X SEL Seminrio de Estudos Literrios UNESP Campus de Assis ISSN: 2179-4871 www.assis.unesp.br/sel sel@assis.unesp.

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O PIROTCNICO ZACARIAS COMO REESCRITURA DO LIVRO DE J

Elias Vidal Filho (Graduando UNESP/Assis FAPESP) Marco Antonio SantAnna (Professor UNESP/Assis)
RESUMO: O presente trabalho resultado da pesquisa financiada pela Fapesp, intitulada Vida e morte em O pirotcnico Zacarias, de Murilo Rubio. Esse conto, publicado em livro homnimo em 1974, apresenta como epgrafe dois versculos do livro (bblico) de J. A epgrafe anuncia grande intertextualidade entre os dois textos, principalmente quanto s discusses filosficas existencialistas que os pontuam. Este trabalho busca considerar o conto de Rubio como uma reescritura irnica do Livro de J. No livro bblico, aps a bancarrota, J vive sua segunda glria, mais rico e com mais amigos e filhos. Enquanto no conto, Zacarias vive sua segunda glria depois de morto, isolado da convivncia social. Os desfechos mostram a reescritura subversiva e irnica que o conto constitui sobre o livro bblico, sobretudo a partir da inverso de valores sobre a vida, a morte e a interao social. Essa comunicao pretende levantar o questionamento sobre como a reflexo no conto sobre vida e morte posiciona-se essencialmente na misria da existncia e da existncia em sociedade, a despeito de todo pavor pela solido, pois o melhor momento de Zacarias depois de morto. A discusso filosfica proposta por esse trabalho est fundamentada pelas reflexes de Sartre. PALAVRAS-CHAVES: intertextualidade, morte, vida, existencialismo.

Literariedade do texto bblico A primeira etapa do presente trabalho constitui-se na fundamentao da anlise literria do texto bblico. Para tanto, a obra de Robert Alter, Em espelho crtico, teve importncia essencial. No captulo intitulado Verdade e Poesia no Livro de J, dedicado inteiramente ao Livro de J, Robert Alter analisa literariamente a narrativa de J, sobretudo por meio da confrontao dialtica dos discursos de Deus e de J. J apresentado como o homem mais rico e bom do oriente, pelo que o diabo mobiliza-se, com a autorizao de Deus, para empobrec-lo, humilh-lo e feri-lo, a ver se consegue dissuadir J de seus propsitos justos. Depois de instalada a bancarrota em sua vida,

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e ao longo de todo o livro, durante o confronto com seus amigos (vindos a saber o motivo do estado lastimoso do justo homem), J profere seu discurso, no qual implora sua morte e exclama a felicidade impossvel de no haver nascido. Aps a apresentao da situao inicial, isto , justia de J e sua misria desencadeada a partir da confuso posta pelo diabo, a prosa da histria bsica substituda por uma poesia extraordinria (ALTER, 1988, p.23). Essa prosa constituda pelo discurso de J, entremeado pelas discusses com seus trs amigos, e pelo discurso divino, que instaura uma glria maior na vida de J. Robert Alter se atm a analisar, sobretudo a poeticidade da narrativa, para alm do enredo:
O que se precisa enfatizar, no entanto, muitssimo mais do que foi feito at agora, o papel essencial que a poesia desempenha na realizao imaginativa da revelao. Se a poesia de J pelo menos quando seu texto muitas vezes problemtico e plenamente inteligvel se destaca de toda poesia bblica em virtuosidade e pura fora expressiva, o poema culminante em que Deus fala do meio da tempestade eleva-se alm de tudo o que o precedeu no livro, onde o poeta elaborou um idioma potico ainda mais rico e mais impressionante do que aquele que emprestou a J. Ao impelir a expresso potica rumo a seus prprios limites superiores, o discurso de concluso ajuda-nos a ver o panorama da criao como talvez s pudssemos faz-lo atravs da poesia com os olhos de Deus (ALTER, 1988, p.25).

Ento, o discurso divino que constitui os ltimos captulos do mesmo livro sobressai poeticamente em relao a todo o restante do Livro de J. Sendo assim, a poesia do Livro de J no vazia ou desconectada de seu contedo, j que expressa, por meio do maior trabalho formal sobre o discurso de Deus, a grandiosidade desse discurso, pois divino (conforme a narrativa). A estruturao da narrativa de J por meio dos discursos imprime alguma noo metalingustica ao livro, principalmente porque o discurso divino, sua palavra, cria a existncia. Toda a ao da histria acontece por meio dos discursos. A fala de J na discusso com seus amigos configura, ela mesma, uma narrativa. Essas caractersticas so notadamente literrias. Em seu ensaio introdutrio Da memria e da desmemria: excurso sobre o poeta Jos Eli Ottoni, tradutor do Livro de J traduo de Jos Eli Ottoni do Livro de J, Haroldo de Campos cita o prefcio extrado da verso bblica do Livro de J do Abade de Genoude: Nele o Livro de J visto com um divino poema. Seu autor discute se se trata ou no de um verdadeiro drama, fazendo um paralelo entre as tragdias de squilo e o poema bblico (CAMPOS, 1993, p.XVI). Apesar de mais adiante o Abade opor moralmente os textos numa

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axiologia esttica do bem e do mal, Haroldo declara que se trata de grandezas singulares no comparveis nestes termos, mas h um trao positivo em sua reflexo [do Abade]: aquele que o leva a realar os valores estticos do texto bblico (CAMPOS, 1993, p.XVII). Alm do ensaio de Haroldo de Campos, a leitura do Livro de J com traduo de Jos Eli Ottoni, possibilitou o contato com outra traduo do livro, que no as utilizadas nas edies bblicas. A maior preocupao formal de Ottoni durante sua traduo foi determinante para nos valermos tambm dela em nosso trabalho. Essa preocupao formal pode ser notada nas rimas e assonncias, por exemplo, presentes no seguinte trecho:
Certamente, verboso, tu disseste: Minhas palavras puras at agora, Como eu sou, ainda veem a Luz Celeste. Oxal que o Senhor contigo fora! Que abrindo os lbios seus te revelasse, Aonde oculta a Sapincia mora, Que os arcanos da Lei descortinasse! Talvez a teu mau grado conhecesses, Que por mais que o Senhor castigasse, Fora inda menos do que tu mereces (Captulo XI, p.29).

Evidentemente o fato de no ser uma traduo utilizada em alguma edio da Bblia foi bem visto, como para corroborar nossa leitura laica do texto.

Intertextualidade sabido que a priori essa intertextualidade sustentada pela epgrafe do conto, o versculo dezessete do captulo onze do Livro de J: E se levantar pela tarde sobre ti uma luz como a do meio-dia; e quando te julgares consumido, nascers como a estrela dalva. Mais adiante faremos consideraes sobre a epgrafe. Percebemos que, assim como no Livro de J, a ao do conto est sustentada pelo narrar, pelos discursos: Zacarias narrador autodiegtico e, portanto, nos conta seu acidente, o desenrolar de sua situao fantstica at seu segundo estado (depois de morto) e reflete sobre os acontecimentos. Sua reflexo existencialista sobre sua vida aps a morte corresponde subversivamente dialgica entre os discursos de J e o divino: h apenas o discurso do pirotcnico, no h um divino que crie sua segunda glria, justamente porque sua segunda glria estar morto, e a consequncia dessa morte, a solido. Ironicamente, Zacarias tampouco pede sua morte ou que no tivesse nascido, pois est morto e vivo.

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No conto, os discursos pela vida e pela morte, polarizados no Livro de J em Deus e em J (e em seus amigos), respectivamente, esto quase pictoricamente representados pela metfora metamorfose literria por excelncia (ARRIGUCCI, 1976, p.10) da completa ausncia equivalente completa presena de todas as cores:
A princpio foi azul, depois verde, amarelo e negro. Um negro espesso, cheio de listras vermelhas, de um vermelho compacto, semelhante a densas fitas de sangue. Sangue pastoso com pigmentos amarelados, de um amarelo esverdeado, tnue, quase sem cor. Quando tudo comeava a ficar branco, veio um automvel e me matou (RUBIO, 1976, p.14).

Esse trecho repetido, como um refro, segunda vez no conto, seguido de complemento:
A princpio foi azul, depois verde, amarelo e negro. Um negro espesso, cheio de listras vermelhas, de um vermelho compacto, semelhante a densas fitas de sangue. Sangue pastoso com pigmentos amarelados, de um amarelo esverdeado, tnue, quase sem cor. Sem cor jamais quis viver. Viver, cansar bem os msculos, andando pelas ruas cheias de gente, ausentes de homens (RUBIO, 1979, p.15-16).

As composies de cores at a anulao de todas elas, pela presena de todas, equivale pictoricamente aos discursos pela vida e pela morte, e aqui novamente temos a subverso intertextual, porque ao branco (vida, divino?) corresponde a morte do pirotcnico, e sua vida, a solido de andar por entre a gente, como em Cames. Porque sem cor jamais quis viver, e vive com mais agrado do que anteriormente (RUBIO, 1976, p.14) sua vida depois de morto. O branco juntamente a primeira luz de quem nasce e a ltima luz do morto. A ltima luz do morto, no pirotcnico, tambm a luz do nascimento. A conversa entre os casais que estavam no carro e Zacarias sobre o destino a ser dado para seu corpo equivale discusso entre J e seus trs amigos, que, no obstante, o acusam por sua misria. As acusaes que J sofre de seus amigos so tentativa deles de preencher a incerteza sobre a causa de sua situao miservel. No conto, a incerteza est presente na conversa dos casais do automvel e no posicionamento das outras pessoas diante da morte do pirotcnico (encontrar uma explicao racional: o morto no era o pirotcnico, o homem vivo no o pirotcnico, que morreu; ou uma explicao folclrica: o pirotcnico um fantasma). E mesmo na definio de Todorov do fantstico (na Introduo literatura fantstica): define-se em relao ao real e ao irreal; a incerteza do posicionamento interpretativo o que delimita o fantstico, a hesitao em explicar um acontecimento impossvel pelas leis naturais que desencadeia a dupla possibilidade de interpret-lo. 4

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Sobre a segunda glria na vida de J, temos no conto a vida depois de morto do pirotcnico Zacarias. Nesse momento a subverso intertextual anunciada pela epgrafe atinge seu clmax e concluso, porque a segunda glria de Zacarias seu isolamento social, enquanto em J, muito opostamente, a segunda glria se materializa pelas doaes, os presentes, dos amigos de J e de pessoas desconhecidas, ordenadas por Deus.

Epgrafe O conto O pirotcnico Zacarias introduzido pelo versculo dezessete do captulo onze do Livro de J: E se levantar pela tarde sobre ti uma luz como a do meio-dia; e quando te julgares consumido, nascers como a estrela dalva. Essa epgrafe congrega em si o argumento de todo o conto, sua ideia essencial, a saber, a precariedade da existncia humana, sobretudo a em sociedade, leva o homem a sucessivas metafricas mortes cotidianas. Para Jorge Schwartz, na obra Murilo Rubio: a potica do uroboro,
Toda epgrafe sofre uma perda de funcionalidade ao ser extrada do seu texto original, sofrendo consequente refuncionalizao ao ser interpolada num novo texto. H uma dupla funo a ser observada: por um lado, a carga semntica do seu passado (o texto do qual provm); por outro, o estabelecimento de um novo dilogo epgrafe/texto, ao ser inserida no novo contexto (SCHWARTZ, 1981, p.4).

A epgrafe evidencia a intertextualidade entre o conto e o Livro de J, e, pelo contedo iderio do primeiro, estabelece a subverso operada no texto bblico por meio dessa aproximao dos dois textos: enquanto o renascimento de J como estrela dalva pela luz do meio-dia, aps a tarde constitui a segunda ideal glria de sua vida; o renascimento de Zacarias sua morte, pois essa determina seu isolamento social. Em J, seus amigos que lhe trouxeram novamente seus bens perdidos, para Zacarias a ausncia do contato humano, impossvel chamar amigos, em si mesmo o bem perdido no momento exato do nascimento primeiro. Segundo Schwartz, h em Rubio uma narrativa estabelecida em suas epgrafes bblicas, na qual o homem se converte em paradigma de si mesmo, no seu eterno fazer, sugerindo a imagem, circular e sempiterna, do uroboro, serpente csmica que morde sua prpria cauda (SCHWARTZ, 1981, p.17). Assim a trajetria circular em O pirotcnico Zacarias sobre a subverso do iderio de segunda glria, exaltao. Estruturalmente, a subverso anunciada na epgrafe, que indica a intertextualidade; ao final do conto percebemos a troca de valores quanto ao contato entre 5

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humanos, a vida social. Conteudisticamente, a morte de Zacarias corresponde serpente mordendo a prpria cauda num processo de reconstruo da existncia, pois, depois de morto, o pirotcnico retorna a seu estado de solido original, o no contato com outro humano. A vida misantropa resultado do processo evolutivo do humano, morto ele mesmo pelo contato com o homem. Essa subverso corresponde a cosmoviso absurda de que fala Eliane Zagury, em Murilo Rubio, o contista do absurdo: o ponto central da temtica [da produo literria muriliana] a religiosidade do autor que desencadeia apocalipticamente uma cosmoviso absurda (ZAGURY, 1971, p.28). Isto , a leitura que Murilo faz do versculo epgrafe, irnica e apocalipticamente absurda.

Existencialismo Jean-Paul Sartre, em seu texto O existencialismo um humanismo, define as bases de sua doutrina, o existencialismo. Sua fundamentao principal de que a existncia precede a essncia (SARTRE, 1973, p.11), quer dizer, o homem se forma a partir do momento em que vivencia suas experincias. Ou ainda: o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define (SARTRE, 1973, p.12). Sartre prossegue sua reflexo assinalando a subjetividade que permeia o processo de construo da essncia do indivduo, pois a existncia particular. E como as experincias so escolhidas pelo homem, ele mesmo o nico responsvel por sua existncia e, em ltima instncia, por sua formao, sua essncia. Cito: o homem, como tal o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer [...] tambm a isso que se chama a subjetividade (SARTRE, 1973, p.12). Ento, se o homem o nico responsvel por si, se suas escolhas lhe so intransferveis, para o existencialista a ideia de Deus inconcilivel. Sartre metaforiza essa reflexo no exemplo de um cortador de papel:
[...] o corta-papel ao mesmo tempo um objeto que se produz de uma certa maneira e que, por outro lado, tem uma utilidade definida, e no possvel imaginar um homem que produzisse um corta-papel sem saber para que h de servir tal objeto. Diremos, pois, que, para o corta-papel, a essncia quer dizer, o conjunto de receitas e de caractersticas que permitem produzi-lo e defini-lo precede a essncia: e assim a presena, frente a mim, de tal cortador de papel ou de tal livro est bem determinada. Temos, pois, uma viso tcnica do mundo, na qual se pode dizer que a produo precede a existncia [...] Assim o conceito

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de homem, no esprito de Deus, assimilvel ao conceito de um corta-papel no esprito de industrial (SARTRE, 1973, p.11).

Segundo o existencialismo de Sartre, o homem responsvel por si mesmo, mas no apenas, porque toda sua ao repercute na humanidade. Logo, o homem responsvel por si, por suas escolhas, pelo que escolhe ser, e tambm responsvel pela interferncia no mundo de suas escolhas, porque o que escolhe ser determina sua escolha do que quer que os outros sejam. Isto , ao escolher o que queremos ser impetramos um modelo para o outro.
Quando dizemos que o homem se escolhe a si, queremos dizer que cada um de ns se escolhe a si mesmo; mas com isso queremos tambm dizer que, ao escolher-se a si prprio, ele escolhe todos os homens. Com efeito, no h dos nossos atos um sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, no crie ao mesmo tempo uma imagem do homem como julgamos que deve ser [...] escolhendo-me, escolho o homem (SARTRE, 1973, p.123).

Desta maneira, fica evidente que o existencialismo no individualista, muito pelo contrrio, at sofre as consequncias que seu posicionamento sobre a importncia do outro na formao individual lhe traz, a saber, que os outros so o inferno do homem. No sentido de que o homem acaba por ser dependente da opinio alheia. Essa mxima consta da pea de teatro Huis Clos, de Sartre. Nela, as personagens descobrem umas das outras os motivos reais pelos quais esto no inferno, isso porque dependem umas das outras.
Para obter uma verdade qualquer sobre mim, necessrio que eu passe pelo outro. O outro indispensvel minha existncia, tal como, alis, ao conhecimento que eu tenho de mim. Nestas condies, a descoberta da minha intimidade descobre-me ao mesmo tempo o outro como uma liberdade posta em face de mim, que nada pensa, e nada quer seno a favor ou contra mim. Assim, descobrimos imediatamente um mundo a que chamaremos a intersubjetividade, e neste mundo que o homem decide sobre o que ele e o que so os outros (SARTRE, 1973, p.22).

Esses conceitos foram aplicados na anlise do conto, logo abaixo.

Do fantstico como uma linguagem No ensaio Aminadab ou do fantstico considerado como linguagem, parte da coletnea de anlises literrias, Situaes I, Sartre faz um traado do desenvolvimento do fantstico do sculo XIX, tendo como grande representante a obra Aminadab, de Maurice Blanchot, at o fantstico contemporneo, do sculo XX, representado pela obra de Franz Kafka, O Castelo.

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Da leitura realizada, o que nos interessa ao projeto sua reflexo sobre o fantstico contemporneo. Para Sartre, o fantstico contemporneo o retorno ao humano. No explora realidades transcendentes, mas expe a condio humana. Essa condio humana, por meio da representao do homem s avessas, o absurdo. Sendo assim, a realidade humana contempornea a coisificao do homem, talvez consequncia da racionalidade extrema, que gera um vazio existencial tipicamente moderno. O extremo da racionalidade leva ao outro extremo oposto, a saber, a automatizao do homem (que no se assusta), os meios tornados em fins. Dessa forma, o fantstico contemporneo no mais o fantstico da transcendncia, mas do absurdo da condio humana a forma como o humano tratado no fantstico contemporneo a dissonncia. Por isso o homem representado s avessas. Cito: no nem necessrio nem suficiente retratar o extraordinrio para atingir o fantstico. O acontecimento mais inslito, isolado num mundo governado por leis, reintegra-se por si mesmo ordem universal (SARTRE, 2005, p.136). Se para Todorov, no haveria mais o narrar fantstico, segundo Sartre, o fantstico do sculo XIX se transforma, no XX, no fantstico contemporneo, que expressa o pensamento cativo e atormentado do homem, decorrncia da desestruturao que os preceitos existencialistas lhe acenderam, sobretudo quanto responsabilidade intransfervel de suas aes, j que para o homem contemporneo, o fantstico apenas um modo entre cem de reaver a prpria imagem (SARTRE, 2005, p.142). Cito:
No se atribui ao fantstico o seu quinho: ou ele existe ou se estende a todo o universo; um mundo completo, onde as coisas manifestam um sentimento cativo e atormentado, que lhe corri por baixo as malhas do mecanismo, sem jamais chegar a se exprimir. Nele a matria nunca totalmente matria, j que oferece apenas um esboo perpetuamente contrariado do determinismo, e o esprito nunca totalmente esprito, j que sucumbiu escravido e a matria o impregna e o empasta (SARTRE, 2005, p.136).

Por isso o homem o ser fantstico da narrativa fantstica contempornea, o absurdo, pois todo o mundo representado consonante consigo. E sendo absurdo, o homem no estranha o mundo representado onde vive porque est reificado: segundo Sartre, a essncia do absurdo humano os meios se converterem em fins, ou ainda, a ausncia total de fins. Em sntese:

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Tudo desgraa: as coisas sofrem e tendem inrcia sem jamais atingi-la; o esprito humilhado, em escravido se esfora para obter a conscincia e a liberdade sem alcanlas. O fantstico oferece a imagem invertida da unio da alma e do corpo: a alma toma o lugar do corpo e o corpo o da alma. E para pensar essa imagem, no podemos usar ideias claras e distintas; precisamos recorrer a pensamentos embaados, eles mesmos fantsticos, deixar-nos levar em plena viglia, em plena maturidade, em plena civilizao mentalidade mgica do sonhador, do primitivo, da criana. Assim no necessrio recorrer s fadas, as fadas tomadas em si mesmas so apenas mulheres gentis; o que fantstico a natureza quando obedece s fadas, a natureza fora do homem e no homem, aprendida como um homem ao avesso (SARTRE, 2005, p.137).

Anlise No conto O pirotcnico Zacarias, Zacarias atropelado por um carro e sua morte motivo de incerteza, pois fantasticamente continua vivo. Algumas pessoas no acreditam em sua morte o morto tinha apenas alguma semelhana comigo (RUBIO, 1976, p.13), outras pensam que o pirotcnico que veem um fantasma, outras ainda confirmam sua morte e afirmam ser o homem que veem agora ser apenas muito parecido com o defunto. Esses trs posicionamentos acerca de sua morte equivalem categorizao que Todorov fez sobre o fantstico: no primeiro e ltimo casos no h permanncia do fantstico porque as explicaes racionais para a morte configuram um desfecho estranho a semelhana do morto com Zacarias e a do sujeito vivo com o morto Zacarias. No h o espao de dvida que possibilita o fantstico. No segundo caso, o desfecho maravilhoso, quer dizer, no h explicao lgica segundo as leis naturais ao fato inslito: trata-se de um fantasma. Todorov:
O fantstico ocorre nesta incerteza; ao escolher uma ou outra resposta, deixa-se o fantstico para se entrar num gnero vizinho, o estranho ou o maravilhoso. O fantstico a hesitao experimentada por um ser que s conhece as leis naturais, face a um acontecimento aparentemente sobrenatural (TODOROV, 2004, p.31).

Mais adiante:
No fim da histria, o leitor, quando no a personagem, toma contudo uma deciso, opta por uma ou outra soluo, saindo desse modo da fantstico. Se ele decide que as leis da realidade permanecem intactas e permitem explicar os fenmenos descritos, dizemos que a obra se liga a um outro gnero: o estranho. Se, ao contrario, decide que se devem admitir novas leis da natureza, pelas quais o fenmeno pode ser explicado, entramos no gnero do maravilhoso (TODOROV, 2004, p.48).

J segundo Sartre, a lei perde seu sentido ao tornar-se fim em si mesma, pois passa a ser um capricho e, logo, a lei uma obstinao. Justamente por isso o fantstico contemporneo

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que Sartre define no formado por transcendncias sobrenaturais, mas forma-se a partir do absurdo cotidiano. Toda essa discusso sobre a morte do pirotcnico permite a reflexo, o esfacelamento do homem, tema do poema de Mrio Quintana, epgrafe desse relatrio. Esfacelamento, pois o homem presencia cotidianamente suas pequenas mortes: um jeito de sorrir, coisas que vo sendo levadas. Morto ou depois de alguma morte metafrica cotidiana, Zacarias vive com mais agrado do que anteriormente (RUBIO, 1976, p.14). Como sua vida depois do acidente solitria, de um misantropo, isso leva a pensar na mxima de Sartre o inferno so os outros. As escolhas das pessoas com quem Zacarias convivia configuram um juzo sobre o pirotcnico, conforme a concepo existencialista de que todas as escolhas repercutem no outro. Sendo assim, a postura indiferente de Zacarias, de quem afirma estar melhor sozinho, depois de morto, tende a ser por despeito. Despeito porque efetivamente sua possibilidade de existncia no foi escolhida apenas por si, mas trata-se de um ajuste seu diante do que o outro lhe impetrou. Semelhante coisa acontece com o jesuta que Sartre conta como exemplo: mal sucedido no amor e em sua preparao militar, tomou os insucessos como sinal de que no estava talhado para os triunfos seculares, e que s os triunfos da religio, da santidade, da f, lhe eram acessveis (SARTRE, 1973, p.18): o mesmo despeito, o mesmo ajuste. No caso do conto, a dependncia em relao ao outro hipertrofiada, j que define a vida do homem: embora Zacarias diga que somente ele mesmo pode dizer se est vivo ou no, isso de nada serve, pois dizer a quem que est vivo ou morto? Em ltima instncia, apenas por meio dos outros que poderia afirmar sua vida ou morte:
A nica pessoa que poderia dar informaes certas sobre o assunto sou eu. Porm estou impedido de faz-lo porque os meus companheiros fogem de mim, to logo me avistam pela frente. Quando apanhados de surpresa, ficam estarrecidos e no conseguem articular uma palavra (RUBIO, 1976, p.14).

Pois: pelo penso, contrariamente filosofia de Descartes, contrariamente filosofia de Kant, atingimo-nos a ns prprios em face do outro, e o outro to certo para ns como ns mesmos (SARTRE, 1973, p.21-2). Zacarias no tem controle sobre o que lhe acontece, sobre sua vida, por isso age sem conscincia de que suas aes que o formam. O pirotcnico a imagem do homem reificado, mesmo que desencaixado. Isto , no est ciente de que sua existncia que constri sua essncia, foi atropelado pelo absurdo da vida e age automaticamente. Mesmo assim, a

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inatividade do pirotcnico uma escolha: posso sempre escolher, mas devo saber que, se eu no escolher, escolho ainda (SARTRE, 1973, p.23). reificao de Zacarias equivalem os meios tomados como fins. Paralelamente, sua funo social est determinada antes que sua essncia, conforme o exemplo do corta-papel. Zacarias um personagem no teatro de variedades social, suas escolhas e especificidades no contam ou no existem. Em Murilo Rubio: a potica do uroboro, Jorge Schwartz afirma sobre as personagens de MR: nenhuma personagem se salva, nesta viso degradada do mundo. A relao de troca petrifica qualquer possibilidade de humanizao do individuo, reduzindo-o a um mero objeto. Homem/coisa fundem-se numa nica entidade (SCHWARTZ, 1981, P.36). Por outro lado, quando h algum laivo de conscincia no pirotcnico sobre sua prpria reificao, sobre a reificao do homem, nisso que reside seu desencaixe. Embora aja de forma automtica, simples reao, quando no inativo, Zacarias percebe a ausncia de sentido da vida, pois no o formulou: alm de que, dizer que inventamos valores no significa seno isto: a vida no tem sentido a priori. Antes de viverdes, a vida no nada; mas de vs depende dar-lhe um sentido que escolherdes (SARTRE, 1973, p.27): caminhava pela estrada. Estrada do Acaba Mundo: algumas curvas, silncio, mais sombras que silncio (RUBIO, 1976, p.15). Zacarias resiste que seu cadver tenha um fim ignorado, escolhe por seu destino, porm essa sua escolha , ironicamente, a partir de sua morte. Assim como sua faculdade de convencer adversrios, com a qual de vangloria, utilizada tambm em ocasio de sua morte. Num encadeamento sinestsico, seu pessimismo toma nuance saudosista ao mesmo tempo em que descreve seu atropelamento e morte, e consequente solido. E por ltimo, como sua morte representao da morte dos homens:
A princpio foi azul, depois verde, amarelo e negro. Um negro espesso, cheio de listras vermelhas, de um vermelho compacto semelhante a densas fitas de sangue. Sangue pastoso, com pigmentos amarelados, de um amarelo esverdeado, quase sem cor. Sem cor jamais quis viver. Viver, cansar bem os msculos, andando pelas ruas cheias de gente, ausentes de homens (RUBIO, 1976, p.15-6).

O saudosismo do que no foi e queria ter sido de Zacarias no tem flego suficiente e ento, mesmo que no quisesse ter vivido sem cor, para ele, viver cansar bem os msculos, vagar por ruas vazias. Finalmente, se teve medo de sua morte, apenas por estar deslocado de seu real costume, apesar de j morto anteriormente: o pirotcnico constatou sua morte:

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Por muito tempo se prolongou em mim o desequilbrio entre o mundo exterior e os meus olhos, que no se acomodavam ao colorido das paisagens estendidas na minha frente. Havia ainda o medo que sentia, desde aquela madrugada, quando constatei que a morte penetrara no meu corpo (RUBIO, 1976, p.19).

J que, de certa maneira, a misria dos homens diminuiu sua dor, no sentido de que ele no sentiu a perda da vida que tinha, e o oprime:
S um pensamento me oprime: que acontecimentos o destino reservar a um morto se os vivos respiram uma vida agonizante? E a minha angstia cresce ao sentir, na sua plenitude, que a minha capacidade de amar, discernir as coisas, bem superior dos seres que por mim passam assustados (RUBIO, 1976, p.19).

Desta feita, o pirotcnico Zacarias, agora sim, tenta criar uma nova vida: no fosse o ceticismo dos homens, recusando-se aceitar-me vivo ou morto, eu poderia abrigar ambio de construir uma nova existncia (RUBIO, 1976, p.19). E consegue cri-la por meio do fantstico (da arte):
Amanh o dia poder nascer claro, o sol brilhando como nunca brilhou. Nessa hora os homens compreendero que, mesmo margem da vida, ainda vivo, porque a minha existncia se transmudou em cores e o branco j se aproxima da terra para exclusiva ternura dos meus olhos (RUBIO, 1976, p.19).

Interpretamos aqui as cores das alucinaes cromticas do pirotcnico como signo do fantstico, alm de sua morte, evidentemente. Existncia fantstica e solitria: exclusiva ternura dos meus olhos. A tomada de conscincia, das rdeas de sua existncia, responsabilidade de suas aes, mesmo que criando uma vida fantstica, que representa a arte, corresponde primeiro ao preceito sartriano de que necessrio que o homem se reencontre a si prprio e se persuada de que nada pode salv-lo de si mesmo, nem mesmo uma prova vlida da existncia de Deus (SARTRE, 1973, p.28), como a morte. E depois concepo sartriana de que o fantstico contemporneo , alm da expresso do absurdo da condio humana, a rebelio contra esse absurdo:
O fantstico humano a rebelio dos meios contra os fins, quer porque o objeto considerado se afirma ruidosamente como meio e nos oculta o seu fim pela prpria violncia dessa afirmao, quer porque nos envia para outro meio, este para outro, e assim sucessivamente at ao infinito sem que nunca possamos descobrir o fim supremo, quer porque alguma interferncia dos meios pertencentes a series independentes nos deixa entrever uma imagem compsita e confusa de fins contraditrios (SARTRE, 2005, p.143).

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