Hermenêutica

A Hermenêutica e o Sentido do Texto:

Intenção do Autor, do Texto e do Leitor

Desenvolvimento do material
Antonio Lucio Avellar Santos
1ª Edição
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Sumário
A Hermenêutica e o Sentido do Texto: Intenção do Autor,
do Texto e do Leitor
Para Início de Conversa... ................................................................................ 3
Objetivo .......................................................................................................... 3
1. A Ciência Hermenêutica Bíblica em uma Cultura Particular .......... 4
2. A Diferença entre Dogmas, como Verdades de Fé e, a
Hermenêutica do Sentido como Criação a partir de
Determinada Cultura .................................................................................... 8
3. As Diversas Possibilidades de Leituras ou Intenções: Autor,
Texto e Leitor .................................................................................................. 11
Referências .......................................................................................................... 17
Para Início de Conversa...
Neste capítulo, estamos iniciando nossos estudos sobre hermenêutica,
abordaremos, conforme o próprio título sugere, a hermenêutica e o
sentido do texto.
dias. Em outras palavras, a hermenêutica é uma busca constante por um
sentido, por uma bússola fiel que nos aponte o melhor caminho para
dinâmica da vida.

Dessa forma, começaremos nossas abordagens com o aspecto do sentido

Objetivo
das narrativas bíblicas. Homens e mulheres, quando em contato com o ▪ Produzir conhecimento científico no campo da Teologia e na área das
sagrado, objetivam encontrar respostas às suas angústias, nisso consiste ciências humanas;
a busca de sentido nas escrituras sagradas, para respostas relacionadas ▪ Assimilar o desenvolvimento da ciência hermenêutica bíblica;
aos problemas existenciais. ▪ Compreender a importância da cultura para a
Observando as diversas narrativas que compõem todo o cânon sagrado, ciência hermenêutica;
é transparente, em meio a diversas situações que a vida apresenta, a ▪ Observar a criação dos dogmas de fé e
necessidade de respostas para as angústias humanas. a Reserva de Sentido com base na
diversas culturas;
Portanto, nessa busca pelo sagrado que envolve fé e esperança, sempre ▪ Entender as leituras e intenções
foi necessário interpretar as escrituras sagradas, a fim de que fosse dos homens na produção de
possível buscar compreensão nos sinais de Deus. sentido, na busca de melhor
Nesse sentido, esses sinais são interpretados e reinterpretados na própria compreensão do Sagrado.
dinâmica social histórica. Portanto, ainda hoje, homens e mulheres,
quando entram em contato com o sagrado, buscam em seus contextos
de vida, reinterpretar, continuamente, os sinais das Escrituras.

Ao lermos os textos sagrados, precisamos interpretar, urgentemente, os

sinais que as narrativas vão nos fornecendo, relendo-os para os nossos

Hermenêutica 3
1. A Ciência Hermenêutica Bíblica em uma
Cultura Particular
Nesse primeiro momento de nossa disciplina, precisaremos nos atentar
ao fato de que nenhum texto sagrado surgiu em um vácuo. Isto é, a
condição humana é primordial para a compreensão daquilo que está
além do próprio homem.

A percepção do sagrado já é realizada em uma determinada cultura, no

nosso caso, no termo judaico-cristão. O cristianismo, nesse sentido, é o
fruto de uma primeira interpretação refletida no judaísmo, buscando
entender quem é o seu Deus e a sua atuação.

Assim, a tradição religiosa judaica teve que ser reinterpretada pela

igreja cristã, a fim de que todo aquele horizonte cultural, exclusivamente Figura 01: O nascimento de Jesus relido por uma cultura particular. Fonte: Dreamstime.

judaico, fizesse sentido na igreja nascente. Então, a expressão mediador Croatto (2010) nos ajuda a compreender melhor o que seria uma
cultural e o seu conceito nos ajuda a compreender melhor aquilo que experiência de fé e a sua real necessidade de tornar-se compreensível e
estamos afirmando. apreensível por uma cultura em particular.

‘‘ possível
Todo discurso teológico tem um núcleo gerador de sentido, a partir do qual é
qualquer dinâmica hermenêutica, e esse núcleo é a experiência de
‘‘ Édeevidente, contudo, que é impossível não interpretar; mas é preciso ter consciência
que o primordial é a experiência de quem se expressa religiosamente e não
fé tornada compreensível. Por experiência dessa fé, entende-se o processo em a leitura do estudioso. Os fenômenos religiosos são históricos, vividos em um
três movimentos que se põem na origem de toda a teologia: experiência de fé, âmbito cultural, linguístico, institucional e social delimitado. [...] Um princípio
essencial é que o transcendente, núcleo de tal experiência, não é captado pelo
’’
mediação cultural e discurso sistemático. (ROCHA, 2016, p. 108).
fenomenólogo, mas pelo homo religiosus. (CROATTO, 2010, p.27).
’’
Hermenêutica 4
Sendo assim, todo homem religioso precisa comunicar ou expressar
sua experiência com o sagrado; não comunicá-la, ou seja, reter tal
experiência para si, seria impossível porque é algo insuportável.
A experiência religiosa, alcançada pela fé, necessita do dado racional,
ou seja, sua interpretação, pois o contato com o sagrado na história e
cultura de determinado povo – aqui, primeiro na História de Israel -, é
a busca pelas respostas das questões que envolvem as complexidades
da vida.
Para realizar tal comunicação racional, o homem religioso utiliza seu
patrimônio cultural. O alemão Heinrich Rickert, entre o fim do século
XIX e início do XX, buscando diferenciar civilização e cultura, definiu
esses termos da seguinte forma:
‘‘ civilização,
Dizia que um pedaço de mármore extraído de uma pedreira é um objeto de
resultado de um conjunto de técnicas que permitem extrair esse
material da natureza e convertê-lo em um produto civilizatório. Mas esse mesmo
pedaço de mármore, segundo Rickert, talhado por um artista que lhe imprima o
’’
valor da beleza, torna-se obra de arte, torna-se cultura. (CANCLINI, 2015, p.37).
Nesse sentido, toda narrativa oral ou textual é produto de um certo
patrimônio ou bem cultural significativo, isto é, possui sentido para
determinado povo em certo momento de sua história, sendo, até mesmo
modificado. Em outras palavras, é passível de ser relido dentro de sua
própria história, conforme as necessidades que vier a apresentar.
Hermenêutica
As narrativas bíblicas possuem sua beleza e tornaram-se arte nas mãos
de homens e mulheres que experimentaram pela fé o sagrado, dentro da
longa e complexa História de Israel.
Posteriormente, as Escrituras veterotestamentárias (Antigo Testamento),
foram reinterpretadas em conformidade com o novo contexto de vida.
Primeiramente, foram relidas pelo próprio Senhor, conforme registram
os Evangelhos e, mais tarde, junto ao nascimento da igreja cristã, em
suas comunidades de fé.
As muitas releituras da tradição (Lei de Moisés) pelo Senhor nos deixam
um legado de que é necessário sempre reinterpretar, sobretudo quando
o exercício hermenêutico contempla o bem da vida em primeiro lugar.
No entanto, as reinterpretações de Jesus sempre causavam desconforto
nos legalistas (religiosos) do seu contexto de vida na Palestina.
Desconforto transformado em ira, a tal ponto de intencionarem, por
inúmeras vezes, planejar a morte do Senhor. Portanto, nem toda atitude
interpretativa será bem vista pelas autoridades, mesmo que à luz das
ações de Jesus de Nazaré.
Nesse sentido, observe a unidade literária (perícope) no Evangelho de
Mateus 12,1-8, intitulada As espigas arrancadas.
‘‘ campo
Naquele tempo, sucedeu de Jesus passar, num dia de sábado, através de um
de trigo. Seus discípulos sentiram fome e puseram-se a arrancar espigas
5
 e a comê-las. Vendo isto, os fariseus lhe disseram: “Olha teus discípulos, que
fazem o que não é permitido fazer durante o sábado”. Ele lhes respondeu: “Não
leste o que David fez, quando teve fome, ele e seus companheiros, como entrou
na casa de Deus e como comeram os pães de proposição, que nem a ele nem a
seus companheiros era permitido comer, senão aos sacerdotes? Ou não lestes na
lei que, no dia de sábado, no Templo, os sacerdotes violam o sábado sem cometer
falta alguma? Ora, eu vos digo, há aqui algo maior que o Templo. Se tivésseis
compreendido o que significa: É a misericórdia que eu quero, não o sacrifício,
não teríeis condenado esses homens, que não cometeram falta, pois o Filho do
Homem é senhor do sábado”. (MT 12,1-8. BÍBLIA TEB. Grifos do autor).
’’
Nessa passagem acima, observamos que Jesus traz à memória um
conhecido texto do Antigo Testamento (cf. 1Sm 21,1-6), narrativa em
que Davi quebra a norma da Lei e, junto com seus companheiros se
alimenta do pão sagrado, do qual, nem ele e, nem seus amigos amigos
poderiam comer.
Esse texto de 1º Samuel está como referência cruzada, em paralelo
ao texto de Mateus 12,1-8. A isso chamamos nas questões de análise
literária dos textos bíblicos de intertextualidade.
Ao fazermos a leitura de qualquer texto ou passagem bíblica, nas boas
versões de Bíblias disponíveis no mercado, é comum sempre observarmos
referências a outros textos, em paralelo à leitura que estamos fazendo.
Tais referências, que estão geralmente ao lado do texto lido, podem
apontar a inúmeros textos do Antigo ou Novo Testamentos. Por exemplo,
Hermenêutica
podemos estar lendo um texto do Evangelho de Lucas, que possui como
tema a questão do Messias Jesus. Ao lado, certamente haverá uma lista de
outros textos do Antigo Testamento que se referem ao tema do Messias,
a isso, chamamos de intertextualidade. O mesmo processo também vale
para um dos Testamentos em particular, fato muito comum encontrado
nos Evangelhos. Mateus, Marcos e Lucas fazem relação contínua entre
eles mesmos, quando se referem aos feitos do Senhor Jesus.
Ao trazer à memória (rememorar) uma passagem tão conhecida dos
judeus, “Davi come os pães sagrados”, Jesus dá um novo sentido às
necessidades das vidas de homens e mulheres do seu tempo.
Isto é, toda vez que Jesus se depara com um dilema, cumprir a Lei de
Moisés ou zelar pelo bem estar das vidas de homens e mulheres do seu
tempo, Ele sempre fará preferência pela segunda opção.
O Evangelho de Mateus insiste em nos apresentar as leis e costumes do
povo judeu, ao contrário, por exemplo, do Evangelho de Marcos, que não
objetiva relatar tais questões.
Em Mateus, tudo é submetido à reinterpretação do Senhor, como
no belíssimo bloco literário intitulado O sermão da montanha. Nesse
complexo literário, é comum lermos: “Ouviste o que foi dito: [...]”.
Após essa fórmula, segue sempre as novas interpretações do Senhor,
destinadas às necessidades daqueles seus ouvintes em seus contextos
6
de vida. Jesus é apresentado não tão somente como “O Messias”, mas
também, como Mestre por excelência, filho de David, filho do próprio
Deus, inaugurando uma nova justiça à sua gente.
Tais aspectos mencionados nos revelam a intencionalidade primordial
desses textos, destinados, portanto, nesse primeiro instante, aos judeus
que aceitaram a Jesus de Nazaré como seu verdadeiro Messias.
A nova justiça do Messias e Mestre Jesus, inaugurada a partir da
reinterpretação da lei mosaica, sempre objetiva às urgências da vida,
contudo, nem todos alcançavam a profundidade de suas palavras e ações.
‘‘ separados
Oriundos do povo, constituindo um partido do povo, os fariseus procuram ser
do povo (este é, ao que tudo indica, o sentido do seu nome): eles o
consideram por demais ignorante da Lei e sobretudo impuro, por não respeitar
suficientemente a Lei de santidade, expressão da própria vontade de Deus. Desta
Lei de Moisés [...]. E é na medida em que se respeita toda essa Lei, escrita e oral,
que se adquirem os méritos necessários à salvação e ao envio do Messias que
estabelecerá enfim o Reino de Deus, expulsando ao mesmo tempo os romanos e
todos os outros ocupantes. (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 81-82).
’’
Os fariseus, observadores rígidos da Lei de Moisés, com seus corações
engessados, se indignavam com as palavras e gestos do Mestre. Paulo
também nos fornece a correta compreensão do que era ser um judeu
fariseu. “Sabendo de mim desde o princípio (se o quiserem testificar),
que, conforme a mais severa seita da nossa religião, vivi fariseu.” (AT
26,5. BÍBLIA ALMEIDA CORRIGIDA E REVISADA FIEL).
Hermenêutica
Como já observamos, Jesus não estava tão preocupado com os preceitos
legalistas mais antigos, pois não respondiam às crises do seu contexto
de vida.
O Mestre estava desejoso de buscar um novo sentido, partindo não
somente da Lei, mas também dos profetas. Ele queria que os severos
fariseus agissem com misericórdia junto aos necessitados, eliminando,
assim, todo sacrifício da norma legalista.
Portanto, fechando esse primeiro ponto, fica claro que Jesus de Nazaré,
nossa chave hermenêutica para vida, constantemente reinterpretou a lei
e os profetas, buscando teorizar e debater os temas radicais da lei com
os religiosos do seu tempo.
Jesus, em suas reinterpretações, deu sentido novo, longe do peso da lei,
às vidas daqueles que passaram por seu caminho.
Sendo Jesus de Nazaré a chave hermenêutica que nos dá o sentido
à vida, suas palavras e ações devem ser sempre analisadas com
cuidado, conforme nos apresentam os registros dos Evangelhos. Toda
(re)interpretação de seus gestos e palavras para hoje que fogem à
sua essência, certamente, nos afastam da centralidade do anúncio do
Reino de Deus.
7
2. A Diferença entre Dogmas, como Verdades de
fato, eu vos digo que havia em Israel muitas viúvas nos dias de Elias, quando por
três anos e seis meses o céu permaneceu fechado e uma grande fome devastou

Fé e, a Hermenêutica do Sentido como Criação toda a região; Elias, no entanto, não foi enviado a nenhuma delas, exceto uma
viúva, em Sarepta, na região de Sidônia. Havia igualmente muitos leprosos em

a partir de Determinada Cultura Israel no tempo do profeta Eliseu; todavia, nenhum deles foi purificado, a não
ser o sírio Naamã”. Diante dessas palavras, todos na sinagoga se enfureceram. E,
levantando-se, expulsaram-no para fora da cidade e o conduziram até um cimo
Nas narrativas dos Evangelhos, temos inúmeras situações-evento as da colina sobre a qual a cidade estava construída, com a intenção de precipitá-lo
quais nos apresentam a tensão entre o próprio Jesus e suas interpretações de lá. Ele, porém, passando pelo meio deles, prosseguia seu caminho. (Lucas 4,
dentro da tradição em meio ao seu povo. 16-29. BÍBLIA DE JERUSALÉM).
’’
A seguir, temos uma narrativa retirada do Evangelho de Lucas 4,16-29, Quanta riqueza há na narrativa acima. Nesse exemplo, é possível
para que, de forma clara, possamos compreender que até mesmo Jesus observarmos o conflito entre Jesus e a tradição religiosa, já compreendida
precisou interpretar as Escrituras da tradição do seu povo. como dogma (verdade absoluta) pelo grupo religioso do seu povo. Tal
narrativa também contribui para as questões sobre cultura.
‘‘ deElesábado
foi a Nazaré, onde fora criado, e, segundo o seu costume, entrou em dia
na sinagoga e levantou-se para fazer a leitura. Foi-lhe entregue o
livro do profeta Isaías; desenrolou-o, encontrando o lugar onde está escrito:
O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me consagrou pela unção para
evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar a libertação aos presos e aos cegos
a recuperação da vista, para restituir a liberdade aos oprimidos e para proclamar um
ano de graça do Senhor. Enrolou o livro, entregou-o ao servente e sentou-se. Todos
na sinagoga olhavam-no, atentos. Então começou a dizer-lhes: “Hoje se cumpriu
aos vossos ouvidos essa passagem da Escritura”. Todos testemunhavam a seu
respeito, e admiravam-se das palavras cheias de graça que saíam de sua boca.
E diziam: “Não é este o filho de José?” Ele, porém, disse: “Certamente me citareis
o provérbio: Médico, cura-te a ti mesmo. Tudo o que ouvimos dizer que fizeste
em Cafarnaum, faze-o também aqui em tua pátria”. Mas em seguida acrescentou:
“Em verdade vos digo que nenhum profeta é bem recebido em sua pátria”. De Figura 02: Toda interpretação de um dogma gera tensão. Fonte: Dreamstime.

Hermenêutica 8
Entre múltiplas possibilidades interpretativas para esta passagem,
destacamos alguns elementos que o próprio texto nos fornece,
portanto segundo o que Paul Ricoeur definiu como, “o mundo do texto.”
(2006, p.14).
▪ Jesus vai à Nazaré (Nazara) e, em um dia de sábado na sinagoga, faz a
leitura de uma passagem no livro (rolo) do profeta Isaías;
▪ A belíssima passagem é o sinal da vinda do Messias; dar esperanças
aos pobres; libertar os presos (do sistema opressor); curar aos cegos;
restituir a liberdade aos oprimidos (perdão das dívidas) e, por fim;
proclamar a graça do Senhor;
▪ Jesus, nesse sentido, interpreta a passagem do livro de Isaías,
atribuindo a si mesmo, a investidura de Messias – pelo Espírito Santo
– do povo de Israel;
▪ Há uma grande admiração por suas palavras, mas também, espanto e
preconceito por ser filho de José – o carpinteiro de Nazaré da Galileia;
▪ O Senhor acaba provocando os judeus na sinagoga, utilizando a figura
de dois profetas populares de Israel – Elias e seu sucessor Eliseu.
▪ Ele usa a tradição que envolve esses profetas para dar a entender
àqueles que estavam na sinagoga, que nenhum sinal seria dado
a eles;
▪ Interpreta, portanto, duas ocasiões da vida desses profetas para
afirmar uma geração cheia de incredulidade, que não o vê como o
Messias de Israel;
Hermenêutica
▪ Por fim, é expulso da sinagoga e conduzido, coercitivamente, para
uma colina na qual a cidade estava construída; buscavam jogá-lo de
lá, mas o Senhor consegue se livrar da tentativa de assassinato.
O problema se inicia não pela leitura do trecho do livro de Isaías, mas
pela releitura realizada pelo Senhor, pois ela vai de encontro a uma
tradição messiânica em Isaías, já dogmatizada pela cultura de Israel.
A hermenêutica judaica não interpreta o Messias como sendo Jesus, por
ser filho de carpinteiro e natural de Nazaré da Galileia (Cf. Lc 2,4; Lc
2,39-40), povoado de gente pobre e sofrida.
‘‘ No relato de Lucas, porém, a grande novidade acontece somente mais tarde: Jesus
conheceu a missão de João Batista, recebeu o batismo e venceu as tentações.
Esses eventos-revelações são importantes no processo do ministério de Jesus. A
partir do batismo e da vitória sobre o diabo afirma-se que Jesus estava cheio do
poder do Espírito Santo. É o Espírito Santo que qualifica o ministério de Jesus! E
então ele ensinava nas sinagogas da Galileia, e todas as pessoas que o ouviam,
glorificavam-no (Lc 4,15). Lucas, no entanto, quer enfatizar aquela pregação
em Nazaré de forma programática para todo o ministério de Jesus. O novo que
acontece na sinagoga de Nazaré é a ponte que atualiza e radicaliza a profecia
de Isaías, a tradição jubilar e o sonho do povo judeu. Jesus, que atua no poder
do Espírito Santo, se encarna na história de seu povo como aquele no qual se
cumpre a Escritura. Não é o texto que Jesus lê, mas a releitura do mesmo que cria
a situação de conflito. (REIMER; REIMER, 1999, p.113).
’’
9
A narrativa lucana aponta-o como investido de poder do Espírito Santo,
logo após o batismo, isto é, toda obra do Senhor é realizada na força
do Espírito.
Sendo assim, os gestos e palavras do Messias Jesus, confirmam que Nele
há algo de diferente, que se destaca em meio aos demais judeus.
Reforçamos a expressão um tipo de Messias, porque as autoridades
religiosas judaicas, fundamentadas em sua tradição messiânica,
construíram uma imagem ou símbolo do Messias, segundo às suas
expectativas.
Para os judeus, Davi foi o grande rei de Israel. Em meio aos seus grandes
feitos para o povo, está a libertação das mãos dos filisteus, conforme
podemos constatar ao longo dos livros de 1º e 2º Samuel.
Os grandes feitos do rei Davi serviram também como inspiração na
construção de um Messias futuro para Israel. Principalmente no tema do
Messias-libertador.
Para os judeus religiosos-legalistas, o Messias tão aguardado por eles
não se ajustava à figura de Jesus. Mesmo sendo Ele da linhagem de Davi
e realizador de muitas curas.
Uma outra questão relacionada a Jesus era sua procedência da localidade
de Nazaré da Galileia.
Hermenêutica
Aos olhos dos judeus religiosos-legalistas, Nazaré da Galileia era um não
lugar, de não pessoas, pois rotulado por eles como território de gente
impura.
Aqui, os termos “não lugar” e “não pessoas” indicam o preconceito da
religião judaica, como se Deus não aceitasse aquelas pessoas em suas
condições de vida. Abaixo temos um panorama da localidade de Nazaré.
‘‘ quatrocentos
Nazaré era uma aldeia pequena e desconhecida, de apenas duzentos a
habitantes. Nunca aparece mencionada nos livros sagrados do
povo judeu, nem sequer na lista de povoados da tribo de Zabulon. Alguns de
seus habitantes viviam em cavernas escavadas nas encostas; a maioria em
casas baixas e primitivas, de paredes escuras de adobe ou pedra, com telhados
confeccionados com ramos secos e argila, e chão de terra batida. Muitas tinham
em seu interior cavidades subterrâneas para armazenar a água ou guardar os
cereais. Em geral, só tinham um cômodo no qual se alojava e dormia toda
família, inclusive os animais. Em geral, as casas davam para um pátio que era
compartilhado por três ou quatro famílias do mesmo grupo, e onde transcorria
boa parte da vida doméstica. Ali, tinham em comum o pequeno moinho, onde as
mulheres moíam os cereais, e o forno onde assavam o pão. Ali, eram depositados
também os instrumentos agrícolas. Este pátio era o lugar mais apreciado para os
mais pequenos brincarem e para o descanso e as conversas dos mais velhos as
’’
entardecer. (PAGOLA, 2011, p.62-63).
Com as poucas características mencionadas acima, podemos ter uma
pequena, mas profunda ideia do território e, do tipo de família à qual
pertencia Jesus. A opção, tanto do Pai quanto do Filho, foi de que o
10
Salvador nasceria em meio a gente simples, na esquina do mundo, longe
dos grandes centros.
Muitas parábolas ditas pelo Senhor em seu anúncio do Reino de Deus
tiveram como pano de fundo ou inspiração, o contexto de vida de onde
fora criado (Cf. Lc 8,16-18; Lc 15,8-10).
Portanto, é inegável que o próprio Jesus, ao iniciar sua obra do anúncio
do Reino, faz menção e releitura certamente do seu próprio passado, das
coisas vividas da infância, daquilo que aprendeu em meio ao povoado de
Nazaré na dinâmica da vida.
Nesse sentido, também não podemos deixar de lado a importância da
criação dada por seus pais ao longo daqueles anos, antes de tomar a
iniciativa de anunciar o Evangelho, a boa nova.
Há, portanto, uma dinâmica interpretativa em meio às próprias
complexidades da vida. Essas dinâmicas envolvem a vida apresentada
nas próprias narrativas e nos aproximam de questões que precisavam
ser respondidas à época de Jesus.
Nesse aspecto, a hermenêutica do texto sagrado, para o nosso tempo,
também envolve nossas complexidades e esperanças de dias melhores
para aqueles que estão nas esquinas da vida.
As esperanças de homens e mulheres, pessoas concretas no sentido
existencial, são formuladas a partir da fé em meio às necessidades de
Hermenêutica
vida. Segundo Paul Ricoeur, (2006, p.23): “[...] no coração da modernidade
corrosiva, o homem é chamado de novo pelo poder transformador dos
textos da Revelação, suscitando nele um ato criativo de interpretação e
um testemunho novo”.
A reinterpretação das narrativas bíblicas, sempre necessária para os
novos tempos, permite aquilo que Ricoeur (2006) chamou de “ato criativo”,
sempre em Jesus, realizando sobretudo um novo testemunho.
3. As Diversas Possibilidades de Leituras ou
Intenções: Autor, Texto e Leitor
De certa forma já tocamos nos assuntos que estaremos enfatizando
nesse último ponto de nossa unidade. Ao longo dos subtemas anteriores,
procuramos também explicitar a necessidade de compreensão quanto
ao autor, texto e leitor.
Podemos focar nossa análise hermenêutica a partir dos temas
mencionados. Cada um deles nos fornece caminhos para certo tipo de
interpretação.
11
Atualmente, segundo o conceito hermenêutico moderno, o processo
interpretativo está bem mais centrado no próprio texto. Portanto, tudo o
que é necessário para uma boa ou plausível interpretação já se encontra
no próprio mundo do texto.
E é esse mundo do texto que nos dará a reserva de sentido, tão
necessária para os leitores das Escrituras nos mais variados contextos de
vida cultural, em que a mensagem do Reino de Deus é lida e ouvida, por
meio, principalmente, dos Evangelhos.
Chegamos a abordar, por exemplo, algumas poucas características do
Evangelho de Mateus e sua intencionalidade quanto aos chamados
primeiros destinatários do seu texto.
Vimos que ele escreve, possivelmente, para judeus que aceitaram a Jesus
como o Messias. Por isso, seu Evangelho possui expressões linguísticas
culturais tão claras ao povo judeu. “Apesar de repleto de citações judaicas
e de um vocabulário tipicamente palestino, o texto, redigido ‘para os que
creem e vieram do judaísmo’ (Orígenes), deve ter sido escrito na Síria ou
Fenícia”. (BÍBLIA TEB. Introdução ao Evangelho de Mateus).
Talvez tal identificação dos primeiros destinatários fique mais clara nos
livros que compõem o cânon neotestamentário (Novo Testamento), do
que nos livros que formam o Antigo Testamento.
Hermenêutica
Há, portanto, uma intenção clara dos autores que, ao relatarem, por
exemplo, a vida de Jesus, procuraram também refletir a respeito das
comunidades que receberiam as informações sobre a vida do Senhor,
suas palavras e ações, mas também sobre as suas necessidades de vida,
apontando para esperança.
Por isso, a teologia os classificou como Evangelhos Sinóticos que, do
grego, temos a possível interpretação de “visão semelhante”. Uma leitura
básica de cada um dos 4 Evangelhos revelará neles, que há pontos
semelhantes, ênfases, supressões, acréscimos etc.
Todas essas questões são particulares por causa da intencionalidade
de cada autor dos Evangelhos. O Evangelho de Marcos – primeiro a ser
escrito e tomado como base por Mateus e Lucas –, por exemplo, não
centra-se em questões culturais do judaísmo, como fez Mateus.
Marcos está preocupado em informar quem foi o Senhor em toda sua
glória. Ele relata os muitos milagres realizados pelo Filho de Deus, bem
como suas diversas curas a enfermos, endemoninhados, leprosos etc.
Ao lermos o Evangelho de Marcos, é perceptível, sempre por meio do
próprio texto, que o evangelista está comunicando os grandes feitos do
Senhor de forma apressada.
12
Quase tudo nos parece um pouco desordenado, bem distante do estilo
textual encontrado nos Evangelhos de Mateus e Lucas. Este último,
também escritor do Livro de Atos dos Apóstolos, mostra-se muito
preocupado com os detalhes da vida do Senhor.
A teologia classifica Lucas como um historiador, portanto, seu Evangelho
seria a História de Jesus; e Atos dos Apóstolos é tomado como a História
da Igreja.
Marcos demonstra que está sendo pressionado por sua comunidade.
Seus destinatários, comumente interpretados como gentios, portanto,
não judeus, estão sedentos de possuir algum registro textual sobre
quem foi Jesus. Com isso, Marcos não podia perder tempo!
Quanto ao Evangelho de João, que é certamente o último a ser
desenvolvido, temos uma linguagem bem mais complexa do que os
outros anteriores a ele.
Alguns especialistas em Teologia Bíblica do Novo Testamento, como é
o caso do professor Isidoro Mazzarollo, afirma, em seus estudos, que o
Evangelho de João seria uma evolução quando comparado aos outros três.
‘‘ século
O quarto evangelho será difundido no Egito a partir da primeira metade do
II, como o atestam alguns fragmentos encontrados recentemente.
Diversos autores como Inácio de Antioquia, Justino e outros, fazem uso de temas
tipicamente joaninos. Pode-se concluir que, longe de ter ficado confinado a uma
Hermenêutica
seita esotérica, o evangelho foi recebido na igreja e gozava de uma autoridade
que o situava como contraponto aos sinóticos. (BÍBLIA TEB. Introdução ao
Evangelho de João).
’’
Esses rápidos comentários sobre os Evangelhos são suficientes para
compreendermos um pouco sobre seus possíveis autores e suas
preferências pessoais.
Portanto, cada um deles, embora iluminados pelo Espírito Santo, possuía
aspectos particulares no estilo com o qual comunicaram textualmente
quem foi Jesus de Nazaré.
Junto às preferências pessoais desses autores, está o cuidado relacionado
às comunidades que receberiam os escritos, posteriormente chamados
de Evangelhos. Portanto, era necessário comunicar quem foi Jesus, mas
com elementos textuais que atingissem diretamente as necessidades
daquelas vidas, naquele momento histórico específico.
Estamos finalizando esta nossa primeira unidade, mas antes, vale
sinalizar que, as versões das Escrituras disponíveis no mercado editorial
são fruto de alterações hermenêuticas predeterminadas, em muitos
casos, pelos teólogos/exegetas que compõem o corpo intelectual de
funcionários nessas editoras.
Portanto, os teólogos devem possuir uma boa quantidade de versões das
Escrituras em suas bibliotecas, a fim de compará-las, buscando, assim,
13
a melhor versão, segundo a necessidade e compreensão das vidas que
formam suas comunidades de fé.
Segundo a versão TEB (Tradução Ecumênica da Bíblia), está assim a
perícope textual da passagem intitulada Filipe e o eunuco etíope:
O anjo do Senhor dirigiu-se a Filipe: “Dirigi-te para o Sul à estrada que vai de
Jerusalém a Gaza; ela está deserta”. E Filipe partiu imediatamente. Ora, um eunuco
etíope, alto funcionário de Candace, rainha da Etiópia, e administrador geral do
seu tesouro, que fora a Jerusalém em peregrinação, voltava para casa; sentado em
seu carro, lia o profeta Isaías. O Espírito disse a Filipe: “Adianta-te e alcança aquele
carro”, Filipe correu para lá, ouviu o eunuco ler o profeta Isaías e lhe disse: “Será que
compreendes verdadeiramente o que estás lendo?” “E como poderia eu compreender,
respondeu ele, se não tenho guia?” E convidou Filipe a subir e sentar-se junto dele.
O que ele estava lendo era esta passagem da Escritura:
Como uma ovelha que se conduz ao matadouro, como um cordeiro mudo perante aquele
que o tosquia, assim ele não abre a boca. Na sua humilhação foi-lhe negada justiça. A
sua geração, quem a relatará? Pois a sua vida é eliminada da terra. Dirigindo-se a Filipe,
o eunuco lhe disse: “Por favor, de quem fala o profeta assim? De si mesmo ou de
algum outro?” Filipe então tomou a palavra e, partindo deste texto, anunciou-lhe a
boa nova de Jesus. (At 8,26-35. BÍBLIA TEB).
Vimos uma belíssima passagem, talvez a mais ajustada à hermenêutica
bíblica de toda a Escritura. Inclusive uma provocação hermenêutica vem
da boca do servo do Senhor: “Será que compreendes verdadeiramente
o que estás lendo?”. Em outras versões, temos algo como: “Entendes o
que lês?”.
Hermenêutica
Contudo, vamos nos concentrar, exclusivamente, nas informações dadas
pelo texto com base na versão que escolhemos. Lembrando que, nesse
tipo de hermenêutica, o texto nos fornece tudo o que é necessário.
Vejamos alguns comentários pertinentes a respeito da citação acima:
▪ A abertura da perícope nos informa a respeito de um homem de Deus,
Filipe, totalmente obediente ao chamado/ordem do Espírito Santo;
▪ Já em um segundo instante, temos a apresentação, do narrador, a
respeito de um eunuco, do qual não sabemos seu nome, mas que é
alto funcionário de certa rainha etíope, chamada Candace, sendo que
ele administra todo o seu tesouro;
▪ Estava tal eunuco retornando de uma peregrinação em Jerusalém,
sentado em seu carro lendo um fragmento do profeta Isaías;
▪ Logo após, o narrador nos informa que o Espírito Santo novamente
fala com Filipe e pede que ele alcance o carro do eunuco;
▪ Filipe, então, chega próximo ao carro e faz ao eunuco uma pergunta
provocativa;
▪ O eunuco responde que não há quem o guie, ou seja, não há quem
possa interpretar aquilo que está lendo;
▪ O narrador nos informa que o eunuco convida Filipe a se sentar
junto a ele;
▪ O narrador da perícope nos informa que o texto de Isaías estava
sendo lido;
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▪ O narrador novamente nos informa a angústia do eunuco, ou seja, seu
desejo em saber se o profeta falava de si mesmo ou de outra pessoa;
▪ Filipe, então, a partir do fragmento de Isaías, faz sua interpretação das
Escrituras, anunciando a boa nova de Jesus.
Percebemos que, nesse texto, há a figura de um narrador da história,
isto é, o autor faz uso desse recurso para nos trazer inúmeros aspectos
relacionados às ações dos principais personagens da perícope (Espírito
Santo, Filipe e o eunuco), já que tudo no texto se dá na relação,
principalmente, entre esses três personagens.
Sabemos, pelo próprio texto, que o eunuco é uma pessoa instruída na
ciência da administração do tesouro de sua rainha. No entanto, todo seu
conhecimento em administrar riquezas não lhe confere saber o suficiente
para interpretar verdadeiramente o fragmento profético da Escritura.
Isso se revela na aparente angústia desse personagem ao responder à
pergunta provocativa de Filipe. A versão TEB, de forma belíssima, traduziu
tal angústia do eunuco com a expressão negativa. Ele não possuía quem
o guiasse na compreensão daquele fragmento.
Isso nos mostra que o intérprete das Escrituras é aquele que tem o dever
de guiar os angustiados na verdade, que é Jesus, o dono da vida.
Diz o narrador de nosso texto que Filipe conduziu sua explicação,
portanto hermenêutica, a partir daquele fragmento do profeta Isaías, o
qual nos fornece o texto.
Hermenêutica
Filipe, portanto, dá um novo sentido ao fragmento do profeta Isaías.
Embora não esteja em nossa perícope, é sabido que o livro de Isaías
é produto do judaísmo; nele, certamente está mencionado a figura
do Messias.
Porém, segundo a compreensão dos judeus, sobretudo nas interpretações
dos rabinos ou mestres de Israel, Jesus de Nazaré não poderia ser o
Messias anunciado pelo profeta.
Filipe, então, sem nenhum constrangimento, quebra toda a interpretação
rabínica a respeito do Messias dogmatizado na expressão cultural e
religiosa judaica.
Partindo do fragmento de Isaías, no qual os judeus entendem a si
mesmos como os sofridos que passaram pelo cativeiro na Babilônia,
Filipe, portanto, reinterpreta a Escritura sagrada dos judeus para uma
nova situação.
A urgência, naquele contexto, foi eliminar toda dúvida do eunuco em
relação ao pequeno texto do profeta Isaías, que ele tinha lido, mas não
compreendido, ainda que fosse um homem instruído
O fim da história todos nós conhecemos, embora não esteja citado
aqui em nossa perícope. No entanto, a decisão do eunuco em se batizar
somente foi possível quando Filipe interpretou o texto de Isaías para
ele, anunciando a boa nova para vida de todos os homens e mulheres –
Jesus, o Filho de Deus.
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Figura 03: Filipe batiza o eunuco. Fonte: Dreamstime.
Portanto, tal perícope ou unidade literária nos apresenta uma
necessidade muito comum dentro e fora de nossas comunidades
religiosas. Há inúmeros homens e mulheres que não compreendem, em
muitos casos, o que dizem certos textos das Escrituras.
Vale lembrar que o papel fundamental do Espírito Santo no texto é
impulsionar ou guiar Filipe em direção a um homem necessitado de
esclarecimento.
Hermenêutica
Filipe utiliza, em sua explicação hermenêutica, o novo sentido para
um texto fechado na tradição judaica, porém, dando-lhe, sobretudo, a
necessária releitura/abertura, a fim de aliviar o desespero de um homem,
que embora bem de vida, estava triste e solitário ao não entender o
significado do texto.
Filipe deu um novo sentido aos símbolos apresentados no fragmento
profético, por fim, solucionando o problema com a chave hermenêutica
de toda a Escritura, o tripé que tem como elemento de ligação, portanto,
central ao exercício de Hermenêutica bíblica, a figura do próprio Senhor.
A “intransponível especificidade da linguagem da Escritura: sua referência
última – Deus-Cristo-o Reino – [...], o que nenhum discurso especulativo
pode exprimir de maneira satisfatória.” (RICOEUR, 2006, p.22).
A especulação faz parte do processo hermenêutico e pode resultar em
conclusões positivas ou negativas a respeito dos textos da Escritura.
O sentido interpretativo, que pode e deve sobrepor à dúvida, muitas
vezes, gerada pela especulação, é a linguagem escriturística sempre
referenciada em Deus-Cristo-o Reino.
Ao longo deste capítulo, procuramos desenvolver a importância
da hermenêutica para vida, sobretudo, a interpretação bíblica, tão
fundamental às tradições cristãs.
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Como cristãos, centrados na vida e obra do Senhor, ou seja, em suas
palavras e ações enquanto Jesus histórico na Palestina do seu tempo,
não poderíamos deixar de observar, enquanto leitores e estudantes dos
evangelhos, a reinterpretação do Mestre, objetivando as urgências da
vida, principalmente as dos mais sofridos.
A Lei mosaica, dura de ser cumprida pelas pessoas mais simples na
Palestina, precisava ser urgentemente relida, ou seja, a fim de trazer
alívio e esperança e, não angústia.
Jesus de Nazaré, o eixo do cristianismo, Filho de Deus, foi aquele que
ousou revolver a Lei, a fim de que ela pudesse ser interpretada à luz da
justiça do Reino de Deus.
Hermenêutica
Referências
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Fontes, 2007.
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RICOEUR, Paul. A hermenêutica bíblica. São Paulo: Edições Loyola, 2006.

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ROCHA, Alessandro. Introdução a teologia. São Paulo: Editora Reflexão,

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SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A Palestina no tempos de

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Hermenêutica 18