente
outro, nos entrega a sua chave. Achopenhauer 1 justamente o pensador *ue,
ao pXr em *uesto o conceito da essncia do ser como representidade, e
isso de maneira radical, abre a via de uma 'iloso'ia da vida, vida *ue ele
apreende sob o t=tulo de vontade e como *uerer<viver. -as *ual pode ser,
se no 'or a representao, a via de acesso 5 vida, *ue modo originrio de
revelao nos entregar em si mesma tal como ela 1eCsso de tal maneira, e
mais pro'undamente, *ue esse modo de revelao ser constitutivo em si
mesmo e por si mesmo da essncia da vidae
Achopenhauer no tem resposta para essa *uesto. ;uando as tentativas
para apreender seu ser no 'undo do corpo do indiv=duo 'racassaram,
e a vontade em si 'oi entregue ao inconsciente, ao contrrio, ser preciso
recolher, junto 5 representao, tudo o *ue se pode saber sobre ela. Hepois
de ter interrogado a vontade sobre o segredo do mundo da representao,
vemos *ue, pelo contrrio, este se propKe como o Ynico testemunho poss=vel
*ue poder=amos possuir sobre a realidade da vontade. /A Ynica conscincia
geral *ue a vontade tem de si mesma 1 a representao total, o conjunto do
mundo *ue ela apercebe3@M%. /A vontade, a vontade sem inteligncia 6em si ela
nada mais 18, desejo cego, irresist=vel... esta vontade, digo, graas ao mundo
representado *ue se lhe o'erece, e *ue se desenvolve para servi<la, chega a
saber o *ue *uer, a saber, o *ue 1 a*uilo *ue *uer4 esse mundo mesmo...3@M$.
Aurge assim o *ue se tornar o paradoxo do pensamento moderno4 *uanto
mais se submete a representao 5 cr=tica, contestada na sua pretenso de se
igualar 5 realidade e poder 'az<lo, mais se de'inir nossa 1poca contra ela e
se compreender como a /era da suspeita3, e mais se estender o imp1rio
dessa mesma representao, at1 ao ponto de incluir tudo nela, mais ela aparecer
como o princ=pio de todo conhecimento e, por isso mesmo, de toda
salvao poss=vel. 0 isso por*ue, mais do *ue nunca, no mesmo momento
em *ue parece ser posta em *uesto, ela constitui e segue constituindo a
Ynica essncia da mani'estao e do ser. Assim se produz uma surpreendente
inverso dos valores, a *ual encontra sua concluso no 'reudismo4 o
@M%. Cbid., p. #FM.
@M$. Cbid., p. @%F.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
202
*uestionamento da representao, *ue desemboca no estabelecimento de
seu reino, por completo, e propriamente ao seu ditame.
9o entanto, 'ora esse ditame *ue Achopenhauer despedaara, e isso
no somente contestando a capacidade da representao para representar
a realidade, mas opondo<lhe, no lugar de uma entidade misteriosa, isso
*ue ele denomina a vontade, *uer dizer, a 'ora. 0 da= *ue ' mundo como
vontade e como representa<o trilhasse a via de um pensamento inteiramente
novo. Iomo e'eito, como mostramos, a oposio 5 representao da 'ora
deixa de ser ingnua, e, de certo modo, pr1<cr=tica, desde *ue se per'ila
por detrs da pr)pria 'ora a *uesto mais radical de sua essncia Yltima,
*uer dizer, do aparecer *ue a torna poss=vel en*uanto 'ora, aparecer *ue
1 justamente a vida. S ento *uae o pensamento da representao, e da e/stasis
*ue lhe serve de apoio, estremece verdadeiramente sobre suas bases,
por*ue, com o do aparecer, 1 o pr)prio conceito de ser *ue vacila. O *ue
Achopenhauer pro=be em todo caso, o *ue descarta de'initivamente, no
sobre o plano da hist)ria *ue 1, segundo ele, o dos mesmos erros inde'inidamente
reproduzidos, mas com respeito 5s essncias, 5s possibilidades e
5s impossibilidades principiais *ue regem, 1 uma tentativa insidiosa *ue visa
apagar a irredutibilidade da 'ora e do campo impensvel *ue desdobra, e
isso reduzindo<a justamente 5 representao, fa#endo do movimento da fora o
movimento da pr)pria representa<o.
!ma tentativa parecida 1 a de Veibniz, 5 *ual .eidegger presta uma
ateno complacente. (rata<se em princ=pio de denunciar uma vez mais o
reino da representidade mostrando como determina, por sua vez, a concepo
leibniziana da 'ora. 9o mesmo tempo, todavia, e mais sutilmente,
a originariedade no 'ora se encontra negada por essa integrao expl=cita
e deliberada na representao, 5 *ual se inscreve, apesar de tudo, na hist)ria
do ser, encontra sua origem Yltima na abSc > de tal modo, 'inalmente, *ue
os pressupostos da verdade grega reinam, apesar de sua alterao e por ela,
sobre o conjunto da /meta'=sica ocidental3, reduzindo<a a eles, 5 e/-stasis,
toda a 'orma de ser. Hesde o princ=pio, a concepo leibniziana se situa
no prolongamento do cogito, reduzido ao eu Z1e[ me represento e descrita
como seu avatar. (rata<se de compreender a nova essncia da realidade,
*ue reside, como se viu, na representidade, *uer dizer, em um su(-1ectum
cuja realidade e'etiva consiste na e'etuao do representar por meio do *ual
todo ente se mant1m no ser4 /a actualitas desse su(-1ectum Z*ue 1 o homem[
tem a sua essncia no actus do cogitare 6percipere83@#M. A partir do momento
@#M. .eidegger, $iet#sche, op. cit., CC, p. &E$.
-ichel .enr,
203
em *ue o actus 1 o do percipere, 1 evidente *ue toda a ao 'ica desse momento
em diante reduzida 5 da representao. :or*uanto o e'etuar<se 1 na realidade
o do representar, ele no 1 um e'etuar alguma coisa, mas um e'etuar<se a si
mesmo, *uer dizer, *ue /se re'ere em si mesmo a si mesmo 6auf sich #u83, e
isso por*ue o representar no s) 1 um representar alguma coisa, mas antes,
e'etivamente, ainda *ue de modo impl=cito e como explicamos longamente,
um representar<se a si mesmo. :ode<se escrever ento4 /ao trazer cada vez algo
diante de si, o e'etuar executa uma disposio nos dom=nios de si ZBu-stellung[
e pKe assim diante desse, 6*uer dizer8 representa, de certo modo, o *ue 1
e'etuado. 0'etuar 1 em si um /colocar<diante3, um re<presentar 6percipere83.
Iom Veibniz acrescentam<se dois traos 5 percepo cartesiana, *ue
'azem dela mais claramente um e'etuar<se a si mesma, a saber, a uni'icao
e a apetio. 0n*uanto *ue, segundo o dizer de Veibniz, a percepo no 1
nada mais *ue a expresso do mYltiplo no uno, a mXnada *ue est dotada de
percepo e se de'ine por ela, 1 em si mesma o uni'icar originrio *ue /pKe
perante si o mYltiplo uni'icando<o a partir de si mesmo e *ue tem, neste representar
mesmo *ue dispKe nos dom=nios de si, a essncia de sua asistncia
em sib de sua persistncia, *uer dizer, de sua realidade3@##. 9a medida em
*ue esse uni'icar *ue age nela constitui a actualitas da mXnada e a determina
como um e'etuar<se a si mesmo, no designa outra coisa seno a essncia
da representao, idntica como tal a uma actio, a essa actio *ue constitui sua
actualitas e a determina do mesmo modo como uma realidade e'etiva. A isto
se acrescenta o 'ato de o multum *ue o representar uni'icante dispKe perante
si no ser um multum *ual*uer, mas essencialmente limitado, 1 o mundo, mas
representado segundo o ponto de vista particular consoante o *ual o considera
cada mXnada. Iomo no representa o universo seno a partir de um ponto
de vista e em uma concentrao *ue corresponde a esse ponto de vista, cada
representar est habitado por uma apetio espec='ica *ue traduz, al1m de seu
pr)prio mundo, sua relao com o universo. Assim, /no representar se exerce
desse modo uma progresso *ue impulsiona mais al1m dela mesma3@#@, e em
virtude da *ual todo representar 1, por essncia, /transit)rio3.
Hesde logo, se cria no seio de cada representao, em razo de sua
'initude, *uer de 'ato dizer em razo da 'initude da e/-stasis, um movimento
em virtude do *ual se ultrapassa continuamente a si mesma, uma ao,
caso se *ueira, por meio da *ual cada percepo tende continuamente a
mudar<se noutra mais vasta e mais compreensiva, de tal maneira *ue esse
@##. Cbid., p. &D#.
@#@. Cbid., p. &D&.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
204
movimento *ue no tem lugar sem pre'igurar a superao intencional da
conscincia husserliana, se apresenta como no tendo 'im. Assim, o movimento,
a ao > *ue so algo completamente distinto, *ue tomam sua
possibilidade principial em um aparecer *ue ignora toda e/-stasis e o expulsa
radicalmente de si > se encontram assimilados, ao contrrio, a um carter da
representao e explicados a partir dele. /0ssa aapetiob, diz .eidegger, 1
o trao 'undamental do agir e'icaz no seio da representao3. 0, de 'ato, o
_ #D da Monadologia declara4 /a ao do princ=pio interno *ue 'az a mudana
ou a passagem de uma percepo a uma outra pode denominar<se Apetio4
1 certo *ue o apetite no poderia alcanar sempre e por inteiro toda percepo
5 *ual tende, mas sempre consegue algo dela, e alcana percepKes
novas3. ' princ&pio interno da a<o n<o + pois+ sen<o a a<o do princ&pio interno das
representa4es, princ=pio em virtude do *ual se trocam constantemente umas
pelas outras, princ=pio *ue 1 o da /apetio representante3. He acordo com
um tal princ=pio, apetio e representao 6perceptio8 no so duas realidades
distintas, nem mesmo dois caracteres indissociveis, mas a Ynica essncia da
realidade en*uanto realidade e'icaz *ue consiste no e'etuar<se a si mesmo do
representar<se. /%erceptio e appetitus no so duas determinaKes da realidade
do real e'icaz *ue no 'ariam seno se engendrar mutuamente, mas sua
unidade essencial constitui a simplicidade do verdadeiro uno e, assim, sua
unidade, e, portanto, sua propriedade de ser ZSeiendheit[3.
:erguntar<se< se o movimento assim descrito em virtude do *ual
cada representao 1 uma apetio 6Anstre(ung8, um es'oro rumo a uma
uni'icao mais compreensiva do mYltiplo, ser justamente o da representao,
dado como tal e *ue no pretende reduzir a ele toda esp1cie de
movimento, toda 'ora poss=vel, ainda menos a sua essnciae -uito pelo
contrrio, 1 justamente a essncia da 'ora em geral o *ue Veibniz entende
circunscrever na mudana das representaKes. O _ #@ da Monadologia a'irma4
/e geralmente podemos dizer *ue a 'ora no 1 outra coisa *ue o princ=pio
da mudana3 > texto *ue .eidegger comenta nestes termos4 /A*ui, mudana
no signi'ica de um modo geral *ual*uer devir outro, mas a essncia
transit)ria da representao apetitiva3@#&.
A apetio da representao, por conseguinte, a sua essncia, no s)
de'ine a essncia da 'ora, mas, 'azendo<o, de'ine a essncia da realidade
geral en*uanto realidade e'icaz e, como tal, o ser de todo ente poss=vel.
/Veibniz denomina o princ=pio do ente en*uanto tal4 vis, 'ora. A essncia
da 'ora no se determina pela generalizao ulterior de uma ao e'icaz
@#&. Cbid., p. &DE.
-ichel .enr,
205
*ue 'oi experienciado em alguma parte, mas inversamente4 a essncia
da 'ora 1 a essncia originria da propriedade de ser Zentidade[ do ente
ZSeiendheit des Seienden[3@#E.
0n*uanto constitui o ser de todo ente poss=vel, a 'ora designa ento a
essncia da subjetividade tornada desde Hescartes a essncia da subjetividade,
mas essa 'ora *ue se propKe doravante como o 'undamento de toda coisa 1
nada mais, nada menos, do *ue o movimento da percepo4 /cada su(1ectum
est determinado em seu esse pela vis 6perceptio-appetitus83. O 'ato de a 'ora,
longe de abrir uma dimenso nova do ser, se reduzir, en*uanto /apetio3,
5 essncia da representao e ao seu movimento ino'ensivo, com no menos
clareza, se diz assim4 /com a universalidade da essncia representativa da
realidade, a apetio, se revelou o trao 'undamental do re<presentar3@#D.
0nto se avalia melhor a extraordinria ruptura *ue cumpre, nesta
hist)ria da verdade grega, um pensamento *ue no busca mais o 'undamento
da realidade na representao, seu Yltimo suporte e/-sttico, por1m
em sua recusa. (odavia, ao descartar, tanto como lhe 'oi poss=vel, a representao,
ao abrir a via de uma 'iloso'ia da vida, Achopenhauer levanta
inevitavelmente mYltiplos problemas, *ue devem ser objeto agora de uma
elucidao mais radical.
@#E. Cbid., p. &D&.
@#D. Cbid., p. &DE.
?ida signi'ica, pois, duas coisas4 por um lado, a vontade, o *uererviver,
um desejo sem alvo, sem objeto e sem 'im, sua reiterao inde'inida.
-as esse conceito de vida do *ual Achopenhauer deduz obstinadamente
suas implicaKes grandiosas e trgicas, permanece a'etado, assim como
deixamos subentendido, por uma ingenuidade principial na medida em
*ue, longe de levar em conta a essncia da vida e tematiz<la, nem mesmo
'orma a sua ideia. Iomo no se trata de a'irmar *ue a vida 1 esse *uerer
'aminto e sem repouso, ou *ual*uer outra modalidade de existncia *ue a
problemtica gosta de privilegiar, 1 preciso primeiro mostrar, por exemplo,
de *ue modo um tal *uerer pertence 5 vida, de *ue modo 1 um *uerer vivo. O
*ue constitui nele a essncia da vida, como de *ual*uer outra determinao
portadora dessa essncia originria, 1 sua autoa'eco independentemente
da di'erena /entre o sujeito e o objeto3, entre o /conhecido e o cognoscente3,
independentemente da Hi'erena como tal. Ao conceito Xntico e
pr1<cr=tico da vida como *uerer, conv1m opor<lhe ento radicalmente o
conceito ontol)gico em virtude do *ual o *uerer 1, sobretudo, em primeiro
lugar, algo mais *ue nada na imanncia do so'rer primordial *ue 'az dele
um *uerer vivo.
Iomeamos a entender como o pensamento de Achopenhauer > antes
*ue o de 9ietzsche > desenvolve suas arriscadas a'irmaKes em um ir e
vir entre esses dois conceitos da vida. Iom e'eito, a unidade entre a vida e
a vontade se des'az constantemente. A vida, cuja possibilidade interior se
con*uista pela recusa da representidade e *ue, na 'iloso'ia p)s<"antiana,
encontra como tal seu posto na coisa em si, precisamente na vontade com
a *ual se identi'ica ento, no lhe con'ia durante muito tempo sua essncia.
0 isso por*ue a vida no 1 um d misterioso, o objeto de no se sabe *ue
cXmputo, ela 1 a mani'estao, a*uilo *ue ali se encontra primeiramente
como a e'etividade de uma presena. S o *ue *uer a vontade por*uanto,
coisa em si "antiana, essa vontade 1, ainda, inconsciente. A vontade "uer a vida+
> ?C >
A vida e suas propriedades & o recal'ue
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
208
"uer di#er+ sua manifesta<o, e > em uma meta'=sica *ue no rejeita a representao
seno para pXr o inconsciente > *uer, portanto, a Ynica mani'estao
*ue conhece e *ue subsiste, a mani'estao no mundo, a representao4 /e
como a*uilo *ue *uer a vontade 1 sempre a vida, *uer dizer, a pura a mani'estao
desta vontade, nas condiKes convenientes para ser representada3,
segue<se disso *ue /a vida, o mundo vis=vel, o 'enXmeno 1 apenas o espelho
da vontade3, *ue /a vida tem *ue ser como a companheira inseparvel da
vontade3, e *ue /por todas as partes onde haja vontade haver vida, um
mundo en'im3@#7.
A realidade 'oi compreendida por Achopenhauer como uma realidade
'aminta, como a realidade *ue traz em si a carncia da realidade. O *ue
signi'ica uma tal 'ome, uma tal carncia, aclara<se bruscamente ao mesmo
tempo *ue o *uerer<viver nos desvela sua verdadeira essncia4 essa carncia
1 a do aparecer sem o *ual nenhuma realidade pode se exaltar 'ora do
nada,sem o *ual no 1 nem mesmo uma 'ico, nem mesmo uma sombra.
A 'ome e a sede schopenhaurianas so as dos comeos alemes > de Loehme
e de Achelling >, de tudo o *ue, obscuro em si, ergue<se e es'ora<se
em direo 5 luz a 'im de encontrar nela o ser. (em=vel deve ser ento a
tenso da*uilo *ue 'az o es'oro em direo ao *ue vai tornar poss=vel sua
pr)pria existncia, tem=vel a vontade do *uerer<viver, se 1 verdade *ue,
nesse *uerer, com e'eito, a sua pr)pria possibilidade de ser est em jogo4
o simples poder<viver desse pr)prio *uerer. 9o entanto, como no campo
aberto pela meta'=sica ocidental, *ue encontra sua origem na verdade
grega, o Ynico modo reconhecido de mani'estao 1 o da e/-stasis *ue se
torna, depois de sua elaborao "antiana, a essncia da representao > a
representidade >, 1 a essa a *uem a vontade pede a sua pr)pria mani'estao,
a saber, a sua possibilidade de viverN pede a vida a um meio de luz ao
*ual a vida se 'urta por princ=pio. -ais terri'icante *ue a tenso no *uerer
rumo a e'etividade de sua pr)pria vida, 1 a inelutabilidade de seu 'racasso,
por*uanto esse *uerer<viver se obstina em buscar a vida onde no est. O
pessimismo de Achopenhauer se alimenta secretamente de um contra<senso
ontol)gico *ue ele no inaugura, assim como tamb1m no o cumpre. O
recomeo inde'inido do desejo en*uanto es'oro da vontade para uma
realidade *ue no pode advir Zdans[ ao campo de sua abertura ao mundo, a
repetio conjunta do 'racasso com o *ual se debate semelhante projeto,
e *ue encontra sua motivao nas estruturas Yltimas do ser, isso 1 o *ue o
autor do Mundo como vontade e como representa<o reivindica sem tr1gua como
@#7. !e monde comme volont et reprsentation, op. cit., C, p. @%F.
-ichel .enr,
209
prova de sua teoria do *uerer<viver, o passo *ue se trata, no mximo, de
um no<senso 'ilos)'ico.
A dissociao entre vontade e vida atravessa todo o percurso do
texto schopenhauriano. 0la se deixa reconhecer nisto4 para a vontade, o
'ato de *uerer, *uer dizer, de se a'irmar, no se limita ao exerc=cio imanente
de sua essncia, mas consiste em sua mani'estao, a *ual no 1 concebida
de outra maneira *ue como sua objetivao sob a 'orma de um mundoN e
essa mani'estao, *ue 1 uma representao, 1 tamb1m a vida. /O 'ato de
*ue a vontade se a'irma3 *uer dizer4 /"uando+ em sua manifesta<o+ no mundo
e na vida, ela v sua pr)pria essncia representada a si mesma com plena
claridade...3@#F. :or conseguinte, a vida se converte em um mundo de aparncias
cuja proli'erao e cont=nua renovao so o signo desse *uerer
obstinado em busca de uma existncia, *uer dizer, justamente, em busca
dessa mani'estao da *ual por si mesmo est desprovido. /O *uerer<viver3,
diz ainda Achopenhauer, /se es'ora violentamente rumo 5 existncia, servese
de 'ormas inumerveis3@#%. :or todas as partes a vontade se descreve
como uma sujeio 5 vida *ue no tem seu 'undamento em seu objeto > a
vida >, mas no sujeito *ue 'az a prova dessa vinculao@#$ Zattachement[, *uer
dizer, no *uerer privado em si do elemento da realidade. 0ssa vinculao
da vontade 5 vida 1, de 'orma idntica, sua adeso ao corpo. Os )rgos
reprodutivos so a moradia da vontade, as necessidades sexuais e todas as
demais expressam a reivindicao incessante em n)s do *uerer<viver, so
os testemunhos obsessivos da sede de existir.
0ntretanto, a imanncia da vontade do corpo ou, at1 mesmo, sua
identidade com ele, *ue dotam de pro'undidade a primeira abordagem do
corpo no Vivro C, so incompat=veis com a tese *ue prescreve 5 vontade,
abandonada ao inconsciente, a busca da realidade de sua 'enomenalidade
'ora dela, precisamente no corpo, mas em um corpo *ue pertence, desde esse
instante, 5 es'era da representao, ao /mundo3 da vida. :or isso, se produz
o deslocamento decisivo, j entrevisto, no estatuto do corpo, ao passo *ue
a tese da /a'irmao3 da vontade deixa aparecer sua ambiguidade. (udo
se passa, com e'eito, como se, em um momento dado, essa a'irmao da
vontade no 'osse mais sua autoa'irmao e, no *ue diz respeito ao corpo,
o acionar de seus poderes e de seu livre jogo, o desencadeamento re*uerido
por eles Zos poderes[ dos apetites e das necessidades4 ao corpo, 5 vida, a
@#F. Cbid., p. @$%, gri'o nosso.
@#%. Cbid., CCC, p. #7&.
@#$. I'. Cbid., p. D&.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
210
seus desejos, sobrepKe<se agora uma esp1cie de ato puro do *uerer > a
vontade >, *ue pode se investir deles e lhes dar seu assentimento, mas tamb1m
recus<los. 0ntre esse ato e sua mani'estao corporal se institui um
espao, uma di'erena, uma contradio, /a contradio... entre a vontade
e sua pr)pria 'orma vis=vel3. Aemelhante espao 1 o da representao >
prova disso 1 o processo de 'ragmentao da vontade inerente ao principium
individuationis co<constitutivo de toda representao como tal4 /Agora, a
vontade repete, em uma in'inidade de indiv=duos, esse ato de a'irmar sua
vinculao Zattachement[ ao corpo3@@M.
Assim, a vida, ao deixar de coincidir com a vontade, e de de'inir<se
por ela, torna<se, ao contrrio, seu objeto, o objeto de sua a'irmao, 1
/essa vida da *ual se trata de *uerer ou no *uerer3@@#. O mesmo se passa
com o corpo. Hesse intervalo entre a vontade e a vida nascem as categorias
da 1tica, o bem e o mal, ou melhor, o bom e o mau. A vida 1 um mal,
visto *ue se propKe como a repetio incansvel de um desejo *ue nunca
alcana sua meta, 1 o corpo atravessado e laminado por esse desejo *ue o
perseguir at1 a morte. -as o verdadeiro mal consiste antes na a'irmao
da vida, na adeso a esse corpo miservel, o malvado 1 justamente a*uele
*ue diz sim a suas pulsKes4 /o malvado pela energia *ue pKe em a'irmar a
vida...3@@@. (al 1 o 'undamento da injustia, o 'ato de *ue o malvado /no
se contente em a'irmar a vontade de viver tal como se mani'esta em seu
corpoN mas... empurra essa a'irmao at1 negar a vontade *ue aparece em
outros indiv=duos3@@&. A salvao consiste, pelo contrrio, na recusa dessa
vida *ue suscita no ser vivo sua perp1tua in'elicidade antes de estend<la a
todo a*uele *ue o rodeia, na medida em *ue a a'irmao da vida em cada
um acarreta inevitavelmente sua espoliao em outro.
Pacilmente se v onde semelhante converso encontra sua condio
de possibilidade4 na separao *ue se abre entre a vontade e a vida e *ue
permite 5 vontade no *uerer mais a vida4 /a vontade ento se desliga
da vida3@@E. !ma tal separao, todavia, deve receber a*ui seu verdadeiro
sentidoN o desligamento *ue promove no 1 um conceito 1tico, 1 o desdobramento
da distRncia 'enomenol)gica pela *ual a vontade se d a ver a
si mesma sob o aspecto da vida, 1 esse se ver a si mesma sob a 'orma de
um ver a vida *ue torna poss=vel o no mais *uerer a vida, a converso da
@@M. Cbid., C, p. &E$.
@@#. Cbid., p. &@@.
@@@. Cbid., p. &%D.
@@&. Cbid., p. &%M.
@@E. Cbid., p. &$F.
-ichel .enr,
211
pr)pria vontade. Iomo nas 'iloso'ias clssicas, como no 'reudismo *ue se
lhes segue, a salvao se cumpre pela mediao de um conhecimento, o
*ual consiste na representao, *uer dizer, tamb1m em uma re'lexo, duas
coisas *ue no 'ormam seno uma, dado *ue a representao do mundo
no 1 em Achopenhauer seno a representao de si da vontade, *uer dizer,
sua pr)pria re'lexo. (rata<se de 'orti'icar em tudo /o conhecimento... da
natureza verdadeira do mundo, a 'im de *ue este conhecimento chegue a ser
o calmante supremo de minha vontade3. 0 ainda4 /graas somente a esse
conhecimento pode a vontade suprimir<se a si mesma... A natureza produ#
1ustamente a vontade na lu# por*ue 1 s) na luz *ue ela se pode entregar3@@D.
9o entanto, nesta descrio da salvao, se operou um deslizamento
> impercept=vel. :ara a vontade se tratava de negar a vida, de romper sua
vinculao Zattachement[ ao corpo > mas o corpo, a vida, no 1 seno a
representao da vontade, seu cumprimento 'enomnico. 9o *uerer mais
a vida, para a vontade, signi'ica, pois, na realidade, no mais *uerer<se a si
mesma, no mais *uerer. Assim se v, depois *ue 'oi dito *ue /a vontade
ento se desprende da vida3, *ue semelhante desprendimento pressupKe o
da vontade em relao a si mesma, sua autonegao. O texto acrescenta4 /a
vontade se recusa4 j no a'irma sua essncia, representada no espelho dos
'enXmenos, ela a nega3. 9a mesma passagem, o /horror3 diante da vida e
seus prazeres se torna no asceta o horror da pr)pria vontade4 /esta vontade
converte<se em horror ap)s ele se ter conhecido a si mesmo3. A anlise da
castidade mostra claramente *ue a suspenso das necessidades corporais
no 1 seno a autosupresso da vontade e sua simples conse*uncia4 /a
castidade acentua... *ue a vontade se suprime a si mesma, ao mesmo tempo
*ue a vida desse corpo *ue 1 sua mani'estao3@@7.
A*ui se nos descobre o carter puramente aparente, o carter ilus)rio
da oposio entre a vida e a vontade, se 1 verdade *ue toda ao sobre a
vida 1 identicamente uma ao sobre a vontade, *ue toda a ao da vida 1
identicamente uma ao da vontade. A oposio entre a vida e a vontade 1
o conhecimentoN sua aparncia, 1 a aparncia do conhecimento, 1 sua iluso.
Ae reconhecer ento nessa aparncia desprovida de todo poder, o poder
de nos liberar da vida e de sua pr)pria vontade, *uer dizer, da essncia e
do 'undamento de todo poder poss=vele A 'iloso'ia de Achopenhauer se
encontra com o paradoxo de *ue, de uma maneira ou de outra, perseguir
todos os pensamentos aos *uais ela deu nascimento4 separar radicalmente
@@D. Cbid., p. E#%, E#$, gri'o nosso.
@@7. Cbid., p. &$%, EMM, &$%.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
212
vida e representao, como a realidade e a irrealidade, e pedir, todavia, 5
segunda *ue atue sobre a primeira e inclusive *ue a trans'orme de alto a
baixo. Iom e'eito, um dos temas e dos maiores contributos do Mundo como
vontade e como representa<o 'oi a'irmar o primado da vontade e a sua determinao
> de toda 'orma de conhecimento, de modo *ue o intelecto no
possa ser nunca seno seu /lacaio3, uma instRncia encarregada de justi'icar
seus empreendimentos, mas no de invent<los. A cr=tica da 1tica, na medida
em *ue a 1tica encontra seu lugar 'ora da vida e 1 a encarregada de
atribuir<lhe desde o exterior as normas e as ordens, apresenta<se como uma
conse*uncia entre tantas outras dessa cr=tica geral do saber4 /uma 1tica
*ue pretendesse modelar e corrigir a vontade 1 imposs=vel. As doutrinas,
com e'eito, agem apenas sobre o conhecimento, mas este no determina
nunca a pr)pria vontade3@@F.
0ssas di'iculdades conduzem a uma elucidao radical da relao
entre a vontade e a vida. Aemelhante elucidao deve tomar como 'io
condutor, mais al1m de todas as contradiKes, o *ue constitui a intuio
decisiva da doutrina, a saber, a oposio 5 representabilidade tanto da*uilo
*ue deve ser pensado como a realidade e a essncia de toda coisa, assim
como a inteleco interior dessa realidade a partir de uma tal oposio.
A*uele *ue desdobra sua essncia independentemente da representao,
*uer dizer, do Himensional exttico *ue lhe traz sua luz, permanece em si,
em sua imanncia radical. A ?ida 1 o *ue permanece em si. A pedra no
permanece em si, no mais *ue *ual*uer ente, no mais *ue o ser desse
ente, *uer dizer, seu modo de ser pensado a partir dele como sua condio
a priori de possibilidade. A condio a priori de possibilidade do ente 1 sua
capacidade de ser representado, a *ual remete 5 exteriorizao da e/-stasis
e, 'inalmente, 5 ecloso originria da aZbSc da *ual procede. :ensado por
si mesmo, o ser no pode ser mais seno como a vida. 9o 1 a vontade o
*ue visa em primeiro lugar Achopenhauer, mas a*uilo *ue escapa a toda
representao e *ue, em sua heterogeneidade, em relao a essa, constitui
justamente o ser, o movimento, a vida.
-ostramos por*ue o *ue escapa a toda representidade 1 agora pensado
como vontade, por*ue se deixa apreender como *uerer<viver, como
'ome e como necessidade4 Achopenhauer, incapaz de atribuir um estatuto
'enomenol)gico rigoroso 5*uilo *ue ele compreende como essncia da realidade,
incapaz de pensar a essncia mais inicial do aparecer em antecedncia
5 representidade, encontra<se simultaneamente diante do conceito bastardo
@@F. Cbid., CCC, p. &7.
-ichel .enr,
213
*ue 1 o centro de sua 'iloso'ia, o de uma realidade sem realidade, de uma
vida *ue no 'az a prova de si mesma, *ue no 1 a vida, mas o *uerer<viver,
a necessidade inextingu=vel de uma revelao *ue no constitui mais em si
mesmo e por si mesmo e *ue pede ento ao /mundo3@@%.
:or conseguinte, o *ue constitui o elemento central da descoberta
schopenhauriana no 1, pois, a vontade, mas sua condio, uma condio
*ue no 1 retirada dela, mas *ue a torna poss=vel. 0ssa condio, a saber,
a essncia da vida, 1 a imanncia. 0 a imanncia da vontade *ue a determina
inteiramente, *ue determina justamente sua oposio irredut=vel a
representidade. S a imanncia da vontade *ue 'az dela a realidade > durante
todo o tempo em *ue no decai no plano de um *uerer<viver *ue
busca sua realidade no mundo da irrealidade >, e *ue, ao mesmo tempo, o
des*uali'ica. -as no s) esses grandes temas do sistema mobilizados, mas
todos os demais, os *ue recebem dessa imanncia sua iluminao secreta.
Achopenhauer interpreta a vontade de maneira geral como desejo sem 'im.
9o s) por*ue, en*uanto *uerer<viver, ele se es'ora em vo por se realizar
sem consegui<lo nunca, no pondo assim t1rmino algum a seu es'oro. S,
de modo mais originrio, por*ue no tem nenhum 'im no sentido de uma
meta, e no tem nenhum por*u, ao se e'etuar por inteiro em si mesma
e nunca indo para 'ora de si, nunca pode se dar alguma coisa como a representao
de uma meta, como tamb1m nunca pode instituir a distRncia
*ue a separaria dela, *uer dizer, de si mesma. O *ue est no 'undo destas
asserKes muito rapidamente recolhidas 1 a relao da vontade consigo
mesma, seu ser primitivo en*uanto imanncia.
A a'irmao de *ue a vontade 1 vazia > levando<se em conta outra
'ormulao schopenhaueriana, e segundo a *ual essa vontade encontra<se
sem meta > deve ser entendida tamb1m, assim como 'ar 9ietzsche, *uer
dizer, mais propriamente invertida. ;ue a vontade seja vazia *uer dizer4 ela
1 macia, tem cumprimento, largura, altura e pro'undidade e ocupa todo seu
serN em nenhum lugar, em nenhum momento, vai al1m de si nem desdobra
al1m de si a vacuidade de nenhum espao. ;ue a vontade 1 vazia *uer dizer4
ao no cumprir a e/-stasis e ao no projetar nenhuma representao diante
de seu olhar, no *uer nada, nenhuma meta, precisamente, no persegue
nenhum 'im, nenhum motivo ou razo a determina. A vontade est vazia,
no por e'eito do vazio de seu olhar, mas por*ue no tem olhar. (al 1 o
@@%. Atendendo 5 claridade da exposio, distinguimos um conceito Xntico e um conceito ontol)gico
da vidaN vemos, na realidade, *ue o primeiro procede secretamente do segundo, ou mais exatamente,
da incapacidade de Achopenhauer para prosseguir sua elaborao ade*uada.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
214
por*u, visto *ue so /independentes de todo conhecimento3, os seres
*ue habita a vontade /no se apresentam como tendentes a um 'im *ue
os atrai, mas como impelidos por uma energia invis=vel3@@$. 0sses seres so
tamb1m os homens, *ue /no Zso[ chamados de'ronte, mas impelidos
por trsN no 1 a vida a *ue os atrai, 1 a necessidade *ue os oprime e *ue
os 'az caminhar3@&M. S to ins)lito o sentido originrio da vida en*uanto
imanncia, 1 to estranho a toda representidade, *ue Achopenhauer no
pode evitar avali<lo desde a representidade. A*uele *ue, no espao aberto
da representao, move<se em virtude de um princ=pio *ue no se representa
nada, 1 como um homem *ue titubeia4 /um indiv=duo impelido para 'rente
contra sua vontade se debate como pode, e a con'uso *ue resulta produz,
muitas vezes, um e'eito bu'o3@&#.
Acontece *ue, apesar dessa incapacidade para se representar o *ue
*uer *ue seja, ou melhor, por causa dela, por causa de sua imanncia radical,
a vontade est por completo em si mesma, completamente ela mesma, e
no deixa de ser a*uilo *ue 1 e de *uerer. /A a'irmao da vontade3, diz
Achopenhauer em uma proposio essencial, /1 a pr)pria vontade3@&@.
Aeparada de toda a re'erncia ao mundo, de toda re'erncia ao ente e a seu
ser, abandonada de tal modo a si mesma, a vontade no 1 mais nada *ue
sua pr)pria essncia, no a cumpre mais *ue o *ue cumpre essa essncia,
ela *uer, inde'inidamente, inexoravelmente, ela 1 /a vontade in'atigvel3@&&,
uma /resistncia in'atigvel3@&E e, como constitui o ser da realidade, o ser de
todo ser, /todo ser *uer sem descanso3@&D. A irredutibilidade dessa pulso,
sua ignorRncia do mundo inteiro, o 'ato de *ue sua /razo su'iciente no se
encontra no mundo exterior3, 1 *ue a*ui a determina como /um impulso
cego, um instinto sem 'undamento e sem motivo3@&7, uma ao, a'inal de
contas, *ue no toma seu princ=pio seno de si, em uma indi'erena absoluta
para com todo o *ue no 1 ela.
Assim se explica inclusive o carter terr=vel da vontade, a maneira
como, *ual bando de 'ortes dos *uais se apressa a 'alar 9ietzsche e *ue
vo assolar alegremente a terra, surge em um universo ao *ual ela no 'az
caso algum, por*ue ela no 1 portadora da menor parcela desse universo,
@@$. Cbid., CCC, p. #7D<#77.
@&M. Cbid., p. #F@.
@&#. Cbid.
@&@. Cbid., C, p. &E#.
@&&. Cbid., CCC, p. @&.
@&E Cbid., p. #FM.
@&D. Cbid., p. @F.
@&7. Cbid., p. #FM<#F#, #FM.
-ichel .enr,
215
por*ue no tem nenhuma representao dele. Achopenhauer descreveu a
existncia *ue toma sua determinao interior da vontade como uma esp1cie
de alternRncia entre a proli'erao dos cuidados, cada um dos *uais
no deixa seno para ceder seu lugar a outro, e o aborrecimento > to
insuportvel aborrecimento *ue a reca=da na preocupao e seu jogo sem
'im, junto 5 necessidade de 'abricar 'ins arti'iciais, parece<lhe, todavia, e sem
comparao, pre'er=vel. -as j descobrimos o princ=pio desse vazio mortal
do aborrecimento > princ=pio *ue 1 tamb1m o de sua inverso nietzschiana
na experienciao Zpreuve[ indiz=vel da plenitude4 no exprime nada mais
*ue a condio originria da vontade em sua heterogeneidade em relao
a toda representidade, nada mais *ue sua imanncia.
Iom o reconhecimento da essncia originria da vontade como
imanncia se cumpre uma das maiores descobertas da 'iloso'ia da vida, a
do estatuto da ao e de sua possibilidade verdadeira. A ao, certamente,
como tudo o *ue 1, s) recebe sua possibilidade do ser. O pr)prio ser da
ao 1 compreendido de modo cabal e inevitavelmente, do mesmo modo
*ue, durante muito tempo, o ser 1 interpretado a partir da verdade grega e
como uma e/-stasis. A ao 1 uma pro<duo. :ro<duzir a taa de prata da
*ual nos 'ala Arist)teles, por exemplo, 1 responder ao *ue a taa 1 a= diante
de n)s, pronta para ser o'erecida em sacri'=cio. :ro<duzir signi'ica 'azer com
*ue se entre na presena, conduzir algo rumo a seu aparecer, deixar *ue
se avance na vinda. :ara 'azer com *ue se entenda o *ue em sua essncia
1 a pro<duo, .eidegger cita o Dan"uete, onde :lato diz4 /todo convocar
para a*uilo > *ual*uer *ue seja > *ue passa e se avana do no presente
na presena, 1 [\Sc, 1 pro<duo3@&F. :ortanto, produzir signi'ica 'azer
com *ue se passe do no<presente a Zdans[ presena. -as a presena 1 a da
e/-stasis, razo pela *ual, por outro lado, cumpre<se como uma passagem a
partir de seu contrrio, do no<presente. O texto de A ess7ncia do fundamento
diz com preciso4 /:ro<duzir diante de si o mundo3@&%. A ao, a'inal de
contas, 1 a ao da pr)pria aSc, 1 a ecloso.
He tais pressuposiKes, em sua radicalidade, no s) dominam o modo
de pensar grego ou heideggeriano. A meta'=sica da representao 1 o avatar
desse pensamento. A concepo exttica da ao chega a ser no mundo
moderno sua explicitao a partir da representidade. Agir no 1 somente pXr
'ins, dis<por meios, *uer dizer, em cada caso representar<se, o lanar diante
@&F. ;ssais et confrences, trad. A. :r1au, :aris, Gallimard, #$D%, p. #7.
@&%. /!essence du fondement3, em Puest-ce "ue la mtaphysi"ueO (rad. de A. Iorbin, :aris, Gallimard, #$&%,
p. $M
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
216
de si, estabelecer a partir de si e re'erir a si a*uilo *ue deve ser 'eitoN 1, no *ue
diz respeito ao pr)prio 'azer e 5*uilo *ue deve ser 'eito, realiz<lo, conduzi<lo
5 existncia, *uer dizer, precisamente ao estado do ob<jetado. A ao, no
s) em seus pormenores, mas em si mesma, 1 uma ob<jetivao, digamos,
inclusive, o processo de uma representao. A) por*ue o ser da ao 'oi
previamente reduzido ao da representao, reciprocamente, a representao,
por exemplo, o /eu me represento3 do cogito, pode ser compreendido como
uma aoN ou o movimento da representao leibniziana, como o de uma
ao real e como a sua essncia, como a essncia da 'ora.
Iomo a vontade uma a<o sem representa<o, Achopenhauer inverte
radicalmente essas pressuposiKes *ue 'ormam o 'undo mudo de todo
idealismo. Iom e'eito, 1 to radical essa inverso, to di'=cil de encarar pelo
pensamento *ue, para cumpri<la, o autor do Mundo o 'ez em duas vezes.
0m um primeiro momento, a ao sem representao no pode ser seno
/cega3 e, dado *ue a representao 1 o lugar de toda dis<posio e de toda
organizao, a*uele no *ual se situam os 'ins e os meios, as coordenadas
e as diretrizes, uma ao aberrante > de tal modo *ue a*uele *ue age impelido
contra sua vontade, sem ser atra=do pela representao de um 'im,
e sem poder pXr diante de si seus pontos de re'erncia, se agita como um
'antoche > produz, dizia Achopenhauer, /um e'eito bu'o3.
Iom e'eito, 1 preciso ponderar tudo a*uilo *ue, com essa colocao
entre parnteses da representidade, encontra<se expulso da es'era da ao,
de uma ao desde ento imanente, *ue no se ultrapassa em direo a nada,
*ue no procede nem aclara nenhum projeto4 no s) toda 'inalidade geral >
a *ual consiste justamente na insero da representao na vontade >, mas
tamb1m a pretenso mais corrente de alcanar na vida prtica uma /segurana
*ual*uer, e, a'inal de contas, uma certeza, inevitavelmente compreendida
como a prossecuo e a obteno de uma evidncia, *uer dizer, justamente,
como o cumprimento teleol)gico da conscincia representativa e intencional.
Ao contrrio, privada dela, e de tudo a*uilo *ue se 'unda sobre ela, de toda
'orma poss=vel de saber, por conseguinte, a vontade vai agir s), sua ao ser
a simples atualizao interior de uma essncia *ue ignora o mundo.
Ora, encontra<se a*ui o segundo momento da inverso schopenhauriana,
o *ue abre por completo a via a uma 'iloso'ia da vida, e em primeiro
lugar a de 9ietzsche, a ao assim de'inida, como alheia 5 luz da e/-stasis,
ignorante, pois do mundo e de tudo o *ue passa nele, dos obstculos *ue
nele vai encontrar e contra os *uais, ao no v<los, vai se estilhaar inevitavelmente,
essa ao cega obt1m sucesso, est segura, certa e, melhor *ue
isso, 1 in'al=vel. At1 ao ponto em *ue, per'eita em si mesma e por si mesma,
-ichel .enr,
217
em sua indi'erena para com todo clculo e todo cXmputo, para toda 'orma
de avaliao racional e de conhecimento, 1, pelo contrrio, a insero dele
Zo conhecimento[ nela o *ue vm perturb<la gravemente e ameaar seu
exerc=cio4 /com o advento da razo, essa segurana, essa in'alibilidade Zdas
mani'estaKes imediatas da vontade[ se desvanece *uase por completo3@&$.
O instinto 1 a vontade sem a razo e a ao sem a representao. O termo
instinto no s) designa um tal processo de maneira exterior e a posteriori,
mas traz em sua carga semRntica a surpresa *ue no deixa de suscitar um
comportamento cego e exitoso, o prest=gio do *ual se rodeia4 /a segurana
do instinto3, /a in'alibilidade do instinto3, /o mist1rio do instinto3.
9o decurso do pensamento p)s<schopenhauriano, 'oi 0douard
von .artmann *uem, em sua obra 'amosa sobre a =ilosofia do inconsciente,
dissertou com maior complacncia sobre o carter milagroso do instinto,
e celebrou essa atividade surpreendente *ue age em tudo no universo e
em n)s mesmos, dando graas ao seu autor, ao Alt=ssimo, a Heus > ao Cnconsciente2.
9o ser signi'icativo ver o novo =dolo dos (empos modernos
'azer sua entrada sob o aspecto desse personagem majestosoe 0 diante dele,
*uantos espectadores embasbacados e desconcertados4 os admiradores
extasiados pelo maravilhoso e seus detratores mal<humorados, todos os
crentes *ue, embora seja por esse vi1s estranho, esperam reencontrar seu
Heus perdido, os cientistas, arrebatados por ouvir 'alar mal de sua mais velha
inimiga, a conscincia 6conscincia essa cuja toda atividade dos cientistas
1 to<somente uma operacionalizao8, mas 'uriosos ao ver como volta ao
mesmo tempo o outro adversrio com o *ual pensavam ter ajustado suas
contas h muito tempo. 6Ha= *ue, eles chamam nossa ateno, os 'enXmenos
do instinto devem ser reconduzidos a suas justas proporKes, trata<se
justamente de 'enXmenos objetivos *ue a cincia explica ou explicar,
segundo suas leis > logo, o contrrio de um milagre. Alis, o instinto no
tem nada de in'al=vel, ele se e*uivoca muitas vezes, a vespa<sphexi...8 0,
por trs de todo esse mundo agitado, a multido de psicanalistas por vir,
tratando de se 'azer uma opinio4 bravo pelo inconsciente, mas o nosso no
tem nada em comum com o de .artmann2 0 isso apesar de *ue .artmann
no tenha problematizado nada mais *ue a vontade de Achopenhauer, cujo
estatuto, segundo o pr)prio Preud, de'ine o dos instintos4 /Achopenhauer,
@&$. !e monde comme volont et comme representation, op. cit., C, p. #D7.
i 0ncontra<se a*ui uma re'erncia indireta de .enr,, a nosso ver, de 'orma cr=tica, 5 concepo bergsoniana
de instinto Z'alibilidade do instintoe[ expressa, a partir do exemplo da vespa<sphex > vespacaadora
>, em !volution cratrice, notadamente as Yltimas linhas do cap=tulo CC.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
218
o grande pensador, cuja avontadeb inconsciente se e*uipara aos instintos
ps=*uicos da psicanlise3@EM.
-as, *uem 'ala assime A *uem deve lhe parecer cega, inconsciente,
catastr)'ica a ao *ue se exerce 'ora da es'era do saber, na ignorRncia de
meios, sem metae Ao pensamento *ue situa a possibilidade do ser na representabilidade.
A *uem deve parecer<lhe milagrosa, caso se desenvolva
com xito, essa ao cega, ignorante de suas metas e de seus meiose A esse
mesmo pensamento, Achopenhauer pensa a mesma coisa *ue .artmann.
Achopenhauer pensa *ue uma ao cega e *ue no escapa 5 sua cegueira
nem por um instante, no pode desencadear seno conse*uncias ruinosas,
contradit)rias, e executam a devastao da terra. .artmann pensa *ue essa
ao cega e *ue no deixa de ser tal, visto *ue alcana sua meta, deve ser
a de um Heus, *ue o Cnconsciente 1 divino. Iom essa primeira 'ase divina
de sua existncia, o Cnconsciente nos revela a*uilo *ue oculta em sua noite4
mais *ue uma pulso incon'essvel, a absurdidade de uma meta'=sica *ue
situa a possibilidade do ser em sua representabilidade, e a necessidade *ue
tem de se mudar imediatamente em seu contrrio.
9o entanto, antes de se perder sob a 'orma de conse*uncias trgicas
ou milagrosas no campo de viso meta'=sica da representidade, a tese da
imanncia da ao rejeita radicalmente essa representidade. O 'ato de *ue
a ao no se e'etue no espao aberto da e/-stasis, de *ue no traga em si
nem metas nem meios, nem nada *ue seja representvel, ainda menos o
poder de trazer<se a si mesma diante de si na representao, no a torna
nem absurda, nem incompreens=vel4 a n<o-representa(ilidade da a<o constitui+
so(retudo+ sua possi(ilidade mesma. A possibilidade da ao 1 o permanecer em
si mesma e o estar consigo do ser *ue age e se encontra como tal sempre
e j em posse dos poderes *ue o constituem e, por conseguinte, em condiKes
de desdobr<los. O ser *ue no compKe seno uma unidade com seus
poderes e *ue recebe sua essncia de sua capacidade de desdobr<los 1 o
corpo. O corpo no se de'ine pelo conjunto de seus poderes > ver, ouvir,
sentir, tocar, tomar, mover<se etc. > seno por*uanto seus poderes so os
seus, *uer dizer, *ue toma sua essncia da possibilidade de exerc<los. Ora,
uma tal possibilidade 1 identicamente a de seus poderes considerados em si
mesmos, a *ue 'az de cada um deles indistintamente um poder, e um poder
do corpo. A corporeidade originria 1 a alma no sentido de Hescartes, 1 a
imanncia, 1 a vida.
@EM. A. Preud, /!ne di''icult1 de la ps,chanal,se3, in ;ssais de psychanalyse appli"ue, trad. -. Lonaparte,
Ves 0ssais, :aris, Gallimard, #$&&, p. #EFN G], dCC, p. #@.
-ichel .enr,
219
Ae a vontade de Achopenhauer 1, por sua vez, um corpo, 1 pela mesma
razo, 1 por*ue tem sua condio Yltima no no simples 'ato de *uerer,
mas na inerncia desse a si mesmo, e em sua coerncia consigo. A vontade
no tem necessidade de um corpo, ou da vida, como uma mani'estao
exterior a ela e *ue lhe servisse de espelho. Sua manifesta<o sua fora, a
*ual consiste em ser consigo e na !nidade originria em virtude da *ual
toda coisa 1 a*uilo *ue 1 e recebe a potncia de ser. A vontade repousa,
assim, sobre uma 'ora *ue lhe 1 anterior, e ser como tal *ue 9ietzsche
saber apreend<la. S essa 'ora, para dizer a verdade, *ue Achopenhauer
pensa j sob o t=tulo de vontade, se 1 verdade *ue ela se de'ine originariamente
por sua heterogeneidade em relao 5 representao. Iom e'eito, 1
a relao e/-sttica e, notadamente, a relao e/-sttica consigo mesmo, *ue
est ausente a= onde uma 'ora libera seu poder. A vontade conjura metas
e meios, projetos, cXmputos e clculos sobre o 'undo nela de sua 'oraN
sobre o 'undo nela dessa 'ora originria *ue, longe de poder ser reduzida,
descarta insuperavelmente toda pro<duo. A re'utao da meta'=sica da
representidade e de sua origem na aSc no 1 te)rica, mas prtica, consiste
no simples reconhecimento da corporeidade. 0m tudo onde no mundo >
*uer dizer, 'ora dele > um corpo prodigaliza sua 'ora, a meta'=sica do *ue
a e/-stasis j est 'ora de jogo.
:ara dissociar a vontade e o corpo, *uando ele no 1 mais *ue o
objeto de uma representao intuitiva, Achopenhauer 'az valer o 'ato de
*ue a conservao do corpo se cumpra por mediao de um conjunto de
necessidades *ue o atravessam, 5s *uais est submetido e cuja e'etuao
incansvel escapa 5 sua pr)pria vontade. Assim, esse corpo, em suas atividades
de beber, comer, procriar, mostra<se essencialmente passivo. Ao
'alar da /contradio entre a vontade e sua pr)pria 'orma vis=vel3, o autor
do Mundo acrescenta4 /0m vo o corpo realiza exteriormente, mediante
os )rgos reprodutivos, a vontade de perpetuar a esp1cie4 essa pr)pria
perpetuao no 1 *uerida3@E#. -as, o *ue se a'irma do corpo no conv1m
a'irmar da pr)pria vontadee A vontade "uer+ mas seu ato de "uerer n<o de modo
algum "uerido por ela. S precisamente por*ue a vontade *uer, sem ser em
nenhum momento senhora de seu *uerer, *ue essa condio 1 tamb1m a
do corpo > *ue no 1 seno a pr)pria vontade >, e *ue as necessidades do
corpo no deixam tamb1m de *uerer sem ser nunca *ueridas elas mesmas.
O desdobramento ilus)rio da vontade no corpo objetivo 'az crer *ue
essa vontade poderia *uerer ou no *uerer > no *uerer esse corpo, suas
@E#. Op. cit., C, p. &E$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
220
necessidades. A e/-stasis da representao cria o espao de uma liberdade,
a *ual se 'unda sobre o no... de seu nada4 no *uerer esse objeto, o *ue a
vontade pode tanto no *uerer, como *uer<lo *uando ela o *uer. -as o
corpo originrio, o corpo real no di'ere da vontade. Iomo tamb1m no
conhece a e/-stasis, como tamb1m no tem a liberdade de desdobrar mais
al1m ^ mais a*u1m de si o espao de uma distRncia graas 5 *ual seria l=cito
escapar de si, de se pro<por 5 t=tulo de ob<jeto, de seu *uerer ou de seu
no<*uerer. Ho mesmo modo, est blo*ueado em si mesmo, encerrado em
seu ser pr)prio4 1 imanente, est vivo.
Iom a imanncia da vontade, vemo<nos reconduzidos 5 essncia
da vida. A vida 1 a experienciao Zpreuve[ originria de si no so'rer<se
a si mesmo, de tal modo *ue, sobre o 'undo dessa essncia *ue 'az dele
um vivente, todo a*uele *ue vive est 'irmemente atado consigo para ser
sempre a*uilo *ue 1. O homem, segundo Achopenhauer, est cravado 5
roda de Cxion, condenado a *uerer com um *uerer sem 'im. 0sse<estaratado<
'irmemente<a<si, essa condio *ue 1 a da vontade, no 1 a vontade
*ue se d a si mesma, no resulta nem de seu *uerer, nem de seu poder.
9a essncia do *uerer reside sua anti<essncia, o no poder *uerer<se ou
o no *uerer<se desse mesmo *uerer. 9o poder 1 a maior das 'oras. 9a
vontade jaz uma 'ora maior *ue ela, *ue a precede e contra a *ual nada
pode, a 'ora *ue a entrega a si mesma e a seu pr)prio ser. 0ssa 'ora 1 a
da vida, 1 a 'ora do ser, o ajuntamento edi'icador *ue d toda coisa a si
mesma. !ma tal 'ora *ue no 1 a ao da vontade, *ue no 1 uma ao,
mas seu contrrio, 1 a paixo de ser, o so'rer primitivo em virtude do *ual
a essncia do ser 1 identicamente a da vida. Wunto 5 imanncia e como sua
condio Yltima, toda 'iloso'ia da vida encontra inevitavelmente sua segunda
determinao essencial4 a a'etividade.
O trao mais marcante da obra de Achopenhauer consiste em localizar
a a'etividade no centro de seu discurso, no 5 maneira de um tema
expl=cito e deliberado, mas como a*uilo *ue se encontra por todas as partes,
como a*uilo *ue atravessa a existncia e determina sua relao com toda
'orma de ser. A a'etividade, *ue at1 ento tinha sido praticamente exclu=da
do debate 'ilos)'ico, ou no intervinha seno episodicamente e a t=tulo
de problemtica marginal, torna<se seu Ynico objeto4 /O so'rimento, diz
Achopenhauer, 1 o 'undo de toda vida3@E@. (odas as modalidades da vida,
assim, no so seno a modalizao desse so'rimento Ynico, a*ui cansao
e vergonha ali, pesar e remorso, aborrecimento, desgosto, 'adigas in'initasN
@E@. Cbid., p. &@E.
-ichel .enr,
221
a*uele *ue se considera a si mesmo no tem mais por*ue obedecer ao preceito
socrtico /conhece<te a ti mesmo3, basta<lhe chorar. A relao com os
outros no 1, ela muito menos, um 'ato de conhecimento, 1 a piedade ou a
crueldade. As principais 'ormas da existncia em comum, os agrupamentos,
as associaKes, o *ue Achopenhauer denomina as comunidades, so de dois
tipos4 5s puramente /'ormais3 *ue repousam sobre o intelecto se opKem as
/comunidades materiais3, *uer dizer, reais, como a 'am=lia, as classes etc.,
*ue so de natureza a'etiva4 /O essencial nestes tipos de associaKes so
os sentimentos3@E&. Os problemas precisos *ue concernem 5 vida amorosa,
particulares, mas da mais alta importRncia, *ue nunca tinham sido tratados,
como a motivao dos olhares *ue trocam entre si os amantes, se tornam
o objeto de longos desenvolvimentos.
O mundo 1 um enigma, um /sonho espantoso3@EE, um cortejo de
mis1rias, e, todavia, 1 poss=vel deci'rar seu secreto. Ora, ele nos 1 revelado
justamente pela a'etividade4 /esta essncia comum das coisas... se revela com
preciso a cada um de n)s, mas in concreto, pelo sentimento3@ED. 0 *uando,
graas a essa revelao, 1 en'im poss=vel escapar desse jogo da dor, so as
modalidades a'etivas *ue, todavia constituem a= a 'orma concreta dessa
liberao4 /... a alegria e paz celestial3, /calma pro'unda3, /serenidade
=ntima3@E7. He modo *ue entre a in'elicidade do homem entregue ao desejo
e a salvao do asceta e do santo *ue cumpriram neles a autonegao do
*uerer<viver, no h seno o espao entre uma tonalidade a'etiva e outra,
uma esp1cie de dial1tica da mesma vida a'etiva. /0nto... em vez da passagem
eterna do desejo ao temor, da alegria 5 dor, em lugar da esperana
nunca saciada, nunca extinguida, *ue trans'orma a vida do homem, tanto
como a vontade a anima, em um verdadeiro sonho, nos apercebemos essa
paz mais preciosa *ue todos os bens da razo, este oceano de *uietude, este
repouso pro'undo da alma, essa serenidade in*uebrantvel...3@EF.
A meta'=sica de Achopenhauer 1 uma meta'=sica da vontade, mas no
1 're*uentemente seno um t=tulo para designar a pr)pria a'etividade, como
se pode ver em um grande nYmero de passagens, por exemplo4 /Ao, pois,
impulsos e modi'icaKes da vontade no s) a volio e a resoluo em um
sentido estrito..., mas tamb1m toda aspirao, todo desejo, toda repulso,
toda esperana, todo temor, todo amor, todo )dio, em suma, tudo a*uilo
@E&. Cbid., CCC, p. EE.
@EE. Cbid., p. &%E.
@ED. Cbid., C, p. @%E.
@E7. Cbid., p. EM%.
@EF. Cbid., p. E&M.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
222
*ue constitui imediatamente a 'elicidade ou o so'rimento, o prazer ou a
dor3@E%. 0 ainda4 /tudo o *ue 1 coisa da vontade, no sentido mais amplo da
palavra, tal como o desejo, a paixo, a alegria, a dor, a bondade, a maldade,
do mesmo modo *ue os alemes denominam GemXth... a tudo o *ue se
atribui ao corao...3@E$.
Ora, a a'etividade no 1 na vida um carter emp=rico *ue nos limitamos
a constatar, ainda menos uma determinao sint1tica, estranha a seu
ser e *ue lhe adviria do exterior4 /o so'rimento no se in'iltra em n)s a
partir de 'ora, somos portadores da inesgotvel 'onte de onde ela brota3@DM.
(oma 'orma a*ui uma intentio 'ilos)'ica inteiramente nova, a de arrancar a
existncia a'etiva do dom=nio da 'acticidade ao *ual tradicionalmente ela
se encontra entregue, instituir, ao contrrio, uma eid1tica da a'etividade,
tornando poss=vel um discurso aprior=stico sobre ela. (rata<se, mais ainda,
de con'erir a essa essncia at1 ento despercebida um estatuto completamente
excepcional, 'azendo dela no um 'ragmento do universo das leis
puras, mas a essncia do absoluto, a essncia da vida. S como se tivesse
*ue ouvir como propriamente inaudito, at1 ento, em todo caso, as palavras
com as *uais Achopenhauer circunscreve seu projeto de /descobrir
mediante razKes... a priori as ra=zes pro'undas por onde a dor depende da
essncia mesma da vida3@D#. Assim, a dor no seria o *ue desde sempre
1 um acidente in'eliz, uma particularidade natural ou a 'atalidade de um
destino incomposs=vel, mas a estrutura aprior=stica de tudo o *ue 1, a sua
possibilidade mais interior e, como dir 9ietzsche, justamente na esteira
de Achopenhauer, a -e do Aer.
(odavia, estamos em condiKes de compreender por*ue o extraordinrio
projeto de Achopenhauer no ser capaz de chegar a uma realizao
ade*uada, por*ue, muito pelo contrrio, as *uestKes 'undamentais
*ue tematiza pela primeira vez o sero de tal modo *ue no conduziram
5 elucidao de um campo novo e imenso, mais antes a um impasse. A
razo principal disso 1 *ue a essncia a partir da *ual a a'etividade deve ser
objeto de uma apreenso eid1tica no 1 verdadeiramente a da vida, embora
sua autoa'eco originria seja a pr)pria a'etividade, mas a*uilo *ue n)s
denominamos seu conceito Xntico, a saber, a apreenso redutora da vida
como *uerer<viver, como vontade e como desejo. Assim, a a'etividade
no 1 mais compreendida em si mesma, *uer dizer, a'inal de contas, na
essncia ontol)gica da vida, mas a partir de uma realidade outra *ue ela, de
@E%. Cbid., CCC, p. #E.
@E$. Cbid., p. DM.
@DM. Cbid., C, p. &&@.
@D#. Cbid., p. &&%.
-ichel .enr,
223
uma realidade *ue no 1 mais uma essncia nem sua pr)pria essncia, mas
um 'ato, um 'ato da necessidade, o 'ato de *ue, segundo Achopenhauer, a
vida se apresenta como um apetite saciado, como uma paixo submetida
ao processo de reiterao inde'inida. !ma explicao recoloca a anlise
essencial da essncia do absoluto.
Iomo a a'etividade se /explica3 a partir da vida interpretada como
necessidadee He maneira mais simples, pois toda explicao natural, e
notadamente cient='ica, toda teoria a *ual lhe 'alta o problema da possibilidade
principial, tem para si a claridade *ue dispensa com toda segurana
a no<apercepo dos 'undamentos essenciais. A necessidade 6a vontade, o
desejo8, se alcana a sua meta, provoca o prazer, o bem<estar, a 'elicidade >
1 uma necessidade satis'eita. Ae no a alcana, suscita, pelo contrrio, dor,
so'rimento, mal<estar, insatis'ao sobre todas as suas 'ormas. Achopenhauer
repete com persistncia4 /Aeja ela Za vontade[ detida por *ual*uer obstculo
*ue se dirija contra ela e contra sua meta momentRnea, e temos o so'rimento.
Ae alcana sua meta, temos a satis'ao, o bem<estar, a 'elicidade3@D@.
Iom essa de'inio da a'etividade como e'eito da necessidade se
cumpre, em primeiro lugar, sua determinao a partir de um princ=pio
estranho, de tal modo *ue, de agora em diante, as leis da vida a'etiva, suas
propriedades, seu devir j no so na realidade os seus, leis e propriedades
explicveis por ela, so as leis de outra coisaN o historial da a'etividade no
se 'unda mais sobre sua pr)pria essncia e como seu desenvolvimento interior,
1 o historial do desejo, encontrando sua razo neste Yltimo, no *ue
Achopenhauer denomina a vontade. ., pois algo pr1vio 5 a'etividade, algo
*ue a precede, *ue a rege, do *ual ela no 1 seno a conse*uncia. Hado *ue
a pretenso *ue 'oi a de Achopenhauer em 'ornecer uma teoria aprior=stica
da a'etividade > revele<se ilus)ria, a a'etividade no 1 justamente o a priori,
1 um a posteriori, o a posteriori da vontade.
:or exemplo, Achopenhauer reconhece, ou melhor, encontra duas
modalidades da vida a'etiva, a satis'ao e a insatis'ao. 0ssas modalidades
no as descreve tal como so em si mesmas e por si mesmas. As explica
justamente em 'uno da*uilo *ue adv1m 5 vontade segundo alcance sua
meta ou no. S a natureza da vontade *ue d conta do 'ato de *ue existe
no mundo algo como a satis'ao e a insatis'ao, como essas tonalidades
a'etivas *ue so o prazer e o so'rimento, o bem<estar e a in'elicidade. 0 isso
por*ue a vontade 1 essencialmente desejo, necessidade e carncia da*uilo
@D@. Cbid., p. &@&. Cbid.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
224
*ue no tem, de modo *ue, se o obt1m, est /satis'eita3, /insatis'eita3 no
caso contrrio. Aomente se um ser est constitu=do em seu ser como carncia
de ser, se uma realidade est constitu=da em sua realidade como carncia
de realidade, satis'ao e insatis'ao, alegria e pena podem advir<lhe e ser
experienciadas por ele, e a a'etividade, em geral, 1 poss=vel. Csso 1 o *ue
Achopenhauer denomina proporcionar uma teoria a priori da a'etividade4
'azer aparecer na vontade sua condio principial de possibilidade, o 'undamento
sem o *ual ela no seria.
-as a vontade en*uanto *uerer<viver no s) torna poss=vel a a'etividade
e sua dicotomia, a distribuio das tonalidades 'undamentais entre a
satis'ao e a insatis'ao, entre o agradvel e o desagradvel, mas determina
ainda sua situao respectiva, o 'ato justamente de *ue no h nenhuma
igualdade, nenhuma e*uivalncia ontol)gica entre essas tonalidades, umas
sendo reputadas positivas, tendo de algum modo o direito de ser e de realizar
seu ser, as outras no sendo seno /negativas3. Iom e'eito, como a vontade
1 in'inita, desejo sem 'im, sempre recomeada, est claro *ue /nenhuma
satis'ao 1 duradoura3@D&4 desde *ue a satis'ao adv1m e *ue a vontade
cr encontrar sua meta, o movimento *ue a lana eternamente para diante
se repete, ou melhor, continua, e a insatis'ao com ele. -as h mais4 a
satis'ao no s) 1 precria > a ordem do mundo regido pela causalidade 1
alheio a nossos desejos > e provis)rio, ela no tem nenhum conteYdo e'etivo
espec='ico, nenhuma /positividade3 justamente, ao no ser nada mais *ue
uma suspenso momentRnea da dor. O tema do carter puramente negativo
de toda 'orma em aparncia 'eliz da vida 1 um leitmotiv em Achopenhauer, e
o 'undamento de seu pessimismo. /A satis'ao... no 1... em sua essncia
nada mais *ue negativaN nela no h nada positivo. 9o h satis'ao *ue
dela mesma... venha a n)s... A satis'ao, o contentamento, no poderiam
ser seno uma liberao de uma dor, de uma necessidade3@DE.
Ora, o *ue deve ser pensado at1 o 'im 1 essa situao respectiva
das tonalidades 'undamentais da dicotomia, o 'ato de *ue a satis'ao
seja sempre segunda em relao a uma insatis'ao primitiva. Iom e'eito,
na estranha dial1tica *ue a*ui se esboa, a insatis'ao interv1m de algum
modo duas vezes. :or um lado, situa<se no mesmo plano *ue a satis'ao
e, como ela, resulta da pressuposio da necessidade na medida em *ue a
insatis'ao se produz se a necessidade no alcana sua meta, ao passo *ue
@D&. Cbid.
@DE. Cbid., p. &&&, gri'o nosso. 0 inclusive4 /A satis'ao no 1 nunca seno um so'rimento evitado, e
no uma 'elicidade positiva ad*uirida3 6ibid., p. &$&8.
-ichel .enr,
225
a necessidade se cumpre no caso da satis'ao. :or outro lado, entretanto,
e de maneira muito mais essencial, a insatis'ao se precede de certo modo
a si mesma, ao no ser somente o *ue adv1m a posteriori do desejo *ue no
encontra mais seu /objeto3, mas a*uilo *ue lhe pertence por princ=pio,
desde o ponto de partida, por*uanto isso 1 o desejo. A*ui, a a'etividade
no se propKe como o e'eito da vontade e de seu jogo, mas a *uali'ica
originariamente e 1 inerente a ela. A vontade no 1 mais a condio a priori
da a'etividade, como da*uilo *ue procede dela segundo os avatares da
hist)ria nela > a vontade. -ais ainda, a a'etividade se d agora como uma
determinao a priori da pr)pria vontade, por*uanto a vontade 1 desejo e
necessidade, e no h nem desejo nem necessidade *ue no seja, de agora
em diante, determinado a'etivamente, *ue no seja, de agora em diante,
uma modalidade da a'etividade e o *ue a pressupKe.
A iluso da tese > alis, tradicional e retomada por Achopenhauer
dessa tradio > *ue 'az depender a a'etividade de um conatus pr1vio, de um
desejo *ual*uer de ser e do es'oro rumo a ele, deve ser 'inalmente reconhecida.
0ssa iluso reveste sua 'ormulao mais ingnua na a'irmao de
*ue as tonalidades agradveis resultam justamente de um desejo satis'eito,
e o desagrado, pelo contrrio, sob todas as suas 'ormas, de um desejo *ue
no o 1. 9a /satis'ao3 de um desejo, como em sua /insatis'ao3, est
justamente implicada a a'etividade *ue se pretende explicar pelo 'ato de *ue
a necessidade alcance ou no sua meta. Alcanar sua meta, todavia, no 1
em si ainda nada a'etivo, nada tampouco *ue seja capaz de produzir e 'azer
surgir no mundo algo como a a'etividade. A 'lecha *ue atinge no alvo no
obt1m nenhuma satis'ao disso. Alcanar sua meta e obter da=, em razo
disso, uma satis'ao s) 1 poss=vel para um ser originariamente constitu=do
em si mesmo como a'etivo, e suscet=vel como tal de ser determinado
a'etivamente, de /experienciar3 algumas tonalidades. Assim, a necessidade
pode, en*uanto conatus rumo a*uilo do *ual se tem necessidade, ressentir essa
tonalidade 'enomenol)gica espec='ica *ue n)s denominamos /satis'ao3
uma vez *ue 1, em primeiro lugar, uma necessidade da vida, uma necessidade
cujo ser originrio 1 seu autoaparecer como idntico em si 5 essncia
da a'etividade e da vida. A) por*ue a vontade 1 uma tal necessidade > uma
necessidade originariamente determinada em si mesma como a'etiva >, s)
por isso 1 capaz de modular em seguida sua a'etividade segundo os avatares
de sua hist)ria. A'inal de contas, o *ue est implicado pelo pensamento
de Achopenhauer 1 essa a'etividade pr1via 5 vontade, por*uanto concebe
a vida como o *ue so're por essncia e em seu 'undo.
Iontudo, esse so'rimento no o au'ere a vida justamente do 'ato de
ser vontade, *uer dizer, desejo de uma realidade *ue no alcana nuncae
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
226
9o 1 essa impotncia, pela necessidade de se cumprir, de alcanar sua
meta, *ue lhe con'ere sua insatis'ao principiale Cnsatis'eita, certamente,
a existncia o 1, segundo Achopenhauer, por*ue a vontade in'inita no tem
nenhum objeto *ue lhe corresponda, por*ue no h (onum supremumN por1m,
mais 'undamentalmente, como se mostrou, em primeiro lugar, por*ue 1
suscet=vel de experienciar algo em geral, a insatis'ao, por exemplo, e sua
hist)ria 1 apenas trgica por*ue 1 a hist)ria de uma a'etividade e, como se
diz, /a hist)ria de uma vida3.
Ho mesmo modo, vemos como se cumpre no texto schopenhauriano,
ainda *ue de modo velado, uma singular inverso. A vontade, *ue no deixou
de determinar a a'etividade como a*uilo *ue a 'unda, ao 'azer surgir de si as
tonalidades segundo seja /satis'eita3 ou no, encontra<se bruscamente posta
depois dela. O so'rimento, longe de resultar do conatus e de seu 'racasso,
ao contrrio, o precede, o suscita e o torna poss=vel. Hepois de recordar,
uma vez mais, *ue /a vida est essencialmente unida a dor3, se mostra *ue
1 ela a *ue lana a vida para adiante e 'az dela, nesse projeto para diante
de si mesma, um desejo4 /todo desejo nasce de uma necessidade, de uma
carncia, de uma dor3@DD. O desejo no 1 desejo seno em 'uno de uma
carncia, *uer dizer, de um ser constitu=do em si mesmo como carncia
de ser. -as essa carncia no 1 um desejo e necessidade seno por*uanto
a'eta um ser suscet=vel, em geral, de ser a'etado. S, a'inal de contas, a dor,
o pr)prio so'rimento mesmo por*uanto, ao no poder suportar<se a si
mesmo, aspira sem cessar se ultrapassar e se lana por diante de si mesmo,
se 'az desejo.
0ssa inverso secreta da relao de preeminncia *ue se institui
entre *uerer e a'etividade torna<se vis=vel no preciso momento em *ue
Achopenhauer de'ende explicitamente a tese contrria, a tese do primado
da vontade. S o *ue se produz *uando a /explicao3 do prazer e da dor
adota a mediao do corpo, o *ual 1, como se sabe, a aparncia 'enomnica
da vontade, de modo *ue /toda ao exercida sobre o corpo 1, por esse 'ato
e imediatamente, uma ao exercida sobre a vontade4 como tal, se denomina
dor, *uando vai contra a vontadeN *uando 1 con'orme com ela, ao contrrio,
se lhe denomina bem<estar ou prazer3@D7. A continuao do texto, *ue tem
o m1rito de arrancar as tonalidades da es'era da representao, sem poder,
certamente, conceder<lhes um estatuto mais preciso > /se comete o erro de
dar ao prazer e 5 dor o nome de representa4esN eles no so seno a'ecKes
@DD. Cbid., p. &$&N a mesma a'irmao, ibid., p. &@7 e @M@.
@D7. Cbid., p. #MD.
-ichel .enr,
227
imediatas do *uerer, sob sua 'orma 'enomnica, o corpo3 >, termina com
essa de'inio, na *ual se torna evidente *ue no se vai do *uerer ao prazer
e 5 dor seno graas 5 pressuposio da*uilo *ue se trata de explicar, a
saber, o carter impressional desse prazer ou dessa dor4 /estes Zo prazer e
a dor[ so o 'ato necessrio e momentRneo de *uerer ou de no *uerer a
impress<o *ue o corpo suporta3.
A situao respectiva da vontade e da a'etividade em sua relao com
a essncia da vida, a validade de sua pretenso em constituir cada uma essa
essncia, 1 o *ue se vai decidir na anlise extraordinria na *ual se encontra
reconhecido pela primeira vez, e delineado em sua possibilidade, o 'enXmeno
do recal*ue. Aemelhante anlise se propKe como a da loucura, mas,
dado *ue pKe em jogo a tese 'undamental do sistema, a saber, a disjuno
da vontade e da representao na psi*ue, e a determinao da segunda
pela primeira, subtende outros desenvolvimentos. O princ=pio disso 1 *ue
a vontade, na *ual se concentra todo poder e *ue 1 idntica a ele, no se
representa nada, ao passo *ue, reciprocamente, a representao no *uer
nada, *uer dizer, de 'ato, *ue no pode nada. /A razo desta relao rec=proca
1 *ue a vontade no conhece por si mesma e *ue o entendimento
*ue est associado a ela 1 incapaz de *uerer3@DF. Assim, 5 e'iccia da vontade
se opKem radicalmente a in1rcia e a passividade *ue caracterizam a
representao, *uer dizer, tamb1m o intelecto. ?ontade e representao
so exteriores uma 5 outra em relao 5 potncia, como o so tamb1m em
relao 5 sua capacidade de tornar mani'esto. :or conseguinte, *uando se
estabelece sua conexo, assim como acontece no homem, 1 de tal modo
*ue, ao trazer o *uerer 5 luz da *ual est desprovido, a representao *ue,
ela mesma, no tem nenhum poder, se submete necessariamente a ele e lhe
obedece. 9o se trata, portanto, de uma colaborao como a do cego e o
paral=tico, *ue se instaura entre duas 'aculdades 'undamentais do esp=rito
humano, sobretudo, um ditame rege sua relao, se 1 verdade *ue o poder
de esclarecimento no tem nenhum poder e *ue, assim, o "ue esclarecido n<o
depende do "ue esclarece+ mas de um princ&pio diferente.
!ma situao paradoxal, *uase inconceb=vel, se produz desde *ue o
intelecto vem a ser verdadeiramente o /lacaio3 do *uerer4 nela, caso se pense
at1 ao 'inal, o dito intelecto no s) 1 relegado a uma posio subalterna,
podemos nos perguntar legitimamente se no se encontra antes destru=do,
visto *ue o /'azer ver3 no *ual consiste sua essncia se mudou em seu
contrrio, em um /no 'azer ver3, um /ocultar3. ;uando a representao
@DF. Cbid. CCC, p. @M.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
228
no tem por meta exibir o *ue 1, no 1 *ue o sentido mesmo da vida representativa
seja alterado, mas ele 1 propriamente invertido. Achopenhauer
assume essa situao, ao menos parcialmente, *uando escreve4 /9estas
relaKes rec=procas, a vontade conserva, entretanto, a supremacia, e o deixa
ver *uando se cansa de servir de joguete ao intelecto e lhe 'az sentir, em
Yltima instRncia, sua potncia soberana, proibindo<lhe certas representaKes,
certas s1ries de ideias...4 nesse momento, ela re'reia o intelecto e lhe obriga
a desviar sua ateno para outro lugar3@D%.
Hessa passividade 'undamental do intelecto *ue encontra o princ=pio
de sua ao mais al1m dele resulta uma teoria da mem)ria, *uer dizer,
tamb1m do es*uecimento. A mem)ria s) 1 uma 'aculdade da representao
em aparncia, pois a*uilo *ue conduz o conteYdo representado diante do
esp=rito no 1 justamente essa capacidade de pX<lo, desse modo, diante,
de pro<duzi<lo na condio de ob<jeto, 1 o poder, em si estranho a essa
produo, *ue lhe permite se cumprir ou *ue lhe pro=be disso. Palando da
/in'luncia *ue preside a toda conservao, toda recordao3, Achopenhauer
a'irma4 /a vontade 1 sua condio e sua base permanente3@D$. A vontade 1
identicamente a condio do es*uecimento, assim como 1 a condio da
recordao4 o no *uerer *ue tal conteYdo entre na luz da representao
prov1m do mesmo princ=pio *ue sustenta a mem)ria, 1 sua simples determinao
negativa. O es*uecimento explica bem as surpresas. Achopenhauer
se compraz no exemplo de um homem *ue inventariou todas as soluKes
conceb=veis de um assunto *ue lhe concerne e *ue descobre mais tarde
com estupe'ao *ue no tinha encarado a mais provvel, justamente a *ue
chega a produzir<se4 /0 a*ui est o *ue explica o es*uecimento e a surpresa4
en*uanto o intelecto acreditava passar completamente em revista todas as
possibilidades, a pior de todas se lhe escapava, por*ue a vontade a cobria,
de certo modo, com a mo...3@7M.
A teoria da loucura expKe com plena luz as di'iculdades internas destas
concepKes *ue hoje so )bvias. 0ssa teoria 1 na realidade a do recal*ue,
ela repete e apro'unda as problemticas da mem)ria e do es*uecimento.
Ao passo *ue /a verdadeira saYde do esp=rito consiste na per'eio da
reminiscncia3@7#, Achopenhauer considera a loucura como uma perturbao
da mem)ria e essa perturbao, tal como ele a compreende, 1 o *ue vai
@D%. Cbid., p. @E.
@D$. Cbid., p. &D.
@7M. Cbid., p. @$, traduo corrigida Zpelo autor[.
@7#. Cbid., p. @#M.
-ichel .enr,
229
receber na psicologia moderna o nome de recal*ue. A *ue se reduz istoe
0ssencialmente, se reduz 5 recusa da vontade em deixar penetrar no esp=rito
uma representao *ue lhe 1 contrria4
Oecordemos com *ue repugnRncia pensamos nas coisas *ue 'erem
'ortemente nossos interesses, nosso orgulho ou nossos desejos, com
*ue pesar nos decidimos a submet<las ao exame s1rio e preciso de
nosso intelecto, com *ue 'acilidade, pelo contrrio, nos distanciamos
bruscamente ou nos separamos pouco a pouco delas sem ter conscincia
dissoN ao passo *ue as coisas agradveis penetram to bem por
si mesmas em nosso esp=rito, se insinuam nele de novo, caso as expulsemos
nele, e retenham nossa ateno durante horas inteiras. $esta repugnLncia
da vontade em dei.ar chegar a"uilo "ue lhe contrrio ? lu# do intelecto
reside a (recha pela "ual a loucura pode irromper no esp&rito.@7@
Achopenhauer concebe a experincia como um processo doloroso
pelo *ual, constantemente, as representaKes contrrias 5 vontade, por*uanto
constituem o conjunto e, em sua ligao necessria, a ordem do
mundo, todavia, devem advir 5 conscincia e ser reconhecidas como tais. A
experincia 1 essa di'=cil entrada no intelecto da*uilo *ue, en*uanto contrrio
5 vontade, 1 uma impresso penosa, a *ual, uma vez aceite e assimilada, se
debilitar pouco a pouco. Auponhamos, ao contrrio, a recusa categ)rica
da vontade em deixar penetrar no esp=rito um conteYdo representativo *ue
lhe desgoste at1 ao ponto de ser para ela /insuportvel3N consideremos *ue
a vontade in'inita tem esse poder radical de recusar semelhante conteYdo
'ora da conscincia, de /recalc<lo3, ento aparece uma lacuna no todo
das representaKes, algo como um /buraco no tecido do mundo3, buraco
*ue a vontade se emprega ento em preench<lo com a ajuda de outras
representaKes *ue ela inventa ou desloca para esse 'im. !ma totalidade
truncada de representaKes, um v=nculo arbitrrio de 'enXmenos, um
passado preparado, 'abricado, produziu<se, e a loucura com ele. /-as se,
mesmo *ue em um s) caso, a repugnRncia e a resistncia da vontade na
admisso de uma verdade alcanassem certo grau, ou essa operao no
se cumprisse mais em toda sua purezaN se certos acontecimentos, certos
detalhes se subtra=ssem assim inteiramente ao intelecto... e se ento, com a
necessidade de um encadeamento necessrio, se preenchesse arbitrariamente
a lacuna assim produzida > ento, teremos a loucura3@7&.
@7@. Cbid., p. @##<@#@.
@7&. Cbid., C, #$%.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
230
Assim, indica<se claramente em *ue consiste essa en'ermidade *ue
1 a loucura4 no se trata de modo algum de uma a'eco da mem)ria, e
isso ainda *ue a mem)ria se turve, posto *ue o conteYdo das recordaKes
1 'alsi'icado e seu 'io gastoN de modo algum em uma debilitao da razo,
embora a razo, *uer dizer, a ordem necessria dos 'enXmenos segundo a
causalidade, tamb1m se perturbe e essa ordem seja maltratadaN de modo
algum em uma perturbao da intuio sens=vel, e isso embora a percepo
do presente e dos objetos *ue rodeiam o en'ermo possa ser alterada, e inclusive
invertidos, em sua signi'icao. 9a verdade, e apesar da aparncia,
no louco, mem)ria, razo e percepo permanecem intactasN prova disso
1 o 'ato de *ue essas 'aculdades retomaro seu 'uncionamento normal
desde *ue o princ=pio perturbador, *ue no reside nelas, tenha cessado de
interromper seu jogo a partir do exterior. /9o se pode negar aos loucos
nem a razo nem o entendimento4 eles 'alam e compreendemN raciocinam,
muitas vezes, muito corretamenteN de ordinrio inclusive, tm uma viso
muito exata do *ue passa diante deles, e apreendem o encadeamento das
causas e e'eitos3@7E. :arece ento *ue, ao no estar postas em causa, a concepo
e a intuio do presente, deve ser a relao com o passado, e esse
pr)prio passado, os *ue 'alham4 /-uito 're*uentemente, os loucos no se
enganam no conhecimento da*uilo *ue est imediatamente presenteN suas
divagaKes se relacionam sempre com o *ue est ausente ou 1 passado, e,
por conseguinte, no concernem seno 5 relao do *ue est ausente ou
passado com o presente. 0m conse*uncia, sua en'ermidade me parece
atingir, sobretudo, a mem)ria3.
-as, como se viu, o *ue est abolido no 1 a capacidade passiva de
propor as recordaKes umas ap)s outras, *uer dizer, a pr)pria mem)ria
en*uanto 'aculdade representativa, mas somente a possibilidade de *ue
tais recordaKes potenciais penetrem na es'era da conscincia. O dano,
portanto, no 1 interior 5 mem)ria4 /9o a suprime, todavia, por completo
6pois muitos loucos sabem grande nYmero de coisas de cor e 5s vezes reconhecem
pessoas *ue no veem h muito tempo8N o dano rompe antes o
'io da mem)riaN corta seu encadeamento cont=nuo e torna imposs=vel toda
recordao regularmente coordenada do passado3@7D. (amb1m se viu o *ue
signi'ica /romper o 'io da mem)ria3, /cortar seu encadeamento cont=nuo34
a ausncia de uma representao, de uma recordao > o *ue vem romper o
encadeamento > no prov1m de uma de'icincia da mem)ria em si mesma,
incapaz de 'ornecer essa representao, mas da*uilo *ue um poder outro *ue
@7E. Cbid., C, #$%.
@7D. Cbid.
-ichel .enr,
231
ela lhe pro=be 'az<lo. A perturbao da mem)ria, portanto, 1 estritamente
paralela 5s da razo e a da intuio, e se explica como elas4 se trata sempre
de uma lacuna no todo da representao e de seu preenchimento arti'icial,
de tal maneira *ue essa lacuna nunca procede da pr)pria representao, mas
da ciso no esp=rito de duas 'aculdades heterogneas, uma passiva, outra
todo<poderosa, e do poder da segunda justamente de repelir a primeira, do
poder da vontade recalcar a representao.
0m *ue consistem a possibilidade e a essncia do recal*uee Iomo
pode a vontade proibir a uma representao o acesso 5 es'era da conscinciae
:ara saber *ue essa representao no lhe conv1m e *uerer descart<la,
no seria preciso conhec<la, justamente *ue ela se a represente, *ue tenha
j conscincia delae -as se j tem conscincia dela, como pode no t<la
ou deixar de t<la imediatamente ao mesmo tempoe Onde reside para a
luz, ou para um princ=pio *ual*uer, essa capacidade de autossuprimir<se
bruscamentee (ais di'iculdades a'etam toda a teoria do recal*ue em uma
meta'=sica da representao, *uer dizer, tamb1m em uma 'iloso'ia do
inconsciente. 0m Achopenhauer, revestem a 'orma seguinte4 como pode
a vontade *uerer recalcar a representao inoportuna *uando ela no se
representa nada, *uando no sabe nada da outrae Ao explicar a loucura
pelo recal*ue, o cap=tulo dddCC do Auplemento ao (erceiro Vivro dizia4
/Ae certos acontecimentos, certos detalhes so assim inteiramente subtra=dos
ao intelecto, 1 por"ue a vontade n<o pode suportar seu aspecto Z8eil der
Jille ihren An(lic/ nicht ertragen /an[3. -as no h nada *ue o'erea algum
aspecto 5 vontade, em si alheia a toda representao poss=vel. O cap=tulo
dCd escorava<se na mesma aporia. W ao 'ormular a teoria do recal*ue, o
texto expunha a maneira pela *ual a vontade 'az sentir sua onipotncia ao
intelecto, /proibindo<lhe certas representaKes, certas s1ries de ideias, e isso
por"ue ela ia vontadej sa(e+ ou melhor+ por"ue o intelecto lhe ensinou "ue essas
representa4es
fariam nascer nela um dos movimentos...3@77. -as, como poderia o intelecto
ensinar corretamente 5 vontade *ue certas representaKes vo 'azer com
*ue nasa nela movimentose Iomo poderia ela conhecer o *ue *uer *ue
seja, ela, a 'aculdade da noite, cega desde o princ=pio, 'undamentalmente
determinada em seu ser pela ;r/enntnislosig/eite 9o se une, no homem, essa
vontade 5 representaoe -as, onde est o princ=pio dessa unioe Onde,
pois, em *ue lugar, um poder absoluto, mas *ue exclui de si a estrutura da
representao, pode, pelo contrrio, identi'icar<se com ela e bene'iciar<se
de sua luze Iom e'eito, o enigma do recal*ue 1 identicamente o dessa
@77. Cbid., CCC, @M, gri'o nosso.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
232
unio, por*uanto no recal*ue o poder cego *ue repele a representao traz,
nele escondido de modo no de'ect=vel, esse pe*ueno saber *ue sempre
pertenceu ao inconsciente e lhe permite 'azer assim to sutilmente tudo o
*ue 'az. 9este caso, Za vontade[ v previamente pelo canto do olho essa
representao *ue vai, como agradavelmente dizia Achopenhauer, /cobrir
com sua mo3 a 'im de no v<la mais.
(ratemos, pois, de algumas *uestKes essenciais4 por *ue a vontade,
o desejo, a pulso, recalcam a representaoe -e modo algum por causa de seu
conteNdo representativo+ mas de sua afetividade. /Ae o pesar causado por esse pensamento
ou por essa recordao 1 bastante cruel, 'azendo<se absolutamente
insuportvel e superando as 'oras do indiv=duo, ento a natureza, tomada
de angYstia, recorre 5 loucura como a seu Yltimo recurso...3 /Oecordemos
com *ue repugnRncia pensamos nas coisas "ue ferem...3@7F. Ae o recal*ue
pertence 5 constituio 'undamental da psi*ue como uma de suas leis mais
constantes e mais pro'undas, 1, em primeiro lugar, por*ue a representao
*ue se trata de recalcar > ou de acolher > est determinada a'etivamenteN
somente em razo dessa a'etividade, a representao 1 objeto de uma recusa,
e essa recusa pode e deve se produzir. Aurge assim inevitavelmente uma
segunda *uesto4 como e por *ue uma representao pode ser em geral
determinada a'etivamente ou, como dir Preud, assediada por um a'etoe
0ssa *uesto 1, na verdade, crucial e pr1via a toda teoria do recal*ue, se 1
verdade *ue ela pressupKe cada vez a a'etividade da representao recalcada
e s) 1 motivada por ela.
Ora, para dar conta dessa a'etividade da representao, a psicologia
emp=rica o'erece, logo em seguida, seus servios, avanando seu princ=pio
explicativo por excelncia4 a associao. Iomo tal representao se encontra
vinculada a tal acontecimento traumatizante, reveste tal carga a'etiva suscet=vel
justamente de provocar o seu eventual distanciamento a distRncia. 9o
entanto, se a a'etividade da representao lhe vem da associao, ento, 1
contingente em relao a ela, exterior a seu serN certas representaKes podem
revestir uma carga a'etiva, outras no, e o recal*ue, longe de constituir uma
lei geral da psi*ue e o princ=pio de sua compreenso, o princ=pio da 'ormao
ou no<'ormao de todos os conteYdos ps=*uicos representativos em
geral, no 1 seno um 'enXmeno ele mesmo contingente, um mecanismo
ocasional e, como tal, situvel. O *ue 'alta a essa teoria *ue tem a seu 'avor
@7F. Cbid., C, #$$, e CCC, @##, gri'o nosso. :aul<Vaurent Assou assinalou precisamente a importRncia
destes textos 6c'. =reud+ la philosophie+ les philosophes, :aris, :!P, #$F7, p. #%D<#%F8. Hepois de ter
reconhecido a origem hist)rica da concepo de recal*ue, a 'iloso'ia, no entanto, deve mostrar sua
possibilidade interna.
-ichel .enr,
233
a evidncia ingnua, assim como a massa de exemplos aos *uais apela, no
1 nada menos *ue sua possibilidade principial, a possibilidade em virtude
da *ual toda representao se encontra originariamente e necessariamente
determinada como a'etiva toda representao por*uanto pressupKe o ato
proto<'undador da exterioridade, o *ual, embora no seja seno para poder
ser e se cumprir, se autoa'eta, 1 portador da essncia da a'etividade. ;ue
uma representao seja a'etiva e *ue possa s<lo no 1 algo *ue lhe advenha
a posteriori, portanto, por seu encontro 'ortuito com outros elementos emp=ricos
da experincia, mas a priori, por seu surgimento mesmo e por sua
constituio pr)pria. (oda representao 1 suscet=vel de revestir no curso da
experincia, e d mostras de obter dele uma a'etividade *ue no 'az seno
modul<la, por*ue precisamente toda representao 1 em si a'etiva. Ae ele
designa outra coisa *ue no o agrupamento inconceb=vel dos elementos
heterogneos e impenetrveis > /a representao3, /a a'etividade3 >, a
associao no 1 seno um nome para a estrutura do ser.
!ma vez 'undada a a'etividade da representao como a condio
pr1via do recal*ue, interpela<nos uma terceira *uesto sobre a e'etividade
dessa Yltima e sua passagem ao ato4 por *ue a vontade repele a representaoe
Acaso no 1 precisamente devido 5 tonalidade dessa Yltima, a seu
carter desagradvel, intolervel ao limite, at1 ao ponto de a loucura valer,
5s vezes, mais *ue sua manuteno diante do olhar da conscinciae -as
um poder puro, ina'etivo em si, no teria ainda nenhuma razo para rejeitar
uma *ual*uer representao, *ue apenas para ele pode ser desagradvel,
intolervel, por*uanto se encontra ele mesmo originariamente constitu=do
em seu ser como a'etivo. /Oecordemos com *ue repugnLncia pensamos nas
coisas *ue 'erem...3 /OepugnRncia3, dizia inclusive Achopenhauer, /da
vontade por deixar chegar o *ue lhe 1 contrrio 5 luz do intelecto...3 9o
1, pois, nunca a vontade como tal, um *uerer puro, o *ue descarta a representao,
mas s) um *uerer em si previamente determinado como a'etivo,
como repugnRncia, 'erida, desgosto, vergonha.
/:reviamente3 deve ser entendido4 dado *ue, a'inal de contas, a
vontade no 1 *ue opera no recal*ue, mas somente a a'etividade nela, 1 a
a'etividade *ue *uer ou no *uer essa representao, o movimento do "uerer
n<o sen<o o movimento da mesma afetividade e+ o "ue mais+ seu automovimento+ pois
a*uilo *ue a a'etividade no *uer, o *ue tenta repelir com todas as 'oras,
1 ela mesma ou algumas de suas determinaKes. S o pr)prio desgosto
en*uanto insuportvel, *uer dizer, *ue no se pode suportar a si mesmo e
*uer se suprimir, o *ue expulsa a representao incriminada e lhe impede
de se 'ormar. Ha= *ue na economia schopenhaueriana da psi*ue convenha
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
234
inverter a relao de dependncia rec=proca entre o *uerer e a a'etividade4
no 1 o primeiro *ue produz a segunda, mas seguramente esta *ue suscita
a*uele, a saber, o processo de recal*ue, e isso a partir de si mesma e do *ue
ela 'az a prova, por*uanto no pode mais ou no *uer 'azer a sua prova.
A vida sempre cont1m a lei de seu pr)prio desenvolvimento e de sua ao,
esses se explicam a partir dela e de sua essncia.
!ma Yltima interrogao se apresenta sobre a relao entre a a'etividade
*ue cumpre o recal*ue > a a'etividade do /*uerer3 > e a da representao
recalcada, a relao entre a /repugnRncia3 da vontade e a tonalidade
das /coisas *ue a 'erem3. !ma evidncia Yltima, ento, impKe<se a n)s4
a a'etividade do *uerer e a da representao so a mesma4 uma Ynica e
mesma determinao da vida. 9a medida em *ue o ato proto<'undador da
exterioridade *ue serve de 'undamento a toda representao poss=vel se
autoa'eta, a sua 'ormao procede sempre da a'etividade, a a'etividade da
representao 1 a do poder *ue a 'orma > ou *ue no a 'orma. 0sse Yltimo
caso 1 o do recal*ue, cujo enigma se desvela diante de nossos olhos. Iom
e'eito, se para repelir uma representao para 'ora da conscincia 1 preciso
conhec<la de certo modo, a 'im de ponderar sua importunidade, dado *ue
essa representao justamente no est 'ormada, no 1 ela *ue pode nos
instruir sobre si mesma e convida<nos a descart<la, no 1 seu conteYdo
representativo, mas sua a'etividade > saber sem representao, saber antes
da representao, saber secreto de toda representao, *ue j sabe o *ue vai
representar, *ue lhe permite 'az<lo ou o pro=be. 0 como compreendemos
ainda isto4 a representao recalcada > a representao cuja realidade 'ormal
impede a realidade objetiva > no o 1 de algum modo inconsciente, e no
subsiste a t=tulo de entidade ps=*uica monstruosa4 ela no 1 'ormada, e isto 1
tudo. 0 o pr)prio inconsciente, *ue lhe serviria de receptculo, muito menos
existe. O *ue subsiste 1 uma tonalidade, per'ilando<se na primeira es'era do
ser, como um acidente, ou desdobrando<se a t=tulo de ha(itus. 9o h, pois,
necessidade para dar conta do recal*ue, da mitologia dos t)picos, nem de
suas personagens mais ou menos grosseiramente adotados do mundo da
representao, o saber da vida lhe 1 su'iciente.
A signi'icao 'undamental da a'etividade como determinao elementar
da psi"ue > posta em evidncia na anlise do recal*ue > volta a se
encontrar, a'inal de contas, no pr)prio Achopenhauer a t=tulo de implicao.
Iom e'eito, a a'etividade no resulta simplesmente da vontade como seu
e'eito, segundo as mais 're*uentes declaraKes, e no mais a precede simplesmente
*uando parece *ue, ao contrrio, o desejo procede do so'rimento
e o pressupKe. O carter decisivo das tonalidades se a'irma incontestavel-ichel
.enr,
235
mente *uando surgem e atualizam seu ser, no mesmo momento em *ue
a vontade est 'ora de jogo4 longe de pressupX<la, se cumprem doravante
em sua ausncia. CmpKe<se assim uma situao eid1tica crucial na *ual a
essncia da psi*ue no pode ser mais de'inida pela vontade, vinda a ser uma
determinao contingente, en*uanto *ue sua a'etividade permanece a t=tulo
de invariante. Ora, uma tal situao no 1 somente te)rica, ao contrrio,
constitui o tlos do pensamento schopenhauriano e se propKe nele como
a salvao. Iom e'eito, a salvao consiste na supresso do *uerer, e *ue
se cumpra como uma autossupresso no muda em nada o 'ato de *ue
o t1rmino do processo a vontade no esteja a=. Iomo ela 1 a essncia da
vida, um tal estado signi'ica a morte. -as encontra<se a= uma aparncia, *ue
todo sistema tem por objeto desmascarar4 /para a*ueles a *uem a vontade
todavia anima, o *ue permanece depois da supresso total da vontade 1
e'etivamente o nada. -as, inversamente, para a*ueles *ue converteram e
aboliram a vontade, 1 nosso mundo atual, esse mundo to real com todos
seus s)is e todas suas vias lcteas, *ue 1 o nada3@7%. Ora, o *ue 'az desse
estado outra coisa *ue o nada, o *ue subsiste na vida *uando a vontade 1
abolida, 1 justamente a a'etividade4 /beatitude in'inita no seio da morte3@7$,
/'eliz a vida do homem cuja vontade 1... completamente ani*uilada3@FM etc. A
salvao 1 sempre descrita em termos a'etivos4 isto 1 verdade, em primeiro
lugar, para a experincia est1tica, na *ual vo de mos dadas a ani*uilao
da vontade e a liberao das tonalidades positivas, da calma, da alegria, do
amor. Iomo escapa ao *uerer, pode, ento, o olho do pintor absorver<se
nos objetos /para conceb<los com um to per'eito amor...3@F#.
S ento signi'icativo o embarao de Achopenhauer *ue, na 'alta de
uma elaborao sistemtica dos conceitos 'undamentais aos *uais conduz
sua 'iloso'ia, encontra<se prisioneiro das categorias clssicas e remetido
de uma a outra, a eliminao da vontade tornando vivel a possibilidade
do prazer est1tico, /prazer *ue se assimila 5 alegria *ue nos conduzem ao
conhecimento puro e 5s vias *ue a ele levam3@F@. Assim, a a'etividade no
se produz na ausncia da vontade seno para ser re'erida paradoxalmente
ao conhecimento restitu=do a sua essncia e/-sttica, essncia sobre o
'undo da *ual nunca se produz tonalidade a'etiva alguma. ?emos tamb1m
Achopenhauer contradizer<se inevitavelmente uma vez mais4 ao conjunto
@7%. Cbid., C, p. E&#.
@7$. Cbid., p. E#7.
@FM. Cbid., p. EM%.
@F#. Cbid., p. @@F.
@F@. Cbid., p. @MF.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
236
dos textos nos *uais as tonalidades positivas da alegria, do arroubamento,
da paz so levadas em considerao por um olhar, en'im, livre do desejo, 5
de'inio expl=cita da salvao por uma a'etividade *ue encontra seu princ=pio
no conhecimento puro > /...ento... nos apercebemos essa paz mais
preciosa *ue todos os bens da razo, esse oceano de *uietude, esse repouso
pro'undo da alma, essa serenidade in*uebrantvel da *ual Oa'ael e Iorregio
no nos mostram em suas 'iguras seno o re'lexoN 1 verdadeiramente a boa
nova... no h seno o conhecimento, a vontade se desvaneceu3 >, se opKe
na mesma passagem, na mesma situao eid1tica, a mesma de'inio da
salvao na *ual a a'etividade, dessa vez, descarta de si tanto o conhecimento
como a vontade, /o *ue se denomina xtase, arroubamento, iluminao,
unio com Heus etc.N mas, propriamente 'alando, no se poderia dar a este
estado o nome de conhecimento, pois no comporta mais a 'orma de objeto
e sujeitoN e, alis, no pertence seno 5 experincia pessoal3@F&.
:ortanto, duas abordagens da a'etividade subdividem o pensamento
de Achopenhauer. Heve<se precisar como o primeiro, ao determinar as
tonalidades essenciais da vida e seu destino a partir de um princ=pio *ue
lhes 1 exterior, as desnaturaliza inevitavelmente, se 1 verdade *ue essa
tematizao impr)pria pesa sobre todo o pensamento moderno e se encontra
notadamente no trans'undo dos es'oros de 9ietzsche. Aatis'ao
e insatis'ao so, assim, tributrias do *uerer. ;uanto mais 'orte o *uerer,
mais pro'undas a insatis'ao e o so'rimento *ue o acompanham@FE. -as,
na realidade, como esse *uerer 1 in'inito, insatis'ao e so'rimento no
tm 'im. Iomo t1rmino provis)rio do desejo, a satis'ao tamb1m s) 1
provis)ria. Ou melhor, ao olh<lo mais de perto, 1 imposs=vel, e 1 a*ui onde
a determinao da a'etividade por um princ=pio alheio deixa aparecer sua
absurdidade. A satis'ao, com e'eito, pressupKe o desejo. 9o entanto, ela
1 tamb1m sua supresso, 1, pois, a supresso da pressuposio, a supresso
de sua pr)pria condio. ?ejamos o texto no *ual Achopenhauer 'ormula
essa s1rie de absurdidades4 /9o h satis'ao *ue de si mesma... venha a
n)s4 1 preciso *ue ela seja a satis'ao de um desejo. O desejo, com e'eito,
a privao 1 a condio preliminar de toda 'ruio. Ora, com a satis'ao
cessa o desejo e, por conseguinte, a 'ruio. :ortanto, a satis'ao, o contentamento,
no poderiam ser seno uma liberao em relao a uma dor,
a uma necessidade3@FD.
@F&. Cbid., p. E@$.
@FE. I'. ibid., p. &%M.
@FD. Cbid., p. &&&.
-ichel .enr,
237
O so'isma desse racioc=nio *ue volta a aparecer em Preud, sobredeterminado
pela concepo no menos absurda da entropia, se situa na
premissa. Iom e'eito, 1 evidente *ue, *uando a a'etividade est inserida no
*uerer e repousa nele, *uando a satis'ao 1 a satis'ao de um dese1o e s) 1
poss=vel como tal, como a supresso desse desejo s) 1 poss=vel como sua
pr)pria supresso, ela desaparece no momento em *ue deveria se produzir.
:or conseguinte, 1 preciso se entregar a essa evidncia4 longe de poder se explicar
pelo desejo, toda satis'ao torna<se imposs=vel por ele. Achopenhauer
exprime essa impossibilidade principial da satis'ao dizendo, como vimos,
*ue essa no 1 /nada mais *ue algo negativo3, e o *ue 1 preciso entender
por essa pressuposio estranha est na concluso4 /portanto, a satis'ao,
o contentamento, no poderiam ser seno uma liberao em relao 5 uma
dor, a uma necessidade3@F7. -as a liberao de uma dor, no sentido de sua
interrupo pura e simples, no sentido de sua supresso, no sentido do *ual
a morte 1 a liberao da vida, no 1 nada em absoluto. !m estado a'etivo
negativo, stricto sensu, 1 um c=rculo *uadrado. 9o 1 su'iciente apenas dizer
com .artmann *ue tamb1m h prazeres positivos@FF, 1 preciso dizer *ue
todo prazer, toda satis'ao, toda liberao, toda tonalidade a'etiva em geral,
*ual*uer *ue seja, 1 positiva. Aua positividade reside em sua 'enomenalidade
mesma, *uer dizer, em sua a'etividade, a *ual constitui a essncia originria
de toda revelao e de todo ser poss=vel4 uma tonalidade no 1 somente o
*ue 1, nela se essencializa, em cada caso, o surgimento primeiro do ser, e
no h nada antes dela. S na essncia do ser e em sua estrutura mais interior
*ue se enra=za, a'inal de contas, a inverso das categorias schopenhaurianas,
no 'ato de *ue, longe de depender do *uerer, ao contrrio a a'etividade
o 'unda em seu ser<poss=vel, determinando<o a priori como a'etivo, como
li(ido e como desejo.
9enhum pensamento tem o poder de desconhecer completamente a
signi'icao 'enomenol)gica radical da a'etividade e de suas determinaKes,
mas s) de 'alsi'ic<la. 0ssa 'alsi'icao se cumpre em Achopenhauer de
diversas maneiras. 0m primeiro lugar, o poder de revelao da a'etividade
d mostras de ser reconhecido, e reconhecido em seu alcance meta'=sico
6no sentido de Achopenhauer84 ela 1 a revelao da pr)pria vontade, seu
/sentimento completamente imediato3@F%. -ani'estar a vontade, todavia, se
entende em dois sentidos totalmente di'erentes4 ou bem a a'etividade revela a
@F7. Cbid.N c'. tamb1m CCC, p. &%7.
@FF. I'. %hilosophie de linconscient, trad. 9olen, Germer LaillQre, #%FF, C, p. &7E 6cap. dCCC, #x Aeo4
/cr=tica da teoria de Achopenhauer sobre o carter negativo do prazer38.
@F%. Cbid., CCC, p. 7@.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
238
vontade en*uanto sua autoa'eco, e constitui assim seu ser mesmo, de modo
*ue no se desdobra seno nela e por ela. A a'etividade de'ine a possibilidade
mais interior da vontade como essa condio ontol)gica e 'enomenol)gica
radical, uma essncia 'ora da *ual no existe nenhum *uerer.
-as segundo Achopenhauer se passa completamente de outro modo4
a a'etividade mani'esta a vontade, mas como outra *ue ela, como algo *ue
no 1 o pr)prio sentimento e *ue no est contido neste > mais ainda, como
algo *ue em si mesmo no se mani'esta. Ao recobrimento interior da a'etividade
e do *uerer, consistindo a primeira em exibir nela, em sua a'etividade
mesma, o ser do segundo e, por*uanto como autoa'eco 1 ela *ue constitui
esse ser, se opKe radicalmente o ponto de partida schopenhauriano entre,
por um lado, o sentimento reduzido 5 condio de 'enXmeno, de /'orma
'enomnica3@F$, e, por outro, uma vontade *ue, longe de se mostrar nesse
'enXmeno, longe de se mani'estar ela mesma nessa mani'estao, se ret1m, ao
contrrio, 'ora deles, em sua noite. A relao entre a a'etividade e a vontade
tornou<se a existente entre o 'enXmeno "antiano e a coisa em si.
Al1m disso, *uando Achopenhauer escreve, a prop)sito dos acontecimentos
*ue nos advm e aos *ue, sem termos tido ou tomado o tempo de
compreend<los, n)s reagimos a'etivamente, *ue /das pro'undezas da alma
surge, sem *ue se tenha chamado, a vontade sempre pronta3, e *ue /esta
se mani'esta sob a 'orma de medo, temor, esperana, 'uror...3@%MN 1 preciso
considerar bem *ue essas tonalidades, ao se exibirem em si mesmas, no
exibem o ser em si do *uerer, somente seu signo, seu =ndice4 sua presena,
sua mani'estao signi'ica *ue, em outro lugar, algo *ue no se mani'esta, as
produz. As tonalidades so a 'umaa *ue, ao se elevar por cima da casa, 'az
pensar *ue nesta arde um 'ogo, sem *ue a natureza dessa combusto possa ser
outra *ue o objeto de um cXmputo. O *uerer no 1 o desejo, esse empurro
vivido como mal<estar se modi'icando insensivelmente para desatar<se no
prazer ou no so'rimento ampliado. O processo da vida se desdobrou, uma
pulso inconsciente se despertou em alguma parte e a e'etuao viva do
desejo no 1 seno sua traduo 'enomenol)gica sempre suspeita. Assim, 1
levada 5 evidncia a conexo inevitvel *ue vincula o desconhecimento do
poder espec='ico de revelao da a'etividade e o surgimento da teoria, sua
interpretao a partir da vontade inconsciente.
Oeciprocamente, a teoria dos a'etos como e'eitos de uma instRncia
inconsciente amplia esse mecanismo, velando de'initivamente a signi'icao
@F$. Cbid., C, p. #MD
@%M. Cbid., CCC, p. @E.
-ichel .enr,
239
'enomenol)gica radical da pr)pria a'etividade. W vimos como essa teoria
conduz Achopenhauer 5 negao absurda do mesmo 'ato do prazer, *uer
dizer, de sua 'enomenalidade. Ionduz igualmente 5 estranha a'irmao de
*ue todos os sentimentos, todas as experienciaKes, estaro dados a cada um.
0 isso, no por uma anlise eid1tica da a'etividade, 'azendo<os aparecer nela
como outras tantas possibilidades principiais e, de algum modo, j a'etivas,
mas, a*ui tamb1m, pelo vi1s de uma construo transcendente4 por*ue a
vontade 6desconhecida<inconsciente8 1 in'inita, por*ue sua essncia est inteiramente
presente em cada *uerer, e tamb1m, todos seus e'eitos, a saber, a
se*uncia inde'inida das paixKes e dos tormentos, esto inscritos neste como
seu destino. Assim se explica o mito hindu da transmigrao das almas4 se
tu *uiseste, se matastes um animal, *uem *uer *ue tu sejas, onde *uer *ue
estejas, sers um dia morto tamb1m. Assim toma 'orma, encerrado em um
racioc=nio, o mito do 0terno Oetorno@%#.
A explicao da a'etividade por uma instRncia situada 'ora dela, como
a da experincia em geral, 1 o projeto mesmo da /-eta'=sica do amor3, a *ual
constitui o cap=tulo dVC? do Auplemento ao ;uarto Vivro do Mundo. O amor
1 uma aparncia cujo 'undamento meta'enomenol)gico, /meta'=sico3, 1 a
vontade. Ao, pois, as determinaKes inconscientes da vontade inconsciente
> as *ue daro conta desse /'enXmeno3 *ue 1 o amor. Ora 6determinao
inconsciente8, /a vontade deseja a vida absolutamente e para sempre3, no
a deseja somente a*ui ou ali, sob a 'orma de um indiv=duo particular, no
1 /simples instinto de conservao pessoal3, mas, por*uanto ela se *uer a
si mesma eternamente, por*uanto /tem 5 vista uma se*uncia in'inita de
geraKes3, a vontade 1, mais essencialmente, /instinto sexual3@%@. :ortanto,
o instinto sexual no 1 um instinto particular, localizvel entre outros, mas
constitui, segundo Achopenhauer, o 'undo do ser, a pr)prio meta'=sica. /O
instinto sexual... 1 em si... to<somente a vontade de viver3@%&.
9a medida em *ue h identidade entre a vontade e a vontade de viver
> por*uanto *ue, como se mostrou, a primeira se trans'orma inevitavelmente
na segunda >, identidade, portanto, entre a vontade e o instinto sexual, a
explicao da a'etividade pela vontade 1 identicamente sua explicao pela
sexualidade4 /toda paixo, *ual*uer *ue seja a aparncia ilus)ria *ue se d, tem
sua 'onte no instinto sexual3@%E. :or muito trivial e prosaica *ue parea essa
@%#. 0st tamb1m vinculado 5 teoria schopenhauriana da hist)ria, na *ual, sob a aparncia do *ue 1
de outro modo, 1 sempre o -esmo o *ue se reproduz.
@%@. Cbid., p. &F$.
@%&. Cbid., p. &E7
@%E. Cbid., p. &EE.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
240
reduo do amor 5 sexualidade, no est por isso vinculada ao positivismo
de uma psicologia *ue se pretende objetivista e naturalmente /cient='ica3,
mas procede de uma meta'=sica pr1via > /minha concepo do amor lhes
parecer demasiado '=sica, demasiado material, por muito meta'=sica e transcendental
*ue seja no 'undo3 >, mais exatamente, da /-eta'=sica do amor3
*ue situou, de imediato, a a'etividade em geral na aparncia, no sentido de
uma simples aparncia, e buscou seu princ=pio em um conatus x.
A seguir, veremos como essa explicao da a'etividade a partir de um
princ=pio inconsciente acarreta a desnaturalizao de seu poder de revelao
espec='ico e, 'inalmente, a negao pura e simples do *ue 1, de sua realidade
en*uanto realidade 'enomenol)gica. A vontade, como vimos, *uer a vida
por inteiro, em cada ponto de seu ser > o *ual se reduz a esse ponto Ynico
em *ue ela se exerce, na *ual *uer tudo. ;uer dizer, *ue esta vontade in'inita
est presente em todo indiv=duo, por*uanto *uer4 /o *uerer<viver se mostra
inteiramente em cada indiv=duo3@%D. :ortanto, a vontade do indiv=duo no
1 > no somente > a sua, uma vontade *ue persegue a conservao desse
indiv=duo, seus 'ins e seu prazer pessoais. S, mais 'undamentalmente, essa
vontade inteira *ue *uer tudo, toda vida, *ue *uer a se*uncia in'inita das
geraKes, a saber, a vontade sexual ou vontade da esp1cie. Ho descompasso
entre essas duas vontades procede uma iluso, iluso em virtude
da *ual, crendo perseguir seus atos de visar Zvises[ e seu prazer ego=sta, o
indiv=duo persegue na realidade as metas da esp1cie, as metas da vontade
in'inita en*uanto tal. -ais ainda, 1 essa pr)pria vontade a *ue 'az nascer
no indiv=duo uma tal iluso, e isso por*ue ao se cumprir nele, deve lev<lo
justamente a cumprir as metas pr)prias dela4 /a natureza no pode alcanar
sua meta seno 'azendo nascer no indiv=duo certa iluso, graas 5 *ual ele
olha como uma vantagem pessoal o *ue na realidade no o 1 seno uma
vantagem para a esp1cie, embora trabalhe para a esp1cie *uando se imagina
*ue o 'az para si mesmo3. /0sta iluso 1 o instinto3, segundo a declarao
expl=cita de Achopenhauer, e isso por*ue o instinto /'az agir o indiv=duo
para o bem da esp1cie3@%7. Ou melhor, se 1 verdade *ue, idntico 5 vontade,
o instinto sexual 1 inconsciente como ela, a iluso 1 na realidade seu e'eito
'enomenol)gico sobre a subjetividade individual, a saber, o amor, o *ual 1
uma /estratagema3 da natureza, visto *ue nessa paixo amorosa na *ual o
indiv=duo se propKe /sua 'ruio pessoal3@%F, no se trata na realidade seno
da procriao de um novo indiv=duo, o mais exitoso poss=vel.
@%D. Cbid., p. EM&.
@%7. Cbid., p. &E$, &DM.
@%F. Cbid., p. &E7, &D#.
-ichel .enr,
241
Assim, os homens desejam as mulheres *ue tm grandes seios por*ue
atrav1s de seu olhar 1 o /Gnio da esp1cie3 *ue olha e diz4 puxa2, a criana
estar bem alimentada. Assim, os loiros gostam das morenas, os baixos
das mulheres grandes, e vice<versa, cada um sem saber busca no outro o
corretivo dos seus pr)prios de'eitos, os caracteres complementares cujo
agrupamento est destinado a produzir o indiv=duo mais con'orme ao tipo
ideal prescrito pela esp1cie. ' amor a frui<o antecipada de uma felicidade infinita
*ue o amante cr encontrar nos braos da mulher amada, e *ue a vontade
'az espelhar diante dele como uma iluso, sendo essa 'ruio a apresenta<o
? consci7ncia do *uerer pelo *ual a vontade empreende a realizao de si
mesma na esp1cie@%%. 0, a= est mediante o *ue, como /ao no buscar seu
interesse, mas o de um terceiro ainda por nascer3, o amor cego@%$N como,
explicada pela vontade, a a'etividade em geral 1 uma iluso, seu poder de
revelao *ue se encontra desse modo, no alterado nem desconhecido,
mas propriamente negado e invertido.
0m *ue consiste o poder de revelao da a'etividade *uando se 'az
objeto de uma tal inversoe He modo algum em si mesma, em sua a'etividade
6e, assim, no 1 a a'etividade nem seu poder de revelao os *ue na
realidade esto em causa nesta discusso, como em toda a 'iloso'ia clssica
e moderna em geral4 no so apercebidos nem um nem outro8, mas em uma
visada Zvise[ da conscincia, em uma representao4 /todo amor tem por
'undamento um instinto *ue visa unicamente a criana *ue se vai procriar3.
0ssa visada Zvise[, a visada Zvise[ dita real de todo amor, 1 a da esp1cie. A
ela se opKe a visada Zvise[ do indiv=duo, na *ual cr perseguir sua 'ruio
pessoal. S essa visada Zvise[ *ue 1 ilus)ria, 1 uma tal representao *ue 1
'alsa. /A*ui... a verdade tomou a 'orma de uma iluso para agir sobre a
vontade3@$M. A verdade4 *ue a sexualidade tem por objeto a perpetuao e a
excelncia da esp1cie. A iluso4 *ue tem por objeto a 'ruio do indiv=duo.
A interpretao<explicao da a'etividade a partir da vontade signi'ica e
pressupKe o desconhecimento completo do poder pr)prio de revelao da
a'etividade en*uanto tal, sua reduo ao poder de revelao da vontade,
ou melhor > a vontade cega >, da representao *ue lhe est vinculada na
conscincia individual. Aomente 5s custas dessa reduo > de sua con'uso
com a representao > pode a a'etividade ser declarada ilus)ria. Iom e'eito,
@%%. /0sta ordem da vontade *ue busca objetivar<se na esp1cie no se apresenta 5 conscincia do
homem apaixonado seno sob a mscara de um gozo antecipado desta 'elicidade in'inita, *ue ele cr
dever encontrar em sua unio com a mulher amada3 6ibid., p. &7D8.
@%$. /(amb1m os Antigos se representavam o amor cego3 6ibid., p. &778.
@$M. Cbid., p. &D@, &D#.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
242
no h iluso poss=vel do pr)prio sentimento, o *ual 1 sempre o *ue 1
por princ=pio, por*uanto seu ser reside em sua 'enomenalidade mesma
idntica a sua a'etividade.
Hescobre<se a*ui diante de n)s essa nova conse*uncia4 o desconhecimento
do poder espec='ico de revelao da a'etividade, en*uanto poder
originrio e absoluto, acarreta o *uestionamento da realidade mesma do
sentimento, o *ual no 1 mais um absoluto, o termo in*uebrantvel sobre
o *ual vem a romper todas a interpretaKes e todas as signi'icaKes *ue
se lhe pretende associar, mas um incerto, indeterminado, cujo lugar no
1 atribu=vel > do *ual nem mesmo se sabe mais de *uem 1 o sentimento.
Iom e'eito, como a a'etividade no repousa mais sobre si mesma e no
determina mais, nesse repouso sobre si e em si, o lugar e a essncia de uma
subjetividade absoluta, mas, ao contrrio, se explica a partir de um *uerer e
como seu e'eito 'ora dele, a problemtica se encontra diante de uma situao
inextricvel. Iom e'eito, como no h um *uerer, mas de algum modo
dois, o do indiv=duo e o da esp1cie, resultam constitu=das duas s1ries de
tonalidades, a primeira, os sentimentos med=ocres 5 medida do ser limitado
*ue no projeta seno sua pr)pria conservaoN a segunda, os sentimentos
in'initos *ue suscita um *uerer in'inito > e esses so os sentimentos do
amor. /A paixo do amor... vincula 5 posse de uma mulher determinada a
ideia de uma 'elicidade sem 'im, e a de uma dor inextrincvel ao pensamento
de no poder possuir essa mulher > esse desejo e esse so'rimento de um
corao amoroso no podem ter como Ynica mat1ria as necessidades de
um indiv=duo e'meroN mas so os suspiros de alegria do Gnio da esp1cie,
*uando consegue aproveitar uma ocasio, Ynica para realizar seus projetos,
ou seus pro'undos gemidos, *uando perde ou ganha uma ocasio. A) a
esp1cie tem uma vida eterna e s) ela, por conseguinte, 1 capaz de desejos
eternos, de eternas satis'aKes e de eternas dores3@$#. -as *uando, uma vez
cumprido o ato reprodutivo, a vertigem do amor termina e cada amante 'az
a prova /desta prodigiosa decepo3@$@ *ue des'az a iluso da *ual no 'oi
v=tima e o restitui a si mesmo, sua subjetividade pr)pria substitui, em uma
transubstanciao 'antstica, a do Gnio da esp1cie, sob cada sentimento
se abre um abismo ontol)gico.
A reduo do poder espec='ico de revelao da a'etividade ao do
conhecimento representativo 1 constante em Achopenhauer apesar das
tentativas epis)dicas para dissociar compreenso intelectual e compreenso
@$#. Cbid., p. &7@.
@$@. Cbid., p. &D#.
-ichel .enr,
243
@$&. Cbid., C, p. E#D. 0ste so'rimento ainda no cumpre sua obra salvadora em si mesmo e por
si mesmo, mas por sua re'erncia 5 vontade, por*uanto, ao contrariar a esta e ao resultar de sua
contrariedade, termina por min<la de algum modo e a conduz 5 autorrenYncia.
@$E. Cbid., p. &#M.
@$D. Cbid., CCC, p. &%M, &%#.
@$7. Cbid., C, p. E#E.
a'etiva > trata<se, em todo caso, de uma /compreenso3 >, apesar da observao
'inal segundo a *ual existem dois caminhos de liberao3, um,
constitu=do /pelo conhecimento puro da dor3, outro, /pelo so'rimento
diretamente suportado3@$&. O exame das tonalidades *ue desempenham
um papel decisivo no sistema se encontra em geral 'alseado no princ=pio,
5 essncia de sua 'enomenalidade pr)pria se substitui inevitavelmente
uma signi'icao *ue lhes est unida sinteticamente na luz da e/-stasis. O
remorso, por exemplo, 1 e'etivamente uma tonalidade, mas *ue procede de
um conhecimento, do conhecimento meta'=sico da natureza das coisas em
mim, dessa vontade cega e obstinada da *ual ainda no consegui escapar4
/O remorso... 1 um pesar *ue prov1m do conhecimento *ue se ad*uire de
sua pr)pria natureza em si, *uer dizer, considerada como vontade. AupKe
a viso clara dessa verdade, a saber, *ue no se deixou de ser essa mesma
vontade3.@$E Ho mesmo modo, a vergonha 1 uma vergonha diante do ato
reprodutivo > do *ual a vida humana 1 /par'rase3 >, diante do corpo
en*uanto objetivao e lar do *uerer, *uer dizer, ainda, diante da vontadeN
ela se reduz assim a um conhecimento, o do /enigma do mundo34 /a vergonha...
provocada pelo ato reprodutivo se estende inclusive 5s partes *ue
servem para cumpri<lo... prova de *ue no s) as aKes, mas j o mesmo
corpo do homem, podem ser olhados como a 'orma 'enomnica, como
a objetivao e a obra da vontade3@$D. A tristeza, para tomar um Yltimo
exemplo, /procede da conscincia desinteressada da vanidade de todos os
bens, e do nada de todas as dores3@$7.
Ora, vinculada ao conhecimento e mais ou menos con'undida com
ele, a a'etividade se encontra tributria do principium individuationis, *ue, constitui
para esse conhecimento uma linha de separao decisiva. Iom e'eito,
h, tudo bem considerado, duas classes de conhecimento no schopenhauerismo,
a *ue sucumbe a esse princ=pio e a *ue escapa dele. Ora, essa linha
de demarcao dos conhecimentos 1 identicamente a de todos os nossos
sentimentos, *ue se repartem assim entre os *ue so v=timas da iluso da
individualidade, e os *ue a superam, embora de tal maneira *ue os logrados
o so sobre o 'undo neles da representao e a iluso *ue lhes 1 pr)pria,
do mesmo modo *ue os *ue a superam s) o 'azem pela ao neles de um
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
244
olhar suscet=vel de atravessar o principium individuationis. Ao primeiro gnero
pertence, por exemplo, a crueldade, pois ao pedir 5 viso do so'rimento
do outro uma atenuao do seu, ou mesmo seu prazer, o cruel cr *ue seu
sentimento di'ere do de sua v=tima, at1 ao ponto de encontrar<se com ele
em uma relao antit1tica. 0n*uanto *ue, procedendo de uma essncia
Ynica e produzidos por ela, todos os sentimentos so idnticos, a'inal de
contas, sua distribuio 1 entre indiv=duos aparentemente di'erentes, e, por
conseguinte, sua di'erena no 1 seno iluso.
Achopenhauer deu em termos surpreendentes a teoria dessa iluso.
A*uele *ue tem sobre os olhos o v1u de -aia /no v a essncia das coisas
*ue 1 unaN v suas aparncias, as v distintas, divididas, inumerveis... Coma a
alegria por uma realidade+ e a dor por outraN v em tal homem um carrasco e um
assassino, e em tal outro um paciente e uma v=timaN localiza o crime a*ui e
o so'rimento em outro lugar...3@$F. Assim, cumpre<se, no seio mesmo dessa
concepo grandiosa, a 'alsi'icao da teoria da a'etividade pelo princ=pio de
individuao, *uer dizer, por sua reduo ao conhecimento. :recisamente
por*ue a 'enomenalidade espec='ica da a'etividade, *ue consiste nessa
mesma a'etividade, 1 desconhecida, ou melhor, explicitamente negada, a
realidade das tonalidades o 1 tamb1m, a alegria no 1 mais de'inida, por si
mesma, no 1 mais a alegria3@$%, no 1 mais uma realidade. 0la no 1 di'erente
da dor, a *ual j no 1 dor, no 1 uma realidade, uma realidade outra
*ue a alegria, e o carrasco no 1 dissocivel de sua v=tima. 0ssa inverso da
ordem das coisas, *ue 9ietzsche restabelecer com uma violncia extrema
> /os 'ortes3, /os 'racos3< a deixa aparecer, do mesmo modo, a teoria das
tonalidades *ue pertencem ao segundo gnero de conhecimento. Ainda
a*ui 1 precisamente o conhecimento >, /a viso das Cdeias3, a *ual /atravessa
de parte a parte o princ=pio de individuao3@$$, > *ue det1m o poder
de revelao atribu=do 5 doura, 5 caridade, 5 santidade, ao misticismo, e
constitui 'inalmente toda a sua realidade.
A 'alta de ter sido reconhecido e circunscrito em sua especi'icidade,
o poder de revelao da a'etividade, se encontra, em de'initivo, totalmente
ocultado4 a a'etividade procede da vontade, sob o conceito da *ual, como
se viu, 1 compreendida na maior parte dos casos. (amb1m se descobre
tanto a*uela, como esta, reduzida 5 condio do conhecido e no mais do
cognoscente, sendo ento todo o poder conceb=vel de revelao, como na
@$F. Cbid., p. &7$, gri'o nosso.
@$%. Achopenhauer diz em outra parte *ue /a alegria mente ao desejo3 6ibid., p. &$&8 'azendo<lhe crer
*ue ela 1 um bem positivo.
@$$. Cbid., p. &FM.
-ichel .enr,
245
tradio, explicitamente re'erido 5 e/-stasis e ao modo do conhecimento *ue
toma dele sua possibilidade. Csto 1 o *ue mostra a teoria da conscincia,
*uer dizer, a da mani'estao em geral4 /A consci7ncia de n)s mesmos cont1m...
um elemento cognoscente e um elemento conhecido... Iomo elemento
conhecido na conscincia de n)s mesmos encontramos exclusivamente
a vontade. Ao, com e'eito, os impulsos e as modi'icaKes da vontade....
toda a aspirao, todo o desejo, toda a repulso, toda a esperana, todo
o temor, todo o amor, todo o )dio, em suma, tudo o *ue imediatamente
constitui a 'elicidade ou o so'rimento... Ora, em todo o conhecimento, 1
a parte conhecida e no a cognoscente o elemento primeiro e essencial...
9a conscincia, portanto, 1 a vontade, o elemento conhecido, o primeiro e
essencialN o sujeito cognoscente 1 a parte secundria, vinda por acr1scimo,
1 o espelho3&MM. Assim, pelo vi1s da vontade, a a'etividade no 1 remetida
5 essencialidade seno para se ver privada de'initivamente do poder de
revelao e decair, como no pensamento clssico, no patamar de uma
'acticidade cega.
Apesar destas insu'icincias, ' mundo como vontade e como representa<o,
na medida em *ue localiza a a'etividade no centro da temtica, abre ao
pensamento moderno a via da vida, permitindo os progressos decisivos
*ue vo ser cumpridos por a*uele *ue dir at1 em seus Yltimos escritos4
/meu grande mestre Achopenhauer3.
&MM. Cbid., CCC, p. #E.
A imanncia e a a'etividade so os dois caracteres essenciais da vida
*ue so levadas at1 suas Yltimas conse*uncias pelo pensamento de 9ietzsche,
mesmo *uando ele no as tematiza explicitamente e se deixa antes
levar por elas, abandonando<se ao jogo de suas implicaKes. O conceito
nietzschiano de vida 'oi tomado de Achopenhauer e, de in=cio, possui
apenas uma signi'icao Xntica. A vida 1 vontade, mas a vontade 1 a essncia
do *ue 1, seu modo de ser e, nesse sentido meta'=sico, o pr)prio
ser. 0ssa vontade, previamente apreendida em n)s como idntica 5 nossa
vida, mediante o mesmo processo presente em Achopenhauer, v seu reino
estender<se ao mundo inteiro, e isso na medida mesma em *ue somos
capazes de conceb<la no como uma veleidade representativa > como a
vontade de representao >, mas como um poder e'etivo e a essncia de
todo poder. Hesde ento, onde *uer *ue encontremos as marcas desse poder
na natureza, os seus e'eitos, perceberemos tamb1m em ao nele a mesma
'ora *ue se desencadeia em n)s4 todo processo *ue exprime uma energia
1 to<somente uma mani'estao dessa vontade, *ue, en*uanto 'orma de
toda a energia real poss=vel, denomina<se vontade de potncia4 /Ae nada nos
1 adadob como real, a no ser o nosso mundo de apetites e paixKes, se no
nos podemos descer ou subir em direo a *ual*uer outra realidade *ue
no seja a de nossos instintos... no nos 1 permitido indagar se esse adadob
no (astar tamb1m para compreender, a partir do *ue lhe 1 semelhante, o
mundo dito mecRnico 6ou material8... como uma realidade da mesma ordem
*ue as nossas pr)prias paixKese... 0m suma, devemos supor *ue, por toda
a parte onde reconheamos ae'eitosb, ocuparmo<nos com uma vontade
agindo sobre uma vontadeN *ue todo o processo mecRnico, na medida em
*ue mani'esta uma energia, constitui precisamente uma energia volitiva,
um e'eito da vontade. Auposto, en'im, *ue tal hip)tese seja su'iciente para
explicar a nossa vida instintiva por inteiro... *ue possamos reduzir todas as
'unKes orgRnicas a essa vontade de potncia. . . ter=amos ento o direito de
> ?CC >
Vida e afetividade segundo (iet#sche
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
248
*uali'icar toda a energia atuante de vontade de potncia. O mundo visto do
interior, o mundo de'inido e designado por seu acarter intelig=velb > seria
assim avontade de potnciab e nada mais do *ue isso.3&M#
A vontade nietzschiana di'ere da vontade schopenhaueriana na medida
em *ue, em 9ietzsche, a vontade 1 *uali'icada de /potncia3. O *ue
1 potncia, o texto acima citado nos diz4 potncia signi'ica causalidade,
causalidade verdadeira, e'iccia, poder em seu cumprimento e'etivo, ao
real, 'ora4 /9o 'inal das contas, a *uesto consiste em saber se consideramos
a vontade realmente atuante, se acreditamos na causalidade da vontade.
9o caso a'irmativo > e, no 'undo, a nossa crena nesta nada mais 1 do *ue
a nossa crena na pr)pria causalidade...3 A cr=tica da causalidade, portanto,
s) atinge em 9ietzsche a representao racional da causalidade en*uanto
sistema de leis *ue impKe ordem e regra ao Hevir. -as para *uem apreende
a essncia desse devir /do interior3, a causalidade no 1, justamente, nada
mais *ue essa causalidade absoluta, idntica ao exerc=cio real de uma 'ora,
nada mais do *ue a potncia en*uanto potncia em ato.
9o entanto, em Achopenhauer, a vontade 1 tamb1m a causalidade
verdadeira, o Ynico poder cuja irrupo e de'lagrao compKem a Ynica
realidade. Ae a vontade 1 sem causa, 1 justamente por*ue ela 1 a causalidade
verdadeira e por*ue uma causalidade verdadeira, absoluta, no depende de
nada, tirando de si a energia para produzir tudo o *ue 'az. Achopenhauer 1
a*uele *ue nos pKe no caminho de compreender *ue no h 'ora poss=vel
alguma no mundo da representao nem por ela, *ue o ser da 'ora no
poderia advir<lhe de outra coisa, e muito menos de sua pr)pria exterioridade
em relao a si, mas somente dela pr)pria. Ha= *ue, tanto para Achopenhauer
como para 9ietzsche, seja somente na interioridade de uma 'ora > no
caso, em n)s > *ue a*uilo *ue 1 pr)prio da 'ora, e do universo inteiro,
na medida em *ue o ser de todo ente 1 constitu=do pela 'ora, pode ser
apreendido e captado, pode ser dado, como diz 9ietzsche.
0m todo caso, entre a vontade schopenhaueriana e a vontade de
potncia instaura<se muito mais do *ue uma simples di'erena, e isso pelo
'ato de *ue a primeira, como vimos, est enigmaticamente a'etada por
uma carncia, ao ser o desejo de um ser *ue ela no tem e, muito mais do
*ue isso, *ue ela no 1 > ao passo *ue, pelo contrrio, a vontade de potncia,
como .eidegger bem viu, no 1 vontade de uma potncia da *ual
ela estaria desprovida por si mesma e rumo 5 *ual tenderia unicamente.
Assim sendo, como essa vontade separada da potncia estaria, em *ual*uer
&M#. %ar-del? (ien et mal, em P. 9ietzsche ';uvres philosophi"ues compltes, :aris, Gallimard, #$F#, p. DE<DD.
-ichel .enr,
249
momento, em condiKes de se unir a ela, de avanar, em primeiro lugar, na
direo delae 0m virtude de *ual potncia teria o poder de se pXr em movimentoe
O ponto de partida, na vontade de potncia, 1 a pr)pria potncia.
A /vontade3 no designa nada mais *ue a expanso dessa potncia e o seu
desdobramento, desdobramento poss=vel nela, a partir dela e por ela > o
seu automovimento.
S no plano da a'etividade e das tonalidades a'etivas da vida *ue se nos
mostra essa /di'erena3 das vontades nos pensamentos de Achopenhauer e
de 9ietzsche, e isso por*ue, em tais tonalidades e por elas, essas vontades
entram na 'enomenalidade *ue as torna e'etivas. Hesde os primeiros escritos
de 9ietzsche, e notadamente em ' nascimento da tragdia, a especi'icidade
a'etiva da vontade nietzschiana idntica 5 vida deixa<se reconhecer. Ao
passo *ue a vontade de Achopenhauer, en*uanto desejo inextingu=vel, era
esse tormento sem 'im *ue o autor de ' mundo como vontade e representa<o
descreveu em termos pat1ticosi, 9ietzsche, por sua vez, sem nada re'utar
do carter trgico da existncia, mas reconhecendo<o, pelo contrrio, notadamente
como o 'undo da alma grega, justapKe, de imediato, a esse desejo
e a essa in'elicidade, como sua condio talvez, um prazer maior, /esse
eterno prazer da existncia3 do *ual a arte dionis=aca nos *uer persuadir.
Aem dYvida, o pessimismo de Achopenhauer mant1m<se em suma viso *ue
vincula o decl=nio e a morte a tudo o *ue nasce e celebra ainda /os terrores
da existncia individual3, *ue v na arte uma salvao provis)ria e como
*ue /uma consolao meta'=sica34 /:or breves instantes, somos realmente
o pr)prio ser originrio, ressentimos seu incoerc=vel desejo e seu prazer de
existir.3&M@ (odavia, esse prazer emerge em sua contemporaneidade com o
ser originrio e o desejo supera<se nele.
-as h mais, em todo caso, algo mais expl=cito. :ois todo esse universo
protei'orme do devir e do ani*uilamento, com seu cortejo de tormentos,
apresenta<se mais como a conse*uncia de uma embriaguez sem limite, a*uela
provocada pela superabundRncia da vida em direo 5 *ual se comprimem
as mYltiplas 'ormas *ue ela chama 5 existncia e *ue revelam, atrav1s do
pr)prio jogo de seu nascimento e de sua morte, a 'ecundidade transbordante
da potncia *ue as engendra. Ha= *ue /o aguilho 'urioso desses tormentos
nos transpassa no momento mesmo em *ue, por assim dizer, tornvamos
uma unidade com o incomensurvel e originrio prazer de existir e em *ue,
i Oe'erente ao termo grego qsp, pathos, a*uilo *ue gera comoo 69. do (.8.
&M@. !a naissance de la tragdie, (rad. :h. Vacoue<Vabarthe, in ';uvres philosophi"ues compltes, op. cit., p.
##D.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
250
arrebatados no xtase dionis=aco, pressentimos a indestrut=vel eternidade
desse prazer > em *ue, no obstante o terror e da piedade, conhecemos a
'elicidade de viver.3&M&
;ue a vida j no se desvele simplesmente como a vaidade de um
desejo sem objeto e seu eterno so'rimento, mas, atrav1s desse so'rimento,
como o prazer e a embriaguez de uma potncia indestrut=vel, no se trata
a*ui de uma a'irmao passageira, mas, antes, da revelao da trag1dia *ue,
a'astando tudo o *ue separa o homem de sua essncia, o reconduz a ela,
ao pensamento de *ue a vida, no 'undo das coisas, e, apesar do carter
cambiante dos 'enXmenos 1 toda de prazer em sua potncia indestrut=vel3&ME.
S por*ue exprime essa potncia indestrut=vel da vida, a *ual se resolve
por completo, na es<sncia pura do prazer, *ue o coro sat=rico irrompe
na trag1dia, o coro /desses seres da natureza *ue vivem, de algum modo
inexpugnveis, por trs de todas as civilizaKes e permanecem eternamente
semelhantes a si mesmos sob a variao das geraKes e da hist)ria3.&MD
Ora, a determinao positiva da vida, segundo 9ietzsche, tem uma
signi'icao *ue, desde ento, importa reconhecer. :ois a oposio entre,
de um lado, a in'elicidade de uma existncia *ue 1 carncia e *ue nada poderia
preencher, e, do outro, o prazer incomensurvel e originrio do existir
en*uanto experienciao Zpreuve[ da superabundRncia e superpotncia da
vida, no 'az divergir duas concepKes da vida entre as *uais ser preciso
escolher, uma marcada uma por esse pessimismo absoluto *ue ser *uali'icado
de niilismo, a outra, no otimista, seguramente, mas su'icientemente
di'erenciada en*uanto /pessimismo da 'ora3.&M7 (ratar<se<ia ainda menos de
produzir no sujeito dessa vida de so'rimento, duas avaliaKes contradit)rias,
a primeira *ue lhe diria no, es'orando<se em investigar as modalidades
concretas dessa negao, a segunda *ue lhe diria sim, assumindo em um
olhar a totalidade desse so'rimento e seu eterno retorno. Ae h uma evidncia
decisiva sobre a *ual as 'iloso'ias de Achopenhauer e de 9ietzsche esto
de acordo, 1 precisamente a impossibilidade eid1tica para a vida de tomar
posio em relao a si, de se separar de si para, em seguida, *uerer ou no
*uerer ser si, *uerer ou no retomar<se a si mesma e, apoderando<se de sua
essncia, coincidir de novo consigo.
!ma Ynica vez Achopenhauer 'oi in'iel a essa prescrio Yltima e,
con'orme vimos, isso se deu *uando, pelo contrrio, ao dissociar vida e
&M&. Cbid.
&ME. Cbid. p. 7$.
&MD. Cbid.
&M7. Cbid. p. @7.
-ichel .enr,
251
vontade e, ao conceber a primeira como a objetivao da segunda, 'oi obrigado,
no mesmo instante, a 'azer do *uerer um simples /*uerer<viver3, a
aspirao a dar<se, 'ora de si, o ser e a vida > en*uanto o *ue no 1 nada
pode 'azer, nem mesmo aspirar ao ser >, en*uanto nada repugna mais 5
vida do *ue o ser<'ora<de<si, ela, *ue repousa inteiramente em si mesma e,
originariamente una consigo e em possesso de si, no poderia, al1m disso,
desejar<se a si mesma. 0 1 ento, com e'eito, *ue 9ietzsche censura duramente
Achopenhauer nestas linhas essenciais do Baratustra4 /Iertamente,
no encontrou a verdade a*uele *ue 'alava do *uerer<viver. 0sse *uerer
no existe. %ois o "ue n<o n<o pode "uerer e de *ue modo a*uilo *ue 1 na
vida poderia ainda desejar a vidae Onde se encontra a vida, somente a= se
encontrar o *uerer.3&MF
A re'utao radical da tese do *uerer<viver > alis, tese espec='ica e
no<essencial no pr)prio Achopenhauer > signi'ica, portanto, algo inteiramente
di'erente da designao exterior da vida e do ser como vontade
de potnciaN ela visa o pr)prio estatuto da vida e do ser, sua essncia e,
por conseguinte, o estatuto e a essncia da pr)pria vontade de potncia,
na medida em *ue ela 1, na medida em *ue ela pode pretender de'inir a
vida. O *ue importa para o projeto de uma ontologia 'undamental, com
e'eito, no 1 o 'ato de a vida ser vontade de potncia > por *ue no seria
ela simples *uerere O *ue est, sobretudo, em *uesto, para ser trazido 5
evidncia, 1 a*uilo em *ue e por *ue a vontade de potncia est viva, o *ue
lhe permite construir estruturalmente e constituir por seus pr)prios meios,
se ela o puder, a essncia do ser e da vida. A esse respeito, 9ietzsche diz
duas coisas4 por um lado, o a'orismo 7$& de A vontade de pot7ncia&M% declara
*ue ela 1 /a essncia mais =ntima do ser3, atribuindo assim 5 anlise da
vontade de potncia a tare'a de cumprir o desvelamento da essncia do serN
por outro lado, o trecho citado acima de Baratustra a'irmava, pelo contrrio,
*ue a vontade apenas 1 poss=vel sobre o 'undo nela do ser > /pois o *ue
no 1 no pode *uerer3 > em outros termos, *ue o lugar do *uerer no lhe
1 pr)prio, mas constitu=do exclusivamente pelo da vida4 /onde se encontra
a vida, somente a= se encontrar o *uerer3. Hessa aparente contradio, a
concluso 1 esta4 com e'eito, con*uista<se uma Ynica problemtica, a *ual,
tomando por tema a vontade de potncia, no 1 conduzida por nenhuma
&MF. Ainsi parlait Barathoustra, trad. -. He Gandillac, in ';uvres philosophi"ues compltes, op. cit., p. #&E,
traduo modi'icada, gri'o nosso.
&M%. !a volont de puissance, trad. G. Lian*uis, :aris, Gallimard, #$&D, C, p. @#F, CCC<?C, #%%% 6d?C, _
7$&8. 0ste texto organizado por P. ]~rzbach, 1 constitu=do, como se sabe, de uma escolha temtica
de a'orismos, repartidos em *uatro livros, aos *uais nossas re'erncias remetem.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
252
outra visada Zvise[, na realidade, seno a de elucidar a essncia do ser como
tal e de sua pr)pria verdade. :or *ue uma tal problemtica, ontol)gica em
um sentido radical, se ocupa da vontade e superdeterminando a abordagem
schopenhaueriana, se cr obrigada a reti'ic<la, 'azendo mais rigorosamente
da vontade uma vontade de potnciae
9o nos es*ueamos de *ue, em Achopenhauer, a vontade no 1 um
desejo no sentido de uma simples veleidade cortada da realidade. -uito pelo
contrrio, como j 'oi su'icientemente demonstrado, essa vontade 1 o corpo
originrio, no o da representao, o corpo<objeto da tradio 'ilos)'ica, mas
o corpo real, o corpo dos movimentos reais, das e'etuaKes corporais reais,
e se essas e'etuaKes, as do desejo, por exemplo, no chegam a nenhuma
/satis'ao3 verdadeira, *ue deixam<nos com a nossa 'ome, nada muda na
realidade deles, assim como na realidade do corpo do *ual so as e'etuaKes.
Iom a realidade desse corpo, todavia, Achopenhauer pensa nada menos
*ue o pr)prio ser, e 1 por isso *ue ele de'ine o ser, o ser em si e no a sua
simples representao, como vontade. A vontade schopenhaueriana no 1,
portanto, em momento algum, distinta da potnciaN ela 1 a potncia, toda
a potncia real no mundo reunida na essncia Ynica em *ue se concentra e
onde 1 poss=vel. -ais do *ue isso, 1 toda a potncia dessa potncia *ue se
concentra, por sua vez, em cada um de seus pontos, em cada uma de suas
determinaKes > da= o carter vertiginoso de sua ao, o carter alucinante
do universo schopenhauereano.
O *ue signi'ica, ento, a vinculao nietzschiana da potncia a essa
vontade *ue j 1, por completo, potncia e potncia todo<poderosa, *ue
nunca se depara com outro obstculo a no ser a*uele *ue ela pr)pria pode
impor<se, *ue s) tem, como elemento di'erencial, a representao *ue ela
dobra como um brin*uedo entre suas mos, torcendo<a e de'ormando<a em
todos os sentidos e 'azendo dela tudo o *ue *uere Aigni'ica *ue *ual*uer
*ue seja o grau dessa potncia e a modalidade de sua ao, *uais*uer *ue
sejam a intensidade e a amplitude da 'ora *ue ela desencadeia > e, nesse
ponto, Achopenhauer 'oi, sem dYvida, muito mais radical do *ue 9ietzsche
> potncia e 'ora devem, em primeiro lugar, ser, ser *ue consiste nessa
potncia pr1via e pressuposta em virtude da *ual potncia e 'ora j se apoderaram
de si mesmas e de sua essncia pr)pria, em virtude da *ual elas so.
?ontade de potncia signi'ica, em uma perspectiva nietzschiana, potncia
da vontade, a saber, no simplesmente o 'ato de *ue a vontade 1 potncia
e, segundo o anYncio 'eito, de modo mani'esto, por Achopenhauer, de
*ue 1 o corpo, mas o 'ato mais 'undamental de *ue toda potncia, toda
'ora e o pr)prio corpo no so seno por obra de uma potncia mais
-ichel .enr,
253
originria *ue os lana em si mesmos e os constrange a ser. 9essa potncia
da origem, somente potncia e 'ora tm licena para se desenvolver.
Ora, supondo<se *ue existam graus de potncia, /*uantidades de 'ora3,
e *ue de seu entrecruzamento e de seu con'lito nasam as modi'icaKes
internas dessas 'oras, a potncia pela *ual elas so e na *ual, apesar de suas
vicissitudes, permanecem, essa potncia no conhece grau nem *uantidade,
nem ampliao nem diminuio, nem modi'icao nem alteraoN ela 1 a
hiperpotncia onipresente e onipotente em toda potncia *ue a entrega a
ela mesma de tal modo *ue esteja em condiKes de ser o *ue 1. 0m toda
potncia4 tanto na mais 'raca, como na mais 'orte. Assim compreendemos,
desde ento, no existir 'ora, por mais insigni'icante e irris)ria *ue seja,
*ue no traga em si a in<comensurabilidade dessa hiperpotncia, a *ual,
com e'eito, no 1 uma medida para 'ora alguma, tal como no pode ser
ela pr)pria medida por nenhuma, ao ser em cada uma antes mesmo *ue se
exera, *ue se tome e *ue se d a sua medida, a incoercibilidade do v=nculo
pelo *ual ela se apodera de si. ;ue uma tal hiperpotncia anterior a toda
potncia no seja, pelo contrrio, au'erida dessa mesma potncia e dela
no provenha por abstrao, v<se no 'ato de *ue ela est no 'undo de sua
/experincia3 e do *ue a torna poss=vel. A hiperpotncia no torna poss=vel
a experincia *ue temos das 'oras do mundo, no 1 o *ue nos permite ter
acesso a essas 'oras, mas somente o *ue permite a cada 'ora ter acesso
ao seu si na incondicionalidade de uma coerncia consigo na *ual no h
nada mais do *ue ela > nada mais de mundo, mas apenas um Ai, o si<mesmo
dessa 'ora e do *ue ela 'az.
Ora, a incondicionalidade da coerncia consigo da 'ora *ue tem
acesso a si mesma en*uanto 'ora *ue 1 um /si<mesmo3 > essa incondicionalidade
no lhe adv1m por acaso posteriormenteN pelo contrrio, 1 a
condio de seu surgimento e de seu nascimento, a*uilo pelo *ual toda 'ora
adv1m 5 vida. Heve<se levar em conta a*ui o acontecimento decisivo da
'iloso'ia moderna, a saber, o 'ato de *ue, com Achopenhauer e 9ietzsche,
o ser recebe pela primeira vez, de maneira expl=cita, o sentido de ser a vida.
A interpretao do ser como vida no implica nenhum es*uecimento do
pr)prio ser. Vonge de reduzir esse Yltimo a um simples modo de ser de
um ente privilegiado, a determinao da 'ora en*uanto 'ora viva pKe
diante do pensamento o incoerc=vel e incondicional abrao consigo do
i 9o sentido de um 'azer crescer a partir de si, *ue tem sua origem em si, um acrescimento *ue brota
propriamente de si mesmo. S melhor do *ue recrudescer *ue, por sua vez, associa<se tamb1m etimologicamente
com o signi'icado de tornar<se cruel, violento, logo, 'ugindo do sentido 69. do (.8.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
254
*ue surge assim, originariamente, em si mesmo, *ue se acresce de sii e
*ue, na embriaguez dessa experienciao Zpreuve[ e desse acrescimento
de si, acrescimento *ue no comea nem acaba, 1 a ?ida > o *ue o jovem
9ietzsche denomina /o incomensurvel e eterno prazer de existir3, ou
seja, na linguagem do mito4 Hion=sio. O conceito elaborado da vontade
de potncia, a *ual 1 esse originrio acrescimento de si incluso no abrao
incondicional consigo mesmo, o /mais3 en*uanto o /mais rico de
si mesmo3&M$ *ue determina exclusivamente a /necessidade de si3&#M, 1
o conceito mesmo do ser compreendido em seu 'undo como a vida. A
vida no encontra a sua condio no ser, segundo a evidncia especulativa
imediata *ue *uer *ue ela, antes de tudo, seja, ela 1 o seu cumprimento
'enomenol)gico inicial e assim a condio. -as o primitivo advir em si da
vida *ue se acresce de si mesma, e 'az a prova de si mesma na embriaguez
desse crescimento, 1 a imanncia.
9ietzsche pensou a imanncia da vida de mYltiplas maneiras, sob
mYltiplas 'iguras cujo poder importa reconhecer. 0ntretanto, a imanncia
constitui<se objeto de uma a'irmao imediata na proposio crucial e
reiterada segundo a *ual a vida 1 es*uecimento. 0s*uecer 1 no /pensar
em3. Ao es*uecimento opKe<se a recordao, *ue consiste, pelo contrrio,
em pensar na*uilo em *ue no se pensava. (odavia, es*uecimento e
recordao no se opKem no pensamento seno como duas modalidades
deste pensamento4 uma delas negativa, signi'icando *ue o pensamento
ainda no se dirige para a*uilo rumo ao *ual se dirige na recordao correspondente
a esse es*uecimento e, portanto, substituindo<o. ;ue a vida
seja es*uecimento, 9ietzsche o diz em um sentido inteiramente di'erente.
0s*uecer para a vida 1 no /pensar em3, no em virtude de uma distrao
ou de alguma disposio ocasional suscet=vel de ser abolida, mas por*ue
no traz em si a essncia na *ual reside a possibilidade de pensar em algo
em geral, de se recordar disso, por exemplo. A vida 1 es*uecidia por
natureza en*uanto imanncia, a *ual expulsa de si, de modo intranspon=vel,
a e/-stasis e, por conseguinte, toda a 'orma de pensamento poss=vel.
A vida en*uanto imanente, 9ietzsche representa<a na 'igura do animal
*ue atravessa toda a sua obra > e isso com toda a razo, caso se trate de
exprimir a ausncia de pensamento, o *ual de'ine tradicionalmente a humanidade
do homem e o especi'ica en*uanto animal racional. :ortanto, 1
em virtude de uma necessidade eid1tica *ue o animal, na medida em *ue
&M$. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. @MF.
&#M. Cbid. p. F#.
-ichel .enr,
255
'igura a essncia da vida e em *ue ela exclui o pensamento, encontra<se
determinado em seu ser pelo es*uecimento. O homem, /esse animal necessariamente
es*uecidio...3.&##
Iomo 1 a imanncia radical da vida e a rejeio por ela da dimenso
exttica em *ue se movimente todo o /pensar em3 *ue 'ormula o es*uecimento
*ue lhe pertence por princ=pio, ento a possibilidade para um
tal es*uecimento *ue se mudar na determinao oposta da recordao,
possibilidade evidente sempre *ue o primeiro 'or secretamente homogneo
5 segunda > sendo como ela uma modalidade do pensamento e sua
determinao negativa >, essa possibilidade justamente no existe mais. S
por uma interveno exterior, ento, 1 a pauladas *ue se trata de con'erir
a essa vida, *ue em si mesma, 1 incapaz disso, no precisamente a capacidade
> ela no a tem, nem a ter nunca >, mas o hbito de se lembrar. :elo
hbito, um comportamento 1 ad*uirido, o *ual no corresponde a nenhuma
disposio interior pr1via, nem 1, sob nenhum aspecto, a sua e'etuao ou
atualizao. 0ssa a*uisio obrigat)ria e 'orada, imposta 5 vida apesar de
sua essncia, recebeu de 9ietzsche um nome4 o adestramento > 'azendo
suscitar uma constelao de conceitos agrupados em torno da imagem da
animalidade, mas cuja coerncia interna recobre uma prescrio da essncia.
:or*uanto a essncia proscreve o Himensional exttico de todo /pensar
em3 e, assim, a margem de ao da recordao, o es*uecimento no procede
do en'ra*uecimento de uma 'aculdade *ue perdeu seu emprego, mas da
estrutura da vida e de seu *uerer incondicional. Iontudo, ao mesmo tempo
*ue esse Himensional 1 tudo a*uilo *ue denominamos conscincia, toda
'orma de representidade *ue se encontra 'ora de jogo, 'ora de jogo esse
*ue 1 o es*uecimento. /O es*uecimento3, escreve 9ietzsche com vigor,
/no 1 uma simples vis inertiQi..., 1, antes, uma 'aculdade de inibio ativa,
uma 'aculdade positiva em toda a 'ora do termo4 graas a ele+ todas as nossas
e.peri7ncias+ tudo o "ue n<o fa#emos sen<o viver>>> n<o se torna>>> consciente>3&#@ O
*ue se mant1m 'ora do Himensional > a*u1m > no 1, portanto, nada de
inconsciente, em todo casoN 1 o conjunto de nossas experincias, a totalidade
do *ue vivemos e 1 na medida em *ue o vivemos *ue devemos, necessariamente,
viv<lo 'ora da conscincia e no es*uecimento. O es*uecimento
torna a vida poss=vel. 9o a torna poss=vel no sentido de *ue, a'astando
muitas preocupaKes, ele permite<nos avanar sem *ue sejamos detidos por
&##. !a gnalogie de la morale, (rad. C. .ildenbrand e W. Gratien, in ';uvres philosophi"ues compltes, op. cit.,
p. @D@.
i Pora da in1rcia. 69. do (.8
&#@. Cbid. p. @D#N gri'o 1 nosso.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
256
um nYmero excessivo de coisas, pelo remorso. O es*uecimento 1, antes,
a condio de possibilidade da vida en*uanto a concentrao interior pela
*ual ela chega a ser coerente consigo no acrescimento de si mesmo, 1 a
'ora pr1via a toda 'ora, a potncia de toda potncia e, como ela condio
Yltima, idntica 5 essncia da vida, a*uilo a *ue 9ietzsche denomina saYde4
/...esse animal necessariamente es*uecidio, para o *ual o es*uecimento
representa uma 'ora, a condio de uma saYde robusta...3 Ha= *ue tamb1m
o es*uecimento ser o /guardio da ordem ps=*uica3 > entendido como o
*ue edi'ica desde o interior, delimita e conserva a essncia da psi"ue, a saber,
essa dimenso de origem heterognea a toda conscincia, na *ual o ser se
essencializa como vida.
He *ue modo, ento, o *ue 1, por essncia, es*uecidio pode, pelo
contrrio, lembrar<se, dar<se a possibilidade de interiorizar tudo o *ue 1,
ao se re'erir a isso no /pensar em3 *ue o arranca do tempo e do seu ani*uilamento.
9isso o paradoxo com o *ual 9ietzsche inevitavelmente se
choca e *ue o obriga a pXr 5 prova, uma Yltima vez, as teses 'undamentais
de sua 'iloso'ia. 0sse paradoxo 'igura no in=cio da Aegunda Hissertao
de A genealogia da moral e enuncia<se assim4 /Cnstruir um animal *ue possa
prometer, isto 1, *ue possa lembrar<se, e isso no mesmo instante em *ue a
essncia da vida exclui o pen<samento. Ionv1m ressaltar *ue, para cortar
esse n) g)rdio do eidos, 9ietzsche recorre 5 violncia. c /'ora do es*uecimento3
*ue exprime o *uerer da essncia, ele opKe no a simples mem)ria
*ue en*uanto 'aculdade representativa no est justamente inclu=da nessa
essncia da vida nem 1 permitida por ela, mas uma vontade de mem)ria
> /uma vontade ativa de no se libertar Zda promessa[, uma vontade *ue
persiste em *uerer o *ue ela certa vez *uis, para 'alar com propriedade...
uma mem)ria de vontade3&#& > *ue, en*uanto vontade, procede da pr)pria
vida e no da e/-stasis. Al1m disso, a vontade 1 a*ui apenas um nome para a
vida, ela remete 5 sua possibilidade mais interior e a desvela bruscamente. O
_ &v da Segunda disserta<o re'ere toda 'aculdade de memorizao, en*uanto
vontade de mem)ria, 5 a'etividade e nela a enra=za explicitamente4 /Gravase
alguma coisa com um 'erro em brasa para 'ix<la na mem)ria4 somente
o *ue no deixa de 'azer mal 1 conservado na mem)ria.3 Iomo sempre,
*uando descobre o 'undo da vida > a a'etividade, o so'rimento > o texto
nietzschiano in'lama<se, um grande sopro o levanta, as imagens crepitam,
os incndios da hist)ria so convocados, cada prova 1 um braseiro, alguma
tortura monstruosa, algum so'rimento inimaginvel com o *ual somos
&#&. Cbid. p. @D@.
-ichel .enr,
257
convidados a deliciar<nos. O *ue 'oi preciso ao homem para 'abricar<se
uma mem)ria4 /...supl=cios, mart=rios... os sacri'=cios e os votos mais horr=veis...
as mutilaKes mais repelentes... os rituais mais cru1is...3 0 ao homem
alemo4 /...os meios mais assustadores... a lapidao... a roda... o supl=cio da
empalao, a lacerao, o esmagamento sob as patas dos cavalos, a imerso
do criminoso em azeite 'ervente... o escorchamento... a exciso das carnes...3
:or toda parte, a dor 1 /o assistente mais poderoso da mnemXnica3&#E, o
so'rimento substitui o pensamento e, de modo cabal, 'unda<o. -as essas
observaKes so prematuros.
:r1via de toda 'ora, potncia de toda potncia, a incondicional
coerncia em si da vida 1 a condio de sua colocao em movimento, a
condio de toda ao poss=vel. Ionsideremos a 'igura das aves de rapina
*ue se precipitam sobre os cordeiros para devor<los. 0ssa anlise di'=cil,
mas essencial apresenta<se sob a 'orma > 1 o seu conteYdo aparente > de
uma cr=tica da moral, conduzida 5 maneira de 9ietzsche. (rata<se de re'utar
a argumentao pela *ual os cordeiros tentam salvar a pr)pria vida
e isso graas a uma condenao da ao das aves de rapina, condenao
*ue seria su'iciente estar de acordo essas aves para *ue, com e'eito, a vida
dos cordeiros estivesse a salvo. Ora, a argumentao > dos cordeiros >
repousa inteiramente no pressuposto de um desdobramento da 'ora, de
sua separao de si mesma, em suma, na negao de sua imanncia radical.
0sse desdobramento da 'ora, considerado sucessivamente por 9ietzsche
como a iluso da linguagem, do povo e da cincia, consiste em uma dissociao
institu=da em toda ao entre um sujeito capaz de se determinar
ou no para essa ao e a pr)pria ao compreendida como o e'eito do
livre<*uerer desse sujeito, em uma dissociao, por exemplo, entre o trovo
e o relRmpago. /9o 'undo, o povo desdobram a ao, *uando se concebe
*ue o raio se mani'esta em relRmpagos, e*uipara<o 5 ao de uma aoN
o mesmo 'enXmeno 1 tomado primeiramente como causa e depois como
e'eito dessa causa. Os cientistas no 'azem melhor, dizendo4 aa 'ora gera
movimento, a 'ora produz um e'eitob, e assim por diante.3&#D
Ainda *ue intervenham a*ui a a'etividade e suas determinaKes
'undamentais > o )dio, a vinganaN o )dio e a vingana dos cordeiros >,
elas apoderam<se dessa separao 'ict=cia da 'ora de si mesma a 'im de
avaliar 5 sua luz o ser e o 'azer das aves de rapina, considerando<as como
substratos neutros, como sujeitos livres para exercer sua 'ora ou no, livres
&#E. Cbid. p. @DE, @DE<@DD, @DE.
&#D. Cbid. p. @E@.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
258
para ser ou no aves de rapina. 9essa liberdade de ser ou no aves de rapina,
nessa liberdade da 'ora de no ser a 'ora, de no os devorar, reside
a salvao dos cordeiros. 9o entanto, nem a fora nem a vida em geral possuem
essa li(erdade de n<o ser si mesmo. A no<liberdade, a impossibilidade de no
ser si mesmo, tal 1 a essncia *ue rege a relao da vida consigo mesma,
relao *ue, todavia, 1 constitutiva da vida, *ue 1 o seu 'azer a prova de
si mesma na incoercibilidade do v=nculo *ue a une a si mesma para ser o
*ue 1 para sempre, *ue 1 a sua eternidade, o *ue 9ietzsche denomina /o
eterno retorno do -esmo3.
0n*uanto incoercibilidade do v=nculo *ue entrega a vida a si mesma,
a no<liberdade 1 a hiperpotncia na *ual o ser se concentra e se apodera
de si, nessa originria experienciao Zpreuve[ de si *ue 'az dele, justamente,
a vida. 0n*uanto no<liberdade, a hiperpotncia do ser 1, identicamente, a
sua impotncia, a incapacidade Yltima de se des'azer de si da vida. S essa
Yltima impotncia *ue o _ #& da Segunda disserta<o pensa em todo o seu rigor.
9o se trata de aves de rapina nem de cordeiros. -uito menos se *uer dizer
*ue ambos no estariam livres para 'azer uma coisa di'erente do *ue 'azem,
por1m, de modo mais essencial, *ue no podem ser seno a*uilo *ue so.
(odavia, s) o so tal como so no 'undo do ser neles na medida em *ue a
estrutura do ser 1 a no<liberdade, a sua passividade insupervel em relao
a si, o no poder des'azer<se de si do *ue harmoniza coerentemente em si
como vida. O *ue no pode des'azer<se de si 1 o Ai. A*uilo pelo *ual toda
coisa 1, 1 identicamente a*uilo pelo *ual ela 1 o *ue 1, a*uilo pelo *ual 1
um Ai e, desse modo, a vida. A estrutura unitria do ser, da identidade, da
ipseidade e da vida, 1 a estrutura da subjetividade absoluta.
O texto do _ #& 'az<se passar por uma cr=tica do /sujeito ou, para
'alar mais popularmente, Zde[ a alma3 e 1 como tal *ue ela 'oi interpretada
ingenuamente. ;ue /sujeito3 se encontra posto em *uesto por 9ietzsche,
*ue alma 1 o seu sucedRneo /popular3e 9ietzsche recusa o desdobramento
da 'ora, a'irmando *ue, sob ela, no h um substrato neutro ao *ual
seria permitido mani'estar ou no sua 'ora. /!m tal substrato no existe,
no existe aserb abaixo da ao...N o aagenteb 1 to<somente acrescentado 5
ao > a ao 1 tudo. 9o 'undo, o povo desdobra a ao...3.&#7 Assim, o
sujeito apenas 1 o substrato posto sob o 'enXmeno > o sujeito<raio sob o
relRmpago > pelo desdobramento da ao, o *ual, como desdobramento do
ser na separao de si, como oposio a si, coloca<o por assim dizer duas
vezes, en*uanto 'enXmeno, en*uanto o oposto e o ob<jeto, por um lado, e,
&#7. Cbid. p. @E@<@E&, @E#<@E@.
-ichel .enr,
259
por outro, en*uanto o sujeito pelo *ual o ob<jeto 1 ob<jeto. 9ietzsche no
critica o /sujeito3, ele critica uma interpretao da essncia desse sujeito, a
saber, a interpretao da essncia da subjetividade en*uanto e/-stasis. ;ue
a 'ora no repouse em um sujeito posto sob ela, *ue nada exista 'ora
dela > nem mais al1m nem mais a*u1m > *ue ela no possa recolher<se
atrs de si para se pro<por a si e assim se manter diante de si, *ue ela, pelo
contrrio, repouse em si mesma, permanea em si e no exista nada mais
do *ue ela > /a 'ora 1 tudo3 > a= est a sua imanncia.
A imanncia da 'ora 1 o *ue a obriga a ser ela mesma e assim a
agir. S em razo dessa imanncia *ue a vontade > o nome *ue Achopenhauer
e 9ietzsche do 5 'ora > no pode deixar de *uerer e, como diz
o _ # da Cerceira disserta<o, /ao inv1s de nada *uerer, ela *uer o nada3&#F. A
imanncia da vida explica a *uase<totalidade das 'iguras *ue ela reveste na
obra de 9ietzsche, assim como suas propriedades > a t=tulo de exemplo,
o /ego=smo3 da /alma aristocrtica3. 0go=smo *ue designa o modo de ser
e de agir do *ue 1 /tudo3, na medida em *ue, em seu agrupamento em si
mesmo, 1 tudo o *ue ele 1 e tudo o *ue 1, e nada mais. Ha no<liberdade
desse ser em si consigo > no<liberdade *ue constitui o 'undo da cr=tica
nietzschiana do livre<arb=trio e da liberdade em geral > resulta o modo
mecRnico de conduzir<se de sua ao, a sua semelhana com a ordem das
coisas, a sua maneira ingnua de ser si mesma, mas tamb1m, na plenitude
intranspon=vel do *ue no vai al1m de si mesmo e assim toca em todos os
pontos do seu ser e preenche tudo, o ser na per'eio de seu cumprimento,
a pr)pria justia. /A alma aristocrtica aceita o 'ato de seu ego=smo... v
nele... um 'enXmeno *ue tem sua raiz, talvez, na ordem das coisas4 se ela
*uisesse buscar<lhe um nome, diria, sem dYvida, *ue /1 a pr)pria justia3...
ela move<se entre seus pares..., com a mesma segurana 'eita de pudor e
de sutil respeito *ue a*uela *ue ela usa em suas relaKes consigo mesma
> segundo uma mecRnica inata, a mecRnica celeste a *ue todos os astros
obedecem... toda estrela 1 ego=sta desse modo.3&#%
Oepousando em si mesma, coincidindo consigo, exaurindo seu ser
em si mesma, extraindo de si tudo o *ue 1, a 'ora em seu desenvolvimento
prov1m apenas de si mesma, assegura<se constantemente do *ue 'az nessa
e'etuao de si. 9a medida em *ue nada tem 'ora de si, nada *ue esteja
mais al1m ou mais a*u1m de si mesma e de sua imanncia em si, ela ignora
tudo o *ue implica uma transcendncia *ual*uer, o espao de uma di'erena,
todo 'undamento en*uanto outro na alteridade dessa di'erena, toda
&#F. Cbid. p. @%%.
&#%. %ar-dl? (ien et mal, op. cit., p. #$@.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
260
razo, toda causa, todo pretexto, toda justi'icao ou legitimao, tudo o
*ue a precederia e, procedendo de uma considerao extr=nseca, iria buscar
a sua possibilidade no mundo da representao, do clculo, da inteno,
da promessa, da previso. O di'erente dela, o *ual no existe nela nem em
sua ao, no tem, portanto, de tomar posio em 'ace dela, no elogio ou
na censura, no amor ou no )dio. Palando dos /'ortes3, ou seja, da 'ora,
9ietzsche exprime poeticamente essa condio da sua ao, a saber, no
um trao psicol)gico, mas a estrutura do ser4 /eles chegam como o destino,
sem causa, sem razo, sem relaKes, sem pretexto, esto ali como o raio,
terr=veis demais, repentinos demais, convincentes demais, adi'erentesb demais
para *ue se possa at1 mesmo odi<los3.&#$
A 'ora *ue encontra sua e'etuao em si e de si a resulta 1, portanto,
ao mesmo tempo e por essa razo, totalmente inepta para dar<se conta de
si na abordagem exterior de uma representao de si, a *ual 1, por princ=pio,
estranha ao seu ser. Assim, a ao s) 1 poss=vel na medida em *ue 1
incompreendida e incompreens=vel, se o ato de compreender permanece na
e/-stasis. 9a medida em *ue a possibilidade de ao 1 identicamente a sua
incompreensibilidade, ela denomina<se instinto. Iomo em Achopenhauer,
o paradoxo aparente do instinto no exprime nada mais *ue a condio
da vida. Ha= *ue 9ietzsche tome nota, por exemplo, /da incapacidade
dos nobres atenienses, *ue eram seres instintivos como todos os seres
nobres e revelavam<se per'eitamente incapazes de poderem se dar conta
de maneira satis'at)ria dos motivos de suas aKes3. Poi dessa incapacidade
*ue A)crates ria e zombava, at1 /encontrar em si a mesma di'iculdade e a
mesma impotncia3, 5s *uais s) pXde escapar mediante /uma esp1cie de
autoengano3, declarando *ue seria preciso /'azer justia Za seus instintos[,
mas tamb1m 5 razo3.&@M
Pazer justia 5 razo, todavia, convocar o mundo da representao, de
suas causas e de suas leis, de seus projetos e de suas motivaKes, 1 justamente
no poder mais 'azer justia 5 vida, lanar para al1m dela um horizonte de
compreenso e pX<la assim 'ora de si, no mais dispondo de si e do seu
ser<si como de sua Ynica justi'icao e de seu Ynico sentido poss=vel, no
mais encontrando em si o segredo do seu ser. 9ietzsche descreveu essa
ocorrncia em termos pat1ticos4 /...algo 'altava, uma imensa lacuna envolvia
o homem > incapaz de justi'icar<se, de explicar<se, de a'irmar<se, ele
so'ria do problema de seu sentido3&@#. :ara al1m de toda coisa, com e'eito,
&#$. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. @FF.
&@M. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #ME.
&@#. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. &E7.
-ichel .enr,
261
a e/-stasis cava o espao da *uesto do /por*u3, mas a vida *ue no traz
em si esse espao ignora essa *uesto e muito menos tem *ue lhe responder.
/A alma aristocrtica3, dizia 9ietzsche, /aceita o 'ato de seu ego=smo
sem fa#er disso um pro(lema>3&@@ :ortanto, cumpre voltar a dizer a estrutura
eid1tica da vida, sua incoerc=vel coerncia consigo em si mesma *ue exclui
toda ultrapassagem de si mesma e toda transcendncia, toda possibilidade
de retirada para 'ora de si, diante de si, ao lado de si, acima de si > /toda
aspirao3, declara 9ietzsche. /... tem um ao<lado, um mais al1m, um de
'ora, um acima<de...3&@& > de tal maneira *ue somente a excluso radical
do *ue est 'ora e mais al1m dela, e pelo exemplo do ideal, entregando a
vida 5 imanncia do seu ser<si, entrega<a tamb1m a si mesma, voltando a
mergulh<la na essncia onde ela esgota sua possibilidade de ser, a*uilo a
*ue 9ietzsche denomina a realidade. A*ui tamb1m 1, em termos l=ricos,
*ue 9ietzsche celebra a condio da vida, 'alando de /o homem redentor
do grande amor e do grande desprezo, o esp=rito criador *ue sua 'ora impulsiva
expulsa sempre para longe de todo ao-lado e de todo mais alm+ cu1a solid<o
ser incompreendida pelo povo "ue a& ver apenas uma fuga diante da realidade: "uando
um modo+ para ele+ de se afundar+ de soo(rar+ de se precipitar no a(ismo da realidade,
para nos reconduzir 5 tona um dia, *uando retornar 5 luz, ...a suspenso
do antema lanado sobre ela pelo ideal existente3.&@E
A *ue ponto essa estrutura da imanncia > o no poder ser 'ora de
si do *ue permanece em si > constitui a possibilidade mais extrema e mais
decisiva da vida, v<se no 'ato de *ue o seu abalo 1 identicamente o dos
'undamentos do ser4 todo o pensamento de 9ietzsche procede do seu
con'essado terror diante do abismo do niilismo, assim como de seu es'oro
pat1tico para conjur<lo. Aemelhante es'oro exprime<se em uma distino
muito conhecida *ue perpassa a obra por completo, no sem suscitar o
embarao do leitor, a distino dos 'ortes e dos 'racos, dos senhores e dos
escravos. A 'im de reconhecer o seu sentido, conv1m, em uma primeira
abordagem, 'ormular a seu respeito *uatro *uestKes, alis, conexas e *ue
pedem uma mesma resposta. 0m primeiro lugar4 *uem so os 'ortes, esses
seres inevitavelmente celebrados e adulados, como so poss=veis, *uer dizer,
em *ue consiste a 'ora delese 0m segundo lugar4 *uem so os 'racos,
esses seres inevitavelmente di'amados e desprezados, de *ue modo so eles
poss=veis, ou seja, como 1 poss=vel a 'ra*uezae 0m terceiro lugar, sendo
&@@. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #$@. O gri'o 1 nosso.
&@&. !e gai savoir, op. cit., p. #D.
&@E. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. @%7, gri'ado por n)s, exceto /diante3 e /no abismo da realidade3,
o gri'o 1 de 9ietzsche.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
262
dada a tese constante de 9ietzsche segundo a *ual os 'racos certamente tem
vantagem sobre os 'ortes > /1 preciso de'ender sempre os 'ortes contra os
'racos3&@D > 1 preciso ainda indagar a razo de tal situao, *uer dizer4 em
*ue consiste a 'ora dos 'racos e, correlativamente, a 'ra*ueza dos 'ortese
Ha 'ora dos 'ortes 1 'cil dar<se conta. Os 'ortes so 'ortes na
medida em *ue so, na medida em *ue a essncia do ser 1 a vontade de
potncia, *uer dizer, a pr)pria 'ora. A natureza dos 'ortes 1 tanto mais
'cil de compreender a partir da essncia do ser, por*uanto, como se deixou
pressentir, eles nada mais so do *ue uma projeo dessa essncia,
a 'igura m=tica do *ue, 'inalmente, nada tem a ver com uma categoria de
in<div=duos indevidamente privilegiados, mas constitui, precisamente, essa
estrutura interior do ser en*uanto vida. Ae acaso a vida 1 es*uecidia por
natureza, em virtude de sua essnciae Assim sendo, os 'ortes tamb1m so
es*uecidios, no tm de perdoar, nem mesmo de /es*uecer34 to cheios
de si mesmos e no dependendo de nada, passam pelo mundo como cavaleiros,
rpidos e 'ora do alcance. A o'ensa, se o'ensa existe, 1 somente a
ocasio de um excesso de 'ora. Abandonando os traos da recordao e
seu remordimento, a vida apenas mani'esta neles a sua /plasticidade3, a sua
capacidade de inventar e de curar, *uer dizer, sempre o seu acrescimento.
Ae acaso essa vida estranha 5 representao, ao princ=pio de razo, 1 sem
/causa3, assim como 1 sem recordao, sem 'undamento 'ora dela, ento
os 'ortes tamb1m /chegam como o destino, sem causa, sem razo...3, etc.
Ha= *ue a anlise eid1tica da estrutura do ser como vida revestiu o aspecto
de uma meditao sobre as 'iguras do mito, por*ue com cada uma delas 1
um elemento do eidos, um invariante da vida *ue 1 visado.
A existncia de uma classe ou de uma casta de senhores no decorre,
por1m, do *ue 9ietzsche apresenta por diversas vezes como um trao
decisivo, a saber, esse pathos da distRncia no *ual a aristocracia reivindica
'irmemente a sua di'erena e se opKe com ostentao a tudo o *ue 1
menos *ue ela, assim como se v neste texto magn='ico4 /Aem o desejo
apaixonado de distRncia *ue 1 desenvolvido por uma di'erena irredut=vel
entre as classes, o olhar sempre superior *ue a casta dirigente lana sobre
seus sYditos e seus instrumentos, seu exerc=cio constante da obedincia e
do comando, sua arte de se manter acima e longe da multido, no se v
de *ue modo nasceria essa outra e mais misteriosa paixo *ue aspira, sem
cessar, 5 ampliao da alma, a engendrar estados cada vez mais elevados,
mais raros, mais long=n*uos, mais amplos e de conteYdo mais rico.3&@7 9o
&@D. !a volont de puissance, op. cit., C, p. #%#, CCC<?C, #%%% 6d?C, _ 7%D8.
&@7. %ar-del? (ient et mal, op. cit., p. #%M.
-ichel .enr,
263
entanto, a vida, da *ual a aristocracia no 1 a*ui, como em parte alguma,
seno a ci'ra, no 1 /reativa3. Vonge de ser apenas o *ue ela 1 pelo e'eito
de uma oposio 5*uilo a *ue ela se oporia, 1 o contrrio *ue 1 verdade.
:ortanto, 1 preciso inverter a ordem aparente de dependncia do texto4 em
lugar de ser a condio dessa /misteriosa paixo3 da vida de se acrescer sem
cessar de si mesma, o pathos da distRncia 1 a sua eventual conse*uncia.&@F
Aomente se a essncia da aristocracia 1 a da vida, poderemos compreender
*ual 1 a 'ora *ue constitui a 'ora dos 'ortes4 no tal ou *ual 'ora dada,
maior ou menor, tal potncia a *ue adviria tal destino, mas a hiperpotncia
*ue, lanando toda a 'ora e toda a potncia nelas mesmas, lhes permite se
acrescerem de si mesmas e, assim, superabundarem.
0m *ue consiste a 'ra*ueza dos 'racos 1, pelo contrrio, o *ue gera
um problema4 pois se a vontade de potncia 1 a essncia do ser, se tudo o
*ue 1 s) o 1 por essa potncia *ue superabunda de si mesma, ento no
se v de *ue modo algo como a 'ra*ueza em geral ainda 1 poss=vel. !ma
explicao exterior insiste em dizer4 tudo 1 'ora, certamente, mas existem
*uantidades dessa 'ora, *uando uma delas se encontra em presena de
uma outra maior, a*uela 1 mais 'raca do *ue ela, a di'erena *uantitativa das
'oras 'az surgir a di'erena *ualitativa delas, a 'ra*ueza e a 'ora > a *ual
j no a *uali'ica seno a mais 'orte. 0xprime<se ainda essa di'erenciao
*ualitativa dizendo<se *ue a mais 'raca, a *ual padece a ao da mais 'orte,
torna<se /reativa3, sendo a sua ao determinada, desde ento, por essa ao
mais 'orte do *ue ela, e a *ual no deixa de padecer, ao passo *ue a mais
'orte permanece a Ynica real, total e propriamente /ativa3.
0ntretanto, supondo<se *ue a /*uantidade3 de 'ora no seja mais
um modo de pensar a di'erenciao *ualitativa da 'ra*ueza *ue se pretende
explicar por ela, mas *ue j 'oi sub<repticiamente inclu=da nela, *ue essa determinao
extr=nseca da natureza interna da 'ora est, muito simplesmente,
nos ant=podas do *ue 9ietzsche entende por vontade de potncia > a *ual
designa essa natureza interna da 'ora en*uanto 'ora *ue superabunda de
si mesma e no cessa, como tal, de ser o *ue 1. ;ue haja uma essncia da
'ora *ue no possa, em suma, tornar<se outra coisa, nem mesmo o seu
contrrio, *ue as senhores no se trans'ormem bruscamente em escravos
no desvio de um caminho, caso se cruzem com um mais poderoso do *ue
eles, e *ue, assim, senhorio e servido, 'ora e 'ra*ueza, no se apresentem
como modalidades sucessivas e casuais, 1 o *ue 9ietzsche postula ao 'azer da
&@F. Iomo mostra a se*~ncia da anlise *ue 'az da aristocracia a 'onte dos valores, isto 1, o princ=pio
de determinao de tudo o *ue no 1 ela, c'. in'ra, p. &%@.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
264
aristocracia uma raa, *uer dizer, uma essncia. Ha mesma maneira, a plebe
tamb1m 1 uma4 a 'ra*ueza deve ser tamb1m compreendida, no a partir
de uma determinao extr=nseca, mas de sua possibilidade interior. Ora,
essa possibilidade 1 justamente a mesma *ue a da 'ora > no h nenhuma
outra >, 1 a essncia da vida, a saber, a imanncia. A 'ora > e por isso no
a consideramos mais ingenuamente em sua factidade > 1 a da imanncia, 1 a
in*uanti'icvel, incoerc=vel e insupervel 'ora do v=nculo *ue liga a vida a
si mesma. 9ietzsche no entende a 'ra*ueza como uma 'ora menor, mas
como a negao de sua essncia e, por*uanto essa essncia 1 a imanncia,
como a ruptura dessa imanncia.
Iom e'eito, a= est o *ue signi'ica o niilismo, o no dito 5 vida, no a
negao externa de sua existncia arti'icial, mas a destruio de sua essncia
interior. 9o entanto, essa destruio interior como autodestruio > 1 a
vida, veremos o /por*u3, *ue diz no 5 vida, > essa negao de si choca<se
com uma impossibilidade de essncia, com a essncia da vida precisamente
por*uanto o v=nculo *ue a une a si mesma 1 in*uebrantvel e nunca se
deixa romper. A autodestruio imposs=vel da essncia interior da vida,
autodestruio *ue, como tal, no termina, 1 o *ue 9ietzsche denomina a
doena da vida, o *ue 'az do homem > na medida em *ue a imanncia 1 a
animalidade e o *ue se trata de abalar > um /animal doente3, /o animal mais
doentio3. 9ietzsche no 'ez nada mais *ue considerar de olhos abertos o
insondvel mist1rio dessa doena da vida, essa vontade da vida de atentar
contra a sua pr)pria essncia e, assim, autodestruir<se4 /;ue animal demente
e triste 1 o homem23&@%.
O 'inal do _ #& da Cerceira disserta<o responde 5 pergunta brevemente
> /o homem... 1 o animal doente4 *ual a razo dissoe3 > mediante
a enumerao apressada de um certo nYmero de /causas3, ou melhor, de
mani'estaKes dessa doena da vida4 o homem 1 /o grande experimentador
de si mesmo3, a*uele *ue habita a /m<conscincia3 ZSchlechtes Ge8issen[i,
a*uele *ue voltou seus instintos contra si, *ue sente prazer em combater a
sua natureza, em modelar<se, em 'azer<se so'rer. Iomo tal, 1 o criador de si,
/o insatis'eito, o insaciado3, a*uele /*ue a impetuosidade de seus pr)prios
desejos no deixa em repouso3, *ue 1 capaz de inovar, de desa'iar o destino.
O *ue s) 1 poss=vel por*ue o 'uturo > /espora implacvel cravada na carne
de todo presente3 > no cessa de dilacerar esse presente, separando assim
&@%. !a gnalogie de la morale, op. cit, p. @%E.
i Acrescentamos ao lado da traduo de /mauvaise conscience3 >, nas vezes em *ue esta surge no texto,
a 'im de melhor situar a leitura henriana de 9ietzsche >, a expresso utilizada em Bu Genealogie der
Moral>
-ichel .enr,
265
o homem de si mesmo, lanando<o para al1m de si, 'azendo ainda dele o
animal /mais corajoso... mais exposto3&@$. -as tamb1m, sem dYvida, a*uele
*ue, cansado desse desejo *ue o lana sempre para al1m de si mesmo, no
pode aperceber, nessa separao de si consigo mesmo *ue lhe desvela todo
o seu passado de luta, a vaidade dele > o homem da saciedade, portanto, da
'adiga, do 'astio de si mesmo, cujo espelho extenuante Achopenhauer no se
cansa de estender a 9ietzsche. Ora, se considerarmos essas *uatro /causas3
da doena da vida, vemos *ue todas elas consistem em uma e/-stasis, a *ual,
situada no interior da relao da vida consigo mesma en*uanto olhar sobre
si, 'astio de si, es'oro contra si, impulso para al1m de si, notadamente
en*uanto e/-stasis do 'uturo, *uebra a imanncia dessa relao, a'etando
cada vez a vida em sua pr)pria possibilidade.
Ora, todas as descriKes nietzschianas da doena, descriKes *ue
abundam, remetem igualmente, em Yltima instRncia, ao imposs=vel de uma
situao eid1tica constitu=da pela ruptura da imanncia primitiva da vida.
Iaso se *ueira apreender, por exemplo, o *ue caracteriza, no 'inal das contas,
a*ueles a *uem 9ietzsche, sem pressa, denomina os mal'ormados, os
en'ermios, os desgraados, os tarados, a imensa coorte dos in'elizesi cuja
in'elicidade alimenta o ressentimento, poder perceber, talvez, o segredo
dessa morbidez originria, l onde ela d mostras de relacionar<se de um
modo muito evidente com o corpo e suas de'ormaKes vis=veis, com tudo
o *ue se nomeia ingenuamente doena4 pois o corpo s) se apresenta como
tal, dis'orme ou com alguma de'icincia, na objetividade e por ela, separado
de si mesmo, por conseguinte, e do *ue constitui a sua essencialidade
en*uanto corpo vivo. Ora, no 1 a representao *ue 1 responsvel por tal
situao, ela, *ue nunca 1 capaz de dar o corpo originrio a si mesmo, mas
somente de pro<por uma simples imagem dele, a *ual o deixa intacto em
sua essncia real. A) o *uerer pro'undo da vida pode decidir essa colocao
'ora de si *ue parece e'etiva no corpo objetivo. Ha= *ue ele e seus avatares,
a de'icincia, a incapacidade, a doena, simbolizam para 9ietzsche a doena
&@$. Cbid. p. &#M<&##.
i :recisar, no pr)prio 9ietzsche, a enumerao elencada por .enr,4 -er as/etische %riester ist der
fleischge8ordne Junsch nach einem Anders-sein+ Anders8o-sein+ und #8ar der hWchste Grad dieses Junsches+ dessen
eigentliche 2n(runst und !eidenschaft: a(er e(en die -acht seines JXnschens ist die =essel+ die ihn hier an(indetE e(en
damit 8ird er #um Jer/#eug+ das daran ar(eiten muss+ gXnstigere Dedingungen fXr das Hiersein und Mensch-sein #u
schaffen+keben mit dieser -acht hlt er die ganze .eerde der -issrathnen, ?erstimmten, AchlechtTegge"ommnen,
?erungl~c"ten, An<sich<Veidenden jeder Art am Hasein 'est, indem er ihnen instin"tiv
als .irt vorangeht> Man versteht mich (ereits: dieser as/etische %riester+ dieser anscheinende =eind des !e(ens+ dieser
?erneinende+ker gerade gehWrt #u den gan# grossen conservirenden und Wa<scha''enden Ge8alten des !e(ens...
ZBu Genealogie der Moral, o gri'o 1 nosso[ 69. do (.8.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
266
meta'=sica da vida, a Ynica *ue ele tinha em vista. :ois a aparncia objetiva
nada 1 en*uanto no suscita o projeto monstruoso da autodestruio. S a
ela, 1 5 ruptura da imanncia em si *ue os descontentes visam, na medida
em *ue so sempre os descontentes consigo. 9ietzsche descreveu todas
as 'ormas *ue o projeto dessa ruptura reveste, a dYvida em relao a si, a
perda da crena, o cepticismo, o objetivismo, o cienti'icismo, a cr=tica de
si sob todas as suas 'ormas, somos tentados a escrever /a anlise3, todas
as doutrinas da m<'1, da /m<conscincia3 ZSchlechtes Ge8issen[, do olhar
sobre si, da interpretao, da suspeita, todas a*uelas *ue situam a verdade
da vida 'ora da vida, 'azendo do nosso tempo esse /presente avariado3
*ue exala, como diria, por sua vez, Ossip -andelstam, um cheiro de peixe
podre. (odos esses promotores da diviso de si, /os mal'ormados... so
eles, os mais 'racos, a*ueles *ue, mais do *ue ningu1m, minam a vida entre
os homens, *ue envenenam e pKem em *uesto, do modo mais perigoso,
a nossa con'iana na vida, no homem, em n)s mesmos.3
;ue essa ruptura da imanncia da vida constitui o *ue 1 pr)prio
da 'ra*ueza, v<se mais claramente se, antecipando um pouco a ordem
da anlise, lanarmos desde j um olhar sobre a luta dos 'racos contra os
'ortes, sobre o modo como os primeiros nela se empenham para derrubar
a 'ora dos segundos. 0ssa destruio da 'ora 1 justamente a ruptura de
sua pr)pria imanncia, a *ual 1 ad*uirida se os 'racos conseguirem inserir
sua pr)pria 'ra*ueza na alma dos 'ortes, /se eles conseguem inserir sua
pr)pria mis1ria e toda a mis1ria do mundo na conscincia dos 'elizes, de
tal modo *ue, um dia, esses chegassem a ter vergonha de sua felicidade e talvez
dissessem entre si4 a1 uma vergonha ser 'eliz2 0xiste mis1ria demais2b3 Pora
e 'ra*ueza se distribuem assim com toda a clareza como a 'elicidade e a
vergonha, como a imanncia da vida e como a sua ruptura.
O *ue nos conduz, en'im, ao 'undo da 'ra*ueza e 5 sua verdadeira
essncia 1 o 'ato de *ue essa ruptura seja imposs=vel. :ois o *ue 'az, em
Yltima instRncia e de modo cabal, a 'ra*ueza dos 'racos no 1 somente o
*ue se oculta sob o lodo da vergonha e do desprezo de si > /no terreno do
desprezo de si, verdadeiro pRntano, crescem todas as ervas daninhas, todas
as plantas venenosas...3 >, a saber, o projeto monstruoso de autodestruio4
1 o fracasso desse pro1eto "ue constitui a ess7ncia Nltima da fra"ue#a. O *uerer no
ser si mesma da vida, o *uerer des'azer<se de si do Ai 1 a pr)pria 'ra*ueza,
en*uanto esse *uerer se choca, por princ=pio, com uma 'ora maior do *ue
ele, com a maior de todas as 'oras, a*uela *ue edi'ica o Ai, a Pora da 'ora,
a 'ora *ue d sua 'ora a toda 'ora e 5 pr)pria 'ra*ueza. A relao entre
a 'ra*ueza e a 'ora > relao *ue encontra sua 'igura na relao exterior
dos 'ortes e dos 'racos > concerne 5 relao da vida consigo mesmaN nessa
-ichel .enr,
267
relao, ela 1 a relao do *ue constitui a natureza dessa relao com o *ue
pretende se lhe opor. He *ue modo, na relao interior da vida consigo
mesma, a 'ra*ueza do no *uerer ser si mesmo se opKe 5 'ora desse Ai
e constitui assim a essncia da 'ra*ueza, a essncia dos /mal'ormados3 e
dos /dis'ormes3, 1 o *ue diz este texto<limite4 /como escapar a esse olhar
contido do homem dis'orme desde a origem, o *ual trai a maneira como um
tal homem se fala a si mesmo > a esse olhar *ue 1 um suspiroe a:udesse eu ser
algum outrob, suspira esse olhar4 mas no h esperana2 ;u sou "uem sou4 como
desembaraar<me de mime 0, no entanto, estou 'arto de mim mesmo23&&M
A*ui, a 'ra*ueza recebe o seu verdadeiro nomeN denomina<se desespero.
(erceira *uesto4 de *ue modo os 'racos levam vantagem sobre os
'ortese > *uesto *ue se propKe como uma aporia aparentemente intranspon=vel,
caso se trata de compreender como a 'ra*ueza do projeto de se
des'azer de si da vida poderia realmente dominar a insupervel 'ora de
sua coerncia em si na imanncia. 9a verdade, se a 'ra*ueza d mostras de
poder e pode levar a melhor sobre a maior 'ora, 1 por*ue ela a traz em
si e isso na medida em *ue ela 1 e em *ue, embora como a mais insigne
'ra*ueza, torna<se coerente consigo na hiperpotncia da vida4 nem por um
instante o *uerer des'azer<se de si da vida deixou de pertencer a ela, nem
de trazer em si a sua essncia.
S o *ue a'irma 9ietzsche na extraordinria anlise do sacerdote
asceta. A=, pela primeira vez, lanando uma luz retroativa sobre o conjunto
da obra, 'ra*ueza e 'ora no so mais distribu=das como duas entidades
separadas, re'eridas a dois indiv=duos di'erentes4 o sacerdote asceta det1m
ambos em si, o'erecendo<nos a vista da conexo interna deles. O sacerdote
asceta 1 'raco e isso por*ue ele 1 o homem da /m<conscincia3 ZSchlechtes
Ge8issen[, *uer dizer, da vida voltada contra si. 0le distingue<se dos outros
'racos pelo 'ato de ser o seu en'ermeiro, no *ue ele ainda lhes pertence,
pois, a 'im de evitar o contgio dessa terr=vel doena da vida, importa *ue
todos a*ueles *ue esto em contato com os doentes, notadamente os *ue
cuidam deles, sejam eles mesmos doentes. -as o sacerdote asceta 1 'orte,
talvez mais 'orte do *ue os mais 'ortes4 /-as tem tamb1m de ser 'orte,
senhor mais ainda sobre si do *ue sobre os outros, intacto, sobretudo, em
sua vontade de potncia...3&&#. :ois a sua tare'a 1 esmagadora, ele deve
de'ender o rebanho simultaneamente contra os 'ortes e contra si mesmo.
Iontra os 'ortes e sadios, pela inveno genial do ideal asc1tico *ue legitima
&&M. Cbid., p. &#@, &#&<&#E, &#@, o gri'o 1 nosso.
&&#. Cbid., p. &#D.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
268
o ressentimento em virtude da inverso dos valores e, ao 'azer das diversas
'ormas de 'ra*ueza o bem e das diversas 'ormas da 'ora o mal, assegura,
mediante 5 operao desses valores invertidos, o imp1rio e a dominao
dos 'racos sobre os 'ortes. Iontra o pr)prio rebanho4 ap)s ter de'endido
os 'racos contra os 'ortes organizando o ressentimento, deve impedir *ue
o desencadeamento desse ressentimento no rompa, por sua vez, a coeso
do rebanho e, para isso, precisa canalizar esse ressentimento, gui<lo,
apazigu<lo, o *ue o torna esse grande mago4 ele envenena e acalma a 'erida
ao mesmo tempo.
0 1, ento, *ue se mostra nele tanto a imbricao misteriosa da
'ra*ueza e da 'ora, assim como o modo pelo *ual converte a primeira na
segunda. 9ele, por ele, uma vida exaurida, dando os Yltimos suspiros, vai
empenhar<se em sobreviver e em se salvar. -as o *ue lhe d na extrema
'ra*ueza, em primeiro lugar, essa 'ora inaudita de *uerer continuar a viver,
de no sucumbir diante dos 'ortes e, mais do *ue isso, de subjug<los
>*ue instinto de viver permaneceu intactoe S a*uilo *ue o olhar hiperlYcido
de 9ietzsche desvela no 'undo do ideal asc1tico4 /O ideal asc1tico
tem sua 'onte no instinto de de'esa e de salvao de uma vida em via de
degenerao, a *ue busca subsistir por todos os meios e luta por sua existnciaN
ele indica uma inibio e uma 'adiga 'isiol)gicas parciais, contra as
"uais os instintos de vida mais profundos+ "ue permaneceram intactos+ n<o dei.am de
com(ater, pela inveno de novos meios.3&&@. Hesde ento, esse ideal asc1tico
mostra ser o contrrio da*uilo por *ue o tomavam no comeo4 no uma
vida voltada contra a vida, contra si mesma, mas o es'oro pat1tico dessa
vida na agonia para sobreviver4 /esse sacerdote asceta3, prossegue o texto,
/esse inimigo aparente da vida... 'az parte, precisamente ele, das enormes
'oras conservadoras e a'irmativas da vida.3 0 mais ainda4 /nele e por ele,
a vida luta ... contra a morte.3 O *ue 1 essa morte contra a *ual a vida luta
apaixonadamente tamb1m nos 1 dito4 no 1 a morte, precisamente, mas
a doena mortal, a doena meta'=sica da vida4 /a luta... do homem contra
a morte 6mais exatamente4 contra a repugnRncia da vida, contra a 'adiga,
contra o desejo do a'imb8.3 Iompreende<se, ento, de *ue modo a maior
'ora superabunda no pr)prio seio da vida em via de degenerescncia, a
'im de salv<la4 na medida em *ue essa vida adv1m em si na hiperpotncia
de sua imanncia.
!ma dYvida subsiste4 as anlises *ue precedem do plenamente
conta da possibilidade da 'ra*ueza, de sua origeme Iom e'eito, por *ue a
&&@. Cbid. p. &#M. O gri'o 1 nosso.
-ichel .enr,
269
vida se volta contra si mesmae Honde lhe vem esse projeto aberrante de
se des'azer de sie Oesponde 9ietzsche4 do so'rimento, /...o rebanho dos
mal'ormados... dos *ue so'rem de si mesmos.3&&&. Aomos remetidos 5 segunda
determinao eid1tica da vida, ao *ue constitui nela a sua possibilidade
mais extrema4 a a'etividade.
A a'etividade preenche a totalidade da paisagem nietzschiana, ela
est em toda parte. Assim como em Achopenhauer, o termo /vontade3
no 1, com 're*uncia, seno um modo de designar o conjunto da vida
a'etiva e de suas modalidades, a ponto de os dois conceitos parecerem intercambiveis.
A'irmando, por exemplo, a subordinao do intelecto a um
poder de uma outra ordem *ue o determina, escreve 9ietzsche4 /0liminar
a vontade, a'astar todos os sentimentos sem exceo, supondo<se *ue isso
'osse poss=vel4 mas de *ue modoe no seria isso castrar o intelectoe3&&E.
(udo parece subordinado, com e'eito, 5 a'etividade, em particular, a nova
maneira pr)pria de 9ietzsche de interpretar a relao com o mundo, a saber,
a avaliao e, por conseguinte, a moral em geral. %ara alm do (em e do mal
'ala de /a in'inita multiplicidade dos sentimentos de valor3, para declarar,
um pouco mais adiante, *ue /as morais no so outra coisa *ue a linguagem
simb)lica das paixKes3&&D. -as, sobretudo, como se ver, de uma ponta 5
outra da obra, a a'etividade propKe<se como constituindo em si mesma a
essncia da realidade e da vida.
Iomo em Achopenhauer, 1 verdade, o primado nominal da vontade
lana 're*uentemente a a'etividade em uma situao de dependncia *ue
a propKe como um simples e'eito da primeira. ?<se assim, novamente,
a hist)ria de nossos sentimentos no mais encontrar seu princ=pio em si
mesmos, mas em uma outra hist)ria, como se o aparecer das possibilidades
principiais inclu=das na essncia da a'etividade e constituindo<a no mais
compusesse o historial da pr)pria a'etividade, mas o do *uerer. !ma tal
situao parece produzir<se em 9ietzsche *uando se trata de dar<se conta
da inverso de valores, a *ual procede do ressentimento, *uer dizer, precisamente
de uma modalidade a'etiva 'undamental *ue consiste na vingana
e no )dio. (odavia, a explicao dessa modalidade, a explicao Yltima
da inverso da e*uao dos valores aristocrticos 6bom nobre belo
'eliz amado pelos deuses8 remete explicitamente 5 vontade pura e a
uma determinao pura dela, a saber, a impotncia. /Os sacerdotes... so
&&&. Cbid.
&&E. Cbid., p. &M$.
&&D. Op.cit., p. $%, #MM.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
270
os inimigos mais malvados... por*ue so os mais impotentes. A impotncia
'az nascer neles um )dio 'eroz, monstruoso...3&&7. Ora, caso se observe os
modos de agir desses sacerdotes e o *ue os torna e'icazes, percebe<se *ue
ainda se recorre ao poder do *uerer de suscitar uma tonalidade a'etiva. Iomo
o rebanho a ser cuidado 1 composto da*ueles *ue so'rem e *ue importa,
no 'inal das contas, ajud<los a escapar, pelo menos parcialmente, ao *ue o
so'rimento tem de intolervel, a t1cnica utilizada consiste, por exemplo, /em
prescrever uma pe"uena alegria 'acilmente acess=vel..., 1 a alegria de dispensar
a alegria 6sob a 'orma de bene'=cios, de presentes, de consolos, de ajudas, de
encorajamentos, de consolaKes...83&&F. Ora, caso se trate de compreender
essa alegria, somos remetidos de volta 5 pr)pria vontade de potncia4 1 a
e'etuao dessa vontade, ainda *ue em dose m=nima > por*uanto 'azer o
bem propicia 5*uele *ue o 'az uma superioridade, por =n'ima *ue ela
seja > *ue produz a 'elicidade.
Cndo at1 ao extremo dessa dependncia, somos conduzidos a tratar
a a'etividade como um sintoma, *ue o /'enXmeno3 no sentido de uma
simples aparncia *ue no se explica, de algum modo, por si mesma, mas
somente por algo situado 'ora dela e *ue o pr)prio 'enXmeno no mani'esta.
O *ue se passa ento com o sentimento se passa tamb1m com uma ideia
ou com comportamento *ual*uer, *uando o primeiro, pelo mesmo motivo
*ue as Yltimas, *ual um conteYdo morto e cego, se o'erece ao exame de
um m1todo gen1tico e cr=tico *ue busca o seu naturante tanto atrs deles
mesmos, como atrs da experincia em geral. 9ietzsche abre o caminho
para Preud, a menos *ue essa leitura sintomtica seja apenas a projeo
retroativa do pr)prio 'reudismo sobre 9ietzsche.
Iomo no ver *ue a essa determinao extr=nseca da a'etividade pela
vontade > determinao *ue se mostrou *ue era imposs=vel, por princ=pio,
e *ue no pr)prio Achopenhauer no se produzia verdadeiramente > se sobrepKe
desde o princ=pio, em 9ietzsche, uma de'inio pr1via do pr)prio
*uerer pela a'etividade, a apreenso, em todo caso, de uma conexo interna
entre eles. O primeiro nome da 5ontade de pot7ncia, na obra de 9ietzsche,
1 Hion=sio. Ora, Hion=sio no 1 uma entidade misteriosa constru=da pela
especulao e posta por ela atrs da experincia, a t=tulo de suposto princ=pio
explicativo. ' nascimento da tragdia descreve bem, pelo contrrio, a vinda
de Hion=sio entre n)s, vinda *ue se cumpriu justamente na trag1dia e por
ela. Aeguramente, Hion=sio 1 o deus oculto *ue no mani'esta a si mesmo
&&7. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. @&#.
&&F. Cbid. p. &@E.
-ichel .enr,
271
em cena e no descobre nela seu rosto. 0, no entanto, ele a= est, no tanto
*uando avana mascarado 5 'rente do cortejo exaltado de seus servos, mas
como o princ=pio interior da exaltao, da embriaguez e da emoo deles >
ou melhor, como a sua pr)pria realidade, na medida em *ue a alegria deles
1 identicamente a do deus e repousa nele, na medida em *ue ela 1 /uma
alegria originria no pr)prio seio do !no originrio3&&%. Alegria originria,
dor, /contradio e... dor *ue esto no corao do !no originrio3&&$, prazer
eterno da existncia3, /'elicidade de viver3&EM, tais so os nomes do !no,
*uer dizer, da pr)pria vontade, seus constituintes.
Ou ento no seriam essa alegria, esse so'rimento, suas modalidades,
produzidos simplesmente, como em Achopenhauer, a partir da potncia pr1via
do *uerer, na medida em *ue esse *uerer seja /satis'eito3 ou noe -uito
longe disso2 A *uem examina de perto a essncia nietzschiana da trag1dia,
mani'esta<se, com e'eito, *ue a sua anlise liberta como *ue duas dimensKes
sobrepostas da a'etividade ou como *ue dois momentos sucessivos de sua
abordagem4 no primeiro, posto *ue a 'elicidade da satis'ao seja apenas
uma etapa provis)ria no caminho *ue conduz 5 catstro'e 'inal somente, o
sentimento d mostras de ser tributrio do desejo e de sua hist)ria escrita
de antemo. 0 1 ento, com e'eito, *ue vemos o her)i debater<se com o
curso dramtico dos acontecimentos *ue vo submergi<lo e abat<lo. Ora,
1 justamente nessa destruio do her)i *ue surge em n)s, espectadores
at1 ento angustiados e atingidos em pleno corao por essa morte, uma
'elicidade incompreens=vel4 /eis *ue ele Zo espectador[ contempla o mundo
trans'igurado da cena e, no entanto, nega<oN v diante de si o her)i trgico,
em toda a sua claridade e sua beleza 1picas, e, todavia, se compraz em seu
ani*uilamento... sente *ue os atos do her)i so justi'icados e, no entanto, sua
exaltao cresce ainda mais ao ver *ue tais atos voltam<se contra o seu autor
e o destroemN treme de pavor s) de pensar nos so'rimentos *ue aguardam
o her)i e, entretanto, 1 neles *ue pressente uma 'ruio in'initamente mais
elevado e mais potente...3&E#. S *ue esse ani*uilamento do her)i, de seus
es'oros, de seus projetos, 1 identicamente o do mundo 'enomnico por
completo, esse mundo do desejo com suas tribulaKes in'initas e sempre
vs, e *ue, nesse desabamento do mundo e por ele, desvela<se sua essncia
oculta, a essncia una da vida e da vontade, a*uilo *ue 9ietzsche denomina
o !no originrio. He tal maneira *ue esse desvelamento da vida consiste
&&%. Op. cit., p. #EE.
&&$. Cbid. p. 7D.
&EM. Cbid. p. ##D.
&E#. Cbid. p. #E@<E&.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
272
nessa embriaguez e *ue a vida, 'inalmente, nada mais 1 do *ue esse desvelamento
de si na embriaguez de si, /a 'elicidade de viver3.
Assim, a relao com o ser originrio se per'ila excepcionalmente
na 'iloso'ia ocidental como se e'etuando na a'etividade, a *ual no 1 uma
relao com o ser como relao di'erente dele, mas a sua pr)pria relao
consigo, a sua autoa'eco *ue encontra a sua substRncia 'enomenol)gica
no prazer. S muito simplesmente nessa relao consigo do ser originrio,
relao *ue consiste na a'etividade do prazer, *ue permanece cada um dos
servos do deus identi'icado com ele4 /ressentimos o seu desejo incoerc=vel
e o seu prazer de existir.3 ;ue esse prazer agora ou essa dor /no seio do
!no originrio3 j no resultam da ao pr1via da vontade como o e'eito
de seus xitos ou de seu 'racasso, isso decorre evidentemente do 'ato de
*ue esse mundo inteiro do desejo e de suas vicissitudes 'oi abolido para
*ue o ser seja devolvido ao seu surgimento originrio e percebido nele. Ha=
*ue 9ietzsche diz precisamente *ue esse prazer 1 o do /ser originrio3, do
/!no originrio3, *ue 1 /eterno3 e /incoerc=vel3. 0 a a'etividade, em vez
de ser tomada ingenuamente por suas pr)prias modalizaKes, segundo o
jogo de suas causas ocasionais, revela<se ser a essncia *ue as precede e as
torna poss=veis.
0stamos, ento, em condiKes de compreender a elaborao ulterior
do conceito de vontade de potncia, sua identi'icao progressiva com a
essncia da a'etividade, identi'icao expl=cita na a'irmao decisiva do a'orismo
7&D de A vontade de pot7ncia4 /a vontade de potncia no 1 um ser nem
um devir, 1 um pathos.3&E@. Hessa identi'icao da vontade com a a'etividade
encontramos 'ormulaKes esparsas ao longo de toda a obra e isso a prop)sito
dos mais diversos problemas. :or exemplo, nestas passagens de %ara
alm do (em e do mal4 /9o 1 a potncia, mas a constRncia de um sentimento
superior *ue 'orma o homem superior.3 /A vontade de superar uma paixo
1, no 'inal das contas, to<somente a vontade de dar lugar a uma outra ou
a vrias outras paixKes.3 /9o 'inal das contas, amamos os nossos desejos e
no a*uilo *ue desejamos.3&E&. A de'inio a'etiva da vontade da vida transparece
ao longo do magn='ico preRmbulo de A gaia ci7ncia, explicando de *ue
modo um esp=rito *ue esperou pacientemente /sem esperana3 se encontra
subitamente assaltado pela embriaguez da cura e, ao mesmo tempo, pelas
ideias mais loucas4 /todo este livro no 1... seno uma necessidade , ap)s
um longo per=odo de privao e de impotncia, de 'ruir do sobressalto de
&E@. Op. cit., CC, p. &##, CCC<?C #%%% 6d?C, _ 7&D8.
&E&. Op. cit., p. %M, %F, $7.
-ichel .enr,
273
alegria originado pelas 'oras recuperadas... o sentimento e o pressentimento
repentino do 'uturo.3&EE. O retorno do v=nculo aparente de dependncia da
a'etividade em relao 5 vontade 1 evidente *uando dominao e comando,
imediatamente re'eridos 5 primeira, lhe esto explicitamente submetidos4
/;uais so os grupos de sensaKes *ue so despertados primeiramente em
uma alma, para tomar a palavra e comandare3&ED.
9o se trata, todavia, de inverter ingenuamente uma relao exterior
entre vontade e a'etividade, mas de apreender o v=nculo de 'undao
*ue as une > o *ual consiste em *ue potncia ou impotncia nunca se nos
apresentam sozinhos, nem existem como tais, mas somente en*uanto
sentimentos de potncia ou de impotncia, e *ue, do mesmo modo, no
existe universo reativo, um sistema de 'oras nuas ou objetivas providas de
um tal coe'iciente, mas um /pathos reativo3&E7 assim como existe um pathos
da distRncia etc. A potncia s) existe como sentimento de potncia por*ue
no h potncia *ue no 'aa a prova de si como talN o experienciar<se a
si mesma da potncia 1 a sua imanncia ou a sua pertena 5 vida, a essa
dimenso originria onde o ser vem a si sob a 'igura nietzschiana da animalidade.
S somente por*ue a potncia 'az a prova de si e de sua potncia
*ue ela pode *uerer cumprir<se plenamente e *ue 9ietzsche escreve4 /todo
animal, o animal<'il)so'o assim como os outros, aspira instintivamente a
um optimum de condiKes 'avorveis *ue lhe permita desenvolver toda a sua
'ora e atingir o mximo do sentimento de potncia.3&EF
Ho mesmo modo, no 1 a impotncia *ue provoca o )dio, mas
somente o sentimento de impotncia, ou seja, a pr)pria impotncia na
incondicionalidade do v=nculo consigo de seu so'rer<se a si mesmo, *uer
dizer, do seu so'rimento. S o intolervel desse so'rimento, isto 1, justamente
a incondicionalidade desse v=nculo, *ue suscita o projeto de romp<lo, de
escapar a esse so'rimento, o projeto louco 'urioso da autodestruio, *ue
1 justamente o )dio, e *ue o gnio da vida vai temperar desviando<o rumo
ao exterior, rumo ao outro, no ressentimento. A problemtica da 'ra*ueza
deixara em suspenso uma *uesto, a de sua origem, da origem do *uerer
da vida de se des'azer de si4 ela 1 a*ui respondida. Assim como est claro
*ue, potncia e impotncia, no podendo desenvolver<se seno na medida
em *ue se apoiam em si, elas s) 'azem o *ue 'azem sobre o 'undo nelas de
sua a'etividade. :ortanto, a a'etividade das 'oras jamais 1 secundria, no
&EE. Op. cit., p. #&.
&ED. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #$E.
&E7. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. @7F.
&EF. Cbid. p. @$F.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
274
resulta nem de seu exerc=cio nem de seu encontro, do 'ato de *ue uma seria
a'etada pela outra, e de *ue dessa a'eco nasceria a a'etividade delas. -as,
pelo contrrio, somente o *ue se precipita primitivamente em si mesmo
como um Ai e, assim, se autoa'eta, 1 suscet=vel de ser a'etado pelo *ue *uer
*ue seja, na medida em *ue a a'eco designa outra coisa *ue no o conceito
ingnuo de uma causalidade Xntica4 longe de ser a simples conse*uncia de
sua a'eco pr1via, a a'etividade da 'ora 1 a sua condio.
O 'ato de *ue a vontade de potncia seja pathos no signi'ica apenas
*ue ela au'ere dele o seu ser4 ela encontra nele tamb1m a sua potncia. A
vontade nietzschiana 1 justamente o ser en*uanto potncia. A potncia do
ser 1 o acrescimento, no sob a 'orma de um acr1scimo a si de outra coisa,
mas como o acrescimento de si. Al1m disso, acontece *ue, acrescimento de
si do ser *ue no 1 posterior a ele, no h primeiramente um ser *ue, em
seguida, seria acrescentado. :ortanto, de *ue modo a a'etividade constitui
a vontade de potncia, a saber, o acrescimento de si do ser *ue 'orma a
sua essncia 1 o *ue se tornou agora evidente para n)s4 o ser acresce de si
na medida em *ue se autoa'eta e em *ue sua autoa'eco 1 a sua a'etividade,
o so'rer<se a si mesmo no *ual o ser adv1m em si e, desse modo, se
acresce de si. A a'etividade no 1 a pr)pria potncia, no 1 a 'ora. 0la 1
a hiperpotncia situada em toda potncia e em toda 'ora, pela *ual toda
potncia e toda 'ora se acrescem de si mesmas. A vontade de potncia 1
pathos pelo 'ato de *ue a hiperpotncia desse acrescimento de si da potncia
reside, pois, em seu so'rer<se a si mesmo.
O trao mais notvel da anlise nietzschiana 1 o de nunca considerar
uma essncia abstrata da a'etividade, mas somente suas e'etuaKes concretas,
mantendo<se, desde o comeo, em um plano 'enomenol)gico. Ora,
1 o so'rimento *ue se propKe como a mais constante dessas e'etuaKes.
0le se converte, certamente, no objeto de uma di'amao sistemtica toda
vez *ue se trata dos 'racos ou do cristianismo. S por*ue eles se tornaram
insens=veis 5s suas postulaKes terr=veis, *ue os modernos /no ressentem
mais o supremo horror *ue comportava, para o gosto antigo, o paradoxo
do aHeus na cruzb3&E%. 9o entanto, nunca 1 o so'rimento puro, mas somente
o )dio ou a vingana, *ue ele suscita, ou ainda esse so'rimento muito particular
no *ual o so'rer engendra o *uerer des'azer<se de si, o *ual nega,
de 'ato, a essncia originria do so'rimento, *ue so condenados. :or toda
parte, alis, assiste<se a uma verdadeira apologia do so'rimento4 /a cultura
do so'rimento, do grande so'rimento, no sabeis *ue 1 a Ynica causa dos
&E%. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. 7E.
-ichel .enr,
275
excessos do homeme3&E$. Ha= *ue, por exemplo, Sdipo 1 a*uele *ue, /pelo
pr)prio excesso de seus so'rimentos, exerce ao redor de si uma ao mgica
ben'azeja cuja 'ora 1 tal *ue os seus e'eitos se 'azem sentir ap)s a
morte3&DM. Iondenados esto, pelo contrario, todos a*ueles *ue depreciam
o so'rimento ou *uerem elimin<lo, a*ueles *ue preconizam /o al=vio universal
da existncia3, /a piedade para todos os *ue so'rem3, e isso por*ue
/o pr)prio so'rimento, aos olhos deles, 1 uma coisa *ue convm abolir3&D#.
Iondenados, pois, uma vez mais, e de um modo bastante paradoxal, tanto
o cristianismo como /o movimento democrtico3 *ue 1 o seu /herdeiro34
/eles dedicam um )dio mortal ao so'rimento, mani'estando uma inaptido
*uase 'eminina para ver so'rer, para deixar so'rer3&D@.
9o entanto, o so'rimento no 1, em primeiro lugar, o objeto de
uma avaliao, ele, *ue co<constitui a essncia originria de onde procede
toda e *ual*uer avaliao, a essncia da vida, e isso na medida em *ue a
possibilidade principial da vida 1 o so'rer<se a si mesma. Ha= *ue esse so'rimento
tem lugar no seio do !no originrio cuja unidade consigo como
unidade e'etiva e 'enomenol)gica encontra a substancialidade de sua 'enomenalidade
na e'etividade do seu so'rimento. Ha= *ue o so'rimento, o
grande so'rimento, 1 a causa Ynica das superaKes do homem, por*ue
nele reside a essncia do advir primitivo em si mesmo, no *ual consiste
o acrescimento en*uanto acrescimento de si. Ha= *ue /ele exerce uma
ao mgica ben'azeja cuja 'ora 1 tal...3.
9a medida em *ue a vida adv1m, originariamente em si no so'rer<se
a si mesmo do so'rimento, tamb1m neste so'rimento, ento, 'azendo<se
a prova de si mesma e acrescendo<se, ela 'rui de si, 1 a 'ruio. Pruio,
alegria, 'elicidade, embriaguez, /e'uso de uma 'ruio originria3&D&, tal 1
o segundo dos nomes *ue 9ietzsche d 5 vida. A trag1dia, por*ue nos abre
para a vida, mant1m<se /no meio dessa de'lagrao de vida, de so'rimento e
de alegria3&DE. Ao'rimento e alegria no so duas modalidades da a'etividadeN
elas constituem juntas a essncia Ynica do ser en*uanto vida, en*uanto o
experienciar<se originariamente a si mesmo no acrescimento de si da 'ruio
de si. Ao'rimento e alegria tampouco so duas tonalidades separadas e
*ue se bastam cada uma a si mesma. Ao, antes, a passagem eterna de uma
&E$. Cbid. p. #E&.
&DM. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. F%.
&D#. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. 7M.
&D@. Cbid. p. ##D.
&D&. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. #DE.
&DE. Cbid. p. #&E.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
276
para a outra, por*uanto so'rer<se a si mesmo na e'etuao do so'rimento 1
acrescer<se a cada vez de si mesmo e 'ruir de si > por*uanto a 'ruio no
tem outro lugar nem outra e'etividade 'enomenol)gica seno o so'rimento
desse so'rer. O ser no 1, ele historializa<se na e'etuao das potencialidades
principiais segundo as *uais o aparecer se mani'esta. O jovem 9ietzsche
desvela, em Hion=sio, essa conexo originria do so'rimento e da alegria
como constituindo juntos o historial do ser en*uanto vida > conexo apreendida
pela primeira vez no modo apod=tico por A ess7ncia da manifesta<o
6_ FM8 >, como se v neste texto essencial4 /... a surpreendente mistura nos
a'etos e a duplicidade dos loucos de Hion=sio. ;sse fen@meno pelo "ual o pra#er
se desperta da pr)pria dor, e o jYbilo arranca sons lastimosos3&DD.
A conexo historial do so'rimento e da alegria atravessa toda a obra
de 9ietzsche e serve<lhe de suporte inapercebido. S nesse sentido radical e
rigoroso *ue dizemos *ue a 'iloso'ia de 9ietzsche 1 uma 'iloso'ia da vida.
Hesde ' nascimento da tragdia, a passagem do extremo so'rimento 5 extrema
alegria *ue o espectador 'az a prova *uando a viso do her)i em agonia
suscita nele, sucessivamente, essa angYstia e esse jYbilo, no decorre apenas
da irrupo, atrav1s do desmoronamento do mundo 'enomnico, da essncia
originria do ser e da vida, mas, em primeiro lugar, de *ue essa essncia 1
constitu=da, em si mesma, pela eterna passagem do so'rimento 5 alegria e
a torna poss=vel em geral, notadamente no espectador da trag1dia.
Ionsideremos agora, a t=tulo de exemplo mais elaborado, a genealogia
da moral. A anlise nietzschiana propKe, em primeiro lugar, uma
genealogia aparente, uma pseudogenealogia. Aegundo ela, a moral prov1m
de uma primeira relao situada em toda sociedade e constituindo<a, a
relao devedor<credor. Oelao contratual *ue 'az aparecer as pessoas
jur=dicas > /1 a*ui *ue, pela primeira vez, a pessoa se mede com pessoa3
>, mas *ue remete ela pr)pria /5s 'ormas 'undamentais... do tr'ego3&D7,
*uer dizer, 5 pr.is real dos homens *ue produzem e trocam seus produtos.
0m uma tal relao se a d=vida torna poss=vel e toma 'orma. 0, com ela,
gera<se o sentimento da obrigao pessoal, a necessidade de se lembrar e,
portanto, de se tornar um animal *ue possa prometer, a experienciao
Zpreuve[ da no<culpa, a existncia do dano, a da punio como compensao
desse dano. (o densa, to compacta 1 a rede de relaKes morais,
a'etivas, jur=dicas, inclu=das no primeiro par devedor<credor, *ue explica,
por sua vez, o conjunto de relaKes humanas 'undamentais *ue so to<
&DD. Cbid. p. E%N o gri'o 1 nosso.
&D7. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. @7@<@7&, @DF.
-ichel .enr,
277
somente a extenso desse conjunto. :or exemplo, a relao do indiv=duo e
da sociedade > h entre eles e mesmo contrato, com o mesmo cortejo de
d=vidas, indenizaKes, castigos > ou ainda a*uela, no menos importante,
das diversas 'ormas sociais com suas antecessoras, com seus ancestrais e,
por 'im, com Heus. Iom e'eito, a convico de *ue cada tribo s) subsiste
graas aos trabalhos e sacri'=cios da*ueles *ue a precederam acresce vertiginosamente
at1 projetar<se na imagem monstruosa do Ancestral absoluto
a *uem tudo se deve, de modo *ue a impossibilidade de remir alguma vez
semelhante d=vida deixa somente lugar para o /castigo eterno3, a menos
*ue o credor, pagando<se por si mesmo, se sacri'i*ue a si mesmo para o
resgate do devedor > Heus sacri'icando<se ele mesmo para pagar a d=vida
do homem, o pr)prio Heus 'azendo<se pagar por si mesmo...3&DF.
O *ue se pressente desde *ue se recorda como 9ietzsche se /situa
no outro extremo de toda a ideologia moderna3, longe das cincias humanas
*ue buscam o segredo do homem no conhecimento objetivo, 1 at1
*ue ponto essa genealogia social da moral 1 apenas aparente. /:ois o *ue
dizer de sua tendncia 'undamental delas *ue consiste em ver nas 'ormas
da sociedade existente a causa *uase Ynica de toda a in'elicidade e 'racasso
humanos, em *ue reconhecia a tolice moderna por excelncia.3&D%. 9o 1
tamb1m a hist)ria, a hist)ria das primeiras 'ormas da relao social, *ue
pode 'ornecer 5 moral a sua genealogia, a menos *ue remonte para al1m
da /hist)ria universal3, ao *ue 9ietzsche denomina /a hist)ria essencial3,
a *ue se produziu em tempos muito antigos > /*uando por toda parte o
so'rimento passava por virtude, a crueldade por virtude, a dissimulao
por virtude, a vingana por virtude...3&D$ > tempos esses *ue, todavia, no
pertencem 5 hist)ria e no se cumpririam, no sendo a vanguarda da genealogia,
mas antes, o -esmo do *ual ela 1 o recomeo inde'inido. /(omando
os tempos antigos como re'erncia 6tempos antigos *ue existem, alis, em
todos os tempos ou *ue so sempre poss=veis de novo8...3&7M. Ora, en*uanto
a*uela dos tempos antigos, *uer dizer, do *ue dura sempre, essa /hist)ria
essencial3 nada mais 1 do *ue a hist)ria da essncia, 1 o historial da absoluta
e eterna passagem nele do seu so'rimento para a sua alegria.
Ionsideremos, com e'eito, a se*uncia decisiva da genealogia. 0la
interv1m *uando o devedor no reembolsa o credor, o *ual tem ento
&DF. Cbid. p. @%&.
&D%. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. 7#, 7M. A variante diz 4 /O *ue nada mais 1 do *ue colocar alegremente
a verdade sobre a cabea e os p1s no ar23
&D$. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. &ME.
&7M. Cbid., p. @7&.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
278
direito a uma estranha compensao, no mais um e*uivalente em esp1cie,
em dinheiro, em terra ou sob a 'orma de um bem *ual*uer, mas o direito,
justamente, de agredir, maltratar, desprezar, insultar e at1 mesmo violar, o
direito de 'azer so'rer de toda maneira. Ha= a *uesto abissal da genealogia4
/de *ue modo pode o so'rimento ser uma compensao para d=vidase3 0 a
resposta, no menos abissal4 /por*ue 'azer so'rer dava um imenso prazer e
por*ue a*uele *ue padecera o dano e seus concomitantes dissabores obtinha,
em troca, uma extraordinria contra<'ruio4 'azer so'rer gera um bemestar...3
&7#. 0 ainda4 /ver so'rer 'az bem, 'azer so'rer, ainda mais bem...3
:ode ser dito *ue se trata muito simplesmente de vingana. -as > e
1 o *ue o olhar implacvel de 9ietzsche descobre > a vingana remetenos
ao mesmo problema4 de *ue modo 'azer so'rer pode ser uma satis'aoe
(rata<se de crueldade2 9o entanto, a crueldade, ela tamb1m, 1
apenas a 'ruio *ue decorre do so'rimento4 /a crueldade era a grande
'ruio da humanidade antiga... era o ingrediente de *uase todas as suas
alegrias3&7@. Assim se descobre o verdadeiro sentido da genealogia4 o
recurso ao passado m=tico da humanidade em *ue a*uele *ue ocasionou
um dano deve so'rer, a 'im de *ue o seu so'rimento suscite a alegria do
*ue ele lesou e assim o indenize, s) postula como princ=pio da explicao
a relao devedor<credor na medida em *ue se investe nessa relao uma
outra relao mais originria, a das tonalidades 'undamentais da vida. S a
inverso do so'rimento na alegria, 1 o historial do pr)prio ser *ue expKe a
genealogia e *ue a torna poss=vel.
S verdade *ue na vingana, na crueldade, so'rimento e alegria j no
andam juntos, mas parecem separados, re'eridos a dois sujeitos di'erentes e
neles situados, o so'rimento na pessoa do devedor, a alegria na do credor.
S a viso da dor da*uele *ue produziu o dano *ue provoca no credor o
prazer em *ue ele encontra seu ressarcimento. 0ssa exterioridade do prazer
e da dor est mesmo na origem da anlise pouco convincente por meio
da *ual 9ietzsche se empenha em 'ornecer sua pr)pria resposta 5 *uesto
mais angustiante entre todas, a do sentido do so'rimento. 0sse sentido, *ue
o sacerdote asceta reconstr)i arti'icialmente4 /tu so'res por*ue pecaste3&7&
> reside, na realidade, segundo 9ietzsche, no prazer *ue todo so'rimento
in'alivelmente desperta. Acontece, por1m, *ue o so'rimento no possui esse
&7#. Cbid. p. @D%.
&7@. Cbid. p. @D$.
&7&. Assinalamos, entre aspas, pois 1 preciso sempre dissociar cuidadosamente o *ue 9ietzsche diz
do cristianismo, reduzido ao budismo, ele pr)prio visto por Achopenhauer, e o cristianismo real, pois
o 0vangelho diz o contrrio.
-ichel .enr,
279
sentido em si mesmo, para a*uele *ue so're, mas somente aos olhos da*uele
*ue o contempla de 'ora e disso 'az suas del=cias. Ha= o tema em 9ietzsche
do espectador, s) se justi'icando o so'rimento, por*uanto h algu1m para o
contemplar e dele 'ruir. 0 se no h, ningu1m, 1 preciso invent<lo. Ao, no
mundo antigo, os deuses amigos das cerimXnias cru1is, *ue se deleitam com
as tribulaKes e as in'elicidades dos homens e *ue, para dar consistncia ao
espetculo, chegaram ao ponto de emprestar a esses atores titubeantes uma
vontade pr)pria e at1 mesmo uma liberdade. /(oda a humani<dade antiga
estava cheia de ternas relaKes para com o aespectadorb3&7E. :ortanto, se o
pessimismo deve ser superado e o so'rimento resgatado, 1 unicamente pelo
v=nculo *ue ele mant1m com o prazer, ainda *ue seja um v=nculo extr=nseco.
/.oje, *uando no se deixa de propor o so'rimento como o primeiro dos
argumentos contra a existncia, como o seu ponto de interrogao mais grave,
seria bom recordar os tempos em *ue ele era julgado pelo contrrio, por*ue
no se *ueria renunciar a fa#er so'rer e via<se a= um 'asc=nio de primeira
ordem, um verdadeiro encorajamento para viver.3 0 'oi somente por*ue
/o aviltamento e a moralizao m)rbidos3 acabaram por /ensinar o animal
ahomemb a ruborizar<se por todos os seus instintos3&7D, e notadamente o
de 'azer so'rer, *ue, separado do prazer ao *ual dava a mo, o so'rimento
converteu<se em um no<senso, objeto de vergonha e de nojo.
0ntretanto, 1 o pr)prio 9ietzsche *ue nos convida a pXr em *uesto
a exterioridade do v=nculo *ue une alegria e so'rimento, como se a primeira
proviesse verdadeiramente do espetculo do segundo, *uer dizer, de um
so'rimento situado em um outro /sujeito3, em um outro /substrato3 *ue
no a pr)pria alegria. /-as para compreender isso 1 preciso repelir a obtusa
psicologia de outros tempos *ue se limitava a ensinar *ue a crueldade nasce
do espetculo do so'rimento de outrem.3 :ara compreender o *ue O conjunto
dos /'enXmenos3 no *ual prazer e dor se mani'estam ao mesmo tempo e,
correlativamente, o interminvel cortejo da*ueles *ue os saboreiam juntos,
/o romano no an'iteatro, o cristo no xtase da cruz, o espanhol 5 vista da
'ogueira do auto<de<'1 ou na tourada, o japons... *ue se precipita para a
trag1dia3, sem es*uecer > e 1 a*ui *ue o olhar de 9ietzsche perpassa um
dos =dolos de nosso tempo > /o operrio dos subYrbios parisienses *ue
sonha com revoluKes sangrentas3&77. A exterioridade da relao alegria<
&7E. Cbid. p. @7@.
&7D. Cbid. p. @7M. 0sta Yltima proposio con'irmaria por si s), se houvesse necessidade, a interpretao
*ue propusemos da animalidade e da doena para 9ietzsche.
&77. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #E%, #EF. -ostrei longamente em meu trabalho sobre -arx
6/Di(lioth"ue des 2des3, :aris, Gallimard, #$F7, C, p. #&%<#7#8 o *ue escondem, sob a aparncia de uma
anlise pol=tica, econXmica e social, os conceitos de proletariado e de revoluo no pensamento do
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
280
so'rimento *ue 1 su'iciente, ao *ue parece, para se dar contar da crueldade
como modo da experincia de outrem, 1 substitu=da a*ui pela interioridade,
ao contrrio, dessa relao, en*uanto relao do indiv=duo consigo mesmo.
:ois a crueldade, sob a sua 'orma mais geral e mais constante, 1 muito mais
e em primeiro lugar crueldade em relao a si, 1 uma crueldade *ue consiste
em 'azer<se so'rer a si mesmo e na *ual 1 de seu pr)prio so'rimento *ue o
indiv=duo retira seu prazer > e 1 justamente para isso *ue ele se 'az so'rer.
9ietzsche circunscreve, de uma s) vez, o campo imenso dessa crueldade4
/...o nosso pr)prio so'rimento, o so'rimento *ue nos in'ligimos, propicianos
abundantes, superabundantes 'ruiKesN e *uando o homem se deixa
impelir 5 negao de si mesmo, ou 5 mutilao voluntria, como os 'en=cios
ou os ascetas, ou, de um modo geral, 5 espiritualizao, 5 desencarnao,
5 contrio, 5 convulso penitencial... 1 por*ue a sua crueldade o atrai e o
impele para diante, 1 por*ue cai nas garras do perigoso 'rmito da crueldade
voltada contra si mesma3&7F. (odo o empenho do conhecimento com
a violncia 'eita ao pendor do esp=rito para perder<se na aparncia, toda
o empenho moral, com a violncia 'eita aos instintos, procedem dessa
crueldade em relao a si.
0la encontra a sua representao est1tica em uma imagem *ue perpassa
toda a obra de 9ietzsche, a do homem como um escultor ocupado
em talhar em sua pr)pria carne, para cinzelar um ser de beleza, sem dYvida,
por1m ainda mais para o imenso prazer de se 'azer so'rer. O homem criador
e criatura ao mesmo tempo. Iriatura4 /... o *ue deve ser moldado, *uebrado,
'orjado, talhado, *ueimado, levado 5 incandescncia e puri'icado, ...o
*ue so'rer necessariamente e deve so'rer.3&7%. Iriador4 a*uele *ue molda,
*uebra, talha, *ueima, *ue produz todo esse so'rimento e 'rui dele.
He todos os grandes pensadores *ue so'reram no s1culo dd a in'luncia
de 9ietzsche, 'oi -ax Acheler *ue levou mais longe a sua meditao,
a *ual revestiu, no por acaso, a 'orma de uma problemtica sistemtica
da a'etividade, a primeira de seu gnero em toda a hist)ria do pensamento
ocidental. Ora, se re'letirmos sobre a relao nietzschiana do so'rimento
e do prazer, tal como se propKe neste estgio da anlise a *ue chegamos,
*uer dizer, na crueldade do indiv=duo para consigo, percebe<se *ue a exterioridade
dessa relao, evidente no caso da experincia de outrem, s) 1
jovem -arx, e, notadamente, *ue a /dial1tica3, com suas pretensKes 'ilos)'icas ou cient='icas, apenas
exprime de maneira cega o jogo interno das tonalidades 'undamentais possibilitadas pela estrutura
mesma do ser > em suma, o *ue denominamos a*ui /o historial do absoluto3.
&7F. Cbid. p. #E%.
&7%. Cbid. p. #EE.
-ichel .enr,
281
a*ui superada em aparncia. S o mesmo, sem dYvida, *ue sente prazer e
*ue so're. -as na medida em *ue ele se comporta em relao a si como um
escultor diante de uma /mat1ria3, como um criador diante da sua criatura,
cava<se um espao entre o prazer da*uele *ue agride e a dor da*uele *ue 1
agredido. S esse o espao *ue Acheler pensa de 'orma radical4 por um lado,
ele reconhece a possibilidade da coexistncia em um mesmo indiv=duo, no
mesmo momento, de duas tonalidades di'erentes, por exemplo, a dor e o
prazerN por outro lado, 'unda essa di'erena, e isso identi'icando<a com a
relao intencional. Hesde ento, 1 o estatuto tradicional da a'etividade
*ue vacila diante de seus olhos. 0la no 1 somente um conteYdo ps=*uico
o'erecido a um poder de apreenso di'erente dele e *ue consiste em uma
percepo intencional dirigida para esse conteYdo4 esse poder de apreenso,
essa percepo, so eles pr)prios a'etivos. Assim, h uma percepo a'etiva
poss=vel de todo o conteYdo a'etivo poss=vel, de tal maneira *ue a a'etividade
da percepo e a a'etividade do conteYdo so duas tonalidades di'erentes e
separadas pela relao *ue as une en*uanto relao intencional. (al 1, justamente,
a estrutura do v=nculo entre so'rimento e alegria na crueldade para
consigo4 1 a estrutura de uma ligao intencional e, portanto, de exterioridade
radical entre o prazer do ato de agredir, de 'erir, de contemplar a dor assim
causada e, por outro lado, essa pr)pria dor. 9o *ue diz respeito 5 explicao
de Acheler, a crueldade para consigo nada mais 1 do *ue um caso particular4
em vez de 'ruir de um so'rimento pode<se tamb1m so'r<lo, ou so'rer de
uma alegria > de um prazer vergonhoso > ou ainda 'ruir deleN a di'erena
como a contemporaneidade das tonalidades est 'undada no princ=pio.
Iom essa tentativa espantosa de con'erir um 'undamento 'ilos)'ico
5s teses mais extremas do pensamento de 9ietzsche, Acheler mant1m<se
in'initamente distanciado delas. 9o mximo, ele mostrou de *ue modo, em
um mesmo indiv=duo, so'rimento e alegria so suscet=veis de advir juntos,
de maneira a poder ocupar ao mesmo tempo o esp=rito dele. Iomo se pode
ser simultaneamente triste e alegre, triste na carne e 'eliz no esp=rito, como
Vutero diante de sua 'ilha mortae 9o entanto, 9ietzsche no se preocupa,
de modo algum, em saber como duas tonalidades di'erentes e at1 mesmo
opostas podem andar juntas, apesar dessa di'erenaN ele no procura
'undar essa di'erena na relao intencional en*uanto relao criadora de
exterioridade > ao passo *ue o ser<juntas das duas tonalidades heterogneas
residiria ele tamb1m nessa mesma relao, justamente na medida em
*ue ela une intencionalmente, por exemplo, o prazer *ue percebe e a dor
percebida. Oeunidas pela exterioridade do v=nculo e/-sttico, mas tamb1m e
ainda mais separadas por ele, as duas tonalidades conservam sua di'erena
*ualitativa irredut=vel, elas se mantm uma em 'rente da outra, cada uma
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
282
em sua pr)pria su'icincia, em sua in<di'erena para com a outra. O projeto
decisivo e ainda incompreendido de 9ietzsche consiste, pelo contrrio, em
reconhecer e tentar explicar de *ue modo o sofrimento produ# o pra#er > pois
1 isso, com e'eito, *ue motiva a vingana, a crueldade, no o simples 'ato
de *ue so'rimento e alegria possam coabitar em um mesmo indiv=duo, mas,
o *ue 1 muito di'erente e at1 mesmo /completamente o contrrio3, *ue o
*uerer 'azer so'rer sempre desperta nele com a certeza impensada de *ue
esse 'azer so'rer 1 um dar prazer e, de modo mais cabal, *ue o 'azer<se
so'rer a si mesmo levar esse prazer ao cYmulo. He tal modo *ue o pr)prio
surgimento do so'rer 1 identicamente o do 'ruir, cada modo do primeiro, um
modo da segunda, cada espasmo de so'rimento, um espasmo de prazer.
:ara designar o 'undo horr=vel das coisas sobre o *ual o olhar mal
se atreve a pousar, Achopenhauer e 9ietzsche empregam uma mesma palavra,
a da /contradio3. 0m Achopenhauer, contradio *uer dizer *ue o
desejo no tem 'im, *ue a realidade 1 /uma realidade 'aminta3. 9a medida
em *ue a contradio 1 a do desejo, ela signi'ica identicamente um eterno
so'rimento. O mesmo se passa em 9ietzsche4 /a contradio *ue est no
corao do mundo3, /a contradio originria *ue est escondida no 'undo
das coisas3&7$. (amb1m para ele essa contradio 1 o so'rimento4 /o ser
verdadeiro, o !no originrio en*uanto eterno so'rimento e contradio3&FM.
9o entanto, o texto no diz exatamente, de *ue modo em Achopenhauer,
*ue a contradio 1 so'rimento, mas antes, *ue o so'rimento 1 contradio.
0m *ue o so'rimento 1 contradit)rioe 0m *ue ele pr)prio e por si pr)prio
produziu a voluptuosidade4 /a contradio, a volYpia nascida da dor3&F#.
:ara dizer a verdade, em nenhum momento, 9ietzsche explicou verdadeiramente
de *ue modo, dela mesma e por ela mesma, a dor engendra a
voluptuosidade, de *ue modo essa voluptuosidade nasce, de alguma 'orma,
na pr)pria carne da dor e lhe 1 consubstancial. A unidade originria da dor
e da voluptuosidade en*uanto constitutiva do ser verdadeiro, do !no originrio
> o *ual 1, justamente, a /contradio3 delas, *uer dizer, a unidade
delas >, nunca 'oi, em 9ietzsche, mais do *ue o objeto de uma constatao.
He tal maneira, por1m, *ue essa constatao constitui o solo de todas as
anlises, o [\]T^T_\_ ao *ual, em Yltima instRncia, todas elas remetem.
:odemos compreender a unidade originria do so'rimento e da
alegriae Iom a condio de perceber, em primeiro lugar, *ue, de nenhuma
maneira, um deles pode desdobrar o seu ser 'ora do outro, *ue no poderia
&7$. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. %#, %@.
&FM. Cbid. p. D&.
&F#. Cbid. p. DD.
-ichel .enr,
283
haver alegria se no pudesse haver tamb1m algo como um so'rer primitivo,
no em outro lugar, 'ora dela, da alegria, na exterioridade, por exemplo,
de uma relao intencional, mas nela, como seu suporte mais interior e
justamente como sua pr)pria carne. :ois, na essncia da vida, o 'ruir de si
constitutivo dessa essncia encontra sua possibilidade principial e consiste
em um experienciar<se a si mesmo, o *ual 1 originariamente um so'rer<se
a si mesmo, ou seja, a pr)pria possibilidade do so'rimento. Assim, o so'rer
1 no 'ruir a sua pr)pria e'etuao, como e'etuao no te)rica, mas 'enomenol)gica.
Ha mesma maneira *ue o 'ruir 1 inerente a esse so'rer como
o *ue ele inevitavelmente produz, por*uanto o so'rer<se a si mesmo 1 advir
em seu pr)prio ser e em seu 'ruir. S desse modo *ue, segundo a a'irmao
decisiva de 9ietzsche, a voluptuosidade nasce da dor. Al1m disso, esse
nascimento deve ser toma<do pelo *ue 1, por esse perp1tuo advir em si
mesmo do *ue assim vem incessantemente a ser e adv1m em si como um
Ai. O ser no est, ele 1 uma vinda, a eterna vinda em si da vida. Aemelhante
vinda no adv1m a partir do 'uturo, no parte em direo do passado, 1
vinda do 'ruir a partir do so'rimento, de tal maneira *ue esse so'rimento,
na e'etuao 'enomenol)gica do seu so'rer<se a si mesmo, 1 *uem 'ornece
5 'ruio a*uilo de *ue ele 'rui.
Hesde ento, uma vez *ue o so'rer constitui a contribuio, a
contribuio de si para o si do 'ruir, eles caminham juntos e, ao mesmo
tempo, acrescem<se. Assim como seus termos no so exteriores um ao
outro, muito menos a relao do so'rer e do sentir prazer 1 uma relao
cristalizada. Iomo ela, pelo contrrio, evolui e se desenvolve 1 o *ue nos
1 dado entender4 pois *uanto mais 'ortemente a vida 'az a prova de si na
intensi'icao de seu so'rer e, 'inalmente, no paroxismo de seu so'rimento,
mais potente e mais pro'unda 1 a maneira pela *ual ela se apodera de si,
mais intenso 1 a sua 'ruio. Assim se produz entre o so'rimento e a alegria
uma tal oscilao *ue no s) o so'rimento adentra incessantemente a
alegria e trans'orma<se nela, mas *ue, por essa razo, o excesso de um 1 a
superabundRncia do outro. Ha= *ue, *uando uma 'orma de vida envelheceu
e, aban<donando a oscilao, seu pathos se imobiliza no t1dio de um destino
abortado, chegou o momento de regressar 5*ueles tempos antigos em *ue,
dizia 9ietzsche, a vingana 1 virtude, a crueldade 1 virtude, pois, suscitando
o despertar das tonalidades 'undamentais e, se necessrio, o desencadear
delas, trata<se, em suma, de restituir o absoluto 5 sua hist)ria pr)pria e ao
jogo eterno da vida nele.
A exterioridade das tonalidades 'undamentais, exterioridade real em
Acheler, no passa, portanto, de uma 'igura em 9ietzsche. 0ssa 'igura 1 a
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
284
crueldade, 1 a vingana, nas *uais so'rimento e prazer caem, segundo parece,
um 'ora do outro > ao passo *ue, se o 'ruir repousa no so'rer e tem
nele seu lugar, esto todos os dois tanto no carrasco *uanto na v=tima. 0
se o so'rimento da*uele *ue padeceu inicialmente o dano, do credor, pode,
pela viso do so'rimento *ue ele in'lige ao outro, converter<se no prazer
*ue essa viso lhe propicia, 1 por*ue nele, precisamente, o so'rimento pode
trans'ormar<se em alegria, 1 por*ue a passagem do so'rimento para a alegria
1, de modo principial, poss=vel como encontrando essa possibilidade
no pr)prio so'rimento, no so'rer<se a si mesmo como essncia da 'ruio
da vida. Alegria e so'rimento nunca esto, portanto, um em 'ace do outro,
como o carrasco diante de sua v=timaN a sua relao exterior no 1 seno a
representao da conexo interior deles em cada um da*ueles *ue se comprazem
e *ue so'rem. 0ssa representao 1 a representao do absoluto,
ela ex<pKe e des<une os componentes originrias do !no, permite v<los.
0ntre os horrores da Gr1cia antiga *ue tanto 'ascinaram 9ietzsche estava o
sacri'=cio de um homem jovem cujos membros lacerados e sangrentos eram
dispersos de modo *ue esse sangue 'ecundasse a terra e lhe comunicasse a
vida. A 'iloso'ia de 9ietzsche 1 esse homic=dio ritual, 1 a disjuno e a projeo
ampliada no c1u do mito da estrutura da subjetividade absoluta.
c luz das concepKes *ue acabam de ser expostas, esclarecem<se as
mYltiplas contradiKes e os paradoxos do pensamento de 9ietzsche. Os mais
s1rios, os mais constantes, dizem respeito ao problema da verdade. Hecorrem
do 'ato de *ue, talvez pela primeira vez, de modo to violento em todo caso,
a verdade 1 posta em *uesto, e isso em si mesma e en*uanto tal. :or conseguinte,
no so este ou a*uele conteYdo de experincia ou de pensamento, tal
/verdade3 at1 ento estabelecida ou admitida, *ue constituem o problema,
mas antes a pr)pria ideia de *ue alguma coisa seja verdadeira ou possa vir a
ser, e assim se di'erencie de modo principial de tudo o *ue, pelo contrrio,
no entra nessa condio do /ser verdadeiro3, mais ou menos identi'icada
at1 a= com a pr)pria condio da existncia e a do ser. /:ois, en'im, o *ue
nos 'ora a admitir *ue h uma antinomia radical entre o /averdadeirob e o
a'alsobe 9o basta distinguir os graus na aparncia...e3&F@
Iomo a verdade se torna um problema ou, mais radicalmente, no
existe, so todas maneiras de proceder *ue a visam e *ue, por vias diversas,
pretendem conduzir a ela, o conjunto de procedimentos do conhecimento
da cincia, esse mesmo conhecimento e essa mesma cincia *ue se encontram
abalados em sua pr)pria intentio e, por conseguinte, em sua razo
de ser, 1 a /vontade de verdade3 *ue est em causa. 9ietzsche 'alou em
termos pat1ticos dos /pes*uisadores do conhecimento3, *uis ver nos psic)logos
ingleses /no 'undo animais valentes, generosos e altivos, sabendo
dominar seu pr)prio corao e suas pr)prias penas, e tendo aprendido a
sacri'icar todos os seus votos 5 verdade, a toda a verdade3&F&, embora 'osse
ela a mais amarga e a mais repugnanteN esperava dos modernos, em vez
da /'alsidade moralizadora3 e da /mentira desonesta3 deles, uma mentira
> ?CCC >
Os deuses nascem e morrem "untos
&F@. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. DE.
&F&. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. @@E.
-ichel .enr,
287
/verdadeira3, /autntica3, /deliberada3, /honesta3, 5 *ual /exigiria o *ue
no se pode exigir deles, *ue eles abram os olhos sobre si mesmos, *ue
sejam capazes de distinguir o averdadeirob do a'alsob em si mesmos3&FE, ele
'az o elogio dos moralistas 'ranceses *ue souberam, eles, /limpar o pr)prio
esp=rito3, ao passo *ue considerava com piedade esses /homens sofredores *ue
no *uerem con'essar a si mesmos o *ue so... *ue s) temem uma coisa4
tornarem-se conscientes3&FD.
Ora, se perguntarmos *uem so esses homens so'redores *ue *uerem
tudo, salvo a clareza sobre si mesmos, salvo a verdade, *ue receiam
acima de tudo a luz da conscincia, o texto responde4 so precisamente
a*ueles *ue a teleologia da conscincia habita e *ue se empenharam em
lev<la a seu termo so os cientistas. 0 1 assim *ue os investigadores do
conhecimento, esses animais altivos e corajosos *ue menosprezam suas
crenas, suas convicKes mais =ntimas, sua '1, para a'rontar com o olhar
toda a verdade, so, tamb1m eles, condenados4 /9)s, os *ue buscamos hoje
o conhecimento, n)s, os sem<deus e os antimeta'=sicos, tamb1m tiramos
ainda o nosso 'ogo do incndio *ue uma crena milenar in'lamou, a*uela
crena crist *ue era tamb1m a crena de :lato, a crena de *ue Heus 1 a
verdade, de *ue a verdade 1 divina...3&F7.
A antinomia *ue 'az da conscincia e do movimento na direo
dela o seu contrrio, o princ=pio ou o e'eito da cegueira, chega ao seu grau
de tenso mais extremo *uando ela cruza o lugar onde tradicionalmente
a verdade retorna a si mesma para se 'undar > a terra bem<aventurada do
conhecimento de si en*uanto certeza de si mesmo. A*ui ressoa a palavra *ue,
invertendo o prop)sito de (erncio, 'az voar em estilhaos esse repert)rio
da verdade em si mesma e o princ=pio de todo conhecimento assegurado4
/Iada um 1 para si mesmo o mais distante de si.3&FF.
9o se pode es*uecer, por1m, de *ue o mesmo texto declara, algumas
pginas mais adiante, de maneira menos abrupta4 /0u sou *uem sou.3&F%.
Ora, se considerarmos essa Yltima a'irmao, sobre a *ual j tivemos de
buscar apoio, perceberemos *ue, com e'eito, ela no interv1m de modo
marginal ou acidental no desenvolvimento da problemtica, mas constitui,
antes, o seu princ=pio Yltimo de determinao. (ratava<se de compreender /a
doena da vida3, a 'im de saber de *ue modo e por *ue se pode 'azer com
&FE. Cbid., p. &@7.
&FD. Cbid., p. &&7.
&F7. !e gai savoir, op. cit., p. @@%.
&FF. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. @#D.
&F%. I'. supra, @F@.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
288
*ue a vida se volte contra si mesma e aspire, no 'inal de contas, a destruir<se
a si mesma. O *ue se mani'estava ento era *ue todo esse processo imenso
do ressentimento e da m<'1 *ue invadem o mundo humano, e lhe do o
rosto terr=vel *ue 1 o dele, repousa sobre um 'undamento inabalvel, sobre
o solo 'ormado pelo so'rimento da*uele *ue no pode mais suportar<se a si
mesmo. Ae pormos entre parnteses toda a 'igurao emp=rica ou mundana
da*uele *ue se denomina o 'raco, resta um puro so'rimento cuja e'etividade
'enomenol)gica se esgota em sua tonalidade a'etiva pr)pria. Assim surgiu
a ideia de uma revelao originria constitu=da pela a'etividade en*uanto tal
e idntica a ela. Ora, 'oi essa revelao e somente ela *ue de'iniu o ser aos
olhos de 9ietzsche, /eu sou3 tornou<se o grito do so'rimento, ou melhor,
sua pr)pria materialidade e sua carne.
Ae levarmos ento em considerao esse cogito radical de 9ietzsche, em
*ue o ser se encontra estabelecido a partir de um primeiro aparecer a'etivo
e como *ue idntico 5 sua substancialidade 'enomenol)gica > 5 textura do
so'rimento e do mal<estar >, v<se e'etivamente *ue ele no se exaure na
simples proposio do ser, mas em uma determinao muito mais essencial
*ue remete o ser a si mesmo e o d a ele tal como ele 1. Iom e'eito,
por*uanto a representao 1 dispensada e o aparecer no 1 mais o simples
aparecer do *ue 1 deixado a=, enigmtico e inexplorado em si pelo claro
sobre ele da luz exttica > por*uanto o *ue aparece j no 1 dissocivel do
aparecer, o *ual j no se mant1m mais al1m dele em sua di'erena com
ele > posto, portanto, *ue o *ue aparece 1 agora o pr)prio aparecer na
autoa'eco originria de sua a'etividade, ento o ser, com e'eito, ou seja,
esse aparecer, no mais 1 entregue por ele como a*uilo *ue 1 simplesmente
e em geral, mas, lanado em si mesmo e remetido a si, entregue e vinculado
a si e assim 'azendo a prova de si mesmo e no sendo nada mais *ue essa
pura experienciao Zpreuve[ de si, 1 a*uilo *ue 1. 9o so'rimento e por ele,
a proposio do ser j no se escreve /eu sou3, mas, como *uer 9ietzsche
e de maneira decisiva4 /0u sou *uem sou.3
Aeguramente, o cogito nietzschiano tamb1m procede de uma reduo,
1 o *ue subsiste ao t1rmino do abalo universal, abalo esse *ue, posto em
evidncia na anlise hiperb)lica da 'ra*ueza, no 1 mais a dYvida, mas o
desespero, ou seja, no pr)prio seio do so'rimento e sustentado por ele, o
seu projeto<desejo de escapar de si, a deciso louca da vida de romper o
v=nculo *ue a liga a si mesma e constitui sua essncia. O *ue permanece no
t1rmino do abalo 1 justamente esse v=nculo, mais 'orte do *ue o projeto de
o *uebrar e 'azendo dele a 'ra*ueza > o v=nculo do ser consigo en*uanto
o so'rer *ue o lana nele e no pode ser abolido4 /eu sou *uem sou3, para
-ichel .enr,
289
sempre e para o ser de novo eternamente, no eterno retorno do mesmo,
do -esmo *ue eu sou en*uanto sou *uem sou.
;ue a reduo nietzschiana seja a doena e a libertao da vida, o
*ue da= resulta, ou melhor, precede uma e outra e as torna poss=veis, 1 a
intuio decisiva de 9ietzsche, na medida em *ue ele compreende sempre
a vida a partir dela mesma, como o *ue procede de si e se desdobra a partir
de si. O *ue signi'ica semelhante desdobramento e em *ue consiste 1 o
*ue mostra a interpretao da essncia da vida como vontade de potncia4
o desdobramento no 1 um processo Xntico, o seu desencadeamento, ele
*uali'ica a estrutura originria do ser, a estrutura da subjetividade absoluta
en*uanto advir em si no acrescimento de si.
O pensamento de 9ietzsche 1 um pensamento da plenitude. A plenitude
no 1 um estado, 1 o advir em si do *ue no cessa de advir em si e,
desse modo, de ser a*uilo *ue 1. Aer o *ue 1, o ser nietzschiano nunca o
1, portanto, na tautologia, mas no devir en*uanto o devir de si, o *ual 1 o
:resente da vida, ou seja, esse eterno advir em si. c doena > /a*ueles *ue
nunca se tornam eles pr)prios o presente3 > 9ietzsche opKe a essncia
dele, *uer dizer, ainda a vida4 /*uanto a n)s..., *ueremos vir a ser a*ueles
*ue somos > os novos, os Ynicos, os incomparveis, a*ueles<*ue<se<'azem
eles mesmos a lei, a*ueles<*ue<se<criam a si mesmos23&F$. S essa plenitude
da vida na *ual a vida se d a si como a*uilo mesmo da *ual ela est cheia
e superabundante, *ue a religio teve originariamente em vista e de *ue
'oi um prelYdio4 /0stranho meio de permitir a alguns homens de 'ruir da
condio divina *ue 1 a de se bastar a si mesmo.3 He modo *ue se poder
perguntar se /'ora dessa escola e dessa pr1<hist)ria religiosas, o homem
teria... aprendido alguma vez a ressentir a 'ome e a sede de si mesmo, e a
encontrar em si mesmo a saciedade e a abundRncia3&%M.
Iom essa meta'=sica da plenitude, 1 um novo conceito do desejo *ue
se ergue diante de n)s. He *ue modo, se a vida 1 a autoa'eco e, como
tal, a pro'uso de si em si mesmo, algo como a carncia e a necessidade
ainda 1 poss=vele /A necessidade passa por ser a causa do *ue se 'orma4
na verdade, ela 1 com 're*uncia apenas o e'eito do *ue se 'ormou.3&%#.
O *ue se 'ormou, a vida em sua edi'icao interior, o *ue ela se d a si, a
saber, ela mesma, a= est o *ue ela deseja, en*uanto /necessidade de si3,
en*uanto /'ome e sede de si mesma3, en*uanto historial do absoluto, ou
&F$. !e gai savoir, op. cit., p. @#E.
&%M. Cbid., p. #$@.
&%#. Cbid., p. #7#.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
290
seja, a eterna vinda em si do *ue no cessa de advir a si como o *ue 1. :ura
adeso a si, o ser no 1 seno o desejo de siN desejo de si, 1 to<somente
pura adeso a si. S o pensamento *ue acode a 9ietzsche para saudar o
Ano 9ovo, em Gnova, em janeiro de #%%@4 /Amor fatii4 *ue este seja
doravante o meu amor2 no 'arei a guerra contra a 'ealdadeN no acusarei
ningu1m, no acusarei nem mesmo os acusadores. -esviar o olhar4 *ue essa
seja a minha Ynica negao2 0 em suma4 *uero a partir de um momento
*ual*uer no ser mais outra coisa seno pura adeso23&%@. O pensamento do
amor- fati 1 o do eterno retorno. :ara /a *uesto 'ormulada a prop)sito de
tudo e de cada coisa4 a*uererias isto mais uma vez e inYmeras vezeseb3, 1 a
estrutura mais interior da vida, em sua autoa'eco, *ue produz a resposta4
/*uanta benevolncia no terias de testemunhar em relao a ti mesmo e
5 vida para nada mais desejar seno essa Yltima, eterna con'irmao, essa
Yltima, eterna sanoe3&%&
A plenitude da vida, sua eterna vinda em si, torna transparente sua
Yltima 'igura, a nobreza. ;ue ela seja o desejo e o abrao consigo signi'ica
negativamente a recusa apaixonada de toda a recusa de si4 /nobreza cuja
caracter=stica ser sempre nada temer de si mesmo, nada esperar de vergonhoso
de si.3&%E. :elo contrrio, 1 pr)prio da 'ra*ueza, como de todas
as virtudes negativas *ue ela engendra, essa reserva da vida em relao a si
mesma e ao movimento constitutivo de sua essncia pelo *ual ela no deixa
de vir a si para dar<se a si tal como 14 /recuso<me a aspirar conscientemente
ao meu empobrecimento, no gosto de nenhuma dessas virtudes negativas
em *ue a desaprovao e a abnegao constituem a essncia.3&%D
(al 1 a verdadeira censura endereada, com ou sem razo, ao cristianismo4
a de no aderir a esse processo de adeso a si da vida > censura *ue
acena, em um modo dessa vez descontra=do e humor=stico, com a ant=tese
da Antiguidade4 /0le Zo cristianismo[ destruiu em cada homem particular
a crena em suas avirtudesb pr)priasN 'ez desaparecer para todo o sempre
essas grandes 'iguras virtuosas de *ue a Antiguidade abundava > esses homens
populares imbu=dos de sua per'eio e *ue passeavam com ares de
toureiros.3&%7. (o certa de si est a vida em sua adeso incondicional a si,
*ue os /pregadores de moral3, todos a*ueles *ue se obstinam /em nada en<
i Amor ao destino 69. do (.8.
&%@. Cbid., p. #FF.
&%&. Cbid., p. @@M.
&%E. Cbid., p. #%$.
&%D. Cbid., p. #$7.
&%7. Cbid., p. #&D.
-ichel .enr,
291
contrar de bom na vida3, mentem4 /na verdade, eles esto irremediavelmente
seguros de suas vidas, 'uriosamente apaixonado por elas.3&%F. 9a pr)pria
Antiguidade, o estoicismo era to<somente o desconhecimento mentiroso
dessa certeza primordial da vida *ue precede toda tomada de posio a seu
respeito e secretamente a habita4 /no nos encontramos su'icientemente
mal para devermos nos encontrar mal no gnero est)ico.3&%%
A signi'icao 'enomenol)gica radical da estrutura do ser en*uanto
vida, a saber, a sua incondicional vinda em si em todos os pontos de seu
ser na certeza de si do acrescimento de si, introduz<nos no corao da
problemtica nietzschiana dos valores. A *uesto do valor desdobra<se
imediatamente na medida em *ue todo valor procede de uma avaliao
pr1via *ue a 'undamentaN e remete assim a um princ=pio Yltimo de avaliao,
o *ual no 1 nada mais *ue a vida. :or *ue a vida avaliae He *ue modo ela
determina valorese O princ=pio de toda avaliao, de todo valor, tem ele
pr)prio um valore -as, se 1 esse o caso, *uem lhe con'ere esse valor, *ue
outro princ=pio distinto dele cujo valor seria problemtico por si mesmoe Ou
1 ele mesmo *ue se con'ere valor a si mesmoe :ois se o princ=pio de toda
avaliao 'osse sem valor, *ue valor teria a avaliao da *ual ele procede e,
mais do *ue isso, de *ue modo a ideia de uma tal avaliao e de algo como
o valor em geral lhe viria acudir somente no esp=ritoe
9ietzsche respondeu com conciso a essas *uestKes. As coisas, o
ente em geral, no possuem valor algum por si mesmos. A nature#a n<o tem
valor. S a vida, somente ela, *ue atribui 5s coisas todo o valor *ue elas so
suscet=veis de revestir4 /ela sabe ser ela *uem con'ere dignidade 5s coisas,
ela 1 criadora de valores.3 Iomo sabe dissoe :or*ue o sente4 /a humanidade
aristocrtica Ze sabemos *ue ela no 1 nada mais *ue a 'igura da vida[ sente
*ue determina os valores.3 -as o *ue 1 ento, exatamente, *ue ela sente,
en*uanto determina os valorese Oesposta4 sente<se a si mesma. S o *ue
sente a vida na medida em *ue se sente a si mesma e em *ue a sua essncia
reside na autoa'eco, o *ue determina os valores, de tal modo *ue esses
valores, no sendo originariamente nada mais *ue a*uilo *ue a vida sente
en*uanto se sente a si mesma, nada mais so originariamente do *ue essa
mesma vida e seu conteYdo pr)prio. Oestabelecido em sua integralidade,
o texto *ue comentamos diz4 /ela sabe ser ela *uem con'ere dignidade 5s
coisas, ser criadora de valores. ;la honra tudo o "ue encontra em si: uma tal moral
uma glorifica<o de si.3&%$
&%F. Cbid., p. @MD.
&%%. Cbid., p. @M7.
&%$. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #%&.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
292
O *ue a vida encontra em si no 1 somente o *ue constitui, todas as
vezes, o seu conteYdo do momento. :ois esse conteYdo s) 1 tal na medida
em *ue se d a sentir 5 vida como a*uilo *ue ela mesma 1, portanto, na
medida em *ue adv1m no conteYdo e no deixa de advir nele como em si
mesma > na medida em *ue o seu /sentir esse conteYdo3 1 um /sentir<se a
si mesma3. O *ue sente a vida, em Yltima instRncia e de modo cabal, 1 ela
mesma nesse sentido Yltimo, 1 o 'ato de se sentir a si mesma. :or conseguinte,
o *ue a vida honra, a*uilo do *ual 1 a glori'icao, 1 a sua pr)pria
essncia. Ha= *ue a continuao do texto *ue procede 5 enumerao de tudo
o *ue a vida encontra em si, honra e glori'ica, enumera uma coisa muito
di'erente das caracter=sticas pr)prias dessa vida e das circunstRncias *ue so
perpassadas por ela4 so as estruturas 'enomenol)gicas originrias da vida
em geral, as determinaKes ontol)gicas constitutivas de sua essncia *ue o
texto volta a dizer incansavelmente4 /... uma tal moral 1 uma glori'icao
de si. %4e no primeiro plano o sentimento da plenitude da pot7ncia "ue "uer e.travasar+
a felicidade de conhecer uma forte tens<o+ a consci7ncia de uma ri"ue#a "ue gostaria de
dar e prodigali#ar...3 Ae uma experincia ou uma ao particular se apresenta
na enumerao e vem reclamar sua parte de louvores, 1 ainda da essncia
da vida *ue, na realidade, se trata4 /O aristocrata, ele tamb1m, socorre os
in'elizes, no ou *uase nunca por compaixo, mas pelo e'eito de uma necessidade
*ue nasce da superabundRncia de sua 'ora.3
(odo valor, diz=amos, procede de uma avaliao pr1via e dela depende.
?emos agora *ue 1 o contrrio *ue 1 verdadeiro. A avaliao originria 1 uma
glori'icao de si da vida, estabelece como valores positivos as caracter=sticas
ontol)gicas da vida, todas a*uelas *ue compKem, em conjunto, a sua essncia,
a saber, potncia, 'elicidade, plenitude, vontade de dar e de prodigalizar,
superabundRncia, 'ora, necessidade *ue nasce da superabundRncia da 'ora.
9o entanto, essa avaliao, a posio desses valores, enra=za<se neles, na
realidade, ou melhor, na*uilo do *ual eles so a glori'icao e a valorizao,
a saber, na pr)pria vida e em sua essncia. S a pr)pria vida, 1 o originrio,
incondicional e eterno advir em si da vida, 'azendo dela a vida, o *ue vale,
original e incondicionalmente, e constitui a esse t=tulo o princ=pio de toda
avaliao poss=vel e de todos os valores > valores *ue no so nada mais
*ue a repetio, no modo da irrealidade ar*uet=pica, das e'etuaKes vitais
das *uais eles procedem e cujas r1plicas eventuais podero subsumir neles.
:ortanto, h como *ue duas s1ries de valores4 em primeiro lugar, o *ue vale
originariamente, antes de todo e *ual*uer ato de avaliao e de valorizaoN
em segundo lugar, os valores *ue resultam desse ato como a representao
ar*uet=pica da*uilo de *ue o pr)prio ato procede.
-ichel .enr,
293
:or *ue o originrio, incondicional e eterno advir em si da vida,
'azendo dela a vida, 1 o *ue vale, de um modo absolutoe /... os abonsb...
*uer dizer, os nobres, os poderosos, os homens de condio superior e de
alma elevada, "ue se sentiram a si mesmos (ons e estimaram a seus pr)prios atos
como bons3&$M. Os /bem<nascidos3 se experienciaram muito simplesmente
como os /'elizes3.&$# Aobre o 'undo dessa experincia primordial, na *ual
os bons se sentem eles pr)prios bons e os bem<nascidos 'azem a prova de
si como os 'elizes, *ue se produz /a avaliao de tipo aristocrtico3, a *ual
'ormula espontaneamente o /seu conceito 'undamental3 de bem, /conceito
positivo, penetrado de vida e de paixo3 e *ue no 1 nada mais *ue
a reiterao no dizer imediato da*uilo *ue 1 dito nele4 /n)s os nobres, os
bons, os belos, os 'elizes3.&$@ /Lem3 no designa nada mais *ue o sentirse
si mesmos da*ueles *ue, sentindo<se assim si mesmos, sentem<se ento
bons, designa a experienciao Zpreuve[ de si da*ueles *ue, experienciando<se
assim si mesmos, experienciam<se ento como os 'elizes. /Lem3 designa
a essncia da vida.
:or *ue o advir em si da vida 1 o bem, por *ue a vida 1 boae :or*ue,
no so'rer<se a si mesmo *ue o constitui, o advir em si da vida 1 o seu 'ruir
de si e, como tal, a 'ruio, a Pelicidade. Lem, bom 1 a 'elicidade. :or*ue
a essncia da vida traz em si, como o *ue ela necessariamente produz, a
'elicidade, ela 1 boa.
9a essncia da vida reside a 'enomenalidade originria, a verdade
em um sentido absoluto. S nesse sentido absoluto *ue a ?erdade 1 a ?ida.
0ssa verdade consubstancial 5 essncia da vida, consubstancial ao seu ser, os
bons 'ormulam<na por sua vez4 /n)s, os ver=dicos3.&$& 9o *ue eles *ueiram
signi'icar com isso *ue dizem a verdade e desprezam a mentira, mas, em
primeiro lugar e mais essencialmente, *ue so em si mesmos a ?erdade, do
comeo ao 'im, no mais =ntimo de seus seres, e ?erdade sob a sua 'orma
originria, tal como habita em toda 'orma de verdade conceb=vel e a torna
poss=vel4 em si mesmos, so a :arusia, /lT__I\c 3, diz 9ietzsche, /anobre de
nascimentob, sublinha a nuana de a'ran*uezab e talvez a de aingenuidadeb3, 1
por*ue /o homem nobre 1 cheio de con'iana e de 'ran*ueza para consigo
mesmo3&$E > de tal maneira *ue essa 'ran*ueza para consigo 1 to<somente
a conse*uncia ou, melhor dizendo, a maneira de denominar a relao
&$M. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. @@D N o gri'o 1 nosso.
&$#. Cbid., p. @&DN o gri'o 1 de 9ietzsche.
&$@. Cbid., p. @&E<@&D.
&$&. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #%&.
&$E. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. @&7.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
294
originria da vida consigo mesma, en*uanto consistindo na ?erdade absoluta,
ou ainda a sua essncia nativa, o *ue ela 1 /de nascimento3.
;ue a capacidade de dizer a verdade e, em primeiro lugar, a capacidade
de dizer a verdade a respeito de si mesmo e, ainda mais, de se dizer
como a verdade, repousa na condio originria da ?ida en*uanto ?erdade
absoluta e, ao mesmo tempo, en*uanto essncia originria do pr)prio ser
e da realidade, 1 o *ue indica o comentrio da palavra Ic, 'ormada pela
nobreza grega para designar<se a si mesma4 Ic signi'ica, de acordo com
a sua raiz, algu1m *ue 1, *ue possui realidade, *ue 1 real, verdadeiroN depois,
por um deslizamento de sentido... designa o homem verdadeiro en*uanto
homem ver=dico3.&$D
9o entanto, se cada um 1 em si a %arusia do ser e traz em si a sua
essncia, como pretender tamb1m *ue /cada um seja para si o mais distante
de si mesmo3e Aer *ue 9ietzsche se contradiz de modo grosseiroe Ou
*ueria dizer duas coisas totalmente di'erentese Ou ainda, sob essa contradio
aparente, uma s) e mesma coisae
9a medida em *ue, radicalmente imanente, a vida exclui a e/-stasis
e, ao mesmo tempo, tudo o *ue se pro<pKe diante, no 'ora de uma exterioridade
*ual*uer, segundo os modos variveis de uma proximidade *ue
encontra a sua essncia no distanciamento e lhe 1 idntica, ento cada um,
na medida em *ue 1 um ser vivo e nunca se mant1m assim na proximidade
do long=n*uo, mas longe dela, muito mais longe *ue o horizonte mais
distante > cada um, com e'eito, /1 em si mesmo o mais long=n*uo3. :elo
contrrio, na medida em *ue se mant1m diante dele e se toma pelo *ue a=
est, para esse homem, em tal momento de sua vida, em tal situao, a *ual
ela mesma resulta de tal estado de coisas, e assim por diante, ele no pode
agir de outro modo seno tomar<se por algo di'erente da*uilo *ue 1 > /no
podemos agir de outro modo seno nos tomar por algo di'erente da*uilo
*ue somos3&$7 > por algo *ue no a eterna e incondicional vinda em si da
vida como a"uilo mesmo "ue . Ha= *ue os gregos edi'icaram um teatro e isolaram
a cena por altos muros *ue a separam para sempre da Iidade, por*ue
tudo a*uilo de *ue temos a experincia no *ue se denomina a vida, a vida
cotidiana e seus a'azeres, esses indiv=duos emp=ricos *ue acreditamos ver
e conhecer, tudo isso *ue nos propKe seu aspecto ou seu rosto na e/-stasis
deve ser a'astatdo e ignorado, se necessrio coberto com uma mscara, se
a vinda em si da vida sob a Ynica 'orma conceb=vel de seu so'rimento e de
sua alegria deva poder cumprir<se e Hion=sio estar presente.
&$D. Cbid., p. @@%.
&$7. Cbid., p. @#D.
-ichel .enr,
295
Assim, o conhecimento no poderia ser a*uilo *ue nos aproxima do
0ssencial segundo os graus e os progressos de uma proximidade crescente
e, em Yltima anlise, /imediata3. -ais precisamente, o conhecimento mant1m<
se in'initamente distanciado, e isso por princ=pio. 9ietzsche exprimiu
com justia a sua /descon'iana a respeito da possibilidade de se conhecer
a si mesmo, descon'iana *ue me levou3, diz ele, /a 'azer a prova de uma
contradictio in ad1ectoi na pr)pria noo de aconhecimento imediatob3.&$F Ora,
1 somente algumas linhas ap)s essa cr=tica do conhecimento imediato *ue
interv1m a a'irmao de uma certeza absoluta inerente 5 essncia da vida e
constituindo<a, rejeitando incondicionalmente toda e/-stasis, ou seja, a possibilidade
mesma de buscar, de aproximar<se, de encontrar, de distanciar<se,
pelo contrrio, e de perder. Ap)s ter denunciado a aspirao aos valores
aristocrticos > /essa aspirao *ue 1 radicalmente di'erente das necessidades
da alma aristocrtica e *ue constitui o signo elo*uente e perigoso da
ausncia de tal alma3 > o texto desvela bruscamente a essncia dessa alma,
*uer dizer, sempre da vida4 /;u n<o sei "ual a certe#a &ntima inerente+ ? alma
aristocrtica+ algo "ue n<o se pode (uscar+ nem encontrar+ nem talve# perder...3&$%
0sse ser consigo da vida, essa maneira de ser o *ue se 1, de tal modo
*ue no se possa aspirar a s<lo, desej<lo ou recus<lo, de tal modo *ue,
sobretudo, o desejo 1 apenas o cumprimento incansvel desse ser consigo,
desse so'rer o *ue se 1, de 'rui<lo e de am<lo, 9ietzsche exprime<o em
um conceito ainda inaudito do respeito em *ue a estruturao originria
do ser se d como a primeira palavra da 1tica4 /a alma aristocrtica ter o respeito
de si3.&$$ A esse respeito de si denomina 9ietzsche ainda /a '1 em si,
o orgulho de ser si mesmo3EMM '1, orgulho, con'iana em si, cuja essncia
interior, a saber, a :arusia do ser em si mesmo, permite entender melhor
o /ego=smo3 > o das estrelas > e explica negativamente a cr=tica reiterada
do /desinteresse3, o *ual pretende contornar a lei do ser *ue o lana em si
mesmo para ench<lo do *ue 1.EM#
O *ue 1 necessrio ter presente no esp=rito, caso se no *ueira se
e*uivocar sobre a certeza absoluta da vida no sentido de 9ietzsche, > certeza
*ue no 1 nada mais *ue a essncia da pr)pria vida, seu ser consigo en*uanto
i Iontradio na a'irmao, nos pr)prios termos 69. do (.8.
&$F. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. @MM.
&$%. Cbid., p. @M&N o gri'o 1 nosso.
&$$. Cbid., o gri'o 1 de 9ietzsche.
EMM. Cbid., p. #%E.
EM#. /9o h v=nculo a priori necessrio entre a palavra abomb e as aKes no<ego=stas3 6!a gnalogie de
la morale, op. cit., p. @@D8.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
296
vivente >, 1 *ue essa %arusia do ser em si mesmo no seja conhecimento,
*ue ela, pelo contrrio, o exclua e ignore at1 a sua possibilidade, *ue ela seja,
nesse sentido, pura ignorRncia. 0ssa ignorRncia da vida 'az sua ingenuidade,
explica mais precisamente por *ue, nunca se elevando acima dela mesma,
ela no pode ver<se, aperceber<se e compreender<se, compreender<se como
o *ue ela 1. Os /homens excepcionais3, diz 9ietzsche, /no se experienciam
a si mesmos como exceKes3. A natureza superior, cujo gosto incide
justamente sobre a exceo, /cr, geralmente, no julgar de acordo com um
crit1rio singular, e pre'ere, antes, estabelecer seus pr)prios valores e novalores
como tendo um sentido absoluto3. 0la no compara por*ue no
conhece. 0la no conhece por*ue 1 pathos e por*ue, blo*ueada em si e s)
se experienciando a si, a paixo no cr em nada mais al1m dela, /cr em
sua paixo como sendo a paixo secreta de todos3.EM@ Ha= *ue tamb1m a
vida tem tanta di'iculdade em imaginar a*uilo cuja essncia 1 a negao da
sua. /A vaidade 1 talvez urna das coisas *ue um esp=rito nobre tem a maior
di'iculdade em compreender3.EM& O *ue 1 inconceb=vel 1 a estrutura de
um ser cujo ser no seria o parecer, estrutura *ue reina, todavia, por toda a
parte onde o conhecimento estende sua essncia, na medida em *ue a essa
essncia o ser se es*uiva por princ=pio > na medida em *ue cada um 1 para
si mesmo o mais distante de si.
O *ue adv1m com 9ietzsche, na esteira do trabalho determinante
de Achopenhauer, 1, portanto, *ue a ess7ncia da verdade n<o mais reside no conhecimento
nem em seu fundamento. (al 1 a mutao decisiva, o deslocamento da
'enomenalidade originria, idntico 5 verdade, do meio da e/-stasis para a
essncia da vida. Ae o *ue designa, em Yltima instRncia e de modo cabal, o
conhecimento, a saber, a %arusia do ser, ainda deve ser poss=vel, 1 somente
na vida e por ela. /A vida como meio de conhecimento3, tal 1 a descoberta de
A gaia ci7ncia, celebrada em termos l=ricos4 /a partir do dia em *ue o grande
libertador adveio em mim, o pensamento de *ue nos era permitido ver na
vida uma experimentao do conhecimento3.EME 9o entanto, um tal conhecimento
s) 1 poss=vel se no se propuser nada mais do *ue ele, nenhum
ob<jeto, se no 'or mais nenhuma deiscncia, mas a pr)pria essncia da
vida4 /*ueremos ser n)s mesmos as nossas pr)prias experimentaKes, os
nossos pr)prios sujeitos de experimentao3.EMD A gaia cincia no designa
um saber 'eliz, a alegria *ue h em conhecer, em levar adiante um trabalho
EM@. !e gai savoir, op. cit., p. EE.
EM&. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #%7.
EME. !e gai savoir, op. cit., p. @MD, @ME N o gri'o 1 de 9ietzsche.
EMD. Cbid., p. @M&.
-ichel .enr,
297
te)rico 'rutuoso, por exemploN 1 um saber *ue consiste no regozijo, saber
cuja essncia sapiencial se esgota na 'enomenalidade reveladora da a'etividade
como tal.
:ara 9ietzsche h, portanto, duas verdades dessemelhantes e heterogneas.
c luz dessa dupla verdade dissolvem<se as contradiKes *ue a'etam
o conteYdo aparente do discurso nietzschiano concernente 5 verdade.
Wustaposta 5 celebrao da essncia ver=dica da vida, a cr=tica do conhecimento
exttico 1 radical. Iom ele se relaciona explicitamente, em A gaia
ci7ncia, a impossibilidade principial de se conhecer a si mesmo4 /acada um
1 para si mesmo o mais distante de sib > a= est o *ue sabem todos os *ue
se empenham em sondar a alma, para grande mal<estar deles, e a sentena
aconhece<te a ti mesmob, na boca de um deus, dirigida aos homens, 1 *uase
uma capciosa perversidade3.EM7 Csso 'az com *ue a sentena socrtica no
tenha signi'icao aos olhos de 9ietzsche e *ue o seu 'racasso, longe de dizer
respeito 5 essncia interior da vida ou do eu Zmoi[ en*uanto eu Zmoi[ vivente,
seja tributrio, justamente, do conhecimento e no 'aa seno exprimir a
sua pr)pria impotncia > a in1pcia do conhecimento como tal > 1 o *ue
mostra, justamente, a cr=tica do socratismo. A)crates, em suma, pretendia
julgar o saber primordial da vida con'orme a medida do saber segundo do
conhecimento. 0le j no compreendia, desde ento, a per'eio da ao
imediata na ausncia de todo conhecimento, e no via nessa per'eio da
vida seno o sinal de ignorRncia e de absurdidade. /O *ue o surpreendia
era constatar *ue as celebridades no possu=am um discernimento correto
e seguro *uanto 5 sua pr)pria pro'isso e *ue a exerciam somente por instinto...N
/para onde *uer *ue Zo socratismo[ dirija seu olhar in*uisidor, ele v
a carncia de discernimento e a potncia da iluso, e in'ere dessa carncia o
carter pro'undamente absurdo e condenvel de tudo o *ue 13.EMF
A cr=tica do conhecimento diz respeito tanto ao conhecimento
ordinrio *uanto ao seu desenvolvimento sistemtico na cincia ou ainda
5 conscincia em geral. O *ue des*uali'ica cada uma das modalidades do
conhecimento espontRneo ou re'letido, o *ue a situa desde o princ=pio 'ora
da*uilo *ue importa e na incapacidade de nunca o reencontrar 1 a impossibilidade
principial da vida de aparecer no meio aberto pela e/-stasis. A cr=tica
do conhecimento tem um a priori. 0sse a priori 1 a essncia da vida. Aomente
a*uele *ue se representa a essncia da vida compreende a priori por *ue e
conhecimento e, notadamente, a cincia carecem dela irremediavelmente
EM7. Cbid., p. @##.
EMF. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. $%.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
298
sua 'alta4 /o problema da cincia3, diz 9ietzsche, em uma proposio
decisiva, /1 indiscern=vel no terreno da cincia3.EM% A*uele *ue conhece,
durante todo o tempo em *ue vive na inteno do conhecimento e se deixa
guiar por ela, no sabe *ue no conhece nada, nada de essencial, e nunca
o saberia se o essencial, se a essncia da vida no lhe 'osse dada em outra
parte, a saber, nela e por ela.
9o menos importante, o a'orismo &EE de A gaia ci7ncia declara4 /o
mesmo esp=rito ver=dico, na*uele sentido audacioso e Yltimo *ue, como o
pressupKe a crena na cincia, afirma com isso um outro mundo *ue no o da
vida..3EM$ 9ietzsche denomina meta'=sica o *ue 1 di'erente da vidaN meta'=sica,
por conseguinte o conhecimento, a cincia, a verdade en*uanto verdade
do conhecimento e da cincia. Oetomando o a'orismo de A gaia ci7ncia > /1
ainda e sempre sobre uma crena meta'=sica *ue repousa a nossa crena na
cincia3 > A genealogia da moral pode denunciar /a '1 em um valor metaf&sico,
em um valor em si da verdade3E#M > na medida em *ue essa verdade no 1
a da vida. :ois 1 justamente a verdade da vida *ue condena a verdade do
conhecimento e a despoja a priori de todo conteYdo real.
O conhecimento no desconhece somente a essncia originria da
vida, na realidade procede dessa vida, e isso na medida em *ue ele 1 o 'ato
de uma vida voltada contra si, de uma vida reativa, habitada pelo ressentimento
e *ue aspira secretamente a des'azer<se de si. O *ue determina,
de modo cabal, o projeto de se con'iar no conhecimento, o projeto da
cincia, 1, portanto, a 'ra*ueza. ;ue uma vida en'erma seja a origem das
produKes grandiosas do saber humano e especialmente cient='ico, 1 a intuio
embaraosa, mas constante de 9ietzsche4 /a cincia repousa sobre
as mesmas bases *ue o ideal asc1tico... um certo empobrecimento da vida,
o es'riamento dos sentimentos3. 0 ainda4 /*ue se considerem na hist)ria...
as 1pocas em *ue o douto aparece em primeiro plano4 so as 1pocas de
lassido, muitas vezes de crepYsculo, de decl=nio > *ue desertaram a 'ora
transbordante, a certe#a da vida3.E##
O *ue adv1m *uando a vida perdeu a sua certeza de si, certeza em
*ue ela consiste, *uer dizer, *uando ela no est mais a=, 1 uma situao
ontol)gica rigorosa, a*uela *ue descobre justamente a viso cient='ica do
mundo4 um mundo onde tudo 1 objetivo, onde nada existe de subjetivo.
EM%. Cbid., ;ssai dautocriti"ue, p. @F.
EM$. Op. cit., p. @@%.
E#M. Op. cit., p. &&%.
E##. Cbid., p. &EMN o gri'o 1 nosso.
-ichel .enr,
299
Palando de /o homem objetivo3 *ue /1 apenas um instrumento3, /um espelho3,
*ue /no 1 um a'im em sib3, 9ietzsche acrescenta4 /o *ue subsiste
nele de apessoalb parece<lhe 'ortuito... arbitrrio... importuno, at1 o ponto
de se 'azer o lugar de passagem, o re'lexo de seres e de acontecimentos
alheios3.E#@ O homem no 1 mais, portanto, a morada onde o ser adv1m a
si na subjetividade absoluta da ?ida, no 1 mais o seu historial, sua %arusia > ele
no 1 mais, diz 9ietzsche, /'ilho de Heus3, tornou<se /mais um *ual*uer3
e, em con'ormidade com a /sua tendncia para se ape*uenar3, a *ual /'ez
constantes progressos desde Iop1rnico3, tornou<a, com e'eito, algo de
muito pe*ueno, algo de objetivo e, por conseguinte, uma parcela =ntima do
universo objetivo, a*uele de *ue a astrologia, dizia +ant, citado por 9ietzsche,
/ani*uilou a importRncia3.E#& A insero da vida, despojada de sua essncia
interior, no dom=nio cient='ico, torna<se explicvel por ele, de tal maneira
*ue /a serenidade do homem te)rico... cr o saber capaz de corrigir o
mundo e a cincia de guiar a vida, e... ela est e'etivamente em condiKes
de encerrar o indiv=duo em um c=rculo muito estreito de problemas *ue ele
pode resolver, donde resulta ser<lhe poss=vel dizer, com toda a serenidade,
5 vida4 aeu te *ue *uero muito, 1s digna de ser conhecidab3.E#E
(odavia, a vida no 1 suscet=vel de ser conhecida. Ha= *ue os cientistas
/j no so utilizveis a= onde comea a agrande caadab3, a*uela cujo
/territ)rio predestinado3 1 /a alma humana... a amplitude *ue puderam
atingir as experincias interiores da humanidade, as alturas, as pro'undidades
e as lonjuras dessas experincias, toda a hist)ria anterior da alma e suas
virtualidades ainda no esgotadas3.E#D Os ju=zos to duros e to estranhos
pronunciados por 9ietzsche contra os cientistas > /o aimpulso cient='icob
deles 1 seu t1dio3,E#7 /so todos vencidos os *ue 'oram reunidos sob a lei
da cincia3E#F etc. > reduzem<se a proposiKes tautol)gicas *ue exprimem
apenas uma constatao4 a da pura e simples exterioridade da vida tanto no
dom=nio da cincia como do conhecimento em geral. Cns)lita mani'esta<se,
por contraste, a tare'a do 'il)so'o *ue /exige de si um ju=zo a'ir<mativo ou
negativo no sobre as cincias, mas sobre a vida e o valor da vida3, o *ual
ju=zo no 1 unRnime e designa, pelo contrrio, o *ue escapa por princ=pio
a toda teoria4 um modo de vida. /... ele assume o 'ardo e o dever de cem
tentativas, de cem tentaKes da vida4 arrisca<se continuamente a si mesmo,
E#@. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #@&.
E#&. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. &E#.
E#E. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. #@M<#@#.
E#D. :ar<del5 bien et mal, op. cit., p. 7&.
E#7. Ve gai savoir, op. cit., p. #&7.
E#F. :ar<del5 bien et mal, op. cit., p. #@M.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
300
'az o jogo perigoso.3E#% ;ue a vida se essencializa como o outro do conhecimento
e de seus desenvolvimentos, e, em sua a'etividade originria,
como o ser mais =ntimo do homem, 1 a*uilo do *ual o mundo m=tico da
Gr1cia nos apresenta a imagem ar*uet=pica4 /a natureza intocada pelo conhecimento,
ainda 'echada 5s intrusKes da civilizao, isso 1 o *ue o grego
apercebia em sua stira... era o ar*u1tipo mesmo do homem, a expresso
de suas mais altas e mais 'ortes emoKes3.E#$
0ntretanto, ser a cincia, ser o conhecimento *ue est em *uesto
em todos esses textos onde o conceito tradicional da verdade cai por
terrae 9o ser antes a pr)pria vida, mais precisamente as suas 'ormas
declinantes, na medida em *ue o pensamento te)rico da humanidade retire
sua motivao derradeira da 'ra*ueza e deixa<se determinar por elae -as o
*ue 1 a 'ra*uezae 9o, como se disse com bastante 're*uncia, uma 'orma
da vida, uma vida decadente, como o deixa crer uma leitura rpida, mas a
antiessncia da vida, seu projeto, em todo caso, o de romper a imanncia.
!ma tal ruptura nada mais 1 do *ue a e/-stasis. S precisamente *uando o
processo exttico do conhecimento se volta em direo 5 vida, assim como
adv1m com o imperativo do /conhece<te a ti mesmo3, *ue a heterogeneidade
ontol)gica de ambos Zo conhecimento e a vida[ se apresenta 5 vista de todos
e em plena luz, como 9ietzsche reconheceu ao contestar a existncia de
um conhecimento imediato e como mostra, ainda mais radicalmente, a pr)pria
'ra*ueza en*uanto a imposs=vel e/-stasis da vida. -as se vida e deiscncia
exttica so incompat=veis, de *ue modo podem coabitar no homem, de
*ue modo compreender a relao delese
Poi pr)prio do gnio de 9ietzsche ter tomado nota, desde o princ=pio,
do problema deixado em aberto por Achopenhauer e ter<lhe dado
instintivamente uma resposta ainda inaudita, pela *ual uma 'enomenologia
radical reconduz aos 'undamentos Yltimos do ser. Achopenhauer4 /o mundo
como vontade e representao3, ou seja, duas essncias heterogneas e
irredut=veis uma 5 outra, uma vez *ue a /vontade3 no traz em si representao
alguma, e a representao, por sua vez, nenhuma vontade, *uer dizer,
nenhum poder. 0m ' nascimento da tragdia, a vontade tornou<se Hion=sio,
a essncia da vida, a maneira pela *ual ela no deixa de autoimpressionarse
a si mesma segundo o jogo eterno das tonalidades 'undamentais do
so'rimento e da alegria. A representao tornou<se Apolo, ou melhor, 1
a segunda contribuio nietzschiana, o projeto de exterioridade no, em
E#%. Cbid., p. #@#.
E#$. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. FM<F#.
-ichel .enr,
301
momento algum, entregue a si mesmo e 5 sua autonomia ilus)ria, mas,
pelo contrrio, apreendido em sua imbricao essencial com a a'etividade,
ou melhor, em sua a'etividade pr)pria > e isso na medida em *ue o estouro
exttico, *ue no cessa de 'azer advir um mundo e o meio de toda
a'eco poss=vel, no deixa muito menos, no cumprimento incansvel de
sua transcendncia, de autoa'etar<se a si mesmo e assim 'azer a prova de si
como a vida. Apolo no 1 simplesmente a representao, muito menos 1,
en*uanto imaginao transcendente, o *ue assegura o desdobramento dessa
representao e sua condio principalN ele 1 a possibilidade mais interior
desse pr)prio desdobramento, ou seja, a 2mago do mundo percebido em seu
Pundo a'etivo. -ais 'orte em ' nascimento da tragdia do *ue a oposio dos
dois princ=pios 1 a unidade deles, unidade essencial *ue constitui o motor,
a 'ora *ue 'az mover o pensamento de 9ietzsche e 'az com *ue Hion=sio
e Apolo estejam vinculados por uma a'inidade secreta, de tal modo *ue,
longe de se combaterem, ou sob esse combate aparente, eles caminham
juntos, prestam<se assistncia mYtua, nascem e morrem ao mesmo tempo.
S por isso *ue, *uando o sacr=lego 0ur=pedes pretendeu 'azer com *ue o
mito se curvasse pondo<se a servio do pensamento, em vez de lhe deixar
dizer, uma derradeira vez, o 'undo dionis=aco da vida, matou<o, e a mYsica
com ele. /0 por*ue tinhas abandonado Hion=sio3, diz<lhe 9ietzsche,
/Apolo tamb1m te abandonou3.E@M -as a relao da aparncia com o seu
'undo a'etivo 1 complexa, conv1m reviver a sua hist)ria na problemtica
do jovem 9ietzsche e segui<la passo a passo.
0m um primeiro momento > o *ual no indica a*ui nenhuma cronologia,
mas um grau na s1rie das implicaKes *ue o olhar da anlise atravessa
sucessivamente >, em um primeiro momento, inteiramente determinado
ainda pelas teses expl=citas de Achopenhauer, a representao 1 compreendida
como o *ue vem libertar<nos da vontade. Vibertar da vontade, a
representao, sem dYvida, no o poderia 'azer, se ela pr)pria no estivesse
emancipada da vontade. :elo menos neste ponto, a representao > *ue at1
ento no tinha poder algum > recebe um poder de Achopenhauer. Iomo se
o 'ato de ser posto diante de si esvaziasse, com e'eito, o poder *ue cumpre
completamente a posio do *ue ele trazia em si antes disso, como se a o(1etiva<o
fosse uma o(1etiva<o real+ uma transla<o real do "ue+ situado at a& na interioridade
da vida+ se encontrasse pro1etado fora dela para sempre+ no fora de uma e.terioridade real.
S o *ue adv1m pelo menos uma vez, segundo Achopenhauer, no caso da
arte. A contemplao est1tica 1 a objetivao verdadeira *ue, pondo 'ora
E@M. Cbid., p. %7.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
302
de n)s esse 'undo de horror do desejo e da dor, liberta<nos propriamente
dele. 0ssa transubstanciao real tem como um segundo e *uase mgico
e'eito o de trans'ormar o horr=vel no belo.E@# :ortanto, 1 em Achopenhauer
*ue 9ietzsche vai buscar a resposta 5 /*uesto 'undamental3 *ue ento se
'ormula e *ue 1 /a *uesto da relao *ue o grego mant1m com a dor3.
Iom a Ynica exceo de *ue a representao recebeu o nome de Apolo,
*uer dizer, *ue o mundo em geral tornou<se um mundo est1tico, a*uele
cuja aparncia por si mesma e pelo e'eito de um poder e de uma beleza *ue
lhe so pr)prios, sendo os do aparecer como tal, nos liberta dos terrores
de Hion=sio4 /... o mundo como, em cada instante, redeno vitoriosa do
deus, o mundo como viso eternamente cambiante, eternamente nova do
mais so'redor dos seres, do mais contradit)rio, do mais discordante e *ue
s) sabe redimir<se na aparncia3.E@@ Assim exibe<se a motivao Yltima
desse /desejo imaginrio de aparncia3 *ue 1 identicamente o desejo da arte,
*ue 1 Apolo, pois, como tamb1m diz 9ietzsche, /*uanto mais percebo na
natureza essas onipotentes pulsKes art=sticas e, nelas, essa aspirao ardente
5 aparncia3, tanto mais se con'irma em seu esp=rito a hip)tese de *ue /o
ser verdadeiro, o uno originrio, en*uanto eterno so'rimento e contradio,
tem necessidade, ao mesmo tempo, para sua perp1tua libertao, da viso
exttica e da aparncia deleitvel3.E@&
0m *ue consiste a /redeno3, se ela j no concerne 5 /vontade3,
mas 5*uilo em *ue ela se converteu em 9ietzsche, a saber, a paixo do ser,
seu ser ligado 'irmemente a si segundo o jogo eterno de suas tonalidades.
Iom e'eito, j no 1 de um princ=pio Xntico designado a partir do exterior >
o *uerer >, 1 da estrutura interior da subjetividade absoluta en*uanto vida,
1 dela pr)pria *ue ela deve agora se des'azer. 0 'oi assim *ue 9ietzsche o
entendeu4 /essa iluso apol=nea... tem por e'eito descarregar-nos da opress<o e do
peso e.cessivo "ue o dionis&aco fa# pesar so(re n)s3E@E. Ho mesmo modo, *uando a
prop)sito da mYsica, *ue 1 a reproduo imediata da vida e traz assim em
si esse jogo de tonalidades a'etivas 'undamentais e modulao inde'inida
deles, trata<se do al=vio *ue a poesia l=rica, en*uanto /'ulgurao imitativa
da mYsica em imagens e conceitos3, pode trazer a esse conteYdo dionis=aco
demasiadamente pesado, 1 a mesma palavra /descarregar3 Zentladen[ *ue
interv1m espontaneamente na pena de 9ietzsche4 /o processo pelo *ual
E@#. 0m !a naissance de la tragdie, 9ietzsche dir ainda *ue a vontade 1 /inest1tica em si3 6p. 7E8 e 1
por isso *ue a mYsica s) pode ser a sua reproduo. -ais tarde, pelo contrrio, a essncia da vida
constituir a pr)pria beleza4 /n)s, os belos3 6!a gnalogie de la morale, op. cit., p. @&D8.
E@@. Cbid., p. @$, &M.
E@&. Cbid., p. D&N a expresso /aparncia deleitvel3 1 retomada de Achopenhauer.
E@E. Cbid., p. #EMN o gri'o 1 nosso.
-ichel .enr,
303
a mYsica se descarrega em imagens...3E@D. -uito tempo depois, produz<se
uma ocorrncia signi'icativa *uando o sacerdote asceta empreende a tare'a
de aliviar o incontvel rebanho de todos os mal'ormados, *uer dizer, de
todos a*ueles *ue so'rem de si pr)prios e, como tal, esto /'uriosamente
descontentes consigo mesmos34 /a*uele *ue so're busca instintivamente,
para o seu so'rimento, uma causa... um autor... um culpado... sobre o *ual
possa, real<mente ou em e'=gie, e sob *ual*uer pretexto, descarregar suas pai.4es4
pois a descarga das paixKes 1, para a*uele *ue so're, a melhor maneira
de buscar um al=vio...3E@7. A denYncia ilus)ria das causas do so'rimento *ue
o ressentimento 'abrica em nada altera a situao 'undamental *ue serve
de suporte a todo esse processo e *ue 1 a*ui, uma vez mais, o 'ato puro e
simples de so'rer, ou melhor, dissimulada nele, a essncia da vida en*uanto
o so'rer<se a si mesmo.
Hescarregar assume ento um sentido singular caso se entenda em
relao com a*uilo *ue est permanentemente carregado de si. 9o poder
descarregar<se de si e, entretanto, empenhar<se de 'az<lo, pXr em execuo
a projeo 'ora de si do *ue traz em si de demasiadamente pesado em si,
1 objetiv<lo, n<o mais no sentido de uma o(1etiva<o real+ suscet&vel de cumprir a
transla<o real de dentro para fora+ mas no sentido da simples representa<o+ pro-du#ir
o seu conteNdo na e.terioridade+ mas so( a forma de uma imagem irreal. !ma intuio
decisiva de Achopenhauer permite a 9ietzsche resolver magistralmente o
problema apor1tico da representao da /vontade34 a irrealidade do mundo
torna poss=vel a posio nele do desejo e do so'rimento, na medida em *ue
eles s) se proporo nele sob a 'orma, justamente, dessa irrealidade, sob a
'orma de um sonho. Hesde ento, descarregar<se do *ue a vida, en*uanto
se suporta a si mesma, comporta a priori de insustentvel, consiste em
projetar a sua imagem em um mundo *ue nasce dessa mesma projeo
como um mundo on=rico onde o desejo procura, na contemplao de sua
pr)pria representao plstica irreal, o es*uecimento e o apaziguamento
de seu mal<estar. (al como o da arte, e semelhante a ele, o universo m=tico
da Gr1cia 1 o produto dessa projeo4 /...a mesma impulso *ue origina
a arte, tal como esse complemento e esse cumprimento da existncia capazes
de nos incitar 5 sobrevivncia, esteve tamb1m na origem do mundo
ol=mpico, no *ual a vontade helnica estendia para si um espelho no *ual se
mani'estava trans'igurada3. 0 ainda4 /O grego conhecia e ressentia<se dos
terrores e atrocidades da existncia4 e para *ue, em suma, a vida lhe 'osse
E@D. Cbid., p. 7E.
E@7. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. &#7.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
304
poss=vel, era necessrio interpor, entre a*ueles e ele, esses 'ilhos 'ascinantes
do sonho *ue so os habitantes do Olimpo3E@F.
O 'ato de *ue a a'etividade no se objetiva, mas somente a sua
imagem, e *ue, mais do *ue isso, o processo de exteriorizao *ue lana
para diante no se lana ele pr)prio para diante, mas permanece em si em
seu pr)prio cumprimento, na medida em *ue no cessa de impressionar a
si mesmo, isso *uer dizer4 irreal em seu conteYdo transcendente, a representao
1 a'etiva em seu princ=pio e em seu 'undo. 9isso est, desde o
princ=pio, a intuio de 9ietzsche e o seu primeiro desvio em 'ace do corpus
schopenhauriano. O sonhador ou, se pre'erir, o esteta ou ainda, a*uele *ue
percebe o mundo apercebendo<o tal como 1, nunca 1 o simples espectador
do *ue toma 'orma sob seus olhosN ele traz o seu teor originrio em si
como a*uilo mesmo do *ual 'rui e do *ual so're e, 'inalmente, como sua
pr)pria vida. Palando do homem capaz de emoo art=stica, 9ietzsche diz
*ue /toda a aHivina Iom1diab da vida, o Cn'erno inclu=do, des'ila... diante de
seus olhos, no exatamente como um jogo de sombras > pois essas cenas,
ele as vive e as so're...3 -as como a essncia da vida 1 o historial de suas
pr)prias tonalidades e como /projetar3 o seu so'rimento /'ora de si3 para
/descarregar<se3 dele 1 somente deix<lo onde ele cumpre em si o movimento
interior de sua trans'ormao em alegria, 1 preciso dizer tamb1m *ue
o 'undo do nosso ser /estar a 'azer no sonho a experincia de um prazer
pro'undo e de uma 'eliz necessidade3E@% e reconhecer /o pro'undo prazer
interior *ue a contemplao on=rica engendra3E@$.
Ho mesmo modo, a cr=tica da concepo shopenhaueriana e, em
primeiro lugar, "antiana da beleza vir a ser expl=cita em A genealogia da moral.
O *ue 1 censurado em +ant 1 justamente o 'ato de con'undir /os atributos
do belo3 com os do conhecimento 6a impessoalidade, a universalidade8, ou
seja, de substituir na de'inio da experincia est1tica o ponto de vista do
criador pelo do espectador. 9o entanto, o /criador3 no 1 somente a*ui,
de maneira evidente e expl=cita, o criador da obra, o artista, mas tamb1m o
processo de produo da representao em geral, o *ual est implicado em
todo processo de criao art=stica 6do mesmo modo *ue esse, sem dYvida, j
o est, no estado virtual e na medida em *ue o mundo como tal 1 um 'enXmeno
est1tico, em todo o processo de representao8. Iomo esse processo
de produo 1 a'etivo em seu 'undo, a sua a'etividade determina o ato do
criador 6da= a ironia de 9ietzsche sobre a sentena 'amosa de +ant4 /1
E@F. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. D#, DM.
E@%. Cbid., p. E&.
E@$. Cbid., p. D@.
-ichel .enr,
305
belo o *ue provoca um prazer desinteressado38, mas tamb1m, na medida
em *ue ele pr)prio 1 representao, o ser do espectador4 /se ao menos esse
aespectadorb tivesse sido conhecido melhor e mais de perto pelos 'il)so'os
do belo2 *uer dizer, como uma grande realidade e uma grande experincia
pessoais, como uma plenitude de acontecimentos, de desejos, de surpresas,
de arrebatamentos, intensos e singulares no dom=nio do belo23E&M.
Hescarregar<se do *ue a vida tem de demasiadamente pesado para
dar<se no sonho apol=neo a sua representao apaziguada, a= est o *ue,
como sabemos agora, no extingue de 'orma alguma o 'undo a'etivo da
existncia, mas somente lhe propicia a ocasio, produzindo a imagem on=rica,
de se trans'ormar a si mesmo, segundo suas leis pr)prias, na atualizao
das potencialidades 'enomenol)gicas 'undamentais *ue o constituem. Poi
essa viso pro'unda das coisas *ue conduziu 9ietzsche a no se satis'azer
com a concepo apol=nea da arte, e isso por*ue o sonho, em sua a'etividade,
reconduz a essa a'etividade. 0ssa superao da representao rumo
ao *ue, sempre escondido nela, a produz e, em Yltima instRncia e de modo
cabal, a 'undamenta, 1 o *ue mostra a gnese do mito trgico sobre o *ual
diz 9ietzsche *ue /ele participa da es'era apol=nea da arte pelo prazer sem
mcula tomado da aparncia e da visoN mas, ao mesmo tempo, recusa
esse prazer, encontra uma satis'ao ainda mais alta no ani*uilamento do
mundo vis=vel da aparncia3. Ha= *ue a imagem apol=nea em suas 'ormas
mais elevadas se nos apresenta sempre como sendo apenas /uma imagem
anal)gica *ue Zdesejamos[ a'astar como uma cortina para ver atrs dela, a
imagem originria3. Ho mesmo modo, na dissonRncia musical, pergunta
9ietzsche, /no 'azemos a prova dessa mesma vontade de ouvir e esse
mesmo desejo, simultaneamente, de ultrapassar o aud=vele3E&#. Assim se
produz como *ue um processo circular pelo *ual o so'rimento, a 'im de se
desprender de si, projeta a imagem do drama, dos her)is e do so'rimento
deles > o re'lexo do seu, seu duplo est1tico e apaziguador >, de tal modo,
entretanto, *ue, 'onte obscura e sempre presente de sua viso exttica, nunca
deixa de experienciar<se a si mesma como o *ue 1. Assim, Apolo s) nos
salva na aparncia do drama originrio *ue continua se desenrolando em
n)s. Ho mesmo modo, o prop)sito de 9ietzsche no 1 pedir sua salvao
do mero /'asc=nio salvador de Apolo3E&@ mas, pelo contrrio, abandonar<se
5 potncia invis=vel *ue o produz e ao seu pr)prio jogo. -as a inteleco
E&M. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. @$E.
E&#. !a naissance de la tragdie, op. cit., #D@, #D#, #DE.
E&@. Cbid., p. #&$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
306
derradeira da relao entre Hion=sio e Apolo envereda, em 9ietzsche, pelo
caminho da individualidade, da *ual no se pode prescindir.
A representao era em Achopenhauer o princ=pio da individuao.
A cr=tica do indiv=duo em 9ietzsche ou, para sermos mais exatos, exclusivamente
em ' nascimento da tragdia, 1 to<somente uma retomada da cr=tica
da representao, a a'irmao de *ue o *ue constitui a realidade do ser se
encontra al1m dela. Aeguramente, essa representao em sua irrealidade
nada 1, posto *ue se lhe pede, em primeir=ssimo lugar, *ue nos redima da
realidade. 0ssa tr=plice signi'icao da representao > individuao, irrealidade,
redeno > *ue constitui tamb1m o primeiro conceito da est1tica,
determina o ser de Apolo e sua misso. /S Apolo *uem nos aparece como a
divinizao do principium individuationis, o Ynico o Ynico no *ual se cumpre a
meta eternamente atingida do !no originrio, sua libertao pela aparncia.3
9ietzsche circunscreveu, de uma s) vez, a dimenso ontol)gica, est1tica,
1tica e epistemol)gica do apol=neo, ou seja, da representao secretamente
compreendida a partir de seu 'undamento. /:ensada como imperativa e
reguladora, essa divinizao da individuao s) conhecia uma lei, o indiv=duo
> *uero dizer, a manuteno dos limites do indiv=duo, a medida no
sentido grego. Apolo, en*uanto divindade 1tica, exige dos seus a medida e,
para *ue possam manter<se nela, o conhecimento de si...3E&&.
O admirvel comentrio ao Ato CCC de Crist<o e 2solda descreveu, de
modo ines*uec=vel, a obra salvadora de Apolo 5 luz dessa categoria 'undamental
da individualidade. /;uando se aplicou, como a*ui, o ouvido 5s
pulsaKes da vontade universal, *uando se sentiu, em todo o seu 'uror, o
desejo de existir brotar desse corao palpitante e derramar<se, ora com o
estrondo da torrente, ora com o murmYrio do regato, em todas as art1rias
do mundo, > como se poderia no se abater de repentee 0ncerrado na
miservel concha de vidro da individualidade humana, seria poss=vel tolerar
ouvir o eco desse interminvel clamor de alegria e de dor *ue sobe da
aimensa noite dos mundosb...3. A essa emoo demasiadamente 'orte e *ue
nos *uebraria o mito apol=neo 'az<nos escapar desviando para ele a nossa
ateno, de tal modo *ue /por mais potente *ue seja a nossa compaixo3
por seus her)is, /ela nos salva, entretanto, da pai.<o originria do sofrimento do
mundo3E&E. 9esse desvio consiste a iluso pela *ual Apolo nos protege, na
medida em *ue, acorrentados a esses indiv=duos *ue so os protagonistas
do drama, na cena em *ue (risto jaz im)vel e agonizante > /o mar est
E&&. Cbid., p. DE.
E&E. Cbid., p. #&%, #&$N o gri'o 1 nosso.
-ichel .enr,
307
vazio e deserto3 > acreditamos ver apenas /uma imagem particular do
mundo3, em vez de 'azermos a prova em n)s da e'uso trans<bordante de
sua essncia na dor universal. 0 sobre mYsica *ue reproduz imediatamente
essa dor, o /'asc=nio salvador3 do mito tamb1m nos 'az crer *ue ela /est
destinada a representar um conteYdo apol=neo3.
-as essas anlises 'amosas > como as do ego=smo, da piedade e da
crueldade, em Achopenhauer > j no pressupKem o desdobramento secreto
do conceito de individualidadee :ois, en'im, o indiv=duo *ue /desvia o nosso
xtase3 para ele, *ue /acorrenta a nossa compaixo3, *ue satis'az /o nosso
sentido de belo *ue arde do desejo de 'ormas grandes e sublimes3, *ue
/gera a nossa piedade3 > o indiv&duo representado na cena o mesmo "ue+ esmagado
pela dor+ "uer descarregar-se do peso e.cessivo "ue fa# pesar so(re eleO !m no est
diante de n)s > diante dele >, ao passo *ue o outro su'oca de ser ele mesmo
e de no poder instituir entre ele e ele esse primeiro intervalo graas ao *ual
lhe seria poss=vel escapar de si e ao *ue seu ser tem de opressivo. 0m uma
proposio *ue cont1m o 'reudismo vindouro, 9ietzsche 'ala do /perigo
*ue ameaa a pessoa a partir do seu interior3E&D. 9o se trata, pois, de um
perigo advent=cio, nem mesmo de uma ameaa vinculada 5 pr)pria hist)ria
dessa pessoa. O perigo 1 a pr)pria pessoa, a sua interioridade, 1 a estrutura
da subjetividade absoluta, na medida em *ue ela 1 lanada inexoravelmente
em si para 'azer a prova do *ue se 'az a prova e ser o *ue 1. O maior perigo
1 a vida. Poi a esse perigo *ue 9ietzsche disse sim. S o maior risco *ue ele
assume no amor fati, ao *ual a*uiesce no pensamento do eterno retorno do
mesmo, o *ual nada mais 1, como j demos a entender, do *ue a essncia
da vida en*uanto sua reiterao inde'inida sob a 'orma de sua in'atigvel
vinda em si. S desse perigo *ue a arte apol=nea tenta 'azer<nos escapar. S
a esse perigo *ue a arte dionis=aca se abandona e se con'ia.
0 compreendemos ainda o 'ato de *ue, como em Achopenhauer,
no h em 9ietzsche um indiv=duo, mas dois4 ao *ue procede da estrutura
exttica da representao e encontra na exterioridade rec=proca de cada
uma das partes puras do meio transcendente da intuio o princ=pio de
seu lugar, de sua di'erenciao, de sua 'orma, de seu limite e de sua beleza,
opKe<se de modo decisivo a*uele *ue repousa na essncia da vida. Ora, o
primeiro > o indiv=duo apol=neo > encontra ele pr)prio sua condio Yltima
de possibilidade no segundo, na medida em *ue 1 apenas a sua imagem, /de
algum modo, esse meio por interm1dio do *ual o Nnico su1eito "ue verdadeiramente
e.iste 'esteja sua redeno na aparncia3E&7 > portanto, a imagem de
E&D. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #M$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
308
si *ue o Cndiv=duo Originrio projeta 'ora de si para tentar des'azer<se de
si e de seu so'rimento, desse Si originrio "ue consiste em seu sofrimento en"uanto
o sofrer-se a si mesmo da vida.
S preciso, portanto, tomar o cuidado de no 'alsear completamente
o conceito nietzschiano da individualidade tomando por guia de sua compreenso
as descriKes da arte dionis=aca *ue visam a ;rlWsung, a redeno
do indiv=duo sob a 'orma de sua libertao das cadeias da individuao
intuitiva. Ora, tais descriKes so abundantes em ' nascimento da tragdia.
;uando o grego apol=neo sente /*ue sua existncia inteira, com toda a
sua beleza e sua medida, repousava, de 'ato, em um trans-fundo velado de
so'rimento3E&F e *ue o projeto do imaginrio se inverte na experienciao
Zpreuve[ dionis=aca da vida e sua jubilao m=stica, 1 sempre o estouro do
indiv=duo *ue 1 dado como essencial para essa experincia, a ponto de
parecer constitu=<la4 /Ao apelo lanado, por Hion=sio, na jubilao m=stica,
as 'ronteiras da individuao voam em estilhaos, abrindo assim o caminho
*ue leva... at1 o =ntimo mais recXndito das coisas.3E&%. 0st a=, segundo
9ietzsche, o sentido esot1rico tanto da trag1dia como dos mist1rios, o de
restaurar, nessa abolio de um mundo de so'rimento 'ragmentado em
indiv=duos, /a unidade de tudo o *ue 1 presente3E&$.
-as talvez convenha reconhecer a*ui o *ue t=nhamos descoberto no
corao da experincia apol=nea. /S ele ZApolo[3, dizia 9ietzsche, /*uem nos
mostra... de *ue modo esse mundo de tormentos 1 inteiramente necessrio,
caso seja preciso *ue, atrav1s desse mundo, o indiv&duo se1a impelido a engendrar
a viso libertadora3EEM > indiv=duo *ue, portanto, no 1 primeiramente a
bela 'orma individuada pela representao, mas o *ue a produz e, assim,
a precede necessariamente, como lhe escapando, todavia, como /a paixo
originria do so'rimento do mundo3 *ue busca evadir<se na representao
antes de render<se a si em Hion=sio. 0 *uando a experincia dionis=aca se
produz, com a retirada da individualidade intuitiva, o *ue ela liberta 1 essa
pai.<o originria do sofrimento do ser como a pr)pria ess7ncia da ipseidade. 0is por
*ue /o Hion=sio so'redor dos -ist1rios, o deus *ue... 'az a prova dos so'rimentos
da individuao3, 'az essa mesma prova /em si mesmo3. Ha= *ue
ainda se diz /em seu 1lan her)ico para com o universal, em suas tentativas
para transpor as 'ronteiras da individuao e para *uerer<se como a Ynica
E&7. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. 7# N o gri'o 1 nosso.
E&F. Cbid., p. DD.
E&%. Cbid., p. ##M.
E&$. Cbid., p. %E.
EEM. Cbid., p. DEN o gri'o 1 nosso.
-ichel .enr,
309
essncia do mundo, o indiv=duo deve ento tolerar em si mesmo a contradio
originria *ue est escondida no 'undo das coisas3EE# > contradio
*ue designa na linguagem shopenhaueriana do texto o so'rimento *ue
9ietzsche descobre em Hion=sio no ser dissocivel da embriaguez de sua
jubilao, de tal modo *ue esse historial do ser em seu so'rer e em seu 'ruir
1 identicamente o *ue 'az dele um Ai mesmo e a essncia da vida.
Ao as condiKes da individualidade emp=rica, no 'inal de contas,
ou seja, ainda a representao, *ue so separadas para *ue advenha a :arusia4
/o coro ditirRmbico 1 um coro de seres metamor'oseados *ue se
es*ueceram completamente de seu passado de cidados e suas posiKes
sociais, e *ue, passando a viver 'ora de toda e *ual*uer estrutura social,
tornaram<se os servidores intemporais do seu deus3, de tal modo *ue
/o deslocamento do indiv=duo3 s) pode signi'icar /sua unio com o ser
originrio3EE@. -as com o /es*uecimento3 *ue se apossa do coro ditirRmbico,
com /o mais total es*uecimento de si3 *ue caracteriza as /emoKes
dionis=acas3EE&, somos reconduzidos ao *ue reconhecemos ser a categoria
'undamental da vida, 5 sua imanncia. 0edu#ido ao seu des"uecimento de sie e
definido por ele+ o desaparecimento do indiv&duo significa apenas o seu desaparecimento
da esfera do pensamento, sua pertena 5 dimenso originria do ser en*uanto
a'etividade da vida4 /o indiv=duo > seus limites e sua medida > soobrava
nesse es*uecimento de si *ue 1 caracter=stico dos estados dionis=acos e
perdia toda a mem)ria dos preceitos apol=neos. O desmedido desvelava<se
como a verdadeN a contradio, a voluptuosidade nascida da dor exprimindo<
se sobre si do mais pro'undo da natureza3EEE. ;ue o desaparecimento
do indiv=duo da aparncia exttica no seja seno a libertao da*uele,
*ue en*uanto Ai do so'rimento, coincide com o 'undo das coisas, 1 o
*ue 1 dito sobre o mYsico dionis=aco /*ue nada mais 1, ele pr)prio, do
*ue o so'rimento originrio e o eco desse so'rimento3, do /poeta l=rico3
*ue, /sendo o centro motor deste mundo... pode permitir<se dizer aeub
Z1e[3, de tal modo *ue /esse aeub Z1e[ no 1 da mesma natureza do homem
desperto, do homem emp=rico<realN 1, 'alando absolutamente, o Ynico
aeub Z1e[ verdadeiramente existente e eterno, o Ynico *ue repousa sobre o
'undamento das coisas3EED.
EE#. Cbid., p. %&, %#<%@N o gri'o 1 nosso.
EE@. Cbid., p. FE, FDN o gri'o 1 nosso.
EE&. Cbid., p. EE.
EEE. Cbid., p. DD.
EED. Cbid., p. D%, D$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
310
A continuao da obra torna mani'esto, em toda parte, essa emergncia
do indiv=duo no corao da realidade e sua pertena a essa realidade,
a t=tulo de determinao essencial. A tomada de posio te)rica
expl=cita a respeito de Achopenhauer concentra<se na cr=tica endereada
5 /doutrina indemonstrvel de uma vontade Ynica3 e ao *ue, de modo
cabal, a 'undamenta4 /a nega<o do indiv&duo3EE7. Iomo se at1m ao 'undo
do ser, o indiv=duo se torna o princ=pio e o crit1rio da avaliao nietzschiana4
todas as 'ormas de vida *ue o exaltam so exaltadas, todas as *ue
o ameaam, repudiadas. O sentido aristocrtico, *uer dizer, o sentimento
de ser Si en"uanto fundado em si mesmo e como tal independente e diferente de todo
e "ual"uer outro, 1 to<somente a 'ormulao da essncia originria da
ipseidade da vida, se 1 verdade *ue a autossufici7ncia encontra seu fundamento
ontol)gico na autoafec<o+ esgota-se nela e a ela remete4 /...sentido aristocrtico, a
vontade de no depender seno de si, o poder de ser di'erente...3EEF. Ao
passo *ue /a insegurana =ntima *ue jaz no 'undo de todos os homens
dependentes3EE% exprime, por sua parte, a doena da vida, a desestabilizao
da autossu'icincia do Pundo.
9otvel 1 o 'ato de *ue, em numerosas passagens, a individuao
do ser originrio se encontra estabelecida pela rea'irmao do carter radicalmente
imanente da essncia onde a ipseidade se desenrola. S assim
*ue a essncia individual de toda ao poss=vel implica a impossibilidade,
para essa ao, de se produzir no Himensional exttico da 'enomenalidade,
impossibilidade para ela de ser o objeto de uma apreciao, de uma
comparao, de uma demonstrao, de um conhecimento *ual*uer. S essa,
notadamente, a razo pela *ual a pretenso da moral de prescrever a cada
um de *ue modo deveria agir em tal ou *ual caso 1 vazia de sentido /...
no h nem pode jamais haver aKes idnticas... cada ao e'etuada o 'az
de uma maneira inteiramente Ynica, dizem respeito apenas ao grosseiro
aspecto exterior... por meio delas pode ser realizada, sem dYvida, uma
aparncia de identidade, mas precisamente nada mais "ue uma apar7ncia... cada
ao, desde *ue a examinemos ou reconsideremos, 1 e permanece como
algo impenetrvel... as nossas opiniKes do *ue 1 abelob, anobreb, agrandeb,
nunca poderiam ser demonstradas por nossas aKes, por*ue cada uma
1 irreconhec=vel...3EE$.
EE7. !e gai savoir, op. cit., p. ##@, ##& N o gri'o 1 de 9ietzsche.
EEF. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #&&.
EE%. Cbid., p. #@@.
EE$. !e gai savoir, op. cit., p. @#&<@#EN c'. no mesmo texto 6p. #&@84 /pela moral, o indiv=duo v<se
levado a ser 'uno e a s) se atribuir valor a t=tulo de 'uno3.
-ichel .enr,
311
Ao mesmo tempo *ue desvela o verdadeiro sentido da recusa nietzschiana
da piedade, o extraordinrio a'orismo &&% de A gaia ci7ncia reconduz
a problemtica do indiv=duo aos seus Yltimos 'undamentos ontol)gicos.
O pXr em *uesto da compaixo 1 duplo4 1 ela vantajosa para os *ue
so'reme :ara os mesmos *ue se compadeceme 9o *ue se re'ere aos *ue
so'rem, o pr)prio projeto de se comportar em relao ao so'rimento deles
como a respeito de algo *ue poder=amos apreciar, circunscrever, explicar,
aliviar, conhecer, ignora<o por princ=pio, desconhece o 'ato decisivo de *ue o
so'rimento adv1m por completo em uma dimenso de ser para a *ual n<o
h outro acesso sen<o esse mesmo sofrimento. /-esmo a*uilo de *ue so'remos,
mais pro'unda e pessoalmente, 1 incompreens=vel e inacess=vel.3 :osto,
pelo contrrio, sob o olhar do conhecimento ou da compaixo, o so'rimento
1 des'igurado4 /por toda parte, em compensao, *uando somos
assinalados como so'redores, o nosso so'rimento 1 des'igurada3. Ha= *ue
/compete 5 natureza da a'eco compadecida despir o so'rimento alheio
do *ue lhe 1 essencialmente pessoal3, por *ue os /nossos aben'eitoresb...
so os detratores do nosso valor...3.
-as a*ui est, mais abissal, a segunda razo para rejeitar toda compaixo
para com a*uele *ue so're, o 'ato de *ue o so'rimento no 1 somente
o *ue, em sua imanncia radical, se es*uiva de todo en'o*ue exttico4 como
tal, como pertinente 5 edi'icao interior do ser e como seu advir em si
mesmo, o so'rimento abre<nos justamente para ele, sendo a experienciao
Zpreuve[ originria *ue ele 'az de si. A alma compassiva *ue *uer socorrer
es*uece /*ue existe uma necessidade pessoal de in'elicidade, *ue tanto para
ti como para mim os terrores, as privaKes, os empobrecimentos, as meiasnoites
da alma..., os riscos, os golpes 'rustrados, so to necessrios *uanto
os seus contrrios e *ue..., o caminho *ue conduz ao nosso c1u pessoal
passa sempre pela voluptuosidade do nosso pr)prio in'erno3. 0n*uanto
recusa do so'rimento, en*uanto /religio do con'orto23, a compaixo 1,
nem mais nem menos, a recusa da lei do ser e de seu historial4 /ah, como
to poucas coisas sabeis da 'elicidade do homem, v)s, almas con'ortveis
e benevolentes2 %ois felicidade e infelicidade s<o duas irm<s g7meas "ue ou crescem
1untas>>> permanecem pe"uenas 1untas.3EDM.
EDM. Cbid. p. @#7, @#7<@#F, @#FN o gri'o 1 nosso. ;uanto aos compadecidos, para responder 5 primeira
parte da interrogao nietzschiana, 1 claro *ue a mesma 'iloso'ia do indiv=duo *ue os condena. Iom
e'eito, o *ue deseja cada um deles 1 /perder<se, de algum modo, longe do seu pr)prio caminho e
acorrer para junto do seu pr)ximo3. 0 isso por*ue o /nosso pr)prio caminho3 1 uma causa demasiadamente
dura ou exigente demais, de modo *ue /no 1 sem um certo al=vio *ue nos evadimos dele,
assim como da nossa conscincia mais pessoal3 6pp. @#F<@#%8.(amb1m a*ui no se pode deixar de
admirar o gnio com *ue 9ietzsche pro'etiza o ad<vir desses tempos *ue colocam no primeiro plano
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
312
;uando a individualidade 'oi reconduzida ao lugar originrio na *ual
reside, na essncia so'redora da vida, a relao Hion=sio<Apolo j no pode
ser pensada a partir do crit1rio do indiv=duo, o *ual no 1 somente o indiv=duo
apol=neo do principium individuationis e da beleza plstica, mas o /eu3
Z1e[ do pr)prio Hion=sio e de cada um de seus servos. 9a verdade, como se
mostrou, a relao Hion=sio<Apolo 1 to<somente a maneira como 9ietzsche
interpreta a relao schopenhaueriana da vontade e da repre<sentao,
convertida na da a'etividade e da representao. Ora, uma tal mutao 1
decisiva no s) por*ue in'lecte em pro'undidade a concepo geral da
vida, mas, e isto 1 o *ue nos ocupa agora, por*ue torna intelig=vel o *ue,
em Achopenhauer, permanecia apor1tico, a saber, a pr)pria possibilidade
de uma tal relao, da *ual a cr=tica da teoria schopenhaueriana do recal*ue
mostrou a impossibilidade de princ=pio por todo o tempo em *ue a vontade
permanea inconciente. 0ntretanto, donde 1 *ue a imbricao da 2mago do
mundo e do Pundo a'etivo do ser au'ere, em 9ietzsche, sua inteligibilidade,
seno de um pensamento 'enomenol)gico radical *ue apreende o poder de
produo da representao, no mais como um determinante Xntico incapaz
de sa(er o "ue fa#, mas como a Ar*uirevelao da 2mago, conhecendo<a antes
de a ter desenvolvido, e isso na medida em *ue ela mesma se conhece como
imaginao no pathos de seu so'rimento e de sua alegriae Iom 9ietzsche
comea a situao 'ilos)'ica decisiva onde a juno de dois mundos, o do
dia e o da noite, deixa de ser um enigma, por*ue o primeiro encontra seu
princ=pio no segundo, e por*ue esse princ=pio tornou<se, 5 sua maneira,
morada da inteligibilidade, a saber, um naturante 'enomenol)gico.
0sse nascimento do vis=vel no invis=vel e sua produo por ele so
descritos na trag1dia de modo minucioso. Iomo vimos, o pr)prio Hion=sio
nunca aparece em cena, /Hion=sio, o her)i propriamente dito da cena e o
centro da viso, no est, em primeir=ssimo lugar, no per=odo mais antigo
da trag1dia verdadeiramente presente em cena3, e, acrescentaremos, nunca
estar. O ser originrio do deus con'unde<se com /essas 'oras *ue apenas
ressentimos e *ue ainda no se condensaram em imagens3, de modo *ue
a experienciao Zpreuve[ dessas 'oras 1 a experienciao Zpreuve[ do deus.
o interesse pol=tico pelo geral, o coletivo, o social, o hist)rico, o 1tnico, em suma, por tudo o *ue
lana o indiv=duo 'ora de si e supKe, em realidade, seu desam<paro e seu vazio interiores. Ho mesmo
modo, 9ietzsche reconheceu, na mesma passagem, o direito de uma compaixo verdadeira, *uer dizer,
do so'rimento autntico de um indiv=duo na presena do so'rimento autntico de um indiv=duo,
de tal modo *ue, abandonando<se reciprocamente do movimento interiore deles, culminam nessa
/solidariedade na alegria3 *ue conhecero /os amigosb 6p. @#%8. 0 pode<se ver a=, como em muitos
outros textos, o retorno incontestvel dos valores cristos.
-ichel .enr,
313
Ha= o modo pelo *ual a experincia dionis=aca consiste, primeiramente, no
desencadeamento das 'oras, no /cortejo exaltado dos servos3 e suas danas
'ren1ticas. Ora, no 1 a simples de'lagrao dessas 'oras, mas justamente a
sua experienciao Zpreuve[, a embriaguez de sua paixo em cada caso, *ue
constitui identicamente o ser do deus e o de seu servo /inspirado3. Ha= *ue se
diz *ue, /na dana, a 'ora mais considervel permanece em estado potencial
e traduz<se simplesmente na 'lexibilidade e ri*ueza dos movimentos3ED# >
por*ue 5 e'etuao desses movimentos e 5 ao dessas 'oras se acrescenta
por inteiro, de cada vez, o pathos dionis=aco da hiperpotncia *ue, no acrescimento
de si mesmas, lana<as nelas para serem o *ue so.
Ora, 1 essa experincia dionis=aca assim compreendida como uma experincia,
como a 'enomenalidade da 'ora *ue consiste em sua Stimmung,
*ue torna poss=vel e suscita a produo da linguagem e da imagem, e as
determina inteiramente. /Ao essa emo<o e esse sa(er *ue 'azem clamar seu
jYbilo no cortejo exaltado dos servos de Hion=sio e cuja potncia 1 tal *ue
ela os torna capazes de se trans'ormarem a seus pr)prios olhos.3 O excesso
da paixo, seu excessivo peso 6ou seja, as 'iguras de sua estrutura ontol)gica
en*uanto o /so'rer<se a si mesmo3, o /suportar<se a si mesmo38, produzem
sua /objetivao3, a irrealidade da representao como pura 2mago do mundo
e do *ue nela se representa /sob o aspecto de gnios naturais devolvidos
5 vida, os stiros3 > a saber, a sua pr)pria essncia. :ortanto, 1 a essncia
da vida *ue se representa a si mesma como o indiv=duo *ue traz em si essa
essncia e *ue, trazendo<a assim em si, 1 capaz de perceb<la por sua vez4 /...
possu=do, o exaltado de Hion=sio v<se como stiro > e como stiro, ento,
ele v o deus3. 0le v Hion=sio como o her)i mascarado *ue avana e est
verdadeiramente em cena ali, no tal como, entretanto, 1 em si mesmo, mas
tal como /1 simplesmente representado como presente3. Assim se cumpre
o processo pelo *ual a essncia pat1tica da vida se descarrega de si na irrealidade
de sua representao de si ou, como diz textualmente 9ietzsche,
/no cessando o coro dionis=aco de se descarregar em um mundo apol=neo
de imagens constantemente renovado3, tamb1m no cessa de engendrar
/uma nova viso *ue 1 o cortejo apol=neo do seu estado3ED@.
O pensamento mais di'=cil 1 o da 'enomenalidade dessa imagem na
medida em *ue 1 produzida pela vida e repousando inicialmente em seu
pathos. Ao a'astar essa imagem de si e, assim, ao pro<duzi<la propriamente,
a vida cumpre a e/-stasis cuja luz, en*uanto luz da exterioridade e idntica a
ED#. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. F7, FF.
ED@. Cbid., p. F@, F@, FE, F7, FEN o gri'o 1 nosso.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
314
ela, 1 a pr)pria 'enomenalidade dessa 2mago e sua substancialidade 'enomenol)gica
pura. -as como essa 2mago 1 pro<duzida e, assim, nunca repousa
sobre si nem sobre a sua 'enomenalidade pr)pria, mas somente sobre o *ue
no cessa de produzi<la > sobre o /estado dionis=aco3 > o devir<vis=vel do
mundo 1 o devir<invis=vel de sua antiessncia, a *ual o 'unda e se assegura
dele a todo instante. A luz vela<se e torna a velar<se constantemente, no
como o e'eito da 'initude do lugar onde ela se mani'esta, mas por*ue a sua
vinda nesse lugar 1 a dissimulao da potncia *ue a produz > dissimula<o
"ue nada mais do "ue a sua Ar"uirrevela<o na 'rigem+ ou se1a+ o pr)prio -ion&sio
ou o %athos da 5ida.
0ssa 'enomenalidade precria da imagem ou o devir vis=vel do mundo
1 o /estado de senhor apol=neo3 cujo surgimento 9ietzsche descreveu com
uma pro'undidade e uma sutileza. O /estado de sonho3 apaga tudo o *ue
compKe para n)s o universo cotidiano, 'azendo elevar<se mais al1m dele,
como sua pr)pria condio de visibilidade, o horizonte *ue o ilumina e o
deixa estar l para n)s. -as esse mundo da luz 1 to<somente o sonho de
Hion=sio, seu pro<jeto 'ora de si, portanto esse horizonte irreal com, nele,
as criaturas desse sonho, as representaKes multi'ormes da vida. ;uanto
mais intensa, ento, 1 a experincia *ue a vida 'az de si mesma no pathos
de seu so'rimento e de sua alegria, mais vivas, mais luminosas, mais intelig=veis
so as imagens em *ue ela se projeta. 0ssa verdade do mundo, a
pro<duo da representao pela a'etividade e sua determinao radical
por ela, 1 o *ue toda a 'orma de arte, e a arte dionis=aca por excelncia,
pKe em evi<dncia4 /...graas, precisamente, a essa descarga emotiva, esse
mundo mediador da ao cnica > o drama em geral > chegava do interior
a um grau de evidncia e de inteligibilida<de *ue permanece inacess=vel 5s
outras artes apol=neas3N /...a imagem apol=nea, *uando a mYsica a ilumina
a partir do interior...3ED&.
Ora, por muito vivas *ue sejam as imagens, por 'ulgurante *ue seja
a claridade onde elas se banham, por*ue essa claridade se autoa'eta, a
obscuridade de uma 9oite primordial estende<se nela e habita seu 'ulgor
mais intenso. Apolo, *ue 1, em suma, to<somente a Cmagem de Hion=sio,
1 menos luz *ue a sombra na luz e, cuidadosamente dissociados por 9ietzsche,
os trs componentes do /estado de sonho apol=neo3 esto a= para
n)s4 obscuridade intr=nseca do ente, re'lexo sobre ele da luz e jogo das
'ormas luminosas, obscuridade originria dessa luz do mundo semelhante
5 de um sonho4 /(al 1 o estado de sonho apol=neo no *ual o mundo do dia
ED&. Cbid., p. #D#.
-ichel .enr,
315
permanecia encoberto por um v1u, um outro mundo se o'erece a nossos
olhos em uma incessante trans'ormao, mais clara, mais distinta, mais cativante
e, no entanto+ mais semelhante a uma som(ra. 0ssa luz obscura de Apoio,
1 isso o *ue determina /o carter do her)i, tal como a'lora 5 super'=cie e
se 'az vis=vel 6a'inal de contas, nada mais 1 do *ue uma imagem luminosa
projetada sobre um 1cran obscuro, em outras palavras, um 'enXmeno puro
e simples8.EDE3. Iomo a essncia originria da revelao *ue consiste na a'etividade
desertou a 'enomenalidade do mundo para n<o ser mais nela do "ue a"uilo
"ue n<o se manifesta nela+ ou se1a+ a sua afetividade, 1 o *ue diz em sua simplicidade
essencial o a'orismo #F$ de A gaia ci7ncia4 /'s pensamentos s<o as som(ras de nossos
sentimentos A sempre o(scuros+ mais va#ios e mais simples do "ue estes3EDD.
O pensamento de 9ietzsche 1 um pensamento solar. O *ue 1 esse
pensamento como tal 1 o *ue 'acilmente d margem a e*u=vocos,ED7 desde
*ue no se aperceba mais *ue a luminosidade da luz no procede dela, de
modo cabal, nem reside muito menos nela > *ue ao seu grau de intensidade
mais elevado, como luz do Aol, ela s) adv1m por*ue originariamente
revelada a si mesma, no seio dessa dimenso invis=vel de revelao *ue 1 a
vida. 0ssa condio Yltima da 'enomenalidade exttica de s) se produzir
na e'etuao de sua antiessncia 1 o *ue 9ietzsche exprime poeticamente
*uando representa a plenitude solar como o ato de se expandir sobre seres
originariamente constitu=dos em si mesmos como viventes, *uer dizer,
de 'ato, de proceder deles e da essncia da vida. A nostalgia do Aul 1 o
estremecimento =ntimo de alegria da*uele *ue, vendo escurecer todas as
coisas e o pr)prio mar velar<se sob o excessivo 'ulgor do /Grande -eiodia3,
sente<se ele mesmo o cumprimento desse encobrimento *ue o d a si
mesmo na certeza e na jubilao do seu pr)prio ser4 /!m homem *ue ama
o sul... como uma grande escola de cura do esp=rito e dos sentidos, como
uma irresist=vel plenitude solar *ue vem iluminar todas as coisas, derramar-se
so(re seres seguros de si mesmos+ repletos de f em si mesmos>>>3EDF.
EDE. Cbid., p. F7, FFN o gri'o 1 nosso.
EDD. Op. cit., p. #D7N o gri'o 1 nosso.
ED7. Iomo exemplo desse erro pode citar<se a seguinte a'irmao de .eidegger4 /O aGrande
-eio<diab 1 o tempo da claridade mais clara, a saber, da conscincia *ue incondicionalmente e, sob
vrios aspectos, se tornou conscincia de si mesma sob a 'orma do saber *ue consiste em *uerer,
de modo ciente, a vontade de potncia en*uanto ser do ente...3 6*hemins "ui ne mnent nulle part, trad.
de ]. Lro"meier, :aris, Ga=limard, #$7@, p. @##8. 0sse texto deve ser posto na longa s1rie da*ueles
*ue, conscientemente ou no, tendem a 'alsi'icar por completo a nova 'iloso'ia da vida iniciada por
Achopenhauer e *ue encontrou em 9ietzsche a sua primeira e 'ulgurante 'ormulao, reduzindo<a a
uma meta'=sica da representao 5 *ual ela se opKe completa e explicitamente.
EDF. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #F7 N o gri'o 1 nosso.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
316
0 1 justamente isso o *ue di'erencia o artista do homem de cincia4
o 'ato de *ue o primeiro se mant1m diante do espetculo do mundo como
diante de uma cortina cujo v1u no pode ser erguido, com o pressentimento
de *ue ele mesmo 1 a*uele de *ue o desvelamento do mundo 1 para sempre
o encobrimento, ao passo *ue o segundo se acredita sempre em via de arrancar
os v1us e penetrar o segredo4 /...se o artista, cada vez *ue se desvela
a verdade, s) pode permanecer sempre entre parnteses, o olhar extasiado,
para o *ue se mant1m ainda encoberto ap)s o desvelamento, o homem
te)rico, por sua vez, 1 a*uele *ue encontra apaziguamento e satis'ao em
ver arrancar o v1u e no conhece maior prazer do *ue conseguir, por suas
pr)prias 'oras, 'azer cair novos v1us3ED%. Assim se esclarece, de uma s) vez,
o conjunto do corpus do pensamento nietzschiano, ao mesmo tempo *ue
essa proposio do ;nsaio de autocr&tica na *ual 9ietzsche designa, dezesseis
anos depois de ' nascimento da tragdia, a tare'a *ue continua sendo a sua
tare'a4 /e.aminar a ci7ncia na )tica do artista+ mas a arte na vida>>>3ED$.
A tese schopenhaueriana segundo a *ual a vida determina a representao
ad*uiriu assim, em 9ietzsche, uma radicalidade *ue prov1m de
sua transcrio 'enomenol)gica. :ortanto, no 1 uma instRncia Xntica, a
vontade neste caso, *ue manipula do exterior, e de maneira, alis, inintelig=vel,
o poder da representaoN 1, com a a'etividade, a possibilidade mais
interior do exerc=cio desse poder *ue 1 exibida como sua condio e o *ue
necessariamente o precede. /Os processos sensoriais mais asimplesb j so
regidos pela a'etividade, medo, amor, )dio, sem es*uecer a a'etividade passiva
da preguia.3E7M. O novo conceito nietzschiano da intuio, do pensamento,
da representao em geral, encontra a sua 'ormulao expl=cita em uma
teoria absolutamente originria da viso *ue a de'ine no mais pela excluso
de seus determinantes a'etivos, mas por eles, de tal modo *ue a revelao
primeira situada em todo conhecimento se cumpre no em sua luz exttica,
e antes dela, mas nos sentimentos *ue constituem os verdadeiros olhos da
viso, cuja per'eio, *uer dizer, a e'etuao 'enomenol)gica, reside assim
na pr)pria a'etividade.
S, ento, a inteligncia de uma tese crucial de 9ietzsche *ue se
nos o'erece, a saber, a a'irmao de *ue /no h 'atos, mas to<somente
interpretaKes3E7#. A interpretao est vinculada em 9ietzsche ao *ue ele
denomina /a perspectiva3, a *ual denomina uma estruturao aprior=stica da
ED%. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. #M7.
ED$. Cbid., p. @FN o gri'o 1 de 9ietzsche.
E7M. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. #MD.
E7#. !a volont de puissance, op. cit., CC, p. @&$, #%%&<#%%% 6d?C, _ E%#8.
-ichel .enr,
317
'enomenalidade em geral, e isso na medida em *ue /h unicamente viso en*uanto
perspectiva, h aconhecimentob unicamente en*uanto perspectiva3E7@.
-as a *uesto 1 justamente compreender em *ue consiste semelhante estruturao,
a natureza de sua aprioridade, *uer dizer, *ual 'enomenalidade
ela rege. O contra<senso di'icilmente evitvel prende<se ao 'ato de *ue a
perspectiva 1 uma met'ora )ptica desenvolvida complacentemente pelo
texto nietzschiano > /...uma crena *ue pertence 5 )ptica da vida e 5 sua
perspectiva3E7&N /pois toda vida repousa sobre a aparncia, sobre a arte,
sobre a iluso, sobre a )ptica, sobre a necessidade perspectivista e sobre o
erro3E7E > e *ue, como tal, remete de volta, ao *ue parece, 5 viso intuitiva
e 5s suas condiKes. :ois toda viso nunca 1 mais do *ue um /ponto de
vista3 desdobrando<se a partir de um /centro3, e tributria dele *uanto
ao *ue ela v e ao Rngulo sob o *ual ela o v. S a 'initude da e/-stasis, a
*ual habita notadamente a intuio espacial e a 'undamenta > mesmo se
ela lhe toma emprestado, em compensao, a suas 'ormulaKes lexicais >
*ue exprime a /perspectiva3 inerente a todo conhecimento e, 'inalmente,
/toda interpretao3 como tal. He modo *ue esse carter perspectivista do
conhecimento e da representao em geral marca uma 'alha, justamente
uma 'initude, em um sentido incontornvel, mas *ue conv1m superar progressivamente,
multiplicando os pontos de vista, os en'o*ues, as leituras em
um trabalho hermenutico cujo desenrolar temporal 1 o mesmo do saber e
cujo termo ideal seria a /objetividade3, uma esp1cie de /conhecimento em
si3 dado a um /sujeito puro3, /absoluto3, escapando, en'im, da limitao
de suas apreensKes iniciais.
0n*uanto *ue para 9ietzsche o carter perspectivista do conhecimento
no 1, de 'orma alguma, um trao de sua 'enomenalidade pr)pria e
designa, pelo contrrio, o *ue lhe escapa, e isso como seu pr)prio 'undamento.
:ortanto, /perspectiva3 j no signi'ica a*ui o /ponto de vista3 como
a*uilo a partir do *ual se produz a di'erena do *ue distanciando<se de si
mesmo+ retorna assim rumo a si na circularidade previamente dada da e/-stasis4
o ponto 1, antes, o permanecer em si de todo esse processo. S dessa maneira
*ue a a'etividade determina a representao, *ue ela pode /ret<la em seu
poder3E7D, /*uer<la3 ou no a /*uerer3, en*uanto o poder *ue a 'orma
e sua Yltima condio transcendente de possibilidade. A /interpretao3
nietzschiana muito menos indica o recuo de uma livre considerao ou de
E7@. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. &M$.
E7&. %ar-del? (ien et mal, op. cit., p. &#.
E7E. !a naissance de la tragdie, op. cit., p. &#.
E7D. !a gnalogie de la morale, op. cit., p. &M$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
318
uma livre apreciao, mas, sobretudo, o *ue no pode ser si mesmo interpretado
e assim condiciona de modo radical a representao4 />>>perspectivas
e interpreta4es de ordem afetiva3.
(oma ento 'orma o conceito surpreendente de uma viso, de um
olho cuja essncia no 1 mais a luz, e 1 justamente o conceito de toda viso
poss=vel, de todo conhecimento poss=vel. Aemelhante conceito implica a
rejeio da interpretao tradicional do conhecimento en*uanto conhecimento
exttico4 /pede<se sempre a n)s ali para pensar em um olho *ue no
pode, em absoluto, ser pensado, um olho cujo olhar no deve ter absolutamente
direo alguma, no *ual as energias ativas e interpretativas devem se
encontrar paralisadas, ser omitidas, *uando somente elas permitem 5 viso
ser viso de algoN portanto, 1 sempre um inconceb=vel olho absurdo o *ue
nos 1 pedido. . viso unicamente en*uanto perspectiva, h aconhecimentob
unicamente perspectivoN e "uanto mais sentimentos dei.amos entrar em 1ogo a prop)sito
de uma coisa+ mais sa(emos enga1ar os olhos, olhos di'erentes para essa coisa, e mais
completo ser o nosso aconceitob dessa coisa, a nossa aobjetividadeb3E77.
Assim, a concepo da representao *ue reina atrav1s da obra de
9ietzsche e ampara os seus a'orismos mais revolucionrios 1 a ampliao e
o total desnudamento da*uela cujo esboo genial 'oi traado em ' nascimento
da tragdia4 a determinao da viso pela a'etividade como 'undamento,
de uma s) vez, de sua 'enomenalidade e de sua signi'icao, a *ual no 1
limitada ao *ue adv1m a*ui ou ali na condio de objeto, mas vai buscar na
generalidade de seu 'undamento o de sua pr)pria generalidade. IondiKes
de toda representao, as estruturas universais da a'etividade, suas simples
tonalidades subsumem sobre elas tudo o *ue 1, comunicando<lhe, ao mesmo
tempo, a sua luz e uma ressonRncia in'inita. /A arte dionis=aca exerce... uma
dupla ao sobre a 'aculdade art=stica do apol=neo4 de um lado, a mYsica
provoca a viso anal)gica da generalidade dionis=acaN do outro, ela reala
essa imagem anal)gica em sua mais alta signi'icao3E7F.
A superao do schopenhauerismo dos primeiros escritas na obra
ulterior de 9ietzsche deixa, portanto, subsistir a tese *ue tinha 'ormulado,
no _ D@ e no cap=tulo dddCd do Auplemento ao &v Vivro do Mundo,
a extraordinria teoria da mYsica. A sua generalidade decorre do 'ato de
*ue ela reproduz a a'etividade, cujas tonalidades so as matrizes do ser, as
leis de sua constituio, de modo *ue a in'inita diversidade de tudo o *ue
1 reduz<se, *uanto 5 sua maneira de advir e, assim, de ser poss=vel, a essas
E77. CbidN. o gri'o 1 nosso.
E7F. Op. cit., p. ##E.
-ichel .enr,
319
determinaKes a'etivas 'undamentais *ue so o so'rimento e a alegria, a
tristeza e o t1dio, *ue, por exemplo, a mesma mYsica exprime o mesmo
pathos, /*ue a mat1ria... do drama seja Agammnon ou A*uiles, ou a disc)rdia
de uma 'am=lia burguesa3E7%, *ue, de modo mais cabal, tudo o *ue 1
simplesmente representado s) o 1, por1m, sob a condio de uma a'eco
mais originria cuja essncia 1 a pr)pria essncia da vida.
Heterminado pela a'etividade da sua representao, tudo o *ue 1
representado o 1 ento como valor4 tal 1 a modi'icao essencial *ue a'eta,
em 9ietzsche, o mundo da representao, na medida em *ue j no 1, na
realidade, o da representao, mas o da vida, o mundo de uma representao
*ue encontra na vida seu princ=pio e seu 'im. -uito menos j no
est posto a= diante o simples ente, o *ual no tem nenhum valor, mas
tampouco e.iste por si, mas justamente o *ue a& est pela vida, o *ue vale para
ela e, assim, tem valor > o "ue pela autoafec<o de sua autoconstitui<o e so( essa
condi<o a& somente.
:or conseguinte, o valor no 1 uma adjuno ao *ue j seria vindo
junto de n)s e existiria j como tal, ele pertence a priori 5 sua vinda e, por
conseguinte, a tudo o *ue vem como um trao essencial. Acheler, *ue,
como dissemos, meditou 9ietzsche mais do *ue *ual*uer outro, 'ez do
valor o correlato de uma percepo a'etiva compreendida por ele como a
abertura espec='ica para as determinantes axiol)gicas do mundo, o /Ytil3,
o /ameaador3, o /horr=vel3, o /amvel3, o /sereno3, o /divino3, etc. -as
toda percepo 1 a'etiva, en*uanto sua pr)pria autoa'eco, e 1, como viu
9ietzsche, o mundo inteiro da representao *ue 1 um mundo de valores.
9o sob o olhar de uma /meta'=sica dos valores3 interpretando o ser de
tudo o *ue 1 a partir da*uele do ente vivo *ue postula valores e para o *ual
h valor, mas em razo da essncia originria do ser como tal.
:ortanto, h em 9ietzsche trs sentidos do valor. 0m primeiro lugar,
a vontade de potncia 1 valor en*uanto o originrio acrescimento de
si em *ue o ser se edi'ica interiormente e se produz. ?alores, em segundo
lugar, so os t=tulos sob os *uais essa obra interior do ser 1 exposta4 'ora
6en*uanto hiperpotncia8, extravasamento, superabundRncia, nobreza,
ego=smo, es*uecimento, beleza, bondade, verdade, tudo o *ue 1 positivo
6tendo como correlato o horror do negativo8, ou seja, as determinaKes
ontol)gicas da vida, tudo o *ue ela /encontra em si3 e, na medida em *ue
esse ato de encontrar 1 a embriaguez, no pode impedir<se de cantar e de
louvar na celebrao de si 6/n)s, os nobres, os bons, os belos, os 'elizes38.
E7%. !e monde comme volont et comme rpresentation, op. cit., CCC, p. @7M<@7#.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
320
O valor, en'im, entende<se ainda em um terceiro sentido, designando ento
tudo o *ue no mundo da representao 1 representado pela vida como
suscet=vel de 'avorecer e de acrescer sua essncia, a saber, o acrescimento
de si. /Os valores e suas trans'ormaKes so proporcionais ao acrescimento
de potncia na*uele *ue os de'ine.3E7$. Os valores en*uanto representao
das condiKes de acrescimento de si ou desse mesmo acrescimento no
signi'icam, de modo algum, o primado da representao e a de'inio por
ela da estrutura do serN muito pelo contrrio, eles rea'irmam em toda parte
sua dependncia radical em relao 5 vida.
:ortanto, 1 'alsear completamente o sentido da problemtica nietzschiana
pretender reduzi<la, como meta'=sica dos valores, a uma meta'=sica
da representao, e isso sob o pretexto de *ue o valor estaria vinculado 5
representao na medida em *ue 1 representado por ela, *uando a representao
s) se torna valor sob uma condio outra *ue no essa. Aemelhante
'alsi'icao, a insero expl=cita da 'iloso'ia da vontade de potncia na hist)ria
da meta'=sica ocidental, convertida desde Hescartes em meta'=sica da
representao, 'oi consumada por .eidegger tal como se segue. ?inculada
5 vontade de potncia, a representao torna<se o valor, mas a descrio *ue
se 'az desse valor tende a re'eri<lo 5 representao como a um 'undamento
ontol)gico su'iciente, o *ue 1 ad*uirido desde *ue a essncia do valor se esgota
na do /ponto de vista3 e *ue o pr)prio ponto de vista 1 compreendido,
ingenuamente, como inerente 5 percepo e 5 sua 'enomenalidade pr)pria
> ao passo *ue, como vimos, /ponto de vista3, /perspectiva3 designam
para 9ietzsche a a'etividade e a determinao por ela de toda representao
poss=vel, sua determinao como valor, justamente. A reduo do valor,
pelo vi1s do /ponto de vista3, 5 pr)pria vista, a tudo o *ue nela assume
'orma e rosto, 1 expl=cita. /A essncia do valor reside, portanto, em *ue ele
1 ponto de vista. O valor signi'ica o *ue 1 encarado Z8as ins Aug gefa9t ist[,
o *ue 1 posto diante dos olhos. a?alorb 1 o centro de perspectiva para um
olhar *ue tem atos de visar Zvise[ sobre algo...3 Iomo essa reduo de valor
ao meio da viso 1 uma reduo 5 estrutura da representao cuja meta 1
explicar por ela as caracter=sticas do valor > notadamente o seu carter de
/ponto de vista3 > e, 'inalmente, a sua essncia, 1 o *ue 'oi dito palavra por
palavra4 /da caracterizao do valor como ponto de vista, resulta este 'ato
essencial para a noo nietzschiana de valor4 *ue, en*uanto ponto de vista,
ele 1 sempre posto por um ver e para este. Ora, esse ver 1 de tal modo *ue
v na medida em *ue viuN *ue ele viu na medida em *ue se representou e,
E7$. !a volont de puissance, op. cit., C?, p. &%M, #%%F 6d?, _ #E8.
-ichel .enr,
321
assim, pXs como tal o *ue encarou. m apenas por esse p@r na representa<o *ue
o ponto de re'erncia necessrio para visar e guiar o ver desse ato de ver
Zvise[ se converte em centro de perspectiva, *uer dizer, o *ue importa para
o ver e para o agir guiado por essa vista. :ortanto, o valor no 1, em primeiro
lugar, algo si *ue se poderia depois tomar, ocasionalmente, como
ponto de vista3EFM.
-as a reduo do valor 5 representao e sua explicao exaustiva
por ela 1 nada menos do *ue a insero do pensamento de 9ietzsche na
hist)ria da meta'=sica ocidental, por pouco *ue se observe *ue a representao
1 apenas, com e'eito, um modo de 'enomenalidade exttica, um
e*uivalente, portanto, da 2dea, do ou da perceptio. /O valor 1 valor na
medida em *ue vale. 0le vale na medida em *ue 1 disposto como o *ue
importa. Assim, 1 disposto por uma visada Zvise[, por um olhar sobre a*uilo
com *ue 1 preciso contar. O centro de perspectiva, o olhar, o alcance
da visada Zvise[, tudo isso signi'ica bem a*ui avistab e averb em um sentido
determinado pelos gregosN mas esse sentido reYne, ao mesmo tempo, todas
as interpretaKes da idea, no curso de sua metamor'ose desde o at1
a perceptio. ?er 1 a*ui a representao *ue, desde Veibniz, 1 apreendida
mais nitidamente no trao 'undamental do appetitus.3EF#.
Heixemos de lado as duas primeiras proposiKes tautol)gicas e
vazias4 o valor 1 o *ue vale, o *ue importa. O so'isma est no terceiro
dado como evidente pela mesma razo *ue os dois precedentes, *uando
o *ue a'irma 1 uma coisa muito di'erente e cumpre o salto4 o valor 1
considerado como o *ue vale /por uma visada Zvise[...3. Ao *ue se opKe o
dizer de 9ietzsche, para *uem esse valor 1 disposto por si mesmo, uma
vez *ue /os bem<nascidos se experienciam muito simplesmente como
os 'elizes3 e *ue os /bonsb so a*ueles /*ue se sentiram eles mesmos
bons3EF@. A ess7ncia do valor niet#schiano + portanto+ a ess7ncia da vida+ e+ de modo
algum, a da representaoN a representao de um valor 1 to<somente a
representao desse valor preexistente e pressuposto, no o explicando
de modo algum.
A Yltima 'rase do texto aponta na direo de um outro so'isma *ue
no diz respeito somente 5 leitura de 9ietzsche, mas 5 interpretao em
conjunto da hist)ria da meta'=sica ocidental, a saber, a identi'icao da
representao com um appetitus. (rata<se da tese leibniziana j criticada,
EFM. *hemins "ui ne mnent nulle part, op. cit., !e mot de $iet#sche 4 /-ieu est mort3, p. #%F N o gri'o 1 nosso.
EF#. Cbid., p. #%F<#%%.
EF@. I'. supra, p. ##E.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
322
ao termo da *ual o movimento, o appetitus, se encontram reduzidos ao
es'oro da representao rumo ao seu pleno cumprimento e, portanto, a
sua essncia. Ora, vemos a*ui *ue esse appetitus da representao 1 pura e
simplesmente identi'icado, por sua vez, por .eidegger com a vontade de
potncia, con'undida, em oposio a todas as a'irmaKes de 9ietzsche, com
um movimento de pensamento, com a operao de uma intencionalidade
consciencial. Iomentando o a'orismo @& de %ara alm do (em e do mal, o *ual
se propKe edi'icar uma mor'ologia da vontade de potncia, .eidegger no
receia escrever4 /A mor'ologia 1 a*ui a ontologia do o / do *ual a ^na!,
modi'icada com a mudana do em perceptio, apresenta-se+ no appetitus dessa
perceptio+ como vontade de pot7ncia3EF&.
O contra<senso *ue situa o pensamento de 9ietzsche no prolongamento
do pensamento de Veibniz agrava<se com outra reduo, a da vontade
de potncia 5 vontade clssica, ao simples 'ato de *uerer considerado como
uma determinao pura do pensamento e, uma vez mais, da atribuio a essa
vontade, cuja essncia 1 *uerer ou no *uerer, de um 'undamento su'iciente
na representao. O ponto de apoio historial para essa nova 'alsi'icao 1,
dessa vez, Hescartes, o *ual se encontra, entretanto, na origem da problemtica
de Veibniz, de modo *ue a se*uncia ao t1rmino da *ual vem, como se
pretendeu, 9ietzsche, no 'oi rompida. O cogito, convertido em um /eu me
represento3, inclui ento nele a vontade, na medida em *ue se re<presentar
1 se pro<por a si mesmo a 'im de assegurar<se incondicionalmente de si e,
assim, de todas as coisas > portanto, 1 *uerer<se a si mesmo e, em primeiro
lugar, *uerer, de tal modo *ue a e'etuao desse representar<se como e'etuao
dessa vontade 1 a e'etuao da e'etividade da pr)pria realidade 6do *ue
serve de suporte a toda realidade84 /vontade > en*uanto um e'etuar<se a si
mesmo aspirando a si mesmo 6em con'ormidade8 com um Zse[ re<presentar
a si mesmo 6a vontade de vontade8.3EFE. A reduo 'alaciosa da vontade de
potncia 5 representao, reduo *ue se apoia, em nada mais, *ue na sua
a'irmao categ)rica, na identi'icao pura e simples do ser da ao com a
do cogito en*uanto me represento, escreve<se ainda como segue4 /a vontade
s) se torna verdadeiramente essencial na actualitas l mesmo onde o ens actu
1 determinado pelo agere en*uanto cogitare, uma vez *ue esse cogito 1 um me
cogitare, ser<consciente<de<si<mesmo, em *ue o estado consciente en*uanto
um estado de saber 1 essencialmente o dis<por nos dom=nios de si Zpar-devers
soi[. ?ontade en*uanto trao 'undamental da realidade.3EFD.
EF&. *hemins "ui ne mnent nulle part, op. cit., p. #$E N o gri'o 1 nosso.
EFE. $iet#sche, op. cit., CC, p. &F7.
EFD. Cbid., p. &FFN o gri'o 1 nosso.
-ichel .enr,
323
Vevar at1 ao seu extremo esse reino do representar como ser de
todo o ente 1 estabelecer sua /incondicional legislao autXnoma3. S su'iciente
ento dizer *ue /a legislao autXnoma caracteriza a avontadeb para
se encontrar de novo na presena de sua unidade a *ual de'ine a razo do
idealismo alemo, ou seja, uma subjetividade *ue consiste no re<presentarse
*ue *uer representar<se a si mesmo a 'im de ser plenamente senhor de
si nessa omni<exibio de si mesmo, a 'enomenologia do esp=rito4 /a razo
en*uanto representar aapetitivob 1 em si igualmente vontade. A subjetividade
incondicionada da razo 1 voluntrio saber<se de si mesmo. Csto signi'ica4
a razo 1 esp=rito absoluto.3EF7. 9ietzsche situa<se agora e compreende<se
no prolongamento de .egel.
Iertamente, isso se d graas a uma inverso. 9o entanto, essa
inverso en'aticamente descrita como inverso da razo na animalidade
no 1 tal, no instaura nenhuma essncia nova do ser, verdadeiramente
heterognea ao representar e a ele irredut=vel, assim como o 1 justamente
a vontade nietzschiana, mas limita<se a considerar nesse representar seu appetitus,
o movimento pelo *ual ele vai na sua pr)pria direo e assim se a'irma a
si mesmo na medida em *ue se representa a si mesmo, e se pKe, todavia,
diante de si, em e para a omni<exibio 6exttica8 de si mesmo.
He onde vem *ue a ao dessa vontade no di'ere 'undamentalmente
de uma representao ou de um pensamento, sendo apenas a e'etuao de
sua essncia, seu autocumprimento como cumprimento de uma representao,
portanto, de um pensamento. !ma tal concepo intelectualista da
ao impregna o texto citado acima sobre a interpreta<o do valor como
ponto de vista4 /1 apenas por esse pXr<se na representao *ue o ponto
de re'erncia necessrio para visar e para guiar o ver dessa visada Zvise[
*ue se visa torna<se centro de perspectiva, *uer dizer, para o ver e para o
agir guiado por essa vista.3EFF. Iom e'eito, o agir em sua imanncia radical > o
instinto schopenhauriano e nietzschiano > no age justamente guiado por
uma vista *ue no traz em si, de tal modo *ue essa excluso de toda a vista,
viso ou visada Zvise[, da estrutura exttica da representao em geral > o
no<desdobramento da 'ora > 1 justamente a condio de possibilidade
de seu exerc=cio e sua essncia mesma.
0ssa desnaturalizao da ao da vontade de potncia obrigada a
encontrar a sua condio em uma representao ainda se v *uando, interpretando
de maneira exterior 6*uer dizer, precisamente na perspectiva de
EF7. Cbid., p. @&$, @&$<@EM.
EFF. I'. supra, p. ###N o gri'o 1 nosso.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
324
uma meta'=sica da representao8 o 'ato de *ue toda superao de potncia
supKe a conservao do grau de potncia j atingido, .eidegger con'ia essa
conservao a uma /produo representante3. /Ora, uma tal asubstRnciab
Zo esto*ue de potncia j atingido[ s) se torna uma presena, *uer dizer,
neste caso, alguma coisa *ue esteja constantemente dispon=vel, mediante
uma apresentao *ue a constitua em constRncia. 0ssa apresentao tem o
carter da produo re<representante.3
Ora, no 1 somente a posse do grau de potncia j atingido, 1 a pr)pria
tomada de posse da potncia, *ue e'etua ela mesma a sua colocao
na sua pr)pria presena, ou seja, a sua unidade consigo, o *ue 1 pedido 5
representao4 /a unidade essencial da vontade de potncia no pode ser
nada mais do *ue essa mesma vontade. 0la 1 o modo na *ual a vontade
de potncia se carrega a si pr)pria diante de si en*uanto vontade. 0la situa
a si mesma diante de si em sua pr)pria experincia, de tal modo *ue, em
uma tal experienciao Zpreuve[, a vontade representa<se em pureza e, dessa
maneira, sob a sua 'igura suprema. -as a representao no 1 a*ui, de
'orma alguma, uma apresentao acrescentada e ulterior, sendo a presena
*ue 1 determinada por ela, pelo contrrio, o modo no *ual, e en*uanto tal,
1 a vontade de potncia.3EF$ S isso *ue se 'az ecoar este texto de $iet#sche
22, no *ual leva<se ao cYmulo a m<interpretao da essncia da vontade de
potncia 6na medida em *ue exclui a 'enomenalidade exttica84 /plenitude
da essncia da vontade no se deixa determinar no re'erente 5 vontade en*uanto
'aculdade da almaN 1 preciso, antes, *ue a vontade seja relacionada
na unidade de essncia com o aparecer4 "I, repraesentatio, devir<mani'esto,
ser revelado, se<representar a si mesmo e assim se realizar e se ultrapassar,
e assim ase possuirb e assim aserb.3E%M
(odavia, mais grave do *ue a interpretao so'isticada *ue pretende
acrescentar 5 vontade de potncia a essncia do aparecer to<somente
para entreg<la 5 representao 1 a*uela *ue, sobre o 'undo dos mesmos
pressupostos, no lhe recusa essa representao ou somente constata a sua
ausncia a 'im de abandon<la 5 noite. A 'iloso'ia do inconsciente, *uer dizer,
da representao, vai encontrar seu Yltimo avatar na psicologia moderna.
EF%. *hemins "ui ne mnent nulle part, op. cit., p. #$F.
EF$. Cbid., p. @MM, traduo modi'icada Zpelo autor[.
E%M. $iet#sche, op. cit., CC, p. &FM.
A elaborao sistemtica das estruturas 'undamentais do aparecer tal
como se prosseguiu atrav1s das problemticas inaugurais de Hescartes, de
Achopenhauer e de 9ietzsche, torna agora poss=vel uma cr=tica radical da
psicanlise, *uer dizer, uma determinao 'ilos)'ica do conceito de inconsciente.
Aem dYvida *ue Preud tinha conscincia de *ue uma tal determinao
> escapava por completo 5 psicanlise, ao intentar desembaraar<se de
modo agressivo de uma *uesto sobre a *ual a disciplina *ue acabava de
'undar repousa por completo4 /A *uesto relativa 5 natureza desse inconsciente
no 1... mais judiciosa, nem mais rica de perspectivas *ue Za*uela[
relativa 5 natureza do consciente3E%#. A originariedade da psicanlise est,
portanto, recusando toda abordagem conceitual, dada como especulativa,
do inconsciente, em constru=<lo a partir de um material patol)gico incontestvel,
como a Ynica chave poss=vel desse dado anal=tico, como a lei de
inteligibilidade do *ue, sem ela, seria apenas incoerncia e enigma. Ha= *ue
vai apenas um passo entre duas coisas pretender *ue s) o analista *ue se
ocupou de algum modo pessoal e concretamente, atrav1s de sintomas e
resistncias, com o inconsciente em ato e o tocou assim como *ue com o
dedo > /habituamo<nos a manejar o inconsciente como algo palpvel...3E%@
> saiba do *ue 'ala e possa sorrir das re'utaKes abstratas. -as a deciso
de descartar toda a legitimao te)rica em nome de uma prtica 'oi sempre
suspeita e Preud nunca pensou, parece<nos, *ue s) um crente estivesse
habilitado a tratar de religio.
O inconsciente no tem, ento, outra existncia te)rica seno esta4
ser o Ynico princ=pio de explicao poss=vel do material patol)gico, de tal
> Cd >
O smio do homem$ o inconsciente
E%#. Ma vie et la psychanalise, trad. -. Lonaparte, :aris, 9OP<Gallimard, col. /Cd1es3, #$DM, p. DFN G],
dC?, p. DF.
E%@. 2ntroduction ? la psychanalise, trad. A. Wan"1l1vitch, :aris, G :etite LibliotQ*ue :a,ot J, #$F%, p. @7M N
G], dC, p. @%%.
-ichel .enr,
327
maneira, todavia, *ue a legitimao no dependa, de modo derradeiro, da
pertena do princ=pio explicativo, mas do pr)prio material patol)gico en*uanto
tal, en"uanto dado incontestvel. 0m *ue 1 *ue o material anal=tico 1 um
dado incontestvele 0n*uanto aparece. :ode<se rejeitar verbalmente uma
'iloso'ia da conscincia, pois 1 sobre a essncia previamente desdobrada
da pr)pria conscincia *ue repousa toda a problemtica psicanal=tica *ue
se lhe pretende opor.
Assim tamb1m, os textos nos *uais Preud situa explicitamente na
conscincia o ponto de partida, ou antes, o lugar de seu trabalho te)rico
so os mais numerosos4 /...o 'ato de ser consciente... 1 o ponto de partida
de todas as nossas investigaKes3E%&. S verdade *ue h como *ue uma dupla
motivao desse comeo inevitvel. !ma 1 expl=cita e repete<se ao longo
de toda a obra. S o carter lacunar do dado consciencial, *ue permanece
inintelig=vel neste estado e reclama para ser compreendido a interveno de
outros processos *ue no aparecem, mas *ue a anlise se revela capaz de
reconstruir. 9o *omp7ndio de psicanlise de #$&%, Preud dir ainda4 /todo o
mundo est de acordo em pensar *ue os processos conscientes no 'ormam
s1ries 'echadas sobre si mesmas e sem lacuna...3E%E. -as *uando em presena
de uma tal situao da 'iloso'ia da conscincia, cedendo bruscamente todas
as suas posiKes, se v constrangida a con'iar 5 subestrutura 'isiol)gica o
cuidado de preencher os vazios, de restabelecer a continuidade, de modo
a ser o organismo a constituir o verdadeiro 'undamento da vida consciencial
reduzida, *uer se *ueira ou no, a um epi'enXmeno, a psicanlise, pelo
contrrio, bate<se admiravelmente por reservar 5 psi*ue o princ=pio de sua
explicao. 0la no evita seguramente a grande clivagem do pensamento
clssico entre o aparecer e o ser, sendo o primeiro, justamente, apenas a
aparncia do segundo, uma aparncia *ue o oculta mais do *ue o revela ou
*ue, na psicanlise, apenas o revela sob a 'orma de dis'arces. Ao menos o
ser 1 homogneo na aparncia, pertencendo como ela, 5 psi"ue, de modo
*ue a sua unidade, do homem e de sua vida 'ica salvaguardada.
-as o ser no 1 somente homogneo 5 aparncia *ue pretende 'undar,
ele 1 secretamente tributrio dela, procede sempre dela e, 'inalmente,
se encontra determinado por ela. Iomo diz, pois, 9ietzsche4 /O *ue 1
para mim a aaparncia32 9o, em verdade, o contrrio de um ser *ual*uer
> e *ue eu posso dizer de um ser *ual*uer *ue no consegue enunciar os
atributos de sua aparncia23E%D. (al 1 o verdadeiro motivo *ue constrange
E%&. Mtapsychologie, op. cit., p. F7 N G], d, p. @F#.
E%E. (rad. A. Leraman, :aris, :!P, p. #$ N G], dCC, p. F$<%M.
E%D. !e gai science, op. cit., p. F$.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
328
a problemtica do inconsciente a ir buscar a sua origem e 'undamento 5
conscincia4 j no 1 o carter lacunar e enigmtico do seu conteYdo, mas
1 a sua existncia mesma en*uanto aparece *ue 1 consciente, *uer dizer, a
pr)pria conscincia en*uanto tal.
O conceito de conscincia 1 Xntico e ontol)gico ao mesmo tempo.
(omado na sua acepo imediata e ingnua, designa, tal como na linguagem
corrente, o "ue 1 consciente, por exemplo, um sintoma, um lapso, um sonho,
uma tremulao, um *ual*uer comportamento em geral. -as o ser<dado
desse dado anal=tico, o 'ato de se mostra, esse puro 'ato de aparecer considerado
em si mesmo independentemente do *ue aparece nele 6independentemente
desse sintoma, desse comportamento...8, 1 a conscincia em seu
conceito ontol)gico, 1 a conscincia pura *ue extrai sua essncia do puro
'ato de aparecer e 1 idntica a ele. :ode ser *ue a 'iloso'ia da conscincia
tenha con'undido *uase sempre o *ue 1 consciente com a pr)pria conscincia
e, no /'enXmeno3, o *ue se mostra com o 'ato de se mostrar, esse
permanece seu tema impl=cito e o *ue 'az dela uma 'iloso'ia > o *ue 'az
com *ue haja, ao lado das cincias *ue s) tematizam o ente, alguma coisa
como a possibilidade e a necessidade de uma 'iloso'ia em geral.
(odavia, para l do *ue 1 consciente, e como seu princ=pio de explicao,
a psicanlise estabelece o *ue j no o 1, o no<consciente, o inconsciente.
(al como o de conscincia tamb1m o conceito de inconsciente
1 e*u=voco, Xntico e ontol)gico ao mesmo tempo. 9o sentido Xntico, o
inconsciente so as pulsKes e seus representantes, as representaKes inconscientes
com seus arranjos, os processos primrios aos *uais elas esto
submetidas, a saber, os mecanismos de deslocamento, de condensao, de
simbolizao tais como os *ue esto na origem do sonho, dos lapsos, dos
sintomas, so os conteYdos recalcados ou 'ilogen1ticos, toda uma parte de
experincias in'antis etc. Ora tais conteYdos s) so inconscientes, subsumidos
sob esse conceito, en*uanto esto desprovidos do ser<consciente
en*uanto tal, da De8u9theit, estranhos 5 conscincia no sentido ontol)gico.
S inconsciente o *ue se situa 'ora do campo aberto pelo aparecer e est
circunscrito por sua 'enomenalidade. 0n*uanto o conceito de inconsciente,
'or entendido primeiramente em um sentindo Xntico, no pode, por isso
tomar 'orma nem de'inir<se 'ora da sua relao com a conscincia ontol)gica,
ele pr)prio como ontol)gico.
O *ue signi'ica o inconsciente no sentido ontol)gicoe (ratar<se<
simplesmente de uma determinao puramente negativa, a saber, a determinao
/ser<consciente en*uanto tal3, /puro aparecer en*uanto tal3,
uma vez superadae :or*ue o simples 'ato de no ser consciente, de no
aparecer, 1 uma determinao puramente negativa, por*ue *uase nada nos
-ichel .enr,
329
d mostras de ser /rica de perspectivas3, compreende<se *ue Preud o tenha
exclu=do de sua investigao e, como seu tema, o tenha substitu=do pelos
processos *ue do conta e'etivamente dos conteYdos conscienciais > do
mesmo modo *ue esses conteYdos substituem pela simples *ualidade de ser
consciente a De8u9theit como tal, ela mesma 'ormal e vazia. Assim cumpre<se
o deslizamento pelo *ual a psicanlise se separa decididamente da 'iloso'ia
ao mesmo tempo em *ue con*uista o conceito de inconsciente *ue lhe 1
pr)prio4 no mais a negao vazia da *ualidade 'ormal da De8u9theit, mas o
conjunto dos processos por descobrir cuja totalidade coerente determina a
psi*ue humana e 'az dela o *ue ela 1, a saber, o inconsciente como sistema,
/o sistema ics3.i O *ue importa, a'inal de contas, so esses conteYdos ps=*uicos
en*uanto se determinam uns aos outros, sendo apenas secundrio
o carter segundo o *ual so conscientes ou inconscientes, como, alis, o
a'irma Preud4 /A conscincia ou a inconscincia de um processo ps=*uico
1 apenas uma das propriedades desse...3E%7.
0stranha doutrina *ue comea escandalosamente pela recusa do
primado tradicional da conscincia, em proveito de um inconsciente *ue a
determina inteiramente, para declarar, em seguida, *ue nem um nem outro,
nem o 'ato de ser<consciente considerado em si mesmo, nem o de no slo,
importam verdadeiramente2 0 isto embora a converso do segundo no
primeiro, do inconsciente no consciente, constitua, ao mesmo tempo, o 'im
de sua terapia e de sua condio.
-as o descr1dito dado ao inconsciente en"uanto tal por uma teoria *ue
se de'ine por ele e cr, mais ou menos, t<lo inventado, 1 menos paradoxal
do *ue lhe parece. O puro 'ato, pois, de ser inconsciente considerado em
si mesmo s) 1 vazio por*uanto o conceito antit1tico, a partir do *ual 1
constru=do, permanece ele mesmo 'ormal, designando a conscincia pura
em geral, o aparecer, sem *ue nada seja dito sobre o *ue constitui o ser
consciente, a saber, a natureza desse aparecer, a e'etividade e a substancialidade
'enomenol)gica da 'enomenalidade pura como tal. Oecordemos esta
con'isso desconcertante de Preud4 /9o h necessidade de explicar a*ui o
*ue n)s denominamos consciente e *ue 1 a conscincia mesma dos 'il)so'os
e a do grande pYblico3E%F. S a ausncia de *ual*uer elaborao ontol)gica
da essncia da 'enomenalidade *ue leva, correlativamente, 5 indeterminao
total do conceito ontol)gico do inconsciente e ao seu abandono da parte
i Aistema inconsciente sistema ics. Z9. do (.[.
E%7. 2ntroduction ? la psychanalyse, op. cit., p. @FD N G], dC, p. &ME.
E%F. A(rg de psychanalyse, op. cit., p. @@ N G], d?CC, p. %#.
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
330
de Preud em proveito dos diversos conteYdos emp=ricos *ue vo tomar seu
lugar e servir para de'ini<lo4 experincias in'antis, representaKes recalcadas,
pulsKes etc. Assim se cumpre, com a substituio do sistema ics pela *ualidade
/inconsciente3, ela mesma correlativa da *ualidade /consciente3, uma
*ueda do ontol)gico no Xntico *ue vai laminar a psicanlise e, retirando<lhe
sua signi'icao 'ilos)'ica impl=cita, 'azer dela uma psicologia grosseira,
enviscada na 'acticidade e no naturalismo, incapaz de produzir um conhecimento
aprior=stico *ual*uer, condenada ao erro desde o momento em *ue
se tratar para ela de a'rontar *uestKes principiais como essa, incontornvel
para ela, da relao do consciente e do inconsciente, *ue pressupKe, em
todo caso, a relao ontol)gica do consciente como tal e do inconsciente
como tal, no sendo nem poss=vel nem conceb=vel sem ela.
;ue signi'ica, ento, o inconsciente do ponto de vista ontol)gicoe
;ual o alcance 'ilos)'ico da psicanlise antes da sua *ueda no naturalismo
Xnticoe As investigaKes *ue temos prosseguido situam<nos diante dessa
s1rie de evidncias4 a conscincia 5 *ual a psicanlise atribui intranspon=veis
limites, 1 a conscincia do pensamento clssico, 1 a representao e
o *ue lhe serve de 'undamento, a 'enomenalidade exttica *ue encontra a
condio de sua expanso no processo de exteriorizao da exterioridade,
na transcendncia de um mundo. A intuio impl=cita, mas decisiva da psicanlise,
a razo do eco imenso *ue ela encontrou apesar da insu'icincia
de seu aparelho conceitual, 1 *ue a essncia da psi*ue no reside no devir
vis=vel do mundo nem muito menos no *ue assim adv1m 5 condio de
ob<jeto. 0n*uanto recusa radical da 'enomenalidade exttica assim como
da pretenso de de'inir por ela a essncia da psi*ue, o inconsciente assegura
no homem a guarda de seu ser mais =ntimo, o inconsciente o nome da
vida. A esse respeito, Preud se situa no rastro direto de Achopenhauer e de
9ietzsche 6de Hescartes tamb1m, por*uanto a /alma3 chega a sua essncia,
na reduo radical das duas primeiras Medita4es, pela recusa 'ora dela
de toda dimenso mundana e da mundanidade como tal8, pertence a essa
corrente subterrRnea *ue, no seio mesmo de uma 'iloso'ia *ue con'ia o
ser 5 exterioridade, ao conhecimento e 'inalmente 5 cincia, trabalha com
obstinao para reconhecer e para preservar, pelo contrrio, o dom=nio do
invis=vel, a 'ase oculta das coisas.E%%
-as logo *ue o inconsciente 1 apercebido na positividade de sua
essncia ontol)gica primitiva, a sua signi'icao desdobra<se e o conceito
E%%. S por*ue a crena na cincia e o *ue 1 preciso denominar o cienti'icismo de Preud esto em
contradio com sua intuio mais pro'unda.
-ichel .enr,
331
dito 'ormal e vazio exige uma elucidao complexa. Iom e'eito, o inconsciente
no 1 somente o outro da representao, o nome da vida. 9a pr)pria
es'era da representao e em sua essncia pr)pria, pertencem, mostrouse,
um horizonte de no<presena, a possibilidade principial em *ue tudo
o *ue se mostra nela, tamb1m dela se retira dela e dela se oculta. -as a
possibilidade, ou antes, a necessidade para o representado de no mais
s<lo, para todo conteYdo Xntico, portanto, de desaparecer, enra=za<se na
lei originria da desapario *ue a'eta toda presena exttica como tal, de
tal maneira *ue 1 o lugar mesmo da luz *ue se envolve de sombra e *ue o
ente s) esvaece continuamente no inconsciente pelo e'eito de uma lei *ue
no 1, no in=cio, a sua.
Assim o conceito ontol)gico de inconsciente reveste necessariamente
em virtude da estruturao da 'enomenalidade pura e de sua diviso segundo
as dimensKes co<originrias da representao e da vida, duas signi'icaKes
'undamentalmente di'erentes consoantes o *ue se re'ere a uma ou a outra.
0xaminando mais de perto o inconsciente, tal como 1 tomado habitualmente
en*uanto negao pura e simples da 'enomenalidade, en*uanto
conscincia barrada , s) se entende de *ue modo a sua relao
com a conscincia representativa, 1 sua luz *ue, todavia, acaba por abolir,
en"uanto lhe pertence como seu limite, como o horizonte de no<presena,
*ue circunscreve toda presena exttica e a determina como essencialmente
'inita. S essa co<pertena da presena e da no<presena extticas *ue 'unda
a incessante passagem de uma na outra em virtude da *ual toda apario
no mundo 1 identicamente uma desapario, assim como 1 sobre o 'undo
de uma tal co<pertena en*uanto lei ontol)gica pura, *ue repousa o destino
de tudo o *ue est a=, o de nascer e de morrer. A *uesto, essencial no 'reudismo,
da trans'ormao do inconsciente no consciente e, reciprocamente,
do consciente no inconsciente encontra a*ui sua condio
aprior=stica de possibilidade en*uanto possibilidade ontol)gica. 0m con'ormidade
com ela, semelhante trans'ormao 1, ao mesmo tempo, revers=vel
e absolutamente livre, todo conteYdo inconsciente pode revestir, tamb1m,
a *ualidade da conscincia e entrar em sua luz, todo conteYdo consciente
est destinado a sair dela para retornar ao inconsciente.
Iom esse inconsciente *ue denominaremos para simpli'icar de inconsciente
da representao (ics = cs), no tem nada haver o inconsciente
*ue se re'ere secretamente 5 essncia da vida. A barra colocada a*ui
sobre a 'enomenalidade concerne justamente apenas 5 'enomenalidade
da representao e a sua recusa libera a dimenso originria do aparecer
onde o ser se revela a si mesmo 'ora e independentemente da e/-stasis, na
imanncia radical de sua autoa'eco en*uanto vida. Iomo o ser segundo
,enealogia da psicanlise* o come"o perdido
332
a essncia originria de seu autoaparecer expulsa de si a e/-stasis, a possibilidade
dele se mostrar nela 1 exclu=da por princ=pio. A *uesto, essencial
no 'reudismo, da trans'ormao rec=proca do consciente e do inconsciente
um no outro recebe agora um soluo totalmente di'erente4 de poss=vel
ela tornou<se justamente imposs=vel . O mist1rio do duplo
destino atribu=do aos conteYdos inconscientes para uns submeter<se, em
condiKes convenientes, ao devir<consciente, no caso de outros, de se lhe
recusar obstinadamente > esclarece<se agora. A existncia dos segundos
no precisa ser explicada por algum processo Xntico inventado para esse
'im, por um recal*ue primrio ele mesmo misterioso. (ampouco pode
'icar apenas como uma constatao, como uma propriedade 'act=cia de
certos representantes de pulsKes4 ela se enra=za em uma prescrio de
ordem ontol)gica, 1 o estatuto da vida *ue ela 'ormula. Assim o discurso
'reudiano sobre o inconsciente, longe de surgir do Ynico trabalho de
anlise e como seu resultado, re'ere<se secretamente 5s estruturas 'undamentais
de ser *ue expKe 5 sua maneira. S o *ue importa estabelecer
com mais preciso.
Ora j mostramos de *ue modo a 'initude do lugar da e/-stasis, ao
a'astar todas as representaKes exceto a *ue recebeu licena de se exibir por
um instante nele, as pKe /em estado de latncia3, de modo *ue se considerarmos,
por exemplo, a totalidade de nossas recordaKes virtuais, se torna
> /per'eitamente inconceb=vel contestar o inconsciente3E%$. A signi'icao
ontol)gica do inconsciente est a*ui expl=cita, ao mesmo tempo *ue sua
re'erncia 5 estrutura da representao4 1 a representabilidade como tal
*ue 'az com *ue dentre todos os conteYdos ps=*uicos um Ynico possa /ser
conhecido pela conscincia3. 0sse argumento decisivo > mas *ue concerne
justamente apenas 5 'enomenabilidade da conscincia<representao > 'ora
j 'ormulada na $ota so(re o inconsciente na psicanlise de #$#@. He'inindo /o
*ue o termo ainconscienteb acabou por signi'icar em psicanlise3, Preud
contestava a identi'icao 'ilos)'ica entre /ps=*uico3 e /consciente34 est
a*ui, dizia, uma 'alta evidente *ue consiste em negar 5 psicologia o direito
de dar conta por seus pr)prios meios de 'atos to comuns como a mem)ria.
*hamemos+ portanto+ de Vconsciente a representa<o "ue est presente ? nossa consci7ncia
e "ue perce(emos como tal+ e admitamos "ue esse o Nnico sentido do termo Vconsciente.
Iom e'eito, no *ue diz respeito 5s representaKes latentes, se estamos no
direito de supor *ue elas existem na vida mental > como 1 o caso da mem)ria
> design<las<emos pelo termo ainconscientesb3E$M.
E%$. I'. supra, p. FD.
E$M. Mtapsychologie, op. cit., p. #F7<#FF, gri'o nossoN G], ?CCC, p. E&#, E&#<E&@.
-ichel .enr,
333
S, ento, a representidade *ue serve de ponto de partida 5 determinao
psicanal=tica do inconsciente. O material patol)gico a partir do *ual
so constru=das as grandes hip)teses explica