ESTUDO JUDAICO DAS ESCRITURAS

Acompanhe conosco os estudos por livro da bíblia e por capítulos de

acordo com a visão dos originais (Hebraico), dos mestres rabinos e da
Torá oral (Talmud).

Visão Geral
ASSUNTO: Livro de Jó ANO: 2023

Data: 17/04/2023 Capítulos 3 e 4

OBSERVAÇÕES: Hermenêutica Judaica

Introdução

O capítulo 3 consiste no discurso de abertura de Jó desejando nunca ter nascido em vez de

ter que sofrer na vida, aparentemente sem motivo justo ou inteligível. Nos capítulos 4-5,
Eliphaz HaTeimni, o líder dos três companheiros, responde a Jó, após o que o último fala
novamente nos capítulos 6-7. Jó é então respondido no capítulo 8 pelo segundo de seus três
companheiros, Bildad HaShoohi, e Jó responde nos capítulos 9-10. Em seguida, no capítulo
11, o terceiro companheiro, Tzophar HaNaamasi, responde a Jó, que responde nos capítulos
12-14.

O ciclo se repete exatamente da mesma forma nos capítulos 15-21, onde os três
companheiros respondem sucessivamente a Jó, que responde após cada um de seus
discursos. Há então um terceiro ciclo de discursos nos capítulos 22-31, nos quais Elifaz e
Bildade (mas não Tzofar) novamente se dirigem e são respondidos por Jó. A resposta de Jó a
Bildade está contida nos capítulos 26-31, nos quais Jó faz uma longa defesa de si mesmo,
finalmente silenciando seus três companheiros, que se desesperam em persuadi-lo a mudar
de alguma forma sua visão de sua situação.

Um novo interlocutor - Eli-hoo ben Barach-el - então entra e embarca em um longo discurso
para Jó nos capítulos 32-37. Depois disso, o próprio D"us se dirige a Jó nos capítulos 38-41 no
que é certamente uma das mais belas passagens de toda a literatura bíblica. Finalmente, no
capítulo 42, D"us "julga" o debate entre Jó e seus companheiros e, por fim, restaura o
castigado Jó a uma vida de prosperidade, bem-estar e honra.

Capítulo 3
Capítulo 3 vv 1-2: "E Jó falou e disse: Oh, que o dia em que nasci tivesse perecido."

Um insight inestimável sobre a posição de Jó é fornecido pelo notável erudito talmúdico e

comentarista bíblico RaMBaN (Rabino Moshe ben Nachman, ou Nachmanides 1197-c.1270)
em seu comentário sobre como Jó "amaldiçoou seu dia": "Encontramos os profetas
amaldiçoando em desta forma, pois Jeremias também disse 'maldito seja o dia em que nasci'
(Jer. 20:14), mas no caso de Jó a intenção era má e seus companheiros entenderam o que ele
estava pensando pelo que ele disse. Quando Jó viu os muitos problemas terríveis e males que
vieram sobre ele - e ele mesmo conhecia sua própria justiça - ele pensou que talvez D"us não
esteja ciente nem faça uma avaliação das ações dos homens e que não haja providência
vigilante sobre eles. Ele começou dizendo que é a influência dos planetas e estrelas no dia e
na hora do nascimento das pessoas que determina o bem e o mal que cairão sobre eles. Ele
se inclinou para a visão dos astrólogos e, portanto, começou amaldiçoando o dia em que
nasceu, pensando que era isso que lhe causava esse mal. Ele argumentou que por causa da
inferioridade do homem e da exaltação de D"us, Ele não lhe dá atenção. Assim, o homem está
sob o domínio do acaso de acordo com o que as estrelas determinam e como elas governam
na terra. Assim, Jó acreditava que o mesmo se aplica ao homem como acreditamos que se
aplica aos animais - que não há tutela suprema sobre eles, exceto para manter sua espécie
em existência, mas que nenhum membro individual da espécie recebe punição ou
recompensa. No caso dos animais, não dizemos que eles pecaram quando foram abatidos ou
que devem ter sido meritórios se tiverem uma vida longa, e vemos que seu sustento está
disponível em abundância [e não é governado por uma Providência superior]. Este é o seu
significado neste primeiro discurso" (Ramban em Jó 3:2).

O comentarista bíblico Metzudas David, que faz um breve resumo após cada um dos
discursos de Jó e seus companheiros, segue uma linha semelhante à de Ramban em seu
resumo do discurso de abertura de Jó: "Jó ficou perplexo e duvidou, pensando que tudo O
que acontece com o homem é determinado pela ordem celeste das estrelas e planetas de
acordo com a forma como regem no momento da concepção e do nascimento. É por isso que
Jó amaldiçoou o dia do seu nascimento e a noite em que foi concebido. Ele também reclama
contra D"us, que estabeleceu esta ordem governamental, perguntando por que Ele não
arranjou coisas para que alguém que nasceu sob a ordem que governou quando nasceu não
morresse no ventre de sua mãe ou no momento do nascimento para não morrer sofrer tanto
mal, pois seria melhor para ele morrer"(Metzudas David em Jó 3:25).

Pelo fato de Jó amaldiçoar o DIA em que nasceu, mas a NOITE em que foi concebido, os
rabinos aprenderam que não é adequado que marido e mulher se juntem durante o dia
(Niddah 16b).
Os versículos 1-8 elaboram a maldição de Jó sobre o dia do seu nascimento e a noite da
concepção, enquanto nos versículos 9ff ele explica POR QUE os estava amaldiçoando -
porque teria sido melhor para ele ter morrido no útero ou imediatamente após o nascimento
do que ter que suportar seu sofrimento atual. Nos versículos 12-18 Jó explica que a morte
teria sido melhor porque - segundo seu entendimento - a morte é um "sono" e um "descanso"
(v 12). Nos versículos 12-18 Jó expressa como a morte é o grande equalizador, porque a morte
vem para todos, grandes e pequenos.

Nos versículos 19-25, Jó pergunta por que D"us dá vida àqueles que sofrem quando, na
verdade, desejam morrer.

V 24: "Pois aquilo que eu temia veio sobre mim." Estamos todos desconfortavelmente cientes
de que, se não fosse pela graça de D"us, também poderíamos estar na mesma posição terrível
de Jó e, de fato, muitos daqueles que sofrem de doenças e outros problemas e aflições estão
muito familiarizados com a frustração de Jó por ter nascido e seu desejo de morrer.

Capítulo 4
A resposta de Elifaz de Teiman a Jó está contida nos capítulos 4 e 5.

Rashi (em Jó 4:1) afirma que Elifaz é idêntico a Elifaz, o filho primogênito de Esaú (Gênesis
36:4) e que, por ter sido criado no colo de Isaque, ele mereceu que a Shechiná repousasse
sobre ele. Rashi afirma que Teiman (= Iêmen/Aden) fazia parte da terra pertencente a Esaú.

Vv 2-6: Elifaz castiga Jó por reclamar contra o governo de D"us no mundo. Jó castigava os
outros e os apoiava em seu sofrimento, mas agora que chegou sua vez de sofrer ele já estava
"exausto" e incapaz de aceitar e aceitar que era justo. No versículo 6, Elifaz diz que isso
mostrou retroativamente que o "temor" de D"us que Jó havia demonstrado em tempos
melhores não se baseava no amor puro, mas sim na expectativa de recompensa.

Vv 7-11: Elifaz argumenta que a calamidade e o sofrimento vêm sobre os homens por causa de
seus pecados e maldades.

V 12: "Agora uma palavra veio furtivamente para mim." Tendo castigado Jó por reclamar de
seu sofrimento, Elifaz agora afirma que uma profecia foi enviada a ele por conta de Jó. Os
versículos 12-16 evocam a maneira como ele experimentou a profecia. Rashi (no v 12)
comenta que a profecia veio dessa maneira roubada "porque o espírito santo não é revelado
aos profetas dos pagãos de maneira manifesta [como no caso dos profetas de Israel, que
dizem: "Assim disse HaShem ."]. Isso pode ser comparado ao caso de um rei que tem uma
esposa e uma concubina. Quando ele visita sua esposa, ele vem abertamente, mas quando é
com a sua concubina, ele o faz secretamente e furtivamente. É assim que o Santo, bendito
seja Ele, vem aos profetas dos pagãos "E D"us veio a Avimelech em um sonho noturno" (Gn
20:3), e foi assim que Ele veio a Labão (Gn 31:24). Da mesma forma, Bilaam estava 'caído e
com os olhos abertos' (Números 24:4). Mas no caso dos profetas de Israel, está escrito: 'Boca
a boca falarei nele, em visão e não por enigmas' (Números 12:5).

Os versículos 17-24 expressam o conteúdo da mensagem profética de Elifaz para Jó. Isso é

que não é possível que o homem seja mais puro e justo do que D"us que o criou. É
inconcebível que um homem completo e maduro, que teve de estabelecer algum sistema
para governar as pessoas, arrume as coisas de modo que as pessoas boas e más sejam
tratadas da mesma maneira. Se assim fosse, como alguém poderia imaginar que D"us teria
entregado tudo nas mãos da ordem celestial de estrelas e planetas - pois nesse caso o justo e
o ímpio seriam tratados exatamente da mesma maneira, e então o homem (que não organizar
as coisas dessa maneira) seria mais justo do que D"us (ver Metzudas David em Jó 4:17).

Extraído de "TORÁ PARA AS NAÇÕES".

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