Ü LIVRO DE

JÓ
 o LIVRO DE
JÓ

INTRODUÇÃO
1. Título -O livro traz como título o nome de seu personagem principal - Jó, do heb.
'Iyyob.
2. Autoria- Embora não o faça de maneira unânime, a antiga tradição judaica atribui
a autoria do livro a Moisés. O Talmude Babilônico afirma: "Moisés escreveu seu próprio
livro e as passagens sobre Balaão e Jó" (Baba Bathra, I4b, l5a) . Essa afirmação é rejeitada
pela maioria dos estudiosos modernos , bem como por muitos de época anterior. Alguns
sugerem Eliú, Salomão ou Esdras como possíveis autores. Outros creem que o livro seja
obra de um autor anônimo, talvez do tempo de Salomão, do tempo de Davi ou da época do
cativeiro. Todas essas afirmações de diferentes autores, no entanto, constituem apenas con-
jecturas e carecem de suficientes evidências internas e externas para serem aceitas.
Há muitas evidências em apoio à tradição que atribui o livro a Moisés. Moisés passou
40 anos em Midiã, o que lhe daria amplos antecedentes para o forte toque árabe que se
evidencia em todo o livro. Os antecedentes egípcios de Moisés também explicam as alu-
sões à vida e às práticas egípcias feitas no livro. O quadro de Deus como criador e man-
tenedor combina com a narrativa da criação preservada em outro livro escrito por Moisés
(ver Ed, 159).
Alguns eruditos argumentam contra a autoria mosaica com base na diferença de estilo
entre Jó e os demais livros atribuídos a Moisés . O argumento baseado no estilo, porém ,
é frágil. Atribuir a Moisés a autoria do livro de Jó não exclui a possibilidade de que grande
parte do material já estivesse em forma escrita - talvez red igida pelo próprio Jó. O tem a de
Jó é bem diferente do que é abordado nos outros livros de Moisés e exi giria um tratamento
diverso. Por outro lado, pode ser demonstrado que há evidentes semelhanças de estilo. Por
exemplo, certas palavras usadas no livro de Jó ocorrem também no Pentateuco, mas em
nenhuma outra parte do Antigo Testamento; muitas outras palavras que são comuns a Jó
e ao Pentateuco raramente são usadas por outros escritores bíblicos. O título 'El-Shaddai ,
"o Todo-Poderoso" (ver vol. 1, p. 149), é usado 31 vezes no livro de Jó e seis vezes no livro
de Gênesis, mas não ocorre nesta forma particular em nenhuma outra parte da Bíblia .
3. Contexto histórico- O livro de Jó é um poema sobre a experiência humana , tendo
um profeta como seu autor. Os comentários anteriores indicam a época aproximada em que -c ~
o livro foi escrito - durante a peregrinação de Moisés em Midiã. Jó talvez tenha sido con-
temporâneo de Moisés.
Essa conj ectura quanto à data de elaboração do livro revela por que ele não faz menção
ao êxodo ou a eventos que o sucederam, pois ainda estavam por ocorrer. Os eruditos que

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 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

procuram situar Jó na época de Salomão ou mais tarde precisam explicar a ausência dessas
alusões históricas em Jó. A semelhança entre Jó e a literatura sapiencial não implica que
Jó tenha copiado o estilo de Salomão ou de seus contemporâneos. É tão razoável presumir
que Salomão tenha sido influenciado por esta obra-prima literária, como presumir o oposto.
Porém, não é preciso assumir nenhuma das duas posições.
O contexto óbvio de Jó é o da cultura do deserto da Arábia. Estranhamente, não é um
contexto israelita. Havia adoradores do Deus verdadeiro fora dos locais habitados pelos
descendentes de Abraão. O contexto não é político, militar ou eclesiástico. Em vez disso,
Jó emerge num contexto doméstico, comum em sua época. Ele era um rico proprietá-
rio de terras, honrado e amado por seus compatriotas. Jó não pode ser identificado com
nenhuma dinastia ou clã dominante. Ele aparece como uma figura solitária e nobre na his-
tória, importante por causa de sua experiência pessoal, não por causa de sua relação com
sua época ou com seus contemporâneos.
4. Tema- Esta é a história de um homem que encontra o caminho de volta para a vida
normal, após uma série de revezes terríveis e inexplicáveis. Os elementos de fundo que tor-
nam a situação dramática são: (1) o contraste entre a prosperidade de Jó e sua degradação;
(2) a ocorrência repentina da calamidade; (3) o problema apresentado pela filosofia do sofri-
mento, comum em sua época; (4) a crueldade de seus amigos; (5) a profundidade de seu
desânimo; (6) a ascensão gradual à confiança em Deus; (7) a dramática aparição de Deus;
(8) o arrependimento de Jó; (9) a humilhação de seus amigos; e (lO) a restauração de Jó.
Não há uma declaração única que possa abranger o complexo ensino do livro. Dentro
do tema principal há muitos temas secundários, o que faz com que o conjunto da obra se
assemelhe a uma sinfonia de ideias. Uma das maiores contribuições do livro é o retrato
que faz de Deus. A glória e a profundidade divinas não foram tão eloquentemente expres-
sas, exceto na própria pessoa de Jesus Cristo. Satanás procura impugnar a Deus, Jó é ten-
tado pelas circunstâncias a duvidar do amor divino, e os amigos interpretam mal o caráter
de Deus. Contudo, no final, Deus Se revela de maneira tão magnificente que Jó é levado a
exclamar: "Agora os meus olhos Te veem" (Jó 42:5). É significativo que, mesmo nas profun-
deza s de sua tristeza, Jó lamenta mais o que lhe parece ser a perda de Deus do que a perda
de propriedades e da família . Deus está no centro do livro, oculto, às vezes, por nuvens de
incompreensão, mas, finalmente, vindicado como um Criador justo e amoroso.
O problema do sofrimento ocupa lugar importante no livro. O leitor da narrativa se
familiariza, desde o princípio, com a razão dos infortúnios de Jó. O patriarca não estava
ciente das intrigas de Satanás contra ele. Ao contrário, Jó e seus amigos estavam mergu-
lhados numa tradição que afirmava ser o sofrimento sempre um castigo por pecado espe-
cífico. Jó não estava ciente de ter cometido tal pecado e se via diante da difícil tarefa de
achar uma explicação para seu infortúnio. Em meio aos obstáculos de conceitos errôneos e
distorcidos, colocados em seu caminho pela tradição daquela época, ]ó teve de encontrar a
saída para deixar o desespero e recuperar a confianç a.
Em sua enfermidade, Jó foi colocado frente a frente com a morte; desse modo, foi levado
a meditar na condição do ser humano na morte. Ele considerou que a morte é um sono
(]ó 14:12) e que há uma ressurreição além dela (v. 14, 15). Essa declaração tem sido uma <il f
pedra de tropeço para os comentaristas que creem no estado consciente dos mortos. Muitas
interpretações fant asiosas têm sido dadas às referências de Jó à vida futura, embora essas
referências estejam em plena harmonia com o ensino das demais passagens bíblicas.

550
 JÓ

Outro tema secundário é a personificação da sabedoria. Como Salomão fez posterior-

mente, Jó exaltou a sabedoria como o maior bem. Ambos os escritores associam a sabedo-
ria com "o temor do Senhor" (Jó 28:28; Pv 15:33).
Ao interpretar o livro de Jó, é preciso distinguir as ideias que expressam a verdade
divina e as declarações de sentimentos e opiniões pessoais expressas pelos personagens
da narrativa. Por exemplo, a filosofia do sofrimento apresentada pelos amigos de Jó não está
correta. Ela reflete as ideias errôneas daquela época. Os discursos amargos não estão em
harmonia com a vontade de Deus. A inspiração registrou as noções equivocadas de certos
homens, mas isso não torna essas ideias corretas. O leitor de Jó precisa distinguir entre as
verdades que Deus está ensinando e as ideias incorretas frequentemente expressas por pes-
soas finitas. Usar uma declaração de Bildade, por exemplo, para estabelecer uma doutrina
é seguir um princípio equivocado de interpretação.
No Comentário do livro são dadas interpretações alternativas para certas passagens.
A principal razão para isso é a obscuridade do texto hebraico. Frequentemente as palavras
hebraicas têm vários significados. Esses significados são, muitas vezes, bem diferentes, e
mesmo opostos. Em alguns casos, uma decl a ração pode ser interpretada de várias formas.
Nesses casos, são dadas as diferentes interpretações possíveis. Às vezes, o hebraico é tão
obscuro que há necessidade de conjecturas. Esses problemas, contudo, não afetam essen-
cialmente o significado geral do texto.
A característica impressionante de Jó é a habilidade literária com que o tema é desen-
volvido. O pesquisador George Foot Moore (1851-193 1) considerou essa composição como a
maior obra da literatura hebraica preservada e uma das maiores obras poéticas da literatura
mundial. Outro apreciador da obra, a chama de "o monte Cervino do Antigo Testamento".
O livro de Jó não pode ser bem compreendido sem atenção à sua estrutura . O livro é
obviamente um poema. A base da poesia hebraica é o paralelismo. Esta é uma forma poé-
tica em que uma ideia é expressa em duas frases curtas. Às vezes, as duas frases são quase
idênticas, como em Jó 3:25; outras vezes, a segunda é uma extensão da primeira e acres-
centa uma ideia (ver Jó 5:12; para uma discussão dos paralelismos hebraicos, ver p. 9-12).
O livro tem três divisões: prólogo, poema e epílogo. O poema é dividido em três partes:
os diálogos entre Jó e seus amigos, o discurso de Eliú e a intervenção de Deus. Nas dis-
cussões entre Jó e seus amigos há três ciclos, cada um dos quais contém três discursos de
Jó e um de cada um de seus amigos (exceto pela ausência do disc urso de Zofar, no terceiro
ciclo). Na parte fina l de Jó, há três discursos. Deus é apresentado fazendo três pronuncia-
mentos. O epílogo é dividido em três partes. Essa estrutura pode ser encontrada mesmo na
construção de alguns dos discursos individuais do livro. O arranjo não é de surpreender;
está em perfeita sintonia com o espírito peculiar da poesia hebraica (ver com. de Jó 27:13 ,
quanto à opinião de que Zofar fez um terceiro discurso).
É bom lembrar-se da questão da repetição no livro de Jó. O leitor comum fica impres-
sionado e, às vezes, desanimado com as muitas ocorrências de repetição de ideias. Deve - se ,. ~
lembrar que todos os discursos dos amigos de Jó tinham o objetivo de provar uma tese:
a de que o infortúnio deve ser interpretado como um castigo. Eliú também desenvolveu
um tema principal: o de que o infortúnio deve ser interpretado como uma disciplina. Jó,
por outro lado, tinha em mente um objetivo: a vindicação de sua integridade que fora
questionada. Em cada caso, todos os recursos são usados para provar a referida tese .
Isso leva à expressão da mesma ideia em muitos contextos diferentes; por exemplo, cada um

551
 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

dos amigos fala do mesmo assunto, enfatiza as mesmas ideias e frequentemente emprega
as mesmas expressões.
Deve-se observar que a prevalência da repetição cessa quando Deus começa a falar.
Os discursos dos amigos têm sido comparados a muitas rodas girando sobre o mesmo eixo.
A mesmice deles torna essa comparação apropriada. O discurso de Eliú representa a emo-
ção reprimida de um jovem entusiasmado com aquilo que considera ser uma grande ideia.
Os discursos de Deus são diferentes; constituem uma classe separada. Ao longo de todos
os pronunciamentos divinos há progresso. Cada frase é cheia de significado. Os discursos
de Deus são uma clara revelação do ser divino e usam os objetos da criação como meio de
expressão. Esses fatos devem ser reconhecidos pelo estudante do livro de Jó, a fim de que
a estrutura do livro seja corretamente interpretada.

5. Esboço
I. Prelúdio em prosa, 1:1~2:13.

A. Já e sua família, 1:1-5.

B. Satanás obtém permissão para afligir a Já, 1:6 -12.
C. Satanás aflige a Já, 1:13-19.
D. A resignação de Já, 1:20-22.
E. Satanás aflige a Já com enfermidade, 2: 1-10.
F. A chegada dos três amigos, 2:11-13.
li. Os diálogos entre Já e seus amigos, 3: 1 ~31:40.

A. O primeiro ciclo, 3: 1~ 11:20.

1. O primeiro discurso de Já: seu profundo desânimo, 3: 1-26.
2. O discurso de Elifaz: Já é reprovado, 4:1~5:27.
3. O segundo discurso de Já: a gravidade de sua aflição, 6: 1~7:21.
4. O discurso de Bildade: Já é acusado de ser um pecador, 8:1-22 .
5. O terceiro discurso de Já: queixa sobre o trato de Deus para com ele, 9: 1~1 0:22.
6. O discurso de Zofar: um ape lo ao arrependimento, 11:1-20.
B. O segundo ciclo, 12:1~20:29.
l. O primeiro discurso de Já: defesa de sua integridade, 12: 1~ 14:22.
2. O discurso de E lifaz: repreensão a Já por impiedade, 15:1-35.
3. O segundo discurso de Já: acusa os amigos de não terem misericórdia, 16: 1~17: 16.
4. O discurso de Bildade: a calamidade alcança o ímpio, 18:1-21.
5. O terceiro discurso de Já: expressão de sua crença na ressurreição, 19:1-29.
6. O discurso de Zofar: descrição do castigo presente e futuro dos ímpios, 20:1 -29.
C. O terceiro ciclo, 21:1~31:40.

1. O primeiro discurso de Já: os ímpios, às vezes, prosperam, 21:1-34.

~~ 2. O discurso de Elifaz: apelo para que Já se arrependa, 22:1-30.
3. O segundo discurso de Já: seu anseio por comparecer diante de Deus, 23: 1~24:25.
4. O discurso de Bildade: o homem não pode ser justificado diante de Deus, 25: 1-6 .
5. O terceiro e mais longo discurso de Já: recapitulação de sua experiência e afirmação de sua
inocência, 26: 1~31 :40.
Ill . Os discursos de Eliú, 32:1 ~ 37:24.
A. Introdução e primeiro discurso: apresentação de uma nova filosofia do sofrimento, 32:1~33:33.
B. Segundo discurso: esforço para vindicar a Deus, 34:1-37.

552
 JÓ l :l

C . Terce iro d isc urso: Deus não ouviu a ] 6, 35: 1-16.

O. Q uarto dis curso: aprese nt ação do Deus da tempestade, 36:1 -37:24.
IV. A resposta de De us, 38: 1-41 :34.
A. Pri me iro pronu nc iamento: o u n iverso físico reve la a Deus, 38: 1-4 1.
B. Segundo pronu nc iamento: a vid a anim al reve la a De us, 39 :1-30.
C. Terce iro pronu nciamento: o h ip opótamo e o leviatã revelam a De us, 40 :1- 41:3 4.
V. Posllid io em prosa , 42: 1-17.
A. Jó recon hece a Deus, 42: 1- 6.
B. Jó ora por seus amigos, 42:7-9.
C . A res tau ração de Jó, 42: 10 -17.

CAPÍTULO 1
1 A santidade, a riqueza e o cuidado religioso de ]ó para com seus filhos. 6 Satanás
comparece diante de Deus e obtém, por meio de calúnias, pennissão para
tentar a Jó. 13 Ao saber da perda de seus bens e dos filhos,
em seu sofrimento, Jó bendiz a Deus.

l H avia um hom em n a terra de Uz, cujo
nome era Jó; homem íntegro e re to, temente a
Deu s e que se desviava do mal.
2 Nasce ram-lhe sete filh os e três filh as.
3 Poss uía sete mil ovelhas, três mil ca melos,
quinhe ntas juntas de bois e qu inhentas jumen-
tas; era ta mbém mui numeroso o pessoa l ao seu
serviço, de maneira que este homem era o maior
de todos os do Oriente.
4 Seus filhos iam às casas uns dos outros e
faz iam ba nquetes, cada um por sua vez, e man-
davam convid ar as suas t rês irmãs a comerem e
beberem com eles.
5 Decorrido o turno de dias de seus banquetes,
chamava Jó a seus filh os e os santificava; levantava-
se de madrugada e oferecia holocaustos segundo o
número de todos eles, pois di zia: Talvez tenham pe-
cado os meus filhos e blasfemado contra Deus em
seu coração. Assim o fa zia Jó conti nuamente.
6 N um dia em que os filh os de Deus viera m
apresentar-se perante o SE NHOR, veio també m
Satanás ent re eles .
7 E ntão, perguntou o SEN HOR a Satanás:
Donde vens? Sata nás respondeu ao SEN HOR e
di sse: De rodear a te rra e passear por ela.
8 Perg untou a ind a o SEN HOR a Sa ta n ás :
O bs ervas te o Meu ser vo Jó? Porq ue nin gué m
há n a terra seme lha nte a ele , homem íntegro
e reto, temente a De us e que se desvia do m a l.
9 E ntão, responde u Sata nás ao SENH OR:
Porventura, Jó debalde teme a Deus?
lO Acaso, não o cercaste com sebe, a e le, a
sua casa e a tudo q uanto tem? A obra de s u as -- ~
mãos abençoa ste, e os seus be ns se multi plica-
ra m na terra.
ll Estende, porém, a m ão, e toca-lhe em
tudo qua nto te m, e verás se não blas fema con-
tra T i na Tua fac e.
12 Disse o SENHOR a Satanás : Eis que tudo
quanto ele tem está e m teu poder; somente con-
tra ele não este ndas a mão. E Satanás saiu da
presença do SEN HO R.
13 Su cedeu um dia, em qu e seu s filhos e
suas filh as comi am e bebi a m vinho na casa do
irmão primogênito,
14 que veio um mensageiro a Jó e lhe disse:
Os bois lavrava m , e as jumentas pasciam junto
a eles;
15 d e repe nt e, dera m sob re e le s os sa -
be us , e os leva ra m, e mata ra m aos se rvos a

553
l: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
fio de espada; só eu escapei, para trazer-te
a nova.
16 Falava este ainda quando veio outro e
disse: Fogo de Deus caiu do céu, e queimou as
ovelhas e os servos, e os consumiu; só eu esca-
pei, para trazer-te a nova.
17 Falava este ainda quando veio outro e
disse: Dividiram-se os caldeus em três bandos,
deram sobre os camelos, os levaram e mataram
aos servos a fio de espada; só eu escapei, para
trazer-te a nova.
18 Também este falava ainda quando veio
outro e disse: Estando teus filhos e tuas filhas
1. Uz. Este local geográfico não foi
identificado com segurança. Segundo
Lamentações 4:21, a "terra de Uz" nos dias
de Jeremias equivalia a Edom, ou então a
"filha de Edom" habitava fora de seu territó-
rio, numa região que teria sido conquistada
por Edom. Provavelmente o correto seja
a segunda opção, uma vez que a "terra de
Uz" e Edom são separadamente menciona-
das numa longa lista de nações que deviam
sofrer a vingança divina (Jr 25:20, 21).
Contudo, os escassos dados bíblicos rela-
tivos à residência dos companheiros de Jó:
Elifaz, Bildade e Zofar (Jó 2:11), parecem
indicar que eles eram de algum lugar nas
imediações de Edom. Por exemplo, Elifaz
era um temanita. Edom e Temã são men-
cionados, aparentemente em íntima ligação
(ver Jr 49:7, 20; Ez 25:13; Am l:ll, 12;
Ob 8, 9). A tribo de Bildade, composta
pelos suítas, provavelmente descendeu de
Quetura, a concubina de Abraão (Gn 25:1, 2).
Buz, a terra do quarto companheiro de Jó,
Eliú (Jó 32:2), também está ligada a Tema, a
cidade natal de Elifaz (ver Jr 25:23).
Apesar dessas evidências que apontam
para a área edomita como a localização de
Uz, outros fatores têm levado alguns a dife-
rentes conclusões. A LXX traduz Uz como
Ausites, que se diz ser uma área na parte
554
comendo e bebendo vinho, em casa do irmão
primogênito,
19 eis que se levantou grande vento do lado
do deserto e deu nos quatro cantos da casa, a
qual caiu sobre eles, e morreram; só eu escapei,
para trazer-te a nova.
20 Então, Jó se levantou , rasgou o seu manto,
rapou a cabeça e lançou-se em terra e adorou;
21 e disse: Nu saí do ventre de minha mãe
e nu voltarei; o SENHOR o deu e o SENHOR o
tomou; bendito seja o nome do SENHoR!
22 Em tudo isto Jó não pecou, nem atribuiu
a Deus falta alguma .
norte do deserto da Arábia, entre a Palestina
e o rio Eufrates. Gesenius defende essa
localidade como sendo a Uz de Jó 1:1. Sua
proximidade com a Caldeia, de onde saí-
ram os bandos de saqueadores que levaram
os camelos de Jó (v. 17), tende a favorecer
essa teoria. Por outro lado, nem sempre se
pode confiar no testemunho da LXX, como,
por exemplo, na declaração contida em seu
apêndice ao livro de Jó, que afirma ser Jó
um dos reis de Edom.
Outras tradições, preservadas pelos
árabes, colocam Uz nas vizinhanças de
Damasco. Em realidade, uma área 65 km
a sudoeste de Damasco ainda mantém o
nome Deir Eiyub, perpetuando o nome de
Jó. Esse local e o que fica ao norte da Arábia
têm sido defendidos, uma vez que Jó é des-
crito como "o maior de todos os [homens] do
Oriente" (v. 3). Presume-se que esse termo
se aplique ao território a leste da Palestina.
Assim, as vizinhanças de Edom não preen-
cheriam esse requisito geográfico. Por
outro lado, caso se assuma a posição de que
Moisés seja o autor do livro (ver Introdução,
p. 549), a posição geográfica dele talvez
tenha sido em relação ao Egito ou a Midiã,
e não à Palestina. ...
'~~ "' 00
Há pouca coisa mais no livro em si que
ajude a identificar Uz. Os filhos e filhas
 JÓ
de Jó viviam numa área onde um "grande
vento do lado do deserto" os atingiu (v. 19).
Moravam numa área cultivada onde "os
bois lavravam, e as jumentas pasciam junto
a eles" (v. 14). A casa de Jó ficava numa
cidade ou perto dela (Jó 29:7). O quadro,
fragmentário como é, parece ser o de uma
área marginal, de fazendas e cidades, na
fronteira com um deserto. Mas essa situa-
ção não seria incomum em muitas partes
do Oriente.
Jó. Do heb. 'Iyyob, que alguns conside-
ram como se viesse da raiz 'ayab, que signi-
fica "ser hostil", "tratar como um inimigo".
Portanto, "Jó" pode significar "o maltratado".
Gesenius sugere que a ideia primária de
'ayab pode ser a de respirar, soprar ou bufar
sobre alguém, como uma expressão de ira
ou ódio. Contudo, não pode ser estabelecido
com certeza que o nome "Jó" venha desta
raiz. Não é incomum, porém, na Bíblia, que
o nome de um homem descreva sua princi-
pal característica. Nomes assim eram pos-
tos, sem dúvida , num momento posterior
da vida, como ocorreu com o nome "Israel"
(G n 32:28). O nome "Jó" não se encontra em
nenhuma outra parte na literatura hebraica,
mas ocorre nas Cartas de Amarna, do século
14 a.C. sob a forma deAyyâh. O nome é tam-
bém atestado em documentos cuneiformes
de Mari, em que é escrito como Ayyâbum.
O "Jó" de Gênesis 46:13 não vem do heb.
'Iyyob, mas de Yob.
No Cemitério Rock Creek, em
Washington D.C., está a famosa estátua da
dor feita por Augustus Saint-Gaudens. Ele
pretendia que ela fosse uma personifica-
ção de toda a dor humana . Um crítico fran-
cês disse com respeito a ela: "Não conheço
nenhuma outra obra que seja tão profunda
em sentimento, tão elevada em arte e que
tenha sido criada por métodos tão simples
e amplos." A Bíblia tem sua "personifica-
ção da dor" na pessoa de Jó. Parafraseando
o crítico de arte, não há algo mais profundo
555
1:3
em sentimento ou mais elevado em arte do
que esse livro.
Íntegro. Do heb. tmn. A KJV di z "per-
feito". Esta palavra não implica necessaria-
mente absoluta ausência de pecado. Significa,
antes, plenitude, integridade, sinceridade,
mas num sentido relativo. O homem "per-
feito" aos olhos de Deus é aquele que alca n-
çou o grau de desenvolvimento que o Céu
espera dele num determinado momento.
O termo heb. tam é equivalente ao gr. teleios,
que é frequ entemente tradu zido como "per-
feito", no NT, mas que seria melhor tradu-
zido como "plenamente desenvolvido" ou
"maduro" (ver 1Co 14:20, em que teleioi é
traduzido como "homens amadurecidos", em
contraste com "crianças"). É difícil encon-
trar uma palavra adequada para a tradução
de tam. Alguns tradutores , seguindo a LXX,
usaram a palavra "irrepreensível ", que não
parece suficiente para transmitir a conota-
ção positiva de totalidade e inteireza que se
encontra em tam.
Reto. Do heb . yashar, "reto", "plano",
"justo", "correto".
Temente a Deus. Uma expressão
bíblica comum qu e denota lea ldade e devo-
ção a Deus. Aqui se deseja mostrar um con-
traste entre Jó, que era leal a Deus, e os que
adorava m outras divindades.
Que se desviava. A ideia é a de evi-
tar o mal, desviando-se dele como da pre-
sença do perigo. As quatro ide ias incluídas
neste verso não são meras repetições para
impressionar o leitor com o fato de que Jó
era um bom homem. Em vez disso, comple-
mentam-se mutuamente para dar o quadro
total de um personagem notável.
3. Possuía. A ARC diz: "era o seu
gado". O heb. miqneh, "gado", vem da raiz
qanah, "adquirir propriedades". A riqueza do
antigo Oriente era em grande parte consi-
derada em termos de gado.
Ovelhas. Do heb. so'n, uma pala-
vra que se refere tanto a ovelhas quanto
 1:4 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
a bodes. Tais animais forneciam alimento
e vestuário.
Camelos. Estes animais tornavam pos-
síveis as transações comerciais com áreas
remotas.
Jumentas. Refere-se aos animais de
carga domésticos.
O pessoal. Os muitos servos que reali-
zavam os trabalhos.
4. Faziam banquetes. A palavra
hebraica para "banquete" vem de uma raiz
que significa "beber", o que indica, desta
forma, uma ocasião para se beber.
Por sua vez. Ou, "no seu dia" (ARC).
Muitos entendem que esta expressão talvez
se refira ao aniversário, inferindo isto a par-
tir de Jó 3:1 , que diz que Jó "amaldiçoou o
seu dia" (ARC). Outros têm imaginado que
os filhos e filhas davam banquetes todos os
dias e que esta descrição indica a riqueza
deles. Outros ainda têm pensado que a alu-
são aqui é aos dias de festa costumeiros. Não
~ i>' há uma solução definitiva para o assunto.
5. Decorrido o turno. Ou, "comple-
tado o círculo". O quadro é o de um ciclo de
dias, vindo um após outro em rotação.
E os santificava. Como o sacerdote
patriarcal do lar, Jó consagrava seus filhos .
Parece que ele chamava os filhos a compa-
recer à sua casa, onde era realizada alguma
forma de cerimônia religiosa.
Tenham pecado os meus filhos. Os
filhos aparentemente levavam a vida des-
preocupadamente no luxo. Jó, em sua sen-
sibilidade espiritual, reconhecia o perigo
deles e implorava o perdão divino em seu
favor. O pecado que Jó temia em seus
filhos, estranhamente, era o mesmo que
ele próprio foi mais tarde tentado a come-
ter. Eles eram tentados pelo conforto; ele o
foi pela privação.
Blasfemado. A NVI diz "amaldiçoado".
O heb. barah mais de 200 vezes é traduzido
como "abençoar". Mas aqui e em Jó l:ll; 2:5,
9; 1 Reis 21:10 e 13, o significado exigido
556
parece ser o exato oposto. Em vez de atribuir
diretamente significados opostos a barah,
muitos eruditos preferem considerar o uso
aqui como um eufemismo. Outros vertem
baral{ por seu significado habitual de "aben-
çoar" e traduzem 'Elolúm como "deuses",
em vez de "Deus", implicando assim que
os filhos "abençoassem" falsas divindades.
Parece, contudo, que o significado preten-
dido é "amaldiçoar" e que 'Elohim significa
o Deus verdadeiro. Palavras com sentidos
exatamente opostos se encontram também
em outras línguas antigas como a egípcia.
Continuamente. Literalmente, "todos
os dias". Embora fosse um homem rico e
influente, Jó não permitia que as respon-
sabilidades diminuíssem sua preocupação
com os filhos, a quem ele continuamente
apresentava diante de seu Deus.
6. Num dia. A tradição judaica sugere
que este "dia" foss e o Ano Novo religioso
dos judeus. Alguns intérpretes cristãos
veem nesta frase o dia do julgamento anual.
Não há a necessidade de este dia sincroni-
zar com alguma festividade humana. É des-
necessário que os encontros de Deus com
os seres celestiais se encaixem em cálculos
terrestres. A frase obviamente implica que a
reunião foi realizada no momento determi-
nado por Deus (ver Jó 2: 1).
Filhos de Deus. A LXX traduz a frase
como "anjos de Deus". Evidentemente a
referência é a anjos (ver OTN, 834; GC ,
518; T6, 456). Os anjos, como os homens,
são seres criados (Cl l:l6) e, neste sentido,
filhos de Deus.
Perante o SENHOR. O local não é espe-
cificado e, portanto, não pode ser conhe-
cido. Não parece razoável que a cena tenha
ocorrido no próprio Céu, pois Satanás
estava excluído de seus domínios (Ap 12:7-9;
HR, 26, 27), mas tinha certo grau de acesso
a outros mundos (ver PE, 290).
Satanás. Do heb. hassatan , literalmente,
"o adversário". Daqui vem o verbo satan,

"ser adversário" ou "agir como adversário".
O verbo e o substantivo ocorre m juntos em
Zaca rias 3:1 , em que se di z, literalmente :
"O adversá rio estava à sua mão direita para
se lhe opor." A palavra portuguesa "Satanás"
vem diretamente do hebraico. Satanás não
é um dos "filhos de Deus". Ele veio entre
eles, mas não era um deles (ver G C , 51 8).
7. Rodear. Do h eb. shut, "ir de luga r
em lugar" ou "perambul ar de um lugar para
outro". Por exemplo, a palavra é usada para
des crever a procura pelo m aná (Nm 11 :8),
a reali zação de um cen so (2Sm 24:2) e a
procura por um bom homem (Jr 5: 1).
Passear. Isto faz lembrar a fra se :
"O d iabo, vosso adversário, anda em derre -
dor, [... ] proc urando alguém para devorar"
(lPe 5: 8) .
9. Debalde. D o he b. chinnam, "por
nad a", "para nada", "sem reservas", "e m
vão". A mesma palav ra é usada em Jó 2:3,
em que o Senhor disse a Satanás: "E mbora
Me incitasses contra ele , para o con sumir
sem causa'; e novamente em 9: 17, e m q ue
Jó se q ueixa de Deus multi plica r su as cha-
gas "sen'l causa".
Satanás insinuou q ue Jó servia a D eu s
por m otivos egoístas , pelo ga nho mate-
r ial que Deus lhe permitia ac umular como
estímul o e recompensa pe lo se u serviço.
Ele tentou negar que a verdadeira reli gião
emana do amor e de uma apreciação inteli-
ge nte do ca ráter de Deus; q ue os verdadei-
ros adoradores amam a religião por causa da
própria religião e não da recompensa dela;
que os q ue servem a Deus o faze m porque
o servir é correto em si mesmo e não mera-
mente porque o Cé u é cheio de glóri a; e que
se a ma a Deus porq ue Ele é digno de afei-
ção e confiança, não porque Ele abençoa
q uem o faz .
10. Sua casa. Satan ás mencion a três
iten s que seria m pl anejad amente cerca-
dos: o próprio Jó, sua casa e suas p osses .
~ ,. A desgraça atingiu p rimeiramente as posses
55 7
]Ó 1: 15
(v. 15-1 7), depoi s a casa (v. 18, 19) e, fi nal-
mente, o próprio Jó (2:7, 8).
Bens. D o heb. miqneh. Ver com . do v. 3.
Multiplicaram. Do heb. parats, "trans-
por uma barreira", "irromper". Parats é
usado na expressão "transbordarão de vin ho
os teus laga res" (Pv 3: lO). A prosperidade de
] ó era fe nomenal.
11. Porém. D o heb. 'ulam . Uma forte
conjunção adversativa para enfa ti zar o con-
traste entre a atual felicidade de Jó e a ati-
tude predita para ele quando enfrent asse a
adversidade. O hebraico pode ser tradu zido
enfaticamente: "Com certeza ele Te amaldi-
çoa rá" (NVI). C om respeito a "amaldiçoar"
como tradução de barah, ver com. do v. 5.
12. Em teu poder. D e us aceitou o
desa fio. Retirou sua proteção das posses de
Jó, permitindo que ele demo nstra sse q ue
es tava à altura d a prova. O Senhor dese -
java mostrar que os seres hu ma nos pode m
servi-Lo por puro amor. Era necessári o p ro-
var que o escá rnio de Sata nás era injusto.
Porém , ao longo de tudo, D eus usaria o qu e
acontecesse para propósitos de misericórdia
(ver OTN, 471).
13. Sucedeu um dia. Ver com. do v. 6;
cf. Jó 2:1. Estas três passagens, que se ini-
ciam com a mesma expressão temporal, apre-
sentam o contexto para três cenas sucess ivas.
A primeira e a terceira dessas cenas ocorre-
ra m num local desconhecido, talvez na esfera
celestial (ver com. do v. 6), e a que está sendo
considerada neste verso ocor reu na Terra .
A cena se inic ia com um dos banquetes cos-
tumeiros dos filhos de Jó, desta vez na casa do
irmão ma is velho. A vida dos filhos era feliz
e liv re de preoc upações, e a de Jó, tranguila .
14. Lavravam. Isto indica que este não
era um dia de festividade geral.
15. Os sabeus. Ta lvez descend en tes
de C uxe (Gn 10:7) ou de Abraão p or meio
de Qu e tu ra (G n 2 5:3). Os sabeus fora m
identificados como habi ta ntes d e várias
regiõ es d a Arábi a . Portanto, a loca li zação
I: 16 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
da terra de Uz (ver com. do v. 1) não pode
ser determinada localizando-se os sabeus.
16. Fogo de Deus. A LXX omite "de
Deus". Este fogo é considerado por mui-
tos comentaristas como um relâmpago,
mas essa pressuposição não é necessária.
Qualquer que fosse o agente destruidor, os
antigos o considerariam como tendo vindo
de Deus. Os fatos do grande conflito, tão
notavelmente demonstrados na presente
experiência, não eram compreendidos, e os
homens atribuíam a Deus aquilo que mui-
tas vezes era obra do adversário. Mesmo
que sejam reveladas as perversas artima -
nhas de Satanás, os atos que Deus permite,
muitas vezes, são considerados como sendo
de Sua autoria.
17. Os caldeus. Do heb. hasdim.
A LXX traz "os cavaleiros", mas provavel-
mente isto seja interpretativo e indique uma
suposição dos tradutores, de que os bandos
saqueadores dos lwsdim usavam cavalos.
Deram sobre. Ou, "fizeram uma inves-
tida contra". Essas investidas sempre foram
comuns na Arábia e em outras partes do
antigo Oriente Próximo.
19. Do lado do deserto. Literalmente,
"dalém do deserto". A expressão parece des-
crever um vento que atravessou o deserto
e chegou com plena força à área habitada .
A primeira e a terceira tragédias foram per-
petradas por saqueadores: os sabeus e os
caldeus. A segunda e a quarta resultaram
do fogo e do vento, agentes que escapam ao
controle humano.
Sobre eles. Ou, "sobre os jovens" (ARC).
Do heb. ne'arim, literalmente, "meninos",
"jovens". Talvez estejam incluíd as na palavra
idades desde a infância (Êx 2:6) até à juven-
tude. Ne'arún é traduzido como "servos", em
Jó l:l5, 16 e 17. No v. 19 inclui filhos e filhas
(v. 18) e os servos que os atendiam.
]ó não teve oportunidade de recuperar o
equilíbrio entre um golpe e outro. A inten-
sidade das tragédias foi acentuada pelo
558
implacável ritmo dos acontecimentos. Dentro
de poucos minutos o mundo dele desabou.
20. Rasgou o seu manto. Gesto habi-
tual de dor (ver Gn 37:29, 34; 44:13; IRs
21:27; Is 15:2; ]r 47:5).
Adorou. Do heb. shachah, "curvar-se",
"prostrar-se". Jó poderia ter amaldiçoado os
sabeus e os caldeus. Poderia ter amaldiçoado
o fogo e o vento. Poderia ter amaldiçoado a
Deus, que permitiu tais catástrofes. Em vez
disso, ele "adorou". Também Davi, após a
morte do filho, "entrou na Casa do SE NHOR
e adorou" (2Sm 12:20).
21. Voltarei. A linguagem aqui não
deve ser forçada. Trata-se de poesia, não de
prosa. É simple smente uma forma poética
de dizer que o homem d eixa es te mundo
tão nu e indefeso como quando entrou nele .
]ó não estava falando na linguagem técnica
da teologia, da metafísica ou da fisiologia. ~ ~
O SENHOR o deu. Esta declaração se
tornou a expressão clássica da resignação
cristã. Desde a queda, Satanás tem detur-
pado o caráter de Deus. Pior que isso, tem
feito parecer que os maus atos que pratica
devam ser atribuídos a Deus (ver GC, 534).
Bendito. A conduta de Jó foi uma dra-
mática negação à insinuação de Satanás
(v. 11). À pergunta: "Teme ]ó a Deus sem
interesse pelo ganho egoísta?", a resposta
de Jó foi: "Sim." Satanás ficou perplexo. Ele
havia visto muitos que, em circunstâncias
semelhantes, teriam amaldiçoado a Deus;
mas a atitude de Jó era inexplicável.
Um incêndio assolou a paróquia de um
missionário alemão, deix ando em ruínas
sua casa e as de seu povo. Depois, a morte
levou sua esposa e seus filhos. A doença o
deixou prostrado; a seguir, sobreveio-lhe a
cegueira. Sob esta avalanche de angústi as,
ele ditou as seguintes palavras:
"Seja como queres, meu Senhor;
Quero Tua vontade assimilar!
Quero em Tua mão cheia de amor
Todo o meu viver depositar."
 JÓ 1:22

22. Nem atribuiu a Deus falta.
A expressão hebraica é idiomática. Lite-
ralmente , diz "não atribuiu tiflah a Deus".
Tiflah parece se refe rir ao que está fora de
harmonia com o caráter d e Deus. Em sua
reação à tragédi a inicial, Jó não disse nada
de que, mais t a rde , precisasse s e arre-
pender. Não cedeu à autocompaixão ou à
lamentação melodramática. E le manteve o
equilíbrio , quando homens de menos tê m-
pera teriam desmoron ado diante dos terrí-
veis golpes.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

6- OTN, 834; GC, 518 9, lO - GC, 513 12-19-GC, 589

7 - MJ, 51; Tl, 341; T5, 294 lO - GC, 589 21 - LS, 253; Tl, 110, lll
8-12- Ed, 155 l2-T3,3ll

CAPÍTULO 2
1 Satanás comparece novamente diante de Deus e outra vez obtém permissão para
tentar a Já. 7 Ele o fere com tumores malignos. 9 Já repreende a esposa que o
incita a amaldiçoar a Deus. 11 Seus três amigos se condoem dele em silêncio.

Num dia em que os filhos de De us vie-
ram apresen tar-se perante o SENHOR, veio tam-
bém Satanás entre eles apresenta r-se perante
o SENHOR.
2 Então, o SE NHOR disse a Sata nás: Donde
ve ns? Respondeu Satanás ao SENHOR e disse:
De rodear a terra e passear por ela.
3 Perguntou o SENHOR a Sata nás:
Observas te o Meu servo Jó? Porque ninguém
há na terra semelh ante a ele, hom em ínte-
gro e reto, temente a Deus e que se desvia do
mal. Ele conserva a sua integridade, e mbo-
ra Me incitasses contra ele, para o consumir
sem causa.
4 Então, Satanás respond eu ao SEN HOR:
Pele por pe le, e tudo quanto o homem tem dará
pela sua vida.
5 Este nde, porém, a mão, toca- lhe nos ossos
e na carne e verás se não blasfem a contra Ti na
Tua fa ce.
6 Disse o SEN HOR a Satanás: Eis que ele
está em teu poder ; mas poupa-lhe a vida.
7 Então, saiu Satanás da presença do
SENHOR e feriu a Jó de tumores malignos, desde
a planta do pé até ao alto da cabeça.
8 Jó, sentado em cinza, tomou um caco para
com ele raspar-se.
9 Então, sua mulhe r lhe disse: Ainda con-
servas a tua integridade? Amaldiçoa a Deus
e morre.
lO Mas ele lhe respondeu: Falas como qual-
quer doida; temos recebido o bem de Deus e não
receberíamos também o mal? Em tudo isto não
pecou Jó com os seu s lábios.
li Ouvindo, pois , três amigos de Jó todo
este mal que lhe sobreviera, chegaram, cada
um do se u luga r: E li faz, o tem a nita , Bildade, ""':3
o suíta, e Zofar, o naa matita; e combina ra m ir
junta mente condoer- se dele e co nsolá-lo.
12 Leva ntando eles de longe os olhos e não
o reconhecendo, ergueram a voz e chorara m; e
cada um, rasgando o seu manto, lançava pó ao
a r sobre a ca beça.
13 Sentaram-se com ele na terra , sete dias e
sete noites ; e nenhum lhe dizia palavra alguma ,
pois viam que a dor era muito grande.

559
2: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Apresentar-se. Ver com. de Jó 1:6.
2. Rodear. Ver com. de Jó 1:7.
3. Homem íntegro. Ver com. de Jó 1:1 , 7.
Integridade. Do heb. tum.mah. Esta
palavra vem da mesma raiz que a palavra tra-
duzida como "íntegro" neste verso e em Jó 1:1
e 8. A ideia é de inteireza (ver com. de Jó l:l).
Para o consumir. Literalmente, "engoli-lo",
"engolfar". Em vez de "o", a LXX traz "suas
posses".
Sem causa. Do heb. chinnam, traduzido
como "debalde" (ver com. de Jó 1:9).
4. Pele por pele. Esta expressão tem
provocado discussão entre os comentaris-
tas. O dito, evidentemente proverbial, tal-
vez tenha tido origem na linguagem de
barganha ou troca , significando que um
homem renunciaria a uma coisa por outra,
ou a uma propriedade de menor valor para
salvar outra de maior valor. Da mesma
forma, ele estaria disposto a abrir mão
de tudo para que sua vida, que constituía
o objeto mais valioso, fosse preservada.
Satanás está tentando mostrar que ainda
não havia sido imposto a Jó um teste sufi-
cientemente severo para revelar seu verda-
deiro caráter. Ele propõe a teoria de que
todo homem tem seu preço. A integridade
de Jó havia demonstrado que alguém pode
perder sua propriedade e a inda continuar
servindo a Deus ; mas Satanás não estava
disposto a admitir que alguém pudesse con-
servar sua lealdade a Deus se su a vida foss e
colocada em perigo (cf. Mt 6:25).
6. Poupa-lhe. Do heb. shamar, "conser-
var", "vigi ar", "preservar".
A vida. Do heb . nefesh, frequentemente
tradu zido como "alma", mas aqui a referên-
cia definitivamente é à vida física.
7. Tumores. Do heb. sheclún, de uma
raiz que significa "estar quente", "estar
infl amad o". A palavra é usada para falar
dos tumores causados pelas pragas do Egito
(Êx 9:9), das erupções de lepra (Lv 13:20) e
da doença de Ezequias (2Rs 20:7). Talvez a
560
palavra não descreva a mesma doença em
todos os casos. Muitos já tentaram diagnos-
ticar a doença de Jó a partir dos vários sinto-
mas indicados (Jó 7:4, 5, 14; 17:1; 19:17-20;
30:17-19, 30). Alguns presumem que o pro-
blema de Jó fosse tumores de pele purulen-
tos comumente conhecidos hoj e . Outros
pensam que Jó foi afligido por elefantíase.
O nom e dessa doença provém da aparência
das partes afetadas, que são cobertas por
uma casca nodosa e fissurada como o couro
de um elefante. É precário tentar diag-
nosticar a doenç a de alguém que viveu há
3.500 anos, quando a única informação con-
siste de umas poucas observações não técni-
cas registradas num livro que é em grande
parte poético. Em primeiro lugar, não se
pode afirmar com segurança que todas as
doenças de hoje sejam idênticas às da época
de Jó. Os sintomas são demasiado vagos para
garantir uma conclusão. Por fim, não é nem
mesmo certo que a aflição de Jó causada
por Satanás tenha manifestado os sintomas
de alguma doença conhecida naquela época
ou hoje em dia. É suficiente ver Jó como um
grande sofredor, sem tentar diagnosticar sua
enfermidade específica.
8. Sentado em cinza. Um símbolo
habitual de dor (ver Is 58:5; Jr 6:26; Jn 3:6).
Para esta frase, a LXX diz: "sentado sobre
um monte de esterco fora da cidade", mas
esta tradução pode ser interpretativa.
Um caco. Um pedaço de cerâmica que-
brado, evidentemente usado para aliviar a
violenta coceira e talvez a fim ele remover a
secreção e a crosta provenientes das erupções.
9. Sua mulher. O Targum lhe atribui o
nome Din á, a partir elo qu e alguns tê m con-
cluído que Jó foi genro de Jacó. Isto, é claro,
é apenas uma tradição.
Integridade. Ver com. de Jó 2:3.
Amaldiçoa a Deus. A esposa ele Jó
tenta p e rsuadi-lo a fa zer o que Satanás
queria. Em outras palavras, ela diz: "Q ue
benefício su a virtude está lhe trazendo?

Daria no mesmo se você amaldiçoasse a
Deus e sofresse as consequências." A LXX
amplia grandemente o discurso da mulher
~ ~ de Jó: "E depois de ter passado muito tempo,
sua mulher lhe disse: 'Qu anto tempo ainda
irás aguardar, dizendo: 'Eis que esperarei
um pouco mais, aguardando a esperança
de m eu livramento?' Pois eis que foi abo-
lido da Terra o teu memorial: os teus filhos
e filhas, as angústias e dores do meu ven-
tre, que, com sofrimento, dei à luz em vão; e
tu mesmo te assentas para passares as noi-
tes ao relento, em meio à corrupção dos ver-
mes, e eu sou uma peregrina e uma serva
que vai de lugar em lugar e de casa em casa,
esperando o sol se pôr para que eu possa
descansar de meus labores e das dores que
agora me perseguem: mas di z alguma pala-
vra contra o Senhor, e morre."'
A origem da declaraç ão acima é incerta .
Ela não se encontra em nenhum m anus-
crito hebraico em existência hoj e, e há
razões para duvidar que se encontrasse nos
manuscritos mais antigos da LXX.
10. Doida. Do heb. nebalah. Não se
refere a fraqueza mental, mas a insensibili-
dade religiosa e moral.
Também o mal. Aqui aparece nova-
mente a completa resignação anterior-
mente expressa em Jó 1:21. A pergunta de
Jó pode ser parafraseada da seguinte forma:
"Receberíamos todos os benefícios de D eus
como algo natural, e depois nos queixaría-
mos quando Ele envia aflição?"
11. Elifaz, o temanita. Ver com. de
Jó l:l . Um dos filhos de Esaú se chamava
Elifaz. Ele, por sua vez, teve um filho cha-
mado Temã (Gn 36: 11). Temã é mencio-
nada como uma localidade relacionada
a Edom (]r 49:7; Ez 25:13; Am 1:11 , 12;
Oh 8, 9). Parece não haver informação defi-
nida quanto a que parte de Edom constituía
a terra dos temanitas.
Bildade, o suíta. Os comentaristas
têm relacionado Bildade com Suá, irmão
561
JÓ 2:13
de Midiã (Gn 25:2), cujos descendentes tal-
vez habitassem em alguma parte do territó-
rio edomita. Contudo, algumas inscrições
apontam para Shukhu, no médio Eufrates,
como a provável origem de Bildade.
Zofar, o naamatita. Fora do livro de
]ó , não h á nenhuma outra referência ao
nome Zofar. H avia uma cidade chamada
Naamá, no sudoeste de Judá (Js 15:41), à
qual Zofar pode ter pertencido.
Combinaram. As circunstâncias aqui
mencionadas sugerem o lapso de um tempo
considerável desde que as calamidades
h av iam atingido Jó. Levaria tempo para a
notícia de seu infortúnio chegar a esses t rês
amigos, e também seria necessário um tempo
adicional para os três se comunicarem entre
si e combinarem a visita. Depois disso, preci-
sariam viajar até à casa de Jó, na terra de Uz.
Esse intervalo ajuda a explicar a mudança de
atitude de Jó da calma resignação (Jó 2:10)
para o profundo desânimo (cap. 3). O golpe
inicial da tragédi a pareceu não ser tão pre-
judicial ao ânimo de Jó, como as semanas
de constante sofrimento corporal e angústia
mental que se seguiram.
Condoer-se. Literalmente, "menear a
cabeça como expressão de piedade", "fazer ges-
tos de dor". Às vezes, se traduz como "entriste-
cer-se", "compadecer-se" (]r 15:5; 16:5; etc.).
Consolá-lo. Do heb. nacham, que está
relacion ado a um a raiz árabe análoga que
significa "respirar pesadamente".
12. Não o reconhecendo. Jó estava
tão desfigurado por sua aflição que não era
reconhecível. Os amigos não puderam con-
trolar a emoção qua ndo viram sua condição.
Não apenas choraram, o que seria a reação
natural ; mas também manifesta ram expres-
sões de dor habituais no antigo Oriente -
rasgando seus mantos e jogando pó ou cinza
na cabeça (ver Js 7:6; 1Sm 4:12).
13. Nenhum lhe dizia. Esta declaração
implica que eles tinham liberdade para dis-
cutir assuntos entre si ou com os servos de Jó.
3:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Palavra alguma. Alguns observaram um sinal de que desejava ser confortad a .

que entre judeus e orientais geralmente
constituía um ges to de decoro , ditado pela
fin eza e pela veracidade dos sentimentos,
não falar com uma pessoa que estivesse
em profunda aflição até que e la desse
Se este era o caso, então enquanto Jó se
mantive sse em sil ê ncio, os a migos evita-
riam conversar.
Dor. Física ou mental; aqui, provavel -
mente, ambas.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

5-7 - DTN, 471; Ed, 155 7- PP, 129 7-10- AA, 575; T3, 311; T4, 525 ~

CAPÍTULO 3
1 ]ó amaldiçoa o dia de seu nascimento. 13 O repouso da morte.
20 Ele se queixa da vida por causa de sua angústia.

Depois disto, passou Jó a falar e ama ldi-
çoou o seu dia natalício.
2 Disse Jó:
3 Pereça o dia em que nasci e a noite em que
se disse: Foi concebido um hom em!
4 Converta-se aquele dia em trevas; e Deus,
lá de cima, não tenha cuidado dele, nem res-
plandeça sobre ele a luz.
5 Reclamem-no as trevas e a sombra de
morte; habitem sobre ele nuvens; espa nte-o
tudo o que pode e negrecer o di a.
6 Aquela noite, que dela se apode rem den-
sas trevas; não se rego zije ela entre os di as do
ano, não e ntre na conta dos meses .
7 Seja estéril aq uela noite, e dela sejam ba-
nidos os sons de júbilo.
8 Ama ldiçoem-na aqueles que sabe m amal-
diçoar o dia e sabem excitar o monstro marinho.
9 Escureçam-se as estrelas do crepúsculo
matutino dessa noite; que ela espere a luz, e a lu z
não venha; que não veja as pálpebras dos olhos
da a lva,
lO pois não fechou as portas do ventre de
minha mãe, nem esconde u dos meus olhos o
sofrimento.
11 Por que não morri eu na madre? Por que
não expirei ao sa ir dela?
12 Por que houve regaço qu e me acolhesse?
E por que peitos , para que eu mamasse?
13 Porque já agora repousaria tranquilo; dor-
miria, e, então, haveri a para mim descanso,
14 com os reis e conselheiros da terra que
para si edificaram mausolé us ;
15 ou com os príncipes qu e tinham ouro e
encheram de prata as suas casas;
16 ou, como aborto oculto, eu não existiria,
como crianças que nunca viram a lu z.
17 Ali, os maus cessa m de perturbar, e, ali ,
repousam os cansados.
18 Ali, os presos juntamente repousam e
não ouvem a voz elo feitor.
19 Ali, está ta nto o pequeno como o grande
e o servo livre de seu senhor.
20 Por que se concede luz ao mise rável e
vida aos amargurados de â nimo,
21 que espera m a morte, e ela não vem? Eles
cavam em procura dela mais do que tesouros
ocultos.
22 El es se regozijariam por um túmulo e
exultariam se achassem a sepultu ra.

562
 JÓ
23 Por que se concede lu z ao homem, cujo
cam inho é oculto, e a quem Deus cercou de
todos os lados?
24 Por que em vez do meu pão me vêm gemi-
dos, e os meus lamentos se derrama m como água?
1. Amaldiçoou. A palavra traduzida
como "amaldiçoou" vem de qalal, um termo
comum para o ato de amaldiçoar, e não de
barah, como em Jó 1:5, 11; 2:5 e 9 (ver com.
de Jó 1:5). O passar das semanas havia apa-
rentemente feito com que Jó passasse de
uma atitude de calma resignação para o
desespero. Jeremias também amaldiçoou o
dia de seu nascimento em linguagem seme-
lhante (Jr 20:14-18).
2. Disse. Do heb. 'anah, geralmente
traduzido como "responder". Aqui signi-
fica "responder a uma ocasião", "falar tendo
em vista as circunstâncias" (ver Dt 26:5;
Is 14:10; Zc 3:4). Este verso encerra a intro-
dução em prosa do livro de Jó.
Jó 3:3 a 26 apresenta o primeiro poema.
Este é dividido em três estrofes: v. 3 a 1O;
11 a 19; e 20 a 26. Na primeira estrofe, Jó
amaldiçoa o dia de seu nascimento e a noite
de sua concepção. Na segunda, expressa
o desejo de ter morrido antes de nascer.
Na terceira estrofe, fa z a pergunta: Por que
Deus compele os homens a viver quando
eles prefeririam morrer? Suas execrações
são solene s, profundas e sublimes. Essas
declarações poéticas não se prestam a uma
análise técnica minuciosa . Jó não está apre-
sentando lógica, mas extravazando os senti-
mentos apaixonados de uma alma sofredora.
3. Pereça o dia. Um jeito poético de
dizer: "Eu desejaria nunca ter nascido."
~ -- O "dia" aqui é personificado.
A noite. A "noite" também é personifi-
cada. Uma tradução mais simples seria "a
noite que disse".
Um homem. Do heb. geber, "um homem",
com ênfase em sua força, para distingui-lo
563
3:5
25 Aquilo que temo me sobrevém, e o que
receio me acontece.
26 Não tenho des ca nso, nem sossego, ne m
repouso, e já me vem grande perturbação.
de mulheres e crianças. Esta não é a pala-
vra comum para designar o sexo mas-
c ulino, que seria zahar. Aqui é empregado
o termo geber, poeticamente. Assim como
o anúncio da concepção é feito pela "noite"
personificada, o indivíduo concebido é
considerado, n ão no sentido comum de
uma criança, mas como o homem que Jó
no futuro devia se tornar. A LXX coloca a
noite como sendo a do nascimento de Jó e
não a de sua concepção. A razão para isso
é, provavelmente, evitar a dificuldade de
se anunciar o sexo da criança na noite da
concepção. Contudo, por meio da fanta-
sia poética, tal conhecimento é aqui atri -
buído à noite.
4. Aquele dia. Nos v. 4 e 5, ele amaldi-
çoa o dia do nascimento, e, nos v. 6 a 10, a
noite da concepção.
Trevas. A mais dramática maldição que
poderia ser pronunciada sobre um dia, por-
que as trevas são o oposto do dia.
Não tenha cuidado dele. Literal-
mente, "não pergunte por ele". Deus é quem
dá ao dia a sua lu z. Ele é aqui solicitado a
passá-lo por alto.
Nem resplandeça sobre ele a luz.
A ênfase é alcançada pela reiteração.
5. Reclamem-no. Do heb. ga'al, "redi-
mir", "agir como parente próximo". Aqui
provavelmente, como a ARA o expressa, no
sentido de "reclam ar". A palavra também
tem o significado de "macular" ou "contami-
nar" (ver ARC). Ambos os significados dão
sentido à passagem, mas o primeiro dá uma
imagem mais vívida. A noite, como parente
mais próxima do dia, imediatamente após
este haver chegado, o reclamaria para si
3:6 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
(sobre o significado de ga'al, neste sentido,
ver com. de Rt 2:20).
A sombra de morte. Do heb. tsalma-
weth. Alguns eruditos mudam a vocalização,
de forma a transformar a palavra em tsal-
muth e traduzi-la como "trevas profundas",
ou "a mais densa escuridão" (NVI). Tsalmuth
é considerada a palavra mais forte na língua
hebraica para expressar a ideia de escuridão
(ver Já 10:21, 22; 12:22; 16:16; 24:17; 34:22;
Is 9:2; Jr 2:6; Am 5:8). Outros eruditos não
veem razão suficiente para mudar a vocaliza-
ção tradicional, que é respaldada pela LXX,
e conservam a tradução "sombra de morte".
Nuvens. Parafraseando: "Que nuvens
condensadas, compactadas e amontoadas
baixem sobre esse dia." Esta é outra forma
de expressar a ideia de escuridão que o
poeta tenta enfatizar.
Tudo o que pode enegrecer o dia.
Provavelmente uma referência a eclip-
ses, tornados ou tempestades de areia, que
escureceriam o dia.
6. Aquela noite. A noite da concepção
de Já (v. 3).
Densas trevas. Do heb. 'ofel, palavra
usada, às vezes, para expressar a escuridão
do mundo subterrâneo (ver Já 10:22).
Não se regozije. Esta é a tradução lite-
ral. A tradução "não seja ela incluída" (NVI)
requer uma mudança na vocalização do
verbo hebraico. Essa mudança é respaldada
pela versão de Símaco da LXX. Contudo, a
tradução literal é perfeitamente inteligível,
e parece não haver razões suficientes para
se optar por uma tradução diferente.
Não entre. Já queria banir dos registros
a noite de sua concepção.
7. Estéril. Literalmente, "infrutífera",
"dura", "estéril". Que aquela noite seja tão
destituída do bem como a rocha nua é des-
tituída de verdor.
8. Amaldiçoem-na. Esta é uma pas-
sagem difícil. Alguns comentaristas acredi-
tam que Já invocava o auxílio de feiticeiros,
564
amaldiçoadores do dia, indivíduos que afir-
mavam ser capazes de trazer maldições
sobre dias específicos. Se esta interpreta-
ção é correta, isso não significa que Já acre-
ditasse em tais feiticeiros. Ele meramente
reconhecia sua existência e, na linguagem
poética, desejava que pudessem ser acumu-
lados sobre a noite de sua concepção não
apenas males reais, mas também imaginá-
rios. Adam Clarke (1760-1832) considera os
amaldiçoadores do dia como sendo os que
detestam o dia; os que odeiam a luz, como
os adúlteros, assassinos, ladrões e bandi-
dos, para cujas atividades a noite é mais
apropriada.
Monstro marinho. Na ARC, "pranto",
mas o texto significa, literalmente, "leviatã".
Portanto, a frase deve ser: "sabem excitar o
monstro marinho" (ARA), ou "são capazes
de atiçar o leviatã" (NVI). Os que aplicam a
primeira parte do verso aos feiticeiros veem
na segunda parte uma referência adicio-
nal ao poder desses feiticeiros em atiçar o
leviatã. A mitologia antiga tinha um grande
dragão inimigo do sol e da lua e que supos-
tamente tinha poder sobre os eclipses. Não
parece razoável crer que Já tivesse fé nesses
poderes. Se ele está se referindo à mitolo-
gia, o faz apenas para apresentar uma vívida
figura poética.
9. As estrelas do crepúsculo matu-
tino. A palavra "crepúsculo" pode se referir
tanto ao crepúsculo da tarde quanto ao • )?
da manhã; no caso aqui, ao último, e por
isso a palavra "matutino" foi acrescentada
na ARA.
As pálpebras dos olhos da alva. Esta
é a tradução literal.
10. Do ventre da minha mãe.
Literalmente, "meu ventre", isto é, o ventre
que me gerou. A noite é aqui retratada como
se tivesse o poder de evitar a concepção.
11. Por que [... ]? Uma pergunta repe-
tida por Já, bem como por todos os sofredo-
res ao longo dos séculos. Mas, neste caso,
 JÓ
Já não está pergunta ndo por que precisou
sofrer ; o que ele questiona é por que não
morreu quando bebê. Não está tanto pro-
curando uma resposta, mas expressando
seu profundo desespero.
12. Acolhesse. O verbo significa "encon-
trar", "confrontar", "receber". Jó questionava:
"Por que minha mãe me pegou no colo?"
13. Dormiria. Jó retrata a morte como
um sono calmo e repousante (ver SI 13: 3;
Jo 11 :11 ; 1Co 15:51 ; 1Ts 4:14). Nesta pas-
sagem ele não está ansi ando pela vida que
se segue à ress urreição. Está simplesmente
contrastando os sofrimentos do momento
com o repouso que poderia desfrutar se
estivesse morto.
14. Com os reis. Jó contrasta su a con-
dição miserável com a dignidade da morte.
Sua ideia foi bem expressa no poema
"Tha natopsis", de William C ullen Bryant:
"Contudo, para teu eterno lugar de repouso
Não te recolherás sozinho, e també m
não poderias desejar
Um leito mais magnífico. Irás repousar
Junto com patriarcas do princípio do
mundo - com reis,
Com os poderosos da Terra - com os
sábios, com os bon s,
Com figuras belas e com antigos viden-
tes de eras passada s,
Todos num único e grandioso sepulcro."
Mausoléus. D evido à brevid ade, fic a
difícil descobrir o sentido exato da expres-
são hebraica. Alguns veem na frase a idei a
de reis que fazem monumentos para si ao
reconstruírem cidades arr uinadas , deso-
ladas (ver Is 61:4; Ez 36: 10, 33; Ml 1:4);
outros, a construção de edifícios que depois
fi caram desolados. Ainda alguns creem
que o termo seja uma designação irônic a
de palácios esplêndidos que, apesar de sua
grandiosidade, terminarão em ru ínas.
16. Aborto oculto. Anteriormente Jó
h avia ind agado: "Por que não morri eu na
m adre?" (ver com. do v. 11).
565
3:20
17. De perturbar. Literalmente, "tur-
bulência", "excitação". A palavra descreve
o desassossego, a agitação, a turbulência
interna que carac teriza os ímpios. O termo
vem d e uma raiz h ebraica que significa
"agitar-se", "tremer" (ver Dt 2:25; P v 29:9 ;
Is 5:25). Jó 3: 17 a 19 não se refere à vid a
futura . D escreve o esquec ime nto no sepul-
cro. A agit ação, a fa di ga, a serv idão irri-
tante da vida são tragadas num sono sem
sonhos. Ao passo que este cons titui um
belo p e nsa m ento , o cristão precisa olhar
para além d a sepultura e ter em vista a
ress urreição e a imortalidade. Jó , poste -
riormente, exp ressa es sa esperança fina l
(Jó 14:14, 15).
18. Os presos. Ou , "escravos". Aq ui a
referência é aos suj eitos a trabalhos força-
dos, constantemente sob o chicote do fei-
tor. A palavra traduzid a como "fe itor d e
escravos" é a mesma traduzida com o "exa-
tores" e "s uperintendentes", em Êxodo 3:7;
5:6, lO , 13 e 14.
19. Tanto o pequeno como o
grande. A igualdade de todas as idades na
morte é belamente retratada no já referido
'Than atopsis", de Bryant:
"À medida que o longo cortejo
De todas as eras avança, os filh os dos
homen s,
O jovem que está na primavera da vid a
e aquele que va i
Na plena força dos anos, a m ulhe r
madura e a moça,
O bebê que ainda não fal a e o homem
grisalho -
Um por um serão colocados ao teu lado
Por aqueles que, por sua vez, os seguirão."
20. Por que [... ]? Es ta expressão
introdu z a terceira est rofe do lam ento d e
Jó. Ele vinha meditando na serenidade da
m orte. E ntão, seus p ensam entos se vol-
tam para sua própria miséria, e ele repete a .,.8
velha ind agação: "Por qu ê?" A estrofe apre -
senta o quadro de um homem que ans eia
3:23 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
ardorosamente pela morte, mas que está
fadado a continuar vivo. Essa experiência
tem seu correspondente moderno no por-
tador de câncer que vai se desgastando
durante meses longos, agonizantes e vazios,
antes q ue a morte por fim lhe dê liberta-
ção. Hoje, como naquela época, muitas
vezes é feita a pergunta: "Por quê?"
Luz. Ver v. 16. A luz parece ser usada
aqui como uma fig ura da vida.
Amargurados de ânimo. Do heb.
mare nefesh. A combinação dessas pala-
vras hebraicas é traduzid a de várias fo rmas:
"ânimo amargoso" (Jz 18:25), "amargura de
alma" (lSm 1:10), "amargurados de espí-
rito" (lSm 22 :2), "em amargura" (lSm 30:6),
"enfurecidos" (2Sm 17:8). A expressão
aqui es tá no plural. Jó está pensando, não
só em si mesmo, mas também em outros
sofredores.
23. Oculto. Jó se sente frust rado . Não
sabe que caminho tomar.
Cercou. Satanás afirmara que D eus
h av ia coloc ado uma cerca de proteção
em torno de Jó (1:10). Aqui, Jó afirma qu e
Deu s colocou um a cerca de aflição ao seu
re dor.
24. Em vez do meu pão. Literalmente,
"antes do meu pão" (ARC). O sign ificado é
incerto. Algun s traduzem a frase como "em
vez do meu pão", mas h á dúvidas . Outros
sugeriram as seguintes traduções: "os gemi-
dos tom am o lugar de meu alimento diário",
"por alimento tenho soluços" (BJ), "quando
começo a comer tenho suspiros". Alguns
ainda entendem que a condição de Jó tor-
nava doloroso o ato de comer; outros, que
os gemidos eram tão constantes quanto
seu alimento diário. A natureza poética da
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
3 - PR, 162; T3, 262
566
passagem faz com que a última explicação
pareça mais provável.
Lamentos. Ou, 'gemidos", "s uspiros".
Estas expressões da dor de Jó são como um
contínu o fluxo de águas.
25. Aquilo. Isto implica que Jó havia
abrigado medo do desastre antes de ser atin-
gido pelo infortúnio? Essa dedução não é
necessá ria. Traduzido literalmente, o texto
diz: "Pois temo um temor, e ele me sobre-
vém ; e aquilo qu e me aterroriza me acon-
tece." Parece que Jó está descrevendo sua
experiência após as aflições terem come-
çado. C ada catástrofe aume nta seu medo
de futuros infortúnios; e em cada caso, ao
que parece, mais problemas sobrevêm.
26. Perturbação. Ver com . do v. 17.
Não se deve concluir que a declaração
de Jó no cap. 3 represente uma reação lou-
vável di ante da ca lam idade. Esse poema
contém diversas queixas e muita amargura
que, naquelas circunstâncias, podiam ser
perdoadas, embora não aprovadas. O fa to
de Jó se queixar de su a sorte o faz pare-
cer mais próximo da huma nidad e do que
se ele tivesse ficado impe rturbável diante
de seus infortúnios. Jó foi espiritualmente
gra nde, não porque nun ca tivesse ficado
desanimado, mas porque, no fin al, conse-
guiu encontrar o caminho para sair do desâ-
nimo. Quando se deseja ver um exemplo
perfeito de fortaleza dian te do sofrimento,
é preciso olhar para Jesus, não para Jó. Em
seu sofrimento, Jó amaldiçoou o dia de seu
n ascimento; Jesus disse: "Precisamente com
este propósito vim pa ra esta hora" (Jo 12:27).
Neste mundo de pecado a perfeição de cará-
ter só vem por meio do sofrimento (ver com.
de Hb 2:10; 1Pe 4:13).

CAPÍTULO
1 Elifaz repreende ]ó por irreligiosidade. 7 Afirma que os juízos de Deus não se
destinam aos justos, mas aos ímpios. 12 Sua visão espantosa,
que humilha a altivez das criaturas diante de Deus.
Então, respondeu Elifaz, o tema nita, e
disse:
2 Se intentar alguém falar-te, enfadar-te-ás?
Quem, todavia, poderá conter as palavras?
3 Eis que tens ensinado a muitos e tens for-
talecido mãos fracas.
4 As tuas palavras têm sustentado aos
~ "' que tropeçavam, e os joelhos vacilantes tens
fortificado .
5 Mas agora , em chegando a tua vez, tu te
enfadas; sendo tu atingido, te perturbas.
6 Porventura, não é o teu temor de Deus
aqu ilo em que confias, e a tua esperança, a reti-
dão dos teus caminhos?
7 Lembra-te: acaso, já pereceu algum ino-
cente? E onde foram os retos destruídos?
8 Segundo eu tenho visto, os que lavram a ini-
quidade e semeiam o mal, isso mesmo eles segam.
9 Com o hálito de Deus perecem; e com o
assopro da Sua ira se consomem.
lO Cessa o bramido do leão e a voz elo leão
feroz, e os dentes dos leõezinhos se quebram.
11 Perece o leão, porque não há presa, e os
filhos da leoa anelam dispersos .
1. Elifaz. O primeiro dos amigos que
responde a Jó. Suas d eclarações são mais
profundas que as de seus companhe iros.
Talvez fosse o mais velho do grupo. Ele
res ume, com grande clareza, a atitude geral
que prevalecia em seus dias acerca da rela-
ção entre sofrimento e pecado. Há certa
dose de verdade no discurso de Elifaz. Ele
revela um discernimento perspicaz, mas
lhe falta calor hum a no e simpatia, e erra
completamente ao avaliar a situação de Jó.
Elifaz é um exemplo de como pessoas sin-
ceras, que deixam de compreender a Deus
567
JÓ 4:2
4
12 Uma palavra se me disse em segredo; e
os meus ouvidos perceberam um sussurro dela.
13 Entre pensamentos de visões noturnas ,
quando profundo sono cai sobre os homens ,
14 sobrevieram-me o espanto e o tremor, e
todos os meus ossos estremeceram .
15 Então, um espírito passou por diante de
mim ; fez-me arrepiar os cabelos do meu corpo;
16 parou ele, mas não lhe cliscerni a apa-
rência; um vu lto estava diante elos meus olhos;
houve silêncio, e ouvi uma voz:
17 Seria, porventura, o mortal justo diante
de Deus? Seria, acaso, o hom em puro diante elo
seu Criador?
18 Eis que Deus não confia nos Seus servos
e aos Seus anjos atribui imperfeições;
19 quanto mais àqueles que habitam em
casas ele barro, cujo fundamento está no pó, e
são esmagados como a traçai
20 Nascem de manhã e à tarde são destruí-
dos; perecem para sempre, sem que di sso se
faça caso.
21 Se se lhes corta o fio ela vida, morrem e
não atingem a sabedoria .
e Sua atitude para com o ser humano,
podem lidar de maneira ineficiente com
verdades profundas.
2. Se intentar alguém falar-te. Elifaz
começa seu discu rso com uma pergunta.
Esta é uma forma frequentemente usada
em Jó (ver Jó 8:2; 11:2; 15: 2; 18:2; 22:2).
É difícil saber ao certo se o tom da per-
gunta de Elifaz é apologé tico ou levemente
sarcástico.
Enfadar-te-ás? Literalmente, "ficarás
cansado", "ficarás impaciente". A m esma
palavra é usada no v. 5.
 4:3 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Conter as palavras. Elifaz obser-
vou a aflição de Jó e ouviu suas queixas.
Sentiu que não podia mais ficar calado.
Evidentemente, ele chegou à cena com uma
filosofia bem definida sobre o sofrimento.
Então, tentou interpretar o infortúnio de Jó
à luz dessa filosofia. Parece determinado a
proteger suas ideias preconcebidas a qual-
quer custo.
3. Ensinado. Talvez aqui em sentido
moral, ensinando outros a considerar as
aflições como castigos corretivos.
Mãos fracas. Literalmente , "mãos caí-
das". Um sinal de abatimento e desânimo.
Elifaz presta tributo aos esforços de Jó em
favor de seus semelhantes.
4. Os que tropeçavam. Ou , "cambalea-
vam", "estavam a ponto de cair".
Joelhos vacilantes. Ou, "joelhos que
se dobravam"; joelhos incapazes de suportar
o peso de uma grande carga. Jó havia con-
seguido trazer ajuda aos desanimados e afli-
tos. Havia, sem dúvida, encaminh ado essas
pessoas a Deus, e o conselho que lhes dera
fora eficaz .
5. Mas agora. A situação mudou. Jó
não m ais podia ter uma atitude objetiva
com respeito à aflição. A experiência pes-
soal colocava à prova as teorias que ele
defendera antes.
Tu te enfadas. Ou, "te cansas", "ficas
impaciente" (ver com. do v. 2).
Perturbas. Ou, "te desanimas", "te
assustas". A observação de Elifaz é signifi-
cativa. Pessoas que se esforçam para ajudar
outros a suportar suas aflições deviam ser
~ I> um exemplo de fortaleza na provação. Por
outro lado , é duvidoso qu e Jó teve alguma
oportunid ade de encorajar alguém cuja con-
dição foss e tão grave quanto a sua. Elifaz
parece não reconhecer que, fazia pou-
cos dias, Jó sofrera mais revezes do que
uma pessoa comum é chamada a suportar
durante toda a vida. Para a mente lega-
lista de Elifaz, problemas são problemas,
568
ele esperava que Jó, que p erdera tudo ,
enfrentasse a aflição com a mesma firmeza
de outra pessoa que, por exemplo, tivesse
perdido um filho.
6. O teu temor de Deus. As palavras
"de Deus" foram acrescentadas, mas, eviden-
temente, a referência é ao temor de Deus.
A retidão. Ou, "integridade", "perfei-
ção". A palavra hebraica assim tradu zida
vem da mesma rai z da que é traduzida como
"íntegro" (]ó l:l ). Elifaz se refere a duas das
grandes virtudes de Jó: seu temor a Deus e
sua integridade. Será que es sas coisas não
são suficientes na hora da prova?
7. Já pereceu algum inocente? O s
v. 7 a ll declaram a filosofia de que o sofri-
mento é uma punição direta por um pecado
específico.
8. Lavram a iniquidade. A conclu-
são pretendida era inevitável: Jó estava
colhendo o que havia semeado.
9. Assopro da Sua ira. Esta é uma
figura poética que atribui características
humanas a D eus.
10. Leão. Os v. lO e ll des crevem
cinco tipos que abrangem toda a gam a de
leões: desde o filhote até o animal velho e
impotente. A figura sugere a extinção de
um covil de leões. A ilustração é significa-
tiva num país onde os leões eram numero-
sos. N a m ente das pessoas , os leões eram
sinônimo de violência e pod er destrutivo.
Elifaz está indicando a destruição de todas
as classes de ímpios, jovens e velhos, fracos
ou fortes, assim como um grupo de leões é
dispersado. Elifaz talvez estivesse aludindo
à família de Jó.
12. Uma palavra. Do heb. dabar, tra-
du zida como "coisa" (ACF); no entanto,
mais frequentemente traduzida como "p ala-
vra", e é preferível assim, neste caso.
Sussurro. Do heb. shemets, "murmú-
rio". Em uma das mais vívidas passagens do
livro, Elifaz descreve o que afirma ser uma
revelação divina.
 JÓ
13. Pensamentos. Literalmente, "pen-
samentos inquietadores", "pensamentos agi-
tados". A escuridão da noite proporcionava
o clima de mistério apropriado para o que
vem a seguir.
14. Ossos. Uma vez que formam a es-
trutura interna de sustentação do corpo hu-
mano, os ossos, figurativamente, são muitas
vezes associados às emoções (ver Jó 30:30;
Sl3l:IO; Pv 3:8; 12:4; 15:30; 17:22).
Estremeceram. Aplicado aos ossos figu-
rativamente no sentido mencionado acima.
16. Discerni a aparência. Não há
nenhuma garantia de que esta foi uma reve-
lação genuína. Elifaz aparentemente cria
em sua validade. Não há a mínima suges-
tão, em qualquer parte da Bíblia, de que ele
possuísse o dom profético.
17. O mortal. Do heb. 'enosh , que
simplesmente significa "humanidade" ou
"homem" (ARC). 'Enosh é traduzido na
ARA como "homem" 28 vezes, "homens"
sete vezes, "inteligível" uma vez e "incurá-
vel" três vezes; em conexão com outros subs-
tantivos , é traduzido como "amigos íntimos"
uma vez; e como "mortal" ou "mortais",
três vezes (aqui e no SI 9:19 e 20). É tam-
bém a mesma palavra para o nome "Enos"
(Gn 4:26; 1Cr 1:1). A tradução da ARA,
neste verso, (bem como da KJV) é interpre-
tativa, por usar um adjetivo para traduzir
um substantivo. A interpretação é seletiva
porque escolhe um dos muitos atributos da
família humana, cada um dos quais teria
igual validade, se houvesse a necessidade
de se usar um adjetivo. Tal, porém, não é o
caso. Portanto, o texto não pode ser usado
para substanciar a doutrina da mortali-
dade do homem . Contudo, há clara prova
dessa doutrina em outros textos bíblicos
(lTm 1:17; 6:16; etc.).
É possível que a tradução "mortal" tenha
vindo por meio da LXX. Em Jó 4:1 7, essa
versão traduz 'enosh por brotos, que de fato
significa "homem mortal". Contudo, a LXX
569
4:21
verteu brotos também em Jó 9:2; 10:4; 15:14;
25:4; 28:4, 13; 32:8; 33:12; e 36:25, sendo
que em nenhuma dessas passagens a pala-
vra é traduzida para o inglês (KJV) ou o por-
tuguês (ARA) como "mortal ". Além disso, a
LXX não é consistente em traduzir sempre
'enosh por brotos, nem mesmo no livro de
]ó (ver cap. 5:17; 7:1, 17; 10:5; 14:19; 25:6;
33:26, na LXX).
Justo diante de Deus. As versões
ACF, ARC e NVI trazem "mais justo do
que Deus", mas a ARA, a NTLH e a BJ tra-
du zem a expressão como "justo diante de
Deus". O hebraico permite as duas tradu-
ções. O uso de "diante de", em vez de "mais
do que", parece deixar mais forte o signi-
ficado do verso. O homem não só é inca-
paz de superar a Deus em justiça e pureza, ... ~
como também , de ser justo e puro aos olhos
de DEle.
18. Servos. Aqui a referência é, evi-
dentemente, a seres celestiais, pois eles são
contrastados com membros da raça humana
(v. 19). Não se deve concluir que esses seres
sejam pecaminosos. Em su a esfera, são per-
feitos, mas sua santidade não é n ada em
comparação com a infinita perfeição de
Deus. A história da rebelião no Céu indica
que mesmo os seres celestiais podia m ser
influenciados pela tentação e era m capazes
de se rebelar contra Deus (ver Ap 12:3, 4).
Imperfeições. Literalmente, "erro".
19. Quanto mais. Elifa z está contras-
tando o homem com os seres celestiais e
en fatizando a fragilidade humana.
Esmagados como a traça. A NVI
diz: "m ais facilmente esmagados que uma
traça"; e a BJ, "esmagados mais depressa que
a traça". Outros parafraseiam a expressão
como "esmagados como se fossem traças".
21. O fio. Do heb. yether, também tra-
duzido como "excelência" (ARC). O verbo
tradu zido como "corta" tem o sentido básico
de "puxar para cima ou para fora", e, por-
tanto, de sair em viagem. Portanto, alguns
5: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

traduzem o verso como: "Não é certo que as a pecaminosidade e fragilidade humana.

cordas de suas tendas são arrancadas, e eles
morrem sem sabedoria?" (NVI) . Segundo
esta tradução, yether se refere à corda que
sustenta uma tenda.
A revelação que Elifaz descreve pode ser
resumida como um vislumbre da grandeza
e da bondade de Deus, em contraste com
No entanto, essas declarações não estão
misturadas com simpatia, bondade e com-
preensão. O que Jó precisava ouvir é como
ele pode manter sua confiança em Deus em
meio ao terrível sofrimento. Elifaz mera-
mente lhe disse o que ele já sabia - que
devia confiar em Deus.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

3- T5, 489

CAPÍTULO 5
1 O dano causado pela loucura. 3 O fim dos ímpios é a miséria. 6 Na aflição,
deve-se voltar para Deus. 17 O final feliz da correção divina.

1 Chama agora! Haverá alguém que te aten-
da? E para qual dos santos anjos te virarás?
2 Porque a ira do louco o destrói , e o zelo do
tolo o mata.
3 Bem vi e u o louco lançar raízes; mas logo
declarei maldita a sua habitação.
4 Seus filhos estão longe do socorro, são es-
pezinhados às portas, e não há quem os livre.
5 A sua messe, o faminto a devora e até do
meio dos espinhos a arrebata; e o intrigante abo-
canha os seus bens.
6 Porque a aflição não vem do pó, e não é da
terra que brota o enfado.
7 Mas o homem nasce para o enfado, como
as faíscas das brasas voam para cima.
8 Quanto a mim, eu buscaria a Deus e a Ele
entregaria a minha causa;
9 Ele faz coisas grandes e inescrutáveis e
maravilhas que não se podem contar;
1O faz chover sobre a terra e envia águas
sobre os campos ,
11 para pôr os abatidos num lugar alto e
para que os enlutados se alegrem da maior
ventura.
12 Ele frustra as maquinações dos astutos,
para que as suas mãos não possam realizar seus
projetos.
13 Ele apanha os sábios na sua própria
astúcia; e o conselho dos que tramam se
precipita.
14 Eles de dia encontram as trevas; ao meio-
dia andam como de noite, às apalpadelas.
15 Porém Deus salva da espada que lhes
sai da boca, salva o necessitado da mão do
poderoso.
16 Assim, há esperança para o pobre, e a ini -
quidade tapa a sua própria boca.
17 Bem-aventurado é o homem a quem
Deus disciplina; não desprezes, pois, a discipli-
na do Todo-Poderoso.
18 Porque Ele fa z a ferida e Ele mesmo a
ata; Ele fere , e as Suas mãos curam.
19 De seis angústias te livrará, e na sétima o
mal te não tocará.
20 Na fome te livrará da morte; na guerra, <~ ::
do poder da espada.
21 Do açoite da língua estarás abrigado e,
quando vier a assolação, não a temerás.

570

22 Da assolação e da fom e te rirás e das
feras da terra não terás medo.
23 Porque até com as pedras do campo terás
a tua aliança, e os animais da terra viverão em
paz contigo.
24 Saberás que a paz é a tua tenda , percorre-
rás as tuas possessões, e nada te faltará .
I. Chama agora. Em outras palavras,
"se você se afastar de Deus e censurá-Lo,
que ajuda poderá invocar?"
Santos anjos. Literalmente , "santos".
Provavelmente a referênci a seja a anjos (ver
Dn 8:13; Zc 14:5), mas não se deve presu-
mir que esteja sendo endossada a invocação
de anjos . Elifaz não é autoridade em assun-
tos religiosos.
2. Ira. Ou , "irritação". Elifaz suben-
tende que ]ó , como um tolo, estava penni-
tindo que sua irritação o destruísse. A isto,
]ó respondeu : "Oh! Se a minha queixa [irri-
tação], de fato , se pesasse" (Jó 6:2).
Zelo. Ou, "inveja", "ira apaixonada"
(Pv 14:30; Is 42:13).
Tolo. "Simples" seria melhor tradução.
3. Lançar raízes. Elifaz admite que os
ímpios podem "lançar raízes" e prosperar,
mas ele não crê que tal prosperidade seja
permanente.
Declarei maldita. Isto é : "Porque sei
que a maldição de Deus repousava sobre ela."
4. Espezinhados às portas. A porta
das cidades antigas era o local onde se reu-
nia o tribunal de justiça. A expressão pode ser
equivalente a "são privados de seus direitos no
tribunal" (ver Pv 22:22). Alguns veem neste
verso uma alusão à morte dos filhos de Jó.
5. Espinhos. Nem mes mo a cerca de
espinhos construída ao redor do campo
pode proteger a colheita do tolo dos bandos
de saqueadores famintos.
O intrigante. Do heb. tsammim, pala-
vra de significado incerto, provavelmente,
"uma cilada", "uma armadilha". Uma ligeira
57 1
JÓ 5:8
25 Saberás ta mbé m que se multiplicará a
tua descendênc ia, e a tua posteridade, como a
erva da terra.
26 Em robusta velhice entrarás para a sepul-
tura, como se recolhe o feixe de trigo a seu tempo.
27 Eis que isto já o havemos inquirido, e
assim é; ouve-o e medita nisso para teu bem.
diferença na vocalização hebraica permite
traduzi-la por "sedento" (ver NVI, BJ). Essa
tradução daria sequência ao paraleli smo
com a palavra "faminto" na primeira frase
do versículo; ela é respaldada por duas ver-
sões gregas , bem como pela Siríaca e a
Vulgata (vervol. 1, p. 10, 11).
Abocanha. Ou, "anseia por", "anela".
Os seus bens. Uma referência velada
às grandes perdas materiais de Jó.
6. Do pó. Ver Jó 4:8, trecho ao qual
Elifaz provavelmente faz alusão . A tristeza
e os problemas, afirma ele, não crescem do
solo como ervas daninhas. O solo precisa
ser preparado e a m á semente, pla ntada .
O homem é naturalmente pecaminoso; por-
tanto, é natural que sofra.
7. Faíscas. Literalmente , "filhos da
chama". Todos os seres humanos pecam ;
portanto, é tão natural que experimen-
tem problem as como que as faíscas voem
para cima. Por que devia Jó reclamar de
sua sorte tão amargamente, se a tristeza é
a sorte comum a todos os seres huma nos?
Elifaz deixa de reconhecer que declarar a
razão do sofrimento não conforta o sofre-
dor. O coração humano não é curado pelo
conhecimento da inevitabilidade dos pro-
blemas , assim como o pecado não é per-
doado mediante o conhecimento de que ele
é um mal universal.
8. Eu buscaria a Deus. "Se eu fos se
você", Elifaz está dizendo, "pa raria de rec la-
mar e buscaria a Deus; em vez de dese-
jar a morte, eu colocaria minha confiança
nEle." É fácil alguém supor que enfrentar ia
 5:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
a adversidade com mais coragem do que
outra pessoa. A experiência real, às vezes,
revela a fraqueza dos mais confiantes. Elifaz
estava correto no que disse, mas Jó, poste-
riormente, avaliou a adequação de sua ati-
tude com as seguintes palavras: 'Todos vós
sois consoladores molestos" (Jó 16:2).
9. Coisas grandes. Nos v. 9 a 16, Elifaz
fala da mão de Deus nos eventos humanos.
Ele não estava ciente da presença e da atua-
ção do grande adversário, sobre quem deve
recair a responsabilidade por todo o sofri-
~ .,. mento e miséria do ser humano.
12. Frustra. Ver Sl33:10; Is 8:10.
13. Ele apanha os sábios. Esta é
a única passagem de Jó citada no NT
(1 Co 3: 19). Paulo provavelmente traduziu
o texto diretamente do hebraico, ou usou
algum manuscrito da LXX que não existe
hoje. Ele expressa uma ideia semelhante à
da LXX, mas faz uso de palavras diferentes.
Dos que tramam. Ou, "dos ardilosos".
O conselho [... ] se precipita. Literal-
mente, "é apressado", isto é, "é rapidamente
terminado".
15. O necessitado. O texto hebraico
diz, literalmente: "Mas Ele salva da espada,
da boca e da mão dos poderosos os necessi-
tados." A passagem não segue o paralelismo
regular. Várias revisões já foram sugeri-
das para preservar a métrica poética, mas
nenhuma dessas versões acrescenta muito
à compreensão da passagem. Deus é retra-
tado como um defensor do necessitado con-
tra aquele que o oprime.
17. Bem-aventurado. Os v. 17 a 27
provavelmente constituem a suprema passa-
gem entre todas as declarações dos amigos
de Jó; contudo está baseada na pressupo-
sição de que Jó estava sendo punido por
algum pecado.
Disciplina. Ou, "repreende". A ideia
de que a repreensão de Deus é um bem
572
se encontra em outros textos (ver SI 94:12;
Pv 3:11, 12; Hb 12:5-11).
18. Ele faz a ferida. Ver Dt 32:39;
Os 6:1.
19. De seis angústias te livrará, e
na sétima. Uma expressão encontrada
também na poesia ugarítica. Esses números
não devem ser tomados no sentido literal.
Seis significa muitos, e sete significa mais.
Esta é uma forma poética de dizer que Deus
livrará de toda angústia (ver Am 1:3-11,
como exemplo de contagem semelhante).
21. Do açoite da língua. Calúnias e
os abusos.
23. Aliança. Uma figura poética.
Os seres animados (os animais) e os inani-
mados (as pedras) estariam em paz com o
servo de Deus.
24. Nada te faltará. Do heb. chata',
palavra que pode ser traduzida como "pecar"
(ver ACF), "errar [um caminho ou alvo]"
(ver Jz 20:16) ou "achar falta de". A frase
pode ser tradu zida como: "Inspecionarás
teu aprisco e não sentirás falta de nada."
25. Tua descendência. Ser abençoado
com muitos descendentes era algo aceito
como sinal do favor divino.
26. Robusta velhice. Outro sinal do
favor divino. Apesar da grave condição
física de Jó, seu amigo coloca diante dele a
esperança da longevidade.
Como se recolhe o feixe de trigo.
Compare-se com os versos de John Milton:
"Que assim vivas; até que, como fruto
maduro, caias
No colo de tua mãe; ou facilmente sejas
Colhido, e não severamente arrancado;
Que estejas maduro para a morte."
27. Assim é. Elifaz estava conven-
cido de que suas observaçõ es e conclusões
estavam corretas, e instou com Jó para
que aceitasse seu conselho e o pusesse em
prática.
 ]Ó
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
3- FEC, 348
CAPÍTULO
1 ]ó mostra que suas queixas não são sem causa. 8 Ele deseja o descanso
da morte. 14 Reprova seus amigos por sua falta de bondade.
Então, Jó responde u:
2 Oh! Se a minha quei xa, de fa to, se pesasse,
e contra ela, numa balança , se pusesse a minha
miséria ,
3 es ta, na verdade, pesaria mais qu e a a reia
dos mares; por isso é qu e as minhas palavras
foram precipitadas.
4 Porque as flec has do Todo-Poderoso estão
em mim cravadas, e o meu espírito sorve o veneno
delas; os ter rores de Deus se arregimentam con -
tra mim.
5 Zurrará o jumento montês junto à relva? Ou
~ "' mugirá o boi junto à sua forr age m?
6 Comer-se-á sem sa l o qu e é in sípido? Ou ha-
verá sabor na clara do ovo?
7 Aquilo que a minha alma rec us ava tocar,
isso é agora a minha com ida repugnante.
8 Quem dera qu e se cumpri sse o meu pedido,
e que Deus me concedesse o que anelol
9 Que fosse do agra do de De us es maga r-me,
que soltasse a Sua mão e acabasse comigo l
lO Isto ainda seria a minh a con solaçã o, e
sa ltaria ele contente na m inha dor, que Ele não
poupa ; porque não tenho negado as palavras
do Santo.
li Por que esperar, se já não tenho forças? Por
qu e prolongar a vida , se o meu fim é ce rto?
12 Acaso, a minha força é a fo rça da pedra?
Ou é de bronze a minha carne?
13 N ão ! Jamais haverá socorro para mim;
foram afastados de mim os meus rec ursos.
14 Ao aflito deve o amigo mostrar compai-
xão, a menos qu e tenha abandonado o te mor do
Todo- Poderoso.
573
6: I
18- PR, 435
6
15 Me us irmãos aleivosamente me trata ram;
são como um ribeiro, como a torrente que tra ns-
borda no va le,
16 turvada com o gelo e com a neve qu e nela
se esconde,
17 torre nte que no tempo do ca lor seca, e mu-
de ce e desaparece elo seu lugar.
18 Desviam-se as carava nas dos seus ca mi-
nhos, sobe m para luga res desolados e pe recem .
19 As ca rava nas de Temá procuram essa tor-
rente, os viajantes de Sabá por ela suspira m.
20 Fica m envergonhados por terem co nfiado;
e m chegando ali , confundem-se.
21 Assim também vós outros sois nada para
mim ; vedes os meus ma les e vos es pantai s.
22 Acaso, disse eu: dai-me um presente? Ou:
oferece i-me um suborno da vossa fazenda?
23 Ou: li vra i-me elo poder do opressor? Ou: re-
ei i mi-me elas mãos dos tiranos?
24 Ensinai-me, e eu me ca larei ; dai-m e a en-
tender em que tenho errado.
25 Oh! Como são pers uasivas as palav ras retas!
Mas qu e é o que repreende a vossa repreensão?
26 Acaso, pensai s em reprova r as minh as pa-
lavras, dita s por um desesperado ao vento?
27 Até sobre o órfão lançaríeis sorte e es pe-
cu laríeis com o vosso amigo?
28 Agora, pois, se sois servidos, ol hai pa ra
mim e vede que não minto na vossa cara.
29 Tornai a julgar, vos peço, e não haja iniqui-
dade; torn ai a julgar, e a justiça ela minha ca usa
triun fa rá.
30 Há iniquiclade na minha língua? Não pode
o meu palad ar discernir coisas perniciosas?
6:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Jó respondeu. Os cap. 6 e 7 regis-
tram a resposta de Jó a Elifaz. A primeira
resposta procura justificar a amargura de
sua queixa. Contudo, o tom de seu discurso
muda. Em vez da agonia quase febril e cheia
de dúvidas do pronunciamento inicial, ele
mostra um espírito que pode ser caracteri-
zado como suave, melancólico e, em certa
medida, sereno.
2. Queixa. Do heb. lw'as, literalmente,
"irritação" ou "impaciência". K.a'as é tradu-
zida como "ira" em ]ó 5:2. Elifaz havia cri-
ticado Jó por sua "queixa". ]ó começa sua
defesa referindo-se a essa acusação.
Se pesasse. Jó expressa o desejo de
que pudesse haver uma balança e que num
prato dela fosse colocada sua irritação e,
no outro, sua calamidade. Por mais amarga
que tivesse sido sua queixa, ele achava que
era pequena em comparação com o infortú-
nio que a havia ocasionado.
3. Areia dos mares. Uma figura de
linguagem que descreve, neste caso, grande
peso (ver Pv 27:3). ]ó admite certa extra-
vagância em sua linguagem, mas acha que
suas palavras imprudentes são justificadas
por seu terrível sofrimento.
4. Flechas do Todo-Poderoso. Uma
expressão figurada que descreve calamida-
des de maneira geral (ver Dt 32:23; SI 7:13;
38:2; Ez 5:16). Jó menciona especificamente
a Deus como o autor de seu infortúnio. Essa
ideia parece aumentar grandemente seu
sofrimento, pois ele não pode entender por
que D eus o trata dessa forma.
Veneno. Era comum em alguns luga-
res os guerreiros lutarem com flechas enve-
nenadas (ver SI 7: 13). A ACF tra z: "cujo
ardente veneno suga o meu espírito", mas a
frase pode ser tradu zida no sentido não de
que o veneno suga o espírito, mas de que o
espírito sorve o veneno, como na ARA.
Arregimentam. Uma figura que repre-
senta os males de ]ó agrupados contra ele
como as forças de um inimigo hostil.
574
5. Junto à relva. O zurro dos jumen-
tos e o mugido dos bois indicam que alguma
necessidade desses animais não foi satis-
feita. Da mesma forma, a queixa de Jó
emana daquilo que ele considera ser uma
causa legítima.
6. Insípido. Ou, "sem gosto", "insosso",
"sem tempero". ]ó considera suas reclama-
ções como uma expressão justificável de
repugn ância pela dieta com que foi cha-
mado a subsistir.
Clara do ovo. Do heb. rir challamuth,
cujo significado é obscuro. Rir significa
suco viscoso ou saliva (ver lSm 21:13).
Alguns consideram que challamuth se refere
a uma planta chamada beldroega, que tem
um suco grosso e viscoso. Os rabinos con-
sideram que challamuth se refere à gema do
ovo e, portanto, que rir se refere à parte vis-
cosa do ovo, ou seja, à clara. Uma vez que
challamuth ocorre apenas aqui, é difícil defi-
nir precisamente qual seja seu significado.
8. Meu pedido. O anseio pela morte
(]ó 3:11-19).
O que anelo. Literalmente, "minha
expectativa" ou "meu desejo".
9. Esmagar-me. Ou, "quebrantar-me"
(ARC).
Acabasse comigo. Ver Is 38:12. A ideia
parece ser a de cortar o fio da vida, assim como
um tecelão corta do tear o material terminado.
10. Consolação. Há algo enternece-
dor relacionado ao fervor com que Já anseia
pela morte. Se ele fosse um pagão, talvez
tivesse falado em suicídio, mas sua atitude
com relação à vida exclui essa ideia. Ele
depende de Deus para dirigir sua vida; pre-
cisa se submeter a Deus, embora ache que
seus problemas sejam flechas envenenadas
da parte de Deus. Embora deseje a morte,
não dá a mínima evidência de que deseje
tomar o assunto em suas próprias mãos.
Saltaria. O significado desta frase é
incerto. A palavra assim traduzida não ocorre
em nenhuma outra parte da Bíblia. A LXX a

traduz como "saltar", mas com um contexto
totalmente diferente, traduzindo o verso da
seguinte forma: "Que a sepultura seja minha
cidade, sobre os muros da qual tenho saltado.
Não recuarei dela; pois não tenho negado as
santas palavras de meu Deus."
Negado. Ou, "repudiado". Jó não tem
medo da morte; confia em sua inocência.
Está cônscio de não haver negado a Deus.
11. Forças. Elifaz predisse um futuro
mais feliz (Jó 5:17-27). Jó respondeu: "Não
tenho forças suficientes para esperar tais
bênçãos prometidas."
Meu fim. Ou seja: "Há algum propósito
na prolongação de tal existência miserável?"
12. Pedra. Para suportar a aflição por
mais tempo seria preciso ter um corpo de
bronze e a dureza da pedra.
13. Socorro para mim. Mais literal-
m ente: "Não é verdade que não há socorro
em mim?" A pergunta é um reconhecimento
da completa frustração que Jó sente.
14. Aflito. O hebraico deste verso é
obscuro. Alguns veem aqui a ideia de que
os amigos deveriam mostrar bondade para
com o aflito, ainda que o sofredor possa ter
abandonado o temor do Todo-Poderoso (ver
ARC). Se este é o significado das palavras
de Jó, não se deve concluir que ele admita
que apostatou. A última frase deve ser
considerada como hipotética, isto é, mesmo
que ele tivesse renunciado a Deus, seus
amigos não deveriam abandoná-lo.
Outros, a partir de ideias sugeridas pelas
versões Siríaca e Vulgata e pelos Targuns,
dão a seguinte tradução: "Aquele que de um
am igo retém a bondade, abandona o temor do
Todo-Poderoso" (RSV). Ambas as traduções
fazem sentido e se encaixam ao contexto.
15. Meus irmãos. Jó compara seus ami-
gos a uma corrente de águas que é cauda-
losa e turbulenta no inverno, quando suas
águas não são tão necessárias, mas que seca
e desaparece no calor do verão. Essas cor-
rentes, conhecidas como wadis, são comuns
575
JÓ 6:21
nas regwes orientais. A plenitude, a força
e o barulho dessas correntes temporárias
durante o inverno são comparados à atitude
dos amigos de Jó para com ele nos dias de
sua prosperidade. O secamento das águas
com a aproximação do verão é comparado ao
fracasso desses amigos no tempo da aflição.
16. Turvada. Provavelmente uma refe-
rência à primavera, quando o gelo e a neve
derretidos fazem com que as águas que cor-
rem pelos cursos dessas correntes sejam
escuras e turbulentas .
17. Seca. Quando a água é necessária,
no calor do verão, as correntes desaparecem .
18. Caminhos. Do heb. 'orchoth, pala-
vra corretamente tradu zida como "cami-
nhos" ou "estradas", e que, como tal, se
referiria às correntes que serpenteiam pelo
deserto e se perdem nas areias. Uma voca-
lização ligeiramente diferente do hebraico
dá a tradução "caravanas" (ver Is 21: 13). -. ~
A figura , então, mostraria essas ca rava nas
se desviando para encontrar água nos le i-
tos dos rios e, então, perecendo de sede no
deserto estéril, por não tê-la encontrado.
19. Caravanas. Do heb. 'orchoth, a
mesma palavra empregada no v. 18. Se a
ideia de caravana não está presente no v. 18,
é definitivamente introduzida aq ui.
Temá. Um oásis bem con hecido no
noroeste da Arábia.
Procuram. O quadro é de caravanas se
aproximando dos wadis, esperando ansiosa-
mente encontrar água.
20. Envergonhados. Palavra que se
encontra também nos Salmos 6:10; 22:5
(TB); 25:2, 3 e 20 . Também usada no sen-
tido de desapontamento (ver Is 1:29; Jr 2:36).
21. Nada. Esta tradução se baseia numa
variante encontrada na margem da Bíblia
hebraica. O texto, da forma como se encontra,
traz "a ele" ou "para ele", e o significado é in-
certo. A LXX traduz "a mim", neste contexto:
"mas viestes a mim sem piedade". Jó procura
se certificar de que seus amigos entendam
6:22 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
sua ilustração. Ele está desapontado por ir a
eles em busca de conforto e não encontrar
isso. Eles eram como leitos secos por onde
deviam ter fluído correntes refrescantes.
Males. Literalmente, "terror". Jó penetra
nos motivos de seus amigos. Eles se aproxi-
maram com boas intenções, desejando con-
fo rtá-lo e consolá-lo, mas quando viram sua
condiç ão, temera m mostrar amizade. Con-
sideraram-no um objeto da vingança divina
e tiveram medo de ser castiga dos, caso lhe
mostrassem compaixão.
22. Dai-me um presente. Jó não pede
benefícios materiais de seus am igos.
23. Livrai-me. Jó n ão pede vingança
sobre seus inimigos, nem que seus amigos
recuperem sua propriedade perdida.
24. Ensinai-me. Elifaz havia insinuado
que Jó pecara . Con tudo, não havia sido feita
nenhuma acusação específica com respeito
à vida de Jó. É verdade qu e seus am igos cen-
sura m as palavras dele, mas elas meramente
refletiam seu desespero. Jó desafiou seus
amigos a apresentarem ev idências concretas
de que seu sofrimento era cast igo direto por
algum pecado.
25. Palavras retas. Literalmente,
"palavras de retidão".
O que repreende a vossa repreen-
são? Jó argumenta que palav ras ditas com
sinceridade são efic azes. Mas, pergunta
ele: "Que força tem as palavras de vocês?
O raciocínio de vocês é defeituoso porque
suas premissas são falsas."
26. Reprovar as minhas palavras. Jó
diz, com efeito: "Vocês se concentram em
minh as palavras, pronunciadas no calor da
paixão, em vez de consid erare m o fato de
minh a conduta ser irrepreensível?"
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
2 - PR, 162; T5, 313 4- AA, 45 ; PR, 435
576
Ao vento. Literalmente, "para o vento".
Jó reconhece que suas palavras eram expres-
sões de desespero. O texto, da form a como
está, sugere que, como o vento, seus discur-
sos foram caracterizados pelo som e pela
fúria, em vez de pela serena confiança e pelo
discernimento. A tradução literal sugere que
o objetivo era que suas palavras fossem apa-
nhadas e levadas pelo ve nto, não qu e foss em
tomadas como algo qu e exigia reprovação.
27. Lançaríeis sorte. Lite ralm ente,
"fazer cair [sobre]". A expressão é usada
para "la nçar sortes", e provavelmente tem
este significado aqui. São lançadas sortes
sobre os órfãos, que estão sendo vendidos
como escravos para pagar as dívidas de seu
pai falecido. As palavras são uma severa
acusação aos amigos.
28. Olhai para mim. "Olhem- me no
olho", Jó di z, "e julguem pelo meu semblan te
se estou di zendo a verdade". A inocência
consciente de Jó se expressa neste desafio .
29. Tornai a julgar. "Voltem-se", isto
é, "mude m sua atitude". Vocês julgaram
injustamente que sou cu lpado. Jó in sta com
os amigos para qu e proc urem outras expli-
cações pa ra sua ca la midade. In siste em
que um a investigação mais a mpla vind ica-
ria sua ju stiça .
30. Meu paladar. Jó se esforça para
vindicar a integridade de seu discernimento
moral. Sua sinceridade não pode ser posta
em dúvid a, mas, ao colocar demasiada con-
fiança em seu próprio senso de valores, Jó
se encontra em terreno perigoso. Só De us
é compete nte para es tim ar o va lor moral
e espiritual de uma pessoa. Mais tarde, Jó
admitiu qu e havia falado do que não e nten-
dia (Jó 42:3).
8-10 - PR, 163
 JÓ
CAPÍTULO
1 Jó justifica seu desejo de morrer. 12 Queixa-se de sua
própria angústia, 17 e da vigilância de Deus
1 Não é penosa a vida do homem sobre a terra?
Não são os seus dias como os de um jornaleiro?
2 Como o escravo que suspira pela sombra
e como o jornaleiro que espera pela sua paga,
3 assim me deram por herança meses de de-
sengano e noites de aflição me proporcionaram.
4 Ao deitar-me, digo: quando me levantarei?
Mas comprida é a noite, e farto-me de me revol-
ver na cama, até à alva.
5 A minha carne está vestida de vermes e de
crostas terrosas; a minha pele se encrosta e de
novo supura.
6Os meus dias são mais velozes do que a lan-
çadeira do tecelão e se findam sem esperança.
7 Lembra-Te de que a minha vida é um
sopro; os meus olhos não tornarão a ver o bem.
8 Os olhos dos que agora me veem não me
verão mais; os Teus olhos me procurarão, mas
já não serei.
9 Tal como a nuvem se desfaz e passa, aque-
le que desce à sepultura jamais tornará a subir.
lO Nunca mais tornará à sua casa, nem o
lugar onde habita o conhecerá jamais.
ll Por isso, não reprimirei a boca, falarei
na angústia do meu espírito, queixar-me-ei na
amargura da minha alma.
I. Penosa a vida. Literalmente,
"guerra", "serviço militar". A NTLH diz:
''A vida neste mundo é dura como o ser-
viço militar." A descrição que Jó faz da
vida contrasta distintamente com o qua-
dro fascinante apresentado por Elifaz em
Jó 5:17 a 27. ]ó afirma que é tão natural e
apropriado para alguém, em suas circuns-
tâncias, desejar ser libertado pela morte
como o é para um soldado desejar que seu
tempo de serviço termine (ver Jó 14:14;
Is 40:2).
577
7:4
7
12 Acaso, sou eu o mar ou algum monstro
marinho, para que me ponhas guarda?
13 Dizendo eu: consolar-me-á o meu leito, a
minha cama aliviará a minha queixa,
14 então, me espantas com sonhos e com vi-
sões me assombras;
15 pelo que a minha alma escolheria, antes,
ser estrangulada; antes, a morte do que esta
tortura.
16 Estou farto da minha vida; não quero
viver para sempre. Deixa-me, pois, porque os
meus dias são um sopro.
17 Que é o homem, para que tanto o esti-
mes, e ponhas nele o Teu cuidado,
18 e cada manhã o visites, e cada momento
o ponhas à prova?
19 Até quando não apartarás de mim a Tua
vista? Até quando não me darás tempo de engo-
lir a minha saliva?
20 Se pequei, que mal Te fiz a Ti, ó
Espreitador dos homens? Por que fizeste de
mim um alvo para Ti, para que a mim mesmo
me seja pesado?
21 Por que não perdoas a minha transgres-
são e não tiras a minha iniquidade? Pois agora
me deitarei no pó; e, se me buscas, já não serei.
2. Suspira pela sombra. Como um
escravo espera impacientemente pelas
sombras da noite para que possa parar de
trabalhar, assim Jó anseia pela morte.
3. Assim me deram por herança.
Jó não pôde ver nenhum bem nos lon-
gos meses de infortúnio. Isso não implica
necessariamente que sua doença já estava
em progresso havia meses. Ele poderia
prever os dias que tinha pela frente.
4. Quando me levantarei? Qualquer
pessoa que já sofreu uma doença grave
 7:5 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
pode entender a alusão de Jó a suas longas
noites, aparentemente intermináveis, de dor
e desconforto.
5. Vermes. Vermes proliferam em suas
feridas. Formam-se crostas sobre as erup-
ções. As úlceras se abrem e soltam um
líquido repugnante.
6. A lançadeira do tecelão. Ele não
se refere aqui tanto à rapidez com que os
dias se passavam, mas ao fato de que logo
terminariam.
Sem esperança. Jó não partilha da
esperança que Elifaz apresenta (Jó 5:17-27).
Ele não vê nenhuma esperança a não ser
a morte.
7. Lembra-Te. Aqui Jó passa a se diri-
gir a Deus e continua até o final deste dis-
curso (v. 21). Ele eleva os olhos e o coração
ao Criador, e apresenta razões pelas quais
Deus devia pôr um fim à vida de Seu servo
:;;,. desesperado.
8. Olhos. Note a repetição desta pala-
vra nos v. 7 e 8. Primeiramente, Jó menciona
"meus olhos", depois "os olhos dos que agora
me veem", e depois "os Teus olhos", refe-
rindo-se aos de Deus.
Já não serei. Literalmente, "a não exis-
tência de mim". Ele fala da morte (ver v. 9).
9. Tal como a nuvem. Jó compara a
morte ao desaparecimento de uma nuvem
no céu à medida que sua umidade se dissipa
no ar que a cerca.
Sepultura. Do heb. she'ol. O domínio
figurativo dos mortos, onde são retratados
dormindo ou descansando (ver Jó 3:13 -19).
Jamais tornará a subir. Esta decla-
ração não nega a ressurreição. Seu sig-
nificado está restrito pela observação
feita no verso seguinte. Os mortos não se
levantam para voltar a seus antigos lares.
Mesmo tomadas independe ntemen te,
as palavras hebraicas tradu zidas como
"jamais tornará a subir" não expressam
um ato conclusivo, mas, simplesmente,
uma ação incompleta. A NVI traduz a
578
frase da seguinte forma: "Q uem desce à
sepultura não volta."
11. Não reprimirei. O sofrimento de
Jó é tão intenso que ele se sente justificado
em expressar suas queixas livremente (ver
Sl 55:2; 77:3; 142:2).
12. O mar. Jó indaga: Sou eu como um
mar agitado e bravio que precisa ser restrin-
gido e limitado?
Baleia (ARC). Do heb. tannin, "mons-
tro marinho" (ver com. de Gn 1:21), "dra-
gão" (LXX). Possivelmente o crocodilo. Jó
pergunta: Sou como um monstro perigoso
que tem de ser mantido sob guarda?
14. Então, me espantas. Quando Jó
busca consolo no descanso e no sono, é ater-
rorizado por seus sonhos. Ele coloca sobre
Deus a responsabilidade por esta condição.
15. Estrangulada. É possível que uma
sensação de sufoco tenha acompanhado a
aflição de Jó. De qualquer forma, ele con-
sidera o estrangulamento mais desejável do
que a vida.
Esta tortura. Literalmente, "meus
ossos" (ARC), expressão que provavelmente
equivale a "um esqueleto vivo".
16. Estou farto. Do heb. ma'as, "rejei-
tar", "desprezar", "rec usar". A expressão
"minha vida" é acrescentada como o objeto
d este verbo, nas versões portuguesas (ver
Jó 9:21, em que ma'as é traduzido como "não
fazer caso" e "minha vida" aparece no texto).
Deixa-me. Estas são palavras audacio-
sas para qualquer mortal dirigir a Deus. Jó
está nas profundezas do desespero. Ele acha
que o Todo-Poderoso o discriminou e pede
para ser libertado da interferência divina.
Quão diferentemente ele teria se sentido
se pudesse saber o que estava por trás dos
bastidores e se pudesse ver seu Pai celestial
contemplando-o com terna piedade e infa-
lível amor. Deus estava sofrendo com Seu
servo, mas Jó não o sabia.
Sopro. Ou, "vapor", uma figura daquilo
que é transitório. Jó considera sua vida de
 JÓ
pouco valor. Ele era incapaz de apreciar seu
tremendo valor aos olhos de Deus .
17. Que é o homem [...]? O salmista
us a palavras semelhantes num contexto que
exalta o amor e o cuidado de Deus (Sl8:3-8).
Jó, em seu sofrimento, vê o incessante
cuidado de Deus de maneira distorcida,
interpretando-o como uma intromissão
inoportuna. Na verdade, Jó está dizendo a
Deus: "Por que incomodas o homem com
Tuas provas e aflições? Olha para outro
lado. Dá-me tempo para 'engolir a minha
saliva"' (Jó 7:19). São palavras impróprias,
mas Deus não destrói a Jó por causa de sua
audaciosa declaração.
20. Se pequei. O original diz apenas:
"Pequei", mas Jó provavelmente não disse
isso como uma confissão, mas no sentido
de "embora eu tenha pecado", ou "admito
que pequei".
Espreitador. Ou, "vigia", em sentido
negativo. A ideia parece ser a seguinte:
"E se pequei? Que diferença isso faz para
Ti, ó Vigia dos homens?"
Alvo. Do heb. mifga', algo contra o qual
se bate. Alguns veem na palavra a ideia de
uma pedra de "tropeço" (TB) ou "obstáculo".
Para Ti. Isto é, Jó se considerava um
objeto contra o qual Deus estava batendo.
A mim mesmo me seja pesado. Em
vez de "a mim mesmo", a LXX diz "para Ti".
A NVI traduz a frase da seguinte forma:
''Acaso tornei-me um fardo para Ti?" A tra-
dição judaica afirma que este era o signifi-
cado original, mas que foi corrigido pelos
escribas porque parecia ímpio.
21. Perdoas. Jó acha que dentro de
pouco tempo morrerá ("me deitarei no pó");
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
11, 15, 16- PR, 163
579
7:2 1
então, por que D eus não o perdoa? Que
vantagem De us obtém ao atormentá-lo,
quando sua vida está tão próxima de ter-
minar? Se o perdão não vier rápido, será
tarde demais .
Há os que acreditam que os v. 20 e 21 <l ~
são dirigidos não a Deus , mas a Elifaz.
Segundo esse ponto de vista, Jó se voltou
para Elifaz e disse, com efeito: "Você diz
que eu devo ter sido um pecador. E daí?
Não pequei contra você, seu espia da huma-
nidade! Por que você me colocou como um
alvo para atirar contra mim? Por que me
tornei um fardo para você? Por que, em vez
disso, você não passa por alto minhas trans-
gressões e desconsidera minha iniquidade?
Amanhã, talvez, eu seja procurado em vãol"
Tal interpretação é possível, mas não es tá
indicada no texto uma mudança na pessoa
a quem Jó se dirige.
O discurso de Jó, registrado nos cap. 6
e 7, mostra certos perigos: (1) O perigo
da ênfase dema siada na vaidade da vida .
Os seres humanos devem se lembrar de seu
grande valor aos olhos de Deus. (2) O perigo
da livre expressão das emoções. Quando Jó
removeu suas inibições, queixou-se com
amargura, fez perguntas com irreverência,
acusou com rispidez e rogou com impaciên-
cia. (3) A tendência do coração huma no,
quando cegado pela dor ou agitado pela pai-
xão, de interpretar mal a atuação de Deus .
(4) A certeza de que as pessoas boas ainda
podem ter dentro delas muito da velha
natureza não regenerada, que não é perce-
bida até que a ocasião a revele. Dificilmente
alguém podia prever que Jó tivesse um rom-
pante de ira.
8:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

CAPÍTULO 8
1 Bildade mostra a justiça de Deus ao tratar os homens de acordo com suas obras.
8 Ele recorre à sabedoria dos antigos para provar que a destruição
do ímpio é certa, 20 e aplica o justo trato de Deus a Jó.

1 Então, respondeu Bildade, o suíta:
2 Até quando falarás tais coisas? E até quan-
do as palavras da tua boca serão qual vento
impetuoso?
3 Perve rteria Deus o direito ou perverteria
o Todo-Poderoso a justiça?
4 Se teus filhos pecaram contra Ele,
também E le os lançou no poder da sua
tran sgressão .
5 Mas, se tu buscares a De us e ao Todo-
Poderoso pedires misericórdia,
6 se fores puro e reto, Ele, sem demora, des-
pertará em teu favor e restaurará a justiça da
tua morada.
7 O teu primeiro estado, na verdade,
terá sido pequeno, mas o teu último crescerá
sobremaneira.
8 Pois, eu te peço, pergunta agora a gera-
ções passadas e atenta para a experiência de
seus pais ;
9 porque nós somos de ontem e nada sabe-
mos; porquanto nossos dias sobre a terra são
como a sombra.
lO Porventura, não te ensinarão os pais, não
haverão de falar-te e do próprio entendimento
não proferirão estas palavras :
11 Pode o papiro crescer sem lodo? Ou viça
o junco sem água?
12 Estando ainda na sua verdura e ainda não
colhidos, todavia, antes de qualquer outra erva
se secam.
l3 São assim as veredas de todos quantos
se esquecem de Deus; e a esperança do ímpio
perecerá.
14 A sua firmeza será frustrada, e a sua con-
fiança é teia de aranha.
15 Encostar-se-á à sua casa, e ela não se man-
terá, agarrar-se-á a ela, e ela não ficará em pé.
16 Ele é viçoso perante o sol, e os seus reno-
vos irrompem no seu jardim;
17 as suas raízes se entrelaça m num montão
de pedras e penetram até às muralhas.
18 Mas, se Deus o arranca do seu lugar,
então, este o negará, dizendo: Nunca te vi.
19 Eis em que deu a sua vida! E do pó bro-
tarão outros.
20 Eis que Deus não rejeita ao íntegro, nem
toma pela mão os malfeitores .
21 Ele te encherá a boca de riso e os teus lá-
bios, de júbilo.
22 Teus aborrecedores se vestirão de igno-
mínia, e a tenda dos perversos não subsistirá.

1. Bildade. Este capítulo contém a res-
posta de Bildade ao discurso de Jó nos cap. 6
e 7. Bilda de não se refe re às expressões
de desespero do a migo (Jó 6:1-13) n em a
sua s injúrias contra os colegas (Jó 6:14-30).
Em vez disso, ele trata das críticas de Jó
contra D e us. Enquanto Elifaz respaldou
seu argumento com uma visão que d ecla-
rou vir de Deus (Jó 4:13) , Bilda de recor-
reu à sa bedoria dos antigos como seu
fundame nto.
2. Até quando [...]? Os amigos haviam
sem dúvida esperado que o argumento de
Elifaz silenciasse Jó. Ficam surpresos com
o fato de que ele continuou a despejar uma
torrente de p alavras intempestivas.
Vento impetuoso. Jó havia se refe -
rido a seus próprios discursos como "vento"
(Jó 6:26), e Bildade p arece ter aproveitado a
figura . Nesse ponto e le concordava com Jó!
3. Perverteria Deus o direito [...]?
Bildade tenta defender a justiça de Deu s.

580
 JÓ
Ele está correto em seu respeito pela jus-
tiça divina, mas errado n a compreensão
dela. Ele acredita que a justiça exija uma
punição específica pelos pecados n esta
vida e presume que Jó esteja sendo objeto
dessa justiça.
4. Teus filhos. A mais severa das per-
das de Jó foi a de seus filho s. Bildade diri-
giu um impiedoso ataque a Jó ao inferir que
seus filhos morreram porque eram pecado-
res. Ano após ano Jó havia oferecido sacrifí-
cios em favor de seus filhos (Jó 1:5). Bildade
estava errado em sua pressuposição. A ca la-
midade não é evidência de que as vítimas
sejam culpadas (ver Lc 13:1-5; Jo 9:2, 3).
5. Se tu buscares. Bildade parece
di zer: "Seus fil hos morreram por causa
do pecado deles, mas você es tá vivo.
Se você buscar a Deus e viver corretamente,
talvez Deus ai nda possa remediar su a
condição."
De madrugada (ARC). Esta locução
adverbial é empregada p elos tradutores da
ARC para revelar mais claramente o signi-
fic ado do verbo heb. shachar, que significa
"buscar diligentemente" ou "buscar bem de
m anh ã" (ver na ARC ou ACF: Jó 24:5;
SI 63 :1 ; Pv 7:1 5; 8:1 7; Is 26:9; Os 5:15).
6. Reto. Deus havia declarado que Jó
era reto (Jó 1:8). Bildade exibiu a fa libili-
dade do discernimento humano quando
afirmou o contrário. As frias e insensíveis
insinuações deste crítico devem ter provado
severamente a paciência de Jó.
7. O teu último. Bildade se une a
Elifaz em predizer o retorno da prosperi-
dade de Jó se ele se arrependesse. É difí-
cil que algum desses "consoladores" tivesse
fé nessa predição. Talvez tenha havido um
sarcasmo implícito nas palavras de Bildade.
"Se você fosse tão inocente como afirma
ser", Bildade parece insinuar, "estaria
confiante em seu futuro. Se não está con-
fiante , é porque deve estar cônscio de
alguma culpa." Sem o saber, Bildade prediz
581
8:13
o verdadeiro fim da experiência de Jó (ver
Jó 42:12).
8. A experiência de seus pais. E m
todas as épocas os homens têm recorrido à
sabedoria de seus ancestrais. Bildade aplica
a Jó as tradições passadas de ambos.
9. De ontem. Bildade deixa implí-
cito que se devia depender da filosofia do
passado .
Sombra. Ver Sll02: ll ; 109:23.
10. Não te ensinarão os pais [...]?
Bildade obviamente considerava Jó um
aluno rebelde, mas esperava que ele desse
ouvidos às vozes do passado. Alguns creem
que Bildade se referiu aos patriarcas do
mundo antigo, que viveram vida longa e,
assim, puderam adquirir sabedoria.
11. Papiro. Do heb. gome'. Geralmente
se considera que esta palavra se refira ao
papiro, um junco alto que crescia até o
dobro da altura de um homem e que tinh a
um grande tufo de folhas e flo res na ponta.
Era abundante no Egito antigo e também
encontrado no vale do Jordão.
Junco. Do heb. 'achu. O junco consome
grandes qu antidades de água.
12. Secam. Essas plantas não têm capa-
cidade de autossustentação. Dependem da
umidade para se sustentar. Se faltar água,
murcham e morrem.
13. Todos quantos se esquecem
de Deus. Este verso contém a aplica-
ção da parábola. Quando o poder susten -
tador de Deus é retirado de uma p essoa,
ela perece como o outrora luxuriante junco
d'água. A figura ilustra o juízo que Bildade
pensa estar caindo sobre o homem que
antes fora justo e, portanto, próspero, mas
que depois se afastou de Deus. Jó não dei-
xaria de compreender a aplicação.
Do ímpio. Do heb. chanef Literalmente,
"homem sem D eus". A ARC traz "hipó-
crita". A palavra hebraica não sugere a dis-
simulação implícita na palavra "hipócrita";
o que ela denota é irreligião e profanidade
 8:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
~ ~ · (ver
Jó 13:16; 15: 34; 17:8; 20:5; 27:8; 34: 30;
36:13; Sl35:16; Pv 11 :9).
14. A sua firmeza. Alguns supõem
que a citação dos antigos se encerra no
v. 13, e que o v. 14 dá início aos comentários
de Bildade sobre a passagem que ele citou.
Outros acham que a citação continua até o
fin al do v. 18, e outros ainda, que ela con-
tinua até o final do v. 19.
Teia de aranha. Literalmente, "casa da
aranha". Um símbolo de fragilidade .
15. À sua casa. Uma figura da insegu-
rança dos ímpios.
Agarrar-se-á a ela. A figura é a de
uma aranha que está tentando se suster
agarrando-se à sua casa. A "casa" de Jó lhe
h avia sido tirada. Sua esperança fora cor-
tada. Assim, Bildade parece classificar Jó
como um ímpio.
16. Viçoso. Uma nova ilustração, a de
uma luxuriante trepadeira cheia de seiva
e vitalidade, que de repente é destruída e
esquecida.
17. Num montão. Do heb. gal, indi-
cando provavelmente um monte de pedras
e, por isso, a locução adjetiva "de pedras" foi
acrescentada pelos tradutores (ver Js 7:26;
8:29, em que a palavra ocorre junto a
"pedras").
Penetram até às muralhas. A LXX
e a BJ dizem: "vive no meio das rochas".
A figura é provavelmente a de uma trepa-
deira que prende suas gavinhas, como a
hera, às rochas, e parece crescer das pró-
prias pedras.
18. Se Deus o arranca. A palavra
"Deus" foi acrescentada. O suj eito parece
ser impessoal, por isso a BJ traduz a frase
como "se o arrancam do lugar". Uma tem-
pestade ou qualquer outra circunstância
desarraiga a planta e a destrói.
582
Este o negará. O lugar onde a planta
cresceu é personificado e representado
como se estivesse negando a existência da
planta outrora florescente.
19. Eis em que deu a sua vida!
A ARC diz: "Eis que este é a alegria do
seu caminho." Esta é uma declaração irô-
nica. Assim termina a trajetória da vida
outrora alegre.
Brotarão outros. Ninguém lamenta a
morte da planta nem sente falta dela. Outras
plantas logo lhe tomam o lugar. Pela pará-
bola da trepadeira, Bildade procura ilustrar
o que aconteceu a Jó. Por algum tempo ele
floresceu, depois veio o desastre e, como a
planta, ele é destruído.
20. Ao íntegro. Bildade havia lançado
dúvidas sobre a retidão de Jó (v. 6). Aqui, ele
questiona outra das características notáveis
de Jó (ver l:l , 8), e afirma que se Jó é irre-
preensível, Deus o abençoará.
21. Ele te encherá a boca. Bildade
não acha que o caso de Jó seja sem espe-
rança . Como Elifaz, ele prediz que a cala-
midade de Jó será revertida e que sobrevirão
juízos aos inimigos dele. Os amigos parecem
ter certo grau de confiança na integridade
básica de Jó, embora estejam convencidos
de que ele cometeu algum grande pecado
que trouxe a calamidade.
Uma comparação do primeiro discurso
de Elifaz com o de Bildade revela que
ambos têm uma introdução censuradora
e um encerramento conciliatório. Ambos
exortaram Jó a ir a Deus arrependido,
em busca de ajuda e apresentaram a pro-
messa de salvação. Elifaz reforçou seu argu-
mento com uma suposta revelação divina,
enquanto que Bildade procurou alcançar o
mesmo resultado, apelando para os antigos
mestres da sabedoria.
 JÓ
CAPÍTULO
1 Jó, reconhecendo a justiça de Deus, mostra que não há como contender com Ele.
22 A inocência do homem não deve ser condenada por aflições.
Então, Jó respondeu e disse:
2 Na verdade, sei que assim é; porque, como
pode o homem ser justo para com Deus?
3 Se quiser contender com Ele, nem a uma
de mil coisas Lhe poderá responder.
4 Ele é sábio de coração e grande em poder;
quem porfiou com Ele e teve paz?
5 Ele é quem remove os montes, sem que
saibam que Ele na Sua ira os transtorna ;
6 que m move a terra para fora do seu lugar,
cujas colunas estremecem ;
7 que m fala ao sol, e este não sai, e sela as
estrelas;
~~ 8 que m sozinho estende os céus e anda
sobre os a ltos do mar;
9 quem fez a Ursa, o Órion , o Sete-estrelo e
as recâmaras do Sul;
lO quem fa z grandes coisas, que se não
podem esquadrinhar, e maravilhas tais, que se
não podem contar.
11 Eis que Ele passa por mim, e não O vejo;
segue peran te mim , e não O percebo.
12 Eis que arrebata a presa! Quem O pode
impedir? Quem Lhe dirá: Que fazes?
13 Deus não revogará a Sua própria ira; de-
baixo dEle se encurvam os auxiliadores do Egito.
14 Como, então, Lhe poderei eu responder
ou escolher as minhas palavras, para argumen-
tar com Ele?
15 A Ele, ainda que eu fosse justo, não
Lhe responderia; a ntes , ao me u Jui z pediria
mise ricórd ia.
16 Aind a que O chamasse , e Ele me respon-
desse, nem por isso creria eu que desse ouvidos
à minha voz.
17 Porque me esmaga com uma tempestade
e multiplica as minhas chagas sem causa.
18 Não me permite respirar; a ntes, me farta
de amarguras .
583
9:1
9
19 Se se trata da força do Poderoso, Ele
dirá : E is-Me aqui ; se, de justiça: Que m M e
cita rá?
20 Ainda que eu seja justo, a minha boca me
condenará ; e mbora seja eu íntegro, Ele me terá
por culpado.
21 E u sou íntegro, não levo em conta a
minha alma , não faço caso da minha vida.
22 Para mim tudo é o mesmo; por isso, di go:
tanto destrói E le o íntegro como o perve rso.
23 Se qualquer flagelo mata subitam e nte,
então, Se rirá do desespero do inocente.
24 A terra está entregue nas mãos dos per-
versos; e De us a inda cobre o rosto dos juízes
dela; se não é Ele o causador disso, quem é, logo?
25 Os meus dias foram mais velozes do que
um corredor; fugiram e não viram a feli c id ade .
26 Passa ram como barcos de junco; como a
águia que se lança sobre a presa.
27 Se eu di sser: e u m e esquece re i da
minha queixa, deixarei o me u ar tri ste e fic a-
rei contente;
28 ainda assim todas as minhas dores me
apavoram, porq ue bem se i que me não terás por
inocente.
29 Serei condenado; por que, pois, traba lho
eu em vão?
30 Ainda que me lave com água de neve e
purifique as mãos com cáustico,
31 mesmo assim me submergirás no lodo,
e as minh as próprias vestes me abominarão.
32 Porque Ele não é home m , como e u, a
quem eu responda , vindo juntamente a juízo.
33 Não há entre nós árbit ro qu e ponha
a mão sobre nós ambos.
34 Tire Ele a Su a vara de cima de mim , e
não me amedronte o Seu terror;
35 então, falarei sem O temer; do contrá rio,
não estaria em mim.
 9:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Jó respondeu. Os cap. 9 e 10 regis-
tram o terceiro discurso de Jó, no qual ele
reconhece a onipotência de Deus e, por
contraste, sua própria impotência. Depois,
inicia outra queixa melancólica por causa
de suas aflições.
2. Assim é. ]ó reconhece que os argu-
mentos de Bildade estão corretos.
Como pode o homem ser justo [... ]?
O problema de Jó não é a justiça de Deus;
esta ele reconhece. O que ele deseja saber é
como ele, um homem, pode ser justo diante
de Deus. As circunstâncias indicam que
ele é culpado, ao passo que sua consciência
testemunh a que ele é inocente. A pergunta
de Jó só foi completamente respondida na
revelação do plano da salvação. Através das
provisões desse plano, é possível que Deus
seja "justo e o justificador daquele que tem
fé em Jesus" (Rm 3:26).
3. Uma de mil. O homem não está no
mesmo nível que Deus. Ele não tem resposta
para Suas perguntas ou para Suas acusações.
4. E teve paz. Do heb. shalam, "estar
completo, são, seguro". A palavra shalam tem
relação com uma raiz árabe que ainda traz
consigo a ideia adicional de "estar submisso a".
5. Remove os montes. O ser humano
olha para as montanhas como símbolos de
grande tamanho e estabilidade, mas Deus é
capaz de removê -las e de virá-las de cabeça
para baixo.
6. Move a Terra. Sem dúvida, uma
referência a terremotos (lRs 19:11; ver SI
104:32; Zc 14:4, 5; Mt 24:7).
Cujas colunas estremecem. Uma
descrição poética dos terremotos. Não é
necessário achar uma explicação literal
para as "colunas".
7. Fala ao sol. Deus é representado
como aquele que tem poder absoluto sobre
a natureza. As Escrituras frequentemente
mencionam os fenômenos naturais como
5! ~~> exibições do poder de Deus (ver Êx 10:21;
Ez 32 :7; ]I 2:31; Mt 24:29; Ap 6:12; 16:10).
584
8. Estende os céus. Ver SI 104:2;
Is 40:22; ]r 10:12. Esta figura de linguagem
exalta a onipotência de Deus, chamando a
atenção para as obras de Suas mãos.
Altos do mar. Deus é retratado como
alguém que tem poder para subjugar a altiva
força da s ondas.
9. A Ursa. Do heb. 'ash ('ayish, Jó 38:32).
A identificação não é segura, porém muitos
acham que a referência seja à constelação
da Ursa Maior (ver com. de Jó 38:32).
Órion. Do heb. hesil, literalmente, "um
tolo", embora não sej a certo que o nome
da constelação venha da mesma raiz que
a palavra cujo significado é "tolo". Há um
acordo geral quanto ao fato de que lzesil aqui
signifique Órion (ver com de Jó 38:31).
Sete-estrelo. Do heb. lúmah. Alguns
interpretam 'as h como uma referência às
Plêiades e consideram lúmah como alusão a
outra estrela brilhante, como Sírius. A LXX
tradu z os três termos hebraicos como
"Plêiades , Hésp ero (Vênus) e Arcturus" (ver
com. de Jó 38:31).
As recâmaras do Sul. Provavelmente,
constelações no sul do céu que não tinham
nome, ou talvez os imensos espaços além elo
horizonte, na direção elo sul.
10. Grandes coisas. Este verso usa
quase as mesmas palavras de Jó 5:9, ditas
por Elifaz. Elifaz vê nas maravilhas da cria-
ção divina uma expressão da bondade ele
Deus, enquanto Jó parece ver apenas o
poder ele Deus. Possivelmente, este s con-
ceitos fossem comuns entre os religiosos
da época.
11. Não O vejo. O mundo visível e o
invisível são divididos por uma nítida linha,
que raramente é cruzada. Talvez Jó esteja
refletindo sobre a alegação de Elifaz de
haver estado fisicamente cônscio da visita
de um espírito (Jó 4:15, 16), e então afirma
que em seu caso é diferente: o mundo espiri-
tual passa por ele e ele não recebe nenhuma
luz , iluminação ou instrução miraculosa.
 JÓ
Segue. Do heb. chalaf, o mesmo verbo
que E li faz usou (Jó 4: 15) ao falar da visita
do espírito.
Não O percebo. Elifaz declarou ter
tido uma vívida percepção da presença
do espírito (Jó 4:15, 16) e ouvido sua voz
(4:16-21). Jó aqui indica que não havia sido
favorecido desta forma.
12. Quem O pode impedir? Ver Jó
11:10; 23:13. Quando as calamidades atin-
giram Jó, sua resposta foi: "O SENHOR o deu
e o SENHOR o tomou; bendito seja o nome
do SENHOR!" (1:21). Essa resposta refletiu
confiança. Porém , o transcurso do tempo e
o impacto da dor constante enfraqueceram
o espírito de Jó. A confiança deu lugar a um
sentimento de impotência. Em vez de reco-
nhecer a sabedoria e o amor de Deus , ele vê
sua própria fraqueza. Muitas vezes, a tragé-
dia repentina não quebranta tanto o espí-
rito humano como o sofrimento persistente
e monótono.
13. Os auxiliadores do Egito. Do
heb. 'ozre rahab, literalmente, "os auxili a-
dores de Raabe". A palavra rahab ocorre
em Jó 26:12 e Isaías 51:9, em que se tra-
duz de diferentes formas, como "soberba",
"Egito", "Raabe", etc. Alguns creem que
Raa be era uma designação antiga para
um grande poder do mal. Se for assim, Jó
parece dizer que Deus mantém em sujei-
ção não apenas seres humanos , mas tam-
bém seres muito mais poderosos que o
homem, como Raabe e seus auxiliadores.
Uma vez que rahab significa orgulho, seria
uma designação adequada para Lúcifer, e
o termo "a uxiliadores" seria uma designa-
ção para os seres que seguiram a Lúcifer
(ve r Is 14:12-14; Ap 12:7-9). Jó, por seus
discursos, porém, indica que tinha apenas
um conhecimento limitado do grande con-
flito entre Deus e Satanás.
14. Como, então, Lhe poderei eu
responder [...]? Os v. 14 a 16 sugerem a
linguagem de um tribunal. Jó reconhece
585
9:19
sua incapacidade para apresentar uma
defesa eficiente.
15. Ainda que eu fosse justo. Jó reco-
nhece a soberania de Deus . Embora esteja
certo de sua inocência, mesmo assim, apela
por misericórdia ao se dirigir a seu Juiz.
16. Ainda que O chamasse. Do heb.
qara'. Aqui, obviamente, no sentido legal
de "intimar". Jó está dizendo: "Se eu desa-
fiasse a Deus para uma confrontação, e Ele
aceitasse e ordenasse que eu apresentasse
minha causa diante de Seu tribunal, mes mo
assim eu não acreditaria que Ele estivesse
falando sério e que me permitiria entrar
ousadamente em Sua presença e questionar
livremente Seus atos." Tal condescendência
parecia inconcebível para Jó. 11 ~
17. Porque me esmaga. Nos v. 17 a
21, Jó tenta imaginar o que aconteceria se
ele desafiasse a Deus, e Deus aceitasse o
desafio. Ele retrata a Deus como alguém
que agiria para com ele, não como um jui z,
decidindo os assuntos de acordo com a lei,
mas como um soberano, decidindo-os de
acordo com Sua própria vontade. Jó parece
perder de vista o fato de que a soberania
suprema não é inconsistente com o amor e
a retidão supremos.
Sem causa. Do heb . chinnam, tra-
duzido da mesma forma em Jó 2:3 , mas
como "debalde" em I :9. Jó atribui a De us
aquilo que claramente era obra e maquina-
ção de Satanás (Jó 2:3; ver com. de SI 38:3;
39 :9).
18. Não me permite respirar. Os juí-
zos de Deus são descritos como tão cons-
tantes e incessantes que Jó nem mesmo te m
tempo de respirar.
19. Força do Poderoso. Jó não duvid a
do poder de Deus. A percepção que ele
tinha desse poder era mais aguçada do qu e
seu reconhecimento da bondade de Deus.
Quem me citará? Isto é, "quem me
intimará"? A LXX diz: "Quem então resis-
tirá ao Seu julgamento?"
9:20 C O MENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
20. Ainda que eu seja justo. A ARC
di z: "Se eu me justificar". A frase é verd a-
deira se as palavras fo rem co rretamente
ap licadas (ver l C o 4:4). No entanto, Jó pen-
sava nelas num contexto co mpletame nte
di fe rente. Ele estava preoc upado com a
ideia de que a criatura não te m nen hum a
chance quand o discorda do Governante do
universo.
21. Eu sou íntegro. Litera lme nte,
o verso di z: "Sou perfeito; não conheço a
mi m mes mo; aborreço minh a vida." A ideia
parece se r que Jó defendi a sua inocência,
mas n ão po dia compree nd er a si mesmo
nem às circun stâ ncias, e de que o con-
fl ito era tão gra nde qu e ele desp rezava
sua vida.
22. O mesmo. Ou , "um só assunto".
Isto é, tudo é igual aos olhos de Deus. Não
há d iferença e ntre os casos dos ju stos e os
dos ímpios.
Digo. Jó está prestes a faze r um a ousada
afirm ação.
Destrói Ele. Jó está conve ncido de que
nada pode ser afirm ado com certeza sobre
o caráter de um homem a partir do tra to de
Deus com ele. D eus permite que tan to o
justo como o ímpio sejam dest ru ídos.
23. Flagelo. Jó, provave lmente, está se
referi ndo à guerra , praga ou peste. Se uma
destas fo r "solta" sobre os homens, mata
sem di scr iminação. Nesse caso, Deus nem
sempre Se interpõe para salvar os justos.
Então, Se rirá. Ou, "zombará de", "ridi-
culariza rá". Um a afirmação audac iosa, irre-
veren te e amarga que alguns têm tentado
defender, dizendo que é uma declaração
retórica, mas a defesa parece inadequada.
Esta é obviame nte uma daquelas declara-
ções de que ele mais tarde se arrependeu
"no pó e na ci nza" (Jó 42:6).
24. Se não. "Se não é Ele, então quem
é?" Nesta passagem, Jó talvez reflit a o mais
profundo desânimo e a mais negra descon-
fiança que se pode observar em qu alquer
586
de se us discursos. Ele argume nta que a
ordem estabelecida das coisas na soc ie-
dade human a deve ser a tribuíd a a D e us;
n ão há ninguém mais a quem ela possa
ser atribuída .
25. Os meus dias foram mais velo-
zes. Por meio de três fi guras, Jó ilustra a rapi-
dez com que sua vida se aproxim a do fim.
Um corredor. Um mensageiro veloz.
26 . Barcos de junco. E mbarcações
construídas tendo em vista a leveza e a velo-
cidade, mas não a res istência.
A águia. Jó havia mencionado o que
era mais rápido em terra, o que era mais
rápido na água, e, aq ui, menciona o que é
mais rápido no a r. Ele compa ra essas coisas
à veloc id ade com que sua vida se aproxima
de seu destino.
27. Meu ar triste. Literalmente,
"minh a face" ou "meu semblante", isto é,
o se mblante triste de Jó. Ele sugere um
esforço para reanimar-se e encontrar a fel i-
cidade a despeito das aflições, mas julga
que essas tentativas serão vãs .
28. Minhas dores me apavoram.
O sofrimento de Jó era aumentado por seu
medo de que Deus o condenari a. A frustra-
ção, a dúvi da e o medo perseguia m Jó ta nto
quanto sua dor física.
29. Serei condenado. Literalme nte,
"sou ímpi o" ou "sou culpado". Isto é, Jó acre-
dita que seus sofri mentos de monstra m que
ele é considerado desta forma.
Por que, pois, trabalho [... ]? Uma
atitude derrotista persegui a o pensa mento
de Jó. Como muitos outros sofredores, ele
estava di zendo, em essência: "De qu e vaiei"
30. Água de neve. Que simboli za com-
pleta purificação.
31. No lodo. Não importa, diz Jó, o
quanto eu me esforce para estar limpo e
puro, Deus me lançará de novo na lama suja.
Vestes. As roupas de Jó são per-
sonificad as e represe ntadas como se o
abominassem.
 JÓ
32. Ele não é homem. Jó não vê
nenhuma esperança de chegar a um enten-
dimento com Deus , por causa do abismo
que existe entre eles. Deus é infinito, e Jó
es tá dolorosamente cônscio de sua própria
existência mortal e finita.
33. Árbitro. Em sua contenda com
Deus , Jó ac ha que não h á ninguém que
pudesse estar entre eles dois como árbi-
tro. Ele pensa que apenas sob uma das
duas condições seguintes é que a disputa
entre ele e Deus seria mai s equilibrada:
(1) se Deus , despindo-Se de todos os Seus
atributos divi nos , Se tornasse homem , ou
(2) se pudesse ser achado algum árbitro para
decidir a disputa. Jó não achava possível,
contudo, que ocorresse alguma dessas con-
dições. O evangelho provê o cumprimento
de ambas as condi ções. "O Eu Sou é o
Árbitro e ntre Deus e a humanidade, pondo
a m ão sobre ambos" (OTN, 25). Não que
precisemos imaginar que Jesus resolva uma
contenda entre o homem e Deus, mas que
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
2- GC , 254 5 - PP, 328
9 -PE,41
CAPÍTULO
1 Jó toma a liberdade de se queixar e protesta contra Deus sobre suas aflições.
18 Ele reclama da vida e anseia por um pouco de alívio antes da morte.
1 A minha alma tem té dio à minha vida;
darei livre curso à minha queixa, fal arei com
amargura da minha a lma.
2 Direi a Deus: Não me condenes; faze-me
saber por que contendes comigo.
3 Parece-Te bem que me oprimas, que rejei-
tes a obra das Tuas mãos e favoreças o conselho
dos perversos?
587
9:3 4
Ele é Aquele que representa D eus para o
homem, Aquele através de quem o homem
pode compreender a Deus e se aproximar
dEle (ver Hb 2:17, 18).
Ponha a mão sobre. Tem sido suge-
rido que talvez isto se refira a alguma a ntiga
cerimônia na qual , por alguma razão, o juiz
ou árbitro coloc ava a mão sobre as duas
partes que estavam numa disputa legal.
Talvez signifique que o árbitro tivesse o
poder de controle sobre ambas as partes,
que era sua incumbência mantê-las den-
tro dos limites apropriados, impedir qual-
que r expressão imprópria e cuidar para que
o debate fosse conduzido de manei ra justa
para ambos os lados . Esta figura, é claro,
não poderia ser aplicada a Deus como uma
das partes , em bora no conceito de Jó a ap li-
cação foss e válida.
34. Tire Ele a Sua vara. Jó recua ante
o castigo de Deus. Ele está aterrorizado.
Acha que poderia falar em sua própria defesa
se Deus cessasse de infligir-lhe sofrim entos.
33 - OTN, 25
10
4 Ten s Tu olhos de carne? Acaso, vês Tu
como vê o homem?
5 São os Teus dias como os dias do mortal?
Ou são os Teus anos como os anos de um homem,
6 para Te informares da minha iniquidade e
averiguares o meu pecado?
7 Bem sabes Tu que eu não sou culpado; to-
davia, ninguém há que me livre da Tua mão .
 10:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
8 As Tuas mãos me plasmaram e me aper-
feiçoaram, porém, agora, queres devorar-me.
9 Lembra-Te de que me formaste como em
barro; e queres, agora, reduzir-me a pó?
10 Porventura, não me derramaste como
leite e não me coalhaste como queijo?
!! De pele e carne me vestiste e de ossos e
tendões me entreteceste.
12 Vida me concedeste na Tua benevolên-
cia, e o Teu cuidado a mim me guardou.
!3 Estas coisas, as ocultaste no Teu coração;
mas bem sei o que resolveste contigo mesmo.
~ .. 14 Se eu pecar, Tu me observas; e da minha
iniquidade não me perdoarás.
!5 Se for perverso, ai de mim! E, se for justo,
não ouso levantar a cabeça, pois estou cheio de
ignomínia e olho para a minha miséria.
!6 Porque, se a levanto, Tu me caças como a
1. Darei livre curso à minha queixa.
Jó anuncia sua intenção de falar claramente.
As três frases do verso foram descritas
como "três soluços convulsivos semelhan-
tes às grandes gotas esparsas que precedem
a tempestade".
2. Faze-me saber por que. Jó está nova-
mente levantando a pergunta não respon-
dida: "Por quê?" Nos versos que se seguem,
ele examina uma suposição após outra que
explique por que Deus o trata dessa forma.
Jó rejeita essas suposições por não esta-
rem em harmonia com a natureza de Deus.
O capítulo termina com Jó ainda confuso
quanto às intenções e propósitos de Deus.
3. Parece-Te bem [...]? Ou seja, "Isso
Te parece bom?" Será que Deus obtém
algum prazer ao oprimir Suas criaturas?
Deus fez o homem. Por que Ele despreza-
ria Sua obra?
Favoreças. "Como é ", pergunta Jó, "que
os ímpios parecem ser mais bem tratados do
que aqueles que amam a Deus?"
4. Olhos de carne. A segunda per-
gunta de Jó: "Será que Deus é finito em Seus
588
um leão feroz e de novo revelas poder maravilho-
so contra mim.
17 Tu renovas contra mim as Tuas testemu-
nhas e multiplicas contra mim a Tua ira; males
e lutas se sucedem contra mim.
!8 Por que, pois, me tiraste da madre? Ahl Se
eu morresse antes que olhos nenhuns me vissem!
!9 Teria eu sido como se nunca existira e já
do ventre teria sido levado à sepultura.
20 Não são poucos os meus dias? Cessa,
pois, e deixa-me, para que por um pouco eu
tome alento,
2! antes que eu vá para o lugar de que não
voltarei, para a terra das trevas e da sombra da
morte;
22 terra de negridão, de profunda escurida-
de, terra da sombra da morte e do caos, onde a
própria luz é tenebrosa.
julgamentos: que Ele distribui recompensas
e punições com base numa compreensão
equivocada dos méritos dos homens?" Seus
amigos o julgaram mal; talvez Deus tenha
feito o m esmo.
5. Como os dias do mortal. A ter-
ceira pergunta de Jó: "Será que Deus tem
a vida curta e, portanto, uma experiência
e uma compreensão limitadas? Será que
Deus espera morrer logo e, portanto, exerce
a máxima pressão sobre Jó como se o tempo
fosse limitado?
Como os anos de um homem. Do
heb. kime geber, "como os dias de um homem
forte". A expressão paralela na frase anterior
é lúme 'enosh., "como os dias da humanidade".
7. Bem sabes. Melhor, "embora saibas".
Ninguém há que me livre. Duas
ideias ocorrem ao longo dos discursos de
Jó: primeira, seu senso de inocência; e,
segunda, seu senso de impotência. Jó per-
cebe que suas perguntas (v. 3-6) estão
obviamente em tanta desarmonia com o
caráter de Deus que ele não pode consi-
derá-las seriamente. O confuso sofredor se
 JÓ
vê de volta ao ponto em que começou , ainda
diante da provocativa pergunta : "Por quê?"
8. A Tuas mãos me plasmaram. Quem
faz um belo vaso apenas pa ra ser destruído?
Quem esc ulpe uma estátua de m ármore
som e nte para fazê-la em p edaços? Quem
constrói um esplêndido edifício apenas para
derrubá-lo? Quem planta uma ra ra e preciosa
flor ape nas para ter o prazer de arrancá-la?
9. Como em barro. "D e barro"
(LXX; ver Jó 33:6; Is 29 :1 6; 45: 9; Jr 18: 6;
Rm 9: 20, 21).
10. Não me derramaste. Este verso
e o seguinte são geralmente considerados
um a descrição da concepção e do desenvol-
vimento fe tal.
12. Benevolência. D o heb. chesed.
Palavra geralmente tradu zida como "miseri-
córdia", frequentemente como "bondade" ou
"be nign idade" e, só raram e nte, como "favor".
Não h á ne nhuma palavra em nossa líng ua
que tradu za adeq uadamente o termo chesed.
A BV o traduz como "amor fiel e dedicado",
q ue c hega mais perto do significado do ori-
ginal , embora ainda não consiga transmiti r
ao leitor moderno o que chesed transmite ao
leitor do he braico. É difícil desc rever o cará-
te r de Deus em lingu agem humana.
Cuidado. Literalmente, "visitação".
Uma palavra que descreve não só a visita,
m as també m aqu ilo que a visita efe tua .
Aqui a "visitação" represe n ta a solicit ude
e c uidado exercidos pa ra com Jó. E le reco-
Dl.,. n h ece o poder m a ntenedor de Deus, desde
sua concepção até à plen a varonilidade, mas
esse reconhecime nto só intensifica a per-
gu n ta acerca elo porquê D e us o t ra tar tão
severame nte nesse mome nto.
13. Estas coisas. As complexid ades ela
criação de Jó ou as calamidades que D e us
pôs sobre ele. G eralmente se supõe que a
refe rên cia seja às ú ltimas.
O que resolveste contigo mesmo.
Isto é, a inten ção ele gerar essas calamicla-
cles . Alguns p e nsam que esta frase seja a
589
10: 2 1
introdução elos versículos seguintes. Se esta
interpretação é corre ta , Jó afirm a qu e, ap e-
sar elo cuid ado divin o por ele, Deu s havia
nutrido propósitos m alignos que , e nfim , são
m anifestos.
14. Pecar. D o heb. chata', "errar o alvo",
n ão re belião inten cion al, qu e é represen-
tada no hebraico pela raiz pasha'. Jó recla m a
que D e us é severo demais com resp e ito a
pecados pequenos.
15. Se for perverso. O u, "agir ím pia-
mente". A raiz he braica da qual o ve rbo é
traduzido indica atos de violência, em con-
traste com chata' (v. 14).
Se for justo. Jó reclam a que , m es mo
neste caso, ele não pode leva ntar a cabeça.
E le sofre a desp eito de sua ju stiça e n ão
p ode vind icar a si m esmo.
16. Se a levanto. Literalmente, "ele é le-
vantado". A versão siríaca diz: "eu for leva ntado".
Como a um leão feroz. Ver Is 31:4;
Jr 25: 38 .
Revelas poder maravilhoso. D e us
a flige de man eiras estranh as e maravilho-
sas, di z Jó.
17. Renovas contra mim as Tuas
testemunhas. Cada nova calamidade tes-
ti fica que Deus está descontente com Jó.
Males e lutas. Literalmente, "muda n-
ças e uma multid ão". A figura é provavel-
m ente a de exércitos, que estão semp re
re novando suas forças de form a a m anter a
pressão e o ímpeto de seus ataques.
18. Pois, me tiraste. Jó re n ova a
lamentação com respeito a seu n ascime nto
(ver Jó 3: 1-13);
20. Deixa-me. Melancolicamente, Jó roga
por um pouco de consolo antes que morra.
21. Trevas. A ideia ele escuridão é en fa ti-
zada neste verso e no seguinte. Vários termos
hebraicos são empregados. No v. 21, é usada
a palavra mais comum para escuridão. Ela é
imediatamente seguida pela palavra tradu-
zida como "sombra da morte", que é um termo
poético para designar o mundo dos mortos.
 10:22 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

22. Do caos. Nada descreve a morte
mais vividamente que a escuridão e o caos.
E, ao contrário, não há melhores símbolos
da vida do que a luz e a ordem.
Foi sugerido o seguinte esboço homilético
do cap. lO: v. 1 a 7: (l) o soluço aos ouvidos de
Deus , (2) o rogo diante do trono de Deus, e
(3) o apelo ao coração de Deus; v. 8 a 17: (l) o
antigo cuidado amoroso de Deus, e (2) o atual
tratamento cruel dispensado por Deus; v. 18
a 22: (l) o desprezo de uma grande misericór-
dia , (2) a condescendência com uma queixa
pecaminosa, (3) um rogo ardente, e (4) a des-
crição de um futuro lúgubre.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1 - Ed,155

CAPÍTULO 11
1 Zofar reprova Já por justificar-se a si mesmo. 5 A sabedoria de Deus
é insondável. 13 As bênçãos seguras do arrependimento.

I Então, respondeu Zofar, o naamatita: li Porque Ele conhece os homens vãos e,

2 Porve ntura, não se dará resposta a esse pa-
lavrório? Acaso, tem razão o tagarela?
3 Será o caso de as tuas parolas fazerem
ca lar os homens? E zombarás tu sem que nin-
guém te envergonhe?
4 Pois dizes: A minha doutrina é pura, e sou
limpo aos Teus olhos.
5 Ohl Falasse Deus, e abrisse os Seus lábios
contra ti,
6 e te revelasse os segredos da sabedoria, da
verdadeira sabedoria, que é multiforme ! Sabe,
portanto, que De us permite seja esquecida
6: ~> parte da tua iniquidade.
7 Porventura, desvendarás os arcanos de
Deus ou penetrarás até à perfeição do Todo-
Poderoso?
8 Como as alturas dos cé us é a Sua sabedo-
ria; que poderás fazer? Mais profunda é ela do
que o abismo; que poderás saber?
9 A Sua medida é mais longa do que a terra
e mais larga do que o mar.
I O Se Ele passa , prende a alguém e cham a a
juízo, quem O poderá impedir?
sem esforço, vê a iniquidade.
12 Mas o homem estúpido se tornará sábio,
quando a cria de um asno montês nascer homem.
13 Se dispuseres o coração e estenderes as
mãos para Deus;
14 se lançares para longe a iniquidade da
tua mão e não permitires habitar na tua tenda
a injustiça,
15 então, levantarás o rosto sem mácula, es-
tarás seguro e não temerás .
16 Pois te esquecerás dos teus sofrimentos
e deles só terás lembrança como de águas que
passaram.
17 A tu a vida será mais clara que o meio-
dia; ainda que lhe haja treva s, se rão como a
manhã.
18 Sentir-te-ás seguro, porque haverá espe-
rança ; olharás em derredor e dormirás tranquilo.
19 Deitar-te-ás, e ningu ém te espantará; e
muitos procurarão obter o teu favor.
20 Mas os olhos dos perversos desfa lecerão,
o seu refúgio perecerá; sua esperança será o ren-
der do espírito.

590
 JÓ
I. Zofar. Elifaz falou (cap. 4 e 5) e
Bildade também (cap. 8). Ambos expres-
saram profundos sentimentos, mas se ape-
garam tenazmente à filosofia de que os
sofrimentos de Jó eram correspondentes a
seus pecados. Agora quem fala é Zofar. Seu
discurso acrescenta pouca coisa às ideias
já expressas por seus amigos. Ele , porém ,
revela falta de simpatia, gentileza e refi-
na mento, talvez em maior grau do que os
outros. A reação impetuosa de Zofar é pro-
vocada pela negação de culpa por parte de Jó
e pelas acusações que este fez contra Deus .
O discurso de Zofar pode ser dividido em
três partes: (l) a expressão do desejo de uma
declaração divina que convencesse Jó de sua
culpa (v. 2-6); (2) uma descrição que tem o
objetivo de alertar Jó para o exaltado conhe-
cim ento de D eus , em virtude do qual Ele
acusa cada pessoa de seus pecados (v. 7-12);
e (3) uma ênfase na necessidade de arre-
pendimento como a única condição para Jó
recuperar a antiga prosperidade (v. 13-20).
2. Palavrório. Zofar parece irritado
com o tamanho do discurso de Jó. Os orien-
tais consideravam a brevidade no falar
como uma virtude distintiva (ver Pv 10:19;
Ec 5:2).
3. Parolas. Do heb. hadem, "fala vazia"
(ver Is 16:6; Jr 48: 30; 50:36). Zofar caracte-
ri za o discurso de Jó como palavreado vão e
zombaria . Jó afirmou seu direito de se quei-
xar (]6 10:1). Zofar assevera seu direito de
responder a tal form a de discurso.
4. Doutrina. Do heb. leqah, "instru-
ção", "ensino". A palavra ocorre no livro de
Jó somente aqui e poucas vezes em outros
livros. Zofar estava provavelmente aludindo
a declarações como a que se encontra no
cap. 10:7. Jó não havia usado precisamente
as palavras que Zofar aqui atribui a ele, mas
Zofar evidentemente resume a declaração
de Jó.
Sou limpo. Zofar acusa Jó de defender
tanto sua "doutrina" quanto sua conduta.
591
11: 8
Em certo sentido, Jó havia feito exa ta -
m ente isso. Contudo, não alegou es ta r
completamente sem p ecado ; o que a fir-
mou foi que n ão era um pecador do tip o
que seus amigos o acusavam de ser. Este
verso reitera o ponto central de desacordo
entre Jó e seus amigos . Jó aceitava o teste-
munho de sua consciência, enqua nto seu s
amigos interpretava m m al o tes temunho de
seu sofrimento .
5. Falasse Deus. Jó desejou que D eus
falasse (Jó 6:24). Zofar repete o mesmo
desejo, mas tem certeza de que, se Deus o
fi zer, será para mostrar a Jó seu erro.
6. Multiforme. O hebraico desta frase
é obscuro. A LXX diz nesta parte do verso:
"pois será o dobro daquela [sabedoria] qu e
es tá contigo". Evidentemente, a ideia é
salientar o caráter superlativo e a natureza
insondável da sabedoria de Deus.
Deus permite seja esquecida. Zofar
está di zendo, na verdade: "Se tão somente
você entend esse a inescrut ável sabedoria
divina, veria que Deus fez com que um a
parte de sua iniquidade fosse e squecida.
E m vez de trat á-lo, como você se queixa,
com severidade, Ele de forma alg um a
infligiu as calamidades que você merece." ~ :;l
Esta é provavelmente a ac usação m ais
ex travagante apre sent ad a contra J 6 até
este ponto.
7. Desvendarás. A frase diz, lite ral-
m ente: "Você pode descobrir as coisas
a serem exploradas sobre D e us?" A per-
gunta transmite a ideia d a absoluta gran-
deza de D eus e da impossibilidade de
compreendê -Lo.
8. Como as alturas dos céus. Paul o
usa as m esmas quatro dimensões pa ra
descrever o amor de D eus em Cristo (ver
Ef 3:18). As perguntas de Zofar, em meio
a esta majestosa descrição de Deus, têm o
objetivo de impressionar Jó com a insignifi-
cância do ser humano em contraste com a
grandeza de Deus.
11:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
9. Mais longa do que a Terra. Estas
ilustrações eram bem mais impressionantes
nos dias de Jó. Nós já cruzamos o oceano,
mas eles ainda não o haviam feito; já explo-
ramos os confins da Terra, mas eles não
h aviam chegado lá. Consideravam isso
como façanhas impossíveis.
10. Passa. Literalmente, "passar rapi-
damente", "passar e continuar em frente".
Chama a juízo. "Convoca uma assem-
bleia", isto é, para julgamento. Em vista
da grandeza de Deus, argumenta Zofar,
se Ele decide ir contra uma pessoa, apri-
sioná-la e intimá-la para ser julgada, quem
pode impedi-Lo? Certamente Jó não tinha
o direito de questionar o procedimento de
Deus em relação a ele.
11. Homens vãos. Zofar lembra a Jó
que Deus é capaz de reconhecer homens
inúteis e ímpios.
12. A cria de um asno montês. Este
verso é difícil. Uma das possíveis tradu-
ções é: "um homem estúpido pode se tornar
sábio, e um filhote de asno selvagem pode
se torn ar um homem", isto é, um homem
tão intratável, indomado e teimoso como
um asno selvagem ainda pode se transfor-
mar num verdadeiro homem. Outra inter-
pretação é a sugerida pela tradução da ARA.
Segundo ela, não há esperança de comuni-
car sabedoria a um homem estúpido, assim
como não há esperança de um asno selva-
gem dar à luz um homem. Contudo, esta
interpretação não parece fornecer a tran-
sição adequada para a segunda divisão do
capítulo, já que Zofar não considera o caso
de Jó como sem esperança.
13. Se dispuseres. "Se tu dispuseres",
sendo o "tu" enfático no hebraico.
O coração. Zofar aqui começa seu
apelo, chamando Jó ao arrependimento.
Ao fazer isso, ele usa um argumento seme-
lhante ao de Elifaz (Jó 5:17-27).
Estenderes as mãos. Zofar insta com
Jó para que vá a Deus em atitude de súplica.
592
14. Lançares para longe. Zofar apela
a Jó para que abandone seu pecado, do qual
ele está certo de que Jó é culpado, como
pré-requisito para que ele volte à segurança
e à felicidade.
15. Então. Quando você tiver se arre-
pendido de seus pecados, encontrará con-
fiança e segurança, bem como ausência de
medo.
16. Como de águas. Como uma pan-
cada de chuva, uma poça d'água ou uma
forte enxurrada que ameaça engolfar tudo,
logo passa e é esquecida , assim a desgraç a
de Jó cairia na insignificância em vista do
brilhante futuro.
17. Que o meio-dia. Jó havia des-
crito seu fim como sendo de escuridão total
(Jó 10:22). Para enfatizar, ele usou várias
palavras alusivas a sombras e trevas . Zofar
responde prometendo um futuro de luz
como a da manhã e do meio-dia.
18. Seguro. O anelo milenar pela segu-
rança é refletido nesta promessa.
Olharás. Do heb. chafm~ "procurar",
"explorar."
19. Obter o teu favor. Zofar antevê
Jó novamente como um homem distinto,
sendo procurado pelas pessoas em busca de
conselhos.
20. Perversos. Se Zofar tivesse termi-
nado com o v. 19, Jó poderia ter extraído
conforto de seu discurso, que apresen-
tava a esperança de restauração ao favor de
Deus e o retorno à felicidade. Mas, como
se quisesse acentuar o conceito desfavorá-
vel que tem da conduta e do caráter de Já,
ele não termin a com palavras encorajado-
ras, mas acrescenta um trecho que tem ares
de condenação.
Sua esperança. A frase di z, literal-
mente: "sua esperança o exalar de sua vida".
A esperança do justo vive até alcançar seu
pleno cumprimento no Céu. Está com ele
na saúde e o sustém n a doença; anima-o
na solidão e o acompanha quando está
 JÓ
junto a outros; dá significado a sua vida e
o fortalece na morte. O pecador não tem
[;i,. essa esperança. Para ele todas as expecta-
tivas terminam quando se fecha a cortina
da morte.
O tributo que Zofar prestou a Deus é
magnífico. Sua sinceridade é óbvia. Mas ele,
como os outros amigos de Jó, interpretou mal
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
7- Ed, 169; GC, 343 ; 7, 8 -CC, 110; T5 , 698
MCH , 108; MS , 95; 7-9 - CBV, 430; PP, 116; T8, 15-20 - PR, 163
T5, 301; T8, 285 279
CAPÍTULO
1 Jó se conserva contra os amigos que o reprovam. 7 Ele reconhece
a doutrina comum da onipotência de Deus.
1 Então, Jó respondeu:
2 Na verdade, vós sois o povo, e convosco
morrerá a sabedoria.
3 Também eu tenho entendimento como
vós; eu não vos sou inferior; quem não sabe coi-
sas como essas?
4 Eu sou irrisão para os meus amigos; eu ,
que invocava a Deus, e Ele me respondia; o
justo e o reto servem de irrisão.
5 N o pensamento de quem está seguro, há
desprezo para o infortúnio, um empurrão para
aquele cujos pés já vacilam.
6 As tendas dos tiranos gozam paz, e os que
provocam a Deus estão seguros; têm o punho
por seu deus.
7 Mas pergunta agora às alimárias, e cada
uma delas to ensinará; e às aves dos céus, e elas
to farão saber.
8 Ou fala com a terra , e ela te instrui rá; até
os peixes do mar to contarão.
9 Qua l entre todos estes não sabe que a mão
do SENHOR fez isto?
593
12:1
a providência de Deus. Ele é incapaz de ver
o sofrimento como outra coisa a não ser uma
punição direta pelo pecado. Ele exorta Jó a
se arrepender, quando devia leva r-lhe amor
e conforto. Os discursos dos amigos de Jó
foram comparados a rodas que giram sobre o
mesmo eixo. Eles variam nos detalhes, mas
concordam no ponto de vista básico.
8- OTN, 412
12
10 Na Sua mão está a alma de todo ser vi-
ve nte e o espírito de todo o gênero humano.
11 Porventura, o ouvido não submete à prova
as palavras, como o paladar prova as comidas?
12 Está a sabedoria com os idosos, e, na lon-
gevidade, o entendimento?
13 Não! Com De us está a sabedoria e a
força; ele tem conselho e entendimento.
14 O que Ele deitar abaixo não se reedifica-
rá; lança na pri são, e ninguém a pode abri r.
15 Se retém as águas, elas secam ; se as la rga ,
devastam a terra.
16 Com Ele está a força e a sabedoria; Seu é
o que erra e o que fa z errar.
17 Aos conselheiros , leva-os despojados do
seu cargo e aos juízes faz desvairar.
18 Dissolve a autoridade dos reis, e uma
corda lhes cinge os lombos.
19 Aos sacerdotes, leva-os despojados do seu
cargo e aos poderosos transtorna.
20 Aos eloquentes Ele tira a palavra e tira o
entendimento aos anciãos.
 12: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
21 La nça desprezo sobre os príncipes e
afrouxa o cinto dos fortes.
22 Das trevas manifesta coisas profundas e
traz à lu z a densa escuridade.
23 Multipli ca as nações e as faz perecer; dis-
persa-as e de novo as congrega .
l. Jó respondeu. Neste discurso, qu e
abrange os cap. 12 a 14, Jó pela primeira
vez usou sarcasmo ao dirigir-se a seus ami -
gos. O ataque verbal, porém, parece ter um
propósito secundário. O principal objetivo
de Jó é justificar suas afirmaçõe s prévias :
~ '"" (l ) que o rumo tomado pelos acontecime n-
tos terrenos, sejam eles bons ou maus , deve
ser atribuído a Deus ; e (2) que seus sofri -
mentos lhe dão o direito de defender-se
diante de Deus e de exigir saber por que ele
está sendo punido daquel a ma neira.
2. Na verdade. Do heb. 'omnam, "ver-
dad eiramente", da mesm a raiz que a palavra
traduzida como "a mém".
Vós sois o povo. Esta linguagem expressa
sarcasmo mordaz. Jó parece dizer: "Vocês
são as únicas pessoas que devem ser leva-
das em consideração, as únicas que mere-
cem atenção e as únic as que podem falar."
Convosco morrerá. Qu ando eles mor-
rerem, a sabedoria desaparecerá da Terra.
3. Entendimento. Literalmente, "cora-
ção". O ter mo "coração" é frequentemente
usado para denotar o entendimento ou a
mente. Usamos o termo "coração" pa ra
denotar a sede das afeições e emoções,
mas os h ebreu s achavam que o coração era
a sede do entendimento. Jó, provavelmente,
está devolvendo o ataque que Zofar lhe diri-
giu (ver Jó 11 :12), caso essa declaração deva
ser compreendida no sentido de "o homem
estúpido se tornará sábio, quando a cria de
um asno montês nascer homem" (ver com.
de Jó 11:12).
Inferior. Jó afirm a ser igual a seus
amigos na capacidade de citar as palavras
594
24 Tira o e ntendime nto aos príncipes do
povo da terra e os faz vaguear pelos desertos
sem caminho .
25 N as trevas andam às apa lpadelas, sem
terem lu z, e os faz ca mba lea r co mo é brios.
dos ant igos; a fim de demonstrar isso, ele
cita vários provérbios nos versos qu e se
seguem.
Coisas como essas. Jó considerava as
opiniões de seus am igos como coisas tri-
viais. Ele não só disse qu e conhecia esses
pontos de vista, m as declarou qu e seria
estranho alguém não conh ecê-los.
4. Que invocava a Deus. Não está
inteiramente cl aro a quem essa decl a ração
se aplic a. Se a alusão é a Jó , a referênc ia
seria a seu passado, qu ando ele estava acos-
tum ado a receber respostas a suas orações;
se é a Zofar, seria um ataque irônico. Jó está
lamentando o fato de qu e um hom e m de
caráter re to, que conhece a Deus , esteja
sendo objeto de ridículo.
5. Aquele cujos pés já vacilam.
Pa rafra seado , o verso poderia di zer: "Os
pensamentos do que está seguro mos-
tram desprezo para com o desastre. Ele [o
desprezo] está preparado [ou pronto] para
aqueles cujos pés escorregam." A ideia está
razoavelme nte c lara. Jó chama a ate nção
para a fraque za huma na qu e faz com que os
homens cubram de desprezo os des afortu -
nados e deem mais um e mpurrão nos qu e
já estão cambalea ndo. A ARC diz: "Toc ha
desprezível é, na opinião do que es tá des-
cansado, aquele que está pronto a tropeçar
com os p és." Os qu e preferem a tradu-
ção "toch a", que é possíve l, veem a ideia
de qu e, quando um a toch a está brilhando ,
ela é considerada útil; m as, quando já es tá
prestes a apagar-se, é considerada inútil
e descartada. Assim, qu a ndo um hom em
é prósp ero , é olhado co mo um guia e um

exemplo; mas, na adversidade, seu conse-
lho é rejeitado e ele é olhado com desprezo.
6. Tendas dos tiranos. Ou, "tendas
dos ladrões" (BJ). No v. 5, Jó lamenta os
problemas do infortunado; este verso con-
trasta isso com a apare nte prosperidade dos
ímpios. Jó insiste em que Deus não trata os
homens neste mundo de acordo com seu
verdadeiro caráter, mas que os ímpios pros-
peram e os justos são afligidos.
O punho. A ARC traduz a frase como:
"Nas suas mãos Deus lhes põe tudo."
O hebraico desta frase é incerto. O sentido é
possivelmente de que os ímpios "têm o punho
por seu deus" (ARA), como se não tivessem
Deus exceto seu próprio braço forte .
7. Pergunta agora às alimárias. Jó
parece estar salientando que mesmo entre
os animais inferiores, os violentos prospe-
ram e os inocentes são as vítimas. Deus não
dá segurança aos mansos, aos dóceis e aos
inocentes nem castiga os ferozes, os sangui-
nários e os cruéis.
9. A mão do SENHOR. Jó defende sua
tese da soberania arbitrária de Deus; está
se esforçando para mostrar que seu infortú-
nio não é evidência conclusiva de que ele é
ímpio. Mesmo a natureza, afirma ele, refuta
tal filosofia. O termo Yahweh, "SEN HOR",
nesta frase, ocorre apena s aqui nas porções
poéticas de Jó. A designação geral do ser
divino é 'Eloah ou 'el (ver v. 4, 6). Não há
n en huma explicação óbvia para es ta inte-
ressante variação. Vários manuscritos con-
servam o termo 'Eloah aqui.
10. Alma. Do heb. nefesh, "vida" (ver
com. de 1Rs 17:21).
11. O ouvido não submete à prova.
Jó parece apelar para que seja feita uma dis-
tinção entre o verdadeiro e o falso, e entre o
certo e o errado.
12. Longevidade. A provável liga-
~ .,. ção deste verso com a declaração anterior
é que, assim como o ouvido determina o
valor das palavras, ou o paladar di stingue
595
JÓ 12 :17
o sabor das comidas , os idosos foram capa-
zes de adquirir por si mesmos, no decorrer
de uma longa vida, o verdadeiro discerni-
mento dos valores.
13. Com Deus. O v. 12 menciona a
sabedoria dos idosos. Contudo, a verdadeira
sabedoria se encontra somente em Deus .
No restante do capítulo, Jó apresenta ilustra-
ções da sabedoria e da soberania de Deus .
Seu argumento é: Deus fez todas as coisas;
sustém todas as coisas; reverte a condição
dos seres humanos como Lhe apraz; Ele eleva
aqueles a quem quer e, quando decide, os
abate. Os atos de Deus são, em muitos aspec-
tos, contrários ao que poderíamos esperar.
14. O que Ele deitar abaixo. Jó defende
que ninguém pode reedificar o que Deus
deita abaixo. Os homens podem construir
cidades, mas Deus pode destruí-las pelo fogo,
pela peste ou pelo terremoto. Jó, sem dúvida,
enfatiza este aspecto de sua compreensão da
soberania de Deus porque em suas próprias
experiências considerou-se objeto da ativi-
dade destruidora de Deus.
Lança na prisão. Deus tem poder para
privar o ser humano da liberdade.
15. Retém as águas. Tanto as secas
como as inundações são, no argumento de
Jó, evidências da soberania de Deus. Esses
desastres da natureza provavelmente eram
bem conhecidos pelos habitantes do país
de Jó.
16. O que erra. Todos os tipos de seres
humanos estão sob o controle de Deus.
O que usa a sabedoria para desenca minhar
as pessoas bem como o que a usa para o bem
delas estão nas m ãos de Deus e servem aos
Seus propósitos. Deus estabelece limites
além dos quais o ser humano não pode ir.
17. Aos conselheiros, leva-os despo-
jados. Os conselhos dos grandes homens
e dos sábios não prevalecem contra Deus.
A palavra traduzida como "despojados", lite-
ralmente, significa "descalços". A figura é
provavelmente alusiva à prática de remover
12:18 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

as vestes exteriores dos cativos de guerra
(ver Mq 1:8).
Aos juízes, faz desvairar. Deus tem
poder para derrotar os conselhos dos que
parecem muito competentes para aconse-
lhar. Jó faz um vívido contraste entre a sabe-
doria de Deus e a sabedoria dos homens
mais inteligentes.
18. A autoridade dos reis. Aquilo
mediante o que eles prendem os outros.
A última parte do verso retrata os reis que
antes aprisionaram a outros e, mais tarde,
foram amarrados e levados como prisionei-
ros. Toda a série de observações aqui se re-
fere aos revezes e às mudanças de sit uação
da vida.
19. Sacerdotes. Do heb. lwhanim. Até
os ministros da religião estavam sujeitos aos
revezes que afligiam outras pessoas .
20. Eloquentes. Deus tira a eloquên-
cia e a capacidade de liderança dos que
ganharam reputação como conselheiros.
21. Afrouxa o cinto. Os orientais usa-
vam túnicas soltas amarradas por um cinto
nos quadris. Quando eles trabalhavam, cor-
riam ou viajavam, as túnicas ficavam amar-
radas . Afrouxar o cinto significava impedir
a execução dessas atividades.
22. Manifesta coisas profundas. A es-
curidão não é problema para Deus. Ele pode
trazer luz até mesmo das trevas. Este texto
pode se referir: (l) à habilidade de Deus para
detectar tramas, intrigas e conspirações;
(2) ao Seu poder para predizer o futuro; ou
(3) à habilidade divina para sondar os mais ín-
timos pensamentos humanos (ver Mt 10:26).
23. Multiplica as nações. Ver Dn 4:17;
PR, 499, 500.
24. Tira o entendimento. Ele frustra
os planos dos grandes e torna insignificante
sua sabedoria. Eles se tornam como viajan-
tes perdidos (ver SI 107:4).
25. Nas trevas andam às apalpadelas.
Isto encerra o capítulo e, com ele, a controvér-
sia com respeito ao conhecimento de Jó sobre
ditados proverbiais impressionantes e perti-
nentes. Jó demonstrou que estava tão familia-
rizado com provérbios sobre Deus quanto seus
amigos, e que tinha ideias tão elevadas como as
deles sobre o controle e o governo do Altíssimo.
Os amigos interpretavam a Deus como alguém
que recompensava as pessoas nesta vida de
acordo com seus atos. Jó vê a Deus como al-
guém que governa os assuntos humanos a par-
tir de outro critério, não por seus atos. Ele acha
que sua vida tem sido irrepreensível.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

7, 8- CG, 58; Ed, 117 7-9 - TS, 327 13 - Ed, 13, 14; TS , 327

CAPÍTULO 13
1 ]ó acusa seus amigos de parcialidade. 14 Ele expressa sua confiança em Deus 20 e
exige saber quais são seus pecados e qual é o propósito de Deus em afligi-lo.

1 Eis que tudo isso viram os meus olhos, e os 3 M as falarei ao Todo -Poderoso e quero
meus ouvidos o ouviram e entenderam. defender-me perante Deus.
2 Como vós o sabeis , ta mbém eu o sei; não 4 Vós, porém, besuntais a verdade com menti-
vos sou inferior. rase vós todos sois médicos que não valem nada.

596
 JÓ
5 Tomara vos calásseis de todo, que isso
seria a vossa sabedoria!
6 Ouvi agora a minha defesa e atentai para
os argumentos dos meus lábios.
7 Porventura, falareis perversidade em favor
de Deus e a Seu favor falareis mentiras?
8 Sereis parciais por Ele? Contendereis a
favor de Deus?
9 Ser-vos-ia bom, se Ele vos esquadrinhas-
se? Ou zombareis dEle, como se zomba de um
homem qualquer?
10 Acerbamente vos repreenderá, se em
oculto forde s parciais.
11 Porventura, não vos amedrontará a Sua
dignidade, e não cairá sobre vós o Seu terror?
12 As vossas máximas são como provérbios
de cinza, os vossos baluartes, baluartes de barro.
13 Calai-vos perante mim , e fa larei eu , e
venha sobre mim o que vier.
14 Tomarei a minha carne nos meus dentes
e porei a vida na minha mão.
15 Eis que me matará, já não ten ho esperan-
ça; contudo, defenderei o meu procedimento.
16 Também isto será a minha salvação, o
fato de o ímpio não vir perante Ele.
1. Viram meus olhos. Os v. I e 2 estão
estreitamente ligados ao cap. 12 e formam
a conclusão natural da primeira seção do
argumento defendido por Jó, de que Deus
é absolutamente soberano nos negócios
humanos.
3. Falarei ao Todo-Poderoso. Zofar
havia expressado o desejo de que Deus apa-
recesse e falasse contra Jó (I I: 5). Jó aceitaria
alegremente a oportunidade de discutir o
assunto com Deus.
4. Besuntais. Literalmente, "vocês
aplicam um reboco de mentiras".
Médicos que não valem nada. Eram
como m édicos que saem para visitar os
doentes, mas não podem fazer nada por eles.
5. Vossa sabedoria. Ver Pv 17: 28. Se
alguém achar que Jó é um pouco impaciente,
597
13:8
17 Atentai para as minhas razões e dai ouvi-
dos à minha exposição.
18 Tenho já bem encaminhada minha causa
e estou certo de que serei justificado.
19 Quem há que possa contender comigo?
Neste caso, eu me calaria e renderia o espírito.
20 Concede-me somente duas coisas; então,
me não esconderei do Teu rosto:
21 alivia a Tua mão de sobre mim, e não me
espante o Teu terror.
22 Interpela-me, e Te responderei ou deixa-me
fala r e Tu me responderás.
23 Quantas culpas e pecados tenho eu?
Notifica-me a minha transgressão e o meu pecado.
24 Por que escondes o rosto e me tens por
Teu inimigo?
25 Queres aterrorizar uma folha arrebatada
pelo vento? E perseguirás a palha seca?
26 Pois decretas contra mim coisas amar-
gas e me atribuis as culpas da minha mocidade.
27 Também pões os meus pés no tronco, ob-
servas todos os meus camin hos e traças limites
à planta dos meus pés,
28 apesar de eu ser como uma coisa podre que
se consome e como a roupa que é comida da traça.
deve-se lembrar de que ele está sendo con-
fron tado por três oponentes, que estão
todos ansiosos para apanhá-lo em alguma
falta e que não são nada amáveis em suas
repreensões .
7. Em favor de Deus. Esta frase se
encontra no princípio da sentença hebraica,
indicando assim que deve receber ênfase
especial. "Em favor de Deus vocês falarão
perversidades?" Quantas vezes coisas injus-
tas foram ditas ou feitas, professamente
para promover os interesses de Deus!
A Seu favor. Frase colocada, no hebraico,
no princípio da sentença, da mesma forma
que a frase "em favor de Deus", acima.
8. Sereis parciais por Ele? Literal-
mente, "levantar sua face", um idiomatismo
hebraico que significa mostrar parcialidade.
 13:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
~ ~· Na verdade, o que Jó está dizendo é: "Por
parcialidade para com Deus vocês defen-
derão princípios injustos e posições que são
insustentáveis?" Jó sentia que seus amigos o
estavam prejudicando enquanto se esforça-
vam para vindicar a Deus. Ele achava que
estavam inconscientemente revelando que
serviam a Deus de maneira subserviente e
que não tinham compreensão adequada das
questões envolvidas.
Contendereis a favor. Ou seja: "Será
que, como um juiz injusto, vocês se inclinarão
em favor de uma das partes numa disputa?"
9. Esquadrinhasse. "Vocês seriam
capazes de suportar o escrutínio de Deus?"
Como se zomba de um homem.
Parafraseando: "Vocês acham que podem
enganar a Deus como enganariam a um
semelhante?" Deus é grande e sábio demais
para ser enganado por lisonjas ou por uma
demonstração de reverência.
10. Acerbamente vos repreenderá.
Esta predição se cumpriu posteriormente
(ver Jó 42:7).
Fordes parciais. Ver com. do v. 8. Em
circunstância alguma é correto mostrar par-
cialidade, a despeito da pessoa envolvida.
Deve ser buscada a exata verdade e, de acordo
com isso, se deve chegar a um veredito.
11. Amedrontará. Jó adverte os ami-
gos sobre como Deus é exaltado e elevado.
Ele crê que eles estão se expondo à ira
divina devido a ideias errôneas .
12. Máximas. Literalmente, "memo-
riais"; aqui, frases, ditos ou máximas memori-
zadas. As citações dos sábios da antiguidade
não valem mais do que cinzas.
Baluartes. Do heb. gabim, palavra que se
refere a qualquer coisa curva, e que, portanto,
pode ser aplicada às costas de um homem
(SI 129:3). Outros significados são: "monte"
ou "colina" (Ez 16:24, 31, 39, BJ; traduzida
como "prostíbulo de culto", na ARA); "proje-
ção convexa [de um escudo]" (traduzida como
"grossura", em Jó 15:26); e "baluartes", que é
598
provavelmente o significado aqui. Jó parece
ridicularizar os argumentos de seus amigos,
que ele classifica como baluartes de barro.
13. Calai-vos. H á aqui a sugestão de
que alguém tentou interromper a Jó. Ele
pede o privilégio de continuar e terminar
seu discurso, seja como for. No hebraico,
o pronome "eu" é enfatizado, significando
"e eu vou falar [não vocês]".
14. Tomarei a minha carne nos meus
dentes. Esta é uma passagem obscura.
Alguns acham que a figura seja tirada da
prática de animais carregarem sua presa nos
dentes. Essa posição exposta da presa leva
outros animais a desejarem tomá-la, o que
muitas vezes resulta em disputa e na possí-
vel perda da presa. Segundo essa interpreta-
ção, Jó estaria dizendo que suas declarações
o colocavam em perigo, mas ele estava deter-
minado a continuar, de qualquer maneira.
Outros salientam que a frase é melhor
explicada quando comparada com a segunda
parte do verso: "e porei a [minha] vida na
minha mão". Esta frase parece implicar a
ideia de um risco calculado.
Outros acreditam que a expressão seja
reminiscente de um a primitiva crença de
que, quando a pessoa morria, sua alma saía
do corpo pela boca ou pelas narinas. Isto
tornaria o texto equivalente a "estou pres-
tes a morrer". Esta interpretação é forç ada e
não se harmoniza com o contexto.
A ideia de um risco calculado parece
ser o significado mais provável da frase. Jó
reconhece que está discutindo com Deus.
Está ciente de sua fraqueza, contudo per-
siste em expor os argumentos que acha cer-
tos, a despeito das consequências. O verso
reflete a coragem moral de Já.
15. Já não tenho esperança. Outra
tradução possível da frase hebraica da pri-
meira metade deste verso seria: "ainda que
Ele me mate, nEle esperarei" (ACF, ARC;
ver NVI). A diferença reside na grafia da
palavra heb. lo', traduzida como "nEle".
 JÓ
Lo' quase invariavelmente significa "não",
e é o advérbio hebraico comum de nega-
ção. Para obter a tradução "nEle", a grafia
seria normalmente lo. Contudo, a tradução
da ARC, da ACF e da NVI é respaldada
pela LXX, Vulgata, siríaca e pelos Targuns.
Assim sendo, ou os tradutores das versões
antigas tinham diante de si a palavra lo, no
texto hebraico, ou consideravam lo', às vezes,
equivalente a lo. H á outros textos em que
lo', "não", aparentemente está escrito como lo,
"para ele", ou seu equivalente (Êx 21:8 ;
Lv 11:21; 25: 30; 1Sm 2:3; 2S m 16:18).
Se estiver correta a tradução da ARC ,
ACF e NVI , este seria o primeiro degrau na
escada pela qual Jó emergiu de seu abismo
de desespero. "Das profundezas do desen-
corajamento e desânimo, Jó se levanta
para as alturas da implícita confi ança na
misericórdia e no poder salvador de Deus.
r;: ... Triunfantemente declarou: 'Ainda que Ele
me mate, nEle esperarei"' (PR, 163, 164).
Defenderei o meu procedimento.
Jó repete a decisão dos v. 13 e 14, de defen-
der se u caso.
16. Também isto será. A LXX tradu z
a frase assim: "Isto se transformará p ara
mim em salvação."
O ímpio. Do heb. chanef, um homem
profa no e irreligioso. A LXX traduz como:
"pois a fraude não terá acesso à presença
dEle".
17. Atentai. Este texto enfatiza o que
Jó afirmou nos versos anteriores. Ele deseja
que os amigos estejam cientes de sua con-
fianç a em Deus, bem como de sua intenção
de expressar sua queixa.
18. Tenho já bem encaminhada
minha causa. Isto é, "já preparei minha
defesa".
Justificado. Ou, "declarado justo",
"vindicado".
19. Eu me calaria. A ACF diz: "Se eu
agora me calasse, renderia o espírito", isto
é : "Preciso falar, senão morrerei ." Uma vez
599
13:27
que os amigos de Jó o acusaram de impie-
dade, ele insistiu no privilégio de defender
sua causa diante de Deus. As coisas chega-
ram então a um ponto em que ele precisaria
fa lar, ou morreria.
20. Duas coisas. Jó pede dois favo-
res: (l ) alívio do sofrimento pelo menos por
certo tempo (v. 21); e (2) alívio dos terrores
mentai s e espirituais (v. 21). Sem a ausência
da dor física e da angústia mental, Jó ach a
que não seria capaz de defender seu caso de
m aneira plena ou justa.
22. Deixa-me falar. Jó estava pronto a
assumir o papel de ac usado ou de deman-
dante no processo com Deus.
23 . Quantas [... ]? Jó não reivindica
perfeição absoluta, m as afirma que seus
pecados não são equivalentes a seu sofri-
mento. Ele p ede que Deus enumere se us
pecados.
24. Escondes o rosto. Talvez tenha
havido uma pausa dram ática após o v. 23,
enquanto Jó aguardava a resposta de Deus
com respeito a seus pecados. Uma vez que
Deus não respondeu, Jó exclamou: "Por qu e
escondes o rosto?" Ou , talvez, Jó estivesse
simplesmente reclamando que De us não
atendeu os pedidos que fez no v. 21.
E me tens. Isto é, "me consideras".
25. Uma folha. Jó se compara a dois
dos objetos ma is insignificantes e sem
valor. Ele não consegu e entender por que
Deus iri a aterrorizar e perseguir alguém tão
insignificante.
26. Decretas. Ou, "escreves" (A RC ).
] ó se refere ao fato de fazer um registro das
ac usações que Deus apresentou contra ele.
Da minha mocidade. Jó considera sua
aflição como resultado dos pecados de sua
mocidad e, uma vez que ele não cometeu
pecados na idade m adura qu e o fi zessem
incorrer no desprazer divino.
27. No tronco. Um primitivo meio de
punição e apris ionamento.
Observas. Literalmente, "vigias".
 13:28 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Traças limites. Jó estaria confinado
dentro de certos termos. Deus estabeleceu
limites para sua atividade. Jó é como um
homem aprisionado e vigiado, sem liberdade.
28. Coisa podre. Jó se refere à fragi li-
dade dele próprio e de toda a humanidade
(ver v. 25) . Seu uso da terceira pessoa,
"ele", ao referir-se a si mes mo , inte nsi-
fica o senso de sua insignificância. Este
verso tem uma ligação lógica com o cap. 14,
que desenvolve a ideia da fragilidade do
homem .

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

11 - CBV, 434 MCH, 328; T6 , 15 7; 15, 16 - PR, 164

15 - CPPE , 317; Ed, 156; T7, 275

CAPÍTULO 14
1 ]ó pede que Deus lhe seja bondoso por causa da brevidade da vida e da certeza
da morte. 7 Em.bora a vida, uma vez perdida, seja irrecuperável, ele ainda espera
·mudança. 16 Por causa do pecado, a criatura está sujeita à corrupção.

O homem , nascido de mulher, vive breve
tempo, cheio de inquietação.
2 Nasce como a flor e murcha; fo ge como a
sombra e não permanece;
3 e sobre tal homem abres os olhos e o fazes
entrar em juízo contigo?
4 Quem da imundícia poderá tirar coisa
pura? Ninguém!
~~ 5 Visto que os seus dias estão contados, con-
tigo está o número dos seus meses; Tu ao homem
puseste limites além dos quais não passará.
6 Desvia dele os olhares, para que ten ha repouso,
até que, como o jornaleiro, tenha prazer no seu dia.
7 Porqu e há esperança para a árvore, pois,
mesmo cortada, a inda se renovará, e não cessa-
rão os seus rebentos.
8 Se envelhecer na terra a sua raiz, e no chão
morrer o seu tronco,
9 ao cheiro das águas brotará e dará ramos
como a planta nova.
10 O homem , porém, morre e fica prostrado;
expira o homem e onde está?
li Como as águas do lago se evaporam, e o
rio se esgota e seca,
12 assim o homem se deita e não se levanta ;
enqu anto ex istirem os céus , não acordará, nem
será despertado do seu sono.
13 Qu e me encobrisses na sepultura e me
ocultasses até q ue a Tua ira se fosse , e m e pu-
sesses um prazo e depoi s Te lembrasses de
mim I
14 Morrendo o home m, porventura tornará
a viver? Todos os dias da minh a luta espe raria,
até que eu fosse substituído.
15 C hamar-me-ias , e eu Te responderia; te-
ri as saudades da obra de Tuas mãos;
16 e até contarias os meus passos e não leva-
rias em conta os meus pecados .
17 A minh a tra nsgressão estaria selada num
saco, e teri as encoberto as minhas iniquid ades .
18 Como o monte que se esboroa e se des-
faz, e a rocha que se remove do seu lugar,
19 como as águas gasta m as pe dras, e as
cheias arrebatam o pó da te rra , assim destróis a
esperança do homem .
20 Tu preva leces para sempre contra ele, e
ele passa, mudas-lhe o semblante e o despedes
para o além.

600
 JÓ
21 Os seus filhos recebem honras, e ele o
não sabe; são humilhados, e ele o não percebe.
1. Vive breve tempo. Literalmente,
"curto de dias" (ver SI 90:10; Gn 47:9).
Cheio de inquietação. Este texto, que
é muito repetido, introduz uma passagem
eloquente sobre a fragilidade humana.
2. A flor. Os escritores bíblicos frequen-
temente comparam a vida à flor da erva (ver
SI 37:2; 9Q:5, 6; 103:15; Is 40:6; Tg 1:10, ll ;
1Pe 1:24). Shakespeare escreveu:
"Esse é o destino de todo homem: hoje
lhe nascem
as folhinh as tenras da esperança; ama-
nhã ele floresce,
carregado ficando de honrarias;
mas no terceiro dia vem a geada, uma
geada mortal ,
e no momento preciso em que ele - quão
simplório e calmo!
- crê que sua grandeza está madura , ela
a raiz lhe morde,
caindo ele." - Shakespeare, Henrique
VIII.
A sombra. Nada é mais imaterial do
que uma sombra (ver 1Cr 29:15; SI 102:11;
144:4; Ec 6:12).
3. Abres os olhos. Isto é, "esq uadri-
nhas um ser tão insignificante com o pro-
pósito de puni-lo?"
E o fazes entrar em juízo contigo?
Isto é: "Deveria alguém tão frágil ser cha-
mado a julgamento diante de alguém tão
poderoso?"
4. Da imundícia. Jó admite suas fal-
tas, mas pergunta: "Como se pode esperar
que eu seja sem falt as? Pertenço a uma raç a
p ecadora. Por que, e ntão, Deus me segue
com tanta severidade?"
5. Os seus dias estão contados.
O propósito do texto é mostrar a fragilidade
do ser humano: sua vida é limitada; dentro
de alguns anos , morre.
601
14:13
22 Ele sente as dores apenas de seu próprio
corpo, e só a seu respeito sofre a sua alma.
6. Desvia dele. Jó suplica a Deus que
deixe de vigiá-lo tão rigorosamente, para que
ele possa respirar um pouco antes de morrer.
Repouso. Literalmente, "cessar". A ideia
não é a de repouso, mas a de que Deus cesse
de afligi-lo. Jó deseja que Deus o deixe em
paz (Jó 10:20).
Jornaleiro. O trabalhador realmente
começa a desfrutar seu dia quando a sombra
da tarde traz consigo o descanso pelo qual
anseia e o salário que ganhou . Da m esma
forma, Jó deseja para si a satisfação que o
fim do trabalho e da tristeza poderá trazer.
7. A árvore. Jó havia visto árvores
serem cortadas e depois brotarem nova-
mente e crescerem tão viçosas como antes.
O homem, porém, nem mesmo tem essa
esperança.
9. Das águas. Uma estação excepcio-
nalmente chuvosa despertaria a vida na raiz
aparentemente morta e, mais uma vez, bro-
tariam ramos.
10. Homem. Do heb. geber, "guerreiro",
"homem forte".
Onde está? Jó acha difícil penetrar o
véu do futuro. Os detalhes de uma ressur-
reição corpórea só foram claramente reve-
lados no tempo de Cristo (ver Jo 5:28, 29;
1Co 15:12-56; 1Ts 4:13-18; 2Tm 1:10).
11. Águas [... ] se evaporam. A figura
muda. O homem não é como a árvore que
poderia brotar novamente , m as como um
rio que se seca e desaparece. Os efeitos
da morte parecem ser tão imutáveis como
os céus.
13. Sepultura. Do heb. she'ol. O sono
sem sonhos da morte não era motivo de
medo para Jó . Em sua condição, ele o
achava bem-vindo, pois seria um refú -
gio contra a ira de De us (ver com. de
Pv 15:11).
14:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
E me pusesses um prazo. Este é o
ponto crucial da passagem. Jó expressa
o desejo de que, além do sono da morte ,
quando a ira divina cessasse, Deus Se lem-
brasse dele. O espírito humano não pode
se satisfazer com a ideia de uma inevitável
extinção. Tal pensamento leva à conclusão
de que a vida é sem sentido.
14. Tornará a viver? Jó parece exa-
minar atentamente o horizonte que vai
além de sua vida. Ele não divisa tão clara-
mente , quanto os escritores do NT, os piná-
culos daquela distante cidade onde a vida
é perpétua , mas vê o suficiente para ter
esperança.
Da minha luta. A linguagem parece
ser tomada da vida de um soldado. O guer-
reiro serve até ser dispensado.
15. Chamar-me-ias. Uma descrição
da ressurreição. Como alguém que dorme é
chamado a despertar pela manhã, Jó estava
confiante de que um dia seria chamado
para uma nova vida.
Terias saudade. Ou, "ansiarias [por]".
Jó acredita que Deus não Se esquecerá da
obra de Suas mãos. Esta é a base de sua
esperança de ressurreição e imortalidade.
16. Contarias os meus passos. Jó vis-
lumbrou um dia em que Deus Se lembraria
dele com misericórdia , mas a visão desva-
neceu, e ele novamente olha para seu pre-
sente sofrimento e para Deus, que vigia
sua vida.
17. Selada. Como um tesoureiro conta
seu dinheiro, guarda-o em segurança numa
bolsa e coloca nela um selo indicando a
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
2- PP, 754 T8, 306
4- OTN, 172; FEC, 173; 10-12 - GC, 550
CBV, 443; CC, 20; l3 - Ed, 155
602
quantia, assim Deus estaria tomando nota
de cada pecado de Jó.
Alguns interpretam os v. 16 e 17 como uma
descrição, não da vigilância de Deus, mas de
Sua promessa de perdão (ver v. 16, 17, ARA).
18. E se desfaz. Este verso começa a
última estrofe do discurso de Jó. Antes, ele
expressou esperança, muito embora esti-
vesse vendo como em espelho, obscura-
mente (ver 1Co 13:12). Nesse momento, ele
acusa a Deus de tratá-lo de forma a extin-
guir sua esperança. As tragédias da vida
são comparadas à montanha que desmo-
rona e à rocha que rola.
19. Destróis a esperança. Como
rochas que rolam e rios furiosos que des-
troem a terra, os infortúnios da vida, que
Jó atribui a Deus, destroem a esperança do
ser humano.
20. Para sempre. Isto é, continuamente.
As incessantes aflições acabam resultando
em morte.
21. Os seus filhos. Este texto mostra
de forma clara que Jó considerava a morte
como um sono (ver Jo 11:11).
22. Sente as dores. Por meio de uma
personificação poética, diz-se qu e o corpo
na sepultura sente dores e, da mesma
forma, que a alma sofre. Esta é uma vívida
figura das devastações ocasionadas pela
morte. Esta passagem não deve ser interpre-
tada como se significasse que os mortos são
capazes de ter sensações. Em linguagem
poética são atribuídos inteligência, persona-
lidade e sentimentos a objetos ou conceitos
desprovidos desses atributos (ver Jz 9:8-15).
14 - T6, 230
21 - GC, 550
 JÓ
CAPÍTULO
1 Elifaz acusa ]ó de impiedade por se autojustificar. 17 Ele prova
pela tradição que os ímpios vivem na inquietude.
Então, respondeu Elifaz, o te manita:
2 Porventura , dará o sábio em resposta ciên-
cia de vento? E encher-se-á a si mesmo de vento
oriental,
3 arguindo com palavras que de nada ser-
vem e com razões de que nada aproveita?
4 Tornas vão o temor de Deus e diminuis a
devoção a Ele devida.
5 Pois a tua iniquidade ensina à tua boca, e
tu escolheste a língua dos astutos.
6 A tua própria boca te condena, e não eu; os
teus lábios testificam contra ti.
7 És tu, porventura, o primeiro homem que
nasce u? Ou foste formado antes dos outeiros?
8 Ou ouviste o secreto conselho de Deus e a
ti só limitas te a sabedoria?
9 Que sabes tu, que nós não saibamos? Que
entendes, que não haja em nós?
lO Também há entre nós encanecidos e ido-
sos, muito mais idosos do que teu pai.
ll Porventura, fazes pouco caso das conso-
lações de Deus e das suaves palavras que te di-
ri gimos nós?
12 Por que te arrebata o teu coração? Por
que flamejam os teus olhos,
l3 para voltares contra D eus o teu furor e
deixares sair tais palavras da tua boca?
14 Que é o homem , para que seja puro? E o
que nasce de mulher, para ser justo?
15 Eis que Deus não confia nem nos Seus
santos; nem os Céus são puros aos Seus olhos ,
16 quanto menos o homem, que é abominável
e corrupto, que bebe a iniquidade como a água!
17 Escuta-me, mostrar-to-ei; e o que tenho
visto te contarei,
18 o que os sábios anunciaram, que o ouvi-
ram de seus pais e não o ocultaram
19 (aos quais somente se dera a terra, e ne-
nhum estranho passou por entre eles) :
603
15: l
15
20 Todos os dias o perverso é atormentado,
no curto número de anos que se reservam para
o opressor.
21 O son ido dos horrores está nos seus ouvi-
dos; na prosperidade lhe sobrevém o assolador.
22 Não crê que tornará das trevas, e sim que
o espera a espada .
23 Por pão anda vagueando, dizendo: Onde
está? Bem sabe que o dia das trevas lhe está pre-
parado, à mão.
24 Assombram-no a angústia e a tribula-
ção; preva lecem contra ele, como o rei prepara-
do para a peleja ,
25 porque estendeu a mão contra Deus e de-
safiou o Todo-Poderoso;
26 arremete contra ele obstinadamente, trás
da grossura dos seus escudos,
27 porquanto cobriu o rosto com a sua gor-
dura e criou enxúndia nas ilhargas;
28 habitou em cidades assoladas, em casas
em que ninguém devia morar, que estavam des-
tinadas a se fazerem montões de ruínas.
29 Por isso, não se enriquecerá, nem subsis-
tirá a sua fazenda, nem se estenderão seus bens
pela terra.
30 Não escapará das trevas ; a chama do fogo
secará os seus renovos, e ao assopro da boca de
Deus será arreba tado .
31 Não confie, pois, na vaidade, enganando-
se a si mesmo, porque a vaidade será a sua
recompensa.
32 Esta se lhe consumará antes dos seus
dias, e o seu ramo não reverdecerá.
33 Sacudirá as suas uvas verdes, como a
vide, e deixará cair a sua flor, como a oliveira ;
34 pois a companhia dos ímpios será estéri l,
e o fogo consumirá as tendas de su borno.
35 Concebem a malícia e dão à luz a ini-
quidade, pois o seu coração só prepara enganos .
 15: 1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Respondeu Elifaz. Os discursos
no livro de Jó se dividem em três ciclos.
Este capítulo marca o início do segundo
ciclo, que continua até o cap. 21. A ordem
no segundo ciclo é a mesma do primeiro:
Elifaz, Bildade e Zofar falam em ordem,
vindo após o discurso de c ada um deles
uma resposta de Jó. Este discurso de
Elifaz tem um tom rude e argumentativo.
~ ,.. Ele se divide em três seções: (l) reprova-
ção direta a Jó por sua presunção (v. 1-6);
(2) reflexão sarcástica sobre sua prepo-
tência e arrogância (v. 7-16); e (3) exposi-
ção do trato de Deus para com o homem,
baseada na experiência de antigos sábios
(v. 17-35).
2. O sábio. Cada um dos discursos
de Elifaz começa com uma pergunta. No
início do discurso anterior, Jó afirmou ter
sabedoria. Disse: 'Também eu tenho enten-
dimento como vós" (Jó 12:3). Ele repete a
ideia no cap. 13:2. Sarcasticamente, Elifaz
questiona essa sabedoria.
Ciência de vento. Ou, "conhecimento
de vento". Jó havia aplicado esta figura a
suas próprias declarações (ver Jó 6:26).
Vento oriental. Este era conside-
rado o pior dos ventos. Era um vento seco
que soprava através do deserto com efei-
tos devastadores (ver Gn 41:6, 23; Jr 18: 17;
Ez 17:10; 19:12; 27:26; Os 13:15).
4. Temor. Isto é, reverência para com
Deus. Jó não só fora ousado, mas aberta-
mente irreverente em sua atitude para com
Deus (ver com. de Jó 9:23). Sua autocon-
fiança o levou a desafiar a Deus e a soli-
citar uma oportunidade de defender seu
caso para mostrar em que Deus era injusto
(13:3, 15, 22). Ele expressou completa con-
fiança em sua vindicação (3:18). Elifaz
interpreta essas declarações quase como
blasfêmia.
Diminuis a devoção. Ou, "você res-
tringe a meditação", "você atrapalha a medi-
taç ão devota". Elifaz cria que a atitude
604
irreligiosa de Jó tinha um efeito adverso não
só sobre ele, mas sobre a vida espiritual dos
outros. Se Deus tratasse o justo e o ímpio
da mesma forma, o primeiro teria pouco a
esperar, e o segundo, pouco a temer. Seria
pequeno o incentivo para orar a Deus .
Como poderia o justo esperar Sua bênção
especial, se Ele estava disposto a tratar de
maneira igual os bons e os maus? Por que
não seria a mesma coisa viver no pecado
e ser santo? Como alguém poderia orar a
um Deus assim ou confiar nEle? Elifaz trai
sua falta de conhecimento das recompen-
sas e punições que há além da vida pre-
sente. Estas compensarão as desigualdades
desta vida.
5. Tua boca. A frase também pode
ser assim traduzida: "Porque a tua boca
declara a tua iniquidade" (ACF, ARC).
As duas traduções são gramaticalmente
possíveis. A da ARA expressa a ideia de
que as palavras de Jó são inspiradas por
seus pecados.
Astutos. A palavra assim traduzida
vem da mesma raiz que a palavra traduzida
como "sagaz" em Gênesis 3:1.
6. Tua própria boca te condena. Isto
pode ser comparado com a acusação seme-
lhante feita contra Jesus: "Blasfemou; para
que precisamos ainda de testemunhas? Eis
que bem ouvistes, agora, a Sua blasfêmia"
(Mt 26:65, ARC).
7. O primeiro homem. Esta é a pri-
meira de uma série de perguntas sarcásti-
cas. E li faz procura vencer a Jó pela zombaria
e pelo ridículo.
8. Conselho. Do h eb . sod, um cír-
culo de amigos qu e se sentam juntos
para uma conversa familiar (ver Jr 6:11;
15:17; 23:18, 22; Ez 13:9, em que tamb ém
sod ocorre).
Limitaste a sabedoria? Isto é, "você
monopoliza a sabedoria?" Jó apresentou
substancialmente a mesma acusação contra
seus amigos no cap. 12:2.

9. Que sabes tu [... ]? Isto pode
ser comparado com a id eia expressa em
Jó 13:2.
10. Entre nós. Isto é, "do nosso par-
tido", "do nosso lado". Elifaz deseja impres-
sionar Jó com a ideia de que todos os idosos
de sua época, bem como todos os homens
antigos de eras passadas, es tão do seu lado
e pensam como ele. Bildade usou um argu-
mento semelhante (ver Jó 8:8).
11. Consolações. As perspec tivas
do favor divino que os amigos de Jó lhe
haviam apresentado se ele se arrependesse
(ver Jó 5:18-27; 8:20-22; 11:13-19).
Suaves palavras. Do heb. dahar la'at.
Elifaz provavelmente se refere a suas pró-
prias pal avras e às de seus amigos, com as
quais te ntaram convencer Jó de seu erro.
Ele crê que Jó deveria ter ficado impres-
sionado com as palavras "suaves" deles.
12. Flamejam os teus olhos. Do
heb. mzam, cuja única ocorrência é aqui.
Pensa-se que se refira às faíscas qu e saem
dos olhos. Provavelmente, os olhos de Jó
flamejavam quando ele ouvia as acusações
de seus amigos.
13. Tais palavras. Para Elifaz e seus
companheiros, as queixas de Jó eram indi-
cativo de um espírito orgulhoso, rebelde
e blasfemo.
14. Que é o homem [... ]? Esta é a
repetição de um a ideia expressa por Elifaz
em seu primeiro discurso (ver Jó 4:17-19).
15. Santos. Aqui, evidentemente, os
~ ,.. anjos. De acordo com Elifaz, até o Céu e
os anjos parecem impuros em comparação
com a infinita santidade de Deus.
16. Abominável. O hom em é retratado
como uma criatura depravada que está tão
ansiosa para cometer iniquidade como um
sedento para encontrar água.
17. Escuta-me. Elifaz aq ui apresenta,
com um elaborado prefácio (v. 17-19), o que
seria a citação de um livro ou uma análise
que ele mesmo fez do destino dos ímpios.
605
JÓ 15:26
Esta descrição se estende do v. 20 até o fim
do capítulo, e claramente tem a intenção de
se aplicar a Jó.
18. Sábios. Ver Jó 8:8-10. Novamente
recorre-se à tradição dos antigos.
19. Nenhum estranho. Entre os povos
orientais, desde os tempos mais remotos, a
pureza da etnia era considerada um sinal da
mais alta nobreza.
20. O perverso. Os v. 20 a 35 apresen-
tam um a elaborada declamação, cheia de
ilustrações e metáfora s, qu e defende que
os ímpios não pod em escapar da desdit a.
É atormentado. Jó havia declarado:
"Os que provocam a Deus es tão seguros"
(Jó 12:6); mas Elifaz assume a posição
oposta. Os dois parecem ter exagerado
em seus argumentos. A experiência mos-
tra que os ímpios podem ou não pros-
perar e que os justos pode m ou não ser
afl igidos.
21. O sonido dos horrores. Talvez a
maldição de uma consciência má .
Na prosperidade. Ver SI 37:35, 36;
73:18-20.
22. Não crê. O ímpio está constante-
mente temendo algum mal terrível. Nunca
está seguro. Sua mente nunca está ca lma .
Ele vive em constante terror.
Trevas. Termo frequentemente usado
no sentido de infortúnio (ver v. 23, 30 ;
Jó 19:8).
23. Pão. Provavelmente urna figura de
linguage m que se refere ao rico opressor
qu e é atormentado por visões de fom e.
24. A angústia e a tribulação. Jó difi-
cilmente poderia deixar de notar a aplicação
a si mesmo.
25. Contra Deus. Aqui é descrita a
atitude desafiadora dos ímpios. Não é ver-
dade, porém, que ignorar a Deus é tão grave
quanto desafiá-Lo?
26. Arremete contra ele. A figura
aqui é tirada da maneira como os hom ens
entravam em batalha. Um ataque violento
 15:27 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
geralmente era acompanhado por um grito,
na tentativa de intimidar o inimigo.
Grossura dos seus escudos. A proje-
ção convexa de um escudo, ou seja, a parte
que fica de fre nte para o inimigo.
27. Gordura. Uma figura da vida extra-
vagante e intemperante dos ímpios (ver
Dt 32: 15; SI 73:7; ]r 5:28).
28. Cidades assoladas. A referên-
cia é provavelmente a cidades que o pró-
prio ímpio havia assolado por ganância, ou
a lugare s sob a maldição de Deus e, por
isso, fadados a permanecer em perpétua
assolação (ver Dt 13:16; Js 6:26; 1Rs 16:34).
A última opção descreve a maneira como o
ímpio desafia a Deus.
CAPÍTULO
1 Jó acusa seus amigos de inclemência. 7 Ele mostra quão lamentável
é seu caso 17 e defende sua inocência.
I Então, respondeu Jó:
2 Tenho ouvido muitas coisas como estas;
todos vós sois consoladores molestos .
3 Porventura, não terão fim essas palavras de
vento? Ou qu e é que te instiga para responde-
res assim?
4 Eu também poderia falar como vós falais; se
a vossa alma estivesse em lugar da minha, eu po-
deria dirigir-vos um montão de palavras e menear
contra vós outros a minha cabeça;
~· 5 poderia fortalecer-vos cotn as minhas pala-
vras, e a compaixão dos meus lábios abrandaria a
vossa dor.
6 Se eu falar, a minha dor não cessa; se me
calar, qual é o meu alívio?
7 Na ve rd ad e, as minhas forças estão
exaustas; Tu, ó Deus, destruíste a minha fa-
mília toda.
8 Testemunha disto é que já me tornaste en-
carquilhado, a minha magreza já se levanta con-
tra mim e me acusa cara a cara.
606
31. Vaidade. Olhando pelos olhos do
preconceito, os amigos de Jó podiam ver
apenas vacuidade nas palavras dele.
32. Esta se lhe consumará. Isto é,
receberá a plena retribuição antes do venci-
mento do prazo.
33. Oliveira. Assim como uma árvore
deixa cair suas flores em profusão, da
mesma forma o ímpio perderia todas as
suas posses.
34. Ímpios. Ou, "hipócritas" (ARC).
Isto é uma insinuação de que Jó é culpado
de hipocrisia e corrupção.
35. Concebem a malícia. Aqui há
uma mudança na figura empregada (ver
Is 59:4).
16
9 Na Sua ira me despedaçou e tem animosi-
dad e contra mim; contra mim ran ge u os dentes e,
como meu adversário, aguça os olhos.
lO Homens abrem contra mim a boca, com
desprezo me esbofet eiam , e contra mim todos se
ajuntam.
ll Deus me entrega ao ímpio e nas mãos dos
perversos me faz cair.
12 Em paz eu vivia, porém Ele me quebran -
tou; pegou-me pelo pescoço e me despedaçou;
pôs-me por Seu alvo.
l3 Cercam-me as Suas flechas, atravessa-me
os rins, e não me poupa, e o meu fel derrama na
terra.
14 Fere-me com ferimento sobre ferimento,
arremete contra mim como um guerreiro.
15 Cosi sobre a minha pele o cilício e revolvi o
meu orgulho no pó.
16 O meu rosto está todo afogueado de cho-
rar, e sobre as minhas pálpebras está a sombra da
morte,

17 embora não haja violência nas minhas
mãos, e seja pura a minha oração.
18 Ó terra, não cubras o meu sangue, e não
haja lugar em que se oculte o meu clamor!
19 Já agora sabei que a minha testemunha
está no Céu, e, nas alturas, quem advoga a minha
causa.
1. Respondeu Jó. É de desespero .o
tom da resposta de Jó ao segundo discurso
de Elifaz.
2. Muitas coisas como estas. Não
houve nada novo no discurso, exceto o
aumento da amargura. Jó tinha ouvido,
muitas vezes antes, todos os chavões sobre a
pecaminosidade universal do ser humano e
a ligação invariável entre o pecado e o sofri-
mento (ver com . de SI 38:3; 39:9).
Consoladores molestos. Elifaz havia
perguntado: "Porventura, fazes pouco caso
das consolações de Deus?" (Jó 15: 11). Esta
aparentemente é a resposta de Jó à pergunta
de Elifaz.
3. Palavras de vento. Jó havia rogado
aos amigos que se calassem (Jó 13:5, 13).
Esta declaração é uma resposta a Elifaz,
que acusara Jó de ter um conhecimento de
vento (ver Jó 15:2, 3).
Que te instiga [...]? Literalmente,
"o que lhe dói?", isto é, o que o perturba ou
incomoda?
4. Falar como vós falais. Não é difí-
cil encontrar argumentos para massacrar o
aflito. Qualquer pessoa pode falar quando
está desfrutando as coisas boas da vida. Se
as posições se invertessem, Jó poderia con-
denar e fazer reflexões morais como eles.
Dirigir-vos um montão de palavras.
Isto é, emendar palavras, recitando um
ditado ou provérbio antigo após outro, como
os amigos de Jó vinham fazendo.
Menear [... ] a minha cabeça. Uma
forma hebraica de mostrar condenação (ver
Sl22:7; Is 37:22; Jr 18:16; Mt 27:39).
607
JÓ 16:8
20 Os meus amigos zombam de mim , mas os
meus olhos se desfazem em lágrimas diante de Deus,
21 para que Ele mantenha o direito do homem
contra o próprio Deus e o do filho do homem con-
tra o seu próximo.
22 Porque dentro de poucos anos eu seguirei
o caminho de onde não tornarei.
5. Fortalecer-vos. "Se eu estivesse no
lugar de vocês", declara Jó, na verdade, "não
agiria como vocês. Eu confortaria e encora-
jaria vocês ."
6. Se eu falar. Os amigos de Jó pode-
riam prover conforto se quisessem, mas
]ó não obtinha alívio quando falava nem
quando ficava em silêncio.
7. Tu. A súbita mudança da terceira
pessoa para a segunda não é incomum no
hebraico. Note que houve uma mudança
em ordem reversa nos v. 8 e 9. Um a tran-
sição é feita no v. 7. Jó passa das queixas
contra seus consoladores para uma enume-
ração de seus sofrimentos. Sua primeira
queixa é a de cansaço (ver Jó 3:13). Era
natural que ele ansiasse por repouso. Su a
segunda queixa é que perdeu os filhos e
que os amigos não eram leais. O cansaço
e o senso de solidão lhe provocavam grande
sofrimento.
8. Já me tornaste encarquilhado.
Literalmente, "me agarraste". O verbo
assim traduzido ocorre apenas aqui e no
cap. Jó 22:16. Alguns acham que o termo <4 :f
hebraico aqui se refere à contração da face
em rugas (ver a ARC e a ACF, cuja tradu-
ção é "enrugado"). Contudo, outros acham
que talvez signifique "encolhido", "compri-
mido", isto é, pelas aflições. Jó parece retra-
tar a Deus como alguém que o comprime
com aflições até que seu corpo se encolhe
e se dobra em rugas . Esta condição é inter-
pretada por seus amigos, segundo a teoria
que têm sobre o sofrimento, como um tes-
temunho contra ele.
16:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Magreza. O emagrecimento de Jó é, da
mesma form a, interpretado como prova de
sua grande pecaminosidade (ver SI 109:24).
9. Despedaçou. A fi gura parece ser a
de um animal selvagem que está atacando
sua presa. Parece que Deus é seu inimigo,
ao passo que , se os fatos fossem conhecidos,
Satanás é qu e seria visto como o responsá-
vel pelo ocorrido (ver Jó 10:16; cf. Os 13:7).
10. Todos. Jó acha que ta nto Deus
quanto os seres humanos estão contra ele
(ver SI 22:13; 35:15, 16; Mq 5:1 ; Mt 27:30;
Lc 22:64; ] o 18:22).
11. Deus me entrega. Jó atribui ao
próprio Deus tudo o que sofria nas mãos
das pessoas, como os escárnios de seus
"consoladores", os insultos e a zombaria de
home ns vis e a deserção de muitos que deve-
r iam ajudar. Ao fazê -lo, ele comete um erro
comum aos seres humanos: culpar a Deus
pelas manifestações perversas da natureza
humana incitada por Satanás.
12. Seu alvo. Jó se cons idera um alvo
para as fle ch as de Deus (ver Dt 32:2 3;
Jó 6:4; SI 7:13 ; 38:2 ; Lm 3:12) .
13. Suas flechas. Talvez Jó esteja se
referindo a se us "amigos".
Rins. Ver com. de Jó 19: 27.
14. Ferimento sobre ferimento. Ou,
"golpe sobre golpe" (ARC) . A figura muda, e
Jó parece ser um a fo rtaleza que Deus que-
bra por meio de um ataque após outro, até
qu e ela fic a em ruínas.
15. Cosi sobre minha pele o cilício.
O utra tran sição de ideias. ]ó passa a consi -
derar como agiu em meio à severa aflição.
Ele colocou cilício sobre si, não durante
algum tempo, como em geral o fazem os que
estão sofrendo, mas permanentemente, cos-
turando-o apertado sobre a pele.
Orgulho. Literalmente, "chifre". Um
símbolo de orgu lho, dignidade e força.
16. Afogueado. Da raiz heb. chamar,
que aqu i talvez seja equivalente a uma raiz
árabe que significa "ser ou estar vermelho";
608
portanto, o significado seria: "Meu rosto
está vermelho de tanto chorar."
Sombra da morte. A aparência dos
olhos de ]ó prenunciava a morte.
17. Violência. ]ó nega as insinuações
que Elifaz havia feito contra ele (ver
] ó 15:34, 35).
Seja pura a minha oração. Ele
defende não só a integrid ade de suas ações,
mas também a sinceridade de suas orações.
18. Não cubras. Os v. 18 a 22 regis-
tram um veemente apelo por vindic ação.
Não haja lugar. As pa lavras "em que
se ocu lte" foram acrescentadas. A referên-
cia também pode ser a "luga r de desca nso".
Meu clamor. Jó desejava que a voz de
seu protesto não se desva necesse sem que
alguém a ouvisse.
19. Minha testemunha. Este verso
apresenta evidências de um tênue raio de
esperança na escura noite do desespero.
Embora Jó esteja convencido de que Deus
o está afligindo, ainda conserva pelo menos
certo grau de confiança n Ele .
Quem advoga. Literalm ente, "minh a
testemunha". A LXX aqui di z: "Meu advo -
gado está nas alturas."
20. Diante de Deus. Só Deus é o refú-
gio de Jó. Por mais dura mente qu e ele ache
qu e Deus o tenha tratado, Jó ainda se volta
para Ele em busca de vindicação, apoio e
simpatia. Não há ninguém mais para quem
possa se voltar. Apesar das tempestades qu e
agitam as águas da superfície em sua vida,
as águ as mais fundas permanecem, em
certa medida , imperturbadas .
21. Mantenha o direito do homem.
O rogo de Jó parece ser o de que Deus o
declare inocente; qu e Deus pare de o afli-
gir e Se coloque ao seu lado . No v. 19, Jó
havia chamado a Deus de sua testemunh a.
O v. 21 parece um ap elo pa ra qu e De us
realmente dê testemunho em seu favor.
Contra o seu próximo. Jó havia, sem
dúvida, compa recido muitas vezes como
 JÓ
testemunha de defesa para um amigo.
Por que Deus não podia fazer o mesmo
em seu favor quando ele precisava tanto
de ajuda?
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
2 - TM, 350; T3, 508
CAPÍTULO
1 Já deixa de apelar aos homens e passa a apelar a Deus. 6 O trato inclemente
dispensado aos aflitos pode surpreender, mas não desanimar os justos.
11 A esperança dele não está na vida, mas na morte.
1 O meu espírito se vai consumindo, os
meus dias se vão apagando, e só tenho perante
mim a sepu ltura.
2 Estou, de fato, cercado de zombadores , e
os meus olhos são obrigados a lhes contemplar
a provocação.
3 Dá-me, pois, um penhor; sê o meu fiador
para contigo mesmo; quem mais haverá que se
possa comprometer comigo?
4 Porque ao seu coração encobriste o enten-
dimento, pelo que não os exaltarás.
5 Se alguém oferece os seus amigos como
presa, os olhos de seus fi lhos desfalecerão .
6 Mas a mim me pôs por provérbio dos povos;
tornei-me como aq uele em cujo rosto se cospe.
7 Pelo que já se escureceram de mágoa os
meus olhos, e já todos os m eus membros são
como a sombra;
1. Vai consumindo. Literalmente, "está
arruinado", "está quebrantado". A mesma
forma do verbo hebraico ocorre em Isaías 10:27,
e ali é traduzida como "será despedaçado".
Este capítulo é uma continuação das
queixas de Jó, que começaram no cap. 16.
Logicamente, a divisão deste capítulo devi a
609
16:22
22. Eu seguirei. Seria mais apropriado
que este verso iniciasse o capítulo seguinte,
que começa com uma antecipação da proxi-
midade da morte.
4, 5 - T3, 508
17
8 os retos pasmam disto, e o inocente se le-
vanta contra o ímpio.
9 Contudo, o justo segue o seu caminho, e o
puro de mãos cresce mais e mais em força .
10 Mas tornai-vos, todos vós , e vinde cá;
porque sábio nenhum acharei entre vós.
11 Os meus dias passaram, e se malograram
os meus propósitos, as aspirações do meu coração.
12 Convertem-me a noite em dia, e a luz,
dizem, está perto das trevas.
13 Mas, se eu aguardo já a sepultura por
minha casa; se nas trevas estendo a minha cama;
14 se ao sepulcro eu clamo: tu és meu pai ; e
aos vermes: vós sois minha mãe e minha irmã,
15 onde está, pois, a minha esperança? Sim,
a minha esperança, quem a poderá ver?
16 Ela descerá até às portas da morte, quan -
do juntamente no pó teremos descanso.
ter sido omitida ou ter sido colocada depois
de Jó 16:21.
Vão apagando. Jó acha que está perto
de morrer.
Sepultura. No origina l hebraico, a pa la-
vra está no plural, mas a LXX e a Vu lgata a
traduzem no singular. O plural no hebraico
 17:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
pode ser explicado considerando-se que ele se
refira aos nichos comumente escavados numa
câmara mortuária para receber os corpos.
2. Zombadores. Os amigos de Jó
haviam insistido no fato de que sua vida
poderia ser poupada se ele se arrependesse.
Até apresentaram a ele a perspectiva de um
brilhante futuro . Para Jó, tal perspectiva era
tão remota que parecia pura zombaria.
A provocação. A palavra traduzida
como "provocação" vem de uma raiz que
significa "ser rebelde". A figura parece sig-
nificar que Jó não podia obter alívio algum
dessas zombarias.
3. Dá-me, pois, um penhor. Os ter-
mos usados neste verso são termos legais.
Jó conclama Deus a ir ao tribunal com ele.
O "penhor" se refere ao dinheiro que o tri-
bunal exige antes de empreender a investi-
gação do caso. A passagem toda seria mais
clara se soubéssemos mais sobre as práticas
legais da Antiguidade. Parece que Jó dese-
java que Deus lhe desse garantia de que
entraria em litígio com ele em termos iguais.
Fiador. Provavelmente outro requisito
legal cuja natureza não é revelada. Pode se
referir a um compromisso assumido mutua-
mente entre os litigantes de que cumprirão
a decisão do juiz.
Que se possa comprometer comigo.
Literalmente, "dar um aperto de mãos",
uma expressão que significa ratificar um
acordo (ver Pv 6:1; 17:18).
4. Ao seu coração encobriste. Aqui
]ó se refere a seus amigos. Ele está seguro
de que Deus não permitirá que triunfem.
5. Oferece os seus amigos como
presa. Pensa-se que esta expressão se refira
~ .,. àqueles que traem os amigos , entregando-os
aos pilhadores. Se isto está correto, Jó
compara seus amigos a pessoas que anun-
ciam a localização dos vizinhos aos ladrões,
a fim de que estes possam roubá-los.
De seus filhos. Os filhos sofrem na
calamidade que atinge os pais.
610
6. Provérbio. Jó de fato se tornou um
provérbio, mas não no sentido que ele pen-
sava que se tornaria. Ele suportou tão bem
sua aflição que se tornou em exemplo pro-
verbial de paciência e perseverança (ver
Tg 5:11).
Aquele em cujo rosto se cospe. Do
heb. tofeth, o ato de cuspir. Jó diz, literal-
mente: "uma cusparada no rosto me tornei".
7. Os meus olhos. Ver SI 6:7; 31:9.
Sombra. Jó se tornou um mero esque -
leto, exausto e emagrecido.
8. Pasmam. Os justos irão se admirar
de que seja permitido a um homem repu-
tado como fiel sofrer de maneira tão terrível.
O inocente se levanta contra. Estes
mesmos justos se oporão aos ímpios. Jó tal-
vez esteja se referindo a seus amigos. A infe-
rência não está clara.
9. Segue o seu caminho. Jó parece
se referir a si mesmo e declarar que ele, um
justo tão grandemente injustiçado, seguiria
seu caminho. Apesar de suas tentações e
infortúnios, Jó tinha convicção de que seria
capaz de perseverar. Ele havia decidido cer-
tas coisas em seu coração. A calamidade
poderia abalá-lo, mas não poderia destruir
sua integridade (ver 2Co 4:8, 9).
10. Tornai-vos. Isto é: "Renovem seu
ataque . Retomem seus velhos argumentos.
Repitam suas críticas insensíveis. Vocês
revelarão novamente sua falta de sabedoria."
11. Os meus dias passaram. Jó, na
verdade, pergunta: "Que importa o que vai
acontecer comigo agora?" Ele acha que toda
esperança de se recuperar está no passado.
Suas curtas frases se assemelham aos sus-
piros de um moribundo.
12. Convertem-me. Quem faz isso são
os amigos de Jó. Eles tentavam convencê-lo
de que um novo dia nasceria se ele se arre-
pendesse (Jó 5:18-26; 8:21, 22; 11:15-19).
Declaravam, a seu modo, o seguinte pen-
samento: "A hora mais escura ocorre jus-
tamente antes do nascer do sol." Jó não
 JÓ
havia encontrado consolo nessas garantias.
Pa recia faltar a elas o toque da sinceridade.
13. A sepultura. Do heb. she'ol. Jó anseia,
com certo grau de antecipação, pelo descanso
do sofrimento que a sepultura iria trazer-lhe.
14. Tu és meu pai. Uma forma alta-
mente figurativa de se descrever a morte.
O gênero muda de "pai" para "mãe" e "irmãs"
a fim de concordar com "vermes", que é
feminino, no hebraico.
15. Minha esperança. A p ergunta
expressa uma perplexidade não resolvida.
Seus amigos lhe haviam falado de espe-
rança. Em vista da proximidade da sepul-
tura, onde está essa esperança?
CAPÍTULO
1 Bildade acusa Jó de presunção e impaciência. 5 As calamidades dos ímpios.
l Então, respondeu Bildade, o suíta:
2 Até quando andarás à caça de palavras?
Considera bem , e, então, falaremos.
3 Por que somos reputados por animais, e aos
teus olhos passamos por curtos de inteligência?
4 Oh! Tu, que te despedaças na tua ira, será
~ ~ a terra abandonada por tua causa? Remover-se-ão
as rochas do seu lugar?
5 Na verdade, a luz do pe rverso se apagará, e
para seu fogo não resplandecerá a faísca;
6 a lu z se escurecerá nas suas tendas , e a sua
lâmpada sobre ele se apagará;
7 os seus passos fortes se estreitarão, e a sua
própria trama o derribará.
8 Porque por seus próprios pés é lançado na
rede e andará na boca de forje.
9 A armadilha o apanhará pelo calcanhar, e
o laço o prenderá.
lO A corda está-lhe escondida na terra, e a
armadilha, na vereda.
11 Os assombros o espantarão de todos os
lados e o perseguirão a cada passo.
611
17:16
16. Descerá. Há uma dúvida com res-
peito a qual seria o sujeito deste verbo,
cuja forma é feminina plural. M as não há
nenhum sujeito expresso ou que possa ser
fornecido pelo contexto. Alguns consideram
que o sujeito seja "portas" ("barras", ACF) ,
um substantivo hebraico masculino, e tra-
duzema frase como: "as barras da sepultura
descerão" (ACF). Outros retroced em até
"esperança", um feminino singular (v. 15),
e traduzem a frase como: "ela [a esperança]
descerá" (ARA).
O discurso de Jó termina com um a nota
de completo desespero. A sepultura pa rece
ser sua única esperança.
18
12 A calamidade virá faminta sobre ele, e a
miséri a estará alerta ao seu lado,
13 a qual lhe devorará os membros elo corpo;
serão devorados pelo primogênito ela morte.
14 O perverso será arrancado ela sua tenda,
onde está confiado, e será levado ao rei elos
terrores.
15 Nenhum dos seus morará na su a tenda,
espalhar-se-á enxofre sobre a sua habitação.
16 Por baixo seca rão as suas raízes, e mur-
charão por cima os seus ramos.
17 A sua memóri a desaparecerá ela terra, e
pelas praças não terá nome.
18 Da lu z o lançarão nas trevas e o afu gen-
tarão elo mu nclo.
19 Não terá filho nem posteridade entre o
se u povo, nem sobrevive nte algum ficará n as
suas moradas.
20 Do seu dia se espantarão os elo Ocide nte,
e os do Oriente serão tomados de horror.
21 Tais são, na verdade, as moradas elo perver-
so, e este é o paradeiro elo que não conhece a Deus.
18:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Respondeu Bildade. Grandemente
irritado pelo fato de Jó tratar o conse-
lho de seus amigos com tanto desprezo,
Bildade não consegue mais conter suas
emoções. Ele amontoa observações desde-
nhosas sobre Jó e tenta aterrorizá-lo para
que siga o conselho dado por eles. Ele traça
o quadro mais terrível de todos já apresen-
tados sobre o fim dos ímpios, e insinua que
Jó pode esperar algo até pior se não mudar
seus caminhos. Para Bildade, Jó se tornou
um homem ímpio (v. 5, 21), uma personifi-
cação do mal. Nenhuma punição é severa
demais para alguém tão depravado.
2. Até quando [... ]? Bildade
repreende Jó por suas muitas palavras.
Em seu discurso anterior ele havia feito
o mesmo (Jó 8:2). A razão para o uso da
segunda p essoa do plural neste verso
e nos seguintes não está clara. Talvez
Bildade considere que Jó tem partidários
entre as pessoas que observam a cena, e
es tes poderiam ser muitos; ou, então, ele se
dirige não só a Jó, mas a todos que têm a
mesma opinião.
Considera. Isto é: "Observe, preste
atenção e medite. Pense um pouco, em vez
de falar; depois, calmamente e sem pressa,
começaremos a responder ao que você disse."
3. Animais. Talvez Bildade estivesse
se referindo ao que Jó disse (Jó 12:7), no
sentido de que até os animais podiam dar
a esses amigos informações sobre Deus.
A ideia geral parece ser que Jó não mostrara
consideração pelos pontos de vista deles,
como eles achavam que aqueles sábios con-
ceitos mereciam.
Curtos de inteligência. Jó não havia
usado este termo para se referir a seus ami -
gos. A acusação foi uma representação dis-
torcida dos fatos.
4. Despedaças. A língua hebraica per-
mite rápidas transições da segunda para a
terceira pessoa e vice-versa. Talvez nestas
palavras haja uma alusão no cap. 16:9, em
612
que Jó representou a Deus como se o tivesse
despedaçado "na Sua ira".
Abandonada por Tua causa. Isto é,
"será que a trajetória do mundo será alterada
para satisfazer os seus desejos?" Jó desejava
algumas coisas impossíveis (ver Jó 3:3-6).
A repreensão de Bildade não é totalmente
injusta, mas ele deixa de levar em conta
os efeitos que o sofrimento exercia sobre o
modo de pensar de Jó.
5. A luz do perverso se apagará.
Este verso dá início a uma série de dita-
dos aparentemente proverbiais, mostrando
que a calamidade certamente alcançará
os ímpios. As palavras aqui podem se refe-
rir aos costumes da hospitalidade árabe,
segundo os quais fogueiras eram mantidas
acesas para benefício de estranhos e de hós-
pedes (ver Pv 13:9; 24:20).
6. Sua lâmpada. O apagar-se de uma
lâmpada é, para os orientais, uma imagem
de completa ruína. Uma luz acesa na casa
e o fogo ardendo na lareira são símbolos
de que a boa fortuna do proprietário está
preservada. Quando esta se acaba, a lu z se
apaga (ver Jó 21:17). -c ~
7. Seus passos fortes se estreitarão.
Forma figurativa de se dizer que a esfera
de atuação se estreitará, as atividades serão
restringidas e limitados os poderes.
A sua própria trama. Ver Jó 5:13;
SI 7: 14-16; 9:16; 10:2; Os 10:6.
Alguns veem nos v. 7 a 13 uma alusão a
vários métodos e técnicas de caça. No v. 7,
pessoas entram numa floresta e espantam
os animais, partindo de uma área ampla e
dirigindo-os para um espaço mais restrito.
Os v. 8 a 10 descrevem redes, armadilhas
e covas preparadas para apanhar a presa.
O v. 11 , segundo essa teoria, alude a cães
de caça que perseguem a presa sem mise-
ricórdia. Os v. 12 e 13 descrevem a even-
tual captura das vítimas. Essa interpretação
parece fantasiosa. Bildade provavelmente
só tinha em mente um conjunto de figuras
 JÓ
que enfatizariam a inevitabilidade da cap-
tura fina l.
8. Rede. Ver SI 7: 15; 9:15; 35:8; 57:6;
Pv 26:27. Os ímpios arruínam a si mesmos
enquanto tramam a ruína de outros.
9. Armadilha. Uma arapuca para apa-
nhar pássaros.
Laço. Como o que era armado para
apanhar ladrões.
10. A armadilha. Bildade vai acumulan-
do todas as palavras que pode para descrever
a arte de preparar armadilhas . Os monumen-
tos antigos trazem representações de uma
grande variedade de métodos de captura.
12. Faminta. Serão acrescentadas as
dores da fome aos outros sofrimentos do ímpio.
13. Os membros do corpo. Literal-
mente, "as partes de sua pele".
Primogênito da morte. Parece que as
doenças são descritas como filhas da morte,
isto é, filhas que causam morte. Neste caso,
o "primogênito da morte" seria uma doença
de natureza particularmente grave. Prova-
velmente a referência seja a Jó e sua aflição.
14. Arrancado de sua tenda. Em
outras palavras, é perdida a segurança do lar.
Rei dos terrores. Um a referência
metafórica à morte.
15. Morará. Uma passagem obscura.
Talvez se referisse a estrangeiros morando na
casa dele.
Enxofre. Uma possível referência à des-
truição das cidades da planície (Gn 19:24);
ou uma alusão à destruição da propriedade
de Jó pelo chamado "fogo de Deus" (Jó 1: 16);
ou , simplesmente, uma referência ao e nxo-
fre como símbolo de assolação.
16. Secarão. Ver Jó 14:8. Outra ima-
gem de completa desolação.
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
8 - LA, 72
613
18:21
17. Memória. O mundo não sofrerá
nenhuma perda quando o ímpio se for (ver
Sl34:16; 109:13).
Pelas praças. Isto é, no mundo lá fora.
18. Nas trevas. Aquilo qu e para
Jó representa um retiro bem-vindo (ver
cap. 10:21, 22; 17:16), para onde ele iria ale-
gremente, Bildade descreve como um exílio
para onde Jó seria forçado a ir por causa de
seus pecados.
19. Filho nem posteridade. O ímpio
será um andarilho sem lar que peregrina ora
agui, ora ali. Não deixará descendentes, nem
entre seu próprio povo nem nos lugares onde
morar temporariamente. Bildade parece se
referir à destruição dos filhos de Jó.
20. Os do Ocidente. Na ARC, "os vin-
douros". A expressão tem sido interpretada
como sendo "descendentes". A ex pressão
paralela, "os antigos" (ARC; na ARA , "os
do Oriente"), vem do heb. qadam, que pode
significar "esta r de frente para", sendo, por-
tan to, interpretada como "contemporâneos".
A tradução da ARA é possível , mas os adje-
tivos assim traduzidos não são usados em
nenhuma outra parte da Bíblia para se refe-
rir aos moradores dessas áreas.
21. Tais são, na verdade. Bildade não
aprese nta algo novo na denúncia e ncon-
trada neste capítulo. Ele expressa com
renovada veemência seu conceito de que
as calamidades de Jó são res ultado de seus
pecados. Pode ser que a renovada fúria do
ataque de Bildade se devesse, em pa rte, à
fr ustração pelo fato de suas admoestações
prévia s terem sido desconsideradas . Talvez
Bildade já tivesse esgotado sua lógica e
agora tentasse usar a veemência para suprir
essa falt a.
19:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 )ó se queixa da crueldade de seus amigos e mostra que nele há miséria suficiente
para alimentar essa crueldade. 21 Ele anseia por piedade 25 e crê na ressurreição.
1 Então, respondeu Jó:
2 Até quando afligireis a minha alma e me
quebrantareis com palavras?
3 Já dez vezes me vituperastes e não vos en-
vergonhais de injuriar-me.
4 Em bora haja eu , na verdade, errado, comi-
go ficará o meu erro.
5 Se quereis engrandecer-vos contra mim e
me arguis pelo meu opróbrio,
6 sabei agora que Deus é que me opr imiu e
com a Sua rede me cercou.
7 Eis que clamo: violência! Mas não sou ou-
vido; grito: socorro I Porém não há justiça.
8 O meu camin ho Ele fechou , e não posso
passar; e nas minhas veredas pôs trevas.
9 Da minha honra me despojou e tirou-me
da cabeça a coroa.
lO Arru inou-me de todos os lados, e eu me vou;
e arrancou-me a esperança, como a uma árvore.
ll Inflamou contra mim a Sua ira e me tem
na conta de Seu adversário.
12 Juntas vieram as Suas tropas , prepararam
contra mim o seu caminho e se acampa ram ao
redor da mi nha tenda.
13 Pôs longe de mim a me us irmãos , e os
que me con hecem , como estra nhos, se apar ta-
ram de mim.
14 Os meus parentes me desampararam, e
os meus conhecidos se esqueceram de mim.
15 Os que se abrigam na minha casa e as
minhas servas me têm por estranho, e vim a ser
estrangeiro aos seus olhos.
16 C hamo o meu criado, e ele não me res-
ponde; tenho de suplicar-lhe, eu mesmo.
1. Respondeu. Jó responde ao segundo
discurso de Bildade, protestando contra a
falta de consideração dos am igos e reite-
rando sua miséria.
614
19
17 O meu há lito é intolerável à minha mu-
lher, e pelo mau cheiro sou repugnante aos fi -
lhos de minha mãe .
18 Até as crianças me desprezam, e, queren-
do eu levantar-me, zombam de mim.
19 Todos os meus amigos íntimos me abo-
minam , e até os que eu amava se tornaram con-
tra mim .
20 Os meus ossos se apegam à minh a pele
e à minha carne, e salvei-me só com a pe le dos
meus dentes.
21 Compadecei-vos de mim, amigos meus,
compadecei-vos de mim, porque a mão de Deu s
me atingiu.
22 Por que me perseguis como Deus me
persegue e não cessais de devorar a minh a
carne?
23 Quem me dera fossem agora escritas as
minhas palavras! Quem me dera fossem grava-
das em livro!
24 Que, com pena de ferro e com chumbo,
para sempre fossem esculpidas na rocha!
25 Porque eu sei que o meu Redentor vive e
por fim Se levantará sobre a terra.
26 Depois , revestido este meu corpo da
minha pe le, em minha carne verei a Deus.
27 Vê-Lo-ei por mim mesmo, os meus olhos
O verão, e não outros; de saudade me desfa lece
o coração dentro de mim.
28 Se disserdes: Como o perseguiremos?
E: A causa deste mal se ac ha nele,
29 temei , pois , a espada, porque tais acusa-
ções merecem o Seu furor, para saberdes que
há um juízo.
2. Afligireis a minha alma. Jó não
é um estóico. E le não é insensível aos ata-
q ues de seus amigos. Ao contrário, as pa la-
vras deles lhe causam sofrimento e tortura
 JÓ
e ferem sua alma. O ataque de Bildade foi
o mais cruel de todos. A resposta de Jó
indica quão profundamente ele foi afetado.
Bildade havia perguntado até quando Jó
continuaria a falar (cap. 18:2). Jó responde
perguntando até quando Bildade vai conti-
nuar a feri-lo.
3. Dez vezes. Esta expressão é pro-
vavelmente um número arredondado (ver
com. de Gn 31:7; ver também Gn 31:41; Nm
14:22; Ne 4:12; Dn 1:20).
Injuriar-me. Do heb. tahheru, que
ocorre apenas aqui. O significado é incerto.
Outros possíveis sentidos são: "tratar-me
injustamente", "tratar-me de maneira dura".
4. Haja eu, na verdade, errado. Não
necessariamente uma admissão de culpa
moral, mas um reconhecimento de suas
9; ~ limitações humanas.
Comigo ficará. Provavelmente o signi-
ficado da frase seja: "Isso não prejudica nin-
guém exceto a mim mesmo."
5. Engrandecer-vos. A alusão é ao fato
de se constituírem a si mesmos como juízes.
E me arguis. Os amigos usaram a cala-
midade de Jó como evidência contra ele.
6. Deus é que me oprimiu. Jó não
só era vítima no sentido de ser mal inter-
pretado por seus amigos, mas também no
sentido de se achar objeto da ira de Deus.
Bildade havia mencionado as armadilhas,
ci ladas e redes preparadas para os ímpios
(Jó 18:7-12), e insinuou que Jó havia caído
nas armadilhas que ele próprio armou. Jó
responde que a rede em que está preso foi
armada por Deus.
7. Clamo. Desde o principio, Jó alegou
ser vítim a de injustiça (ver Jó 3:26; 6:29;
9:17, 22; 10:3; Jr 20:8; Hc 1:2), e até aqui
não recebeu uma resposta de Deus.
8. Fechou. Ver Jó 3:23; 13:27; Lm 3:7, 9;
Os 2:6. Ta lvez esta seja um a figura baseada
no viajante cujo caminho é obstruído,
tornando-lhe impossível o seguir em frente.
Jó se sente impedido de continuar.
6 15
19 :15
Trevas. Ele se sente como alguém qu e
não consegue ver para onde está indo.
9. Honra [... ] coroa. Símbolos de dig-
nidade (ver Pv 17:6; Lm 5:16; Ez 16:1 2).
10. Arruinou-me. Jó parece se com-
parar a uma cidade cujos muros sofrem
ataques de todos os lados, e então são
derrubados.
Como a uma árvore. A expec tativa de
Jó era levar uma vida tranquila e piedosa,
cercado por parentes e amigos, até atin-
gir idade avançada e poder descer à sepul-
tura dignamente . Essa esperança havia sido
arrancada pelas raízes quando lhe sobrevie-
ram as calamidades.
li. Seu adversário. Jó não diz que ele
e Deus são inimigos, mas sim , que Deus o
trata como ele foss e inimigo, e Jó não con-
segue entender o porquê disso.
12. Tropas. Jó volta à símile de uma
cidade sitiada e representa seus atacantes
como se estivessem fazendo aterros para
cercá-lo ou plataformas para destruir suas
defesas.
13. Irmãos. Não está claro se Jó se
refere a irmãos literais (Jó 42: ll) ou se usou
o termo em sentido figurado , aplicando-o
a amigos íntimos ou aos que es tavam na
mesma condição dele. Neste verso, encon-
tra-se a primeira de uma série de expres-
sões que descrevem seus amigos e parentes
e a atitude que tiveram para com ele. A par-
tir deste verso até o 19, ocorrem as seguin-
tes expressões: "m eus irmãos", "os que me
conhecem", "parentes", "conhecidos", "os
que se abrigam na minha casa", "servas",
"cr iado", "mulher", "filhos", "amigos íntimos"
e "os que eu amava".
14. Parentes. Literalme nte, "os que
são próximos". A palavra se refere a proximi-
dade, quer seja por consanguinidade, afei-
ção ou localização.
Conhecidos. Ver SI 41:9.
15. Os que se abrigam. D o h e b.
garim, literalmente, "peregrinos". Pode se
 19:16 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
referir a hóspedes, estrangeiros, servos ou
inq uilinos. A ideia essencial é que não são
moradores permanentes, embora, durante
certo tempo, sejam considerados membros
da casa.
Vim a ser estrangeiro. Isto é, deixa-
ram de me tratar como o chefe da família.
16. Não me responde. ] ó estava acos-
tumado à obediência por parte de seus ser-
vos. Nesse período, eles o ignorava m.
1 7. Meu hálito é intolerável. Provavel-
mente era rep ulsivo por causa de sua doença.
Minha mulher. Ao longo de todo o
livro é mencionada apenas um a esposa de
Jó, fato digno de nota, um a vez que certa-
mente ele viveu numa época em que a poli-
gamia era comum.
Minha mãe. Literalmente, "meu útero",
isto é, o útero de sua mãe (ver Jó 3: 10). Com
a palavra "filhos", ]ó evidentemente se refe-
ria a seus irmãos e irmãs.
18. Crianças. Do heb. 'myilim, que sig-
nifica "crianças", como aqui e em ] ó 21:11 ,
ou "ímpio", como em ]ó 16:11. As crianças
são descritas como se não estivessem dando
a Jó o respeito devido à sua idade.
19. Amigos íntimos. Literalmente,
"todos os homen s elo meu conselho".
Os que eu amava. Ver Sl41:9; 55:12-14;
Jr 20 :10. O afastamento de am igos ínti-
mos é uma das experiências mais ama rgas
da vida.
20. Meus ossos se apegam à minha
pele. Esta é a descrição de um estado
de severa magreza em decorrência el a
enfermidade.
A pele dos meus dentes. Uma expres-
são proverbial que indica que Jó havia esca-
pado por pouco. A doença o havia afligido
até que seu corpo se degenerou.
21. Compadecei-vos. Este é um elos
apelos m ais tocantes do livro. Jó mostrou
como se encontrava abandonado e solitário e
retratou seu infortúnio ele maneira eloquen-
~ .,_ te. Aqui , ele implora piedade aos amigos.
616
22. Por que me perseguis [... ]? E le
queria dizer: "Por que vocês me perseguem
sem razão? Por que me acusa m de crimes
que não cometi?"
Devorar a minha carne. Um idiom a-
tismo oriental que sign ifica: "Por que vocês
estão sempre me caluniando?" Em Daniel
3:8, a palav ra traduzida co mo "ac usara m"
é, literalmente, "comera m fragmentos ele".
O caluniador ou ac usador é figurativa mente
alguém que devora a ca rne de sua vítim a.
23. Fossem agora escritas. Isto pode
se referir às palavras que vêm imedi ata-
mente a seguir. Es te verso introduz um a das
passagens m ais importantes do livro.
Gravadas. Literalmente, "esculpidas",
"inscritas".
Livro. Do heb. sefer. Não necessari a-
mente um documento extenso. A palavra é
usada para descrever uma certidão ele di vór-
cio (Dt 24:1, 3), um a escritura ele compra
(Jr 32: 11 , 12), um registro geral (G n 5:1),
um livro da lei (Êx 24:7), bem como relatos
extensos como a hi stória dos re is (lRs ll:41 ).
24. Esculpidas na rocha. ]ó deseja
que seu relato seja gravado na rocha com um
cinzel de ferro e que os caracteres esculpi-
dos em baixo relevo seja m preenc hidos com
chumbo. Sabe-se que esta prática foi seguida
em tempos a ntigos, co mo, por exemplo, no
caso da inscrição ele Behistun (ver a ilustra -
ção da p. 68 ; ver também vol. 1, p. 75, 90).
25. Meu Redentor. Es ta é um a da s
passagens mais frequente mente citadas
do livro. Representa um avanço significa-
tivo na traje tór ia de Jó, do desespe ro pa ra
a confiança e a esperança. "Das profunde-
zas do desencoraja mento e do desân imo Jó
se levanta para as alturas ela implícita con-
fiança na misericórdia e no poder salvador
de Deus" (PR, 163). A palavra hebraica tra-
duzida como "redentor", go'el, também é tra-
duzida como "vingador" (Nm 35:12 , 19, 21,
24, 25, 27), "parente chegado" (NTLH) ou
"resgatador" (Rt 2:20; 3:9, 12; 4:1, 3, 6, 8, 14;
 ]Ó
ver com. de Rt 2:20). D eus é frequente-
mente chamado de go'el, no sentido de que
Ele vindica os direitos de Seus filhos e res-
gata os que foram colocados sob o domínio
de outrem (Is 41:14; 43:14; 44:24; 47:4; etc.).
]ó já havia expressado seu desejo de ter
um "árbitro" entre ele e Deus (Jó 9:32-35).
No cap. 16:19, ele havia declarado sua con-
vicção de que sua "testemunha está no
Céu"; no cap. 16:2 1, ele pede a Deus que
seja o seu fiador. Tendo reconhecido a Deus
como "á rbitro", testemunha, advogado e fia-
dor, é perfeitamente lógico que ele che-
gasse ao reconhecimento de Deus como
seu redentor. Este texto representa uma das
revelações do AT sobre Deus como redentor
do ser humano, uma verdade profunda que
foi plenamente revelada na pessoa e na mis-
são de Jesus Cristo.
Por fim. O significado é que, por mais
tempo que Jó tivesse de sofrer, por mais pro-
longadas que fossem suas calamidades, ele
tinha a máxima confiança no fato de que
Deus finalmente o vindicaria. As palavras
dos v. 25 e 26 indicam que a vindic ação
divin a ocorreria quando Deus Se leva ntasse
sobre a Terra e quando Jó visse a Deus. Este
é um vislumbre inequívoco da ressurreição.
26. Em minha carne. Esta passagem
apresenta várias di ficuldades de tradução.
No hebraico não existe a palavra "corpo".
As diferentes versões mostram uma interes-
sa nte variação de traduções, tanto no texto
quanto na margem . A trad ução da ARC
(citada em Ed, 15 6) dá uma versão mais
literal do hebraico: "E depois de consumida
a minha pele, ainda em minha carne verei a
Deus." Em vez de "em minha ca rne", alguns
optam pela tradução "sem minha carne" ou
"fora de minha carne".
A diferença surge da possibilidade de se
atribuir várias definições à preposição heb.
min, traduzida como "em" (ARA, ARC) ou
"sem" (NVI). Min tem vários significados:
(l) "de", expressando afasta mento, como em
617
19:28
"do monte" (Êx 19:14); (2) "fora de" com a
ideia de separação, como em "for encoberta
aos olhos da congregação [literalmente, "fora
dos olhos da congregação"]" (Nm 15:24);
(3) "de", no sentido de "fora de", como "das
águas o tirei" (Êx 2:10); (4) vários outros sig-
nificados, como "do lado de", "em" e "por".
O contexto deve decidir a escolha do signifi-
cado em cada ocorrência da preposição.
No texto em consideração, qualquer
que seja a tradução aceita, há indicação da ... ~
crença numa ressurreição corpórea, ou pelo
menos não há uma negação dela. As versões
que empregam a frase "em minha carne" ou
"de minha carne" apresentam uma afirma-
ção clara dessa crença. Nas traduções que
apoiam a ideia de "sem minha ca rne" ou
"fora de minha carne", seria possível con-
siderar que estejam apresentando a ideia de
Jó de ver a Deus em seu corpo ressuscitado,
não em seu corpo atual, um conceito que
é essencialmente paralelo à declaração de
Paulo em 1 Coríntios 15:36 a 50. Se essa
era sua intenção, Jó deu uma declaração
significativa de que um dia estaria livre de
um corpo afligido pela doença e atormen-
tado pela dor, e de que, em um novo corpo
glorioso, teria o privilégio de ver a Deus (ver
Fp 3:21; GC, 644, 645 ).
27. Vê-Lo-ei. "Vislumbrando o tempo
do segundo advento de Cristo, disse o
patriarca Jó: 'Vê-Lo-ei por mim mesmo,
e os me us olhos, e n ão outros, O verão"'
(PJ, 421). Jó indica que na ressurreição ele
conservará sua identidade pessoal.
O coração. Literalmente, "rins". Os rins
eram considerados como a sede de fortes
emoções, e ]ó aqui parece expressar um
intenso a nseio pelo cumprimento dos glo-
riosos eventos dos quais ele havia acabado
de falar.
28. Se disserdes. Jó ameaça seus am i-
gos. Com efeito, ele afirma: "Se, depois do
que eu disse, vocês continuarem a ser cruéis
comigo e combinarem qu anto à melhor
20:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

maneira de me p erseguir, continuando pronunciado juízos sobre ele. Porém, tendo

a presumir que estou em falta, temam." sua confiança aumentada, Jó, por sua vez,
Os a migos de Jó haviam repetidamente os ameaça com a ira e o juízo de Deus.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

7-21- Ed, 156 25 - MS, 33; MJ, 410; PR, 264 PR, 164; T2 , 88
24- CS, 561; TM, 430; 25, 26 - MCH, 328 27 - PJ, 421
T7, 164 25-27 - Ed, 156; GC, 299;

CAPÍTULO 20
Zofar mostra a condição e a sorte dos ímpios.

Então, responde u Zofar, o n aa matita: 13 e o saboreie, e o não deixe ; antes, o rete-

2 Visto que os m eus p ensame ntos me im -
põem resposta , eu me apresso.
3 Eu ouvi a repreensão, que me envergonha,
mas o meu espírito me obriga a responder se-
gundo o meu entendimento.
4 Porve ntura, não sabes tu que desde todos
os tempos, desde que o homem foi posto sobre
a terra ,
5 o júbilo dos perversos é breve, e a alegria
elos ímpios, momentânea?
6 Ainda que a sua pre sun ção remonte aos
céus, e a sua cabeça atinja as nuvens ,
7 como o seu próprio esterco, apodrece-
rá para sempre; e os qu e o conheceram dirão:
Onde está?
8 Voará como um sonho e não será achado,
será afugentado como uma visão da noite.
9 Os olhos que o viram jamais o verão, e o
seu lugar não o verá outra vez.
lO Os seus filhos procurarão aplacar aos
pobres, e as suas mãos lhes restaurarão os seus
bens.
11 Ainda que os seus ossos estejam cheios
do vigor da sua juventude, esse vigor se deitará
com ele no pó.
12 Ainda que o mal lhe seja doce na boca, e
ele o esconda debaixo da língua,
nha no seu paladar,
14 contudo, a sua comida se transformará
nas suas entranhas; fe l ele áspicles será no seu
interior.
15 Engoliu riquezas, m a s vomitá-las-á; do
seu ventre Deus as lançará.
16 Veneno de áspides sorveu; língua ele ví-
bora o m atará.
17 N ão se deliciará com a vista dos ribeiros e
elos rios transbordantes de mel e d~ le ite.
18 Devolverá o fruto do seu trabalho e não
o engolirá ; do lucro de sua barganh a não tirará <11 ~
pra zer nenhum.
19 Oprimiu e desamparou os pobres, reubou
casas que não edificou.
20 Por não haver limites à sua cobiça, não
chegará a salvar as coisas por ele desejadas .
21 Nada escapou à sua cobiça insaciável ,
pelo que a sua prosperidade não durará.
22 Na pl e nitude da sua abastança, ver-s e -á
angustiado; toda a força da mis é ria virá so-
bre ele.
23 Para encher a sua barriga, Deus manda-
rá sobre ele o furor da Sua ira, que, por alimen-
to, mandará chover sobre ele .
24 Se fugir das armas ele ferro, o arco ele
bronze o traspassará.

618

25 Ele arranca das suas costas a flecha, e
esta vem resplandecente do seu fel; e haverá as-
sombro sobre ele.
26 Todas as ca lamidades serão reservadas
contra os seus tesouros; fogo não assoprado o
consum irá, fogo que se apascentará do que ficar
na sua tenda.
. 1. Respondeu Zofar. Este é o segundo
di sc urso de Zofar. Seu propósito é mostrar
que não importa a que altura o ímpio seja
exaltado, não importa quão próspero ele
possa se tornar, Deus o humilhará e fará
com que ele sofra. A referência a Jó é óbvia
demais para não ser notada. O cap. 19 termi-
nou com uma advertência fei ta por Jó. Zofar
se ressente do fato de Jó dirigir a ameaça
de castigo contra seus amigos, já que está
seguro de que somente Jó é c ulp ~do.
2. Meus pensamentos. O s pensamen-
tos de Zofar não constituem ca lma reflexão
ou profund a meditação. Ele está agitado.
Seu s pensamentos pa recem ser expressos
de m aneira confusa e desordenada.
Eu me apresso. Zofar ad mite seu tem-
peramento impetuoso.
3. A repreensão. Provavelm e nte,
Zofa r se refere ao q ue J ó dis se no fin al
de seu disc urso (Jó 19: 29); ou , talvez,
refira-se à repree nsão de Jó 19:2. Também
n ão pode ter-se esquecido do que Jó h avia
d ito em res posta a seu di scurso ante -
rior (1 2:2). Na verdade, o que Zofar está
dizendo é: "Você me ac uso u fals amente, e
meu ressen timento me com pe le a respon-
der." Es te verso revela o cará ter de Zofar:
ele é irritável e impetuoso. Ma l p ôde
esp erar Jó terminar, para começar a falar
indign ada mente.
Meu entendimento. N ão é incomum
que uma pessoa impetuosa afi rme falar
guiada pelos princípios da calma sabedoria.
4. Não sabes tu [... ]? A pergunta é sar-
cástica, da mes ma forma qu e as perguntas
6 19
JÓ 20: 9
27 Os céus lhe mani fes tarão a sua iniquida-
de; e a terra se levantará cont ra ele.
28 As riquezas de sua casa serão transpor-
tadas; como água serão derramadas no dia da
ira de Deus.
29 Tal é, da parte de Deus, a sorte do homem
perverso, ta l a hera nça decretada por Deus.
de Elifaz (Jó 15:7-13). Zofa r está dizendo
que a hi stória prova seu argumento.
5. Momentânea. Este verso expli ca a
solu ção de Zofar para o probl ema da pros-
peridade dos ímpios. E le admite que eles
podem gritar de triunfo, mas q ue essa ale -
gria é m omentânea . E m parte, Zofar está
certo, m as seu argumento é frac o porq ue
não reconh ece que um pecador pode pare-
cer triun far ao longo de toda a sua vida
mortal (ver SI 37:3 5, 36; 73:1-1 7). A curta
duração do triunfo dos maus é um dos
p rincipais pontos de desacordo entre Jó e
seus oponentes. Tanto Elifaz como Bildade
defend era m o mesm o ponto de vista de
Zofar (Jó 4: 8-ll; 5:3 -5; 8:11 -19; 15:21, 29).
Jó tem um a opinião d ife rente. Ele sab e
que os perversos "vivem , [.. .] envelhecem e
ainda se tornam mais poderosos" (2 1:7); que
eles "passam [... ] os seus dias em prosperi-
dade e em paz descem à sepultura" (2 1:13).
Ele não está pronto para admitir as generali-
zações de seu s am igos. Jó mostra maior dis-
cernimento do que eles, um discernimento
nascido do sofrim ento.
6. Aos céus. Outra maneira de desc re-
ver as altu ras das consecuções e da influê n-
cia que os ím pios podem alcança r (ver
SI 73 :9; Dn 4: 22).
8. Como um sonho. Uma figura que
descreve a instabilid ade dos ímpios. Nada
é ma is irrea l e passageiro do qu e um sonh o.
9. Os olhos que o viram. Referin do-se
ao pecador, Zofar emprega quase a mesma
lingu agem que Jó u sara ao referir-se a si
mesmo (Jó 7:8 , lO ; cf. 8: 18; Sll03:16).
 20:10 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTI STA
10. Aplacar aos pobres. Talvez no
:g" sentido de pedir esmolas aos mendigos.
Restaurarão. Este verso retrata a
humilhação do pecador orgulhoso e prós-
pero, que d esce à condição de procurar o
favor dos pobres e de ser forçado a dar-lhes
sua riqueza.
11. Seus ossos estejam cheios. Isto
é, cheios do vigor da juventude. Esse vigor,
no entanto, segundo a frase seguinte, jazerá
com ele no pó.
12. Ainda que o mal lhe seja doce.
Este verso inicia uma nova estrofe. A impie-
dade tem seus prazeres, mas eles são super-
ficiais e transitórios .
13. E o saboreie. O gosto da impie -
dade é saboroso. O pecador odeia sepa rar-se
de sua loucura e de seu prazer. Ele é como
a criança que procura fazer um pedaço de
doce durar o máximo possível.
14. Contudo, [...] se transformará.
O pecado, depois de ser engolido, fica
amargo e se torna como o veneno da áspide .
15. Vomitá-las-á. Um modo expressivo
de ilustrar o juízo divino que Zofar acredita
estar reservado para os ímpios .
17. De mel e de leite. Ver Êx 3:8, 17;
13: 5; Dt 26 :9, 15 ; Is 7:22; Jl 3: 18. A pros-
peridade dependia de um abundante supri-
mento de água. O leite ("manteiga", para a
ACF e A RC, e "nata", para a NVI) se refere,
provavelmente, a leite ou nata coa lhados.
18. Devolverá. A fim de compensar
aqueles a quem roubou, o ímpio terá de dar-lhes
a riqueza que ganhou honestamente.
19. Desamparou os pobres. Estas
acu sações de m aus-tratos aos pobres são,
pela prim eira vez, insinuad as contra Jó.
Mais ta rde, serão feitas abertam ente por
Elifaz (Jó 22: 5-9). Jó nega as ac usações
(Jó 29 :11-17).
20. Por não haver limites à sua
cobiça. A frase diz, literalmente: "porque
ele não conheceu tranquilidade em seu ven-
tre", isto é, seu desejo era insaciável.
620
Não chegará a salvar-.-Ek não será
capaz de conservar as coisas que sua ga nân-
cia acumulou.
21. Insaciável. D o heb. 'okel, "ali-
mento". A NVI traduz: "N ad a lhe res tou
para devorar."
Sua prosperidade não durará.
Na LXX: "Portanto, sua s boa s coisas não
prosperarão."
22. Angustiado. A prosperidade não o
isentará de angústias .
23. O furor. Zofar obvia m ente está
aplicando estas palavras a Jó. Em meio à
prosperidade, Jó foi humilh ado. As palavras
de Zofar têm o objetivo de ferir. Ele tenta
apresentar Jó como um pecador que experi -
menta o fu ro r da ira de D eus.
24. Se fugir. D eu s é retratado como
fazendo guerra ao pecador, que inutilmente
tenta escapar.
25. Resplandecente. D o heb. baraq,
literalmente , "raio", usado aqui figurativa -
mente para descrever a ponta reluzente de
uma flecha. A vívida figura é a do ímpio que
tenta remover uma flecha do corpo. Terrores
da morte iminente o cercam . A inferência é
que Jó seja como essa pessoa.
26. Contra os seus tesouros. A frase
diz, literalmente: "Tod a a escuridão está
reservad a para seus tesouros ." A ideia é ,
provavelmente, de que todo tipo de ca lami -
dade aguarda os tesou ros que o ímpio ajun-
tou e acumulou para si.
Fogo não assoprado. Este , provavel-
mente , não era um fogo ace so por m ãos
humanas . Talvez Zofar es teja a ludindo ao
"fogo de D eu s" (Jó 1:16) que queimou as
ovelhas e servos de Jó.
27. Manifestarão a sua iniquidade.
E sta é a resp osta de Zofar ao apelo de
] ó (16:18, 19): para qu e o céu e a terra deem
testemunho a seu favor. O céu, diz ele, em
vez de falar a favor de Jó, revelará sua ini-
quidade . A terra, em vez tom ar partido por
ele, se levanta rá co ntra ele .
 JÓ
28. As riquezas. A ira de Deu s fará
com que todas essas coisas desapareçam
como uma inundação que se vai.
29. Tal é [...] a sorte. Esta conclusão
é semelhante à que Bildade tirou no final de
seu discurso (Jó 18:21). Nesta seção de sua
fala , Zofar quis transmitir a Jó que ele não
podia esperar sorte diferente da que lhe cabia.
Isto conclui a contribuição de Zofar. Ele
não participa do terceiro ciclo de discursos.
Sua fala representa o ápice da atitude estreita,
/
CAPÍTULO
1 Jó mostra que, mesmo pelo raciocínio humano, ele tem razão para estar magoado.
7 Às vezes, o ímpio prospera, mesmo desprezando a Deus. 22 Os felizes
e os infelizes são iguais na morte. 27 A retribuição está por vir.
l Respondeu, porém, Jó:
2 Ouvi atentamente as minhas razões, e já
isso me será a vossa consolação.
3 Tolerai-me, e eu fal arei; e, havendo eu fa-
lado, podereis zombar.
4 Acaso, é do homem que eu me queixo?
Não tenho motivo de me impacien tar?
5 Olhai para mim e pasmai; e ponde a mão
sobre a boca ;
6 porq ue só de pensar nisso me perturbo , e
um calafrio se apodera de tod a a minh a carne .
7 Como é, poi s, que vivem os perversos, en-
velhecem e ainda se tornam mais poderosos?
8 Seus filhos se estabelecem na sua presen-
ça; e os se us descendentes , ante seus olhos.
9 As suas casas têm paz, sem temor, e a va ra
de Deus não os fustiga.
lO O seu touro gera e não falha, suas novi-
lh as têm a cria e não abortam.
11 Deixam correr suas crianças, como a um
reba nho, e seus filhos sa ltam de a legria;
12 cantam com tamboril e harpa e alegram-se
ao som da flauta.
13 Passam eles os seus dias em prosperidade
e em paz descem à sepultura.
621
20:29
legalista e crítica dos amigos . Dificilmente
seria possível enfatizar, de maneira mais ter-
rível e vívida do que Zofar o fez, a visão de
que o ímpio rico é punido por Deus. Para
Zofar, Jó é um ímpio, que enfrenta os resulta-
dos de seus próprios pecados. Ele é culpado
de ganho injusto; portanto, Deus consome
suas posses. Zofar procura minar a nova con-
fiança em Deus que Jó havia expressado. Não
se pode discernir em seu discurso nenhum
sinal de bondade ou simpatia.
21
14 E são estes os que dissera m a D e us:
Retira-Te de nósl Não desejamos co nhecer os
Teus caminhos.
15 Que é o Todo-Poderoso, para que nós O
sirvamos? E que nos aproveitará que Lhe faça-
mos orações?
16 Vede , porém , que não provém de les a
sua prosperidade; longe de mim o conselho dos
perversos!
17 Quantas vezes sucede que se apaga a
lâmpada dos perversos? Quantas vezes lh es so -
brevém a destruição? Quantas vezes De us na
Sua ira lhes reparte dores?
18 Quantas vezes são como a palha di a n-
te do vento e como a pragana arrebatada pelo
remoinho?
19 Deus , dizeis vós, guarda a iniquidade do
perverso para seus filhos. Mas é a ele que deve -
ria Deus dar o pago, para que o sinta .
20 Seus próprios olhos devem ver a sua
ruína, e ele, beber do furor do Todo-Poderoso.
21 Porque depois de morto, cortado já o núme-
ro dos seus meses, que interessa a ele a sua casa?
22 Acaso, alguém ensinará ciência a Deus , a
Ele que julga os que estão nos céus?
 21:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
íB Um morre em pleno vigor, despreocupa-
do e tranquilo,
24 com seus baldes cheios de leite e fresca a
medula dos seus ossos.
25 Outro, ao contrário, morre na amargura
do seu coração, não have ndo provado do bem.
26 Juntamente jazem no pó, onde os vermes
os cobrem.
27 Vede que conheço os vossos pensamen-
tos e os injustos desígnios com que me tratais.
28 Porque direis: Onde está a casa do
príncipe, e onde, a tenda e m que morava o
perverso?
1. Respondeu, porém, Jó. Aqui
tem início o terceiro ciclo de discursos
(Jó 21-31), composto por três de Jó, um de
Elifaz e um de Bildade. Zofar não participa
deste ciclo.
2. Consolação. Elifaz referiu-se a suas
próprias p alavras como se fossem a con-
solação de D eus (Jó 15:11). Jó aqui busca
consolação no privilégio de ser ouvido.
Frequentem ente a pessoa ferida é m ais
beneficiada quando alguém a ouve do que
quando alguém lhe fala.
3. Tolerai-me. Isto é, "permitam-me
falar". H á uma ênfase no "eu" da primeira
frase. Jó parece deixar implícito que seus
oponentes não lhe estão concedendo o
tempo devido para falar, o que seria uma
~ " acusação injustificada. Desde que o diá-
logo se iniciou, Jó falou mais do que seus
consoladores.
Podereis zombar. Talvez esta declara-
ção tenha sido especificamente dirigida a
Zofar, que em seu discurso anterior parece
ter fer ido Jó de maneira especial, e que não
diz mais nada após esta réplica de Jó.
4. Eu me queixo. Jó deixa implícito
que se queixa a respeito de algo cuja causa
é sobrenatural.
lmpacientar. Em vista do fato de ser Deus
quem o castiga, por que ele não se angustiaria?
622
29 Porventura , não tendes interrogado os que
viajam? E não considerastes as suas declarações,
30 que o mau é poupado no dia da calamida-
de, é socorrido no dia do furor?
31 Quem lhe lança rá em rosto o seu proce-
der? Quem lhe dará o pago do que faz?
32 Finalmente, é levado à sepultura, e sobre
o seu túmulo se faz vigilâ ncia.
33 Os torrões do vale lhe são leves, todos os
homens o seguem, ass im como não têm número
os que fora m adiante dele.
34 Como, pois, me con sola is em vão? Das
vossas respostas só resta falsidade.
5. Pasmai. Jó está prestes a defender a
ideia de que os ímpios tê m vida longa, tran-
quila e próspera. Sabendo que essa ideia
revolucionária despertará horror e indigna-
ção em seus ouvintes, ele os prepara para o
choque.
6. De pensar nisso me perturbo.
O próprio Jó se enche de medo quando pensa
nas implicações do que está para dizer. É algo
sério expressar uma opinião em desacordo
com o pensamento dos contemporâneos.
7. Como é [... ]? O verso anterior revela
que Jó não faz a pergunta meram en te a
título de argumentação. Ele está genuina-
mente preocupado. Já observou o sucesso e
a prosperidade dos ímpios. Diferentemente
de seus amigos, está disposto a admitir este
estranho fenôme no. Mas, embora o reco-
nheça, ac ha difícil aceitá-lo. Jó não é a única
pessoa que buscou respostas para esta intri-
gante pergunta.
Envelhecem. Zofar afirmou que o
triunfo dos ímpios era curto (Jó 20:5 ). Com
mais discernimento, Jó vê que a prosperi-
dade dos ímpios pode continuar ao longo de
toda a vida de les.
8. Seus filhos se estabelecem.
Os amigos de Jó afirm aram qu e os filh os
dos ímpios não sobreviveriam (Jó 18: 19).
Jó questiona essa posição.
 JÓ
9. Sem temor. Os amigos de Jó defen-
di am exatamente o oposto (Jó 15:21-24;
20:27, 28).
11. Seus filhos saltam de alegria.
Um quadro de despreocupada felicidade e
prosperidade.
12. Tamboril. O "tamboril" era um
tambor de mão. A "harpa", na verdade uma
lira, era um in strumento simples que con-
sistia de uma armação de madeira através
da qual eram estiradas de quatro a sete cor-
das . A "flauta" era de junco. Estes parecem
repre sentar os três tipos de instrumen-
tos musicais: de percussão, cordas e sopro
(sobre os antigos instrumentos musicais, ver
p. 14-27).
13. Em paz. Os ímpios têm vida prós-
pera e livre de cuidados e morrem sem sofri-
m ento e sem doença prolongad a. N ão se
deve entender que Jó estivesse afirmando
ser sempre esta a experiência dos ímpios ,
m as ele havia observado o suficiente na vida
para saber que isto ocorria com frequên-
cia. Esta imagem da vid a está em completo
desacordo com a dos am igos, que apresen-
tavam os ímpios como pessoas invariavel-
m ente atormentadas por sua consciênci a
(]ó 15: 20), que ficavam sem filh os (18:19) e
sofriam morte trágica (20:24).
14. Retira-te de nós. Estas declara-
ções expressam a filosofia dos infiéis ao
longo d e todos os séculos . Os autossuficien-
tes não sentem necessidade de Deus, não
desejam conhecer os caminhos de Deus
e não reconhecem a autoridade do Todo-
Poderoso. Não estão interessados em nada
qu e não prometa benefício imediato para
si mesmos.
16. Não provém deles. Alguns trad u-
zem esta frase como uma pergu nta: "Não
provém deles a sua prosperidade?"
O conselho. Satanás havia ac usado Jó
de servir a D eus em troca de reco mpensas
temporais. Jó, ao apegar-se a Deus, mesmo
sem entender Seus caminhos, mostrou que
623
2 1: 21
essa acusação era falsa. Aqui ele vai m ais
além e se recu sa a lanç ar sua sorte com os
ímpios , embora reconheça que eles desfru-
tam prosperidade, enqu anto este não é o
seu caso.
17. Quantas vezes. Bildade havia dito:
"Na verdade, a lu z do perverso se apagará"
(Jó 18:5). Jó pergunta : Com que freq uência
isso realmente aco ntece?
Reparte dores? Embora na ARC esta
frase seja tradu zida como um a exclamação,
é provável que deva ser traduzida como um a
pergunta, da mesma form a qu e as duas pri-
meiras frases do verso.
18. Palha. Esta frase também tradu-
zida como uma exclam ação (ver ARC e
ACF) deve continu ar como par te da série
de perguntas que tiveram início no verso
anterior (como na ARA).
19. Para seus filhos. A frase "dizeis
vós" foi acrescentada p elos tradutores . Ela
indica a objeção que Jó supõe que seus opo-
nentes far iam a seus argumentos.
Dar o pago. Esta parte do verso parece
ser a resposta de Jó à obj eção mencionada
acima. Jó deseja que os próprios pecadores,
e não seus filh os, sintam o impacto de seus
atos ímpios.
20. Seus próprios olhos. Este verso
d á sequência ao p ensamento do anterior.
Jó observou que os pecadores morrem n a
prosp e rida d e e e m aparente b e m -est a r, m as
ele gosta ri a que não fosse assim. Ele dese-
jaria que seus amigos estivessem certos
em sua insistência de que o ímpio recebe a
recompen sa nesta vida, mas a experiência
lh e ensinou que eles não estão corretos em
seu ponto de vista.
Furor. Ver Dt 32:33; Is 5l:l7, 22;
Jr 25:15; Ap 14:8.
21. A sua casa. Os amigos de Jó defen-
diam que os filhos dos ímpios seria m puni-
dos (ver com. do v. 19). Jó respond e que os
ímpios é que devem sofrer p or seus pró-
prios pecados, pois, diz ele, na verdade,
21:22 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
o ímpio não se importa com o que acon-
tece com sua família após a morte (ver
Ez 18:1-23).
22. Ensinará ciência a Deus [...]?
]ó assinala que os caminhos de Deus são
inescrutáveis e reconhece que é inútil o ser
humano tentar sondar ou mudar os cami-
nhos de Deus.
23. Um morre. Novamente Jó enfatiza
que não há norma confiável pela qual expli-
car o sofrimento ou a ausência dele na vida
de alguém.
24. Baldes. Do heb. 'atinirn, um vocá-
bulo que só ocorre aqui . O significado é
incerto. No hebraico moderno, 'atan sig-
nifica "colocar dentro", como, por exem-
plo, azeitonas numa vasilha. A partir disto,
algu ns derivam o significado "baldes", como
na ARA. A LXX traz "o interior", a siríaca,
"lados", isto é, "flancos". A NVI tradu z a
frase como: "tendo o corpo bem nutrido".
Qualquer que seja a tradução correta, a
figura obviamente denota prosperidade.
25. Na amargura. Em con traste com a
prosperidade de alguns, outros morrem em
amargura após uma vida de miséria. Jó não
tenta explicar esta anomalia da vida.
26. Juntamente. Na morte, a condição
de ambos é a mesma (ver com. de Jó 3:20).
27. Injustos desígnios. Jó tem cons-
ciência de que seus amigos o consideram
muito ímpio. Ele sabe que não tem a com-
paixão deles.
28. A casa. Os amigos de Jó haviam
afirmado que a casa dos ímpios seria des-
truída (Jó 8:15, 22; 15: 34; 18:15, 21); eram
persistentes em sua teoria. No entanto, o
ponto de vista deles os levava a conclusões
errôneas, porque julgavam que todos que
passam por infortúnios são ímpios.
29. Os que viajam. Jó pede aos amigos
que perguntem aos viajantes, que já obser-
varam pessoas em diversos países, se eles
não concordam com ele. Jó estava certo de
que a observação desses homens revelaria
624
que muitas pessoas boas sofrem e que pes-
soas ímpias prosperam.
30. É poupado. Do heb. yechaseh,
da raiz chasah, "reter", cuja tradução é, às
vezes, "impedir" (ver Gn 20:6), "negar" (ver
Gn 22:12, 16) ou "poupar" (ver SI 78:50).
A frase aqui parece significar que os ímpios
são poupados das angústias da vida presente
em vista do juízo vindouro, quando recebe-
rão seu castigo. Esta observação está em har-
monia com a declaração de Pedro (2Pe 2:9).
No dia da calamidade. A frase diz,
literalmente, "para o dia da ira", mas alguns
a traduzem como "no dia da ira". Isto resulta
de forçar um pouco o significado da prepo-
sição heb. le, cuja tradução correta é "para".
A mudança é feita numa tentativa de har-
monizar as declarações deste verso com
o contex to, pois acredita-se que Jó ainda
estava enfatizando que os ímpios escapam
das aflições.
31. Quem lhe lançará em rosto [... ]?
Enqu anto o ímpio tem poder, ninguém ousa
condená-lo abertamente ou puni-lo por sua
impiedade .
32. Finalmente. A palavra tradu zida
como "levado" significa "conduzir", "ca rre-
gar" em cortejo. A ideia parece ser de qu e o
ímpio morre em plena honra e é levado em
cortejo para sua sepultura.
33. Os torrões do vale lhe são leves.
Uma figura de linguagem que não deve ser
interpretada como se ensinasse a consciên-
cia na morte (ver com. de SI 146:4).
Nau tem número. Desde o assassinato
cometido por Caim, os portais da sepultura
se abrem e se fecham em ritmo interminá- ~ ~:
vel. Houve apenas duas exceções: Enoque
e Elias. A ceifa implacável continuará até
que, finalmente, seja "tragada [... ] a morte
pela vitória" (lCo 15:54).
34. Em vão. "A filosofia de vocês está
errada", diz Jó a seus amigos. "A ideia de
vocês sobre a retribuição divina nesta vida
não é comprovada pelos fatos da experiência
 JÓ
humana. Não há consolo no que vocês
dizem, porque não falam a verdade." Este
capítulo pode ser chamado de o triunfo
de Jó sobre seus oponentes. Ele não está
CAPÍTULO
1 Elifaz mostra que a bondade do homem de nada aproveita para Deus. 5 Ele acusa Jó
de diversos pecados. 21 Exorta-o ao arrependimento, com promessas de misericórdia.
l Então, respondeu Elifaz, o temanita:
2 Porventura, será o homem de algum pro-
veito a Deus? Antes, o sábio é só útil a si mesmo.
3 Ou tem o Todo-Poderoso interesse em que
sejas justo ou algum lucro em que faças perfei-
tos os teus caminhos?
4 Ou te repreende pelo teu temor de Deus
ou entra contra ti em juízo?
5 Porventura, não é grande a tua malícia, e
sem termo, as tuas iniquidades?
6 Porque sem causa tomaste penhores a teu
irmão e aos seminus despojaste das suas roupas.
7 Não deste água a beber ao cansado e ao fa-
minto retiveste o pão.
8 Ao braço forte pertencia a terra, e só os ho-
mens favorecidos habitavam nela.
9 As viúvas despediste de mãos vazias, e os
braços dos órfãos foram quebrados.
lO Por isso, estás cercado de laços, e repen-
tino pavor te conturba
11 ou trevas, em que nada vês; e águas trans-
bordantes te cobrem.
12 Porventura, não está Deus nas alturas
do céu? Olha para as estrelas mais altas. Que
altura!
13 E dizes: Que sabe Deus? Acaso, poderá
Ele julgar através de densa escuridão?
14 Grossas nuvens O encobrem, de modo
que não pode ver; Ele passeia pela abóbada
do céu .
15 Queres seguir a rota antiga , que os ho-
mens iníquos pisaram?
625
22:1
irritado, como no princ1p10. Suas declara-
ções são menos pessoais e mais profundas.
Este discurso é marcado pelo fervor, pela
confiança e pela reverência.
22
16 Estes foram arrebatados antes do tempo;
o seu fundamento, uma torrente o arrasta .
17 Diziam a Deus: Retira-Te de nós. E: Que
pode fazer-nos o Todo-Poderoso?
18 Contudo, Ele enchera de bens as suas
casas. Longe de mim o conselho dos perversos!
19 Os justos o veem e se alegram, e o ino-
cente escarnece deles,
20 dizendo: Na verdade, os nossos adversá-
rios foram destruídos, e o fogo consumiu o resto
deles.
21 Reconcilia-te, pois, com Ele e tem paz, e
assim te sobrevirá o bem.
22 Aceita, peço-te, a instrução que profere e
põe as Suas palavras no teu coração.
23 Se te converteres ao Todo-Poderoso,
serás restabelecido; se afastares a injustiça da
tua tenda
24 e deitares ao pó o teu ouro e o ouro de
Ofir entre pedras dos ribeiros,
25 então, o Todo-Poderoso será o teu ouro e
a tua prata escolhida.
26 Deleitar-te-ás, pois, no Todo-Poderoso e
levantarás o rosto para Deus.
27 Orarás a Ele, e Ele te ouvirá; e pagarás
os teus votos.
28 Se projetas alguma coisa, ela te sairá
bem, e a luz brilhará em teus caminhos.
29 Se estes descem, então, dirás: Para cima!
E Deus salvará o humilde
30 e livrará até ao que não é inocente; sim ,
será libertado, graças à pureza de tuas mãos.
22:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Respondeu Elifaz. A característica
distintiva deste terceiro discurso de Elifaz é
o fato de que ele acusa Jó de pecados espe-
cíficos contra o próximo. Embora Elifaz seja
o mais gentil dos amigos, ele parece, neste
discurso, estar fazendo um esforço desespe-
rado para defender sua posição. Ele encerra
este discurso da mesma forma que o pri-
meiro, isto é, com um apelo a Jó para que
mude seus caminhos a fim de ser liberto
do sofrimento.
2. De algum proveito. Este verso con-
tém a primeira de quatro perguntas que,
tomadas em conjunto, têm sido conside-
radas como um silogismo. Segundo este
esquema , as primeiras duas perguntas
(v. 2, 3) constituem a premissa maior; a ter-
ceira pergunta (v. 4), a premissa menor; e a
quarta pergunta (v. 5), a conclusão. No v. 2,
Elifaz admite que um sábio pode buscar
vantagem para si próprio, mas nega que
alguém possa fazer favores a Deus. Elifaz
infere que Jó considera que Deus tenha
alguma obrigação para com ele, o que Elifaz
crê ser injustificad o.
3. Tem o Todo-Poderoso interesse
[...]? Elifaz apresenta Deus como alguém
extremamente impessoal. Ele declara que
a justiça ou a perfeição do ser humano não
traz nem prazer nem lucro para Deus. Parece
estar se esforçando para demonstrar que os
motivos que impelem Deus a infligir sofri-
mento não são egoístas nem arbitrários.
Contudo, no esforço para provar sua ideia,
Elifaz deixa de fazer justiça ao caráter divino.
O salmista, porém, tinha uma concepção
mais adequada de Deus (Sl147:ll ; 149:4).
4. Pelo teu temor. Têm sido dadas aqui
duas interpretações de significados diferen-
tes: (1) Elifaz está perguntando a Já se ele
acha que Deus tem medo dele (como n a
ARC: "ou te repreende, pelo temor que tem
de ti?"); (2) Elifaz pergunta: "ou te repreen-
de pelo teu temor de Deus?" (como na
ARA). Esta última pergunta implica uma
626
resposta negativa: "Certamente que não!
Se Ele está reprovando você, deve ser por-
que você não O teme. O fato de você estar
sendo reprovado é positiva evidência de sua
culpa." O temor é usado no sentido de pie-
dade, isto é, a ideia do verso seria: certa-
mente Deus não aflige um homem porque
ele é piedoso!
Juízo. Jó repetidamente expressou o
desejo de apresentar seu caso diretamente
a Deus (ver Jó 13:3). Elifaz considera isso
um absurdo.
5. Grande a tua malícia. Com esta
declaração Elifaz inicia uma enumeração do
que ele considera que sejam os pecados de Jó.
6. Tomaste penhores. Um "penhor" é
o bem dado por um devedor ao credor como
garantia. O crime atribuído a Jó era o de
exigir tai s penhores sem justa razão, isto é,
quando não havia dívida, quando a dívida já
estava paga, ou que o penhor ia muito além
do valor da dívida (ver Ne 5:2-ll). Segundo
o código levítico, as roupas exigid as como
penhor precisavam ser devolvidas antes do
pôr do sol (Êx 22:26, 27). Também era proi-
bido tomar como penhor pedras de moinho
(Dt 24:6). Tirar vantagem do pobre injus-
tamente tem sido uma falha comum da
humanidade em todas as eras .
Os pecados de que Elifaz acusa Jó
são maus atos frequentemente pratica-
dos por pessoas ricas e influentes. A maio-
ria dos verbos hebraicos nos v. 6 a 9 está
num tempo que sugere a ideia de frequên-
cia, indicando que Elifaz representava esses
pecados como o modo de vida habitua] de
Jó. Tanto quanto se saiba, a única evidên-
cia que ele tinha de Jó ter cometido esses
pecados era o sofrimento dele. Um terrível
infortúnio, de acordo com a ideia de Elifaz,
pressupunha graves pecados.
7. Água. Dar água ao sedento era con-
siderado no antigo Oriente um dos deve-
res mais elementares para com o próximo
(Pv 25:21). Isaías menciona os temanitas
 JÓ
(o povo de Elifaz) como pessoas que leva-
riam água aos sedentos e pão aos fugitivos
(Is 21:14).
8. Braço forte. Literalmente, "homem
de braço". O "braço" na Bíblia é símbolo de
poder (Sl10:15; 89:13; 98:1; Ez 30:21). Alguns
consideram este verso como uma referência
intencional a Jó. Se este é o caso, Elifaz quis
dizer que Jó havia desapossado os pobres e
ocupado a terra à força. Outros entendem
que os de "braço forte" e os "favorecidos"
eram os amigos e os empregados de Jó.
9. As viúvas despediste. A opres-
são destas classes . de p essoas é conside-
rada na Bíblia como crime grave (Dt 27:19;
~ ... Jr 7:6; 22:3). Jó não podia deixar passar esta
acusação sem refutá-la (ver sua resposta em
Jó 29:13; 31:21, 22).
10. Por isso. Elifaz não se arrisca a dar
oportunidade para Jó interpretar mal suas
declarações. Ele expressa conclusões espe-
cífic as: enfatiza que os infortúnios de Jó
resultam diretamente dos maus-tratos por
ele infligidos aos fracos e necessitados.
Laços. Isto pode ser comparado com a
ameaça de Bildade no cap. 18:8 a lO e com
o reconhecimento de Jó (19:6).
Repentino pavor. Ver Jó 7:14; 13:21.
11. Trevas. Um símbolo de confusão e
calamidade (ver Jó 19:8; 23:17).
Águas. Figura comum na Bíblia para
representar calamidade (ver Jó 27:20;
SI 42:7; 69:1 , 2; 124:4, 5; Is 43:2; Lm 3:54).
Os v. lO e 11 constituem uma transição
da acusação feita na seção anterior para a
advertência que vem a seguir.
12. Nas alturas. Elifaz chama a aten-
ção para a transcendência e a onipotên-
cia de Deus. Esta é meramente mais uma
repetição do argumento dos amigos de Jó.
Eles colocavam grande ênfase na sobera-
nia de Deus. Até certo ponto, muitas de
suas declarações estavam corretas. Mas, no
final, o próprio D eus, que eles descreviam
em palavras tão exa ltadas, os repreendeu
627
22:13
pelo que disseram (Jó 42:7). Não é sufi-
ciente a declaração d e fatos abstratos; é
essencial a aplicação correta de tais fatos.
No cap. 21, Jó comprova sua argumenta-
ção com fatos observáveis e inegáveis. Em
vez de enfrentar esses fatos, Elifaz repreen-
deu a Jó por negar a providência divina e
procurou obscurecer o que Deus realmente
faz, chamando a atenção para o que Deus é
capaz de fazer.
Muitos, desde o tempo de Elifaz, têm
caído em semelhante erro. O que Deus
escolhe fazer é bem diferente do que Ele
teoricamente é capaz de fazer. Jó procurava
entender a D eus, enquanto Elifaz mera-
mente tentava defendê-Lo. Em longo prazo,
a pessoa que tenta esclarecer os mistérios da
atuação de Deus termina por representá-Lo
Deus de forma mais justa do que os
acomodados com meras expressões de sub-
missão. É claro que a mente humana não
pode sondar os caminhos de Deus, mas
deve procurar conhecer diligentemente o
que é possível compreender sobre Ele.
É apropriado que se empreguem as
melhores energias a fim de compreender
o que D eus achou por bem revelar quanto
à Sua m aneira de agir em relação ao ser
humano. O próprio fato de Ele achar con-
veniente dar certas informações é evidência
de que deseja que elas sejam conhecidas.
Mas o ser humano envereda por caminho
perigoso quando presume poder sondar
aquilo que Deus não achou por bem reve-
lar. Nesse sentido, muitos se extraviaram e
naufragaram espiritualmente. Portanto, é
preciso contentar-se com o que Deus reve-
lou , mas ser diligente em buscar compreen-
der o máximo possível à mente finita.
13. Densa escuridão. Nos v. 13 e 14,
Elifaz coloca palavras na boca de Jó. Ele
n ão via como Jó podia manter suas opi-
niões sem negar a possibilidade de Deus
conhecer as condições reinantes na Terra
(ver SI 10:11; 73:11; 94:7; Is 29:15; Ez 8:12).
 22: 14 COM E NTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Jó é acusado de pensar que Deus não
enxerga o que está além das escuras nuvens
que O cercam (ver SI 18:ll ; 97:2).
14. Abóbada. Do heb. chug, literal-
mente, "um círculo", como em Is 40:22.
15. Queres seguir a rota antiga[... ]?
Ou, "Você vai continuar no velho cami-
nho que os perversos palmilharam?" (NVI).
Elifaz insinua que a intenção de Jó é lançar
a sorte com os ímpios prósperos que ele des-
creveu no capítulo anterior (v. 7-15). Alguns
entendem isso como uma referência aos
antediluvianos (ver Jó 22:16).
16. Torrente. Elifaz enfatiza a insegu-
rança dos ímpios.
17. Retira-Te de nós. Jó havia, ante-
riormente, atribuído estas palavras aos
ímpios prósperos (Jó 21 :14, 15).
Fazer-nos. O hebraico diz: "fazer-lhes"
(BJ, margem), mas a LXX e a Siríaca dizem
"fazer-nos", o que torna a frase uma expres-
são adicional de arrogância.
18. Ele enchera de bens as suas
casas. Talvez a frase seja irônica, com o
seguinte significado: "Você está querendo
dizer que foi Ele que encheu as casas deles
de bens?" Ou talvez Elifaz estivesse expres-
sando o que lhe parecia um contraste entre
o repentino juízo que sobrevém aos ímpios e
o longo período de prosperidade que o pre-
cede, o que faz parecer que eles estão isen-
tos de punição. No cap. 21, Jó enfatizou a
prosperidade dos ímpios; E lifaz destaca
~ ,.. aqui sua segura destruição.
Conselho. A última frase do v. 18 é um
eco da declaração de Jó (2 1:1 6). Jó usou a
expressão após sua descrição dos pecadores
prósperos. Elifaz, depois de também des-
crever os ímpios, entre os quais ele aparen-.
temente classifica Jó, repete essa expressão
para afirmar sua piedade.
19. E se alegram. Os justos são des-
critos como pessoas que se alegram com
a destruiç ão dos ímpios. Se esta era uma
reação apropriada, por que os amigos de Jó
628
não se regozijaram quando Deus escolheu
punir alguém tão ímpio quanto supunham
que Jó fosse?
Há um sentido legítimo em que os
bons podem se regozijar com a punição
dos ímpios. N ão se regozijam pelo fato de
o pecado ter sido cometido, nem pela misé-
ria que acompanha a punição. Eles se rego-
zijam pelo fato de o mal ser erradicado e de
o bem, por fim, triunfar.
20. Nossos adversários. Do heb.
qimanu, literalmente, "nosso levantamento".
As versões que traduzem esta expressão
como "nossos adversários" consideram o
verso como uma declaração do "inocente"
do verso anterior, como se ele estivesse
dizendo: "N a verdade , aqueles que se levan-
taram contra nós foram destruídos." A LXX
traduz a palavra como "riquezas", e nisto é
seguida pela NTLH.
Fogo. Outro símbolo que descreve a
destruição dos ímpios.
21. Reconcilia-te. Este verso inicia
o apelo de Elifaz para que Jó corrija seus
caminhos. Elifaz acha óbvio que Jó seja um
pecador e que não esteja familiarizado nem
reconciliado com D eus. O apelo é belo, con-
tudo, mal aplicado.
Paz. Ver Rm 5:1.
O bem. Uma análise do "bem" que
resulta da comunhão com Deus revela que
ele inclui o seguinte: (1) perdão do pecado,
(2) certeza da salvação, (3) paz de consciên-
cia, (4) vitória sobre o pecado, (5) apoio na
provaç ão, (6) a alegria do serviço e (7) parti-
cipação no reino da glória.
22. A instrução. Do heb. torah. Esta é
a única ocorrência da palavra no livro de Jó.
Parte da experiência de permanecer junto a
Deus consiste em receber Sua instrução e
prezar Suas palavras .
23. Restabelecido. Esta parece ser
uma promessa de recon strução e restaura-
ção condicionada à conversão a D eu s por
parte de Jó. Alguns adotam o texto da LXX
 JÓ 22:30

para a primeira parte do verso, como é o
caso da NTLH: "Se você voltar para o Todo-
Poderoso e se humilhar. .."
Tua tenda. Ver Jó 11:14, em que Zofar
insinua a existência de ganhos adquiridos
ilicitamente na tenda de Jó.
24. Ao pó. Isto seria uma descrição das
bênçãos que Elifaz acreditava que viriam
ap ós o arrependimento de Jó, ou uma
declaração de que o ouro era de menor
importância, comparado à comunhão com
o Altíssim o, e que, portanto, poderia ser
lançado ao pó.
25. Ouro. Do heb. betser, a mesma
palavra usada no v. 24. A palavra tam-
bém significa "fortaleza", mas já que está
tão estreitamente relacionada com o pen-
samento anterior, é mais natural traduzi-la
como "ouro" (ver o que Jó diz em 31:24, 25).
26. Deleitar-te-ás. Em vez de queixas,
tal comunhão com Deus traria felicidade e
confiança (comparar isto com as queixas de
Jó 7: 17-20; 9:17, 34; 10:15-17; 13:2 1; 14:6-13).
27. Ele te ouvirá. Jó acha que havia
um estranho abismo entre ele e Deus. Em
ocasiões anteriores, ele orou e Deus o ouviu;
agora Deus parece distante. Elifaz promete
que a antiga intimidade será restaurada se
Jó se arrepender.
29. O humilde. Ver Mt 23:12.
30. Ao que não é. Do heb. 'i, que, às
vezes, significa "ilha", mas que é também
uma partícula negativa . Atribuindo-se a ela
a função negativa, o sentido da frase é : "Ele
livra mesmo o que não é inocente." O signi-
ficado parece ser o de que Deus livrará, a
pedido de Jó, até o pecador. A LXX dá um
sentido oposto, ao traduzir a frase como: "Ele
livrará o inocente." Neste caso, Elifaz esta-
ria apenas afirmando uma de suas premis-
sas básicas, isto é, que Deus faz prosperar
os justos.
Será libertado. A LXX diz: "serás
libertado".

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

12 - C BV, 434 MDC, 131; MCH, 336; 22- MCH, 28

2 1 -M, 126; Ed, 14; T5, 742 25 -29- CBV, 410
21, 22- CBV, 410

CAPÍTULO 23
1 Jó anseia comparecer diante de Deus, 6 confiando em Sua misericórdia.
8 Deus, que é invisível, observa nossos caminhos. 11 A inocência
de Já. 13 O decreto de Deus é imutável.

l Respondeu, porém , Jó: 5 Saberia as palavras q ue Ele me respondes-

2 Ainda hoje a minha queixa é de um revolta-
do, apesar de a minha mão reprimir o meu gemido.
3 Ah! Se eu soubesse onde O poderia achar!
Então, me chegaria ao Seu tribunal.
4 Exporia ante Ele a minha causa, encheria
a minha boca de argumentos.
se e entenderia o que me dissesse.
6 Acaso, segund o a grandeza de Seu
poder, contenderia comigo? Não; antes, m e
atenderia .
7 Ali, o homem reto pleitearia com Ele, e eu
me livraria para sempre do meu juiz.

629
23: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
8 Eis que, se me adianto, ali não está; se
torno para trás, não O percebo.
9 Se opera à esquerda, não O vejo; esconde-se
à direita, e não O diviso.
lO Mas Ele sabe o meu caminho; se Ele me
provasse, sairia eu como o ouro.
11 Os meus pés seguiram as Suas pisadas;
guardei o Seu caminho e não me desviei dEle .
12 Do mandamento de Seus lábios nunca
me apartei, escondi no meu íntimo as palavras
da Sua boca.
1. Respondeu, porém, Jó. Ele res-
ponde a Elifaz num discurso que ocupa dois
capítulos (23 e 24), totalizando 42 versos.
Diferentemente das respostas anteriores
de Jó, este discurso é em form a de monó-
logo, sem que ele se dirij a diretamente aos
amigos. Jó começa justificando a veemên-
cia de suas queixas. No cap. 24 ele recapi-
tula seus argumentos, defendendo que os
ímpios gozam prosperidade , e termina com
um desafio para que seus oponentes pro-
vem que isso não é verdade.
2. De um revoltado. Isto é o que diz lite-
ralmente o hebraico. "Com amargura" ou "em
amargura" (ACF, ARC, NVI) é o que se encon-
tra na versão Siríaca, na Vulgata e nos Targuns.
Jó não se desculpa por suas queixas. Ele reco-
nhece que, apesar de tudo o que seus oponen-
tes disseram sobre seu direito de se queixar,
mesmo assim ele se queixa amargamente.
Mão. A frase diz, literalmente: "A minha
mão pesa sobre meu gemido" (ACF), signi-
ficando que Jó tenta reprimir seu gemido,
que não é de forma alguma proporcional às
calamidades. A LXX traduz a frase como:
"Sua mão pesou sobre meu gemido."
3. Ao Seu tribunal. Literalmente, "Seu
assento". Jó é afligido pelo senso do afasta-
m ento e da inacessibilidade de Deus. Ele
acha que precisa, de alguma forma, encon-
trar a Deus, e repete seu desejo de compare-
cer diretamente diante d Ele.
630
13 Mas, se Ele resolveu alguma coisa, quem
O pode dissuadir? O que Ele deseja, isso fará.
14 Pois Ele cumprirá o que está ordenado a
meu respeito e muitas coisas como estas ainda
tem consigo.
15 Por isso, me perturbo perante Ele; e,
quando O considero, temo-O.
16 Deus é quem me fez desmaiar o coração,
e o Todo-Poderoso, quem me perturbou,
17 porque não estou desfalecido por causa das
trevas, nem porque a escuridão cobre o meu rosto.
5 Que Ele me respondesse. Jó está
cansado de argumentações humanas. O que
ele está ansioso para conhecer é o ponto de
vista de Deus .
6. Contenderia comigo? Jó manifesta
confiança na justiça divina.
7. O homem reto. A consciência de Jó
testifica de sua integridade e retidão inte-
riores. Ele acha que , se puder fazer com
que Deus o ouça, será vindicado de uma
vez por todas. Sua queixa básica nos v. I
a 7 é de que ele não sabe como chegar até
Deus . Jó parece achar que, se tão somente
conseguir chegar até a presença de Deus,
Ele o tratará com bondade.
8. Se me adianto. Começa aqui uma
nova estrofe. Os v. 8 e 9 descrevem vivida-
mente a busca fútil que Jó empreende para
encontrar a Deus . Jó olha para todos os pon-
tos cardeais à procura de Deus, mas em vão.
Os antigos geógrafos orientais se orientavam
voltados para o leste, em vez de para o norte,
como nós o fazemos. O oeste estava atrás
deles, o sul à direita e o norte à esquerda. <41 g;
10. Sairia. Este é um dos versos-
chave do livro. Embora Jó pareça não
encontrar a Deus , ele crê que o Senhor
conhece seus caminhos e que tem um pro-
pósito na m a neira em que lida com ele.
Jó começa a compreender que está sendo
provado. Ele não sabe do desafio feito
por Satan ás com relação a sua pessoa.
 JÓ
Um dos degraus da escada pela qual Jó
ascendeu do desespero para a fé foi seu
reconhecimento de que não estava sendo
punido nem tratado injustamente, mas que
foi provado para que saísse como ouro puro
de uma fornalha.
12. No meu íntimo. Ou, "meu ali-
mento" (ARC). O heb. chuqqi, literalmente,
"a porção que me foi estipulada", pode ser
alimento (ver Gn 47:22, onde choq é tra-
duzido como "porção") ou qualquer outra
coisa que seja estipulada. Choq é frequente-
mente traduzido como "estatuto" (Êx 15:25,
26; 18:16; etc.) e, às vezes , "lei" (Gn 47:26;
l C r 16: 17; Sl 94:20; 105:10). Por isso, alguns
interpretam o significado da expressão como
"mais do que minha própria lei", isto é, ele
teria colocado a vontade de Deus acima de
suas próprias inclinações (cf. a tradução da
NTLH: "Sempre faço a Sua vontade e não a
minha"). A ARA segue o texto da LXX: "no
meu íntimo". Se essa é a ideia, Jó sugere que
as palavras da boca de Deus são para ele um
tesouro preciosíssimo. Uma interpretação
diferente é exposta no com. do v. 14.
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
3-10 - Ed, 156 lO- CS, 300; Ev, 632; TM, 355;
CAPÍTULO
1 A impiedade muitas vezes não é punida. 17 Há um
julgamento secreto para os ímpios
l Por que o Todo-Poderoso não designa
tempos de julgamento? E por que os que O co -
nhecem não veem tais dias?
2 H á os que removem os limites, roubam os
rebanhos e os apascentam .
3 Levam do órfão o jumento, da viúva,
tomam-lhe o boi.
631
23:17
13. Se Ele resolveu. VerTg 1:17. Jó com-
preendia claramente a soberania de Deus.
14. Ordenado a meu respeito. Do
heb. chuqqi, literalmente, "a porção que me
foi estipulada" (ver o uso desta palavra no
v. 12). O fato de a tradução no v. 14 reque-
rer obviamente o significado de "ordenado",
em vez de "íntimo", faz parecer razoável
que a mesma tradução deva ser seguida em
ambos os versos (ver com. do v. 12).
15. Por isso, me perturbo. O medo
de Jó era provocado por seu sofrimento e
por seu futuro incerto. Um dos grandes pro-
pósitos da mensagem de Deus a Jó (cap. 38
a 41) era dissipar esse temor e essa incer-
teza. Deus não deixa Seus filhos no medo.
16. Desmaiar. Ver Dt 20: 3.
17. Trevas. O que esmagava Jó não era
tanto o sofrimento, m as o pensamento de
que o Deus que ele amava e servia é que
lhe enviara o sofrimento. Ele reconhece a
escuridão que cerca a Deus e cogita por que
o Senhor não o destruiu antes de sua cala-
midade, ou n ão a removeu dele. As queixas
têm continuação no cap. 24.
T I, 83; T7, 210, 274
24
4 Desviam do caminho aos necessitados, e
os pobres da terra todos têm de esconder-se.
5 Como asnos monteses no deserto, saem
estes para o seu mister, à procura de presa no
campo aberto, como pão para eles e seus filhos.
6 No campo segam o pasto do perverso e lhe
rabiscam a vinha.
 24: I COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
7 Passam a noite nus por falta de roupa e
não têm cobertas contra o frio.
8 Pelas chuvas das montanhas são molhados
e, não tendo refúgio, abraçam-se com as rochas.
9 Orfãozinhos são arrancados ao peito, e dos
pobres se toma penhor;
lO de modo que estes andam nus, sem
roupa, e, famintos, arrastam os molhos.
ll Entre os muros desses perversos espre-
mem o azeite, pisam-lhes o lagar; contudo, pa-
decem sede.
~~ 12 Desde as cidades gemem os homens, e a
alma dos feridos clama; e, contudo, Deus não
tem isso por anormal.
13 Os perversos são inimigos da luz, não co-
nhecem os Seus caminhos, nem permanecem
nas Suas veredas.
14 De madrugada se levanta o homicida,
mata ao pobre e ao necessitado, e de noite se
torna ladrão.
15 Aguardam o crepúsculo os olhos do adúl-
tero; este diz consigo: Ninguém me reconhece-
rá ; e cobre o rosto.
16 Nas trevas minam as casas, de dia se
conservam encerrados , nada querem com a luz.
1. Não designa tempos. A primeira
frase d este verso pode ser literalmente
traduzida da seguinte forma: "Por que os
tempos não são entesourados da parte do
Todo-Poderoso?" Estes "tempos" p are cem
se refe rir a ocasiões especiais em que Deus
Se mostra em ação, vindicando os justos e
julgando os pecadores. Jó, em sua p erplexi-
dade, n ão vê evidências desses tempos de
retribuição da parte de D e us.
Não veem tais dias. Isto é, os dias de
retribuição.
2 . Os limites. Ou , "os m arcos de divisa"
(NTLH). Jó começa um recital do que lhe
parece m ser evidências de que D e us nem
recompensa os justos nem pune os ímpios
(quanto aos m arcos, ver Dt 19:14; 27:17;
Pv 22:28; 23:10; Os 5:10). Nos lugares onde
632
17 Pois a manhã para todos eles é como
sombra de morte; mas os terrores da noite lhes
são familiares.
18 Vós dizeis: Os perversos são levados ra-
pidamente na superfície das águas; maldita é a
porção dos tais na terra; já não andam pelo ca-
minho das vin has.
19 A secura e o calor desfazem as águas da
neve; assim faz a sepultura aos que pecaram.
20 A mãe se esquecerá deles, os vermes
os comerão gostosamente; nunca mais haverá
lembrança deles; como árvore será quebrado o
injusto,
21 aquele que devora a estéril que não tem
filhos e não faz o bem à viúva.
22 Não! Pelo contrário, Deus por Sua força
prolonga os dias dos valentes; veem-se eles de
pé quando desesperava m da vida.
23 Ele lhes dá descanso, e nisso se estribam;
os olhos de Deus estão nos caminhos deles.
24 São exaltados por breve tempo; depois,
passam , colhidos como todos os mais; são corta-
dos como as pontas das espigas.
25 Se não é assim, quem me desmentirá e
anulará as minhas razões?
propriedades vizinhas n ão eram dividi-
das por cercas d e qualque r tipo, como no
antigo Oriente em geral, a única forma de
distinguir entre a terra de um homem e a
de outro era por m eio de marcos, que geral-
mente consistiam de pequen a s pedras colo-
cadas a intervalos na linha de divisa . Uma
forma fácil de roubo era d eslocar esses mar-
cos, colocando-os mais para dentro da terra
do vizinho.
Roubam os rebanhos. Eles roubam os
rebanhos de outros e os apascentam junto
com os seus.
3. Órfão. Ver lSm 12: 3. Deus deu regu-
lamentos destinados a reprimir a tendência
natural dos egoístas de não tratar com bon-
dade os órfãos e as viúvas (ver Êx 22:22;
Dt 24:17; 27:19 ; SI 94:6; Is 1:23; 10:2;
 JÓ
Jr 5:28; Zc 7:10). O jumento do órfão e o boi
da viúva estavam entre as mais valiosas pos-
ses desses desafortunados.
4. Desviam do caminho. O signifi-
cado é que os ímpios forçam os pobres a sair
da estrada e esperar até que eles passem.
Ou, então, a declaração pode significar que
os ímpios tornam as estradas tão perigo-
sas com sua violência que obrigam pobres
e necessitados a procurar desvios mais
seguros. Para se proteger, esses pobres se
amontoavam em qualquer refúgio que con-
seguiam (ver Jó 30:6).
5. Como asnos monteses no deserto.
Talvez isto se refira aos bandos de saquea-
dores que vagueavam pelo deserto como
m anadas de jumentos selvagens, ou aos
oprimidos e necessitados que eram banidos
da sociedade e obrigados a procurar subsis-
tência precária como a do jumento selva-
gem no deserto.
À procura de presa. Isto é, como ali-
mento para seus filhos. A preocupação de
Jó com a triste condição do povo comum
reflete seu caráter justo.
6. A vinha. O texto pode ter duas inter-
pretações: (l) o sujeito oculto "eles" se refere
aos saqueadores que pilham as plantações
para subsistir, ou (2) se refere aos pobres
oprimidos que "rabiscam a vinha" do per-
~ ._ verso (ARA).
8. São molhados. Uma vívida descri-
ção dos que vagueia m sem lar, procurando
abrigo da tempestade.
9. Orfãozinhos são arrancados. Esta
é uma referência ao costume cruel de tomar
crianças como escravas a fim de saldar a
dívida do pai (ver Ne 5:5; cf. 2Rs 4:7).
Toma penhor. Ver com. de Jó 22:6.
10. Arrastam os molhos. A figura de
um homem faminto carregando molhos de
cereais, mas impedido de tirar algo deles
a fim de satisfazer sua fome , é uma vívida
descrição da opressão em todas as épo-
cas. Contudo, para Jó, Deus não parece
633
24:16
intervir a fim de punir os responsáveis por
tal crueldade; ao contrário, Ele os deixa
prosseguir em sua má conduta sem qual-
quer interferência .
11. Espremem o azeite. Os mesmos
desafortunados são empregados nas pro-
priedades dos opressores para extrair óleo
das azeitonas e vinho das uvas. São ator-
mentados por constante sede, mas não têm
permissão de satisfazê-la com os produtos
ao seu alcance.
12. Desde as cidades. O clamor dos
oprimidos emerge não só dos desertos e das
fazendas, mas também das cidades. O obje-
tivo de Jó era mostrar, em oposição à crença
errônea de seus amigos, que Deus não pune
imediatamente todo mau ato nem recom-
pensa toda boa obra. Muitas vezes , há um
longo tempo até que o vício seja punido e
a virtude, recompensada. Portanto, o cará-
ter de alguém não pode ser julgado por
sua prosperidade ou adversidade . Aqui se
encontrava a falha básica na filosofia dos
supostos amigos de Jó.
13. Inimigos da luz. Este versículo ini-
cia uma nova seção, que abrange os v. 13 a
17 e trata de assassinos , adúlteros e ladrões .
Esse tipo de iniquidade floresce na escuri-
dão. Seus adeptos são "inimigos da luz" -
não só a luz do dia, mas também a luz da
razão, da consciência e da lei. Não possuem
qualquer restrição moral.
15. Do adúltero. Ele também espera as
trevas para procurar sua presa. Disfarça-se
secretamente para não ser apanhado (ver
Pv 7:8, 9).
16. Minam as casas. Antigamente
o roubo de casas era feito desta forma.
As janelas eram poucas e ficavam muito
altas na parede. As portas eram forte-
mente trancadas com ferrolhos e barras,
mas as paredes, por serem feitas de barro,
entulho ou tijolos secos ao sol, eram fra-
cas e podiam ser facilmente rompid as (ver
Ez 12:5, 12).
24:17 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
De dia se conservam encerrados.
A frase diz, literalmente: "de dia se fecham
com selo para si mesmos", isto é, se man-
têm escondidos, "não saem" (NTLH), "se
enclausuram" (NVI). Esses criminosos
odeiam a luz e amam as trevas.
17. Sombra da morte. Ou, "profunda
escuridão". Quando a profunda escuridão
da noite se inicia, essas pessoas começam
seu trabalho. A chegada da noite é para
elas o que o amanhecer é para outros. Este
verso completa a seção iniciada no v. 13,
que enfatiza a maneira como os transgres-
sores do sexto, sétimo e oitavo mandamen-
tos amam as trevas e odeiam a luz.
18. Rapidamente na superfície
das águas. Esta frase vívida pode sugerir
a figura de um barco leve, de detritos flu-
tuantes ou qualquer outro objeto leve que
se mova silenciosamente pela superfície da
água. Os movimentos silenciosos e rápi-
dos de um ladrão são comparados a estes.
Ou, talvez, a ideia seja de que os ímpios
serão levados como detritos num rio veloz.
A porção. Isto é, seu modo de vida, seu
modo de ganhar a vida, é abominável.
Das vinhas. Suas vinhas não produ-
zirão. Eles têm vivido de pilhagem e não
merecem ganhar sua subsistência por meio
das vinhas.
19. A secura e o calor. O significado
parece ser de que, assim como o calor do
verão faz com que a água da neve desapa-
reça, da mesma forma a sepultura consome
os ímpios.
20. A mãe se esquecerá deles.
A ideia convencionalmente aceita sobre o
destino do ímpio era de ser esquecido até
pela própria mãe, virar comida de vermes
ou ser cortado como uma árvore. Nos versos
anteriores a esta seção (v. 18-20) e nos que a
sucedem, Jó observa que a realidade da vida
não está em conformidade com essa norma.
634
21. A estéril. Nesta seção, Jó retoma a
descrição da opressão dos fracos. A esterili-
dade era considerada um dos maiores infor-
túnios possíveis (ver 1Sm 1:5-8). A opressão
de uma estéril indicava extrema crueldade.
A mulher estéril era especialmente vítima
indefesa da opressão porque não tinha filho
para defender seus direitos. A esterilidade -4 ~
era considerada como resultado de algum
pecado e do desprazer divino.
22. Dos valentes. A frase diz, no
hebraico: "Ele prolonga os dias dos valen-
tes." Muitos entendem que o pronome "ele"
se refira ao opressor e consideram que o
texto revele que os ímpios não só oprimem
os fracos, mas também que tornam desa-
gradável a vida dos valentes. Outros (como
na ARA) consideram que "ele" se refira a
Deus: "Deus [... ] prolonga os dias dos valen-
tes." Se esta é a interpretação correta, é
outra queixa de Jó quanto ao fato de Deus
não punir os ímpios.
23. Ele lhes dá descanso. Deus dá
segurança ao perverso. Esta é a convicção
de Jó, baseada em sua própria observação.
24. São exaltados. Esta é a conclusão
de Jó com respeito à maneira como Deus
trata os ímpios. Seus amigos afirmam que
estes são punidos nesta vida por seus peca-
dos e que grandes crimes logo atrairiam
grandes calamidades. Jó nega isso e diz
que o fato é que os perversos são exaltados.
Contudo, ele sabe que chegará o tempo em
que eles receberão a recompensa por seus
maus atos. Jó afirma, porém, que a morte
deles pode ser tranquila e fácil e que talvez
nenhuma prova extraordinária do desprazer
divino acompanhe sua partida.
25. Quem me desmentirá. Jó desafia
seus amigos a provarem que sua proposição
está errada. Ele acha que tem o respaldo da
experiência humana, que seus amigos não
podem refutar.
 JÓ
CAPÍTULO
Bildade mostra que o homem não pode ser justificado diante de Deus.
l Então, respondeu Bildade, o suíta:
2 A Deus pertence o domínio e o poder; Ele
faz reinar a paz nas alturas celestes.
3 Acaso, têm número os Seus exércitos? E
sobre quem não se levanta a Sua luz?
4 Como, pois, seria justo o homem perante
I. Bildade. Esta curta resposta de Bildade
encerra o que os três amigos de Jó tinham a
dizer, pois Zofar não tenta responder. O dis-
curso parece ser o esforço elaborado de alguém
que sentia a necessidade de dizer algo, mas
que não sabia como refutar a linha argumenta-
tiva de Jó. Longe de aceitar o desafio de Jó e de
lidar com a dificuldade envolvida na prosperi-
dade dos ímpios, Bildade evita completamente
o assunto e se limita a tocar brevemente em dois
velhos e surrados temas: o poder de Deus e a
pecaminosidade universal do ser humano. Ele
não lança nova luz sobre nenhum desses temas.
Repete em grande parte o que Elifaz já havia
dito em discursos anteriores (ver Jó 4:17; 15:14).
2. O domínio. Jó reconhecera ple-
namente a sabedoria de Deus (Jó 23:13).
Contudo, Bildade podia fazer estas declara-
ções facilmente porque não estava passando
por uma experiência de sofrimento. Jó estava
passando por um teste pessoal de sua con-
fiança em Deus.
Ele faz reinar a paz. Isto parece chamar
a atenção para o fato de que Deus é quem man-
tém a harmonia nas regiões celestes.
3. Exércitos. A interpretação mais óbvia
deste termo é que ele se refira às hastes de
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
3- CBV, 434
635
25:6
25
Deus, e como seria puro aquele que nasce de
mulher?
5 Eis que até a lua não tem brilho, e as estre-
las não são puras aos olhos dEle.
6 Quanto menos o homem, que é gusa no, e
o filho do homem, que é verme!
seres sobrenaturais (ver 2Rs 6:16, 17; SI 68:17;
Dn 7:10; Mt 26:53; Hb 12:22). Como exérci-
tos, essas hostes executam as ordens de Deus.
4. Como, pois, seria justo [...]? Nem
Bildade, nem seus amigos, nem Jó podiam res-
ponder a esta pergunta. Somente no tempo do
evangelho é que os seres humanos receberam
plena elucidação do princípio da justificação
pela fé (ver Rm 3:23-25; C! 1:25-27).
5. Não tem brilho. Bildade acredita
que tanto a lua quanto as estrelas são imper-
feitas quando contrastadas com Deus , o cria-
dor delas . Se assim é, quão pequ eno deve
parecer o homeml O que Bildade não sabia
é que o ser humano, a despeito de sua fra-
gilidade, é infinitamente mais precioso aos
olhos de Deus do que as obras inanimadas
da criação.
6. Que é verme. Ver Jó 7:5. Estas pala-
vras têm o objetivo de humilhar a Jó e de
impressioná-lo com sua pequenez. Jó preci-
sava ser encorajado, não ser conscientizado de
sua fraqueza. Dessa forma, os amigos termi-
nam sua defesa da tradição: falando de ver-
mes! Em seu zelo por defender uma ideia,
falharam em compreender a Deus e em soli-
darizar-se com o amigo que sofria.
6 -AA, 572
26:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 ]ó reprova o espírito insensível de Bildade 5 e reconhece que
o poder de Deus é infinito e insondável
1 Jó, porém, respondeu:
2 Como sabes ajudar ao que não tem força e
prestar socorro ao braço que não tem vigor!
3 Como sabes aconselhar ao que não tem
sabedoria e revelar plenitude de verdadeiro
conhecimento!
4 Com a ajuda de quem proferes tais pala-
vras? E de quem é o espírito que fala em ti?
5 A alma dos mortos treme debaixo das
águas com seus habitantes.
6 O além está desnudo perante Ele, e não há
coberta para o abi smo.
7 Ele estende o norte sobre o vazio e faz pai-
rar a terra sobre o nada.
8 Prende as águas em densas nuvens, e as
I. Jó. Aqui começa o longo discurso de Jó,
que termina no cap. 31. Neste discurso, após
descartar rapidamente o último discurso de
Bildade, Jó passa a explicar seus pontos de
vista . Ele fala, em primeiro lugar, do poder
e da majestade de Deus (Jó 26:5-14); depois,
lida com as questões que dizem respeito a
sua própria integridade e à forma como Deus
trata os seres humanos. Ele admite que, no
fi nal, a retribuição sobrevém aos ímpios
(Jó 27). No cap. 28, depois de prestar um
merecido tributo à inteligência e à engenhosi-
dade do ser humano no que respeita às coisas
terrenas, Jó diz que o mundo espiritual e os
princípios do governo divino são para ele
inescrutáveis, e que sua única sabedoria ver-
dadeira é a conduta correta. Finalmente, ele
volta a seu próprio caso e, após dar uma des-
crição de sua antiga vida próspera (cap. 29),
em contraste com sua vida desditosa atual
(cap. Jó 30), ele conclui com uma declaração
de sua integridade nos vários deveres e obri-
gações da vida (cap. Jó 31).
636
26
nuvens não se rasgam debaixo delas.
9 Encobre a face do Seu trono e sobre ele es-
tende a Sua nuvem.
10 Traçou um círculo à superfície das águas,
até aos confins da luz e das trevas.
11 As colunas do céu tremem e se espan tam
da Sua ameaça.
12 Com a Sua força fende o mar e com o Seu
entendimento abate o adversário.
13 Pelo Seu sopro aclara os céus, a Sua mão
fere o dragão veloz.
14 Eis que isto são apenas as orlas dos
Seus caminhos! Que leve sussurro temos ou-
vido dElel Mas o trovão do Seu poder, quem o
entenderá?
2. Como sabes ajudar [... ]! Os v. 2 a
4 contêm uma série de exclamações e per-
guntas que objetivam revelar a frac a lógica
do discurso de Bildade. Es ta é a mais
longa fala de Jó dirigida a um só indiví-
duo. Geralmente, ele se dirigia aos três jun-
tos, na segunda pessoa do plural. Bildade
não havia dito a Jó nada que ele já n ão sou-
besse. Que bem fi zera pelo ato de lembrar
a Jó que ele era um verme e que era total-
mente imu ndo?
3. Aconselhar. Provavelmente um
comentário irônico sobre a ideia defendida ~ ~
no breve discurso de Bildade. Supondo que
Jó admitisse sua falta de sabedoria, o que
Bildade fez para remediá-la?
Verdadeiro conhecimento. Ou, "con-
selho equilibrado".
4. De quem é o espírito[ .. .]? Jó ques-
tiona: de onde procede a sua autoridade?
Certamente, não havia evidências d a ins-
piração divina. Teria sido Elifaz quem m oti-
vou Bildade a falar (ver Jó 4:17-19)?

5. A alma dos mortos. No original não
h á a palavra "alma". A frase diz: "os mortos",
O termo heb. refa'im é aplicado (1) a uma
antiga raça de gigantes (Gn 14:5; 15:20;
Dt 3:11; Js 17:15), (2) a um vale que ficava
fora de Jerusalém (Js 15:8; 18:16; 2Sm 5:18,
22; 23:13; 1Cr ll:15; 14:9; Is 17:5) e (3) aos
mortos (Sl88:IO; Pv 2:18; 9:18; 2l:l6; Is 14:9;
26:14, 19). A derivação da palavra é incerta,
e não se sabe como ela poderia se referir, ao
mesmo tempo, a uma raça de pessoas e aos
mortos. Talvez o termo refa'im, que designa
uma raça, seja derivado de uma raiz diferente
do termo homógrafo que designa os mortos.
Alguns relacionaram as duas ideias obser-
vando que, como raça, os reja' im haviam
sido extintos e tinham perdido o poder. Seus
orgulhosos representantes jaziam prostrados
no she'ol e a recordação deles se tornara vaga
e obscura. Daí se tornarem uma alusão ade-
quada dos mortos.
Outros entendem que "mortos" venha
da raiz rafah, que significa "tornar-se fraco",
"diminuir a força", considerando os mortos
como sem força e incapazes.
O fato de que os refa'ún eram uma raça
de gigantes está implícito em Deuteronômio
2:11, 20; 3:ll e 13. Aideia de estatura, prova-
velmente, é derivada, não de um significado
inerente à palavra em si, mas do contexto.
O contexto de Jó 26:5 sugere que a refe-
rência é aos mortos. Bildade enfatizou a
soberania de Deus nos céus. Jó acrescenta
que o poder de Deus se estende até aos
habitantes do she'ol (ver v. 6).
Tremem. Da raiz chil, "tremer", "con-
torcer-se". Os mortos são figurativam ente
representados como se estivessem cons-
cientes (ver Is 14:9, lO), embora, de fato,
não o estejam (Sl146:4; Ec 9:5, 6).
6. Além. Do heb. she'ol, um lugar figu-
rativo onde os mortos são descritos como se
estivessem juntos (ver Is 14:9, 10).
O abismo. Do heb. 'ahaddon. Um subs-
tantivo empregado paralelamente a she'ol e
637
JÓ 26:9
que o retrata como um lugar de ruína e des-
truição. A palavra ocorre seis vezes no AT
(Jó 26:6; 28:22 ; 31:12; SI 88:11; Pv 15:11;
27:20; c f. Ap 9: 11).
7. O norte. Jó se volta do poder de Deus
manifesto na morte e na destruição para
Seu poder manifesto na criação. Na direção
do norte, o céu continha as mais importan-
tes constelações mencionadas no livro de
Jó. Nesta passagem, Jó reconhece que esses
corpos celestes são sustentados pelo poder
divino (ver Jó 9:8; SI 104:2; ls 40:22; 44:24;
Zc 12:1).
A palavra traduzida como "estende" é
frequentemente usada para indicar a ação
de armar uma tenda (Gn 12:8; 26:25; 33:19;
35:21; Jz 4:11). Jó concebe os céus como se
estivessem estendidos como uma tenda
sem suportes.
O vazio. Do heb. tohu, a palavra tradu-
zida como "sem forma" (em Gn 1:2). Em vez
de visualizar a Terra como se repousasse
sobre colunas, como criam alguns antigos,
sua concepção era a de ser ela sustentada
pelo poder do Deus que ele adorava .
8. Prende as águas. A metáfora é pro-
vavelmente extraída dos odres de água tão
conhecidos no antigo Oriente, e especial-
mente na Arábia, para o armazenamento
deste líquido. Esses odres podiam se rom-
per com o peso do conteúdo, mas as nuve ns
podiam conter grandes quantidades de
água sem tais riscos (ver Jó 38:37; Pv 30:4).
9. Encobre. Isto é, ele cobre Seu trono
de nuvens. O significado desta declaração
pode ser de que Deus Se oculta aos senti-
dos físicos do ser humano. Deus acha por
bem manter Sua comunhão com as pessoas
em nível espiritual, em vez de em nível sen-
sorial. Embora as nuvens possam esconder
Seu trono da visão humana (ver lRs 8:1 2;
Sl18:ll; 97:2), este existe, e um dia os redi-
midos o verão (Ap 22:1-4).
A tradução "lua" em vez de "trono" (ver
NTLH, NVI) requer uma mudança na
 26: lO COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
pontuação da palavra heb. lússeh para fazer
com que ela seja lida como l{eseh. As pon-
tuações vocálicas só foram introduzidas no
7o séc ulo d .C. e, portanto, não eram empre-
gadas nos documentos originais. M as, como
regra geral, a grafia tradicional é aceita, a
~ I> menos qu e o contexto claramente indique
uma mudança, por razões gra maticais ou de
outra natureza. Aqui, o contexto não parece
favorecer tal alteração.
10. Traçou um círculo. A frase com-
pleta diz, literalmente: "O decreto de um
círculo sobre a face das águas." A versão
Siríaca e os Targuns traduzem como: "Ele
traçou um círculo sobre a fac e das águas ."
A referência parece ser a form a do horizonte,
que tem a aparência de um círculo e parece
ser traçado com um compasso.
Da luz e das trevas. A frase diz, lite-
ralmente: "até o fim da [o limite entre a] luz
e as trevas", isto é, o horizonte.
"Ali as rodas férvidas suspende:
Então, pegando no compasso de ouro
(Q ue, preparado no arsenal do Eterno,
Guardado estava para em tempo fixo
Circunscrever os términos do Mundo),
Firma-lhe uma das pontas, e sobre ela
A outra vira em redor pelo amplo Abismo.
E disse:- "Os teus confins, ei-los, ó Mundo;
Estende-te até 'qui, daqui não passes."
(John Milton, Paraíso Perdido, Canto
VII; Trad . de António José de Lima Leitão)
11. Colunas. Esta parece ser uma
figura que descreve as montanhas no hori-
zonte, sobre as quais acreditava-se que o
cé u repousava.
12. Fende. Do heb. raga', "perturbar",
"agitar" (ver NVI) ou "estar em repouso"
(ver BV). Raga' ilustra como certas palavras
podem expressar ideias opostas. Quando
essas palavra s são usadas , o c.o ntexto pre-
cisa de terminar a escolha do significado.
No caso em pauta, qualquer dos dois sig-
nificados faz sentido; e, com qualquer das
638
duas definições, o texto revela o domínio de
Deus sobre o mar.
O adversário. Do heb. rahab (ver com.
de Jó 9:13).
13. Sopro. Do heb . ruach, que tam -
bém pode ser traduzido como "espírito" ou
"vento", como em dezenas de casos no AT.
O contexto precisa determinar a escolha do
significado. Com um sopro de Deus , isto é,
com um vento que Ele envia, os céus, até
então tomados de nuvens e tempestades,
recobram sua serenidade. Tanto a tempes-
tade quanto a calmaria são retratadas como
vindas de Deus.
Fere. A versões ARC e ACF empregam
o verbo "formar", mas o hebraico, literal-
mente, di z: "ferir".
O dragão veloz. Literalmente, "a ser-
pente fugitiva" (ver NTLH ). Talvez Jó tivesse
em mente a guerra no Céu quando Satanás,
a "antiga serpente", foi expulso (Ap 12:7-9;
cf. Rm 16:20).
14. Orlas. Do heb. q etsoth, "fins",
"extremidades". Jó se esforçou para retra-
tar a Deus como o grande Criador e sus-
tentador do universo . Seu método consistiu
em ilustrar o poder de D eus referindo-se
a fenômenos naturais. Mas, depois de ter
feito seu melhor, ele exclama: "Eis que isto
são apenas as orlas dos Seus caminhos! " Jó
foi capaz de descrever apenas os aspectos
periféricos do poder de D eus.
Leve sussurro. Literalmente, "o sus-
surro de uma palavra". O que sabemos sobre
Deus é meramente um leve murmúrio.
Trovão. Em contraste com o sussurro,
Jó compara o real poder de Deus ao tro-
vão. Ele sugere que mencionou apenas uma
pequena fração das gra ndes obras de D eus.
Dificilmente poderia ter escolhido lingua-
gem mais nobre para expressar seus pro-
fundos sentimentos quanto à maneira como
a glória divina ultrapassa o conhecimento
humano .

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
6- Ed, 132 7-14- Ed, 131; T8, 282
CAPÍTULO
1 Jó afirma sua sinceridade. 8 O ímpio não tem esperança.
11 As posses dos ímpios se transformam em maldições.
Prosseguindo Jó em seu discurso, disse:
2 Tão certo como vive Deus, que me tirou
o direito, e o Todo-Poderoso, que amargurou a
minha alma,
3 enquanto em mim estiver a minha vida, e
o sopro de Deus nos meus narizes,
4 nunca os meus lábios falarão injustiça,
nem a minha língua pronunciará engano .
5 Longe de mim que eu vos dê razão' Até
que eu expire, nunca afastarei de mim a minha
integridade.
~ 11> 6 À minha justiça me apegarei e não a lar-
garei; não me reprova a minha consciência por
qualquer dia da minha vida.
7 Seja como o perverso o meu inimigo, e o
que se levantar contra mim, como o injusto.
8 Porque qual será a esperança do ímpio,
quando lhe for cortada a vida, quando Deus lhe
arrancar a alma?
9 Acaso, ouvirá Deus o seu clamor, em lhe
sobrevindo a tribulação?
10 Deleitar-se-á o perverso no Todo-
Poderoso e invocará a Deus em todo o tempo?
11 Ensinar-vos-ei o que encerra a mão de Deus
e não vos ocultarei o que está com o Todo-Poderoso.
1. Jó. Este capítulo pode ser dividido em
três partes distintas. Na primeira (v. l-6),
Jó afirma sua integridade e determinação
de permanecer fiel até o fim. Na segunda
(v. 7-12), ele censura seus inimigos. Na ter-
ceira (v. 13-23), considera novamente o
modo como Deus trata os ímpios e admite a
639
JÓ 27: l
lO- AA, 572; San, 53
27
12 Eis que todos vós já vistes isso; por que,
pois, alimentais vãs noções?
13 Eis qual será da parte de Deus a porção
do perverso e a herança que os opressores rece-
berão do Todo-Poderoso:
14 Se os seus filhos se multiplicarem, será
para a espada, e a sua prole não se fartará de pão.
15 Os que ficarem dela, a peste os enterrará,
e as suas viúvas não chorarão.
16 Se o perverso amontoar prata como pó e
acumular vestes como barro,
17 ele os acumulará, mas o justo é que os
vestirá, e o inocente repartirá a prata.
18 Ele edifica a sua casa como a da traça e
como a choça que o vigia constrói.
19 Rico se deita com a sua riqueza, abre os
seus olhos e já não a vê .
20 Pavores se apoderam dele como inunda-
ção, de noite a tempestade o arrebata.
21 O vento oriental o leva, e ele se vai;
varre-o com ímpeto do seu lugar.
22 Deus lança isto sobre ele e não o poupa, a
ele que procura fugir precipitadamente da Sua mão;
23 à sua queda lhe batem palmas, à saída o
apupam com assobios .
punição e a destruição final deles. Este dis-
curso toma a forma de uma série de provér-
bios que Jó cita, um após o outro.
Discurso. Do heb. mashal, palavra
usada para descrever (l) um ditado ou pro-
vérbio (lSm 10:12; Ez 18:2, 3); (2) uma
zombaria ou motejo (Dt 28:37; lRs 9:7);
27:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
(3) um discurso profético figurativo (Nm 23:7,
18; Is 14:4; Mq 2:4); (4) uma parábola
(Ez 17:2; 20:49); (5) um poema (Nm 21:27-
30); e (6) frases curtas de sabedoria ética
(lRs 4: 32; Pv 10:1 ). O termo sugere um a
nova tendência nas palavras de Jó. As pala-
vras combativas e carregadas de emoção
es tão dando lugar a uma expressão c aleu lada
de opiniões que são fruto de gra nde reflexão
(ver a repetição do termo em ]ó 29:1 ).
2. Como vive Deus. Este é o único
lugar em que Jó recorre a um juramento.
Diante da solenidade da ocasião, ao exor-
tar pela última vez os amigos, Jó acha que
é apropriado iniciar suas observações com
um apelo a Deus como sua testemunha (ver
Jz 8:19; Rt 3:13; l Sm 14:39; 2Sm 4:9 ; 12:5;
lRs 2:24; 2Rs 5:20; 2Cr 18:13; Jr 38:16).
Tam an ha é a confia nça de Jó em sua própria
sinceridade, que ele se sente livre para apelar
ao Deus que, conforme sua visão humana, o
tem tratado como se ele fosse culpado.
3. Vida. Do heb. nesharn.ah, da raiz
nasharn., "ofegar".
Sopro. O heb. ruach, às vezes, é sinô-
nimo de nesharn.ah, mas que tem outros
significados, como "vento" (ver com. de
Jó 26:13) e como o princípio que anima a
vida (ver com. de Ec 3:19).
4. Injustiça. Os amigos de Jó tentaram
extrair dele uma confissão de culpa. Jó não só
permanece firme na consciência de sua inte-
gridade, mas faz um compromisso decidido
de lealdade futura. A despeito da pressão e da
tradição, Jó está determinado a ser honesto.
5. Que eu vos dê razão. Os amigos
de Jó afirmaram resolutamente que ele era
culpado de algum pecado. Em linguagem
forte , Jó se recusa a admitir que eles tives-
sem razão. Algumas pessoas, sob coerção,
confessam faltas que não cometeram. Jó se
recusou firmemente a fa zer isso.
6. À minha justiça me apegarei.
Uma pessoa pode perder propriedades,
famílias , amigos, saúde; mas ai nda pode ter
640
uma infalível fonte de consolo: a consciên-
cia limpa (ver At 23:1; 24:16; lCo 4:3, 4;
2Tm 1:3; lJo 3:21). V>
<~ g;
7. Inimigo. Este verso, com suas impre-
cações contra os inimigos de Jó, inicia a
segunda seção do capítulo.
8. Ímpio. Ou, "irreligioso" (ver Me 8:36,
37). Esta declaração concorda com a afi r-
mação de Bildade, em Jó 8:13, e com a de
Zofar, em Jó 20:5.
9. Tribulação. A hipocrisia consciente
e a constante impiedade sepa ram a pessoa
de Deus e, frequentemente, tornam impos-
sível que Ele atenda as orações. Os am igos
de Jó fizeram declarações semelhantes, apli-
cando-as a ele.
10. Invocará a Deus em todo o tempo?
O ímpio ora apenas em ocasiões extraordi-
nárias; não habitualmente. Ele permite que
suas ocupações interrompam o te mpo des-
tinado à oração, negligencia a devoção par-
ticular pelo menor pretexto e logo acaba
abandonando-a por completo.
11. Ensinar-vos-ei. Ver com . do v. 13.
12. Todos vós. Jó n ão prete nde di zer
aos amigos algo que já não saibam.
13. A porção. Os v. 13 a 23 apresentam um
problema ao negarem completamente a ante-
rior posição de Jó sobre a punição dos ímpios
nesta vida (ver Jó 9:22-24; 21; 24). Foram fei-
tas várias tentativas para explicar a aparente
mudança de ponto de vista, presumindo-se:
(l) Que esta passagem seja, na verdade,
uma fala de Zofar. Este po nto de vista é
insustentável, pois para defendê-lo é preciso
supor a omissão de dois versos: um entre os
v. lO e ll , que apresentasse Zofar como o
orador, e outro no início do cap. 28 , reapre-
sentando Jó. Também req uer a alteração de
todos os pronomes nos v. li e 12, da segunda
pessoa do plural para a segunda pessoa do
singular, uma vez que se consideraria que
Zofar estivesse dirigindo as palavras a Jó.
(2) Que Jó está se esforçando para retratar
suas declarações anteriores, pronunciadas
 JÓ
impensadamente no calor da discussão e
não bem ponderadas. Este ponto de vista é
positivo por conservar Jó como o orador, mas
o apresenta como se estivesse ensinando aos
amigos o que já criam e que já haviam repe-
tidamente afirmado (ver v. 11 , 12).
(3) Que Jó está repetindo o argumento que
ele prevê que seus amigos usarão para respon-
der ao atual discurso. Contudo, não há nada
que indique tal propósito, e também não há
refutação dos argumentos, como se poderia
esperar caso Jó estivesse chamando a atenção
para a resposta que os amigos dariam.
(4) Que Jó está falando do juízo final.
Este ponto de vista é excluído por uma aná-
lise cuidadosa das calamidades, que revela
o fato de que todas elas devem acontecer
nesta vida. A morte de que ele fala é a pri-
meira, não a segunda morte.
(5) Que Jó está aqui voltando as armas
de seus amigos contra eles mesmos e invo-
cando sobre eles as calamidades que decla-
raram ser a sorte dos ímpios. Este ponto de
vista parece se encaixar na sequência de
ideias. Jó reafirmou sua inocência (v. 1-6).
Por dedução, seus amigos são condenados,
pois apresentam falsas acusações contra
outra pessoa. Jó os ameaça com os mesmos
terrores que usaram para tentar intimidá-lo.
Ele os repreende por sua vagareza de per-
cepção, ao não verem que pronunciaram
aquelas coisas contra si mesmos. Este ponto
de vista, como os demais, também é conjec-
tura], mas parece requerer mínimos ajustes
para se encaixar no quadro geral.
14. Filhos. Jó perdera os filhos, o que,
para os amigos, era indício de pecaminosi-
dade. O próprio Jó afirmava que os filhos
dos ímpios prosperam (Jó 21:8, 11).
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
5- AA, 575; T3, 311; T4, 525
641
27:23
15. Os que ficarem. Os sobreviven-
tes morreriam pela peste e seriam enterra-
dos e esquecidos (ver Lv 26:25; 2Sm 24:13;
Jr 14:12; 15:2).
18. Traça. Um símbolo de fragilidade,
impotência e decomposição.
Choça. A referência é a cabanas ou
a abrigos feitos de ramos, montados em
vinhas ou pomares para ocupação temporá-
ria (ver Is 1:8; Lm 2:6). Eram habitações do
tipo mais frágil e fraco. Os ímpios carecem
de estabilidade, permanência e segurança.
19. Rico. Literalmente, a fras e seria:
"Rico se deita e não será recolhido" (ARC).
A LXX diz: "e não acrescentará", isto é, a
experiência não será repetida. Daí a tra-
dução da NTLH: "mas é pela última vez".
A ARA omite a segunda parte da frase.
Já não a vê. Literalmente, "ele n ão
será" (ARC); ou "ela [a riqueza] não será".
O homem acorda e se vê arruinado ou n a ~ ~
mão de assassinos , ou então acorda e desco-
bre que sua riqueza se foi .
20. Pavores. Ver Jó 18:14; 20:25 ;
SI 18:4.
21. O vento oriental. Ver Jó 1:19; 9:17;
15:2; 38:24; Is 27:8; Ez 27:26 . Vindo do
deserto da Arábia, o vento oriental signifi-
cava calor e seca , da m esma form a que o
vento vindo do ocidente trazia chuva.
22. Deus. Esta palavra foi acrescen-
tada. O vento (v. 21 ) pode ser o sujeito da
frase, o qual "atira-se contra ele sem pie-
dade" (NVI); ou "soprando contra ele sem
piedade" (NTLH).
23. Batem palmas. Não está claro se
o sujeito desta frase é "o vento oriental",
"Deus" ou "os homens". Em qualquer dos
casos, o ímpio é objeto de zombaria.
 28: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
CAPÍTULO
1 Há conhecimento natural das coisas, 12 mas a sabedoria é dom exclusivo de Deus.
1 Na verdade, a prata tem suas minas, e o
ouro, que se refina, o seu lugar.
2 O ferro tira-se da terra, e da pedra se
funde o cobre.
3 Os homens põem termo à escuridão e até
aos últimos confins procuram as pedras ocultas
nas trevas e na densa escuridade.
4 Abrem ent rada para minas longe da habi-
tação dos homens, esquecidos dos transeuntes ;
e, assim , longe deles, dependurados, oscilam de
um lado para outro.
5 Da terra procede o pão, mas embaixo é re-
volvida como por fogo.
6 Nas suas pedras se encontra safira , e há
pó que contém ouro.
7 Essa vereda, a ave de rapina a ignora, e ja-
mais a viram os olhos do falcão.
8 N unca a pisaram feras majestosas , nem o
leãozinho passo u por ela.
9 Estende o homem a mão contra o rochedo
e revolve os montes desde as suas raízes.
lO Abre canais nas pedras, e os seus olhos
veem tudo o que há de mais precioso.
11 Tapa os veios de água, e nem uma gota sai
deles, e traz à luz o q ue estava escondido.
12 Mas onde se ac hará a sabedoria? E onde
está o lugar do entendimento?
13 O homem não conhece o valor dela , nem
se acha ela na terra dos viventes .
14 O abismo di z: Ela não está em mim; e o
mar di z: Não está comigo.
1. A prata tem suas minas. Este capí-
tulo é uma das mais antigas e belas obras de
história n atural do mundo . É também um
:;;-. dos grandes poemas da literatura univer-
sal. O capítulo não é argumentativo, senão
meditativo. Seu objetivo parece ser mostrar
que o ser humano deve aceitar a providên-
cia divina, ainda que talvez não a entenda.
642
28
15 Não se dá por ela ouro fino, nem se pesa
prata em câmbio dela.
16 O seu valor não se pode ava liar pelo
ouro de Ofir, nem pelo precioso ôn ix, ne m pela
safi ra.
17 O ouro não se igu ala a ela, nem o cri sta l;
ela não se trocará por joia de ouro fino ;
18 ela faz esqu ecer o cora l e o cristal; a
aquisição da sabe doria é melhor que a das
pérolas.
19 Não se lhe igualará o topázio da Etiópia,
nem se pode avaliar por ouro puro.
20 Donde, pois, vem a sabedoria, e onde
está o lugar do entendimento?
21 Está encoberta aos olhos de todo viven te
e oculta às aves do céu.
22 O abis mo e a morte di zem: Ouvimos com
os nossos ouvidos a sua fama.
23 Deus lhe entende o caminho, e E le é
quem sabe o seu lugar.
24 Porque Ele perscruta até as extrem id a-
des da terra, vê tudo o que há debaixo dos~éus.
25 Quando regulou o peso do vento e fixou a
medida das ág uas;
26 quando determinou leis para a chuva e
caminho para o relâmpago dos trovões,
27 então, viu Ele a sabedoria e a manifestou;
estabeleceu-a e também a esq uadrinhou .
28 E disse ao homem: Eis que o temor do
SENHOR é a sabedoria , e o apar tar-se do mal é o
entendimento.
Jó mostra que o homem fez surpreendentes
descobertas com respeito à natureza, mas a
verdadeira sabedoria se encontra somente
no temor do Senhor.
A mineração do ouro e da prata é men-
cionada como um exemplo da habilidade
humana. Além desta passagem, a mine -
ração é mencionada no AT somente em
 JÓ
D e uteronômio 8:9, em que se descreve
Canaã como uma terra de ferro e cobre.
Diodoro descreve da seguinte maneira o
processo de mineração na Antiguidade:
"Os túneis seguiam os veios de quartzo até
o interior da montanha. O fogo era usado
para fazer com que a pedra ficasse quebra-
diça, e então ela era extraída com o uso de
enxa das por homens que usava m lampa-
rinas. O quartzo era esmiu çado, transfor-
mado e m pó e lavado até que permanecesse
só o ouro" (ver Erman , Life in Ancient
Egypt, p. 463-ss). O livro de Jó revela que,
mesmo em sua época remota, essa a rte já
era conhecida (ver Gn 2:11 , 12; 4:22).
2. Ferro. O ferro é m encionado aqui
como uma ilustração da habilidade e das
realizações do ser humano (ver com. de
G n 4:22; cf. Nm 35:16; Dt 27:5).
Cobre. A palavra pode se referir tanto ao
cobre quanto ao bron ze (ver Gn 4:22; Êx 25:3;
26: 11). A menção da "pedra" de que ele é fun -
dido, mostra que o metal era extraído do miné-
rio, o que prova que a referência é ao cobre; o
bron ze é uma liga de cobre e estanho.
3. Termo à escuridão. A referência
aind a parece ser ao processo de minera-
ção, e a ideia é que os homens vão até às
regiões mais esc uras. Eles levam a luz, seja
artificial ou natural, para regiões que nunca
antes a haviam visto.
Densa escuridade. Ver com. de Jó 3:5.
4. Abrem entrada para minas. O sig-
nificado do verso não está claro. Jó ainda
parece se referir a processos de mine-
ração. A obscuridade do texto talvez se
deva à menção de práticas compreendidas
naq uele tempo, mas que hoje são desconhe-
cid as. Pode ser uma descrição do processo
de perfurar um poço numa mina (ver ACF,
NTLH, NVI).
5. Procede o pão. Da a rte da minera-
ção, Jó se volta para a agricultura. O mesmo
solo que produ z ouro e prata , ferro e cobre,
também produ z pão.
643
28:11
Como por fogo. Esta frase é muito
obscura. Alguns têm apresentado a hipó-
tese de que a referência seja a alguma subs-
tância combustível semelh ante ao carvão
que era extraído do solo em alguns lugares
da Arábia. Se for verdade, a ideia seria qu e
o mesmo solo que produ z o pão, qua ndo
escavado, produz combustível para o fogo.
Outros ac ham que Jó esteja se referindo às
pedras preciosas m encion adas nos versos
seguintes, das quais se poderia dize r que
brilham como brasas de fogo.
6. Safira. Este mineral era uma pedra
semipreciosa, provavelmente o que hoj e é
conhecido como lápis-lazúli (ver Êx 28 :1 8).
7. A ave de rapina a ignora. Aquele
que procura joias e metais preciosos passa
por um caminho que não é visto nem por
um pássaro de visão aguçada .
8. O leãozinho. Ou, "leão" (ver ARC e
NVI). O leão, que se aventura a ir aos luga-
res mais peri gosos em busca da presa, não
ousou ir aonde o homem foi em busca de
pedras preciosas e de ouro.
9. Revolve. O tema ainda é a mineração.
A ideia é que nada, por mais difícil que seja,
nem mesmo o trabalho de cortar a rocha
mais dura, detém o mineiro em sua tarefa.
10. Abre canais. No processo de mine-
ração , o ser hum ano abre canais para remo-
ver a água que se ac umula nas minas.
De mais precioso. Sua visão aguçada
observa todas as ev idênci as da presença de
riquezas minerais.
li. Tapa. A referência talvez seja à cri a-
ção de barragens, diques e outras form as de
represamento para controlar a água no pro-
cesso de mineração.
O que estava escondido. Tesouros
ocultos, ouro e pedras preciosas que estão
nas profundezas da terra. A ilustração foi
admiravelmente escolhida. O objetivo de
Jó era mostrar que a verdadeira sabedo-
ria não podia ser encontrada pelo conheci-
mento huma no ou por mera investigação.
 28:12 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Portanto, ele escolhe um exemplo em que
o ser huma no demonstra grande habili-
dade e sabedoria, e em que adentra mais
longe na escuridão. Ele escava poços atra-
vés das rochas, fecha fontes que esgui-
:;;;. cham e desnuda tesouros ocultos por
gerações. Tudo isso, porém, não o capacita
a compreender como funcion a o governo
de Deus.
12. Sabedoria. Jó então começa a apli-
car essa ilustração. Seu objetivo é mostrar
que a sabedoria não pode ser encontrada
na mais profunda ciência nem nas maiores
realizações humanas.
13. Valor. Do heb. 'erelz, "avaliação".
A LXX diz hodos, "caminho", que é uma tra-
dução do heb. dereh. Qualquer das duas tradu-
ções faz sentido.
Terra. O homem precisa olhar para
uma fonte mais elevada de sabedoria . A ver-
dadeira sabedoria vem por revelação divina.
14. O abismo. Do heb. tehom , "profun-
dezas", "mar", "abismo" (ver com. de Gn 1:2);
o termo é, às vezes, usado para se refe-
rir a águas subterrâneas (Gn 7:11; Dt 8:7).
A ideia é que as vastas profundezas podem
ser investigadas, mas a verdadeira sabedoria
não se encontra desta form a.
15. Ouro fino. O ouro é mencionado
cinco vezes nos v. 15 a 19. São usadas qua-
tro diferen tes palavras hebraicas para
aumentar a força da figura, indicando que
não existe nenhum tipo de ouro que possa
comprar a sabedoria.
16. Ouro de Ofir. A palavra usada
para "ouro" aqui é diferente do termo usado
para ouro no versículo anterior. O ouro de
Ofir era tido em alta estima (sobre a locali-
zação de Ofir, ver com. de 1Rs 9:28).
Ônix, [... ] safira. Pedras semiprecio-
sas, provavelmente não as pedras que têm
estes nomes hoje.
17. Ouro. Ver com. do v. 15.
Cristal. A palavra hebraica assim tra-
duzida não ocorre em nenhuma outra parte
644
da Bíblia. Pensa-se que signifique "vidro" e,
neste versículo, pode se referir a algum tipo
de cristal de rocha.
18. Coral. Do heb. ra'moth. Não se
sabe ao certo a que gema ou substância pre-
ciosa o termo se refere. A aplicação da pala-
vra ao coral é uma interpretação rabínic a.
Cristal. Embora a ARC traduza a pala-
vra como "pérolas", o significado dela, muito
provavelmente, é "cristal", como na ARA.
Pérolas. As versões ARC e NVI trazem
"rubis". A identificação da gema aqui men-
cionada é incerta (ver Pv 3:15; 8:11; 20:15 ;
31:10; Lm 4:7).
20. Donde, pois, vem [... ]? Em vista
do fato de que a sabedoria não pode ser
obtida por mineração nem comprada, onde
é possível encontrá-la? Esta pergunta, feita
no v. 12 , é repetida para ênfase. É a per-
gunta básica considerada no capítulo.
21. Está encoberta. Nem os habitan-
tes da terra nem os do ar sabem a resposta
da pergunta. O termo "todo vivente" pode,
figuradamente, referir-se ao reino animal,
criando, no texto, um equilíbrio entre an i-
mai s terrestres e aves.
22. Abismo. Do heb. 'abaddon (ver com.
de Jó 26:6). Jó falou das descobertas da
ciência, mas em nenhuma delas se encon-
trava a verdadeira sabedoria. Ela não foi
descoberta no poço que o mineiro cavou na
terra. Não pode ser comprada com prata,
ouro ou pedras preciosas. Nem os pássaros
ou os animais terrestres a conhecem. Aqui,
a busca é estendid a aos confins da abismo
e da morte. Estas, por personificação, são
representadas como se apresentassem uma
resposta vaga e insatisfatória: "O uvimos
com os nossos ouvidos a sua fama."
23. Deus lhe entende. O ser humano
estendeu as investigações da ciência muito
além dos limites de conhecimento alcan-
çados nos dias de Jó. Ele mergulhou nos
segredos do átomo. Contudo, a declaração
de Jó é tão verd adeira hoje como quando

foi proferida. A verdadeira sabedoria só vem
por revelação divina.
24. Ele perscruta. Uma figura da oni-
presença e da onisciência de Deus. A visão
de Deus não é limitada nem distorcida. Ele
vê o que o homem não pode enxergar.
25. Vento [... ] águas. Estas coisas,
que estão entre os elementos mais incon-
troláveis da Terra, estão sob o controle de
Deus. Aquele que pesa os ventos e mede as
águas é uma fonte confiável de sabedoria.
26. Leis para a chuva. Aquele que
controla estes elementos está qualificado a
revelar a verdade e pode dar a con hecer os
princípios que regem Seu governo.
27. Viu. Este versículo usa uma série
de verbos para revelar a relação de Deus
com a sabedoria. Só Deus a compreende e
revela. A sabedoria não tem nenhuma outra
fonte (ver Pv 8:22-30). Ela não é resultado
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
10 - PR, 265 14-18- PJ, 107
12-28- CBV, 430 ; T8, 280 15, 16- T5, 544
15-18-Ed, 18
CAPÍTULO
Jó lamenta a perda de sua antiga prosperidade e honra.
l Prosseguiu Jó no seu discurso e disse:
2 Ah! Quem me dera ser como fui nos
meses passados, como nos dias em que Deus
me guardava!
3 Quando fa zia resplandecer a Sua lâmpada
sobre a minha cabeça, quando eu, guiado por
Sua luz, caminhava pelas trevas ;
4 como fui nos dias do meu vigor, quando a
amizade de Deus estava sobre a minha tenda;
5 quando o Todo-Poderoso ainda estava co-
migo, e os meus filhos, em redor de mim;
645
JÓ 28 :28
do acaso; está em Deus, uma vez que Ele é
a causa primeira de tod as as coisas.
28. Eis. Jó indica a seus ouvintes a con-
clusão para a qual todo o capítulo converge.
O que é a sabedoria? A resposta é dad a :
"o temor do Senhor". O devido reconheci- <~ ;::]
menta de Deus e a submissão a Ele cons-
tituem o fator de suprema importância.
Humildade, reverência , respeito, adoração
e fé são aspectos da sabedoria que ultra-
passam o conhecimento terreno. O que é
o entendimento? A resposta é igualmente
clara: "o apartar-se do mal ". O entendi-
mento é mais do que intelectual - é ético;
exige um padrão de vida. Reverência e reti-
dão são os dois grandes requisitos divinos.
Miqueias (6:8) fala desses dois traços de
caráter como justiça e misericórdia pa ra
com o semelhante e humildade diante de
Deus (comparar com Mt 22:36-40) .
16 - CPPE , 132
28- OTN , 89; PP, 222
29
6 quando eu lavava os pés em leite, e da
rocha me corriam ribeiros de azeite.
7 Quando eu saía para a porta da cidade, e
na praça me era dado sentar-me,
8os moços me viam e se retiravam; os idosos
se levantavam e se punham em pé;
9 os príncipes reprimiam as suas palavras e
pun ham a mão sobre a boca;
10 a voz dos nobres emudecia, e a sua língua
se apegava ao paladar.
ll Ouvindo-me algum ouvido, esse me
 29:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
chamava feliz; vendo-me algum olho, dava tes-
temunho de mim;
12 porque eu livrava os pobres que clama-
vam e também o órfão que não tinha quem o
socorresse.
13 A bênção do que estava a perecer vinha
sobre mim, e eu fazia rejubilar-se o coração da
viúva.
14 Eu me cobria de justiça, e esta me ser-
via de veste; como manto e turbante era a minha
equidade.
15 Eu me fazia de olhos para o cego e ele pés
para o coxo.
16 Dos necessitados era pai e até as causas
dos desconhecidos eu examinava.
17 Eu quebrava os queixos do iníquo e dos
seus dentes lhe fa zia eu cair a vítima.
18 Eu dizia: no meu ninho expirarei, multi-
plicarei os meus dias como a areia.
1. Prosseguiu Jó no seu discurso.
De sua profunda meditação sobre a natu-
reza da verdadeira sabedoria e sobre o con-
traste entre as realizações humanas e o
infinito conhecimento de Deus, Já se volta
para outro contraste sobre o qual fala ao
longo de dois capítulos (29 e 30). Éste dis-
curso apresenta o contraste entre o que
~ ., Já foi e o que ele é, entre sua condição na
época de prosperidade e aquela à qual foi
reduzido por suas aflições. A descrição de
sua antiga vida no cap. 29 efetivamente res-
ponde às acusações de seus amigos com res-
peito a seu caráter e conduta.
2. Nos meses passados. Ninguém
jamais ansiou tão profundamente pelos
"bons e velhos tempos" como Já. Poucas
pessoas já sofrera m maior revés de circuns-
tâncias ou tiveram mais razões para ente-
sourar lembranças do passado.
Deus me guardava. Nesta expressão
pode ser vista não só a saudade das bên-
çãos materiais do passado, mas também a
saudade do cuidado daquele Deus que lhe
646
19 A minha rai z se estenderá até às águas, e
o orvalho ficará durante a noite sobre os meus
ramos;
20 a minha honra se renovará em mim, e o
meu arco se reforçará na minha mão.
21 Os que me ouviam esperavam o meu
conselho e guardavam silêncio para ouvi-lo.
22 Havendo eu falado, não replicavam;
as minhas palavras caíam sobre eles como
orvalho.
23 Esperavam-me como à chuva, abriam a
boca como à chuva de primavera.
24 Sorria-me para eles quando não ti-
nham confiança; e a luz elo meu rosto não
desprezavam.
25 Eu lhes escolhia o caminho, asse ntava-
me como chefe e habitava como rei entre
as suas tropas, como quem consola os que
pranteiam.
parecia tão próximo. O cl amor de Já é como
o de uma criança órfã.
3. Lâmpada. Ver Já 18:6; 21:17;
SI 18:28. Deus tinha sido uma lu z para
Já. De repente, aquela luz se apagou,
deixando-o a tatear na escuridão. Mas ele
se lembra da luz, anseia por ela e espera
encontrá-la novamente (ver Pv 20:27).
4. Nos dias do meu vigor. Literal-
mente, "nos dias do meu outono". Já pro-
vavelmente se refere aos dias de sua idade
madura, à qual havia chegado quando suas
calamidades lhe sobrevieram.
A amizade. Do heb. sod, "conselho", de
onde se obtém a ideia de amizade íntima.
A LXX traduz esta frase da seguinte forma:
"Quando Deus cuidava de minha casa." Já
parece retratar a Deus como um amigo que
vinha à sua tenda, cuja companhia ele usu-
fruía e de cujos planos ele partilhava. Porém,
aqui, parece que Deus o passou por alto.
Ele não entende mais o modo de Deus agir.
Parece que Deus o deixou a sofrer sozinho
sem uma explicação do motivo do sofrimento.

5. Ainda estava comigo. Devido a
suas aflições, Jó tinha passado a pensar qu e
o Todo-Poderoso não m ais estava com ele
(ver Jó 6:4; 7:19; 9: 17; 10:16).
Filhos. As duas experiências mais dolo-
rosas para Jó são colocadas paralelamente
neste verso: a aparente retração da amizade
de Deus e a perda de seus filhos.
A mais elevada felicidade traz consigo as
possibilidades de mais profunda tristeza. As
maiores bênçãos, quando removidas, dei-
xam o maior vazio.
6. Leite. A ARC diz: "Quando lavava
meus passos na manteiga." A manteiga e o
óleo eram símbolos de prosperidade entre os
orientais. Jó descreve sua an tiga vida como
um tempo quando o leite e a manteiga eram
tão comuns como a água, e quando o solo
rochoso no qual as oliveiras cresciam der-
ra mava rios de óleo. O óleo era usado para
alimentação, para luz, para passar no corpo
e pa ra propósitos medicinais (ver Dt 32 :1 3,
14), e era um artigo apreciado e valioso.
7. Para a porta. Jó recorda três fontes
primárias de sua antiga felicidade: (1) o com-
panheirismo de Deus (2) e dos filhos e (3) o
respeito dos semelhantes. Neste capítulo é
dedicada mais atenção à últim a dessas três
experiências. A porta da cidade era o lugar
onde se ministrava justiça e se realizavam
negócios públicos. Neste local, reuniam-se
as multidões, e as p essoas m anifestavam
respei to a Jó como um líder entre elas (ver
Ne 8: 1, 3, 16).
Sentar-me. Para ali era m levados e pre-
parados assentos que os juízes ocupava m a
fim de ouvir os casos e pronunciar vereditos.
8. Os moços. A imagem toda apresenta
um a bela ilu stração dos m odos orientais e
do respeito demonstrado a um homem de
caráter e d isti nção. O s jovens se retiravam
para lugares di scretos e os idosos se leva n-
tavam em reve rente respeito . A homenagem
prestada era n ão tanto em razão da idade,
como da dignidade.
64 7
JÓ 29:15
9. Os príncipes. Es tes dignitários
nunc a se ave nturavam a dar uma opini ão
contrária à de Jó, devido à alta estim a por
sua sabedoria e seu caráter (cf. Jó 2 1:5).
11. Algum ouvido. Esta é uma per-
sonificação que significa: "aqueles que me
ouviam", assi m como o olho significa "aque-
les que me veem". Este verso abra nge o
povo, além dos príncipes e nobres. As pes-
soas comu ns aclam avam Jó como he rói
e prote tor, e ele obtinha a satisfação q ue
advém do amor sincero das pessoas .
12. Eu livrava. Este verso revela o espí-
rito de Jó em contraste com as acusações de
seus amigos (ver Jó 22:5-10). Um dos pr in-
cípios éticos mais enfa tizados do AT é a
justiça em favor dos pobres e a misericór-
di a em favor dos indefesos (ver SI 72: 12- 14;
Pv 21:1 3; 24:11 , 12; Is 1:17).
13. A perecer. Ele se refere a um homem .. ~
fa lsa mente acusado e em perigo de ser exe-
cutado, ou a alguém próximo da morte por
pobreza e necessidade. Não há gratidão mais
entu siasta e sincera do q ue a da pessoa cujo
benfeitor a livrou da morte iminente.
O coração da viúva. Jó viveu num a
época em que a sobrevivência dos indefe -
sos, como viúvas e órfãos , dependia da bon-
dade de pessoas compassivas. Não h avia
assistência social, como a que exi ste em
alguns países hoje, para sati sfazer as neces-
sidades humanas. Homens como Jó traziam
grande felicidade àqueles q ue se achavam
privados de apoio.
14. Servia de veste. A justi ça e o ju ízo
eram parte tão essencial de Jó que se tor-
naram as carac terísticas distintivas p elas
q uais as pessoas o reconhecia m (Is 61:10 ;
cf. SI 109 :1 8, 19).
15. Cego. Antes do progresso da ciê n-
cia médica , os cegos eram numerosos.
Muitas vezes , subsistia m mendigando. Jó
não se esquecia desses párias da sociedade .
A figura indica que ele lhes dava mais do que
ninharias . Aparentemente, fazia o máxim o
29:16 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
possível para lhes suprir as necessidades. Tal
caridade o justificaria ao dizer que ele era os
"olhos" do cego e os "pés" do coxo.
16. Necessitados. Ver v. 12. As doa-
ções eram fruto de compaixão.
As causas dos desconhecidos.
A ARC diz: "as caus&s de que não tinha
conhecimento", mas a tradução mais cor-
reta é como na ARA. A construção é seme-
lhante à traduzida como "o paradeiro do que
não conhece" (Jó 18:21). Jó estava disposto
a fazer esforços em favor dos estrangeiros
para garantir que eles receberiam justiça.
17. Quebrava os queixos. A metáfora
é tirada da caça. Jó compara os ímpios a um
animal selvagem com sua indefesa vítima
nas garras. Ele se compara àquele que salva
essas vítimas quebrando as mandíbulas do
animal de rapina.
18. Ninho. Uma metáfora para "habi-
tação" ou "lar".
Como a areia. Uma símile que indica
vid a longa.
19. Minha raiz. Jó se compara, em sua
condição anterior de prosperidade, a uma
árvore que cresce à margem de um rio,
nutrida pela água que chega até suas raí-
zes e pelo orvalho que cobre suas folhas e
ramos (ver Gn 27:39; Sl1:3; 133:3; Jr 17:8).
20. Meu arco. Um símbolo de força
(Gn 49:24). Jó não estava esgotado; ele con-
tinuava com vigor e força.
21. Conselho. No v. 7, ]ó fala de sua
função como juiz. Agora ele se refere à posi-
ção que ocupava entre seus conterrâneos
como estadista e conselheiro.
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
4-16-Ed, 142 15- MCH, 243; T3, 521, 530
11-16 - T7, 238 15-17 - T3, 518
12-16- MDC, 23 16- MCH, 244; T4, 513;
648
23. Chuva. Relacionar o conselho de Jó
com a chuva era atribuir a esse conselho o
mais alto valor. A "chuva de primavera" era a
que ajudava a amadurecer a safra (ver vol. 2,
p. 92, 93; cf. Dt 11:14; Jr 3:3; 5:24; Jl 2:23;
Os 6:3).
24. Sorria-me. Antigos comentaristas
judeus consideravam que este texto indi-
cava que os homens respeitavam tanto a
importância de Jó que não acreditavam ser
possível que ele tivesse a intimidade de rir
com eles. Uma explicação mais plausível
seria que Jó animava as pessoas abatidas
dando sorrisos amigáveis.
Meu rosto. Jó era capaz de ajudar, com
seu sorriso, os que estavam perplexos e aba-
tidos, e o desânimo demonstrado por outros
nunca conseguia abater se u semblante. Ele
tinha suficientes recursos espirituais para
permanecer feli z e sereno, embora os que o
cercavam estivessem desanimados.
25. Chefe. Este verso parece descre-
ver Jó em sua vida civil, administrativa e
doméstica. Como magistrado, ele esco-
lhia o caminho, ajustava as diferenças e se
assentava como chefe. Como administra-
dor capaz, habitava como um rei entre as
tropas, preservando a ordem e a disciplina.
Como homem comum, esforçava-se para
aliviar e confortar o próximo.
Por que Jó se esforçava tanto para se
defender? Ele fora acusado de grande culpa
e de hipocrisia. Essas acusações não podiam
passar sem ser refutadas. Essa descrição da
antiga felicidade de Jó tendia a enfatizar,
por contraste, a enormidade de sua miséria.
T5, 151
21-25- Ed, 142
 JÓ
CAPÍTULO
1 A honra conferida a ]ó se transforma em extremo desprezo, 15 e sua prosperidade,
em calamidade.
Mas agora se riem de mim os de menos
id ade do que eu, e cujos pais eu teria des-
de nhado de pôr ao lado dos cães do m e u
rebanho.
2 De que tam bém me serviria a força das
suas mãos, homens cujo vigor já pereceu?
3 De míngua e fome se debilitaram; roem
os luga res secos, desde muito em ruínas e
desolados.
4 Apanham malvas e folh as dos arbustos e
se sustentam de raízes de zimbro.
5 Do meio dos homens são expulsos; grita-se
contra eles, como se grita atrás de um ladrão;
6 habitam nos desfiladeiros sombrios , nas
cavernas da terra e das rochas.
7 Bramam entre os arbustos e se ajuntam
debaixo dos es pinheiros.
8 São filh os de doidos , raça infa me, e da
terra são escorraçados.
9 Mas agora sou a sua canção de motejo e
lhes si rvo de provérbio.
lO Abominam-me, foge m para longe de mim
e não se abstêm de me cuspir no rosto.
11 Porque Deus afrou xo u a corda do m eu
arco e me oprimiu ; pelo que sacudiram de si o
freio perante o meu rosto.
12 À direita se levanta uma súcia, e me em-
purra , e contra mim prepara o seu caminho de
destruição.
l3 Arruínam a minha vereda, promovem a
minha calamidade; gente para quem já não há
socorro.
14 Vêm contra mim como por uma grande
brecha e se revolvem ava nte entre as ruínas.
15 Sobrevieram-me pavores, como pe lo
vento é varrida a minha honra; como nuvem
passou a minha felicidade.
649
30:1
30
16 Agora, dentro de mim se me derrama a
a lma; os dias da aflição se apoderaram de mim .
17 A noite me verruma os ossos e os desloca,
e não descansa o mal que me rói.
18 Pela grande violênci a do meu m a l está
desfigurad a a minha veste, mal que me cinge
como a gola da minha túnica.
19 Deus, Tu me lançaste na lama, e me tor-
nei semelhante ao pó e à cinza.
20 Clamo a Ti, e não me respondes; estou
em pé, mas apenas olhas para mim.
21 Tu foste cruel comigo; com a força da Tua
mão Tu me combates.
22 Leva ntas-me sobre o vento e me
fazes cavalgá-lo; dissolves-me no estrondo da
tempestade.
23 Pois eu sei que me levarás à morte e à
casa destinada a todo vivente.
24 De um montão de ruínas não estenderá o
homem a mão e na sua desventura não levanta-
rá um grito por socorro?
25 Acaso, não chorei sobre aquele que atra-
vessava dias difíceis ou não se angustiou a
minha a lma pelo necessitado?
26 Aguardava eu o bem, e eis que me veio o
mal; esperava a luz, veio-me a escuridão.
27 O meu íntimo se agita sem cessar; e dias
de aflição me sobrevê m.
28 Ando de luto, sem a luz do sol; levanto-me
na congregação e clamo por socorro.
29 Sou irmão dos chacais e companheiro de
avestruzes.
30 Enegrecida se me cai a pele, e os meus
ossos queimam em febre.
31 Por isso, a minha harpa se me tornou em
prantos de luto, e a minha flauta, em voz dos que
choram.
 30:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
1. Mas agora. Este é um dos capítu-
los mais toc antes do livro. Nele , Jó retrata
o contraste entre sua condição presente e a
anterior.
Os de menos idade. Parece que na
região de Jó moravam pessoas vis e degra-
dadas, consideradas pelos vizinhos como
ladrões , e que viram nas calamidad es de
Jó a oportunidade de insult ar um membro
de uma classe superior. Essas pessoas era m
tão inferiores e corruptas que os cães pas-
tores era m considerados melhores do que
elas. Dificilmente os orientais podi am usar
uma linguagem que expressasse m ais des-
prezo por alguém do que chamá-lo de cão
(ver Dt 23:18 [ARC]; 1Sm 17:43; 24:14;
~ 2Sm 3:8; 9:8; 16:9; 2Rs 8:13).
2. De que também me serviria.
Jó parece esta r descrevendo aqu eles que ,
p ela degradaç ão e pobreza, chegaram ao
ponto de não possuir valor algum para
um empregador. N essa época, ele próprio,
qu e fora honrado por príncipes e nobres
(Jó 29:9, 10), chegou ao ponto de não rece -
ber respeito nem das pessoas das classes
m ais degradadas.
3. De míngua e fome. Para enfatizar
seu próprio infortúnio, Jó desce a detalhes
para mostrar quão miseráve is eram essas
pessoas que dele zombavam.
Roem. A palav ra hebraica assim tradu-
zida ocorre apenas duas vezes: aqui é tra-
duzida como "recolhem-se" (na ARC); e, no
v. 17, é traduzida como "nervos" na mesma
versão. Essa tradução se baseia na LXX,
mas o significado mais correto do termo é
"roer", como na ARA. Essas pessoas eram,
literalmente, "roedores do deserto". Estavam
reduzidas a uma condição em que roíam as
raízes e arbustos .
4. Malvas. De maneira geral, pensa-se
que a palavra hebraica descreva uma
pl anta que tem folhas pequenas, grossas
e aze das. Esta planta era com estível, mas
pouco apetitosa.
650
Raízes de zimbro. Além daqui, a pala-
vra traduzida como "zimbro" ocorre ape-
nas em 1 Reis 19:4 e 5 e no Salmo 120:4.
É provavelmente um a espécie de giesta
qu e cresce no vale do Jordão e na Arábi a
(ve r NVI). Não deve ser confundida com o
moderno zimbro. Os beduínos, muitas vezes,
acampam-se onde ela cresce, a fim de usá-
la como abrigo do vento e do sol. Seria usada
como alimento apenas por quem estivesse
na mais absoluta pe núria. Este é o "zimbro"
sob o qual Elias buscou repouso quando
fugia de Jezabel.
5. Expulsos. As tribos expulsas quase
invariavelmente passavam a subsistir po~
roubo. Privadas das fontes de subsistência
normais , recorriam ao saque e à rapin a. Era
penoso para Jó ser objeto de ridículo por
parte desses nômades.
6. Desfiladeiros. A parte ociden-
tal da Ásia é cheia de regiões rochosas ,
cortada s por desfilad ei ros profundos e
fend as onde se encontram cave rnas e fis-
suras . A área que fica em torn o de Petra
é talvez a mais not ável de ss as regiõ es .
Contudo, há mu itas outras qu e se ass e me -
lh am a ela. A palavra traduzid a como "ba r-
ran cos" (ARC) pod e ser tradu zida como
"sombrios" (ARA), da ndo o sen tido de que
es ses pária s habitava m nos desfilad ei ros
mais tenebrosos, em regiõe s acidentadas
e isoladas, onde, além deles , havia apenas
animais selvagens.
7. Bramam. As vozes desses nômades
soavam como o bramido de asnos selvagens.
E se ajuntam. Essas pessoas eram
quase subumanas no que diz respeito a seu
modo de vida, mas Jó havia decaído tanto
que se transformara em objeto de ridículo
para elas. O fato de ele não deixar de ter
compaixão de tais pessoas é indicado por
sua descrição aparentemente do mesmo
grupo em ]ó 24:4 a 8. Ele não as despreza,
mas está confuso e magoado pelo fato de ter
se tornado inferior a elas.
 JÓ
8. Raça infame. Literalmente, "homens
sem nome". A descrição toda indica o retorno
a um nível de existência animalesco. Essas
pessoas não possuíam herança fami liar, des-
conheciam as melhores coisas da vida, mas
estavam prontos a zombar de um homem
que já tivesse possuído tais coisas.
9. Sua canção de motejo. O passa-
tempo das pessoas degeneradas consiste em
fazer ca nções irreverentes sobre aqueles a
quem desprezam. Jó foi vítima de tais indig-
nidades (ver Jó 17:6; Sl69:12; Lm 3:14).
10. Abominam-me. Jó acha difícil
compreender que pessoas geralmen te con-
sideradas repugnantes para outros seres
humanos o repugnassem. Os indivíduos
mais menosprezados se consideravam muito
superiores a ele.
Cuspir no rosto. O hebraico pode sig-
nificar "cuspir no rosto" ou "cuspir em pre-
sença de". A primeira opção parece ser a
maneira mais provável.
ll. Afrouxou a corda. A figura
parece ser a de um arco. A aplicação não
está totalmente clara. Talvez Jó estivesse
dizendo que Deus afrouxou a corda do seu
arco, isto é, tirou seu vigor. Ele, então, é
vítima de seus mais fracos inimigos, que
avançam sobre ele com desenfreada feroci-
dade. Descartam todas as restrições impos-
tas pelo respeito por sua posição, por sua
reputação e por seu valor moral, e o tratam
com toda sorte de ultrajes.
12. Uma súcia. Do heb. pirchah. Este
substantivo não ocorre em nenhum outro
lugar do AT, mas a raiz da qual ele deriva
é comum e significa "desabrochar" ou
"brotar" (por isso a ARC traduz o termo
como "moços"); também tem sido tradu-
~ .,_ zido como "raça" (no sentido pejorativo) ou
"descendência" e é relacionado ao popul a-
cho já descrito.
E me empurra. Jó parece dizer: "Eles
me empurram para fora do caminho. Ou-
trora os idosos e honoráveis se levantavam
651
30:16
e ficavam de pé na minha presença, e os
jovens se afastavam para um local mais re-
tirado; mas agora o populacho m e lança
para o lado. Eles me empurram , me pisam ,
me esmagam."
13. Arruínam a minha vereda. Isto é,
estragam todos os meus planos. Os que eram
amigos de Jó de longa data não se demons-
tram como tai s na hora da necessidade
extrema. Em vez disso, foram um desaponta-
mento para ele. Tornaram o fardo de seu sofri-
mento mais pesado por sua incompreensão.
Em vez de tornarem seu caminho mais difí-
ci l, podiam ter feito o oposto. Eram amigos
só dos bons momentos, e quando as tempes-
tades desabaram sobre ele, não lhe trou xeram
encorajamento. "O amigo na necessidade é
amigo de verdade" [provérbio inglês].
Não há socorro. Isto pode significa r
qu e essas pessoas são tão sem valor e degra-
dadas que ninguém deseja ajudá-las.
14. Brecha. Isto pode se referir a um
buraco feito pelo inimigo nos muros de uma
cidade. Quando o muro caísse, o exército
adversário entraria (ver Is 30:13).
15. Pavores. Seus infortúnios, inimi-
gos e até os amigos conspiram para encher
de pavor a vida de Jó . O vívido contraste
entre o glorioso passado e o melancólico
presente tende a acentuar esse pavor.
Pelo vento. A figura revela quão cruel
era a busca. É difícil encontrar no deserto
um esconderijo para se abrigar do vento.
Honra. Do heb . nedibah, "nobreza".
Felicidade. Do heb. yeshu'ah, "sa lva-
ção", "livramento"; aqui, provavelm e nte ,
"prosperidade".A dissolução de uma nuvem
pelo vento é um símbolo apropriado da
suspensão da prosperidade e do bem- esta r
de Jó.
16. Derrama a alma. Jó ex perime n-
tava uma desintegração de vida difícil de
ser expressa. Seus revezes o feriram gra-
vemente e ele ainda não está curado. Está
esmagado, machucado e esgotado.
30:17 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
17. Ossos. Muitas vezes representados
nas Escrituras como o centro de uma dor
aguda (ver SI 6:2; 22:14; 31:10; 38:3; 42:10;
Pv 14:30).
Que me rói. Literalmente, "roedores"
(ver com. do v. 3). Dia e noite Jó sofria a
devastação de uma dor incessante.
18. Está desfigurada a minha veste.
A interpretação comum desta passagem é
que, por causa da natureza de sua doença,
a veste de Jó havia se tornado desfigurada
e imunda. Também pode significar que,
em vez de usar uma veste comum, como
outrora, ele agora usa uma veste de úlceras
repugnantes e dolorosas que o cinge como o
colarinho de sua túnica.
21. Cruel. Esta declaração deve ser
entendida como se refletiss e o ponto de
vista de Jó sob a pressão de seu sofrimento,
e não o verdadeiro caráter de Deus.
22. Sobre o vento. Jó parece dizer: "Sou
como a palha apanhada por um redemoinho
e levada daqui para ali até desaparecer."
23. Sei que me levarás à morte. Esta
é a lingu agem do desespero. Jó oscila entre
a esperança e o desespero.
24. De um montão de ruínas. As
várias versões dão traduções muito dife-
rentes para o verso. A LXX diz: "Oh, se eu
pudesse colocar as mãos sobre mim mesmo,
CAPÍTULO
Já faz solene declaração de integridade em vários deveres.
I Fiz aliança com meu s olhos ; como, pois, os
fixaria eu numa donzela?
2 Que porção, pois, te ria eu do Deus lá de
cima e que hera nça, do Todo-Poderoso desde
as a lturas?
3 Acaso, não é a perdição para o iní-
quo, e o infortúnio, pa ra os que praticam a
maldade?
652
ou pelo menos se eu pudesse pedir isso a
outro, e ele o fizesse para mim! "
25. Não chorei [... ]? Novamente Jó faz
um apelo baseado em sua condição ante-
rior. Ele se sente justificado em clamar por
ajuda, porque sempre foi compassivo com
os outros .
26. Aguardava eu. Jó não pode enten-
der por que, apesar de ser tão compas -
sivo, foi forçado a lutar com o mal e com
as trevas.
27. Dias de aflição me sobrevêm.
Isto é, me confrontam.
29. Chacais. Do heb. tannim (ver
Sl44:19; Is 13:22; 34: 13; 35:7; 43:20; ]r 9:11;
10:22; 51 :37; Mq 1:8; Ml 1:3). Jó com-
para su as queixas aos uivos dos animais
selvagens.
Avestruzes. O lamento de Jó se asse-
melhava ao triste som feito pelo avestruz no
solitário deserto.
30. Enegrecida se me cai a pele.
A partir destes e de outros sintomas, muitos
já tentaram diagnostica r a doença de Jó (ver
com. de Jó 2:7).
31. Em prantos de luto. O que anti-
gamente emi tia sons alegres passa a emitir
apenas notas de queixa e lamentação. Este
é um agudo contraste entre a passada e a
presente experiênci a de Jó.
31
4 Ou não vê Deus os meus caminhos e não
conta todos os meus passos?
5 Se andei com fa lsidade, e se o meu pé se
apressou para o engano
6 (pese-me Deus em balanças fiéis e con he-
cerá a minha integridade);
7 se os meus passos se desviara m do ca -
minho, e se o meu coração segue os me us

olhos, e se às minhas mãos se apegou qualquer
mancha,
8 então, semeie eu, e outro coma, e sejam
arrancados os renovos do meu campo.
9 Se o meu coração se deixou seduzir por
causa de mulher, se andei à espreita à porta do
meu próximo,
lO então, moa minha mulher para outro, e
outros se encurvem sobre ela.
11 Pois seria isso um crime hediondo, delito
à punição de juízes;
12 pois seria fogo que consome até à destrui-
ção e desarraigaria toda a minha renda .
13 Se desprezei o direito do meu servo ou da
minha serva, quando eles contendiam comigo,
14 então, que faria eu quando Deus Se le-
vantasse? E, inqu irindo Ele a causa, que Lhe
responderia eu?
15 Aquele que me formou no ventre mater-
no não os fe z também a eles? Ou não é o mesmo
que nos formou na madre?
16 Se retive o que os pobres desejavam ou
fiz desfalecer os olhos da viúva;
17 ou , se sozinho com i o meu bocado, e o
órfão dele não participou
18 (Porque desde a minha mocidade cresceu
comigo como se e u lhe fora o pai, e desde o ven-
tre da minha mãe fui o gu ia da viúva.);
19 se a alguém vi perecer por falta de roupa
e ao necessitado, por não ter coberta;
20 se os seus lombos não me abençoaram,
se ele não se aquentava com a lã dos meus
cordeiros;
21 se e u levantei a mão contra o órfão, por
me ver apoiado pelos juízes da porta,
22 então, caia a omoplata do meu ombro, e
seja arrancado o meu braço da arti culaç ão.
23 Porque o castigo de Deus seria para mim
um assombro, e eu não poderia enfrentar a Sua
majestade.
l. Fiz aliança. Este capítulo repre-
senta a conclu são do longo discurso de Jó.
No cap. 29, ele falou de sua honrosa vida
653
JÓ 3 1:1
24 Se no ouro pus a minha esperança ou
disse ao ouro fino: em ti confio;
25 se me a legrei por serem grandes os
meus bens e por ter a minha mão alca nçado
muito;
26 se olhei para o sol, quando resplandecia ,
ou para a lua, que caminhava esplendente,
27 e o meu coração se deixou enganar em
oculto, e beijos lhes atirei com a mão,
28 também isto seria de lito à punição de
juízes; pois assim negaria e u ao Deus lá de
cima.
29 Se me alegrei da desgraça do que me tem
ódio e se ex ultei quando o mal o at ingiu
30 (Também não deixei pecar a minha boca,
pedindo com imprecações a sua morte.);
31 se a gente da minha tenda não disse: Ahl
Que m haverá aí que não se saciou de carne pro-
vida por ele
32 (O estrangeiro não pernoitava na rua; as
min has portas abria ao viandante.)!
33 Se, como Adão, encobri as minhas trans-
gressões , ocultando o meu delito no me u seio;
34 porque e u temia a grande multidão, e o
desprezo das famílias me apavorava, de sorte
que me calei e não saí da porta.
35 Tomara e u tivesse quem me ouvisse !
Eis aqui a minha defesa assinada! Que o Todo-
Poderoso me responda! Que o meu adversário
escreva a sua acusação!
36 Por certo que a levaria sobre o meu
ombro, atá- la-ia sobre mim como coroa;
37 mostrar-Lhe-ia o número dos meus pas-
sos ; como príncipe me chega ria a Ele.
38 Se a minha terra clamar contra mim , e se
os seus sulcos juntame nte chorarem;
39 se comi os seus frutos sem tê-la pago de-
vidamente e causei a morte aos seus donos ,
40 por trigo me prod uza cardos, e por ceva-
da , joio. Fim das palavras de Jó.
pública e da deferência que lhe era mostrada
antes. Neste capítulo, ele menciona os prin-
cípios que regulam sua conduta particular.
3 1:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Esses prinCJpiOs podem ser delineados
da seguinte forma: (l) castidade (v. l-4),
(2) seriedade e sinceridade (v. 5, 6), (3) retidão
e pureza (v. 7, 8), (4) fidelidade ao voto matri-
monial (v. 9-12), (5) fidelidade a seus servos
(v. 13-15), (6) benevolência para com os inde-
fesos (v. 16-23), (7) abstenção da cobiça e da
idolatria (v. 24-28), (8) bond ade para com
seus inimigos (v. 29, 30), (9) hospitalidade
(v. 31, 32), (lO) isenção de pecados secretos
(v. 33-37), e (ll) honestidade em questões de
propriedade (v. 38-40). Este capítulo fornece
um resumo amplo da ética de Jó; é um exem-
plo sem paralelo de idealismo.
Como pois, os fixaria eu numa don-
zela? Literalmente, "eu pensaria num a don-
zela" (ver Mt 5:27, 28). Jó compreendia qu e
mera mente evi tar o ato ex terno de adultério
não era suficiente. A fim de estar à altura do
padrão divino, tanto o pensamento quanto
os atos deviam ser puros. Jó enfrentou o pro -
blema fazendo um pacto consigo mesmo de
que não permitiria sua mente demorar-se
na sedução da lascívia . Na linguagem figu-
rada do texto , foi feita uma aliança entre
a consciência e os olhos, um acordo que
impunha aos olhos uma obrigação defini-
tiva de não se demorar sobre o que sugerisse
pensamentos impuros.
2. Que porção [... ]? O significado
parece ser: "Se eu condescendesse com pen-
samentos impuros, que porção ou herança
poderia esperar de Deus?" Jó considerava
uma presunção alguém alimentar uma
mente impura e esperar aprovação ou favor
de Deus. Ele tinha consciência ética supe-
rior à da maioria de seus contemporâneos e,
na verdade, de indivíduos de outras épocas.
4. Não vê Deus [... ]? Jó reconhece
que Deus vê todas as coisas. Ele sabe que
Deus está ciente de sua pureza, e é enco-
rajado a continuar nos camin hos da justiça
pela consciência de sua responsabilidade
para com D eus (ver Jó 34:21; SI 139:3;
Pv 5:2 1; 15:3).
654
5. Falsidade. Os am igos de Jó o ac usa-
ram repetid amente de hipocrisia (ver Jó 4:7-9;
8:6; 11:4, 6, ll-14; 15: 30-35; 20:5-29). Esta
acusação é fáci l de se fazer e difícil de se
refutar. Ele achou necessário defender sua
própria integridade , e estava disposto a invo-
car a Deus como testemunha disso. Sabia
que em sua vida não havia enga no nem fa lsi-
dade, e não temia revelações vindas do Céu
ou de seres humanos.
6. Pese-me. Jó es tá disposto a permitir
que Deus pese seus motivos; não tem nada
a esconder.
7. Segue os meus olhos. Este simbo-
lismo descreve a luta entre os sentidos (os
olhos) e os pensamentos íntimos (o cora-
ção). Jó afirma que não permitiu que seus
sentidos o controlassem.
Às minhas mãos se apegou. Esta é a
conhecida ilustração das mãos limpas. Não
é preciso entender que Jó estava afirm ando
nunc a ter havido qualquer mancha em suas
mãos, mas ele nega que qualquer mancha
tenha se apegado a suas mãos.
8. Outro coma. Jó menciona as ma ldi-
ções que es tá disposto a aceitar se não foi
correto nos assuntos mencionados no v. 7.
Se ele não foi honesto e m seu trato com
outros, qu e seja pri vado dos frutos de seu
próprio trabalho (ver Lv 26:16; Dt 28 :33,
51; Jó 5:5) .
Os renovos. Do heb. tse'etsa'ay, que sig-
nifica a prole de seres hum a nos ou os produ-
tos da terra (com respeito ao último uso, ver
Is 34:1 ; 42:5). A interpretação de tse'etsa'ay
como sendo os produtos da terra completa o
paralelo entre as duas partes do verso.
9. Por causa de mulher. Nos v. 9 a 12,
Jó continua declarando que é irrepreensível
em se u relacionamento com as mulheres.
Ele fala de mulheres casadas, em contraste
com as donzelas (v. l). A LXX di z: "pela
esposa de outro homem". As sed uções da
lascívia são bem ilustradas na expressão "se
o meu coração se deixou seduzir".
 JÓ
Se andei à espreita. Isto é, para vigiar
quando seu vizinho estava fora de casa.
10. Moa minha mulher. A condição
de uma escrava que moía o cereal era con-
siderada o ponto mais baixo da escravidão
doméstica (ver Êx 11:5; Jz 16:21 ; Is 47:2).
E outros se encurvem. Alguns pen-
sam que isto seria o tomar a escrava como
~ ... concubina.
11. Seria isso um crime hediondo.
Ver Lv 20:10; Dt 22:22.
12. Seria fogo. A condescendência
com este pecado tende a destruir tudo o
que é bom num homem. Ela é desoladora
em seus efeitos.
Desarraigaria toda a minha renda.
Consumiria a riqueza, por levar ao esbanja-
mento e ao desperdício ou por atrair os juí-
zos de Deus. A experiência revela como a
imoralidade frequentemente leva à pobreza
(ver Lc 15:11-32).
13. Do meu servo. Elifaz acusara Jó de
ser severo e cruel com os fracos (Jó 22:5-9).
Jó refuta essa acusação revelando sua ati-
tude para com seus servos. Diante da lei,
os escravos tinh am poucos direitos , mas Jó
estava disposto a ouvir as queixas de seus
servos e a con siderar seus protestos.
14. Quando Deus Se levantasse. Jó
crê que deverá responder diante de Deus
pela maneira como trata seus servos. Se os
maltrata sse, ficaria com medo da indigna-
ção divina.
15. Que nos formou. Este verso reve-
la clara compreensão da igualdade dos seres
humanos diante de Deus (ver At 17:26). Jó es-
tava muito à frente de sua época no reconhe-
cimento da atitude apropriada de um senhor
para com um escravo. O fato de Deus ser o
criador de todos, tanto senhores como escra-
vos, é uma das grandes revelações da Bíblia.
16. Se retive o que os pobres. Os
v. 16 a 23 falam da atitude benevolente de
Jó para com os indefesos. Elifaz o acusara
de maltratar os pobres (Jó 22:6, 7). Jó negou
655
31:2 1
essa acusação (29:12-16) e, novamente torna
a negá-la.
Viúva. Ver Jó 22:9; cf. Jó 13; e também
Êx 22:22; Dt 14:29; 16:11, 14; 24:19 ; 26:12,
13; Sl146:9; Pv 15:25; Is 1:1 7; Jr 7:6; Ml3:5 ;
1Tm 5:16 ; Tg 1:27. A expressão "fi z desfale-
cer os olhos" significa um desejo não cum-
prido, isto é, a viúva é imped ida de receber
o que espera.
17. Sozinho. É costume entre os ára-
bes que os convidados tenham a preferên-
cia, não importa quão necessitada seja a
família. Comer seu bocado sozinho signi-
fica quebrar as leis da hospitalidade, bem
como deixar de levar em conta as necessi-
dades dos desafortunados.
Órfão. Esta última frase indica que
Jó estava se referindo especificamente
aos órfãos. Repartir com eles era conside-
rada uma das virtudes básicas da vida (ver
Êx 22:22; Dt 10:18; SI 68:5; Is 1:17; Jr 22:3;
Ez 22:7; Zc 7:10). Elifaz havia especifica-
m ente acusado Jó de oprimir os órfãos
(Jó 22:9), e Jó negou tal acusação (29: 12).
18. Cresceu comigo. No original, "o
criei como se fosse seu pai, e desde o nasci-
mento a guiei". Esses dois pronomes, "o" e
"a", parecem se referir ao "órfão" e à "viúva"
m encion ados no verso anterior. A ideia é
que Jó sempre foi um pai para os órfãos e
um guia para as viúvas.
Desde o ventre. Uma hipérbole que
indica qu e Jó não se lembrava de não ter
atendido às necessidades dos indefeso s.
19. Falta de roupa. Jó precedeu
Dorcas (At 9:36-42) em muitos séculos (ver
Is 58:7; Ez 18:7, 16; Mt 25:36).
20. Os seus lombos. Uma personifica-
ção pela qual a parte do corpo vestida pela
benevolência de Jó expressa apreciação ao
benfeitor (ver Jó 29:11, 13).
21. Levantei a mão. Jó nega ter algum
dia tirado vantagem dos órfãos, mesmo
quando era um magistrado e tinha amplos
poderes para fazê-lo. Sempre teria havido
 31:22 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
alguém que fornecesse "ajuda" a Jó pa ra
fazer o m al. Mas, embora ele tivesse poder,
amigos e influência , recusou-se a usá-los
para desvantagem do pobre.
22. Caia a omoplata. Este verso men -
ciona a maldição que Jó está disposto a aceitar
se puder ser provado que ele tirou vantagem
dos pobres. Que o juízo caia particularmente
sobre as partes do corpo que fizeram o mal
ou que se recusaram a fazer o bem. A lingua-
gem revela que ele confia em sua inocência e
que odeia os pecados mencionados .
23. O castigo de Deus. Jó declara
temor e respeito por Deus, os quais apre-
senta como ra zões por que não poderia ter
sido culpado dos cruéis atos a ele atribuídos.
24. Se no ouro pus a minha espe-
rança. Jó fora rico, mas não fi zera do ouro
sua esperança ou confiança. Sua confiança
estava em Deus.
25. Os meus bens. Ver Jó 1:3; 20:15;
~ a. 22:24.
26. Olhei para o sol. Uma referên-
cia específica à idolatria. O cu lto ao sol era
comum no antigo Oriente e dominante no
Egito havia longo tempo. A adoração à Lua
era subordin ada à adoração ao Sol. Parecia
haver um a tendência n atura l para se ado-
rar aquilo que fornecia luz (ver Dt 4: 19;
2Rs 23:5; Ez 8:16).
27. Meu coração se deixou enganar.
O pecado do coração vem primeiro. Havia algo
atraente na adoração aos corpos celestes, com
seu ritual, que apelava ao coração natural.
Beijos lhes atirei com a mão. A ARC
diz: "A minha boca beij ou a minha mão."
A sed ução do coração é seguida pelo ato
da m ão. Era cost ume beijar os ídolos (lRs
19:18; Os 13:2). Os corpos celes tes estavam
tão longe que os adoradores não podiam ter
acesso a eles e, portanto, expressavam sua
adoração beijando a m ão. O que Jó quer
dizer é que nunca participou dessa idolat ria.
29. Se me alegrei. O sentimento ex-
presso por Jó é uma antecipação dos ensinos
656
do Sermão do Monte. Muitos no passado e
mesmo hoje se sentem justificados em se
alegrar com a queda de um inimigo. Jó pos-
suía um discernimento espiritu al mais pro-
fundo e captou um vislumbre da ideia do
amor aos inimigos (ver com. de Mt 5:44).
31. Minha tenda. A ideia parece ser de
que Jó desafia qualquer pessoa a mencionar
uma ocasião em qu e sua generosid ade ou
hospitalid ade foi questionada.
32. Na rua. Jó continu a defendendo
sua reputação de ser hospitaleiro. E le vivia
à altura das exigências da hospitali dade
oriental , lembrando-se do estrangeiro tanto
quanto dos membros de sua própria casa
(ver Gn 18:2-8).
33. Como Adão. Ou , "como os homens".
A palavra hebraica 'adam pode significar a raça
humana e também o nome pessoal de Adão.
34. Eu temia. Jó parece estar se esfor-
çando para deixar claro que não deixava de
fazer o bem por medo dos outros. ''Alguma
vez fui impedido de fazer o bem pela voz de
uma multidão? Quando famílias ou tribos me
pressionavam para fazer o mal, acaso suc umbi
à persuasão delas? Porventura permaneci
escondido e em reclusão quando devia ter
saído para defender uma causa justa?" A cons-
ciência de Jó está limpa quando ele recorda a
honestidade de seu trato com as pessoas.
35. Minha defesa assinada. Do heb.
tawi. A ARC traduz o termo como "meu
intento", mas, literalmente, a palavra signi-
fica "minha marca". Taw é a palavra traduzida
como "marca" em Ezequie l 9:4 . Muitos defen-
dem que a expressão hebraica se refere ao fato
de Jó, neste verso, afixar dramaticamente sua
assinatura, por assim dizer, a sua defesa.
Acusação. Literalmente, "documento".
Jó a ind a parece procurar esclarecer a ques-
tão entre ele e Deus.
36. Sobre o meu ombro. Jó tem tanta
confiança em sua inocência que se rece-
besse a ac usação de Deus de forma escrita,
n ão hesitaria em u sá-la sobre o omb ro ou
 JÓ
sobre a cabeça. Este é um dramático pro-
testo de inocência.
37. Mostrar-Lhe-ia. Jó não tinha nada
a esconder de Deus. Ele está disposto a
divulgar todos os atos de sua vida. Irá respon-
der à acusação de Deus em todos os porme-
nores. Pode se colocar diante de Deus, não
como um acusado, mas como um príncipe.
38. Se a minha terra clamar. Jó
encerra seu argumento com uma afirmação
de sua honestidade em questões de proprie-
dade. Ele apela à própria terra que culti-
vou para que o vindique. Ele quer saber se a
terra tem alguma queixa contra ele.
39. Sem tê-la pago. Jó está seguro de
que não cometeu um dos pecados comuns
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
24, 28- CBV, 210
CAPÍTULO
1 Eliú fica indignado com Jó e seus três amigos. 6 Uma vez que a sabedoria não
vem com a idade, ele justifica sua ousadia ao falar, sendo jovem. 11 Ele os
repreende por não refutarem a Jó. 16 Sua ansiedade para falar.
1 Cessaram aqueles três homens de respon-
der a Jó no tocante ao se ter ele por justo aos
seus próprios olhos.
2 Então, se acendeu a ira de Eliú, filho de
Baraquel, o buzita, da família de Rão; acendeu-se
a sua ira contra Jó, porque este pretendia ser
mais justo do que Deus.
3 Também a sua ira se acendeu contra os
três amigos, porque, mesmo não achando eles o
que responder, condenavam a Jó.
4 Eliú, porém, esperara para falar a Jó, pois
eram de mais idade do que ele.
5 Vendo Eliú que já não havia respos-
ta na boca daqueles três homens, a sua ira se
acendeu.
657
31:40
dos grandes proprietários de terra. Zofar o
acusou de roubo e opressão (Jó 20:12-19).
O mesmo fez Elifaz (Jó 22:5-9). Jó nega
enfaticamente tais acusações.
40. Produza cardos. "Se sou deso-
nesto", diz Jó, "que cresçam espinhos e
ervas daninhas em vez de cereal."
Fim das palavras de Jó. Assim ter-
mina o argumento do patriarca em seu
próprio favor. Até o fim ele protesta sua
integridade. Jó oscila entre a esperança e
o desespero . Sua atitude para com Deus é
a de alguém ferido , que busca ser curado.
Houve avanço rumo a uma solução, mas os
fios emaranhados só são alinhados quando
Deus Se revela (Jó 38:1).
32- OTN, 500; Ed, 142
32
6 Disse Eliú, filho de Baraquel, o buzita: Eu
sou de menos idade, e vós sois idosos ; arreceei-me
e temi de vos declarar a minha opinião.
7 Dizia eu: Falem os dias, e a multidão dos
anos ensine a sabedoria.
8 Na verdade, há um espírito no home m, e o
sopro do Todo-Poderoso o fa z sábio.
9 Os de mais idade não é qu e são os sá -
bios, nem os velhos, os que ente ndem o que
é re to.
lO Pelo que digo: dai-me ouvidos , e tam bém
eu declararei a minha opinião.
11 Eis que aguardei as vossas palavras e
dei ouvidos às vossas considerações , enquanto,
quem sabe, buscáveis o que dizer.
32:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
12 Atentando, pois , pa ra vós outros, eis que
nenhum de vós houve que refut asse a Jó, nem
qu e respondesse às suas razões.
13 N ão vos desculpeis, pois, di zendo: Acha-
mos sabedori a nele; Deus pode ve ncê-lo, e não
o homem .
14 Ora, e le n ão me dirigiu pa lavra a lgu-
ma, nem e u lh e re torquire i com as vos sas
pa lav ras.
15 Jó , os três estão pas mados, já não respon-
de m, fa lta m-lhes as palavras .
16 Acaso, devo espera r, pois não falam ,
estão parados e nada mais res pondem?
1. Cessaram [... ] de responder. Ape-
sar da magnífica defesa de Jó, seus amigos
desistira m dele, pois o consid eraram tei -
moso, obstin ado e cheio de justiça própria .
N ão puderam respond er aos a rgumentos
dele, m as n ão ousaram abrir m ão de suas
próprias tradições . Jó os teria sati sfeito ape-
nas se confessasse, humilhado, q ue peca ra.
Isto ele não podia, em sã consciência , fazer;
portanto, a discu ssão entre Jó e Elifaz , Bil-
dade e Zofa r terminou num impasse.
2. Eliú. As informações sobre EliCJ são
limitadas. Ele não é mencionado anterior-
mente no livro, nem depois de seu disc urso.
C ontud o, são dados m ais detalhes sobre
sua ascendência do que sobre qualquer
outra p essoa m e ncionada no livro. Eliú é
uma palavra hebraica basta nte comum que
significa "Ele é [meu] Deus" (ver lSm l:l ;
1Cr 12:20; 26:7; 27:18). "Baraquel", o nome
de seu p ai, significa "Deus abençoa".
"O bu zita" ide ntificaria Eliú como m em-
bro da fam ília de Naor, o irmão de Abraão
(Gn 22: 20, 21; cf. Gn 11 :29). Rão tem sido
identificado por alguns como o ancestral de
Davi mencionado em Rute 4:1 9 e M ate us
1: 3 e 4, sob o nome de "Arão". Mas outros
supõem que ele seja o membro da fa mí-
lia de Naor mencionado em Gênesis 22:21
como filh o de Quemuel.
65 8
17 Também eu concorrerei com a minha res-
posta; declararei a minha opinião .
18 Porque tenho muito que fa lar, e o me u
espírito me constrange.
19 Eis que dentro de mim sou como o vinh o,
sem respiradouro, como odres novos, prestes a
arrebentar-se.
20 Permiti , pois, que eu fale para desafoga r-me;
abrirei os lábios e responderei.
2 1 Não fa rei acepção de pessoas , nem usa rei
de li sonjas com o homem.
22 Porqu e não se i li sonjea r; e m caso contrá-
rio, em breve me leva ri a o me u C riador.
Ser mais justo. O motivo do longo dis-
curso de Eliú é defender a Deus. Ele tem
pouco a dizer sobre o passado de Jó. É um
filó sofo e tem o obje tivo de defe nd er um a
proposição; sua tese é: "Um home m não tem
direito de apresentar qu eixa contra Deus." • §
3. Não achando eles o que res-
ponder. As razões apresentadas por
Elifaz, Bildade e Zofar não era m adequ a-
das, segundo a man eira de ver de Eliú. E le
parte para o estabelecimento do que consi-
dera uma fil osofia adequada pa ra re solver
o enigma criado pela aparente contradição
entre a vid a de Jó e seu sofrim ento. E liú
tanto condena Jó qu anto seus amigos, mas
por razões diferentes .
7. Dizia eu. Eliú passava por um a luta.
Ele queri a falar, mas o bom senso e a tradi-
ção lhe di ziam que deixa sse os ma is velhos
serem os defensores da sabedoria.
8. Espírito. Aqui Eliú d á a razão para
se aventurar a fa lar, embora fo sse o m ais
novo do grupo. Ele concluiu que o entendi-
mento vem, não da idade, mas do Espírito
de Deus. Um a vez que a sabedoria é dom
divino, tanto os jovens qua ndo os idosos
podem possu í-l a.
9. Os de mais idade. Esta t radução é
respaldada pela LXX, a versão Siríaca e a
Vulgata. A ARC traz "os grand es".

10. Pelo que. Uma vez que a sabedoria
é dom de Deus e não está limitada a uma
determinada idade ou status, Eliú expressa
ousadamente sua opinião.
11. Aguardei. Este verso indica que
Eliú ouvira cuidadosamente tudo o que os
amigos de Jó tinham a dizer.
12. Refutasse. A ARC diz "conven -
cer". Eliú não quer dizer somente que Jó não
ficou convencido, mas que os argumentos de
Jó não foram refutados por seus oponentes.
13. Deus pode vencê-lo. Não está
claro se esta frase expressa a ideia de Eliú
ou se é citada como se os amigos de Jó a
tivessem dito. De acordo com o último
ponto de vista, Eliú advertiu os amigos para
não se desculparem por não conseguirem
convencer a Jó de que só Deus podia refu-
tar os argumentos dele . D e acordo com o
primeiro ponto de vista, o significado é
que só Deus pode levar Jó a se humilhar.
Os homens sábios foram incapazes de refu-
tar os argumentos de Jó. Suas tradições e
preceitos eram inúteis. Deus terá de intervir
para realizar o que eles não conseguiram.
14. Não me dirigiu. Eliú pode partici-
par da discussão de maneira m ais objetiva,
porque o severo discurso de Jó não se diri-
gia a ele. Ele tinha estado ali apenas como
expectador, um observador.
Com as vossas palavras. Eliú planeja
usar uma abordagem nova. O s três ami-
gos repetiram, em grande parte, os concei-
tos uns dos outros. Eliú promete contribuir
para a discussão com algo novo.
15. Pasmados. Talvez Eliú estivesse se
dirigindo a Jó nesta declaração, ou usando
a terceira pessoa simplesmente para parecer
menos desrespeitoso. D e qualquer forma ,
ele parece se referir aos três amigos e
repreendê-los por sua incapacidade de refu-
tar os argumentos de Jó.
16. Devo esperar [... ]? Aqui se mostra
a impaciência do jovem Eliú, incitando os
659
JÓ 32:22
homens mais velhos por causa de seu silên -
cio e manifestando crescente ansiedade
para apresentar seu próprio ponto de vista.
17. Concorrerei com a minha res-
posta. A decisão é tomada. Eliú não vai
esperar mais. Já suportou o quanto pôde o
silêncio dos idosos.
18. Tenho muito que falar. Literal-
mente, "estou cheio de palavras" (ver ARC;
ver também a declaração de Zofar em
Jó 2 0: 2, 3). Os amigos de Jó não tinham
mais nen huma palavra. Eliú , ao contrário,
estava cheio de palavras .
O meu espírito. Literalmente, "o espí-
rito de meu ventre".
19. Como o vinho. O vin ho que estava
fermen tando nos antigos odres distendia
o recipiente, geralmente feito de peles, ao
ponto de este se romper (ver Mt 9:1 7), um a
ilustração adequada da ansiedade para se
exprim ir que enchia a alma de Eliú.
20. Para desafogar-me. A pressão
interna vinha aumentando durante os lon-
gos discursos dos amigos. Havia chegado ao
ponto de arrebentar.
21. Acepção. Eliú sinceramente deseja
ser justo. Nega que tenha preferências pes-
soais. Não deseja ser influenciado pela
idade, posição social ou amizade pessoal.
Sua filosofia certamente vai desagradar
alguns de seus ouvintes; portanto, ele sente
a necessidade de fazer esta declaração com
respeito a sua objetividade.
Lisonjas. É bem conhecida a prática
oriental de dar títulos longos e extravagan-
tes. A lisonja é condenada por Jó (Jó 17:5),
pelo salmista (SI 12:2, 3; 78:36) e por
Salomão (Pv 2: 16; 7:21; 28:23).
22. Meu Criador. Eliú crê que Deus
poria fim à sua existência se ele se rebai-
xasse a u sar a lisonj a. Ele cumpre a pro-
messa e, durante todo o seu longo discurso,
não dá ocasião para que ninguém o acuse
de insinceridade.
33:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

CAPÍTULO 33
Eliú se oferece, no lugar de Deus, com sinceridade e mansidão, para arrazoar com Jó.
8 Justifica o procedimento de Deus em não dar ao homem satisfação de Seus caminhos,
devido à Sua grandeza. 14 Deus chama o homem ao arrependimento por visões,
19 por aflições 23 e por Seu ministério. 31 Ele pede a Jó
que atente para o que ele diz.

l Ouve, pois, Jó, as minhas razões e dá ouvi-
dos a todas as minhas palavra s.
2 Passo agora a falar, em minha boca fala a
língua .
3 As minhas razões provam a sinceridade do
meu coração, e os meus lábios proferem o puro
saber.
4 O Espírito de Deus me fez, e o sopro do
Todo-Poderoso me dá vida .
5 Se podes, contesta-me, dispõe bem as tuas
razões perante mim e apresenta-te.
6 Eis que diante de Deus sou como tu és;
também eu sou formado do barro.
7 Por isso, não te inspi ro terror, nem será pe-
sada sobre ti a minha mão.
8 Na verdade, falaste pera nte mim, e e u
ouvi o som das tuas palavras:
9 Estou limpo, sem transgressão; puro sou e
não ten ho iniquidade.
lO Eis que D eus procura pretextos contra
mim e me considera como Seu inimigo.
ll Põe no tronco os meus pés e observa
todas as minhas veredas.
12 Nisto não tens razão, eu te respondo; por-
que Deus é maior do que o homem.
l3 Por que contendes com Ele, afirmando
que não te dá contas de nen hum dos Seus atos?
14 Pelo contrário, Deus fala de um modo, sim,
de dois modos, mas o homem não atenta para isso.
15 Em son ho ou em visão de noite, quan-
do cai sono profundo sobre os homen s, quando
adormecem na ca ma,
16 então, lhes abre os ouvidos e lhes sela a
Sua instrução,
17 para apa rtar o homem do seu desígnio e
livrá-lo da soberba;
18 para guardar a sua alma da cova e a sua
vida de passa r pela espada.
19 Também no seu leito é castigado com
dores , com incessante contenda nos seus ossos;
20 de modo que a sua vida abomina o pão, e
a sua al ma, a comida apetecível.
21 A sua carne, que se via, agora desaparece, e
os seus ossos, que não se viam , agora se descobrem.
22 A sua alma se vai chegando à cova, e a
sua vida, aos portadores da morte.
23 Se com ele houver um anjo intercessor,
um dos milhares, para dec larar ao homem o que
lhe convém,
24 então, Deus terá misericórdia dele e dirá
ao anjo: Redime-o, para que não desça à cova;
ac hei resgate.
25 Sua carne se robustecerá com o vigor da sua
infância, e ele tornará aos dias da sua juvent ude.
26 Deveras orará a Deus , que lhe será propí-
cio; ele, com júbilo, verá a face de Deus, e Este
lhe restituirá a sua justiça.
27 Cantará diante dos homen s e dirá:
Pequei, perver ti o direito e não fui punido se-
gundo merecia.
28 Deus redimiu a minha a lma de ir para a
cova; e a minha vida verá a lu z.
29 Eis que tudo isto é obra de Deus , duas e
três vezes para com o homem,
30 para reconduzir da cova a sua a lma e o
alumiar com a luz dos viventes.
31 Escuta, poi s, ó Jó, ouve-me; cala-te , e eu
falarei.
32 Se tens alguma coisa que dizer, responde-
me; fa la, porque desejo justificar-te .
33 Se não, escuta-me; cala-te, e ensi nar-te-e i
a sabedoria.

660
 JÓ
I. Ouve, pois, Jó. O di sc urso de ste
capítulo é dirigido a Jó. O principal pro-
p ósito é convencer Jó de que ele errou
em se us pontos de vi sta sobre o sofri-
m ento. O s am igos de Jó consideram a afli-
ção co mo um ca stigo. Jó discordou ; ele
p arece con siderar o sofrimento simples-
m ente como um a expressão da soberania
divina. Eliú crê que Jó e seus am igos não
têm a resposta corre ta. Ele acredita que
o verdadeiro obj etivo da afl ição é purifi-
~ .. car, fortalecer, me lhorar, provar, esclare -
cer, desenvolver a fé e salva r.
4. Espírito de Deus. A energia divina
o criou e lhe deu vida (ver G n 2:7) .
5. Contesta-me. Eliú promete que o
debate entre ele e Jó será rea lizado em ter-
m os justos. Promete não tentar sobreca rre -
ga r Jó de repreensões e reconhece que Jó
tem o direito de lhe responder e de discor-
dar dele.
6. Diante de Deus. Eliú não reivindica
superioridade ou nobreza . Ele se expressa
modes tamente ao tentar assentar a base de
sua mensagem.
7. Não te inspiro terror. Eliú insiste
em qu e Jó não tenha medo dele.
Nem será pesada[ ... ] a minha mão.
Eliú não pretende usar a coerção para pro-
mover seus argumentos.
8. Falaste. Eliú faz com qu e Jó se
re corde de decla rações qu e ele suposta-
m en te tenha feito. Seu pla no parece ser
convencer Jó co m base e m suas próprias
declarações.
9. Estou limpo. Isto é um exagero . Jó
n ão h avia reivindicado perfeição absoluta
(ver Jó 7:20, 21; 9:28; 13:26; 14:4, 17). É ver-
dade que ele defendeu sua inocência diante
das acusações de grave p ecado que seus
am igos apresentaram contra ele, mas não
chegou ao extremo de afirmar estar livre de
todo pecado .
10. Seu inimigo. Ver Jó 16:9; 19: 11.
11. No tronco. Ver Jó 13:27.
66 1
33 :1 9
12 . Deus é maior. Nos v. 8 a 11 , E liú
resumiu a argumentação de Jó; agora ele
questiona seu ponto de vi sta . Seu pri meiro
argumento de refutação é: "Deus é m aior
do que o homem ." Poder não signi fica jus-
tiça, e dizer que Deus pode faze r o que Lhe
agrada porque é todo-poderoso é um argu-
mento incoerente para defendê-Lo.
13. Por que contendes [... ]? E liú
e n fa ti za a in utilid ade de contend er com
De us. D eus faz o que ac ha melhor e não
precisa explicar o motivo de Se us a to s .
D eu s é como um pa i, q ue po de não jul-
gar prud e nte revela r ao filho a razão do
que faz .
14. De um modo. Deus tem ma is de
um modo de falar ao homem , mas o homem
nem sempre reconh ece Sua voz. Jó so li c i-
tou uma resposta da parte de Deus (Jó 10: 2;
13:22; 23:5). Eliú afirma que Deus está
fa la ndo a Jó de várias fo rmas, que são expl i-
cadas nos versos seguintes.
15. Em sonho. Ver Gn 20 :3-7; 31:11 ,
24; 41 :1-7, 25; Nm 12:6; 1Rs 3:5 ; Dn 2:1 , 29;
4:5-1 8; M t 1:20 ; 2:13, 19.
16. E lhes sela a sua instrução.
Algum as versões, com base na LXX, mudam
a pontu ação do hebraico e dão, em essência,
a seguinte tradução: "E os aterrori za com
aparições" (BJ; ver também vol. 1, p. lO).
17. Apartar o homem. Este verso revela
o propósito das in struções mencion adas no
verso anterior. Deus está ten tando apa rtar o
homem do mal e curar seu orgulho.
18. Guardar. Este verso revela um
pouco m ais do prop ósito das advertências
divinas. Por meio delas, Deus pode salva r
alguém da ruína.
19. Com dores. E liú se aproxim a
progressiva m ente do problem a de Jó. E le
expressa s ua p ró pr ia com preen são do
min istério da dor. Para ele, Deus é bom e
amoroso ao infligir a dor, não como puni -
ção, mas como dis ciplina . Parece h ave r
certa progressão no di sc urso de E liú .
 33:20 COM ENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Primeiramente, ele menciona sonhos,
depois, advertências e, então, a dor. A ideia
de dor como disciplina não era nova. Elifaz
havia aludido a isso em Jó 5:17. Eliú, con-
tudo, expa nde e desenvolve a ideia de uma
forma que Elifaz não o hav ia feito (sobre
a disciplin a do sofrimento, ver SI 11 9:6 7,
71, 75).
20. Abomina o pão. Alude-se aqu i à
seriedade da aflição. O sofrimento de Jó o
havia levado a uma situação tal que coisas
que comumente trariam prazer, como gulo-
seimas, haviam perdido todo o atrativo.
21. Desaparece. Este verso continua a
descrever a aflição em termos que Jó podia
compreender.
22. Cova. Do heb. shachath, a mesma
palavra usada no v. 18. Jó repetidamente
expressa sua impressão de que a morte es tá
próxima.
Portadores da morte. Literalmente,
"os que faze m morrer". P rovavelmente,
uma alus ão figurativa a seres sobrenatu-
ra is, comissionados a executar juízo (ver
2S m 24:16, 17). Ou, a expressão pode se
referir às dores e enfermidades que pare-
ciam estar pondo fim à vida.
23. Um anjo. Do heb. mal 'ak, "anjo"
ou "mensageiro". Esta passagem (v. 23, 24)
pode ser considerada messiâ nica. A lingua-
gem descreve a obra de Cris to e é dessa
forma empregada (ver Ed, 115; cf. PP, 366).
O que lhe convém. Isto é, o cam inho
~ ... que ele deve seguir (ver Jo 16:8).
24. Resgate. Do heb. lwfer, do qual é
derivado o verbo hafar, que geralmente é
traduzido como "fazer expiação".
25. Sua carne se robustecerá.
Pode ser uma continuação das palavras do
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
24 - Ed, 115
662
mensageiro, iniciadas no v. 24 (ver NTLH).
Depois de o castigo ter feito sua obra,
segue-se a recuperação da saúde . A carne
restaurada , robustecida com o vigor de um a
criança, contrasta com a aflição de Jó (ver
2Rs 5:14).
26. Orará. Eliú está tentando pintar
um quadro encorajador sobre os resultados
da disciplina do sofrimento. A comunhão
com Deus, a alegria e a justiça vêm após a
experiência de dor e tristeza.
27. Cantará. Do heb. yashor, que
alguns consideram ser um a forma poé-
tica de yashir, "ele cantará " (como a ARA),
mas outros consideram que seja uma forma
derivada de shur, "olhar", "contempl ar" (ver
ARC). No caso da interpretação usada pela
ARA, a passage m descreveria a alegria da
alma restaurada e perdoada.
28. Minha alma. Es te verso é um a
continuação do cântico de louvor daquele
que foi perdoado.
29. Duas e três vezes. Eliú afirma
que Deus traz aflição a fim de produzir
disso um glorioso livramento. Sua inferên-
cia é a de que as aflições de Jó são disci-
plinares e, dessa forma, podem atuar para
seu benefício.
31. Cala-te. Talvez}ó, nesse momento,
tenh a mostrado alguma inclinação para
quebrar o silêncio e responder a Eliú . Não
desejando ser interrompido, Eliú impede
que Jó se pronuncie . Então, desejando
ser cortês, e ao mesmo tempo apresen-
tar seu argumento, ele faz a concessão no
verso seguinte.
32. Justificar-te. Eliú p arece ter
um sincero de sejo de que Jó seja declara-
do justo.
 JÓ
CAPÍTULO
1 Eliú acusa Jó de atribuir injustiça a Deus. 1O O Deus todo-poderoso não pode ser
injusto. 31 O homem deve humilhar-se diante de Deus. 34 Eliú repreende ]ó.
I Disse mais Eliú:
2 Ouvi, ó sábios, as minhas razões; vós, ins-
truídos, inclinai os ouvidos para mim.
3 Porque o ouvido prova as palavras, como o
paladar, a comida.
4 O que é direito escolhamos para nós; co -
nheçamos entre nós o que é bom.
5 Porque Jó di sse: Sou justo, e Deus tirou o
meu dire ito.
6 Apesar do meu direito, sou tido por men-
tiroso; a minha ferida é incurável, sem que haja
pecado em mim.
7 Que homem há como Jó, que bebe a zom-
baria como ág ua?
8 E anda em compa nhi a dos que praticam a
iniquidade e caminha com homens perversos?
9 Pois disse: De nada aproveita ao homem o
comprazer-se em Deus.
10 Pelo que vós, homens sensatos, escutai-me:
longe de Deus o praticar Ele a perversidade, e do
Todo-Poderoso o cometer injustiça.
li Pois retribui ao homem segundo as suas
obras e faz que a cada um toque segund o o seu
caminho.
12 Na verdade, Deus não procede malicio-
samente; nem o Todo-Poderoso perverte o juízo.
13 Quem Lhe entregou o governo da terra?
Quem Lhe confiou o universo?
14 Se Deus pe nsasse apenas em Si mesmo e
para Si recolhesse o Seu espírito e o Seu sopro,
15 toda a carne juntamente expiraria , e o
homem voltar ia para o pó.
16 Se, pois, há e m ti entendimento, ouve
isto ; inclina os ouvidos ao som das minha s
palavras.
17 Acaso, governaria o que aborrece sse o
direito? E quererás tu condenar Aquele que é
justo e poderoso?
18 Dir-se-á a um rei: Oh! Vil? Ou aos prínci-
pes: Oh! Perversos?
663
34: l
34
19 Quanto me nos Àquele que não faz acep-
ção das pessoas de príncipes, nem estima ao 11 ~
ri co m ais do que ao pobre; porque todos são
obra de Suas mãos .
20 D e repente, morrem ; à meia-noite, os
povos são perturbados e passam, e os poderosos
são tom ados por força invisível.
2 1 Os olhos de Deus estão sobre os ca mi-
nhos do homem e veem todos os seus passos.
22 Não há trevas ne m sombra assaz pro -
funda, onde se escondam os que pratica m a
ini qu idade.
23 Pois Deu s não prec isa observar por muito
tempo o homem antes de o fazer ir a juízo pe-
rante Ele .
24 Quebranta os fort e s, sem os inquirir, e
põe outros em seu lugar.
25 Ele conhece, pois , as suas obras ; de noite,
os tra nstorna, e ficam moídos.
26 Ele os fere como a perversos, à vista de
tod os;
27 porque dEle se desv iaram, e não quise-
ram compreender nenhum de Seus caminhos,
28 e , assim, fi zera m que o clamor do pobre
subisse até Deus, e Este ouviu o lamento dos
aflitos.
29 Se E le aquietar-Se, quem o conde nará?
Se encobrir o rosto, quem O poderá conte mplar,
seja um povo, seja um homem?
30 Para que o ímpio não reine, e não haja
quem iluda o povo .
31 Se a lguém di z a Deus: Sofri, não peca-
rei mais;
32 o que não vejo, ensina- mo Tu; se cometi
inju stiça, ja mais a tornarei a praticar,
33 acaso, deve Ele recompensar-te segundo
tu queres ou não queres? Acaso, deve Ele dizer-te:
Escolhe tu, e não Eu ; declara o que sabes, fal a?
34 Os homens sensatos dir-me-ão, dir-me -á
o sábio que me ouve:
34:2 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
35 Jó falou sem conhecimento, e nas suas
palavras não há sabedoria.
36 Tomara fosse Jó provado até ao fim, por-
que ele respondeu como homem de iniquidade.
2. Ó sábios. Neste ponto, Eliú deixa de
se dirigir a Jó e passa a se dirigir àqueles a
quem cha ma de "sá bios" ou "homens sensa-
tos" (v. 10). É possível que este grupo inclua
mais do qu e os três amigos de Jó. É prová-
vel que um considerável número de pessoas
influentes tivesse se ajuntado para ouvir
a discu ssão.
3. Prova as palavras. Ver Jó 12:11.
Eliú tenta apelar para o discernimento espi-
ritual de seus ouvintes. Ele deseja que com-
parem sua posição à de Jó, e pretende que
percebam o qu e lhe parece ser a grande
superioridade de seu ponto de vista.
4. Escolhamos. Este verso é um apelo,
da parte de Eliú , para qu e se desc ubra a ver-
dade em meio às opiniões e conceitos con-
f lita ntes apresentados.
5. Jó disse. Os v. 5 a 9 recapitulam as
ac usações de Jó co ntra Deu s. Eliú declara
que Jó acusou a Deus de afligi-lo apesar de
ele ser justo. Esta era, na verdade, a base do
problema de Jó. Ele não conseguia harmo-
nizar seu s infortúnios com sua consciência
de ter vivido de maneira justa.
6. Sou tido por mentiroso. Neste
verso, Eliú continu a a citar Jó, mencionando
que ele teria dito que "apesar de minha vida
justa, sou considerado um mentiroso quando
me defendo. Sou punido como um malfei-
tor, embora esteja livre de transgressão".
Ferida. Literalmente, "flecha". Esta é
uma metáfora cujo sentido é uma ferida feita
pela fl echa de Deus. O Senhor havia infli-
gido a Jó uma ferida mortal, mas Jó não está
ciente de qualquer transgressão de sua parte.
7. Que homem [...]? Eliú acha difícil
ter palavras para expressar sua intensa aver-
são à perversidade de Jó. Na estim ativa de
664
37 Pois ao seu pecado acrescenta rebeli ão,
entre nós, com desprezo, bate ele palmas e mul-
tiplica as suas palavras con tra Deus .
E liú , Jó condescendera com a irreverência e
a crítica a Deus com ta nta facilidade como
se bebe água (ver Jó 15:16).
8. Com homens perversos. Este verso
continua a expressar o horror de E liú pela
irreverênci a de Jó e reflete a ntes a atitude
de Eliú do que os atos de Jó. A filosofia de
Eliú sobre a di sciplin a de D eu s indicava
que Jó devia ser um pecador. Nesse as pecto
suas ideias não diferiam das dos três ami-
gos . Segundo sua interpre tação, quer os
infortúnios de Jó fosse m disciplin a ou puni-
ção, Jó devia ter feito alguma co is a para
merecê-los.
9. Pois disse. Ver Jó 9:22 . O horror
de Eliú por Jó ati nge o c límax neste verso.
É totalmente inconcebível para Eliú que <4 ~
alguém ache que o favor divino não resulte
automaticame nte do serviço fiel. Na ver-
dade, esta citação não reflete ac uradame nte
a posição de Jó. Ele nunca chegou a dec la-
rar que não havia reco mpensas para a con-
duta correta. O que e le defende u foi que os
justos nem sempre são abençoados e qu e os
ímpios não recebem retribuição im edi ata.
No entanto , esta generalização de E liú,
como muitas de suas declarações, desfi gu-
ram a verd adeira at itude de Jó (ver Jó 17:9;
21:9; 28:28).
10. Escutai-me. Eliú declarou o que
ele concebe ser a posição de Jó. Então, pede
a atenção dos ouvintes e declara solene-
mente que Deus é justo. A declaração de
Eliú co ncernente a Deus é verdade ira , mas
o fa zer tal decl araç ão não resolve o pro-
blem a discutido . Em vez de enfrentar os
fatos do caso e tentar conciliar os eventos
com a justiça de Deus, Eliú transforma o
problema todo num ass unto de soberani a

divina, o que pouco contribui para a verda-
deira solução do caso.
11. Segundo o seu caminho. Esta
declaração é verdadeira (ver Rm 2:6-10;
2Co 5:10; Ap 22:12). Ela se aplica a toda
a conduta do ser humano e a todo o trato
de Deus para com ele. Talvez a declaração
não pareça verdadeira quando se examina
apenas parte da vida e não sua totalidade.
Por esta razão, não se pode extrair con-
clusões a respeito do caráter de alguém
examinando-se apenas seus infortúnios.
12. Deus não procede maliciosa-
mente. Ver v. 10.
13. Quem Lhe entregou. A pergunta
é feita para enfatizar o fato de que ninguém
deu a Deus Seu poder e autoridade. Ele é o
Criador e a fonte de poder.
14. Para Si recolhesse. Isto é, se cha-
masse de volta o sopro de vida que Ele deu à
raça humana na criação (ver Gn 2:7).
15. Toda a carne. Eliú apresenta o poder
soberano de Deus. Se Deus desejasse, pode-
ria destruir o ser humano num momento.
Ninguém pode negar que Deus tem o direito
de fazer isso. O ser humano não pode recla-
mar o direito à vida. Sendo de tal forma sobe-
rano, Deus Se reserva o direito de afligir Suas
criaturas se achar por bem fazê-lo .
16. Ouve isto. Os v. I a 15 foram ditos
para os expectadores (v. 2). A partir daqui,
Eliú se dirige diretamente a Jó.
17. Aborrecesse o direito. Eliú parece
se referir ao governo do universo. Deus é o
supremo governante, e é inconcebível que
Ele odeie o direito e ame o erro.
18. A um rei. Eliú extrai uma ilustra-
ção dos reis terrenos. Os súditos de um rei
lhe mostram respeito e não o chamam de
vil (heb. beliyya'al, termo traduzido como
"Belial" e que significa, literalmente, "indi-
víduo inútil") ou perverso.
19. Quanto menos [... ]? Se aos reis e
aos príncipes se deve respeito, quanto mais
Àquele que criou os reis e os príncipes?
665
JÓ 34:24
Não faz acepção. Fazer acepção de
alguém é tratá-lo com especial favor por
causa de sua posição, riqueza ou outros fato-
res (ver Lv 19:15; Dt l:l7; 16:19; 2Cr 19:7;
At 10:34; Rm 2: 11 ; Gl 2:6; Ef 6:9; C! 3:25;
Tg 2:1, 9).
20. À meia-noite, os povos são per-
turbados. Este texto indica a iminência
da catástrofe. Doenças, terremotos, inun -
dações , violência, incêndios e acidentes são
matadores à espreita. Eles atacam quando
menos se espera - "à meia-noite"- e atin-
gem tanto ricos quanto pobres.
Por força invisível. Literalmente, "não
com mão", isto é, sem o auxílio de mãos
humanas (ver Dn 8:25).
21. Seus passos. Eliú adota um novo
argumento: apela para a onisciência de
Deus como garantia de que Ele vai agir com
justiça. Deus conhece a capacidade, a dis-
posição, as circunstâncias e as tentações de
cada ser humano. Ele não comete o erro de ,
indevidamente, afligir alguém.
22. Trevas. A onisciência de Deus não
é só uma proteção para os justos; é uma
fonte de terror para os ímpios (ver SI 139:11 ;
Hb 4:13).
23. Observar. O texto é vertido de diver-
sas formas. A ACF diz: "Porque De us não
sobrecarrega o homem mais do que é justo."
Os tribunais humanos precisam fazer longa
e paciente investigação e, mesmo assim , fre -
quentemente cometem erros. Deus não tem
essa necessidade. Outra interpretação: "Pois
não se fixa ao homem um prazo para com- · ~
parecer ao tribunal divino" (BJ; ver também
NTLH); esta tradução acrescenta a palavra
mo'ed, "tempo", "prazo", o que é, contudo,
desnecessário, já que o texto hebraico, d a
maneira como se encontra, fa z sentido.
24. Sem os inquirir. Não há necessi-
dade de que Deus faça um exame extenso
da vida dos ímpios. Ele os vê imediata-
mente , conhece toda a sua conduta e pode
julgá-los sem demora (ver SI 75:7; Dn 2:21 ).
34:26 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

26. À vista de todos. Deus pune os
ímpios abertamente.
28. O clamor do pobre. Eliú consi -
dera os ímpios como opressores. Jó e seus
amigos trocaram acusações e negações com
respeito a este ponto (ver Jó 22 :5-10; 29:12).
29. Quem O condenará? Eliú enfatiza
a onipotência divina. Nenhum indivíduo ou
nação pode resistir a Deus. Quer Ele aben-
çoe ou amaldiçoe, Seus atos são poderosos e
inquestionáveis (ver Sl104:29; Rm 8:31-34).
31. Se alguém diz. Este verso inicia o
desenvolvimento de uma nova ideia. O pro-
pósito parece ser inspirar uma atitude de
humildade da parte de Jó. A reação ideal
ao sofrimento, segundo a opinião de Eliú, é
resumida nas quatro declarações da pessoa
afligida (v. 31, 32). Eliú deseja que Jó faça
declarações assim em vez de se defender e
insistir em sua própria integridade. Os senti-
mentos sugeridos por Eliú são nobres, e estão
de acordo com a concepção do sofrimento
como uma disciplina. Ele não entende, con-
tudo, o real motivo do sofrimento de Jó.
33. Segundo tu queres. Sugeriu-se o
seguinte significado para a passagem: "Deve
Deus esperar para retribuir de acordo com os
seus desejos? Será que Deus vai fazer o que
você acha que é certo? Esta é uma pergunta
que diz respeito a você, não a mim ; contudo,
você deve fazer sua decisão e expressar seus
pontos de vista." O propósito do verso parece
ser u m apelo para que Jó tome uma deci-
são. A julgar pelas anteriores declarações de
Eliú , a decisão à qual ele se refere é que Jó
confesse seus pecados, reconhecendo que
Deus é justo em Seus juízos, e que aceite seu
sofrimento como disciplina. Até aqui, Jó se
rec usou a desistir da consciência de sua inte-
gridade e a fazer tal confissão.
34. Os homens sensatos. Este verso
parece ser uma introdução à citação feita
no v. 35.
35. Sem conhecimento. Eliú tenta
humilhar Jó, ao lembrá-lo de como os
homens sensatos olharão para ele. É extre-
mamente perturbador o não ter bom con-
ceito aos olhos de pessoas distintas.
36. Porque ele respondeu. Esta
tradução se baseia em dois manuscritos
hebraicos. Eliú crê que Jó merece mais afli-
ção para purificá-lo daquilo que ele, Eliú ,
considera como ideias malignas. A declara-
ção é dura e se encaixa bem no padrão das
expressões usadas pelos três amigos.
37. Bate ele palmas. Um sinal de
indignação, ridículo ou zombaria (ver
Nm 24:10; Jó 27:23).

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

21 - CS, 341; T3, 417 22- Ed, 144

CAPÍTULO 35
1 O homem não pode comparar-se com Deus, porque nossa bondade ou maldade não
O afeta. 9 Muitos clamam em suas aflições, mas não são ouvidos por falta de fé.

1 Disse mais Eliú: 3 Porque di zes: De que me serviria ela?

2 Achas que é justo dizeres: Maior é a min ha Que proveito tiraria dela mais do que do meu
justiça do que a de Deus? pecado?

666
 JÓ
4 Dar-te-ei resposta , a ti e aos teus amigos
~ I> contigo.
5 Atenta para os céus e vê; contempla as
altas nuvens aci ma de ti.
6 Se pecas, que mal Lhe causas tu? Se as
tuas transgressões se multiplicam , que Lhe
fazes?
7 Se és justo, que Lhe dás ou que recebe Ele
da tua mão?
8 A tu a impiedade só pode fazer o mal ao
homem como tu mesmo; e a tua justiça, dar pro-
veito ao filho do homem.
9 Por causa das muitas opressões, os homens
clamam, clamam por socorro contra o braço
dos poderosos.
1. Disse mais Eliú. Ver com. de Jó 32:2.
2. Do que a de Deus. Jó não fez tais
afirmações. Ele questionou a justiça de
Deus (Jó 9:22-24; 10:3; 12:6), mas a ac usa-
ção de Eliú, como aparece aqui, vai muito
além de qualquer intenção de Jó em seus
discursos.
3. De que me serviria ela? Eliú con-
test a que Jó tenha o direito de declarar
que um justo pode sofrer da mes ma forma
que um pecador. Esse ponto de vista é tão
ofensivo para ele como para os três ami-
gos. Contudo, ele faz inferências injustas
das declarações de Jó. Jó não afirmou que
o justo no final não tem vantagem sobre
o pecador. O que ele fez foi insistir no
fato de que neste mundo a Providência
nem sempre atua de acordo com o caráter
das pessoas.
4. Dar-te-ei resposta. A resposta
de E liú amplia o argumento de Elifaz em
Jó 22 :2 e 3.
Amigos. Do heb . re'im, a mesma pala-
vra usada em Jó 2:11; 19: 21; e 42:7. A refe-
rência é aos três amigos de Jó.
5. Atenta para os céus. O objetivo da
declaração de E liú é mostrar que D eu s é
tão grande que não pode ser afetado pela
667
35 :8
10 Mas ninguém diz: O nde está Deus, que me
fez, que inspira canções de louvor durante a noite,
11 que nos ensina mais do que aos animais da
terra e nos faz mais sábios do que as aves dos céus?
12 Clamam, porém Ele não responde, por
causa da arrogâ nc ia dos maus.
13 Só gritos vazios Deus não ouvirá , nem
atentará para eles o Todo-Poderoso.
14 Jó, ainda que di zes que não O vês, a tu a
causa está diante dEle; por isso, espera n Ele.
15 Mas agora, porque Deus na Sua ira não
está punindo , nem fazendo muito caso das
transgressões,
16 abres a tua boca, com palavras vãs, amon-
toando fras es de ignorante.
conduta humana . A grandeza de Deu s é
ilustrada pela imponência e pelo esplendor
dos céus e das nuvens.
6. Que Lhe fazes? O a rgumento é
de que o Deus que criou os céus n ão é
influenciado nem intimidado pelo pe cado
do ser hum ano: Seu poder não é dimi-
nuído, Ele não é prejudicado, nem Sua dig-
nidade , ferid a.
7. Que Lhe dás [... ]? Por outro lado,
defende Eliú, a justiça humana não pode
benefici ar a Deus, nem colocá-Lo sob obri-
gação para com o homem .
8. Sp pode fazer o mal ao homem.
Segundo o raciocínio de Eliú, os resulta-
dos da iniquid ade ou da justiça são sen-
tidos, não por Deus, mas pelo próprio ser
huma\-10. Deus está tão afas tado dos efei-
tos do p ecado ou da justiça humana que
não há motivo para Ele não ser estri-
tamente justo . D es ta form a, onde deve
haver recompensa, h averá, e onde deve
haver castigo, h averá . Portanto, há va n-
t agem em ser justo. D eus é exa ltado
demais p ara modificar a lei da ca u sa
e do efeito que, na est imativa de Eliú,
exige a recompensa para o justo e a puni-
ção para o m a lfeitor. Em outras palavras,
 35:9 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
a impiedade ou a justiça de um homem
afeta somente a ele, não a Deus . A filoso-
fia de Eliú, neste particular, deixa de reco-
nhecer o estreito vínculo que existe entre
Deus e Suas criaturas . Eliú vê a transcen-
dência de Deus, mas deixa de ver Sua pro-
ximidade daqueles que criou. O evangelho
apresenta um Deus amoroso, que é afe-
tado pelo que Suas criaturas fa zem e que
Se relaciona com elas de maneira pessoal
(ver Hb 4: 15).
9. Muitas opressões. Eliú se vê diante
do difícil fato da opressão. Ele não podia
negar que multidões clamavam por causa
do tratamento recebido dos poderosos.
Como podia ele encaixar esse fato em sua
filosofia? Por que essas pessoas oprimidas
não eram libertadas?
10. Ninguém diz. A posição de Eliú
é de que os oprimidos continuam a sofrer
porque reclamam de seus males, mas dei-
xam de clamar a Deus com o es pírito cor-
~ .,. reto. Se eles se aproximassem assim de
Deus, Ele lhes inspiraria "canções de lou-
vor durante a noite" ou contentamento
na hora da escuridão e da angústia (ver
Sl 30:5; 77:6; 90 :14; 143:8). O ponto fraco
dessa posição é que ela pressupõe que os
que continuam a sofrer não clamam a Deus
corretamente.
11. Mais do que aos animais. Os
animais e as aves gritam instintivamente
quando em dor e aflição, mas não sabem
apelar para o Criador. Deus ensinou o ser
humano a fazer mais do que reclamar: ele
deve levar sua dor a Deus num espírito
de fé, piedade, humildade e resignação.
De acordo com Eliú, se Deus não respon-
der ao apelo, é porque não foi feito com o
espírito correto.
668
12. Clamam. Eliú obviamente tem
seus olhos em Jó . Deus responde ao cla-
mor sincero. Isso é verdade, mas segue-se
daí que todos os clamores sinceros são aten-
didos imediatamente, ou da maneira dese-
jada? Isto é simplificar demais o problema
do sofrimento, e mostra como uma posição
aparentemente lógica pode ser extrema-
mente enganosa.
Não responde. Eliú propõe que Deus
não responde aos maus porque eles pedem
com arrogância, sem humildade. Afirmam
ter direito ao alívio do sofrimento e recor-
rem a Deus por motivos egoístas.
14. Ainda que. Provavelmente esta
frase deveria ser traduzida da seguinte
forma: "quanto menos quando dizes que
não podes vê-Lo! " (como continuação da
frase anterior). Isto é, se Deus não ouve um
clamor vazio, muito menos ouvirá o cla-
mor de alguém que se queixa de não poder
vê- Lo. Eliú aparentemente se refere a
expressões de desânimo pronunciadas por
Já, como às registradas nos cap. 9:ll; 13:24;
23:3, 8, 9; 30:20; e 33 : lO.
15. Mas agora. A primeira parte deste
verso pode ser traduzida literalmente da
seguinte forma: "E agora, porque Ele não
visitou a ira dele [de Jó] ." A ideia pode ser
de que Deus não enviou novas aflições por
causa das palavras arrogantes de Jó, e isso
fez com que Jó se tornasse mais ousado para
continuar suas queixas.
16. Palavras vãs. Eliú conclui que
Já não tem motivo justo para se quei-
xa r; subentende que Jó n ão sofreu tudo
que merece e qu e de fato ele não sabe do
que está falando. Certamente Jó jamais
poderia ser consolado por um discurso
como esse!

CAPÍTULO
1 Eliú mostra como Deus é justo em Seus caminhos. 16 Como os pecados de Já
impedem as bênçãos de Deus. 24 As obras de Deus devem ser magnificadas.
l Prosseguiu Eliú e disse:
2 Mais um pouco de paciência , e te mostra-
rei que ainda tenho argumentos a favo r de Deus.
3 De longe tra rei o meu conhecimento e ao
meu C riador atribuirei a justiça.
4 Porque, na verdade, as minh as pa lav ras
não são falsas; contigo está quem é senhor do
ass unto.
5 Eis que De us é mui gra nde ; contudo a
ningué m despreza ; é grande na força da Sua
compreensão.
6 Não poupa a vida ao perverso, mas faz jus-
tiça aos a fiitos .
7 Dos justos não tira os olhos; antes, com
os reis, no trono os assenta para sempre, e são
exa ltados.
8 Se estão presos em grilh ões e amarrados
com cordas de aflição,
9 Ele lhes faz ver as suas obras , as suas
tra nsgressões, e que se houveram com soberba.
lO Abre-lhes também os ouvidos para a
instrução e ma nda-lhes que se conve rta m da
iniquidade.
li Se O ouvirem e O servirem , acabarão seus
dias em felicidade e os seus anos em delícias.
12 Porém, se não O ouvirem, serão traspas-
sados pe la lança e morrerão na sua ceguei ra.
13 Os ímpios de coração a montoa m para si
a ira; e, agrilhoados por Deus , não clama m por
socorro.
14 Perd em a vida na sua mocidade e morrem
e ntre os prostitutos cultuais.
15 Ao aflito livra por meio da sua afli ção e
pe la opressão lhe abre os ouvidos.
16 Assim também procura tira r-te das fa u-
ces da angústia para um lugar es paçoso, em que
[2.- não há aper to, e as iguarias da tua mesa seriam
cheias de gordura;
669
JÓ 36:1
36
17 mas tu te enches do juízo do perverso, e,
por isso, o juízo e a justiça te alcançarão.
18 Guarda-te, pois, de que a ira não te indu-
za a escarnecer, ne m te desvie a grande qua n-
tia do resgate.
19 Estimaria Ele as tuas la múrias e todos os
teus grandes esforços , para que te vejas livre da
tua angústi a?
20 Não suspires pela noite, em que povos
serão tomados do seu lugar.
21 Guard a-te, não te inclines para a iniqui-
dade ; pois isso preferes à tua mi séri a.
22 Eis que Deus Se mostra grande em Seu
poderl Quem é mestre como Ele?
23 Quem Lhe presc reveu o Seu ca minho ou
quem Lhe pode dizer: Praticaste a injustiça?
24 Lembra- te de Lhe magnifica res as obras
que os homens celebra m.
25 Todos os home ns as contempla m ; de
longe as admira o homem .
26 Eis que Deus é gra nde, e não O pode-
mos compreender; o número dos Seu s a nos não
se pode calcular.
27 Porque atra i para Si as gotas de ág ua que
de seu vapor destila m em chu va,
28 a qual as nu vens derra mam e gotejam
sobre o homem abunda ntemente.
29 Acaso, pode alguém entender o estender-se
das nuven s e os trovões do Seu pavilhão?
30 Eis que estende sobre e las o Seu re lâ m-
pago e encobre as profundezas do mar.
31 Pois por estas coisas julga os povos e lhes
dá mantimento em abund ância.
32 Enche as mãos de re lâmpagos e os da rde-
ja contra o adve rsário.
33 O frago r da te mpestade dá notícias a res-
peito dEle, d Ele q ue é zeloso na Sua ira contra
a injustiça .
 36 :1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
I. Prosseguiu Eliú. Os cap. 36 e 37
formam um único discurso . Constituem
um apelo final a Jó para que seja resignado
e paciente diante de Deus.
2. A favor de Deus. A suposta razão de
Eliú para continuar seu discurso é qu e há
mais coisas que ele se sente co nstrangido a
dizer para vindicar a Deus. Ele acha qu e é o
advogado de Deus no caso "Deus versus Jó ".
3. De longe. Eliú não pretende repe-
tir argumentos surrados. Deseja apresentar
conhecimento a respeito de coisas que esca-
param à atenção dos demais; planeja extrair
argumentos do vasto campo da história e
da natureza para vindicar a justiça de Deus
(ver Jó 8:8).
4. Contigo está. Estas palavras pare-
cem arrogantes, mas talvez Eliú não as tenha
dito com tal intenção. Jó acusara seus amigos
de argumentos incorretos em sua defesa de
Deus (ver Jó 13:7, 8). Eliú promete que suas
palavras serão verdadeiras. Ele baseará suas
declarações no que considera ser o conhec i-
mento perfeito e não em ideias preconcebidas.
5. É mui grande. Este verso apresenta
o tema do di scurso de Eliú, que é o poder e
a sabedoria de Deus.
6. Não poupa. Eliú defende, em essên-
cia, a mesma filosofia dos três amigos de
]ó. Acredita que o modo de Deus tratar o
ser humano nesta vida é determinado pelo
caráter da pessoa. Jó fizera a observação de
que os ímpios parecem ser protegidos con-
t ra os infortúnios (Jó 21:7).
7. Não tira. Eliú assume a posição de
que, embora os justos sejam afligidos, não
são abandonados. Deus mantém os olhos
sobre eles, quer estejam em tronos ou em
calabouços (v. 8). Jó h avia insinuado que
Deus o abandonara (cap. 29:2). Eliú nega
isso (ver SI 34: 15), pois crê firmemente na
exaltação dos justos .
8. Presos em grilhões. Ver Gn 39:20;
- Jr 40:1; Dn 3:2 1; Mt 14:3; At 12:1-6; 16:24;
24:27.
670
9. Ele lhes faz ver. Eliú afirma que a
aflição sobrevém aos justos com o propósito
de lhes revelar suas debilidades de caráter e
a natureza de suas transgressões.
10. Abre-lhes. E liú di z qu e Deus
torna os homens disp ostos a aprend er e
a ouvir ao permitir as aflições. Assim era
com Jó, diz ele.
Manda-lhes. As aflições de D eus são
ordens para que a pessoa vá e não peque mais.
Eliú elabora sua teoria do sofrimento como
disciplina e não como punição. Em vez de
olhar para Jó como os outros amigos haviam
feito, como um pecador de quem Deus estava
Se vingando, ele o considera uma pessoa cas-
tigada com amor por causa de suas faltas. -<e ~
11. Se O ouvirem. Eliú apresenta a pro-
messa de que sobrevirão prosperidade e pra-
zer nesta vida se os que forem castigados
reagirem da maneira correta (ver Jó 33:23-28;
Jr 7:23; 26:13). A volta de Jó à prosperi-
dade , afirma Eliú, depe nderá de seu arre-
pendimento por seus pecados e d e sua
obediência a Deus, pois ele está sob di s-
ciplina. Eliú, porém, deixa de ver que os
justos devem esperar tribulação e perse-
guição (ver Jo 16:33; At 14:22; 2Tm 3: 12;
Hb 12:1-11 ; 1Pe 4:12 , 13).
12. Se não O ouvirem. Este verso
apresenta a alternativa ao v. 11. A id eia
implícita é que a desobediência leva à
morte. H á elementos de verdade no ponto
de vista de Eliú.
14. Perdem a vida na sua mocidade.
Para Eliú, o fim dos ímpios chega cedo.
A idade avançada era altamente respeitada
entre os antigos, e morrer jovem era consi-
derado grande tragédia.
Os prostitutos cultuais. Do heb.
qedeshim, (ver Dt 23:18 ; 1Rs 14:24; 15:12;
22:46, 47; 2Rs 23:7). A ideia parece ser a de
que os ímpios partilhariam do destino dos
indivíduos mais desprezíveis e vis da raça
humana. O fato de professarem a religião
não os protegeria do castigo.
 JÓ
15. Por meio de sua aflição. A ideia
parece ser de que Deus usa a aflição como
um meio de livramento para os justos (ver
SI 119:67, 71).
Abre os ouvidos. Os ouvidos surdos
à voz de D e us se tornam sensíveis como
resultado da adversidade.
16. Tirar-te. Eliú diz a Jó que ele tam -
bém teria sido livrado e restaurado à pros-
peridade se tivesse aceitado suas aflições
com o devido espírito e aprendido as lições
que elas tinham o objetivo de ensinar-l he .
17. Por isso, [... ] te alcançarão. De
acordo com Eliú, Jó não havia reagido como
devia à disciplin a de Deus; portanto os juí-
zos divinos, reservados para os ímpios, lhe
sobreviriam.
18. De que a ira. Eliú parece dizer:
"Jó, você está irado, portanto, tome cuidado
para não sofrer o juízo divino por causa de
sua ira. Se isso acontecer, não haverá meio
de livramento para você."
19. Lamúrias. Alguns consideram que
a palavra heb. shua' se refira a um grito por
socorro (ver NTLH); outros, que se refira a
riquezas (ver ARC e NVI). Ambas as ideias
são possíveis .
20. Não suspires. Uma alu são ao repe-
tido desejo de Jó de ser morto imediata-
mente e posto na sepultura (ver Jó 6:9; 7:15 ;
14:13). Eliú afi rma que esse desejo é errado.
21. Não te inclines para a iniqui-
dade. Eliú acusa Jó de dar vazão às quei-
xas em vez de suportar as provações com
resignação.
22. Deus Se mostra grande. Esta tem
sido chamada de a nota tônica de todo o dis-
curso de Eliú. Ele está tentando destacar a
ideia de que Deus é um grande mestre (ver
Jó 33: 14, 16; 35:11 ; 36: 10). Suas providências
devem ser consideradas como lições que,
se aprendidas, resultarão em prosperidade;
m as, se rejeitadas, produzirão adversidade.
23. Quem Lhe prescreveu [... ]?
Conquanto Deus seja o mestre perfeito,
67 1
36:33
há alguns que tentam instruí-Lo, ditar a
conduta que Ele deve seguir, e melhorar
e modificar Seu universo. Eliú infere qu e
algo nesse sentido foi mencionado nos pro-
testos de Jó (ver Jó 9:22-24; 10: 3; 12:20-25;
16:11-1 7). Jó chegou perigosamente perto de
ac usar a D eus de inju stiça; ele deu moti vo
para Eliú fazer tais acusações.
24. De lhe magnificares as obras.
Em vez de ac usar a D eus, Jó devia louvá-Lo,
como outros o fazem .
26. Deus é grande. A grandeza de
Deus e a fragilidade hum ana são co ntras -
tadas aqui.
27. Destilam em chuva. Eliú apela
para a n atureza a fim de vindicar a gran -
deza de Deu s. Ele descreve os fenômenos
da evaporação e da destil ação que tornam
possível a chuva .
29. Os trovões. Eliú evidente-
mente está iniciando a descrição de um a
tempestade.
30. Relâmpago. Literalmente, "lu z"
(cf. ACF, ARC), mas , provavelmente, aq ui
uma referência ao relâmpago.
31. Por estas coisas. É provável que o
antecedente seja "nuvens". É dito que, por
meio d as nuvens , D eus opera dois efeitos
opostos. Por um lado, Ele exec uta juízos
sobre os povos, des truindo suas colhei-
tas, causando ruína generalizada, ferindo e
matando com o relâmpago. Por outro, Ele
dá comida em abundância, tornando a vege-
taç ão possível pelos aguaceiros de c huva
que as nuvens proporcionam.
32. Dardeja. A figura de linguagem
parece ser que D eus toma o relâmpago em
Suas mãos e o dirige como Lhe apraz. A frase
"contra o adversário" é uma tradução da pre-
posição heb. be, "por" ou "com", e da pala-
vra ·mafgia', "um agressor". Alguns mud am a
pontuação massorética para chegar ao termo
wtifga', "alvo" (cf. NTLH, NVI, BJ).
33. O fragor. O estrondo do trovão (cf.
NTLH , NVI , BJ).
37: 1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA

Zeloso. A tradução literal do texto mas - uma mudança na vocalizaç ão , obtivera m

sorético é: "como tam bém o gado, com res- versões muito diferentes , como, por exem-
peito àquilo que sobe [ou àquele que sobe]". plo, a da ARA. Estas traduções alternativas
O significado é obscuro. Algun s, através de são, obviamente, fruto de conjectura.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

18 - T3, 549

CAPÍTULO 37
1 Deus deve ser temido por causa de Suas grandes obms.
15 Sua sabedoria nelas é insondável.

I Sobre isto treme também o meu coração e
sa lta do seu lugar.
2 Dai ouvidos ao trovão de Deus, estrondo
que sai da Sua boca ;
3 Ele o solta por debaixo de todos os céus, e
o Seu relâ mpago, até aos confin s da terra .
4 Depois deste, ruge a Sua voz, troveja com
o estrondo da Sua majestade, e já Ele não retém
o re lâ mpago quando lhe ouvem a voz.
5 Com a Sua voz troveja Deus maravi-
lhosamente; faz grandes coisas , que nós não
compreendemos.
6 Porque Ele di z à neve: Cai sobre a terra ; e
à chu va e ao ag uaceiro: Sede fort es .
7 Assim, torna Ele inativas as mãos de todos
os home ns, para que reconheçam as obras d Ele.
8 E as alimárias e ntram nos Seus esconderi-
jos e fi ca m nas Suas cavernas.
9 De Suas recâmaras sai o pé de ven to, e,
dos ventos do norte, o frio.
lO Pelo sopro de Deus se dá a geada , e as
la rgas águas se congelam.
ll Também de umidade carrega as densas
nuvens , nuvens que es pargem os relâmpagos.
12 Então, elas, segu ndo o rumo que Ele dá, se
espalham para uma e outra direção, para fa zerem
tudo o que lhes ordena sobre a redondeza da terra.
13 E tudo isso faz Ele vir para disciplina, se
convém à terra, ou para exercer a Sua misericórdia.
14 Inclin a, Jó, os ouv idos a isto, para e con-
sidera as maravilhas de Deus.
15 Porvent ura, sabes t u como Deus as opera e
como faz resplandecer o relâmpago ela Sua nuvem?
16 Tens tu notícia do equilíbrio das nuvens
e das maravi lhas dAqu e le que é pe rfeito e m
con hec imento?
17 Que faz aquecer as tuas vestes, quando
há ca lm a sobre a terra por causa elo vento sul?
18 Ou estendeste com E le o firm a mento ,
que é sólido como es pelho fundido?
19 E nsina-nos o que Lhe diremos; porque
nós, envoltos em trevas, nada Lhe podemos expor.
20 Contar-Lhe-ia alguém o que ten ho dito?
Seria isso desejar o homem ser devorado.
21 Eis que o home m não pode olha r para o
sol, que brilha no céu, uma vez passado o ve nto
que o deixa li mpo.
22 Do norte vem o áureo esplendor, pois
Deus está cercado de tremenda majestade.
23 Ao Todo-Poderoso, não O pode mos al-
ca nçar; Ele é grande em poder, porém não per-
verte o juízo e a plenitude da justiça .
24 Por isso, os homens O temem; Ele não
olha para os que se julgam sábios .

672
 JÓ
1. Sobre isto. Não há uma divisão
natural entre os cap. 36 e 37. Eliú continua
~ .. usando a figura de uma tempestade para
descrever o poder de Deus. Diz que seu
coração treme quando ouve o trovão e vê o
relâmpago riscar o céu.
2. Ao trovão de Deus. Literalmente,
"o estrondo da Sua voz" (ver NVI). Eliú está
usando uma figura de linguagem. Ele não
quer dizer que o trovão é realmente a voz de
Deus (ver SI 77:18; 104:7).
5. Grandes coisas. Este versículo ter-
mina a parábola da tempestade. Com esta
vívida descriç ão, Eliú tenta impressionar
a Jó com o senso da majestade e do poder
de Deus.
7. Torna Ele inativas. Isto pode se refe-
rir à cessação do trabalho ao ar livre durante
o inverno, devido à neve, ao gelo e às chuvas
pesadas. Esta pausa na atividade do homem
dá tempo para reflexão e, assim, promove
um conhecimento mais claro de Deus.
8. Entram nos Seus esconderijos.
Este verso tende a substanciar a interpre-
tação do v. 7. É no inverno que os animais
hibernam. Isto, da mesma forma, é para
Eliú uma prova da sabedoria de Deus. Ele
fez provisão para que os animais fossem pro-
tegidos do frio e subsistissem com pequenas
quantidades de alimento durante a estação
da escassez.
9. Das Suas recâmaras. Isto é, do
depósito onde, segundo a ilustração, Deus
guarda Suas tempestades (ver Jó 38:22 ;
SI 135:7).
Dos ventos do norte. Literalmente ,
"dos dispersadores". Isto parece se referir
aos fortes ventos que dispersam as nuvens
e deixam o tempo claro e frio. Eliú enfatiza
que todas essas coisas estão sob o controle
de Deus, e que esses fenômenos naturais
provam Sua grandeza.
10. Águas se congelam. Literalmente,
"ficam restringidas," isto é, solidificadas
pelo congelamento (ver Sll47:16-18).
673
37:21
11. Carrega. Deus deixa a nuvem
cheia de umidade. A chuva é uma das prin-
cipais preocupações nesses países secos .
É Deus quem dá as nuvens carregadas de
umidade que proporcionam água para a
terra sedenta .
Nuvens que espargem os relâmpa-
gos. Literalmente, "a nuvem de Sua luz",
talvez como se os relâmpagos estivessem
armazenados numa nuvem . Ou pode ser
que a expressão signifique: "as nuvens sobre
as quais repousa a luz do Seu sol".
12. Elas. O antecedente mais óbvio é
"nuvens ".
Rumo. Do heb. tachbuloth, "orienta-
ção", "direção". Deus guia as nuvens e os
relâmpagos , fazendo-os girar (ver NVI),
dirigindo-os conforme Sua vontade.
15. Como Deus as opera. Eliú per-
gunta a Jó se ele sabe como Deus dá Suas
ordens e como dirige o curso e a sequência
dos eventos naturais.
16. Do equilíbrio. O fenômeno das
nuvens suspensas no céu, carregadas de
chuva sem que nada as sustente, provocou
a admiração de Eliú (ver Jó 26:8).
Conhecimento. Os fenômenos natu-
rais indicam o conhecimento ilimitado de
Deus. A inferência é que Jó não devia criti-
car um Deus que revela Sua onisciência por
obras tão maravilhosas.
19. Ensina-nos. Aqui há sinais de
ironia. Eliú diz a Jó: "Se você é tão sábio,
ensine-nos como nos aproximar de um Deus
tão grande, pois estamos em trevas."
20. Seria isso desejar. Jó manifes-
tara o desejo de que Deus o ouvisse e lhe
respondesse. Eliú, quis reprovar sua pre-
sunção, mas receando fazê-lo de m aneira
direta, se coloca no lugar de Jó e pergunta:
"Seria apropriado que eu exigisse falar com
Deus?" Em caso negativo, também não
seria apropriado que Jó o fizesse.
21. Para o sol, que brilha. Os seres
humanos não conseguem olhar para o sol
37:22 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
ofuscante; quanto menos seriam capazes de
fic ar frente a frente com Deus!
22. O áureo esplendor. Do heb .
zahab, literalmente, "ouro".
24. Os homens O temem. Eliú ter-
mina seu discurso com uma última provo-
cação a Jó, dizendo que Deus não respeita
os convencidos.
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
5-24 - CBV, 434
14-16 - MCH, 112
CAPÍTULO
1 Deus desafia Já a responder. 4 Por Suas poderosas obras,
Deus convence Já de Sua ignorância 31 e tolice.
Depois disto, o SE NHOR, do meio de um
redemoinho, respondeu a }6:
2 Quem é este que escurece os Meus desíg-
nios com palavras sem conhecimento?
3 Cinge, pois, os lombos como homem , pois
Eu te perguntarei, e tu Me farás saber.
4 Onde estavas tu , quando Eu lança-
va os fund amentos da terra? Dize-Mo, se tens
entendimento.
5 Quem lhe pôs as medidas, se é que o
sabes? Ou quem estendeu sobre ela o cordel?
6 Sobre que estão fund adas as suas bases ou
quem lhe assentou a pedra angular,
7 quando as estrelas da alva, juntas, alegremen-
te cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus?
8 Ou quem encerrou o mar com portas,
quando irrompeu da madre;
9 quando Eu lhe pus as nuvens por vestidu-
ra e a escuridão por fraldas?
lO Quando Eu lhe tracei limites, e lhe pus
ferrolhos e portas,
11 e disse: até aqui virás e não mais adian-
te, e aqui se quebrará o orgulho das tuas ondas?
674
Os que se julgam sábios. Isto é , os
convencidos. Certamente é verdadeiro o que
Eliú declara como um princípio. É tolice um
homem pensar em comparar sua insignifi-
cante sabedoria com a de Deus. O erro de
Eliú está em tentar aplicar o princípio a Jó.
O problema com Eliú e com os outros pro -
tagonistas foi que eles ousaram julgar a Jó.
16 - OC, 46; Ed, 15, 21;
MS, 7; PP, 50
38
12 Acaso, desde qu e começaram os teus
dias, deste ordem à madrugada ou fi zeste a alva
saber o seu lugar,
l3 para que se apegasse às orlas da terra , e
desta fossem os perversos sacudidos?
14 A terra se modela como o barro debaixo
do selo, e tudo se apresenta como vestidos;
15 dos perversos se desvia a sua luz, e o
braço levantado para ferir se quebranta.
16 Acaso, entraste nos mananciais do mar
ou percorreste o mais profundo do abismo?
17 Porventura, te foram reveladas as portas da
morte ou viste essas portas da região tenebrosa?
18 Tens ideia nítida da largura da Terra?
Dize-Mo, se o sabes.
19 Onde está o caminho para a morada da
luz? E, quanto às trevas, onde é o seu lugar,
20 para que as conduzas aos seus limites e
discirnas as veredas para a sua casa?
21 Tu o sabes, porque nesse tempo era s nas-
cido e porque é grande o número dos teus dias!
22 Acaso, entraste nos depósitos da neve e
viste os tesouros da saraiva,
 JÓ
23 que Eu re ten ho até ao tempo da a ngúst ia,
até ao dia da peleja e da gue rra?
24 Onde está o caminho para onde se difun-
de a luz e se es palha o vento orienta l sobre a terra?
25 Quem abriu regos para o aguaceiro ou ca -
minho para os relâmpagos dos trovõ es;
26 para qu e se faça chove r sobre a te rra, onde
não há ningué m, e no ermo, em que não há gente;
27 pa ra dessedenta r a terra deserta e assol a-
da e pa ra fazer crescer os re novos da e rva?
28 Acaso, a c huva tem pa i? Ou q ue m gera as
gotas do orvalho?
29 De qu e ventre procede o gelo? E qu em dá
à lu z a geada do cé u?
30 As ág uas fic a m duras co mo a pedra , e a
su perfíci e das profundezas se torn a compac ta .
3 1 Ou poderás tu atar as cadeias do Sete-
es trelo ou solta r os laços do Órion?
32 Ou fazer apa recer os sig nos do Zodíaco
ou guiar a Ursa com se us filho s?
1. O SENHOR. A resposta de Deus a Jó
ocupa quatro capítulos (38 -41 ), interrom-
pidos apenas por uma curta confissão de
] ó (40:3-5). Os cap. 38 e 39 estão intima-
mente ligados, e constituem um a exortação
a Jó, em vista de sua ignorância sobre a cria-
ção natural de Deus. De us tenta ampliar
o conceito de Jó sobre o Ser divino . Esses
dois capítulos podem ser subdivididos da
seguinte form a:
A cria ção do mundo (38: 4-7); o m ar
(v. 8-ll); a alva (v. 12-15); outros fenôme-
nos terrestres como os segredos do mar, da
luz e da escurid ão, da neve, do granizo, das
enchentes, da chuva, do rel â mpago, do tro-
vão, do gelo, do orvalho, da geada (v. 16-30);
as estrelas e as nuvens (v. 31-38); e o mundo
animal (38:39- 39:30).
Respondeu a Jó. Deus não vindica Jó
imediatamente. Seu propósito divino não é
resolver uma disputa, mas revelar-Se . Ele
ta mb ém não explica a Jó a razão de seu
sofrimento. Uma compreensão clara de
675
38:2
33 Sabes tu as ordena nças dos céus, podes
es ta belecer a sua influência sobre a te rra?
34 Podes leva ntar a tu a voz até às nu ve ns,
pa ra qu e a ab undância das ág uas te c ubra?
35 Ou ordenarás aos relâmpagos qu e sa ia m
e te di gam: Eis-nos aqui?
36 Quem pôs sabedoria nas ca madas de
nuven s? Ou quem deu ente ndimento ao me teoro?
37 Quem pode nume ra r com sa bedo ri a as
nuven s? Ou os od res dos cé u s, quem os pode
despejar,
38 pa ra que o pó se tra nsfo rm e e m massa
sólida , e os torrõ es se apegue m uns aos outros?
39 C aça rás, porventura, a presa para a leoa?
Ou saciarás a fome dos leõez inhos,
40 qu a ndo se agac ham nos covis e estão à
es preita nas covas?
4 1 Que m p repara aos corvos o seu alim e n-
to, quando os seus pintainhos grit a m a De us e
a nd am vaguea ndo, por não terem que come r? ~ ~
Deus é mais importante do que uma reve-
laç ão de todas as razões pelas quais De us
age como o faz . Deus não explica por qu e
os ímpios prosperam ou por qu e os jus-
tos sofrem . Não diz nada sobre o mund o
futuro , ou sobre uma compensação futura
para as desigualdades presentes. De us sim-
plesmente Se revela: revela Sua bond ade,
Seu pod er, Sua sabedoria , e espera que essa
revelação solucion e os probl emas de Jó.
A resposta de Deu s faz com que Jó se
fa miliari ze não meramente com fatos, mas
com Deu s. Essa abordagem foi tão efic az
q ue a resposta de Jó foi: "Agora os m e us
olhos Te vee m" (Jó 42:5). Quando Jó viu
a Deus, suas perplexidades desaparece-
ra m. Só Deus poderia forn ecer este tipo de
solução para os seus problemas. H á um a
profundidade na maneira de Deus respo n-
der às perguntas de Jó que desafia a mai s
intensa reflexão.
2. Quem é este [... ]? Não está claro
se Deus está Se referindo a Jó ou a Eliú.
38:3 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Há os seguintes argumentos em favor da
posição de que a declaração se refere a Eliú:
(1) parece inconsistente que Deus diga,
neste caso, que Jó havia obscurecido Seus
desígnios com "palavras sem conhecimento"
e, então, em Jó 42:7 diga que os amigos não
haviam dito sobre Ele o que era reto, "como o
meu servo Jó"; (2) Eliú falou imediatamente
antes de Deus aparecer, e não seria inconsis-
tente que Deus descartasse os argumentos
dele, juntamente com os dos outros amigos,
antes de Se dirigir a Jó. E há os seguintes
argumentos em favor de se considerar que a
declaração é referente a Jó: (l) O discurso é
dirigido a Jó (ver Jó 38:1; 40:1, 6; 42:7); e (2)
Jó parece aplicar o comentário a si (Jó 42:3).
3. Cinge. Deus se dirige a Jó. Ele dese-
jou interrogar a Deus, mas Deus toma a
iniciativa e lhe anuncia que está prestes a
interrogá-lo (ver Jó 9:32-35; 13:3, 18-22;
23:4-7; 31:35). "Cingir os lombos" é uma
frase que alude ao antigo modo de vestir-se.
A veste larga e esvoaçante comumente usada
naquele tempo era amarrada com um cinto
quanto os homens corriam ou trabalhavam
ou estavam em luta. A ideia é: "Empregue
a maior energia e o vigor que puder. Esteja
preparado para esforçar-se ao máximo."
4. Fundamentos. A figura que des-
creve a Terra como se possuísse funda-
mentos é frequentemente empregada (ver
SI 102:25; 104:5; Pv 8:29; Is 48:13; 51:13,
16; Zc 12:1; Hb 1:10).
Dize-Mo. Estas expressões têm o efeito
de mostrar a Jó quão limitado, em reali-
dade, era seu conhecimento.
5. Se é que o sabes. Ou, "pois sabes".
O propósito da declaração, obviamente, é
ajudar Jó a reajustar seu pensamento.
Estendeu [... ] o cordel. Uma figura
extraída da construção de edifícios. Um
divino arquiteto traçou a planta da Terra.
6. Fundadas. Literalmente, "afunda-
das". Uma figura que se refere ao assenta-
mento ou fixação de uma pedra angular até
676
que fique firme . Deus pergunta a Jó sobre
o que repousa o mundo. A figura não deve
ser tomada literalmente.
7. Estrelas da alva. Esta expressão é
aparentemente um sinônimo de "filhos de
Deus". Quanto à identidade dos "filhos
de Deus", ver com. de Jó 1:6.
Rejubilavam. Três vezes é mencionada
a alegria dos anjos: na criação, na redenção
e na recriação da Terra (ver PP, 65; T6, 456;
TS, 42).
8. Mar. Da terra, Deus transfere a
atenção de Jó para o mar como a segunda
grande maravilha da criação (ver Gn 1:9, lO;
Êx 20:11; SI 104:24, 25).
lrrompeu. Deus compara a criação do
mar ao nascimento de uma criança. O verso .. ;:g
chama a atenção para duas evidências
do poder de Deus: a criação do mar e sua
contenção dentro de seus limites.
9. Nuvens. O infante mar, recém-nas-
cido, é representado como se tivesse recebido
as nuvens por vestes e a escuridão por fraldas.
10. Eu lhe tracei limites. Esta é a
versão da LXX. O hebraico usa um verbo
que significa "quebrar", "romper".
11. Até aqui. A bela estrutura poética
destes versos possui um atrativo especial
para os que amam o mar.
12. Madrugada. Do mar, Deus Se
volta para o nascer do sol. O romper do dia é
um milagre que se repete constantemente,
e Deus pergunta a Jó se ele exerce qualquer
controle sobre esse fenômeno.
13. Fossem os perversos sacudidos.
A ideia parece ser de que a aurora segura a
Terra e sacode dela os ímpios. Esta vívida
figura de linguagem se refere ao fato de
os ímpios odiarem a luz (ver Jó 24:16, 17).
Quando rompe o dia, eles desaparecem.
14. A terra se modela. Ou, "se trans-
forma" (ver ACF).
Como o barro. Como o selo muda o
barro, fazendo-o deixar de ser uma massa
inexpressiva e sem forma e imprimindo em
 JÓ
sua superfície uma figura, assim a vinda
da alva transforma a Terra, de uma massa
indistinta, num objeto que tem forma e cor.
Como vestidos. O nascer do sol faz
com que a terra tome forma e cor, como
o desenho ricamente bordado numa veste.
As colinas, árvores, flores, casas e cam-
pos se tornam nítidos e belos, ao passo que
durante a noite a Terra parecia desolada e
desinteressante.
15. Desvia a sua luz. A luz do dia não
traz alegria para os ímpios. Suas trevas inte-
riores fazem com que procurem escapar da
luz exterior. Quando o dia nasce eles são
descobertos e punidos.
Braço levantado. O braço levantado
para cometer um ato violento é quebrado
pela chegada da luz. As atividades ilícitas
são interrompidas.
16. Mananciais do mar. É perguntado
a Jó se ele já foi ao local onde o mar nasce.
O mais profundo. As cavernas inex-
ploradas no fundo do mar são desconheci-
das por Jó.
17. Portas da morte. Ver SI 107:18;
cf. Is 38:10; Ap 20:14.
18. Largura da Terra. O mundo de
Jó era pequeno. Ele provavelmente só havia
viajado no raio de alguns quilômetros.
Quando Deus lhe perguntou se ele com-
preendia o tamanho da Terra, esse pensa-
mento deve tê-lo deixado aturdido.
19. A morada da luz. Jó é desafiado a
explicar os fenômenos da luz e da escuridão.
20. Para a sua casa. A luz e as trevas
são personificadas e apresentadas como se
residissem em casas. Quando a noite cai,
a luz volta para sua habitação e as trevas
saem. Pela manhã, são as trevas que voltam
para casa e a luz sai.
21. Tu o sabes. A LXX liga este versí-
culo com o precedente, da seguinte forma:
"Se puderes me conduzir aos seus limites
e se também discernires as veredas delas,
eu saberei então que nesse tempo eras
677
38:31
nascido, e que é grande o número dos teus
dias." O hebraico do v. 21 é ambíguo e pode
ser traduzido como pergunta ou afirmação.
Uma vez que a declaração afirmativa repre-
senta uma forma extrema de ironia, pro-
vavelmente seja melhor optar pela forma
interrogativa ou adotar a ideia sugerida pela
LXX (ver Jó 15:7, em que Elifaz formula
uma pergunta irônica).
22. Neve. Fenômenos naturais como a
neve e o granizo (saraiva) representaram um
mistério durante muitos séculos, mas não
constituíam um mistério para Deus.
23. Retenho. O granizo é conside-
rado ao longo de toda a Bíblia como um ins-
trumento de juízo divino (ver Êx 9:18-29;
]s 10:11; SI 18:12, 13; 78:47, 48; 105:32; Is
30:30; Ez 13:11, 13; Ap 11:19; 16:21).
24. Onde está o caminho [... ]?
Muitas das perguntas de Deus voltam à
questão básica das origens. O problema
filosófico de Jó era que ele não entendia a
fonte de seu infortúnio.
25. Abriu regos. Os canais que leva-
vam o excesso de água das chuvas violentas
não foram abertos pelo ser humano e por
seus animais de carga.
Caminho para os relâmpagos. Nin-
guém pode mapear o curso de um raio.
26. Onde não há ninguém. A provi-
dência de Deus não se restringe apenas a
suprir as necessidades dos seres humanos,
mas também tem terna consideração pela
vida animal.
31. Poderás [... ]? Deus dirige a atenção «< ~
de Jó, das maravilhas da criação na Terra,
para os esplendores dos céus. Apontando
para várias constelações brilhantes e conhe-
cidas, Deus pergunta se Jó se acha capaz de
guiá-las em sua rota ao longo do espaço.
Do Sete-estrelo. Do heb. lúmah, tal-
vez uma designação para as Plêiades, a par-
tir da raiz árabe hum, que significa "grupo"
ou "rebanho". A palavra ocorre nova-
mente em Amós 5:8, junto com o Órion,
38:32 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
uma constelação adjacente no céu inver-
nal do hemisfério norte. Desde os tempos
mais remotos os homens têm considerado
as Plêiades, um brilhante aglomerado de
estrelas na constelação de Touro, como
o m ais belo e fascinante espetáculo dos
céus. O poeta A. F. Tennyson as descre-
veu como um enxam e de vagalumes pre-
sos numa rede de prata. Ainda que vista de
telescópios p equenos, a cintilante beleza
deste aglomerado desperta no observador o
mesmo senso de reverência e espanto que
sobrevém a uma pessoa que contemple as
vastas profundezas do Grand Canyon, do
rio Colorado.
A palavra traduzida como "cadeias"
vem do h eb . ma'adannoth, que talvez se
refira à força da gravid ade que m antém
unidos os m embros individuais do aglo-
merado em seu voo p elo espaço. Sabe-se
que ess as estrelas comp õem um gr upo
físico intimamente associado e possuem
rotas paralelas. Algun s tê m sugerido que
ma'adannoth se refi ra à estranha nebu-
losid ade em que as Plêiades estão imer-
sas. Este material nebuloso, iluminado
pelas es trelas nele imersas como se fosse
gás num tubo de neon, é claramente visí-
vel m esmo com um telescópio pouco
potente e, num a foto, tornam as Plêiades
um obj eto de b eleza inigua lável nos céus .
Contudo, por m ais atrativa que seja esta
explicação, é preciso ser lem brado que ]ó
não podi a ver a nebulosidade. Portanto, é
mais provável que Deus di rigiss e a aten-
ção de Jó para algo que ele podia ver, e
que ma'adannoth se refira às "cadeias" da
gravidade que mantêm unidos os mem-
bros deste lindo aglomerado em sua jor-
nada pelo espaço.
Órion. Esta identificação é conside-
rada certa, mas não está claro o que signi-
fica a expressão "laços" do Órion. Alguns
sugeriram que esta palavra designa as três
estrelas popularmente conhecidas como
678
o "cinturão" do Órion. Embora aparente-
mente próximas no céu, essas estrelas não
são membros de um aglomerado como as
Plêiades. Na verdade, estão viajando a uma
grande velocidade em direções diferentes.
Esta sugestão estaria em h armonia com o
óbvio contraste do texto entre o "atar" das
Plêiades e o "soltar" do Órion .
32. Os signos do Zodíaco. Do heb.
mazzaroth. Esses 12 "signos" ou constela-
ções - Áries (Carneiro), Touro, Gêmeos,
Câncer (Caranguejo), Leão, Virgem, Libra
(Balança), Escorpião, Sagitário (Arqueiro),
Capricórnio (Bode), Aqu ário (Portador de
Água) e Peixes - formam um cinturão ao
redor do Equador e, assim, marcam o cami-
nho através do qual o sol aparece para viajar
em seu circuito ao longo dos céus estrelados
durante o decorrer do ano. O termo mazza-
roth provém de um a raiz que significa "bri-
lhar" ou "ser brilhan te".
Ursa. A opinião geral é que o termo
se refira à constelação Ursa Maior, e não
à estrela Arcturu s (com o dizem algumas
versões), embora nenhuma das duas iden-
tificações seja conclusiva . Se a alusão aqui
é a Arcturus, "se us filhos" seriam as sete
estrelas da Grande Concha, que faz parte
da constelação vizinha da Ursa Maior.
A palavra Arcturu s vem de duas p alavras
gregas: arktos, "urso", e ouros, "guarda". Por
ser a estrela mais brilhante da constelação
Boates (Boieiro), às vezes, Arcturus é retra-
tada como um caçador, ou um "amestra-
dor de ursos", que, com seus cães de caça
atrelados (a constelação próxima, Ga nes
Venatici ou Cães de Caça), parece es tar
perseguindo a Ursa Maior pelos céus do
hemisfério norte. Aqueles que preferem a
tradução "Arcturus" sa l!i entam que o notá-
vel "movimento próprio" dessa estrela, isto
é, seu aparente movim ento em relação
às estrelas vizinhas , torn a apropriadas as
palavras de ]ó 38:32. Se, por outro lado,
a referência é à constelação Urs a Maior,
 JÓ 38:39

"se us filhos" seriam as várias estrelas desse
§ ~ gr upo .Tem sido salientado que as estrelas
qu e formam a Grande Concha, conquanto
p a reçam estar relativamente próximas no
céu , não são membros de um verdadeiro
aglomerado, mas es tão se movimentando
em diferentes direções, com tremenda
velocidade.
36. Coração (NVI). A ARC diz
"íntimo". O texto é perfeitamen te inteligí-
vel com essas traduções , mas a dificuldade
de explicar uma repentina transição de
nuvens e fenômenos celes tiais, nos v. 34
e 35, p ara o ser humano e depois nova-
mente para as nuvens, no v. 3 7, levou mui-
tos a tentar descobrir outros significados
para as palavras he braicas tradu zidas como
"ín timo" ou "coração" e "mente". Daí surge
a tradução da ARA ("camadas de nuvens ").
Essas outras traduções, n o entanto, são
apenas conj ec turas.
37. Nuvens. As nuvens, como os grãos
de areia na praia, não podem ser estatistica-
mente computadas.
Os odres dos céus. A expressão di z,
literalmente, "quem pod e deita r os odres",
isto é, incliná-los p a ra que o conteúdo
saia .
38. O pó se transforme em massa
sólida. Este verso completa o pensa mento
da figura de linguagem an terior. Qu ando o
solo está duro e seco, quem pode pers uad ir
as nuvens a derra mar água sobre ele?
39. Leoa. A figura mud a nova me nte.
Pela lógica, o cap. 39, que é um a discussão
sobre o reino animal, devia começar nes te
ponto. Deus es tá p erguntando a Jó se ele
seria bem-s ucedido se lhe fo sse confiada a
responsabilidade de alimenta r uma famí-
lia de leões. Instintos divinamente impl a n-
tados levam os animais a fazer o que seria
difícil ou impossível a um ser hum ano.

COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE

1- PR, 164 7- DTN, 281 , 769; Ed , MS, 143; PP, 97, 694;
2- C BV, 442; T1 , 330 22, 161 ; PE , 217; FEC , San 53, 55; T4, 287
3 - T3, 509 375; GC, 511; M DC, 48 ; 22, 23 - PP, 509
4-27- Ed, 159 MCH, 348; MS, 215; PR, 31 - PE ,41
4- PE, 217; GC, 455 732; PP, 47, 65; TM, 136; 31, 32- Ed, 160; O E, 14
6, 7- GC , 455 ; MCH, 140 T6, 349,456;T8, 42 ,197 41 - LS, 230
11 - AA, 572; MCH , 336;

CAPÍTULO 39
1 As cabras-monteses e as corças. 5 O jumento selvagem. 9 O boi selvagem.
13 O avestruz e a cegonha. 19 O cavalo, 26 o falcão e 27 a águia.

I Sabes tu o tempo em que as cabras mon - 3 Elas encurva m-se, para terem seus filhos ,
teses têm os filhos ou cuidaste da ~ corças qua n- e la nçam de si as suas dores.
\ 4 Seus filh os se torna m robu stos, cresce m
do dão suas cr ias? ' 1

2 Podes contar os meses que cumprem? Ou no campo abe rto, saem e nunca mai s torn a m
sabes o tempo do seu parto) para e las .

679
 39: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
5 Quem despediu livre o jumento selvagem,
e quem soltou as prisões ao asno veloz,
6 ao qual dei o ermo por casa e a terra salga-
da por moradas?
7 Ri-se do tumulto da cidade, não ouve os
muitos gritos do arrieiro.
8Os montes são o lugar do seu pasto, e anda
à procura de tudo o que está verde.
9 Acaso, quer o boi selvagem servir-te?
Ou passará ele a noite junto da tua manjedoura?
lO Porventura, podes prendê-lo ao sulco
com cordas? Ou gradará ele os vales após ti?
ll Confiarás nele, por ser grande a sua
força, ou deixarás a seu cuidado o teu trabalho?
12 Fiarás dele que te traga para a casa o que
semeaste e o recolha na tua eira?
13 O avestruz bate alegre as asas; acaso,
§i ._ porém , tem asas e penas de bondade?
14 Ele deixa os seus ovos na terra, e os
aquenta no pó,
15 e se esquece de que algum pé os pode esma-
gar ou de que podem pisá-los os animais do campo.
16 Trata com dureza os seus filhos, como se
não fossem seus; embora seja em vão o seu tra-
balho, ele está tranquilo,
17 porque Deus lhe negou sabedoria e não
lh e deu entendimento;
1. Sabes tu [...]? Deus continua a apre-
sentar a Jó a divina descrição das maravi-
lhas da criação animal que se iniciou em
]ó 38:39. Expressões como "sabes tu?" enfa-
tizam a ignorância de Jó em contraste com a
sabedoria de Deus. O homem nem mesmo
consegue compreender as coisas que Deus
é capa z de criar.
Cabras-monteses. Eram animais sel-
vagens e habitavam regiões remotas e
rochosas. Sua natureza tornava impossível
que se conhecessem seus hábitos. Contudo
Deus, o Criador, conhece todos os detalhes
concernentes a elas.
Corças. Ver SI 29:9. O termo pode se
referir à fêmea da espécie da cabra-montês
680
18 mas, quando de um salto se leva nta para
correr, ri-se do cavalo e do cavaleiro.
19 Ou dás tu força ao cavalo ou revestirás o
seu pescoço de crinas?
20 Acaso, o fazes pular como ao gafanho-
to? Terrível é o fogoso respirar das suas ventas.
21 Escarva no vale, folga na sua força e saí
ao encontro dos armados.
22 Ri-se do temor e não se espanta; e não
torna atrás por causa da es pada.
23 Sobre ele chocalha a aljava, flam eja a
lança e o dardo.
24 De fúria e ira devora o caminho e não se
contém ao som da trombeta.
25 Em cada sonido da trombeta, ele diz:
Avantel Cheira de longe a batalha, o trovão dos
príncipes e o alarido.
26 Ou é pela tua inteligência que voa o fal-
cão, estendendo as asas para o Sul?
27 Ou é pelo teu mandado que se remonta a
águia e faz alto o seu ninho?
28 Habita no penhasco onde fa z a sua mora-
da, sobre o cimo do penhasco, em lugar seguro.
29 Dali, descobre a presa; seus olhos a avis-
tam de longe.
30 Seus filhos chupam sangu e; onde há
mortos , ela aí es tá.
(aplicação esta que torna a segunda frase
uma repetição da primeira) ou à corça.
2. Contar os meses. O período de ges-
tação de animais como a cabra-montês pro-
vavelmente era desconhecido , já que esses
animais não podia m ser dom esticados nem
cuidadosamente observados. Todo nasci-
mento, mesmo que de um animal selva-
gem, é evidência do poder doador de vida
do Criador.
4. Seus filhos. A independê ncia das
crias dos animais selvagens é notável.
Crescem no campo aberto. Esses
jovens animais crescem livres e logo dei-
xam a mãe . Esses fenômenos notáveis não
dependem, de forma alguma, da sabedoria
 JÓ
ou do planejamento huma nos. Ao contrá-
rio, revelam o incrível planejamento de um
Deus inteligente e amoroso.
5. Jumento selvagem. Ver com . de Jó
11:12. É dito que este animal é diferente em
temperamento, energia, agilidade e aparên-
cia em relação ao animal domado do mesmo
nome. Por ser selvagem, está inteiramente
fora da influência humana. Qualquer um
que estude os hábitos dessa criatura só pode
se maravilhar com o conhecimento criador
responsável por tal beleza, agilidade e inde-
pendência. Esta parece ser a lição que Deus
tenta ensinar a Jó.
6. O ermo. Do heb. melechah, literal-
mente, "salgadura", "esterilidade", referindo-se
aq ui às planícies salgadas. Melechah é
traduzida como "terra salgada", em Jeremias
17:6. Deus criou o jumento selvagem para
que pudesse habitar confortavelmente nos
desertos áridos e sem árvores onde o homem
e seus anima is domados dificilmente pode-
ria m sobreviver.
7. Gritos do arrieiro. O asno domado
é dirigido pelo homem, mas as ordens do
arrieiro não significam nada para o jumento
selvagem, que é filho das planícies sem
árvores. Ele não pode ser restringido em
sua liberdade.
8. Seu pasto. As montanhas rochosas
são a fonte de alimento para o jumento sel-
vagem. Ele sobrevive onde muitos outros
animais morreriam de fome. De quem esse
§ ~ an imal recebe suas habilidades incomuns?
Não do homem, mas de Deus.
9. Boi selvagem. Do heb. rem, e em
outras passagens re'em; a pa lavra ocorre
nove vezes no AT. Pelas várias descrições
desse animal, pensa-se que se refira ao boi
selvagem (ver Nm 23:22; 24:8; Dt 33: 17;
SI 22:21; 29:6; 92:10). O boi selvagem, fre -
q uentemente encontrado em monumen-
tos assírios, era conhecido como rimu.
O animal era provavelmente semelh ante
aos que Júlio César encontrou na Gália, e
681
39: 13
dos quais dá a seguinte descrição: "Esses
uros [auroques] são pouco menores que
elefantes no tamanho, mas em sua natu-
reza, cor e forma são touros. Grande é sua
força e sua velocidade, e não poupam nem
homem nem animal uma vez que os avis-
tem. [... ] Mesmo quando jovens, não con-
seguem se acostumar ao homem nem ser
amansados . O tamanho e a forma de seus
chifres são muito diferentes dos de nossos
bois" (De bello Gallico, vi.28). Crê-se comu-
mente que o contraste entre o boi selvagem
e o domado, descrito nos v. 9 a 12, é compa-
rável ao contraste entre o jumento selvagem
e o domado, mencionado nos v. 5 a 8.
Servir-te. O boi puxa o arado, mas o
boi selvagem não poderia ser usado para
tais propósitos.
Junto da tua manjedoura. O boi
selvagem não podia ser mantido num
am biente doméstico. Sua natureza era dife-
rente. Quem o dotou de características tão
diferentes, embora externamente talvez se
assemelhasse ao seu irmão domado? A res-
posta é: Deus.
11. Confiarás nele [... ]? Não se pode
confiar no boi selvagem. Sua força não pode
ser empregada para os propósitos humanos .
Essa diferença de natureza é divinamente
implantada, e ne nhum esforço humano
pode mudá-la.
12. Traga para casa o que semeaste.
A fidelidade do boi é proverbial. Jó sabe
muito bem que o boi selvagem é inteira-
mente diferente neste aspecto. Será que ele
pode explicar as razões para essa diferença?
Tal conhecimento está além de seu alcance.
13. Avestruz. O texto hebraico deste
verso é di fíci l de se traduzir. A opinião geral
é de que a referência seja ao avestruz, que
era comum na região de Jó.
Pela versão alternativa da segunda
frase, dada na margem do texto hebraico:
"as penas da cegonha e da avestruz", alguns
concluíram que, aqui , Deus contrastou
39:14 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
a cegonha e o avestruz, como contrastou
o jumento domado e o selvagem, e o boi
domado e o selvagem. A cegonha é um pás-
saro que pode voar facilmente e com graça.
O avestruz tem grandes asas que batem
quando corre, mas es sas asas dificilmente
erguem do solo a pesada criatura. Há tam-
bém uma diferença marcante nos hábi-
tos das duas aves. A cegonha é terna para
com seus filhotes, mas o avestruz parece ter
pouca consideração pelos seus. Essa carac-
terística é desenvolvida em versículos sub-
sequentes do capítulo. A ideia parece ser a
de que Deus, em Sua providência, dotou as
várias criaturas com diferentes característi-
cas. Essas variações não podem ser explica-
das ou controladas pelo ser humano.
Outras tentativas para traduzir a
segunda frase, extremamente obscura, são:
"Nias nenhuma avestruz voa como a cego-
nha" (NTLH), e: "Que se dirá então das
asas e da plumagem da cegonha?" (NVI).
14. Deixa os seus ovos. Os avestru-
zes põem os ovos na areia para serem aque-
cidos pelo sol. As fêmeas de um grupo
usam um só ninho, sendo que uma delas
fica com os ovos parte do dia enquanto as
outras perambulam em busca de comida.
O macho choca os ovos à noite.
15. E se esquece. A fêmea fica peram-
bulando, sem nenhuma preocupação com
os ovos. Mais tarde, todos os filhotes acom-
panham todo o grupo. Isso pode explicar a
indiferença dela para com os filhotes.
16. Trata com dureza. O avestruz
parece não ter inteligência suficiente para
mostrar preocupação com sua prole (ver
Lm 4:3).
Em vão. Ainda que seus ovos se que-
brem e ela fique sem filhotes, isso não a
preocupa.
17. Deus lhe negou. Ao fazer esta cria-
tura, Deus aparentemente achou por bem
dotá-la de inteligência limitada. Ele não
explica Suas razões para fazer isso, e o ser
682
humano não pode entendê-las. Há um pro-
vérbio árabe que diz: "Estúpido como um
avestruz."
Deus fala de Si mesmo, aqui, na terceira
pessoa, talvez para ênfase.
18. Ri-se do cavalo. Apesar de sua
estupidez e da falta de preocupação com
os filhotes , o avestruz foi dotado por Deus
de notável capacidade de se locomover.
É bem conhecido o fato de que a ave supera
o cavalo mais veloz.
19. Cavalo. Os v. 19 a 25 descrevem
o cavalo de guerra. A seguinte citação de
Virgílio se assemelha à vívida descrição
contida nos versículos mencionados: -<~ 8
"Se nasce o potro dos de melhor casta,
Dá para ouvir ao longe tinir arma,
Não é capaz de se manter quieto,
Fica de orelha fita, tremem pernas
E como das narinas lhe sai fogo.
A crina espessa quando sacudida,
Lhe cai para a direita, e sobre a espinha
Se lhe vê desenhado um longo sulco
Que duplo vai quando lhe chega aos rins;
A pata marca a terra, o casco soa"
(Virgílio, Obras: Bucólicas, Geórgicas,
Eneida; Lisboa, Temas e Debates, 1997,
trad. Agostinho da Silva).
Crinas. Do heb. ra'mah, cujo signifi-
cado é incerto. Alguns creem que a pala-
vra designe a crina do cavalo. Ra'mah é a
forma feminina da palavra traduzida como
"trovão", no v. 25, mas é duvidoso que a
forma feminina tenha o mes mo significado
da masculina. A figura é a da excitação e da
ansiedade do cavalo de guerra quando, com
o pescoço arqueado, se lança em batalha.
21. Escarva. A figura é a de um cavalo
revolvendo a terra com a pata, ansioso para
sair à guerra.
Dos armados. Literalmente, "equipa-
mento", "armas", "arsenal".
22. Ri-se do temor. O cavaleiro pode
estar assustado, mas ele, não; a espada não
o aterroriza.
 JÓ
24. Devora o caminho. Um modo
vívido de se descrever a rapidez com que
corre um cavalo de guerra treinado.
25. Avante! Talvez uma descrição do
resfolegar ou do relincho do cavalo (cf. a
tradução da NTLH: "Eles respondem com
rinchos"); ou pode, figurativamente, descre-
ver o cavalo como se emitisse uma expres-
são de sati sfação quando ouve a trombeta
de guerra (cf. a tradução da N VI: Ao "toque
da trombeta [...] ele relincha: 'Eia!"').
O trovão. Ver Is 5:28-30. Layard assim
descreveu o cavalo árabe: "Embora seja dócil
como um cordeiro e não exija outra guia
senão o cabresto, quando a égua árabe ouve
o grito de guerra da tribo e vê a tremulante
lança de seu cavaleiro, seus olhos brilham
como se fossem de fogo, suas narinas verme-
lhas como sangue se dilatam, seu pescoço
se arqueia nobremente, e sua cauda e crina
se leva ntam e esvoaçam com o vento" (A. H .
Layard, Discoveries at Nineveh and Babylon
[G. P. Putnam and Co, 1853], p. 330).
26. Falcão. Do cavalo de guerra usado
no ataque, Deus transfere a atenção de Jó
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
26- MCH, 105
CAPÍTULO
1 Jó se humilha diante de Deus. 6 O Senhor o desafia a mostrar
sua justiça, poder e sabedoria. 15 Sobre o hipopótamo.
1 Disse mais o SENHOR a Jó:
2 Acaso, quem usa de censuras contende -
rá com o Todo-Poderoso? Quem assi m argúi a
Deus que responda.
3 En tão, Jó respondeu ao SENHOR e disse:
4 Sou indigno; que Te responderia e u?
8,._ Ponho a m ão na minha boca.
683
39:30
para o falc ão migrador. Implantou Jó o ins-
tinto que faz com que o pássaro procure
climas mais quentes no inverno? Ele é nova-
mente confrontado com um exemplo da
insondável sabedoria de Deus.
27. Alto. A águia sempre foi admirada
pelas grandes alturas às quais ascende. Será
que Jó instruiu esses pássaros a buscar os
píncaros como seu lar?
28. No penhasco. Nenhum lugar é
demasiado escabroso ou inacessível para ser
a morada de uma águia.
29. Dali. As águias , conhecidas por
sua visão aguçada, percebem a presença
da presa a uma distância incrível, e des-
cem velozmente de seus altos ninhos para
agarrar a vítima. Quem lhes deu esses in s-
tintos, que estão totalmente além do conhe-
cimento humano?
30. Ali ela está. Ver Mt 24:28;
Lc 17:37. Os fe nômenos mencionados ilus-
tram o poder e a bondade de Deus . Tudo o
que o ser humano descobriu sobre a natu-
reza desde a época de Jó somente tende a
substanciar esse mesmo poder e bondade.
40
5 Uma vez fa lei e não replicarei, aliás, duas
vezes, porém não prosseguirei.
6 Então, o SENHOR, do meio de um redemoi-
nho, respondeu a Jó:
7 Cinge agora os lombos como homem ; Eu
te perguntarei , e tu Me responderás.
8 Acaso, anularás tu, de fato, o Meu juízo?
40: l COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
Ou Me condenarás, para te justificares?
9 Ou tens braço como Deus ou podes trove-
jar com a voz como Ele o faz?
lO Orna-te, pois, de excelência e grandeza,
veste-te de majestade e de glória.
11 Derrama as torrentes da tua ira e atenta
para todo soberbo e abate-o.
12 Olha para todo soberbo e humilha-o,
calca aos pés os perversos no seu lugar.
13 Cobre-os juntamente no pó, encerra-lhes
o rosto no sepulcro.
14 Então, também Eu confessarei a teu res-
peito que a tua mão direita te dá vitória.
15 Contempla agora o hipopótamo, que Eu
criei contigo, que come a erva como o boi.
16 Sua força está nos seus lombos, e o seu
poder, nos músculos do seu ventre.
1. Disse mais. Os v. l a 5 deste capítulo
marcam um breve interlúdio no discurso
que Deus dirigiu a Jó. Parece que neste
momento Deus está dando a Jó a oportuni-
dade de fazer uma entrega completa.
2. Contenderá. A pergunta que Deus
faz a Jó gira em torno de quatro verbos (con-
tender, repreender, responder e acusar),
que podem ser melhor percebidos na NVI:
"Aquele que contende com o Todo-Poderoso
poderá repreendê-lo? Que responda a Deus
aquele que O acusa!" Jó ouviu as profun-
das indagações dos cap. 38 e 39. Então, lhe
é feita a pergunta: Pode ele, o crítico, o con-
tendor, ensinar o Deus de toda a natureza?
A resposta de Jó é óbvia em vista das reve-
lações contidas nos dois capítulos anterio-
res. Jó é claramente desafiado a justificar
sua tentativa de repreender a Deus. Satanás
predisse que Jó amaldiçoaria a Deus. Isto
ele não havia feito, mas havia errado em
tentar dizer a Deus o que fazer.
Jó dissera estar ansioso para defen-
der sua causa diante de Deus. Ele pare-
cia achar que, de alguma forma, Deus não
entendia completamente o que se passava.
684
17 Endurece a sua cauda como cedro; os
tendões das suas coxas estão entretecidos.
18 Os seus ossos são como tubos de bronze,
o seu arcabouço, como barras de ferro.
19 Ele é obra-prima dos feitos de Deus;
quem o fez o proveu de espada.
20 Em verdade, os montes lhe produzem
pasto, onde todos os animais do campo folgam.
21 Deita-se debaixo dos lotos, no esconderi-
jo dos canaviais e da lama.
22 Os lotos o cobrem com sua sombra; os
salgueiros do ribeiro o cercam.
23 Se um rio transborda, ele não se apres-
sa; fica tranquilo ainda que o Jordão se levante
até à sua boca.
24 Acaso, pode alguém apanhá-lo quando ele
está olhando? Ou lhe meter um laço pelo nariz?
Aqui, depois de Deus dar uma nova revela-
ção de Sua sabedoria, é perguntado a Jó se
ele ainda se acha qualificado a ser o deman-
dante numa causa contra Deus.
3. Jó respondeu. Ele havia ansiado por
uma oportunidade como esta de expor sua
causa diretamente diante de Deus. Esta era
a ocasião que ele aguardava havia tempo.
O que ele faria?
4. Sou indigno. Em vez de dizer: "Sou
inocente", como pretendia, ele responde:
"Sou indigno." A revelação divina havia
mudado totalmente sua atitude em relação
a si mesmo e a Deus. Uma convicção seme-
lhante sobrevém a todo ser humano que
chega a ter uma devida apreciação de Deus.
Que Te responderia eu? Aquele ]6
tão ansioso para apresentar seu caso a Deus
não tem resposta.
Ponho a mão. Ver Jó 21:5; 29:9.
5. Não replicarei. Este verso é um
reconhecimento da parte de Jó da futilidade
de seus argumentos.
6. Respondeu a Jó. Aparentemente Jó
precisa de mais instruções; a voz divina volta
a se manifestar do meio do redemoinho.
 JÓ
Se o objetivo de Deus tivesse sido o de dei-
xar Jó desco ncertado, não ser ia preciso
dize r mais nenhuma p alavra. Jó já h avia
admitido sua pequenez e prom etido não
dizer mais nada. Mas o propósito primário
de Deus não é embaraçar Jó, m as levá-lo a
um a nova expe riência.
7. Cinge. Ver com. de Jó 38: 3.
8. Anularás tu [... ] o Meu juízo? Isto
é: "Você vai continuar a dizer que não fui
justo? Vai condenar M inha conduta para se
justificar?" Jó havia chegado muito perto de
§ ..- fazer exa tamente isso.
9. Braço como Deus. Ver Dt 5:15 ; 7:1 9 ;
SI 89 :13; Is 51:9. Deus lembra a Jó que con-
dená-Lo é loucura, porque ele é extrem a-
mente fraco em comparação com o Senhor.
Não pode agir nem falar como Deus.
10. Majestade. Esta passagem m en-
cio na quatro atributos de Deus: excelência,
grandeza, majestade e glória (ver SI 93:1 ;
104:1, 2). Jó é desafiado a se vestir com
esses atributos, pois somente então estaria
à altura de De us para poder arrazoar com
Ele em termos de igualdade.
11. Abate-o. Jó é desafiado a ver o que
pode fazer em relação à transgressão e aos
transgressores.
13. Encerra-lhes o rosto. Isto pode se
referir a algum costume antigo referente ao
sepultamento dos mortos. Sabe-se que na
preservação das múmias o corpo todo era
envolto em panos, inclusive o rosto .
14. Tua mão direita te dá vitória.
Quando Jó puder tomar para si os atribu-
tos de Deus, quando puder abater os orgu-
lhosos e os ímpios, qu ando p uder red uzir
à sepultura os praticantes da iniquidade,
então Deus reconhecerá que ele é capaz de
salvar a si mesmo .
15. O hipopótamo. No original, behe-
moth, que é a forma plural de hehemah,
um a palavra comum no h ebraico tradu-
zida como "an imais domésticos" (Gn 1:24,
25; etc.), "a nimais" (G n 8:20; etc.) ou "gado"
685
40:23
(G n 36:6; etc .). Parece ser usada aqui como
um plural inte nsivo, referindo-se a um ani -
m al muito grande. A maioria dos eruditos
ac ha que o termo se refere ao hipopótamo.
Contudo, há alguns q ue a aplicam (l) ao
elefante, (2) a alguma espécie ex tinta ou
(3) a um a representação simbólica.
Contigo. Deus é tanto o criador deste
animal como de Jó.
Come a erva. O anim a l mencionado
como behemah é aparentemente herbívoro.
17. Como cedro. A ca uda fina do
elefante não se enc aixa nesta descrição.
A cauda do hipopótamo é grossa, curta e
musculosa.
19. Obra-prima. Do heb. re'shith.
A palavra pode indic ar o maior em idade ou
e m posição. É presumível que o significa do
aqui seja o final.
Quem o fez o proveu de espada. Se
es ta for a tradu ção correta, "espada" pode
se referir aos dentes afiado s do hipopó-
tamo, que são eficientes para alimentação e
defesa. A tradução "o seu Criador pode che-
gar a ele com Sua espada" (NVI) sugere qu e
somente aquele q ue fez o hipopóta mo pode
matá-lo (ver também NTLH).
20. Os montes. As colinas qu e ficam
às margens do rio, caso o hipopóta mo seja o
beemote (ver com. do v. 15). Se não, a fig ura
se referiri a a um a nimal qu e vagueia pelas
montanhas (ver SI 104:14).
21. Debaixo dos lotos. Do heb.
tse'elim, que se crê ser um tipo de lótu s.
O tal hipopótamo era aparentem ente um
a nimal aquático.
22. Os salgueiros. Esta é outra desc ri -
ção que aponta para a vida aq uática.
23. Se um rio transborda. Esta tra-
dução é baseada na LXX. A fig ura é a de
um animal tão acostum ado à água que não
se perturba com inundações ou corre ntes
fortes. Isto, é cl aro, sugere o hipopótamo.
Jordão. Aq ui, provavelmente, usado no
sentido de qualquer grande rio.
 40:24 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
24. Quando ele está olhando. A frase
pode ser assim traduzida: "Ele [Deus] o apanha
de frente [isto é, diante dos seus olhos] e lhe
CAPÍTULO
Sobre o poder de Deus manifestado por meio do crocodilo.
Podes tu , com anzol, apa nhar o crocodilo
ou lhe trava r a língua com uma corda?
2 Podes meter-lhe no nariz uma vara de junco?
Ou furar-lhe as bochechas com um gancho?
3 Acaso, te fa rá muitas súplicas? Ou te fala-
rá palavras brandas?
4 Fará ele acordo contigo? Ou tomá-lo-ás
por servo para sempre?
5 Brincarás com ele, como se fora um pas-
sarinho? Ou tê-lo-ás preso à correia para as tuas
;g_. meninas?
" 6 Acaso, os teus sócios negocia m com ele?
Ou o repartirão entre os mercadores?
7 Encher-lhe-ás a pele de arpões? Ou a ca-
beça , de far pas?
8 Põe a mão sobre ele, lembra-te da peleja e
nunca mais o intentarás.
9 Eis que a gente se engana em sua esperança;
acaso, não será o homem derribado só em vê-lo?
lO Ninguém h á tão ousado, q ue se atreva
a despertá- lo. Que m é, pois , aquele qu e pode
erguer-se diante de M im?
11 Quem primeiro Me deu a Mim, para que
Eu haja de retribu ir-lhe? Pois o que está debai-
xo de todos os céus é Meu.
12 Não Me ca larei a respeito dos seus mem-
bros, nem da sua grande força, nem da graça da
sua compostura.
J 3 Quem lhe abrirá as vestes do seu dorso? I
Ou lhe penetrará a couraça dobrada?
14 Quem abriria as portas do seu rosto? Pois ,
em rod a dos seus dentes está o terror.
15 As fileiras de suas escamas são o seu or-
gulho, cada um a bem encostada como por um
selo que as ajusta.
686
mete um laço no nariz." Outra tradução pos-
sível é: "Poderá alguém apanhá-lo quando ele
estiver de vigia?" (TB).
41
16 A tal ponto uma se c hega à outra , que
entre elas não entra ne m o ar.
17 Umas às outras se ligam, aderem entre si
e não se podem separar.
18 Cada um dos seus espirros faz resplandecer
luz, e os seus olhos são como as pestanas ela alva .
19 Da sua boca saem tochas ; faíscas de fogo
saltam dela.
20 Das suas narinas procede fuma ça, como
de uma panela fervente ou de juncos que ardem .
21 O seu hálito faz incender os carvões; e da
sua boca sai chama.
22 No seu pescoço reside a força; e diante
dele sa lta o desespero.
23 Suas partes ca rnudas são bem pegadas
entre si; todas fundidas nele e imóveis.
24 O seu coração é firme como uma pedra,
firme como a mó de ba ixo.
25 Levanta ndo-se ele, tremem os va lentes ;
quando irrompe, ficam como que fora de si.
26 Se o golpe de espada o a lcança , de nada
vale , nem de lança, de dardo ou de flech a.
27 Para ele, o ferro é palh a, e o cobre, pau
podre.
28 A seta o não faz fugir; as pedras das fun -
das se lhe tornam em restolho.
29 O s porretes atirados são para e le como
palha, e ri-se elo brandir da la nça.
30 De baixo do ve ntre, há escamas pontiagu-
das ; arrasta-se sobre a la ma, como um instru-
mento de debulhar.
31 As profundezas faz ferver, como uma pa-
nela ; torna o mar como ca ldeira de unguento.
32 Após si, de ixa um sulco lumin oso; o abi s-
mo parece ter-se enca nec ido.
 JÓ
33 Na terra, não tem ele igual, pois foi feito
para nunca ter medo.
1. Crocodilo. Ou, "leviatã" (ARC).
Do heb. liwyathan. Esta palavra também
é traduzida como "pranto" em outras pas-
sagens, nas versões ARC e ACF (ver com.
de Jó 3:8; e ainda SI 74:14; 104:26; Is 27:1).
A criatura é representada como sendo sel-
vagem, feroz e indomável, dotada de grande
boca e armada com fortes dentes. O corpo
é coberto de escamas bem unidas, como se
formassem uma malha. Não é possível esta-
belecer se aqui está sendo descrito o croco-
dilo, como muitos comentaristas pensam,
ou algum outro monstro já extinto.
Com uma corda. Os animais selva-
gens eram muitas vezes levados por uma
corda que lhes prendia a boca, como o reve-
lam esculturas assírias. Deus pergunta se o
grande leviatã pode ser apanhado com um
anzol ou levado por uma corda presa ao redor
de sua mandíbula. Esta pergunta, como as
precedentes, acentua a limitação humana em
comparação com o poder criador de Deus.
2. Vara de junco. Literalmente,
"junco": ou um junco usado como corda, ou
uma corda tecida com fibra de junco.
Gancho. A referência parece ser a um
gancho ou argola como a que era usada
para manter peixes presos debaixo da água
ou para levar prisioneiros de alta posição
diante dos monarcas que os haviam captu-
rado (ver 2Rs 19:28; 2Cr 33:ll; Am 4:2).
3. Muitas súplicas. Alguém poderia
imaginar o poderoso crocodilo suplicando
misericórdia a Jó?
4. Fará ele acordo. Ironicamente,
Deus pergunta se Jó pode tornar o croco-
dilo seu escravo (ver Êx 21:6; Dt 15:17).
5. Brincarás com ele. Antigas inscri-
ções revelam que os egípcios e outros povos
da Antiguidade gostavam de animais de esti-
mação. Cães, antílopes, leopardos, macacos e
687
41:10
34 Ele olha com desprezo tudo o que é alto;
é rei sobre todos os animais orgulhosos.
pássaros de vários tipos eram domesticados.
Um crocodilo domesticado seria um animal <~ §
de estimação bem incomum, e as "meninas"
certamente fariam objeções a tal ideia! A iro-
nia é usada para enfatizar os aspectos em que
o crocodilo era superior ao homem.
6. Sócios. A palavra pode se referir a
um grupo de pessoas unidas, seja para pro-
pósitos de amizade ou comerciais.
Negociam. Do heb. lwrah. Esta palavra
tem três significados básicos: "cavar", "nego-
ciar" e "dar um banquete". Aqui, a defini-
ção mais apropriada parece ser "negociar",
especialmente se a referência é a "sócios" no
ramo da pesca .
Entre os mercadores. O crocodilo
nunca era usado como artigo de comércio.
7. Encher-lhe-ás a pele. Este verso
alude à pele grossa, quase impenetrável, do
animal. Arpões e lanças podiam ser empre-
gados para capturar o hipopótamo, m as
o crocodilo era bem protegido contra tais
métodos de ataque.
8. Nunca mais o intentarás. O mero
pensamento da luta com o crocodilo faz a
pessoa desistir de tentar capturá-lo.
9. Em sua esperança. Aparentemente
a esperança de capturar ou matar o mons-
tro. Só o ver o crocodilo já intimidaria a
pessoa. A força do crocodilo era tão supe-
rior à do homem que o animal podia dor-
mir sossegado nos bancos de areia ao longo
dos rios.
10. Erguer-se diante de Mim. Este
versículo contém a conclusão da argumen-
tação toda. Uma criatura que Deus fez é
tão formidável que o homem não ousa "des-
pertá-lo". Como, então, alguém ousa con-
tender com o Criador? O objetivo é, sem
dúvida, repreender Já por seu desejo impru-
dente de argumentar com Deus.
41:11 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
De acordo com os Targuns e com vários
manuscritos hebraicos, a última parte deste
verso diz: "Quem é, pois, aquele que pode
erguer-se diante dEle?" Contudo, a LXX e
outras versões antigas apoiam a tradução
"diante de Mim".
11. Quem primeiro Me deu a Mim
[...]? A ideia do texto parece ser: "Quem
Me colocou em obrigação com ele para que
Eu tenha de retribuir-lhe?" O argumento é:
se o homem não pode controlar criaturas
como o crocodilo, como pode querer forçar
o Criador a conceder-lhe favores especiais?
A alusão parece ser às repetidas demandas
de Jó para ser ouvido (Jó 9:34, 35; 13:3, 22;
23:3-7). Deus resiste a todos os desafios para
que Se justifique, pois não está em dívida
para com nenhuma de Suas criaturas.
É Meu. D eus lembra a Jó de que Ele é
o dono do universo.
12. Dos seus membros. Deus volta a
uma descrição mais completa e detalhada
do crocodilo.
13. Quem lhe abrirá. Literalmente,
"descobrirá".
As vestes do seu dorso. Ou, "seu
revestimento externo". A referência parece
ser à sua cobertura escamosa.
Couraça dobrada. Não está claro o
significado desta figura. Alguns creem que
a frase signifique: "Quem ousaria colocar
rédeas nele, como num cavalo?" (ver NVI) .
Outros entendem que a expressão se refira
a sua dupla fileira de dentes, e que Deus
está perguntando se alguém ousaria se colo-
car ao alcance desses dentes. Outros ainda
(entre eles a ARA) adotam uma tradução
baseada na LXX, que diz: "Quem pode
entrar na dobra da sua couraça?"
14. Quem abriria [... ]?Se o crocodilo
escolher manter a boca fechada, quem teria
coragem ou tentaria abri-la? ·~_
15. Escamas. Literall1\lenl:e, "escudos".
As escamas são representadas como mui-
tos escudos.
688
18. Espirros. Quando o crocodilo, vol-
tado para o sol com as mandíbulas abertas,
solta um espirro, a água que é lançada de
sua boca cintila ao ser exposta à luz solar.
Olhos. Muitos já observaram que os
olhos pequenos do crocodilo possuem um
lampejo semelhante ao dos olhos do gato.
19. Tochas. A linguagem deste versí-
culo é altamente figurada. Parece descrever
a impressão do monstro sobre a mente dos
observadores. Quando ele expele gotículas
de água pelo nariz ou pela boca, ou quando
espirra água ao movimentar-se, o reflexo do
sol faz com que isso se pareça com tochas
e faíscas.
20. Fumaça. Este versículo e o 21 con-
tinuam a figura de linguagem do v. 19.
22. Pescoço. Como a força do "bee-
mote" está nos lombos (Jó 40:16), a do cro-
codilo está no pescoço.
Salta o desespero. Esta frase diz, lite-
ralmente: "e diante dele as danças se ame-
drontam". A ideia é que tudo treme diante
dele. Por onde quer que vá, ele causa terror
e as pessoas fogem em pânico. <e ~
23. Suas partes carnudas. Literal-
mente, "as caídas de sua carne", provavel-
mente as partes onde a carne é mais mole,
como embaixo da mandíbula.
24. Firme como uma pedra. Possi-
velmente, uma referência ao temperamento
do animal.
Mó de baixo. A pedra de baixo do moi-
nho era maior e mais dura que a de cima.
26. De nada vale. Nenhuma arma que
Jó conhecesse era eficaz contra esse animal.
27. Ferro. O ferro e o bronze eram os
metais mais eficientes que Jó conhecia para
implementos de guerra, mas, para lidar com o
crocodilo, eram como palha ou madeira podre.
28. Seta. O crocodilo não tem medo
das insignificantes invenções do homem.
30. Escamas pontiagudas. Literal-
mente, "cacos de cerâmica pontiagudos".
O significado é que a parte de baixo do
 JÓ
animal era coberta por escamas como cacos
de cerâmica.
Instrumento de debulhar. Ou, "deixa
rastro na lama como o trilho de debulhar"
(NVI). A referência é às marcas que ficavam
nos bancos de lama onde o animal se deitava.
31. Faz ferver, como uma panela.
Uma descrição do aspecto da água quando
o crocodilo se sacudia dentro dela.
CAPÍTULO
1 Jó se submete a Deus. 7 Deus toma o lado de Jó, faz com que seus amigos se humilhem
e o aceita. 10 Ele exalta e abençoa Jó. 16 A idade avançada e a morte de Jó.
1 Então, respondeu Jó ao SENHOR:
2 Bem sei que tudo podes, e nenhum dos
Teus planos pode ser frustrado.
3 Quem é aquele, como disseste, que sem
conhecimento encobre o conselho? Na verdade,
falei do que não entendia ; coisas maravilhosas
demais para mim , coisas que eu não conhecia.
4 Escuta-me, pois, havias dito, e eu falarei;
eu te perguntarei, e tu me ensinarás.
5 Eu Te conhecia só de ouvir, mas agora os
meus olhos Te veem .
6 Por isso, me abomino e me arrependo no
pó e na cinza.
7 Tendo o SENHO R falado estas palavras a Jó,
o SENHOR disse também a Elifaz, o temanita:
A Minha ira se acendeu contra ti e contra os
teus dois amigos; porque não dissestes de Mim
o que era reto, como o Meu servo Jó.
8 Tornai, pois, sete novilhos e sete carneiros,
e ide ao Meu servo Jó, e oferecei holocaustos por
vós. O Meu servo Jó orará por vós; porque dele
aceitarei a intercessão, para que Eu não vos trate
segundo a vossa loucura; porque vós não disses-
tes de Mim o que era reto, como o Meu servo Jó.
9 Então, foram Elifaz, o temanita, e Bildade,
o suíta , e Zofar, o naamatita , e fizeram como o
689
41:34
Unguento. Talvez isto se refira a um
odor peculiar, semelhante ao almíscar, que
se diz ser característico do crocodilo.
32. Encanecido. O rastro brando de
espuma deixado pela criatura faz com que
a água pareça ter envelhecido e ficado de
cabelos brancos.
34. Rei. Por mais orgulhosos que outros
an imais sejam, precisam se submeter a ele.
42
SENHOR lhes ordenara; e o SENHOR aceitou a
oração de Jó.
10 Mudou o SENHOR a sorte de Jó, quando
este orava pelos seus amigos; e o SENHOR deu-
lhe o dobro de tudo o que antes possuíra.
11 Então, vieram a ele todos os seus irmãos,
e todas as suas irmãs, e todos quantos dantes o
conheceram, e comeram com ele em sua casa,
e se condoeram dele, e o consolaram de todo o
mal que o SENHOR lhe havia enviado; cada um
lhe deu dinheiro e um anel de ouro.
12 Assim, abençoou o SENHOR o último es-
tado de Jó mais do que o primeiro; porque veio
a ter catorze mil ovelhas, seis mil camelos , mil
juntas de bois e mil jumentas.
13 Também teve outros sete filhos e três
fil has .
14 Chamou o nome da primeira Jemima, o da
outra, Quezia, e o da terceira, Quéren-Hapuque . .;c§
15 Em toda aquela terra não se acharam
mulheres tão formosas como as filhas de Jó; e
seu pai lhes deu herança entre seus irmãos.
16 Depois disto, viveu Jó cento e quarenta
anos ; e viu a seus filhos e aos filhos de seus fi-
lhos, até à quarta geração.
17 Então, morreu Jó, velho e farto de dias.
------- ~
42:1 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
I. Respondeu Jó. Ele subiu gradual-
mente a longa escada do desespero para a
fé. Recebeu uma revelação de Deus como
poucos. Deus falou com ele em parábolas
tiradas da natureza. Jó ouviu a voz dAquele
que ele soube então ser digno de amor e
confiança. Então, ele falou. O que disse
está registrado nos v. 2 a 6.
2. Tudo podes. Jó reconhece a onipo-
tência de Deus.
3. Quem é aquele [...]?Esta pergunta
repete em palavras quase idênticas a inda-
gação feita por Deus em ]ó 38:2 (por isso
a ARA acrescenta as palavras: "como dis-
seste"). Não se pode saber com certeza se a
referência naquele momento era a Eliú ou
a Jó (ver com. de Jó 38:2). No entanto, Jó
agora a aplica a si mesmo. A primeira coisa
que ele reconhece é o limite de seu conhe-
cimento. Suas conclusões se baseavam na
ignorância; portanto, embora ele fosse sin-
cero, estava errado.
Coisas que eu não conhecia. Quão
inadequado parece ser o conhecimento
parcial quando brilha a luz de uma ver-
dade maior! Quando Jó fez suas queixas,
seu raciocínio lhe parecia irrefutável. Ele
achava que sua atitude era justificada. Mas,
quando entendeu a Deus mais claramente,
seu raciocínio anterior não mais pareceu
convincente. A lógica humana muitas vezes
se demonstra falha. Ideias que hoje parecem
sábias podem se tornar absurdas amanhã.
A disposição de Jó para admitir sua
ignorância é elogiável. Ele não tenta se
desculpar ou defender sua posição. É tão
honesto em sua confissão como foi em sua
argumentação. Esta característica é parte
da integridade que o relato atribui a Jó
desde o princípio (Jó l:l).
4. Eu falarei. Como no v. 3, Jó se refe-
riu à pergunta registrada no cap. 38:2, aqui
ele repete a pergunta feita no cap. 38:3 (por
isso a ARA acrescenta as palavras "havias
dito"). Ele está pronto a aceitar o desafio de
690
Deus; está preparado para falar. Sabe, final-
mente, o que deseja dizer.
5. Mas agora. Jó admite que seu conhe-
cimento anterior de Deus era baseado em
coisas que ouvia dizer. Enfim, ele adquiriu
um conhecimento de primeira mão. A lição
mais importante do livro de Jó se encon-
tra nesta passagem. Nesta declaração, ele
revela a transição de uma experiência reli-
giosa moldada pela tradição para outra
baseada na comunhão pessoal com Deus.
De acordo com a tradição em que ele fora
criado, os justos não deviam sofrer. Desde
sua juventude, Jó havia ouvido falar que
Deus livraria os justos de todo mal na vida
presente. Mas, quando enfrentou o sofri-
mento, ele ficou confuso, porque aquilo era
contrário ao que ouvira falar sobre Deus.
Sua confusão foi ampliada pela atitude dos
amigos. Então, Jó viu a Deus. Soube que
Deus possui poder e graça infinitos, e tam-
bém viu que, embora ele pudesse sofrer, ele
era filho de Deus. Deus não fez nenhuma
tentativa de lhe explicar por que ele estava
sofrendo, mas ele se convenceu de que,
qualquer que fosse a razão, não era preciso
ter nenhuma dúvida.
A experiência de Jó lhe ensinou o signi-
ficado da fé. Seu conceito de Deus o capaci-
tou a se render à vontade divina. Sua devoção
a Deus, então, tornou-se independente das
circunstâncias. Ele não mais esperava bên-
çãos temporais como evidência do favor do
Céu. Seu relacionamento com Deus pas-
sou a repousar sobre uma base mais firme
e confiável do que antes. Jó achou a solução
para seus problemas quando descobriu que
Deus não é limitado pelas tradições huma-
nas. Essa compreensão mais ampla, que Jó
revelou quando disse: "Agora os meus olhos
Te veem", é comparável à experiência de
fé tão fortemente enfatizada ao longo da
Bíblia, especialmente no evangelho de João
e nas epístolas aos Romanos e aos Gálatas
(]o 1:12-17; Rm 8:1-8; Gl4:3-7).

6. E me arrependo. É presumível que
Jó ainda estivesse sentado sobre o monte de
cinzas em que se atirou logo que a doença o
atingiu (Jó 2:8). Seus amigos o haviam ins-
~ ~~> tado a arrepender-se, mas o apelo deles era
baseado na pressuposição de que ele havia
cometido pecados, o que não era verdade.
Ele acabou se arrependendo, mas foi de sua
atitude equivocada em relação a Deus. Uma
comparação do arrependimento de Jó com o
de Isaías (Is 6:5) e de Pedro (Lc 5:8) mostra
que, em cada caso, a manifes tação de Deus
fez o que nenhum argumento baseado em
tradições humanas poderia fazer.
7. A Minha ira se acendeu. Este ver-
sículo inicia a porção final do livro, escrita
em prosa. Deus volve Sua atenção para os
três amigos de Jó, dirigindo-Se a Elifaz apa-
rentemente como o líder do trio. Deus havia
repreendido Jó por sua falta de entendi-
mento, mas indica que está irado com os
amigos por não terem falado o que é "reto".
Isto suscita a interessante questão da dife-
rença entre os erros de Jó e os de seus ami-
gos. Uma análise revela que Jó errou devido
ao sofrimento, à pressão, ao desânimo e
ao desespero. Ele foi vítima de uma situa-
ção angustiante que não podia compreen-
der. Suas declarações foram, algumas vezes,
petulantes e, outras vezes, se aproxim aram
do sacrilégio. Contudo, o tempo todo ele
m anteve uma confiança fundamental em
Deus. Os amigos não estavam sofrendo como
Jó. Suas palavras errôneas eram a expres-
são de falsa filosofia. Eles permitiram que
a tradição eclipsasse a compaixão. Acharam
que tinham justificativa para ser rudes por-
que seu conceito de Deus parecia exigir tal
atitude. Elifaz e seus amigos têm muitos
equivalentes em tempos modernos: pessoas
boas, é claro, mas que se sentem compeli-
das a defender ideias errôneas por motivo
de consciência. Jó cometeu erros , mas,
em comparação com seus amigos, falou "o
que era reto". Seus tocantes clamores de
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JÓ 42:11
desespero eram mais agradáveis a Deus do
que a fria lógica de seus amigos.
8. Orará por vós. Um exemplo de ora-
ção intercessória (ver Tg 5:1 6; 1Jo 5:1 6) .
Deus, às vezes, acha por bem conceder Seu
perdão e Suas bênçãos em resposta à oração
intercessória. Neste caso, o significado de
tal oração é maior, pelo fato de que Jó está
orando por aqueles que não o trataram de
maneira justa nem amável.
Loucura. D eus assim caracteriza os
discursos dos amigos. Quão tolas parecem
para Deus as tradições e teorias humanas !
Quão surpresos Elifaz e seus amigos devem
ter fic ado, já que haviam feito tanta ques-
tão de defender a Deus! Os seres humanos
precisam aprender que defendem melhor a
Deus quando O representam como Ele é:
um Deus de amor e misericórdia.
9. Aceitou a oração de Jó. O homem
que eles haviam se esforçado para corrigir
se tornou o intercessor em favor da sa lvação
e do arrependimento deles. Este é um con-
traste dramático. Deus aceitou a oração de
Jó em favor deles. Seria interessante saber
se esses três homens revisaram sua fi loso-
fia de vida e a colocaram em harmonia com
o que Deus estava tentando ensinar-lhes.
10. Mudou o SENHOR a sorte. O NT
ensina que o perdão de Deus é conce-
dido na proporção em que os seres huma-
nos perdoam uns aos outros (Mt 6:12, 14,
15; 18: 32-3 5). Este princípio parece ter sido
antecipado na experiência de Jó. É quando
ele ora por seus amigos que a sorte dele é
mudada. Isto não deve ser interpretado no
sentido de que a oração intercessória, por
mais sincera que seja, gara ntirá a prosperi -
dade material. O livro de Jó, como um todo,
refuta essa pressuposição. O que esta expe-
riência mostra é a aprovação de Deus à pes-
soa que ora por aqueles que o trataram mal.
11. Irmãos. Os irmãos de Jó o haviam
esquecido e abandonado, e se voltado con-
tra ele (Jó 19:13, 14, 19). Quando sua sorte
42:12 COMENTÁRIO BÍBLICO ADVENTISTA
foi revertida, eles foram até ele para ajudá-lo
a comemorar. Não pareciam dispostos a
mostrar-lhe simpatia até que tiveram evi-
dências de que as coisas sairiam bem.
Refletem, dessa forma, uma falha comum
aos seres humanos.
Dinheiro. Do heb. qesitah, que ocorre
apenas aqui, em Gênesis 33:19 e em Josué
24:32. O qesitah era provavelmente uma
medida de peso. Essa é uma indicação da
antiguidade do livro.
Anel. Do heb. nezem, usado para vários
tipos de anéis e de brincos (ver Gn 24:47;
35:4; ]z 8:24, 25; Pv ll:22 [traduzido como
"joia"]; 25:12; Is 3:21; Os 2:13).
12. Abençoou o SENHOR. Os três ami-
gos haviam predito que, se Jó se arrepen-
desse, seria abençoado (Jó 5:18-26; 8:20,
21; ll:l3-19). Suas predições se cumpriram,
mas o arrependimento de Jó foi de um tipo
muito diferente do que haviam previsto; e
o certo é que nunca haviam imaginado que
COMENTÁRIOS DE ELLEN G. WHITE
6 - GC, 471; T3, 509
692
eles próprios seriam chamados a se arrepen- .,. =
der de suas noções e atitudes equivocadas.
16. Viveu Jó. O homem que estava
tão certo de que a sepultura estava a um
passo continuou a viver por quase mais um
século e meio! A vida que pareceu arrui-
nada floresceu novamente, com mais bri-
lho. As bênçãos que pareciam ter acabado
voltaram, mais maravilhosas do que nunca.
Os bens, a família , os amigos, a reputa-
ção, tudo lhe foi devolvido. Porém, mais
elevada do que essas bênçãos era a recor-
dação de uma experiência em que ele viu
a Deus face a face e aprendeu lições mais
valiosas do que posses materiais. Deus,
em Sua providência, achou por bem par-
tilhar tais lições com toda a humanidade,
e assim o livro de Jó foi preservado como
uma das grandes heranças espirituais de
um passado remoto. É nosso privilégio hoje
aprender, da experiência de Jó, lições de fé
e confiança em Deus.
I0-12-Ed, 156