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Aula 2º

Culturas

Caros(as) acadêmicos(as),
Nesta segunda aula, propomos a discussão do conceito culturas e suas
várias acepções de acordo com o contexto específico, sujeitos e lugares. Estas
reflexões propõem questões relevantes para as Ciências Humanas e Sociais,
atende à diversidade, e rompe com visões determinantes de sociedade.
Boa aula!
Bons estudos!

2EMetiYosGeaprendizagem

Ao término desta aula, vocês serão capazes de:

• analisar o conceito de culturas em sua multiplicidade, abordagens e especificidades;

• identificar as culturas como noção fundamental nas Ciências Humanas e Sociais;
• reconhecer a perspectiva intercultural, o etnocentrismo e a aculturação.
116 *eograȴa Cultural
Seç·esGeestudo
1- Culturas e a perspectiva da interculturalidade
2- Culturas e vertentes de estudo
1 - Culturas e a perspectiva da
interculturalidade
O conceito cultura integra o vocabulário das Ciências
Humanas e Sociais, e especialmente nas últimas décadas, as
discussões têm ampliado as abordagens, por se tratar de um
termo polissêmico e complexo. Seu estudo é um convite ao
questionamento, pois seu conceito não é estático, compacto,
imutável e homogêneo.
Trataremos então, de entendê-la, dada sua pluralidade,
sendo que, podemos nós mesmos, ao longo desse processo
reflexivo construir novos questionamentos e reflexões
acerca de sua noção.
A análise implica no entendimento de que por meio
das culturas, no interior das culturas, pelas culturas, e
na relação com as diferentes culturas, é que mulheres e
homens produzem significados para interpretar o mundo,
viver suas experiências, constroem significações, rompem
com paradigmas.
Pelo levantamento e leitura bibliográfica, a primeira
definição do conceito cultura, foi formulada do ponto
de vista antropológico, e pertence a Edward Tylor, no
primeiro parágrafo de seu livro Primitive Culture (1871).
A seu modo, de acordo com o contexto específico daquele
momento, este estudioso defrontava-se com a ideia de
natureza sagrada do homem.
Conforme salienta Renato Ortiz (2002), os estudos
de Tylor (1871), deve ser analisado à “luz” de seu tempo,
ou seja, diante a análise necessária do momento histórico
em que se escreve. Nessa circunstância, verificamos
também pelos estudos bibliográficos realizados por meio
de diversos artigos disponíveis no portal de periódicos,
Ilha - Revista de Antropologiaé, da Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC), que há uma gama de estudiosos,
que ao partir dos escritos de Tylor (1871), apontam para
as características visíveis do momento em que este autor
escreve, como ao fato de que Tylor (1871), relaciona em sua
escrita, as mudanças vividas diante a produção científica de
seu tempo, uma vez que o contexto histórico da Europa,
- naquele momento, - associava as principais teorias de
conhecimento a Charles Darwin (1859), assim como a
expansão dos estudos em Antropologia. (Consultar site da
UFSC, ao final desta referência bibliográfica).
Em meio ao seu período de escrita e vivência, Tylor
(1871), já demonstrava que a cultura pode ser objeto de um
estudo sistemático, pois tratava-se de um fenômeno natural,
que possuía causas e regularidades capazes de proporcionar
formulações de leis sobre o cultural e a evolução.
Ainda no portal de periódicos, Ilha - Revista
de Antropologiaé, da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), assim como em outros espaços de
produção científica, é possível verificar que outros(as)
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pesquisadores(as) tecem análises divergentes, no que
tange ao conceito de cultura formulado por Tylor (1871),
isso porque como demonstra Stocking (1968), existem
pesquisadores que consideram Tylor (1871, p.24) o “pai do
difusionismo cultural”, no entanto, outros estudiosos tecem
críticas ao fato deste autor “deixar de lado toda a questão
do relativismo cultural e tornar impossível o moderno
conceito de cultural” (STOCKING, 1968, p. 24).
Conforme afirmamos, os tempos históricos, lugares
vividos, espaços geográficos ocupados, e contextos
diferenciados, permitem tendências, perspectivas, e olhares
a partir do momento em que se escreve, segundo abordagens
e possibilidades diferenciadas. Esta afirmação, portanto,
e as divergências apresentadas pelos pesquisadores com
relação aos estudos de Tylor (1871), não desmerecem o
mérito deste estudioso, de construir suas críticas sobre os
relatos de viajantes e cronistas coloniais, de modo que, já
afirmava que suas ideias se baseavam “sobre evidências
frequentemente erradas e nunca conclusivas” (TYLOR,
1871, p. 82).
Citamos Tylor (1871), porque o que nos cabe nesse
estudo, é reconhecer a contribuição de vários estudiosos,
pesquisadores, que durante décadas contribuíram para a
construção historiográfica acerca desse conceito, o que se
diferencia do objeto de avaliação e validade dos estudos por
ora produzidos.
No século XX, o pesquisador teórico cultural e
sociólogo jamaicano Stuart Hall (1932-2014), afirmou que
toda ação social é cultural, pois é carregada de sistemas,
códigos, significados:
Os seres humanos são seres interpretativos,
instituidores de sentido. A ação social é
signiÀcativa tanto para aqueles que a praticam
quanto para os que a observam: não em si
mesma, mas em razão dos muitos e variados
sistemas de signiÀcado que os seres humanos
utilizam para deÀnir o que signiÀcam as
coisas e para codiÀcar, organizar e regular
sua conduta uns em relação aos outros.
Estes sistemas ou códigos de signiÀcado dão
sentido às nossas ações. Eles nos permitem
interpretar signiÀcativamente as ações alheias.
Tomados em seu conjunto, eles constituem
nossas “culturas”. Contribuem para assegurar
que toda ação social é “cultural”, que todas as
práticas sociais expressam ou comunicam um
signiÀcado e, neste sentido, são práticas de
signiÀcação (HALL, 2002, p. 01).
Stuart Hall, tem como tema primordial em seus
trabalhos, a identidade do sujeito pós-moderno, sua
variedade e composição em diversas identidades, inclusive
transitórias, ao passo, que apresenta uma identidade móvel,
múltipla e fragmentada. Na aula seguinte trataremos deste
assunto.
Tão logo a afirmação acima, implica a compreensão de
que existem vários códigos, significados e representações.
O conceito de cultura, “tomados em seu conjunto” (HALL,
2002, p. 01), tem seu desenvolvimento em meio à interação,
e redes de significados, de outras culturas, que valorizando

as diferenças, a interculturalidade, completam-se e mesclam-
se num processo contínuo de construção e desconstrução.
Tomemos o conceito de culturas como ações, práticas
culturais que se significam e representam indivíduos. Essa
compreensão diferencia-se da noção de vida cotidiana, que
muitas vezes molda grupos e indivíduos, conforme apontou
Padilha (2004), na cultura do futebol, do carnaval, cultura
popular, cultura de massa, culturas alternativas, cultura do
erro e do acerto, cultura da prova, da avaliação.
Ou seja, o termo aqui distingue-se em relação ao senso
comum, no sentido que este dá as noções de homem culto
e inculto, pois a cultura ou as culturas são os significados
produzidos, criados, pensados, recriados, traduzidos e
ressignificados pelos sujeitos nas suas diversas relações
sociais, isto porque, “todos os homens em princípio
interagem socialmente” (VELHO, 1994, p. 63).
As relações sociais são sempre carregadas de relações
de poder. As culturas, e por assim dizer, as diferenças estão
concebidas pelas realidades sócio-históricas, pelos contextos
específicos, individuais e coletivos. E pelos lugares, espaços
ocupados de cada indivíduo em sociedade, pelas relações
construídas, pelos discursos, constitutivas dos sujeitos,
grupos sociais, e integram a dinâmica das realidades.
Assim, as culturas integram a perspectiva da
interculturalidade, que por sua vez, promove a construção
das sociedades democráticas e inclusivas, na medida em
que possibilitam dinâmicas, articulam políticas de igualdade
com políticas de identidade. (CANDAU, 2011).
Por conseguinte, no interculturalismo, há a valorização
das culturas e das diferenças, pois estimula e possibilita
o reconhecimento e o diálogo, e contribui para romper
com visões essencialistas e determinantes. Esta afirmação
discutiremos também em outros momentos deste texto.
Nesta perspectiva intercultural, - estudaremos, de
modo mais profundo a interculturalidade nas aulas 06 e 07,
- culturas se afirmam pela valorização e reconhecimento
das diferenças, já que “a cultura é um conceito que só existe
a partir da constatação da diferença entre nós e os outros”
(VELHO, 1994, p. 63). Há um imperativo intercultural do
seguinte modo:
Uma vez que todas as culturas tendem a
distribuir pessoas e grupos de acordo com
dois princípios concorrentes de pertença
hierárquica, e portanto, com concepções
concorrentes de igualdade e diferença, as
pessoas e os grupos sociais têm o direito a ser
iguais quando a diferença os inferioriza, e o
direito a ser diferentes quando a igualdade os
descaracteriza (SANTOS, 1997, p. 17).
Nesse sentido, o reconhecimento de incompletudes
mútuas é condição fundamental de um diálogo
intercultural. A noção de culturas possibilita ampliar o
processo de construção, desestabilização e desconstrução
de cultura e identidades culturais. Nessa multiplicidade
de culturas, decorrente da pluralidade de diferenças, há
entrecruzamentos e hibridizações, capazes de produzir
novas culturas, identidades e novas diferenças.
O multiculturalismo e o interculturalismo possibilitou
13 117
então, o surgimento de teorias, práticas e políticas, a fim
de buscar respostas as pluralidades de tempos, sujeitos e
espaços (CANDAU, 2011).
Já dizia Boaventura de Souza Santos (1997, p. 122), “há
diferentes versões de uma dada cultura”, por isso mesmo
as culturas, “(...) são incompletas e problemáticas nas suas
concepções” (SANTOS, 1997, p. 114). Concordamos
com as análises deste pesquisador, pois a incompletude
provém da própria existência de uma pluralidade de
culturas, sujeitos, espaços, tempos e lugares, que não são
homogêneos, lineares e estáveis.
Desta forma, existem diversas concepções ligadas a
lugares diferentes, e produções históricas singulares que se
confrontam. Conforme estudos demonstram, as abordagens
do culturalismo ao modo americano, o ideal universalista, à
francesa. Por isso mesmo não podemos descrever os atores
sociais em função de suas culturas, pois a própria mutação
também está nos conceitos.
Expostas estas reflexões, analisamos que, se cultura
fosse tão completa como se julga nas relações caracterizadas
pelas atitudes etnocêntricas, - devido à construção de
um imaginário idealista, - existira pois, apenas uma única
cultura, o que de fato, nunca existiu, e está longe de algum
tempo existir.
Com relação às práticas etnocêntricas, estudiosos que
investigam as Ciências Sociais e Humanas, compreendem o
desrespeito e diferenciação em termos de ameaça à identidade
cultural, e analisam essa prática como etnocentrismo. Ao
analisarmos essa categoria analítica, segundo o Dicionário
de Conceitos Históricos (2006), “o etnocentrismo pode
ser definido como uma visão de mundo fundamentada
rigidamente nos valores e modelos de uma dada cultura”
(SILVA, 2006, p. 127).
O etnocentrismo está relacionado a uma retórica de
exclusão, uma espécie de ideia concebida pelas definições
de preconceito e assimilação de uma cultura superior as
demais. Não há fundamentação para sua prática, mas, no
entanto, ocorre com grande frequência, diante à exclusão
cultural, quando grupos e sociedades, por meio de
tendências diversas, ordenam hierarquicamente as distintas
culturas, ou mesmo não reconhecem as diversas culturas.
A ideia de que há uma cultura superior a outra, implica
em práticas de estranhamento e recusa ao outro, em atitudes
etnocêntricas de racismo, exclusão e xenofobia. Dessa
classificação categórica origina a discriminação, o choque
cultural, o etnocentrismo (SILVA, 2006).
O importante pesquisador Roque de Barros Laraia
(2007, p. 34), afirmou que “comportamentos etnocêntricos
resultam em apreciações negativas dos padrões culturais de
povos diferentes”. Em outras palavras, pelas apreciações
negativas, e atitudes etnocêntricas, o reconhecimento
mútuo é negado.
Ao longo da historiografia, os sistemas de desigualdade
têm sido conceituados de diferentes maneiras, levando-se em
consideração os momentos de produção da história, como
desde os primeiros contatos entre portugueses e nativos
no período colonial entre 1500 e 1530. Naquele período,
o modelo de colonização adotado pelos portugueses era de
exploração, e as consequências desse modelo, entre outros,
118 *eograȴa Cultural
era à imposição dos valores, mentalidade e cultura dos
povos portugueses aos povos que ali estavam.
Reconhecendo que é necessário a tolerância para
com a diversidade cultural, contrária a visão e práticas
etnocêntricas, compreendemos o conceito antropológico e
histórico de aculturação, como um fenômeno de interação
social necessária, resultado do contato, e do respeito entre
culturas, modos, costumes, valores e crenças de ser e de
viver.
Pela definição de aculturação, o mesmo Dicionário de
Conceitos Históricos acima citado, apresenta esse conceito
como “útil para o desenvolvimento de reflexões sobre as
mudanças que podem acontecer em uma sociedade a partir
do contato com outras culturas” (SILVA, 2006, p. 15).
As páginas seguintes propõem possibilidades
acerca destas questões, já que a interculturalidade orienta
pensamentos e atitudes, a partir da desconstrução de
atitudes etnocêntricas, e do rompimento de características
dominantes.
2 - Culturas e vertentes de estudo
Ainda com relação ao conceito de culturas, - tomaremos
o conceito em sua pluralidade, - é difícil defini-la com
precisão, mas trataremos de reunir algumas questões em
torno de suas análises e características. Para o professor
Olivier Meunier da Universite Paris 8:
Cultura refere-se a uma identidade coletiva
que expressa uma produção histórica. Ela e
dinâmica, porque se transforma continuamente
no tempo e no espaço, em consequência
das alterações que lhe são simultaneamente
intrínsecas e extrínsecas, como os conÁitos,
que reformulam permanentemente o campo
social. Ela pode, também, ser concebida como
um reservatório de práticas, de representações e
de valores, de que os atores sociais se servem
para renegociar sua identidade. Para existir
ela tem obrigatoriamente que se redeÀnir.
(MEUNIER, 2010, p. 24)
Para investigadores dos estudos culturais, trata-se de
“[...] o conjunto das estruturas objetivas que distribuem
os meios de produção e o poder entre os indivíduos e os
grupos sociais” (ESTABLET, 1966, p. 35). Na concepção
de Establet (1996), a cultura é capaz de determinar as
práticas sociais, econômicas e políticas.
Para outros estudiosos, a noção de cultura implica
num “vasto aparelho tanto material como humano, ou
ainda espiritual, que permite ao homem enfrentar os
problemas concretos e objetivos que surgem diante de si”
(MALINOWSKI, 1990, p. 35).
Ainda há teóricos que compreendem o conceito como
conjunto de práticas internas ou externas a um espaço social
dado, e que os atores sociais mobilizam em função desta ou
daquela conjuntura política (AMSELLE, 1990).
Alfred Kroeber (1993), antropólogo americano, em
seu artigo “O superorgânico”, mostrou que a cultura é mais
do que uma herança genética, pois atua sobre o homem,
14
o que de certa medida, distancia-o do mundo animal, e
contribui para considerarmos que culturas estão acima de
limitações orgânicas.
Um outro ponto importante elucidado por Kroeber
(1993), é que o homem age de acordo com os seus padrões
culturais, e de que cultura é um processo acumulativo,
resultante de toda a experiência histórica das gerações
anteriores. Abaixo, veremos um texto na íntegra, em que o
antropólogo americano Ralph Linton (1893-1953), escreve
sobre o começo do dia do homem americano:
PARA LEITURA!
O cidadão norte-americano desperta num leito construído segundo
padrão originário do Oriente Próximo, mas modiȴcado na Europa
Setentrional, antes de ser transmitido à América. Sai debaixo de
cobertas feitas de algodão cuja planta se tornou doméstica na
Θndia; ou de linho ou de lã de carneiro, um e outro domesticados
no Oriente Próximo; ou de seda, cujo emprego foi descoberto na
China. Todos estes materiais foram ȴados e tecidos por processos
inventados no Oriente Próximo. Ao levantar da cama faz uso dos
“mocassins” que foram inventados pelos índios das ȵorestas do
Leste dos
Estados 8nidos e entra no quarto de banho cujos aparelhos são
una mistura de invenções europeias e norte-americanas, umas e
outras recentes. Tira o pijama, que é vestiário inventado na Θndia
e lava-se com sabão que foi inventado pelos antigos gauleses,
faz a barba que é um rito masoquístico que parece provir dos
sumerianos ou do antigo Egito. Voltando ao quarto, o cidadão toma
as roupas que estão sobre uma cadeira do tipo europeu meridional
e veste-se. As peças de seu vestuário têm a forma das vestes de
pele originais dos nômades das estepes asiáticas; seus sapatos
são feitos de peles curtidas por um processo inventado no antigo
Egito e cortadas segundo um padrão proveniente das civilizações
clássicas do Mediterrâneo; a tira de pano de cores vivas que
amarra ao pescoço é sobrevivência dos xales usados aos ombros
pelos croatas do século XVII. Antes de ir tomar o seu breaNfast, ele
olha a rua através da vidraça feita de vidro inventado no Egito; e,
se estiver chovendo, calça galochas de borracha descoberta pelos
índios da América Central e toma um guarda-chuva inventado no
sudoeste da ƒsia. Seu chapéu é feito de feltro, material inventado
nas estepes asiáticas. De caminho para o breaNfast, pára para
comprar um jornal, pagando-o com moedas, invenção da Líbia
antiga. No restaurante, toda uma série de elementos tomados de
empréstimo o espera. O prato é feito de uma espécie de cerâmica
inventada na China. A faca é de aço, liga feita pela primeira vez na
Θndia do Sul; o garfo é inventado na Itália medieval; a colher vem
de um original romano. Começa o seu breakfast com uma laranja
vinda do Mediterrâneo Oriental, melão da Pérsia, ou talvez uma
fatia de melancia africana. Toma café, planta abissínia, com nata
e açúcar. A domesticação do gado bovino e a ideia de aproveitar
o seu leite são originárias do Oriente Próximo, ao passo que o
açúcar foi feito pela primeira vez na Θndia. Depois das frutas e do
café vêm ZDɞHV, os quais são bolinhos fabricados segundo uma
técnica escandinava, empregando como matéria-prima o trigo, que
se tornou planta doméstica na ƒsia Menor. Rega-se com xarope de
maple, inventado pelos índios das ȵorestas do Leste dos Estados
8nidos. Como prato adicional talvez coma o ovo de uma espécie
de ave domesticada na Indochina ou delgadas fatias de carne de

um animal domesticado na ƒsia Oriental, salgada e defumada
por um processo desenvolvido no Norte da Europa. Acabando
de comer, nosso amigo se recosta para fumar, hábito implantado
pelos índios americanos e que consome uma planta originária do
Brasil; um cachimbo, que procede dos índios da Virgínia, ou cigarro
proveniente do México. Se for fumante valente, pode ser que
fume mesmo um charuto, transmitido à América do Norte pelas
Antilhas, por intermédio da Espanha. Enquanto fuma, lê notícias
do dia, impressas em caracteres inventados pelos antigos semitas,
em material inventado na China e por um processo inventado
na Alemanha. Ao inteirar-se das narrativas dos problemas
estrangeiros, se for bom cidadão conservador, agradece a uma
divindade hebraica, numa língua indo-europeia, o fato de ser cem
por cento americano.
Fragmento retirado na íntegra do livro “Cultura um conceito
antropológico”. (LARAIA, 2007, p. 55-5). (Consultar referências
bibliográȴcas ao ȴnal desta aula).
O texto acima elucida várias questões pertinentes
à análise antropológica de culturas. Logo, valoriza as
experiências e demonstra que são resultantes de um processo
histórico, social, econômico, e cultural de diferentes
gerações, em tempos e espaços também, diferenciados.
Ao mesmo tempo, possibilita a compreensão de
que culturas se constroem por processos acumulativos,
diversificados, construídos pela difusão de outras culturas,
ao passo que, “participamos da cultura, de modo que ora
criamos, ora copiamos padrões culturais” (LARAIA, 2007,
p. 42). Feitas tais considerações, é fundamental incluir as
análises de Roque Laraia (2007), propostas em seu livro,
“Cultura um conceito antropológico”.
Nesta obra Laraia (2007), realiza um excelente estudo,
partindo de uma discussão historiográfica sobre o conceito
cultura, formulando sua análise de maneira dinâmica, clara,
simples, mas não menos importante. Parte de um estudo
profundo de importantes pesquisadores, como Claude
Lévi-Strauss, e Leslie White, e procura identificar exemplos
da nossa própria sociedade, e das sociedades tribais, a fim
de exemplificar seus escritos.
Este estudioso publicou diversos livros e inúmeros
artigos, notadamente sobre índios do Brasil e sobre a
teoria antropológica, e vale mencionar, com relação ao
etnocentrismo, afirmou que, de fato, este “é um fenômeno
universal”. Segundo este autor, “é comum a crença de que
a própria sociedade é o centro da humanidade, ou mesmo a
sua única expressão”. (LARAIA, 2007, p. 39).
Laraia (2007), trabalha ainda, questões voltadas
às problemáticas com relação a dicotomia entre “nós
e os outros”, e afirma que “os indivíduos participam
diferentemente de sua cultura”, pois nenhuma pessoa é
capaz de participar de todos os elementos de sua cultura
(LARAIA, 2007, p.42).
Isso ocorre porque a cultura é dinâmica (LARAIA,
2007). Falar de cultura é falar de diferença e de um processo
que está incompleto. Pelo levantamento bibliográfico,
verificamos que as características e análises aproximam-
se, na medida em que os estudiosos afirmam que culturas
constituem conjunto de práticas que possuem variáveis,
e que emergem do reconhecimento das identidades e
15 119
diferenças. As culturas se originam, se diversificam através
dos significados produzidos pelos indivíduos, ou seja, dos
símbolos que criados e (re)criados dinamizam as próprias
culturas.
Todo comportamento humano se origina
no uso de símbolos. Foi o símbolo que
transformou nossos ancestrais antropóides em
homens e fê-los humanos. Todas as civilizações
se espalharam e perpetuaram somente pelo
uso de símbolos .... Toda cultura depende de
símbolos.
É o exercício da faculdade de simbolização que
cria a cultura e o uso de símbolos que torna
possível a sua perpetuação. Sem o símbolo não
haveria cultura, e o homem seria apenas animal,
não um ser humano.... O comportamento
humano é o comportamento simbólico
(WHITE, 1995, apud LARAIA, 2007, p.29).
Culturas são, portanto, produção histórica e dialética,
que apresenta significados e significações, valores e
representações compartilhadas, ora individual, ora
coletivamente. São discutidas e contestadas, produzidas
e reproduzidas, e que, expressam, ao mesmo tempo, seu
caráter plural e heterogêneo. Ou seja, falar, escrever, estudar
culturas, é mergulhar nas diversidades étnicas, e reconhecer
o prolongamento das relações em espaços transicionais.
A partir das culturas, pelas/nas culturas os indivíduos
apresentam formas possíveis de construir o mundo.
RetomanGoaaula
O conceito de cultura não é um conceito acabado,
pois as culturas são dinâmicas, plurais, heterogêneas
e construídas, o que decorre da multiplicidade
de culturas. Vamos, então, recordar o que mais
aprendemos?
1 - Cultura e a perspectiva da interculturalidade
Nesta seção, vimos que o debate sobre cultura
nos permite discutir questões do multiculturalismo e
interculturalismo ao romper com o etnocentrismo, ainda
muito presente nas sociedades modernas. Por isso, a
cultura como campo de conflito em torno das significações
e representações sociais, produz significados para os
diferentes grupos sociais.
2 – Culturas e vertentes de estudo
Na segunda e última seção, estudamos que existem
diferentes vertentes e perspectivas de estudo das culturas.
Essa amplitude é resultado do processo de assimilação e
reconhecimento das diversidades culturais, em tempos
e espaços também diferenciados, e que se constroem as
identidades dos indivíduos e grupos sociais.
120 *eograȴa Cultural 16

9aleapena
Vale a pena assistir
O Xadrez das Cores: Este curta problematiza a
discriminação racial, preconceito e as relações etnocêntricas,
ao mesmo tempo, em que propõe à reflexão sobre culturas
e identidades.
Vale a pena ler
Casa Grande & Senzala: Documentário dirigido por
AMSELLE Jean-Loup. Logiques métisses. Anthropologie de Nélson Pereira dos Santos, baseado no livro de Gilberto
l’identite en Afrique et ailleurs. Paris: Les Editions Sociales, 1990. Freire. Excelente para os estudos sobre a época colonial, e
CANDAU, Vera (org.). Diferenças culturais e Educação: na compreensão sobre a cultura e participação africana na
construindo caminhos. Rio de Janeiro: 7Letras, 2011, 212p. vida social brasileira.
DARWIN, C. On the origin of species by means of natural selection.
London: John Murray, 1859. Zumbi somos nós: Documentário propõe uma
DURKHEIM, Emile. Les règles de la méthode sociologique. reflexão sobre as questões raciais na sociedade brasileira
Paris, Flammarion, 1988. contemporânea, segundo novas formas de olhar, pensar e
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