A EDUCAÇÃO NA AMERICA LATINA COMO PROCESSO DE

CONSTRUÇÃO DE IDENTIDADE: UM DESAFIO EMERGENTE.

Macilene Borges da Silva Cardoso

macilenecardoso@gmail.com

Mestranda em Ciências da Educação pela Universidade Del Salvador

Buenos Aires –AR

São Geraldo do Araguaia, Pará-Br

2017
Resumo

Este trabalho apresenta o resultado de uma pesquisa qualitativa descritiva na EEEM

Macário Dantas, no Município de São Geraldo do Araguaia-Par, no ano letivo de
2015 que teve como problema de investigação qual o Papel da Educação no
processo de construção da identidade local na pós-modernidade, buscando
confirmar ou rechaçar o pensamento epistemológico que afirma que a Educação
institucionalizada através da Escolas, os abrigos, asilos, igrejas etc, assumiu
historicamente o papel de divulgadora e promotora da ideologia do mercado
capitalista europeu no desenvolvimento econômico e cultural das sociedades Latino
Americanas.

Palavras- chave: Educação e identidade, cultura local e global, sociedade e

consumo.

Summary

This job shows the result of a deep investigation qualitative and descriptive of EEEM
Macario Dantas School. At the town of San Geraldo do Araguaia-Pa. In this period
2015 we had as a problem of investigation the rule of education in the process of
building for a local identity in the pos-modern, looking for accept or refuse the
epistemological thinking that confirm the institutional education through the school,
the hostel, asylum, church, etc. assume historically the rule to publish and promotion
the ideology of European capitalism area. Economical and cultural development in all
American Latin societies.

Key word: education and identity, cultural local and global, society and consume.
 Introdução

São várias as metáforas utilizadas pelos teóricos para explicar a época da

globalização “ aldeia global”, “fabrica global”, ‘Nave espacial”, “Torre de Babel”, e
outras expressões que buscam dar significado as compreensões que sociólogos e
filósofos tem da realidade emergente que impactam as compreensões e visões de
aspectos econômicos, políticos, geopolíticos, históricos, culturais, religiosos,
lingüísticos, educativos e outros que formam uma totalidade em construção no jogo
das relações de processos e estruturas de dominação e apropriação, integração e
contradição, soberania e hegemonia, configurando uma totalidade em movimento,
complexa e problemática, que precisa ser reinterpretada partindo do local para o
global, visto que os aspectos sociais locais dos estados - nação não configuram os
aspectos sociais globais mas que são diretamente impactados por estes como é o
caso da Educação institucional, foco desta pesquisa.
A ênfase da pesquisa está na compreensão de como a ideologia do mercado
capitalista manipulou a construção do pensamento latino-americano a respeito da
universalidade dos fatores históricos e culturais eurocêntricos e a legitimação dos
mesmos através da educação institucionalizada em detrimento da cultura e da
história dos povos latinos, o que Castro(2000) chamou de processo de construção
do outro, e na busca pela compreensão de como a educação está capacitando os
indivíduos nos estados-nação para conviver na dinâmica da sociedade pós-moderna
globalizada
Considerando este panorama, a natureza do trabalho da pesquisa será de
investigar a percepção que os teóricos listados no referencial bibliográfico tem
sobre os aspectos da educação dos povos latinos no marco da pós-modernidade e
globalização e da percepção que alunos concluintes do ensino Médio e os
professores da Escola Macário Dantas de São Geraldo do Arguaia-Pará, tem a
respeito do papel da educação escolar na construção da sociedade pós-moderna e
local, onde tentaremos encontrar resposta para o seguinte problema: A educação
através da Escola contribui para a construção da identidade local e prepara os
indivíduos para conviver com o global de forma autônoma e consciente?
 A proposta da pesquisa surgiu durante o seminário - La educación en el
marco de la posmodernidad, ministrado pelo profesor Damian Andrada na
Universidade Del Salvador de Buenos Aires, Argentina, quando fomos orientados a
elaborar um artigo onde fose aplicado a poblemática da pós-modernidade e
globalização no campo da Educação.
A metodologia utilizada na pesquisa constituiu-se em registrar os
posicionamentos dos professores, equipe técnica e administrativa da Escola Macário
Dantas na semana pedagógica do inicio do ano letivo de 2015, nas reuniões
semestrais de avaliação dos questionamentos levantados por alunos e professores
do Conselho de Classe e planejamentos bimestrais das ações articuladas dos
Projetos Escolares. Sistematizamos os registros em três questionamentos:
 Compreensão dos professores, equipe técnica e gestão Escola sobre o
papel da Escola enquanto promotora e fortalecedora da cultura local;
 Compreensão dos professores, equipe técnica e gestão Escola sobre
as novas maneiras de ensinar, aprender e desenvolver o currículo escolar;
 Capacidade dos professores de articular os conteúdos programáticos
que tratam de aspectos econômicos, político e cultural global com os aspectos
econômicos, políticos e cultural local;
Para sabermos como está à compreensão dos alunos da Escola Macário
Dantas a respeito dos aspectos político, econômico e cultural pós-moderno e local,
realizamos uma questionário com perguntas voltadas para:Trabalho, cultura e
consumo, para dez alunos das terceiras séries, sendo 04 do turno da manhã, três do
turno da tarde e três do turno da noite.
A organização do trabalho segue o seguinte modelo: introdução, marco
teórico, reflexão sobre os registros do posicionamento dos docentes, técnicos e
gestores no processo de construção do fazer pedagógico da Escola Estadual de
Ensino Médio Macário Dantas,estabelecendo vinculo com o que os teóricos
referenciados indicaram como os rumos para educação no século XXI.
Arrazoaremos também sobre o pensamento preponderante dos alunos
participantes da enquete quanto as perguntas sobre: emprego, trabalho, cultura e
consumo, estabelecendo relação com o posicionamento dos professores, equipe
técnica e direção escola fazem sobre ensino, aprendizagem e currículo e por fim, as
conclusões finais.
 1. Referencial teórico

Bauman (2000) em sua obra: Trabalho, consumismo e novos pobres, trata

dos artífices que o mercado europeus encontrou através da ética do trabalho, que
passou a ser o eixo que norteou todas as ações moralizantes para homens de
pensamentos e de ações, em tornar os fins de todas as instituições educativas e
assistencialistas européias do período industrial, o de garantir que os indivíduos
aptos ao trabalho recebessem preparos físicos, psicológicos e intelectuais que
favorecessem a aceitação e o convencimento de que o trabalho incessante e a
adaptação às máquinas e ao controle do relógio, era o que dava significado á vida, e
tornava o individuo um ser moral e apto para viver em sociedade, e que viver em
contrario a essa condição de aceitação da ética do trabalho seria indigno e imoral:

En rigor, La aparición Del régimen fabril puso fin al romance entre el artesano y su trabajo:

lo contario de lo que postulaba la “ética del trabajo”. La cruzada moral que la historia

describió como una batalla para introducir la ética del trabajo ( o como la educación para

poner en práctica el “ principio del buen rendimiento”) fue, en realidad, un intento de

resucitar actitudes características del periodo preindustrial, pero en condiciones nueva que

las despojaban de sentido. (Bauman 2000 p. 19)

Baumam (Ibed) afirmou que a cruzada moral da ética do trabalho colocou em

ação uma instrução mecânica, dirigida a habituar os trabalhadores a obedecerem sem
pensar sobre o tempo que eram obrigados a dedicarem a tarefas que não faziam
sentido para suas vidas, esse processo foi chamado de “processo civilizatório” da
sociedade européia do século XVII ao XVIII que Ele chamou de “sociedade de
produção”.
Castro(2000), em seus estudou sobre os dispositivos disciplinares de poder
no contexto da América latina no século XIX, traz relevante explicação sobre a
construção da “sociedade do consumo” na America Latina através da educação
escolar. Castro (Ibed) destacou o ato pedagógico como um dos principais
mecanismo de legitimação do poder/saber que um certo grupo de pessoas utiliza
para legitimar o ocultamento de cultuas preexistentes e “inventar o outro”,segundo o
autor, foram os manuais de urbanidade e da gramática de linguagem que os
europeus utilizaram como ferramentas tecnológicas para impor aos latinos a
necessidade de se adequarem ao ideal de “civilização” europeu: ler, escrever, saber
utilizar os talheres , saber falar, assoar as narinas , conduzir-se em sociedade.

... El proyecto fundacional de la nación se lleva a cabo mediante la implementación de

instituciones legitimadas por la letra (escuelas, hospicios, talleres, cárceles) y de discursos

hegemónicos (mapas, gramática, constituciones, manuales, tratados, de higiene) que

reglamentan la conducta de los actores sociales, establecen fronteras entre unos y otros y

les trasmiten la certeza de existir adentro o afuera de los limites definidos por esa legalidad

escrituraría. (Castro 2000.p.3)

Assim,para Castro(Ibid) a modernidade é compreendida como forma

de projeto: projeto de aculturação, projeto de imposição de poder, projeto de
colonialidade do poder, projeto de legitimação da exploração dos centros latinos e
que a Educação, institucionalizada através das Escolas, assim como as demais
ciências humanas dentro dessa conjectura, assumiram o papel de forjadoras de
tipos humanos desejados pelo mercado capitalista, a sociedade do consumo.
Com Bauman podemos compreender como foi a dinâmica para a formação da
sociedade de produção e a contribuição das instituições educativas no fortalecimento
da ideologia da ética do trabalho para a formação do individuo “produtor”,
“trabalhador” e com Castro compreendemos como as instituições educativas e as
ciências sociais contribuíram para a formação da sociedade do consumo que os
europeus necessitavam formar fora dos seus limites territoriais.
Ianni (1996) diz que com a “invenção do outro”, os que deveriam produzir e os
que deveriam consumir, possibilitou o processo que Ele denomina de
“desterritorizalização”, o debilitamento dos vínculos entre os povos, riquezas e
territórios, que tem alterado as interações globais e colocado em cheque a definição
tradicional de Estado, fato que segundo Ele, fez com que as ciências sociais
mantivessem matriz histórica e lógica na racionalidade do pensamento do século
XX. Com isso Ianni (Ibide) diz que a Educação institucionalizada através da Escola
esteve sempre focada na formação de tipos humanos aptos a corresponder a
realidade política, econômica e cultural global e que o local esta deixando de existir
em virtude da desterritorialização provocado pela economia global.

Esta es La matriz histórica y lógica por la que el pensamiento científico aún parece ser

prisionero del siglo XX, cuando el estado-nación está en decadencia y la sociedad global en

formación. Cuando todo lo que es local, regional, nacional y continental es también

determinado por los movimiento de la sociedad global en franca expansión. (IANNI p. 119 )

Mamani (2010) diz que a educação nas Américas latinas foi pensada a partir
da visão capitalista européia de que os latinos poderiam servir melhor se
aprendessem o idioma e a cultura européia, com essa ideologia a Educação se tornou
um instrumento poderosos para submeter não só fisicamente mas também
mentalmente os indivíduos colonizados, modelo que tem perdurado até os dias:

Desde la colonia hasta nuestros días el carate de la educación que se imparte a todos los

individuos y en todos los estamentos no ha cambiado mucho; a pesar de las reformas y de las

buenas intenciones, aún conservamos una enseñanza antropocéntrica , individual, competitiva y

desintegrada. (Mamani 2010, p. 62)

Bourdieu (1930-2002) se posicionou contrario a todas as formas de

mascaramento da realidade e de imposição política e ideológica e com esse
posicionamento, denunciou o papel reprodutor da Escola que segundo ele veicula e
fortalece conhecimentos da cultura culta das classe dominantes sobre as classes
dominadas, perpetuando a distribuição do capital cultural 1 que reproduz e legitima as
diferenças.
Falando sobre as ciências sócias, Bourdie (1999) afirma que as mesmas tem
assumido um pensamento hegemônico a respeito da construção da história e que
esse modelo de pensar a história tem fortalecido as estruturas de dominação da

Em sua sociologia da Educação(1979) Bourdieu buscando comprenderas desiguladades de desempenho escolar

dos indivíduos de diferentes grupos sociais explica o capital cultural em três estados:imcorporado, objetivado e
institucionalizado. Disponível em: http://www.scielo.br/scielo.php?script. Acesso em 24 de junho de 2015.
cultura européia que faz com os demais povos se reprimam de reflexionar sobre as
reais características de suas construções históricas:

La neutralizacion Del contexto histórico, que resulta de La circulación internacional de los

textos y Del olvido correlativo de las condiciones históricas de origen, produce una

universalización aparente que vine a redoblar el trabajo de “teorización”. Suerte de

axiomatización ficticia adecuada para producir La Ilusión de una génesis pura, El juego de

las definiciones previas y de las deducciones que apuntan a sustituir La apariencia de La

necesidad lógica, por La contingencia de las necesidades sociológicas denegadas, tiende a

ocultar las raíces históricas de todo un conjunto de cuestiones y nociones que dirán

filosóficas, sociológicas, históricas o políticas, según El campo de recepcion. (Bourdieu

2011 p. 206)

Lipovetsky (1986) chama o momento atual de era do vazio, onde segundo ele
a educação autoritária e mecânica, que preparou a sociedade produtiva para o
trabalho, que submergia os indivíduos a regras uniformes e que buscava eliminar as
regras de preferência e expressão, na sociedade pós-moderna tende a priorizar
valores individualistas e fortalecer o hedonismo.

Hasta fecha en realidad reciente, la lógia de la vida política, productiva, moral, escolar,

asilar, consistía en sumergir al individuo en reglas uniformes, eliminar en lo posible las

formas de preferencias y expresiones singulares, ahora las particularidades idiosincráticas

en una ley homogénea y universal, ya se la « voluntad general», las convenciones sociales,

el imperativo moral, las reglas fijas y estandarizadas, la sumisión y abnegacíón exigida por

el partido revolucionario: todo ocurrió como si los valores individualsitas en el momento de

su aparición debieran ser enmarcados por sistemas de organización y sentido que

conjurasen de manera implacable su indeterminación constructiva. (Lipovetsky 1986 p. 7)

A compreensão de Lipovetsky sobe o papel da educação moderna que

exercia mais limites de comportamento e a pós-moderna que baniu qualquer forma
de limite, onde o individuo por deixar de ser conduzido pelo coletivo, está se tornando
individualista, hedonista e frágil diante das situações da vida.
 2. A Escola e seu papel de construtora de identidade

No capitulo anterior refletimos sobre a compreensão do papel que as ciências

sócias e a Educação assumiram frente a ideologia do mercado capitalista a partir do
desenvolvimento industrial europeu. Neste tópico procuraremos refletir sobre os
direcionamentos que a Educação através da Escola deve tomara no século XXI
segundo a perspectiva de Bauman, Filmus, e Paulo Freire .
Para Bauman (2013) hoje o desafio que é inerente a Escola em um mundo
que está em constante mudança e que os conhecimentos tem um alcance de vida
muito curto é antes de tudo, o de cultivar a identidade cultural seguido por:
 Exercita a memória, repetir com detalhes o escutado e o lido;
 Capacitar para moverse en um entorno não conhecido e responder de
maneira nova e criativa;
 Representar uma visão radical do marco do conhecimento próprio do
tempo liquido em que vivemos que possa capacitar as pessoas para se moverem em
marcos sempre novos e de constante mudança, de modo que desenvolva atitudes
que lhe permitam desmembrar e voltar-se a organizar no marco cognitivo
predominante ou bem dispor por completo sem substituí-lo por um elemento
Segundo Bauman(Ibid) esta sería a base para que a Escola/Educação
realize uma verdadeira revolução cultural se opondo ao mercado de consumo e
assim, colocar um freio ao insaciável apetite pela novidade estimulado pela
sociedade do consumo que leva as pessoas a atuarem de maneira egocentrica e
materialista.
Para Filmus (?) a tarefa da escola dentro do modelo social que aspira o
desenvolvimento humano superador das tradicionais perspectivas que privilegiam
unicamente o progresso econômico seria desenvolver nas crianças, adolescentes e
jovens as competências necessárias para a participação na vida social. Filmus diz
que a complexidade do mundo atual e o novo papel do conhecimento coloca em
perigo os saberes que lhes permitem compreender e participar dos novos
processos sociais do do século XXI.
Filmus (Ibid) afirma que as principais funções da educação para um
modelo de desenvolvimento humano integral é: ?
 A identidade nacional – fortalecer os valores culturaes
  Preparar para a democracia – capacitar as pessoas a fazerem valer
suas garantias contra a arbitrariedade da política,
 Preparar para a produtividade e o crescimiento,
 Promover a integração e a igualdade – distribuir equitativamente os
conhecimentos.
Porém, segundo Filmus (ibd) o desenvolvimento desse projeto educativo
requer energia social em uma política que supere a compreensão de que o
progresso social não depende apenas dos fatores de produção e distribuição de
bens e riquezas, um projeto que requer políticas de apoio a profissionalização e
hierarquização da tarefa docente como a contrapartida de um esforço diário de
ação transformadora da sociedade.
Freire (1987,2008) afirma que o papel da educação é preparar os indivíduos
para a sua inserção critica no universo de democratização, é o de empoderar
intelectualmente os indivíduos de forma que todos os oprimidos consigam superar o
pensamento ingênua da sua condição no mundo e sejam capazes a participar ativa e
criticamente das tomadas de decisões coletiva do seu contexto.
A educação Freireana é libertadora, não bancária, humanista, revolucionária,
que capacita o individuo para compreender sua condição de oprimido e os capacita
para assumir responsabilidades sociais e política e a desenvolver práticas
emancipatorias. Para isso, Freire destaca uma série de posicionamento para que a
Educação deixe de ser “bancária” e o professor deixe de ser “depositor” de
informações retirada de retalhos da realidade:
 Possibilitar os indivíduos um discussão corajosa de sua problemática;
 Favorecer o dialogo constante entre o outro de forma que este dialogo
favoreça práticas de revisão;
 Conscientizar da transitividade humana;
 Despertar para o desenvolvimento de nova postura do individuo diante
do seu tempo e do seu espaço;

Nestas duas obras o Freire fala da Educação que deve libertar, propiciar
autonomia, capacitar para democracia e para a política e em Pedagogia da
Autonomia2 o mesmo cita minuciosamente os saberes que são necessários à prática

2
-livro Pedagogia da autonomia - sabres necessários à prática educativa, 20ª ED. publicado em 2001 pela
editora PaZ e Terra, no qual Freire faz uma reflexão profunda da pratica educativa do professor.
educativa do professor, citaremos todos eles sem nos determos em explicações, o
objetivo é entanto evidencia a harmonia do pensamento de Freire sobre o processo
educativo, são estes os saberes:

Rigorosidade metódica, pesquisa, respeito aos sabres dos educando,

criticidade, estética e ética, corporeificação da palavra pelo exemplo, aceitação do
novo, correr risco, rejeição de práticas discriminatórias, reflexão sobre a prática,
conhecimento e a assunção da identidade cultural, consciência do inacabamento,
reconhecimento de ser condicionado, respeito a autonomia do ser do educando, bom
censo, humildade, tolerância e luta em defesa dos direitos dos educando, apreensão
da realidade, alegria e esperança, convicção de que a mudança é possível,
curiosidade, segurança, competência profissional e generosidade, comprometimento,
compreender que a Educação é uma forma de intervenção no mundo, liberdade e
autoridade, tomar consciência de decisões, saber escutar, reconhecer que a
Educação é ideológica, disponibilidade para o diálogo e por último somente na
disposição do texto, não em importância para todos esse processo, querer bem aos
educando. (Freire 2001 p.7,8,9)

3. O resultado da pesquisa

Neste capitulo iremos refletir sobre os registros das observações feitas nas
atividades pedagógicas durante o primeiro semestre do ano letivo de 2015 na Escola
Macário Dantas, segundo o agrupamentos de questões observáveis descritos da
metodologia desse projeto.

Questão 1 -Compreensão dos professores, equipe técnica e gestão

Escola sobre o papel da Escola enquanto promotora e fortalecedora da cultura
local:

A percepção que se tem da compreensão dos professores, equipe técnica e

gestão Escola sobre o papel da Escola enquanto promotora e fortalecedora da cultura
local, a partir dos posicionamentos sobre a contextualização dos conteúdos contidos
nos livros didáticos na hora do planejamento didático é que quase que unanimemente
ou seja 98% dos professores acham que os conteúdos são completos e que a
contextualização dos conteúdos com a dinâmica da cultura é inviável. Fica perceptível
a visão que os professores tem de que nós não temos uma cultura valida, mesmo que
3
todos sabem que São Geraldo foi palco da Guerrilha do Araguaia e que é rodeada
pela reserva do Suruí-sororó,4 e é rodeado pela Serra dos Martírio 5 onde existe mais
de 7 mil inscrições rupestres e que dos 35 mil habitantes, 20 vivem em fazendas,
assentamentos rurais e pequenas posses de terra, com suas crenças, comidas,
danças e forma de falar e vestir típica da região. Justificando posicionamento dos
alunos ao rechaçarem a cultura achando á inferior a cultura que lhes são
apresentadas pelas mídias.

Questão 2 - Compreensão dos professores, equipe técnica e gestão

Escola sobre as novas maneiras de ensinar, aprender e desenvolver o currículo
escolar:

Observamos que sobre as praticas pedagógicas de ensino e aprendizagem,

discurso dos professores é voltado para a dificuldade de desenvolver praticas
inovadoras e que favoreçam a participação dos alunos, por serem os mesmos
desinteressados e apáticos ao ensino. Os professores reclamam também do
interesses dos alunos pelas mídias celular, tabletes etc, fato que levou a direção da
Escola proibir o porte e o uso do celular nas dependências da Escola. Ao final do
planejamento todas as implementações curriculares sofreram cortes e as proposta
para o trabalho pedagógico interdisciplinar com projetos, sugerido pela equipe
técnica e a direção escolar também foi adequada à visão que os professores tem dos

3
Foi um movimento guerrilheiro existente na região amazônica brasileira, ao longo do rio Araguaia, entre fins
da década de 1960 e a primeira metade da década de 1970. Criada pelo Partido Comunista do Brasil
(PCdoBInformação retirada de: https://pt.wikipedia.org/?title=Guerrilha_do_Araguaia. Em 20 de junho de
2015.

4
- Grupo indígena que habita a região sudeste do estado brasileiro do Pará, mais precisamente na Terra Indígena
Sororó, situada às margens da BR-153, nos municípios de Marabá, São Domingos, Brejo Grande e São Geraldo
do Araguaia..Informação retirada de: https://pt.wikipedia.org/wiki/Aikewara. em 20 de junho de 2015.

5
- Localizada no município de São Geraldo do Araguaia, ao longo do rio Araguaia, no sul do estado do Pará, no
Brasil, famoso na história recente do país, como local de despejo de dezenas de corpos de participantes da
Guerrilha do Araguaia em 1974 e 1975. Informação retira de:
https://pt.wikipedia.org/wiki/Serra_das_Andorinhas. Em 19 de junho de 2015.
alunos: desinteressados que não merecem uma pratica pedagógica esforçada,
dinâmica e contextualizada.
Questão 3 - Capacidade dos professores de articular os conteúdos programáticos que
tratam de aspectos econômicos, político e cultural global com os aspectos
econômicos, políticos e cultural local e o envolvimento da Escola através da equipe
técnica e direção escolar:
A Escola atende todos os jovens da cidade e os que moram nas vilas e propriedades
rurais de seu entorno. O universo cultura e econômico dos jovens é diversificado, no
turno da manhã os alunos são adolescentes filhos de comerciantes, classe média,
que tem acesso em casa a rede de internet waifai através de notbooks, computadores
e aparelhos de celulares. Já os alunos do vespertino e do noturno são em sua maioria
trabalhadores do comercio e jovens que trabalham com seus pais nas plantações e
atividades com animais. Estes tem menos acesso as tecnologias de comunicação e
informação assim como seus familiares.
A Escola atende alunos de dois universos culturais distintos mas que ela trata
como se fossem de um mesmo universo cultural ao executar um currículo único para
os três turnos que são lotados por alunos de universos econômico, cultural e político
tão distintos.

Questão 3 - Compreensão que os alunos concluintes do Ensino Médio

têm a respeito de trabalho, cultura e consumo:]

A enquete revelou que 95% dos alunos acham que um emprego bem
remunerado é a Tonica capaz de os fazê-los felizes e a garantia de um futuro
prospero. Porem, os mesmos acham que a Escola que estudam, por ser pública
lhes fecha as portas para o trabalho dos sonhos, as profissões escolhidas: medicina,
engenharia e direito. 100% afirmam que gostaria de trabalhar nos grandes centros
urbanos e que em ultima hipóteses trabalhariam na cidade local.

Quanto a compreensão que os alunos tem de cultura, é perceptível que

entendem por cultura apenas as grandes manifestações culturais que ocorrem em
estados do eixo sul e sudeste, ressaltando a preponderância do global sobre o
local. Respondendo sobre as manifestações da cultura local que conhecem e
valorizam,100% afirmaram que desconhecem manifestações culturais local que
 valesse a pena citar. 90% afirmaram não gostarem do estilo musical e nem do ritmo
das danças local, já para a pergunta sobre manifestações da cultura global 100%
alunos conseguiram citar várias manifestações artísticas, musicais e de danças que
afirmam gostar muito.

A constatação feita a respeito do entendimento que os alunos tem sobre

consumo foi que 100% afirmam ser contra o consumismo e são conhecedores das
conseqüências que o consumo causa ao meio ambiente, mas nas perguntas sobre
de quanto em quanto tempo trocam de celular, TV e outros equipamentos
eletrônicos, 75% afirma ser constantemente e justificam ao fato de não quere ficar
desatualizados.

4. Considerações finais

As obra que embasaram o marco teórico desta pesquisa nos levaram a

compreender que historicamente os fins da educação nos países da América –
latina, foi o de preparar povos e nações para o consumo de bens, mercadorias e para
a aceitação de culturas consideradas “superiores” através da imposição ideológica
européia do mercado capitalista.

Porém, concluímos também que tal situação já não é mais oculta aos olhos
das ciências sociais da educação, como é possível constatar nas leituras que
embasaram essa obra. São vários os sociólogos e filósofos que tem fomentado
debates sobre a historicidade da imposição ideológica da cultura eurocêntrica para os
povos latinos, fato que entendemos como o inicio do desenvolvimento de um
pensamento paradigmático que não a curto prazo, mas que a longo prazo
possibilitará o nascimento de políticas educativas capazes de transformar o modelo
de Educação vigente na America – Latina e por fim, construiremos uma identidade
própria que conforme sugere Bauman(2013 ) conseguirá por um freio no insaciável
apetite pela novidade, novidades que promovem o rechaço dos saberes locais, da
cultura local, das vivencias com o grupo, a comunidade a tribo local ou o contrário, o
repudio pelas culturas globais, uma identidade que não se dissolva, que seja
legitimada dentro do local e pelo local.
 Como dito antes, estamos apenas no campo das idéias, das propostas, mas
que estão sendo esboçadas no decorrer de uma jornada longa e dificultosa, pois na
pratica educativa continuamos sob as mesmas diretrizes do pensamento do século
XVII fato que é bem perceptível quando analisamos os posicionamentos dos sujeitos
construtores do fazer pedagógico percebemos que não conseguimos ainda nos
libertar de praticas pedagógicas que reproduzem ideologias que não condizem com
as reais necessidades educativas dos sujeitos da comunidade local da qual a Escola
está inserida.

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