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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PS GRADUAO EM FILOSOFIA

TPICOS ESPECIAIS DE METAFSICA V PROF. DR OSCAR FEDERICO BAUCHWITZ

O HABITA E O EDIFICAR NA CONCEPO ONTOLOGICA DO SER EM HEIDEGGER

RENATO DE MEDEIROS JOTA

DEZEMBRO DE 2010

INTRODUO:

Fixar-se em um lugar, ocupar um espao, edificar uma construo. Estes pressupostos parecem ser aquilo que nos faz pensar no habitar e no significado que este tem para cada homem. Todavia, esta premissa parece distante da real condio humana que jaz em uma total e completa falta de sentido em relao maneira como enfrentamos o problema do habitar em relao a um mero construir. Pensar este problema torna-se o foco central da analise de Heidegger em um dos seus ensaios, intitulado Construir, Habitar, Pensar. Heidegger busca, deste modo, resgatar o sentido do ser, visando com isso, estabelecer um dilogo com o que se pode entender por habitar. Para o filosofo alemo, o sentido de habitar no esta no mero construir ou edificar um prdio ou condomnio habitacional. O sentido do habitar, no esta fundamentada em ocupar um espao. Tampouco no estabelecer-se em um lugar. Seu sentido vai alm, o habitar pode significar resguardar e acolher o ser. O homem no se restringe a determinados limites de seu pensamento sobre o assunto. Os limites so impostos pela tcnica que enfraquece e desfaz o pensamento critico da ontologia do ser. O habitar para Heidegger nada mais do que o resguardar do ser. Ele se serve e acolhe recebendo o ser em sua intimidade, mas para isso necessrio que o homem saiba e entenda o que significa o habitar. Entender o ser passa necessariamente por seu entendimento. Entretanto, a tcnica, aponta Heidegger, leva o pensamento a acomodarse e fazem com que todas as coisas sejam tidas como simples coisas destitudas de sua autenticidade. Assim, para Heidegger pensar o habitar o mesmo que pensar e refletir sobre a ontologia do ser. O habitar seria a ponte que une as margens que so representadas pelo ser e pelo ente. A anlise heideggeriana, sobre o sentido do habitar, objetiva resgatar o seu significado para o homem. Heidegger busca com isso, restabelecer a reflexo sobre o que nos levou a esquecer o sentido do pensar e porque deixamos de questionar e refletir sobre o resgate da ontologia do ser. Enfim, o filosofo alemo convida a todos ns a repensar o nosso lugar no mero ocupar um espao, ou seja, nos convoca a

pensarmos e refletir sobre nosso papel diante da planificao do pensamento, estabelecida pela tcnica. 1 O HOMEM E O MUNDO UM DILOGO ENTRE O SER E A COISA. O homem constri e edifica, mas isso significa habitar? S os homens habitam, do mesmo modo que raciocinam. Mas habitar significa estabelecer lugar, fincar razes e vincular-se a um ambiente, pais, estado ou mundo. Entretanto de todos os seres viventes os nicos que tem o domnio tcnico1 do construir so os homens. Os animais, por exemplo, no raciocinam e nem constroem por isso no habitam. Mas o que isso quer dizer. Que simplesmente construmos sem pensarmos no significado do habitar ou residir? Parece que o construir ou edificar esta vinculada a reflexo no habitar. Podemos igualmente pensar que o significado de habitar no estaria vinculado ao residir do ser no ente, ou melhor, explicando, o esprito no reside no corpo e por isso no seria tambm um habitar? Esta parece ser uma questo muito profunda de ser questionada j que Heidegger no esta falando em construir ou edificar como uma ao finalista do simples habitar. O Habitar para Heidegger parece ser o lugar prprio do ser. Onde o habitar ganha elasticidade em relao a um simples ocupar lugar. no prprio constituir lugar que este se faz coisa que nos leva a erigir e constituir um morar. A idia de habito reside no acolher e resguardar o ser. Entretanto perdemos de vista o significado do habitar. O homem no habita simplesmente. Construir um lugar para morar e fixar residncia no significa necessariamente que habitamos ou moramos em algum lugar. No fixamos residncia simplesmente ocupando um espao, pois ocupar espao um simples edificar e no quer dizer estabelecer-se e fixar uma moradia. Todos estes significados esto relacionados relao entre o ser e os entes e entre o mundo e o homem. a analise ontolgico do ser em relao com os entes e as coisas que constitui o habitar. Esta analise heideggeriana vem acompanhada de uma critica a tcnica que retirou o homem
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critica de Heidegger parece se remeter a crise ps - guerra em que esta inserida a Alemanha. Neste perodo, o problema habitacional assim como o econmico, estava em convulso depois da guerra. As pessoas estavam desabrigadas e famintas e o mundo para o povo alemo tinha perdido o sentido perante a realidade decadente em que esta inserido o povo alemo. Neste sentido, o prprio significado de habitar passa a ser posto em questo em favor do pensamento tcnico. Desta maneira, observando que a Alemanha passou por duas guerras e particularmente se levantou na segunda atravs da produo macia e utilizao da tcnica que se tornou a principal diretriz do mundo capitalista. Esta passou a ser a condutora de todas as diretrizes do pensamento e vontades do povo alemo. Neste processo se perdeu o sentido ontolgico da metafsica assim como o do ser.

daquilo que h de mais autntico, a saber, o seu Ser humano. A tcnica ocupa o lugar vazio, mas no trs e nem acrescenta significado a esta desumanizao do seu edificar. O edificar da tcnica torna-se uma simples coisa2 destituda de sua essencialidade, um corpo sem esprito, uma semente sem a possibilidade de vir a ser arvore. O homem, portanto, vira uma mera coisa e passa a ser uma coisa como tantas outras que habitam o mundo. Mas habitar o mundo faz parte do construir e edificar. Isso nos faz questionar aquilo que nos faz sermos inautnticos porque simplesmente ocupamos um espao e no encontramos o Ser neste ocupar. Simplesmente nos fixamos nos espaos e no pensamos sobre ele. O homem no busca refletir sobre sua condio ontolgica de ser que habita no ente. Nenhum homem pensa ou reflete sobre sua postura diante desta questo. A nossa postura diante da impossibilidade de entender a questo do habitar esta condicionada ao mero ocupar um espao que no vem acompanhada do refletir a sua condio de residir e habitar um lugar. Esta condio esta ligada a sua mortalidade que se insere em uma condio temporal que transitria, porque apenas habitamos na medida em que encontramos o lugar, o espao3 propenso para habit-lo. O habitar a terra no simplesmente se apropriar e a senhorar-se dela. a busca de acolh-la e no buscar, apenas, ocupar seus espaos e erigir edificaes. Neste sentido, ns habitamos porque necessitamos de um lugar e um espao para nos fixar, mas no nos tornamos donos e senhores destes lugares. Ns apenas nos servimos dos espaos e lugares para alcanarmos nossos objetivos ltimos. Este o sentido da tcnica que busca planificar e desbastar pondo todos os entes no mesmo patamar. Isso claramente demonstrado por Heidegger quando menciona que:

Habitar e construir encontra-se, assim, numa relao de meios a fins. Pensando desse modo, porm, tomamos habitar e construir por duas
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O significado de coisa aqui estabelecida esta ligada as coisas em sua simplicidade que so pautadas na simples mediania dos objetos estabelecida pela tcnica, no o mesmo que Heidegger utiliza nos Ensaios e Conferncias no capitulo intitulado A coisa em que ele aborda o assunto como sendo Reservamos o termo coisa para a vigncia da jarra experimentada e pensada desta maneira. Este termo designa a tarefa da coisa, saber, a coisalidade, no sentido de durao da quadratura, numa moradia, que recolhe e apropria propriedades (HEIDEGGER, 2010, p. 151).
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Talvez, Heidegger esteja observando que o sentido do espao e seu significado que herdamos da modernidade, desvirtuou-se com o passar do tempo. Isto deve-se, portanto, a crise em que estava envolvida a metafsica e que a levou a ser questionada e posta o seu fim por Nietzsche.

atividades separadas, o que no deixa de ser uma representao correta. As relaes essenciais no se deixam, contudo, representar adequadamente atravs do esquema meio-fim. Construir no , em sentido prprio, apenas meio para uma habitao. (HEIDEGGER, 2010, p. 126).

O construir apenas um edificar, porque ocupa um lugar e se serve da terra para o homem fixar sua moradia. Todavia a tcnica serve apenas para estabelecer um profundo distanciamento da reflexo entre o ocupar e o habitar. Distanciando o homem de pensar a essncia de este seu habitar que um ocupar um espao em uma terra que se estabelece em um planeta. O homem habita, pensa Heidegger, mas este habitar est desprovido de qualquer reflexo sobre a essncia do residir e qual o significado deste refletir para se pensar o homem em relao com o espao. O ser habita o mundo, todavia o homem se aliena quando esta diante desta relao. Muito desta alienao esta condicionada ao uso da tcnica que no leva em considerao a reflexo da essncia do que seja o habitar. O ocupar pensa Heidegger, como tudo o que a tcnica tornou irrefletido, sem o carter de critica e entendimento, mostra que o homem se aliena de sua condio pela influncia do mero ocupar um espao. O que o destitui de todo o sentido de reflexo na realidade o sentido do mero construir e edificar que o afasta da reflexo de sua condio de ocupar um espao e, por conseguinte o habitar . Mas a condio ontolgica de reconhecer e pensar a condio essencial entre o homem e o mundo, tem a mesma dificuldade entre reconhecer o ser e a coisa. Alis, ambos so equivalentes na medida em que tornam-se barreira para o reconhecimento das qualidades intrnsecas da essncia do que habitar. 2 A CONDIO ONTOLOGICA DO SER NOS ENTES.

Apenas os mortais habitam e fixam um lugar na terra, a divindade no esta no mundo e os deuses no habitam na terra. A divindade habita outros lugares e ocupa outros domnios. O seu domnio esta ligada ao do esprito que habita os entes no mundo, na terra, mas encontram-se alm dele nos cus. Assim, mortais e divindades esto em relao recproca, e formam uma unidade homognea e esto em interao. Eles formam a quadratura, aquilo que guarda e acolhe o ser. Todavia, os imortais diferem-se dos mortais. A diferena consiste no habitar, enquanto os mortais habitam a terra a divindade o prprio ser que esta no corao de cada homem ao mesmo que acolhe e resguarda o a o mortal, a terra, o mundo e os cus. A divindade o esprito ou entendimento que difere os homens das coisas. Entretanto com a tcnica o homem passou apenas a ser um ente como tantos outros. O seu entendimento foi desbastado
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pela tcnica. Ela o privou de sua compreenso de sua condio primordial que sua autenticidade. A terra encontra-se no habitar do planeta e os cus cingem o horizonte do planeta, igualmente, ambos esto inseridos neste espao planetrio e Heidegger considera isso bastante pertinente quando fala sobre:

A terra o sustento de todo gesto de dedicao. A terra d frutos ao florescer. A terra concentra-se vasta nas pedras e nas guas, irrompe concentrada na flora e na fauna. Dizendo terra, j pensamos os outros trs. Mas isso ainda no significa que se tenha pensado simplicidade dos quatro (HEIDEGGER, 2010, p. 129).

A interao entre deuses e mortais uma relao mutua e mstica4 quando esto comumente interagindo entre si na sua forma de simples unidade, ou seja, no acolhimento do ser no ente ao mencionarmos um deles, automaticamente nos remeteremos aos demais trs. Esta a relao pura do habitar. O corpo acolhe o esprito do mesmo modo que o ser acolhido pelos entes. O processo mstico se d mediante esta relao entre o ser e o ente. Neste momento, podemos identificar uma clara influncia no pensamento de Heidegger de mestre Eckhart quando o douto mestre identifica dois tipos de homem. O primeiro o homem interno aquele que acolhe e, onde habita o divino, ou seja, o seu corpo a morada do pai, onde o corpo torna-se aquilo que o resguarda e o hospeda tornando-o ponte entre mortais e deuses. O segundo conceito de homem de mestre Eckhart esta relacionado a uma ligao exterior existente entre o mortal e a terra, entre o homem e o espao. O homem, neste momento, esta ligado a seus sentidos que o pe em contato com a terra, os cus e o divino, mas que no existe um entendimento sobre esta relao do mundo exterior e a percepo que temos dele. Mestre Eckhart esta observa esta ciso do homem quando o interpreta como sendo:

Em cada ser humano h dois homens diferentes: um se chama homem exterior, isto , o ser sensitivo; serve-se dos cinco sentidos e, no entanto, o homem exterior atua em virtude da sua alma. O outro chama-se o homem interior, e a interioridade do homem. Ora, deves saber que um homem espiritual e amante de
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Esta viso mstica em que Heidegger postula a ontologia do ser, como sendo o homem a residncia do ser, ao mesmo tempo, em que participa da ontologia do ser, encontra-se na leitura de mestre Eckhart,

Deus no recorre s potncias da alma no homem exterior seno quando os cinco sentidos o necessitam; e a interioridade no se volta aos cinco sentidos seno enquanto seu chefe e guia, guardando-os de se entregarem como os animais ao seu objeto sensvel (...) E as potncias que a alma possui para alm daquilo que aplica aos cinco sentidos, ela as consagra inteiramente ao homem interior (ECKHART, 2005, p. 153).

Os dois conceitos de homens estabelecidos por mestre Eckhart parecem ter tido alguma influncia em Heidegger que o levou a estabelecer uma relao mstica em sua interpretao sobre a relao da quadratura, que constitui todo o processo de formao de uma interpretao ontolgica do ser. O corpo do homem, que a residncia ou habitar do esprito, serve de ligao entre o habitar e o refletir sobre sua condio de ocupante de um espao e do ser. Mas primordialmente, esta relao serve de pedra de toque para Heidegger para pensar a diferena entre o ocupar simplesmente um espao e o habitar racionalmente esta condio ontolgica do individuo. Esta disposio de heidegger diante da quadratura que envolve cu, terra, deuses e mortais que leva a unidade ontolgica estabelecida no ser encontrada no habitar. E confirmam-se quando estamos diante da morte5. Porque esta a ltima e derradeira passagem que cada homem faz na terra e que nos leva a nos encontrarmos no acolhimento do ser. A morte a passagem e ponte que nos leva a este ltimo encontro. O habitar unifica a quadratura que acolhe o ser e a morte serve de ponte para esta transio. No corpo e nas coisas habita o ser. E ambos esto sujeitos ao tempo que leva a nos dirigirmos a eternidade ao encontro do ser. O habitar no se constitui em um apenas demorar-se junto na terra, mas compartilhar e conviver na terra com as coisas. No por outra razo que Heidegger menciona que:

Acontece enquanto um resguardo de quatro faces da quadratura. Resguardar diz: abrigar a quadratura em seu vigor de essncia. O que se toma para abrigar deve ser velado. Onde, porm, o habitar guarda a sua essncia quando resguarda a quadratura? Como os mortais trazem plenitude o habitar no sentido desse resguardar? Os mortais jamais o
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O conceito heideggeriano de morte abordado mais pormenorizado, na segunda parte da obra Ser e Tempo em que o autor alemo observa que o sentido de autenticidade do homem perdeu-se, igualmente, com a tecnizao da morte que assim como os demais aspectos humanos tornaram-se meros produtos, destitudos de sua essncia. A morte, talvez seja o conceito mais caro a Heidegger porque trs a idia da finitude e do carter de transitoriedade dos homens no tempo.

conseguiriam se habitar fosse to-s uma de-mora sobre a terra, sob o cu, diante dos deuses, com os mortais. Habitar bem mais um demorar-se junto s coisas. Enquanto resguardo, o habitar preserva a quadratura naquilo junto a que os mortais se demoram: nas coisas (HEIDEGGER, 2010, p. 130).

Ora o habitar envolve tanto o resguardar do ser como o preservar a unidade da quadratura, mas nos faz lembrar, igualmente, da transitoriedade do homem no tempo e que nos mostra dele ficar submetido a certos limites e que somos tambm portadores de uma finitude que nos leva a pensar no fim de nossa jornada e que teremos de transcender os limites do nosso corpo e da terra rumo unidade divina. Neste aspecto o mortal e a divindade se tocam na medida em que ambos convergem quando seu esprito convocado para se unir ao divino. Mestre Eckhart parece corroborar para este sentido quando diz Digo, pois: quando o homem, a alma, o esprito contempla a Deus, ele se sabe e conhece como conhecente, quer dizer: ele sabe que contempla e conhece a Deus (ECKHART, 2005, p. 96). Eckhart neste momento observa que a ignorncia da condio ontolgica do ser nos afasta de seu conhecimento. Neste sentido faz-se necessrio para chegarmos a conhecer a instncia do ser sem vus, mas isso s pode fazer quando atingimos plenamente este estgio de conhecimento. 3 O HABITAR A MORADA DO SER NO ENTE Todavia, a tcnica serve para distanciar o homem do conhecimento do ser e aliena este mesmo homem de sua condio de resguardo do ser. A aproximidade da morte liberta o homem da sua condio de ente entre coisas e o leva a pensar sua existncia. O existir no significa, apenas, habitar ou saber-se de sua condio ontolgica de ser. Esta constatao vai mais alm, transforma e modifica a maneira como pensamos e entendemos o ser. No obstante, os homens distanciam-se de sua condio reflexiva na medida em que ignora o que significa habitar. O homem no ocupa simplesmente um espao ou fixa-se em um lugar. Ele constri um lugar para ocupar um espao e para d significao a sua existncia. Conjuntos habitacionais, edificaes pblicas, prdios desenraizam o homem de sua significao de ser. A sua condio de mortal aliena-se da idia de ser o resguardo do divino. Somente na medida em que o corpo, que morada do divino ou esprito, guarda e acolhe o ser e torna o habitar possvel para acolher o ser. E o homem consciente desta
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condio pode aproximar-se deste estgio de conhecimento do divino. A aproximidade entre mortal e divino, cu e terra se faz presente e passa a permitir que se chegue a sua compreenso. Todavia esta compreenso esta ligada a transitoriedade em que se encontra subordinada os entes que esto inseridos no tempo6. Todas as coisas esto inseridas no tempo e espao e passam a sofrer a sua ao, porque apenas os homens tm a noo de tempo e esta noo encontrada, igualmente, no pensamento sobre a transitoriedade das coisas na terra e no espao7. Esta constatao observada por Heidegger quando menciona que:

Essas coisas so lugares que propiciam quadratura uma estncia e circunstncia, que por sua vez arrumam e do a cada vez espao. No s a relao entre lugar e espao como tambm o relacionamento entre o lugar e o homem que nele se demora residem na essncia dessas coisas assumidas como lugares. (HEIDEGGER, 2005, p. 134).

O habitar serve para o ser para resguard-lo e acolher, mas tem, igualmente, a funo de fazer a relao entre o ser e os entes. O habitar serve de ponte para ligar o ser ao ente, estabelecendo a conjuno na quadratura entre cu, terra, divino e mortal. Heidegger utiliza o exemplo da ponte para mostrar que o edificar vai alm do mero construir ou do ocupar um espao na cidade. A ponte no uma mera construo que
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Esta opinio de Heidegger parte de uma leitura e interpretao do conceito de tempo agostiniano, particularmente, quando o autor alemo faz uma analise do capitulo X do livro das confisses. Nesta analise, Heidegger faz uso do mtodo fenomenolgico para identificar os principais pontos em que se faz presente o ser na passagem do tempo. Para isso Heidegger utiliza um pensamento bastante singular quando identifica esta relao entre ser e tempo, quando analisa um determinado aspecto de Agostinho quando o autor alemo diz: O ser-a, o si-mesmo, o ser efetivo da vida, vivido pelo mundo e precisamente, com to maior fora ali onde e quando mais e com maior intensidade cr viver autenticamente em semelhante ser-a. Este ser vivido um como especfico da faticidade e s pode ser explicado a partir do sentido autntico da existncia (HEIDEGGER, 2010, p. 213).
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Mestre Eckhart observa que o tempo s pode ser percebido pelo homem. Somente, ele que possui esta noo de passagem, de mudana e transito das coisas e objetos. E este pensamento bastante marcante, porque encontramos na morte o derradeiro significado desta passagem principalmente quando percebemos que Devemos estar mortos at a raiz para que nem amor nem sofrimento nos toquem. O que se deve conhecer deve-se conhecer em sua causa. Jamais se pode conhecer retamente uma coisa em si mesma se no se conhecer essa coisa em sua causa (ECKHART, 2006, p. 81). Mas a frente, mestre Eckhart observa que o tempo somente percebido pelo o que mortal. O que divino ignora e desconhece o tempo, deste modo encontramos em Eckhart o sentido de tempo quando diz: Um mestre nos explica o que nos impede de nisso permanecermos constantes, ao dizer: porque tocamos o tempo. O que toca o tempo mortal. Um mestre diz: o curso do cu eterno; bem verdade que o tempo provm dele, mas isso acontece no ds-caso. No seu curso <mesmo>, porm, o cu eterno, nada sabendo do tempo, e isso indica que a alma deve ser colocada num puro ser (ECKHART, 2006, p. 81).

serve apenas para ocupar um espao ou de passagem para o campons ou do habitante da cidade. O seu significado no se fecha, apenas, a simples funo de atravessar de ligar margens ou de servir de caminho para o campons para a sua morada. Ela abriga as margens e os homens, serve de morada e proteo das intempries para aqueles que no tm onde morar. A ponte serve de resguardo e abrigo das margens, servindo de ligao entre a cidade e a igreja, entre os entes e o ser. O significado da ponte transcende o seu sentido puramente arquitetnico, seus limites so mais extensos e se distendem para alm dos espaos ocupados pelas estruturas e edifcios. O mero ocupar um espao ou construir no nos difere das coisas, faz apenas que se constituam e se estabeleam na terra como coisas. Para que passem a ter algum significado e nos faa refletir sobre a condio de apenas ser um fixar e ocupar um mero local necessrio que entendamos qual o seu significado. Edificar , portanto estabelecer-se em um lugar, possuir a terra, resguardar o cu, ser mortal e saber que possui limite ao mesmo tempo em que esta consciente do divino quando busca seu esprito nas oraes. Assim o habitar torna-se a ponte que liga as margens entre os entes e o ser. aquilo que nos mostra o significado que extrapola o mero ocupar para nos levar a pensar o que nos leva a estabelecer um espao, fazer uma edificao, construir uma ponte. Visa mostrar que o ser habita o construir, porque este resguarda a quadratura que une e convoca os quatro elementos fundamentais que constituem o significado ontolgico do habitar. As estruturas, somente, esto destitudas de significado porque so meros objetos que ocupam um lugar no espao. E o seu entendimento esta subordinado a estreita relao que existe entre o sujeito, autor da reflexo e os entes que representam as estruturas. apenas nesta medida que o habitar passa a resguardar o sentido do ser nos entes e nada, alm disso.

4 CONSIDERAES FINAIS.

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O construir na concepo de Heidegger, deve ser acompanhado de um processo reflexivo e de dilogo interno com o esprito ou o ser que esta contida em cada homem (como mestre Eckhart mostrou). Porque apenas o homem quem reflete e constri. Todavia, esta noo de seu poder reflexivo ficou ofuscada diante da perspectiva da tcnica e de sua retrica planificadora que retirou dos entes seu carter de autenticidade e os igualou a todas as coisas. O construir virou mera coisa entre tantas coisas que ocupam um lugar no espao e no possuem nenhuma significao quanto o habitar do Ser para o homem. Assim, o homem alienou-se de seu produzir atravs da tcnica. O construir tornou-se uma mera instrumentalizao da tcnica e o homem perdeu no processo tcnico a sua autenticidade quanto agente do produzir. Perdeu-se, deste modo, com esta ausncia de identificao com sua autenticidade, todo o significado do que poderamos entender como aquele que acolhe o ser. A perda do significado do que pode ser entendido como um sentimento autntico para o homem, o fez distanciar-se e se esquecer de sua posio, que aquele que habita e acolhe o ser em sua autenticidade. O saber autntico esta em identificar no habitar, como sendo aquilo que serve de ponte que resguarda e une, integrando a quadratura, propiciando estncia e circunstncia que se arruma e propicia o espao para o construir ou edificar. Neste sentido, encontramos o real significado do que pode ser um habitar. Para Heidegger, Habitar no esta vinculado a um mero ocupar lugar, mas a ponte que une dois espaos em um domnio maior que antes se encontrava disperso e distante, que o domnio do ser. Este o lugar que d espao tanto para vivos como no caso das casas dos camponeses como dos mortos que descansam em suas sepulturas no cemitrio. Por fim, podemos dizer que Heidegger observa haver no pensamento ocidental, uma influncia crnica da tcnica em seus pressupostos bsicos de raciocnio. Isso levou o pensamento critico filosfico a perder substancialmente seu principal foco que era o de analise critica da ontologia do ser. Conduzindo, deste modo, o homem para a perda da sua real condio como aquele que acolhe e serve de abrigo para o ser o afastando diante do desenvolvimento tcnico do verdadeiro significado do que seja habitar.

BIBLIOGRFIA:
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HEIDEGGER, Martin. Ensaios e Conferncias. Traduo: Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Marcia S Cavalcante Schuback. 6 Ed. Petrpolis, RJ. Editora: Vozes, 2010. HEIDEGGER, Martin. Fenomenologia da Vida Religiosa. Traduo: Enio Paulo Giachini, Jairo Ferradin, Renato Kirchner. Petrpolis, RJ. Editora: Vozes, 2010. ECKHART, Mestre. O Livro da Divina Consolao e Outros textos seletos. Traduo: Fr. Raimundo Vier. 5 Ed. Bragana Paulista. Editora: Universidade de So Francisco, 2005. ECKHART, Mestre. Sermes alemes. Traduo: Enio Paulo Giachini. Bragana Paulista. Editora: Universidade de So Francisco, 2006.

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