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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEARÁ

PROGRAMA DE PÓS GRADUAÇÃO EM SOCIOLOGIA

GLESDSTONE ALMEIDA MELO

ORIENTADOR: EMANUEL FREITAS DA SILVA

Programa de pós graduação em

Sociologia da universidade estadual do
ceará como requisito parcial para obtenção
ao titulo de mestre

Fortaleza

Abril

2023
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SUMÁRIO

1 INTRODUÇÃO...............................................................................................03

2 CONCEITOS INICIAIS PARA ENTENDER O FENÔMENO................17

2.1 Relações entre a religião e a modernidade em Weber.............................17

2.2 A religião e a produção cultural em Simmel.............................................18

2.3 Os pentecostais no Brasil.............................................................................xx

2.4 panoramas de religião e política no Brasil contemporâneo.....................xx

3 CASAIS EVANGÉLICOS NAS ELEIÇÕES DE 2022 NO CEARÁ.........xx

3.1 Análise da campanha dos casais Jaziel e Silvana......................................xx

3.2Análise da campanha do casal Apostolo Luiz Henrique e Bispa

Vanessa...............................................................................................................xx

4 ENTREVISTANDO DEPUTADOS..............................................................xx

4.1 Deputada Doutora Silvana..........................................................................xx

4.2Deputado apostolo Luiz henrique...............................................................xx

4.3 Vitória do povo de Deus?............................................................................xx

Conclusões..........................................................................................................xx

Bibliografia........................................................................................................xx
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INTRODUÇÃO
Os protestantes no Brasil estão divididos entre históricos, pentecostais e
neopentecostais (PIERUCCI; MARIANO, 1992) as maiores igrejas existentes no Brasil
são Igreja Batista (Históricos), Assembleia de Deus (Pentecostal) e Universal do Reino
de Deus (Neopentecostais) somando um total de 22,2%1 da população segundo os
dados do último censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE, 2010) e
ainda mostraram que em 10 anos a população evangélica cresceu 61%.
Acompanhado do crescimento numérico também se pode observar o crescimento
da participação deles na esfera pública, são conhecidos como Bancada Evangélica,
composta de 102 Deputados Federais e 13 Senadores 1.
No estado do Ceará, atualmente existem três deputados estaduais evangélicos,
eles se apresentam como defensores de pautas moralizantes da família, defendem o
controle da sexualidade e são contra as pautas da igualdade de gênero2.
Os estudos sobre a relação entre a política e religião apresentam essa relação
como um problema, embora seriam esferas que deveriam manter-se separadas, estão
continuamente imbrincadas na vida social (Montero, 2012, 2016a, 2016b; Montero;
Brum; Quintanilha, 2016).
A participação dos evangélicos na política brasileira começam a partir da
redemocratização, quando os evangélicos com a justificativa de “irmão vota em irmão”
conseguiram se eleger em 1989 e participar da constituinte, com essa estratégia eles
foram paulatinamente conquistando espaço como representantes legislativos federais,
estaduais e municipais (FRESTON, 1993).
Esta pesquisa tenta contribuir para o desenvolvimento de estudos sobre os
evangélicos no nível regional, mais especificamente no Estado do Ceará, estudando
casais evangélicos que foram candidatos nas eleições de 2022, buscando entender como
eles mobilizaram a ideia de casal e como eles significam suas atuações políticas no
próprio imaginário.

1
https://www1.folha.uol.com.br/poder/2022/10/bancada-evangelica-nao-cresce-como-esperado-e-
deve-ser-20-da-camara.shtml

2
https://blogdoedisonsilva.com.br/2021/07/deputados-estaduais-do-ceara-divergem-sobre-
movimento-lgbtqia/
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Para compreendermos esse fenômeno analisaremos vídeos e postagens dos

casais na campanha de 2022, traçaremos um pouco da atuação dos parlamentares que
foram eleitos entre 2019 e 2022 e faremos uma entrevista com os próprios deputados
estaduais evangélicos3 eleitos deputados na Assembleia Legislativa do Estado do Ceará,
seguindo os caminhos de estudos recentes sobre a participação dos evangélicos na
esfera pública, buscando a caracterização do que é ser político evangélico entre casais. 
No capítulo 2 conceitos iniciais para entender o fenômeno, apresenta uma
discussão a respeito dos principais conceitos teóricos que servem de fundamento para a
compreensão do objeto o estudado, fazendo uma Relações entre a religião e a
modernidade em Weber, depois a religião e a produção cultural em Simmel, seguindo
os pentecostais no Brasil para ir traçando com quais atores trabalharemos e finalizando
com um panorama sobre os estudos de religião e política no Brasil contemporâneo.

No capítulo 3 casais evangélicos nas eleições de 2022 no Ceará, pretendo fazer

uma análise de como os dois casais mobilizaram a ideia de casal para o pleito eleitoral
de 2022 nas redes sociais (Instagram, Facebook, Youtube) se utilizando de justificativas
bíblicas para mobilizar votos.

No capítulo 4 Entrevistando os deputados no primeiro momento pretendo

destacar as principais pautas levantadas na atuação como deputados estaduais eleitos,
em seguida realizar entrevista com os deputados pesquisados para saber dos próprios
deputados o sentido que eles dão para a atuação deles, buscando compreender até que
ponto eles estão a serviço de Deus ou dos homens?

2 CONCEITOS INICIAIS PARA ENTENDER O FENÔMENO

3
“Os evangélicos” é um termo guarda-chuva, que acolhe diversos protestantes como históricos,
pentecostais e neopentecostais, mas que no cenário político se expressa pelo processo de hegemonização
pelos pentecostais (criadores da tese do “irmão vota em irmão”), e consolidado em poucos anos a partir
do sucesso eleitoral de 1986. Eles lutam pela hegemonia do campo protestante como “bancada
evangélica”.
 5

2.1 Relações entre a religião e a modernidade em Weber

A sociologia tem diversas formas de se analisar um fenômeno social, no presente

trabalho buscaremos trabalhar com os teóricos que pensam a sociologia que considera
indivíduo e estrutura como duas vias que são dinâmicas. Fugindo um pouco da ideia
pensada por Emile Durkheim na sociologia clássica, de que a sociedade é como uma
estrutura fixa e que ela mesma, determina as ações dos sujeitos.

Pensando dessa forma as instituições teriam um maior peso sobre os indivíduos

determinando as suas ações, então as instituições estadas, igreja e escola teriam a
capacidade de determinar comportamentos e formas de pensar e agir. Os teóricos que
pensaram nesse novo jeito de pensar a sociologia foram Weber e Simmel, que
desenvolveram vários trabalhos sobre esse pensar a sociologia sob esse prisma.

Para o presente trabalho, nos utilizaremos desses autores para pensar alguns
conceitos que eles desenvolveram sobre o tema da religião. De uma maneira geral os
autores pensam a sociologia na forma em que leva em consideração o movimento duplo,
em que ações individuais e estrutura estão em constante transformação, uma atuando
sobre a outra e vice-versa.

Os autores pensaram de que para entender o todo social é necessário colher o

micro social, que seria a ação mais individualizada para então se chegar na generalizada
de sociedade. Mais especificamente Weber cria o conceito de ação social, que seria as
interações entre os seres humanos.

Esse conceito que vai se dividir em quatro, que são ação social com relação a
fins, que é uma ação pautada pela racionalidade, em que todas as ações humanas estarão
pautadas pelo uso da razão, com cálculos mentais bem elaborados para se a um fim
objetivado. A ação social racional com relação a valores, que é um tipo de ação que vai
ser pautada por crenças, valores éticos e religiosos, importando sim o meio pelo qual se
alcança os objetivos. Em terceiro lugar a ação social tradicional que seria uma ação que
é sustentada pelo peso da tradição familiar ou dos costumes., por último teríamos a ação
social afetiva, cujas emoções serão o centro da ação, ou seja, o estado emocional é quem
direcionará a ação, como a raiva, o ciúme, o orgulho, a vingança, em fim.

Weber observa que o aprimoramento da ação social racional desenvolverá a

modernização da sociedade, trazendo consigo uma sociedade mais burocratizada. Porem
 6

para que uma sociedade chegue a esses níveis de racionalidade é necessário antes que
ela passe por alguns avanços, transpondo alguns níveis de amadurecimento.

Mesmo com uma sociedade em que os indivíduos façam seus cálculos

individuais para atingir a um fim, pode acontecer que não se produza o efeito desejado e
se chegue a algo que o indivíduo realmente não queria, o que ele vai chamar de
consequências inesperadas da ação, mesmo que o indivíduo pense e tente concretizar
algo como resultado da ação, ele nunca sabe o que vai acontecer no futuro como
consequência de sua ação.

Com a modernização da sociedade, ele destacou sobre a autonomia das esferas,

ou seja, que as esferas econômica, política e religiosa elas se tornariam autônomas. Mais
especificamente se tratando de religião, que mesmo sendo uma esfera autônoma, pode
acarretar em consequências que sobrepassa nas outras esferas e/ou até acarretando em
consequências indesejadas da ação.

Weber vai escrever especificamente sobre religião protestante na obra ética

protestante e o espirito do capitalismo, que a religião protestante e mais
especificamente os calvinistas irão desenvolver uma lógica, ou um tipo de racionalidade
que será essencial para o desenvolvimento do sistema capitalista. Ele identifica a
religião protestante como detentora de uma ética do trabalho.

Para Calvino, os homens precisavam se dedicar ao trabalho, pois a igreja

católica já não lhes garantia a salvação, é então que ele vai dizer que somente as ações
poderiam demonstrar que a pessoa tinha sido eleita por Deus, ou seja, se ela se
dedicasse ao trabalho, ela então estaria demonstrando que era uma pessoa escolhida por
Deus, o que seria segundo ele o reflexo de uma relação profunda com Deus.

Calvino dizia que se você acha não sabe se está salvo, só restaria então trabalhar
da melhor forma, considerando-se salvo e agir como tal, no exercício da profissão, de
forma que esse trabalho seja algo que lhe torne um profissional, ao qual você deve se
dedique, de tal maneira que exerça da melhor forma, se aperfeiçoe cada vez mais. Além
de ser o local onde se ocupa a mente, onde o devoto está distante do ócio, das tentações,
de fazer a própria vontade e não a de Deus, o fazendo se distanciar do mundo até se
achegar a Deus.
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É então nessa questão do trabalho, que a religião vai gerar consequências

inesperadas da ação, pois os homens protestantes calvinistas vão valorizar o trabalho e o
individualismo moderno, porque se o indivíduo se convertia, ele teria que demonstrar
apreço ao trabalho e é justamente esse trabalho que vai impulsionar o capitalismo
moderno. O mundo capitalista será um valor a ser agregado, pois um devoto irá
trabalhar com mais empenho e eficiências para as empresas, fazendo a máquina
capitalista crescer. que seria um uso racional mais elevado do ser humano, onde os
elementos religiosos e mágicos estaria de fora das decisões humanas.

De uma maneira geral o protestantismo levou a uma maior racionalização da

vida, passando por um processo que Weber vai denominar de desencantamento do
mundo, um conceito ainda trabalhado na ética protestante e o espírito do capitalismo,
onde ele diz que a história da civilização passa como que por um processo em que a as
esferas mítica e magica vão perdendo o sentido, a religião vai perdendo o sentido, então
tudo que passa pela processo religioso como a criação de leis e mandamentos vai
perdendo seu elemento de santidade e recebendo mais racional, como que seria uma
organização da vida, ele diz que o deus é escolhido de acordo com a necessidade do
momento, isso é uma forma de racionalização, a religião perde a fundamentação para
dar espaço a racionalidade.

O capitalismo vai fazer isso muito bem ao amarrar o elemento de religião da

ética do trabalho e tirar os elementos religiosos o tornando um pouco autônomo. Então
agora quanto mais a pessoa trabalhar, ao invés de ser mais abençoada por Deus, ele terá
mais resultados financeiros, então a religião dá um salto e passa para justificar a razão
para o trabalho.

A vida então perde o seu encantamento e a ciência vai substituindo essa maneira
de pensar, é um processo típico do mundo moderno, construindo uma realidade fria,
racional, se faz cálculos mentais para ganhar e perder, tempo é dinheiro. Isso vai gerar
uma espécie de frieza nas relações. Mas o fenômeno se caracteriza pelo afastamento de
costumes e de tradições das religiões tradicionais, existe uma substituição disso e uma
ênfase na tecnologia, que permite um maior controle do mundo. Existe uma diminuição
da crença e nos podres espirituais passando a ser ressaltado o poder material, é a razão
objetiva que desenvolver o homem moderno.
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Seria o império da razão e a racionalidade será um fato, ele não faz juízo de
valor, ele apresenta o mundo como é e não como deveria ser, ele expõe os fatos sociais
de forma que não é apaixonada, as pessoas passam a ser objeto, porque é uma
aceleração da racionalização, o sujeito moderno esvazia o tom mágico da existência, o
homem moderno é um homem hedonista, objetivado a produtividade técnica.

Ao final da obra ética protestante e o espirito do capitalismo weber diz que,

além do trabalho, a acesse também seria outro fator que produziria o efeito contrário da
ação desejada e ainda contribuiria para a produção de riqueza, ou seja, ao se separa do
mundo, das luxurias e da riqueza para atender somente as necessidades básicas, sem
ostentação, sem gastos, isso levaria ao acumulo, provocando assim o efeito contrário ao
desejado inicialmente e provocando à final riqueza.

É aqui onde as ações individuais serão empurradas pelos interesses materiais

humanos. Para ele, no início do século XX, o espirito religioso evaporou-se, as pessoas
que trabalhavam pela religião continuavam trabalhando, só que agora pelos seus
próprios interesses.

É então que a liberdade de trabalhar pela salvação perdeu seu sentido religioso e
se tornando em uma obrigação, no qual não se pode escapar, como uma coisa que
impede os movimentos do corpo, gerando a “gaiola de ferra” ou “jaula de ferro” que é
outro conceito trabalhado por weber para falar sobre o efeito que foi produzido pelo
ascetismo.

Ele buscou entender os efeitos do capitalismo para além da economia, e daí que
ele chega ao racionalismo, o uso utilitarismo da razão, um modo calculista de sempre
buscar o melhor meio para alcançar determinado fim.

Weber não via causas únicas que desenvolveram o capitalismo, mas várias
causas que se complementaram, onde foi implantada uma A religião busca respostas
para as tensões da vida através de explicações par além desse mundo, na esfera do
sobrenatural, para além do mundo físico, natural, onde se resolvem finalmente os
grandes problemas da vida.
 9

Weber ao compreender a razão utilitária desenvolvida pelo capitalismo e com

ajuda do protestantismo, compreendeu a relevância do racionalismo ascético como
importantíssimo para desenvolver conteúdo apara a vida cultural do ocidente. Weber
observou que a religião produz “éticas religiosas de negação do mundo” isso porque se
religiosos assumirem seu papel na terra, o assumem como se tornassem um instrumento
de Deus (Weber,) na terra

Aqui podemos destacar o conceito de afinidade eletiva, no sentido de que o

critério é emotivo, o protestantismo gerou uma racionalidade que o capital estava
precisando para avançar em seu desenvolvimento, gerando um encontro entre as duas
necessidades que se alimentam, mesmo que muito embora, depois seguiram caminhos
diferentes.

A modernidade tem um aspecto ambíguo, tem perspectiva, mas também tem

uma preocupação, porque como seria uma sociedade baseada na magia, ver se perder
isso. Acontece o esvaziamento das relações sociais, o aumento do suicídio, ele diz que o
homem moderno é um hedonista sem coração, um racionalista...ele tinha um pé no
pessimismo e outro na esperança.

O desencantamento do mundo é a dinâmica do capitalismo, que ele é quem

desencanta o mundo. O mundo encantado é aquele em que a magia e a transcendência
imperam sobre a vida social.

Todos esses conceitos são conceitos que vão se complementando e construindo

uma sociologia que os indivíduos agem, observando os movimentos de uma, de duas ou
várias pessoas. Uma micro sociologia onde a perspectiva do indivíduo ou as ações
sociais praticada pelos indivíduos agindo socialmente com relação ao outro, onde a
unidade mínima de uma sociedade são duas pessoas. Isso faz com que o processo de
racionalização chegue ao ponto de uma pessoa tentar prever o que a outra quer e se
condicionar para que o outro tome determinadas decisões.

A sociologia do weber pode ser conhecida como uma sociologia da dominação,

ela não é um objeto, mas uma preocupação em observar como ela se dá. No brasil a
dominação religiosa é católica, mas que pode ser mudada, dependendo dos atores
envolvidos na disputa. A dominação procede de uma capacidade de dominar, quem tem
 10

poder pode dominar, o poder pode vir da razão, dos impulsos, mas alguma coisa será
uma potencia entrando em choque com a s outras potencias.

O processo de dominação técnica é a dominação da natureza, o racionalismo é a

dominação do mundo, mas na dominação política, ele vai se desenvolver a partir da
legitimação democrática, sendo assim, legitimada pela dominação argumentativa, ou do
dinheiro, ou até mesmo espiritual.

No caso do projeto aqui desenvolvido tentaremos observar que tipo de

dominação faz parte do processo eleitoral dos candidatos evangélicos e das atuações
deles como deputados. Compreendemos que o fenômeno social passa a ser identificado
por uma série interações entre os indivíduos e grupos que vão se transformando com o
tempo através de várias influências econômicas, religiosas e políticas que se sobrepassa
umas as outras(WBEER, ).

Para observar a inserção dos evangélicos na política é necessário ter a visão de

vários aspectos do todo do objeto social, não deixando escapar os fatores estruturais,
culturais e contextuais que elevaram a inserção desse público na política.

Será apresentada a possibilidade de análise dos fenômenos sociais presentes

neste trabalho com base na teoria da escolha racional, tentaremos compreender de que
forma os deputados, que são religiosos conseguem transpor os elementos religiosos
transformando em projetos de lei e políticas públicas.

2.2 A RELIGIÃO E A PRODUÇÃO DE CULTURA EM GEORG SIMMEL

Outro autor que nos auxiliará como fundamental para a pesquisa será o
sociólogo Georg Simmel, que também trabalhou com a unidade básica da sociologia,
que é a interação social entre indivíduos. Ele propõe uma forma diferentes de pensar
uma sociologia que se preocupa com as relações sociais mais imediatas que construirão
sistemas próprios, nas palavras do autor.

Sociedade é, assim, somente o nome para um círculo de indivíduos

que estão, de uma maneira determinada, ligados uns aos outros por efeito das
relações mútuas, e que por isso podem ser caracterizados como uma unidade
— da mesma maneira que se considera uma unidade um sistema de massas
corporais que, em seu comportamento, se determinam plenamente por meio de
suas influências recíprocas.p.16
 11

Ele trabalha pela via do indivíduo, na relação indivíduo-indivíduo focando na

ação micro entre eles. Para ele os objetos dentro dessa relação micro são a
subordinação, o conflito, a competição, a hierarquia e várias ouras formas de agregação
social. Seu texto está repleto dessa relação entre indivíduos duais que formarão a
sociedade que, em alguns momentos, se sobrepõe ao indivíduo tirando a racionalidade
individual.

Que relação entre os seres humanos, entre um indivíduo e outro indivíduo, são
impulsionadas por sentimentos, paixões, com outro ou contra o outro diferente de nós,
nesse caso não é somente o indivíduo que exerce influência, ele também acaba sofrendo
a influência do outro e o que vai gerar já um convívio social ou mesmo uma sociedade
acarretando nas instituições como frisou Simel no trecho a seguir.

Mesmo a armação recorrente de que só há indivíduos

humanos, e que por este motivo somente estes seriam objetos
concretos de uma ciência, não nos pode impedir de falar da
história do catolicismo, da social-democracia, dos Estados, dos
impérios, do movimento feminista, da situação da manufatura e
ainda de outros milhares de fenômenos conjuntos e formas
coletivas, inclusive da própria “sociedade”. P.09 questões
fundamentais de sociologia de simmel

Ao desenvolver essa sociologia que sai do micro e vai ao macro como fruto das
pequenas interações. Os conceitos de criações culturais expressam bem essa relação,
pois seria quando os homens em suas interações vão produzir cultura, e essas produções
culturais vão produzindo outras coisas que produzem mais interação com outros seres
humanos.

Esses objetos produzidos pela cultura serão o conteúdo geral da sociedade. A

sociologia geral vai dar conta das criações culturais ou formas sociais que causam
generalizações como o dinheiro que é uma representação do valor que vai alterando a
maneira das pessoas pensarem, gerando uma mentalidade.
 12

O fenômeno religioso é uma produção cultural fruto de relações duais, que com
o passar do tempo vão migrando para religiões institucionalizadas, ou seja, existe um
conteúdo de religião nas relações entre duas pessoas, mas com o tempo vai agregando
outros através das interações de indivíduos que tem a mesma fé com gradações até a
institucionalização.

Os seres humanos em sua interação vão produzir cultura em relação a fé, como
um âmbito individual que se projeta em determinadas entidades. Ela vai gerar próprios
conteúdos através de uma cosmologia, que também vai gerar uma visão de mundo,
produzindo assim as formas sociais cultural que pode influenciar as outras esferas, no
caso da religião as instituições religiosas que vai entrar nas várias outras esferas.

Esses conceitos irão nos auxiliar em nosso estudo para entender como os
evangélicos com suas formas culturais já institucionalizadas conseguem produzir mais
formas culturais em outras esferas.

1.2 PENTECOSTALISMO

Existem três tipos de evangélicos no Brasil, os pentecostais, históricos e os

neopentecostais, no presente trabalho nos deteremos apenas nos pentecostais porque
eles representam a maioria dos políticos evangélicos. Os pentecostais no Brasil surgiram
no início do século passado, através da assembleia de deus e da congregação cristã do
brasil. A igreja assembleia de Deus veio por intermédio de dois missionários suecos,
Gunar Vindre e Daniel Berg, eles se caracterizam por acreditar no don de línguas e
acreditam que ele é o que define uma pessoa como batizada no Espirito Santo.

“A palavra pentecostal vem de Pentecostes, evento

marcado pela efusão do Espírito Santo, cinqüenta dias
após a ascensão de Cristo. No livro de Atos, capítulo 2,
está a narrativa sobre esse evento, quando os apóstolos se
encontravam reunidos em Jerusalém. Pode-se considerar
que a semente do pentecostalismo já estava plantada no
protestantismo norte-americano através dos movimentos
avivalistas dos séculos XVIII e XIX. (Campos Jr,
1995:20)
 13

“Recente pesquisa, intitulada Spirit and Power, realizada em dez países de três
continentes no início do século XXI,1 indica que os pentecostais se destacam, entre os
cristãos, como o segmento confessional que mais acredita na intervenção de forças
sobrenaturais na atualidade. A representação estatística dos pentecostais brasileiros que
concordam completamente com a idéia de que anjos e demônios estão ativos no
contexto contemporâneo (81%) é a terceira do ranking global, só perdendo para os
irmãos de fé do Chile (84%) e das Filipinas (82%)” p.1 maria das dores

A Igreja asembleia de \Deus hoje é a maior

Ou seja, os evangélicos brasileiros estão entre os que mais acreditam nessa

guerra espiritual do bem contra o mal, parece que uma coisa está associada a outra, o
aumento da publicização pelas mídias de expulsão de demônios, faz com que os fieis
acreditem mais nisso, como se fosse uma mistura enre as crenças magicas das praicas
de exorcismo e a necessidade de se ear ocupando os espaços públicos, para poder
inervir espiriualmene nesses espaços dominados pelo inimigo e seus anjos

igreja pentecostal brasileira, lidera com seus mais variados seguimentos com 12
milhoes de fiéis segundo dados do IBGE(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística)
DE 2010. entre os pentecostais brasileiros a crença na atuação dos anjos e demônios
aparece associada à grande participação ou assistência nos rituais de exorcismo(mdd
machado). P. 4

várias investigações quantitativas e qualitativas revelam que os integrantes dos

grupos pentecostais são os brasileiros que mais expressam a tendência de adotar o ethos
confessional no dia a dia. A pesquisa Datafolha,2 divulgada às vésperas da visita de
Bento XVI ao Brasil, por exemplo, indica que, enquanto a percentagem dos pentecostais
que afirmam ter mudado de hábitos por causa da religião é de 54 %, entre os
evangélicos não pentecostais a representação é de 45% e entre os católicos é de apenas
9%.Ou seja, as comunidades pentecostais influenciam mais na subjetividade e na
conduta de seus fiéis dos que os outros grupos cristãos. E aqui nos defrontamos com a
dimensão ética do pentecostalismo brasileiro e com a intrigante questão: pode uma
religiosidade ser ao mesmo tempo mágica e ética?’ p.5

é interessante a questão mágica do pentecostalismo brasileiro,

são os pentecostais no Brasil e a idéia de bem contra o mal,

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da luta contra o demônio, de distanciar-se do mundo, aqui pode-se resgatar uma

idéia do ascetismo...weber...

“O”s estudos sobre o desenvolvimento do cristianismo no Ocidente reconhecem a

lógica dicotômica e dialética que articula o bem e o mal no imaginário católico e nas teologias
protestantes e enfatizam o caráter histórico das diferentes encarnações do diabo. De modo bem
sintético, poderiamos afirmar que as formas e expressões assumidas pelo demônio dependem da
culturareligiosa da sociedade, das relações sociais que envolvem os grupos de fiéis e, mesmo do
contexto geográfico em que tais relações se desenrolam. Na literatura brasileira, vários autores
procuraram articular algumas dessas dimensões na busca de explicações para o fenômeno da
expansão do pentecostalismo nas camadas empobrecidas da população.”p.5 e 6 desde a idade
média tem-se esse discurso do bem contra o mal , da caça as bruxas

Seguindo a tradição histórica a diabolização era um poderoso mecanismo de dominação

das populações mais carentes e pobre da sociedade feudal, por isso o demônio e o diabo irão
assumir diversas conotações históricas, atendendo a necessidade de uma época, no caso
brasileiro, a grande maioria dos pentecostais são mulheres, negros e pobres, o que mostra sua
maioria em se tratando de quantidade, hoje o diabo pode assumir a forma de capitalismo, de
comunicação em massa, no passado em meio a trabalhadores do nordeste canavieiro, por
existirem muitos sindicatos de trabalhadores rurais, segundo Cristina novaise, assumia uma
conotação de que o demônio era a dominação do grande latifundiário, a mulher mesmo, na
idade média já assumiu esse papel de demônio, isso é outro dado interessante, que o maior
crescimento dos pentecostais se dá entre as camadas mais pobres da sociedade brasileira

“Regina Novaes (1997), estudando os trabalhadores agrícolas crentes do campo

paraibano, mostrou que a Besta Fera nos anos de 1970 podia ser identificada ora com o Papa,
ora com o latifúndio, ora com o capitalismo, e que essas múltiplas encarnações estavam
relacionadas não só com a situação de exploração desses segmentos sociais, mas também com a
presença de mediadores externos na região: sindicatos, partidos políticos, agentes de pastorais
etc”.p.6

2 . 3 RELIGIÃO E POLITICA NO BRASIL CONTEMPORÂNEO

A relação entre politica e religião no brasil está presente desde os seus

fundamentos, em alguns momentos até se misturando, a questão é que até a
redemocratização outras religiões não participavam ativamente do jogo politico, é
somente quando abre-se o processo democrático que eles se assumem reivindicando
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espaço de participação política, muito embora o Brasil seja um pais que exisam diversas
religiões.

Os pentecostais abandonaram seu tradicional auto exclusão da política

partidária, justificando seu inusitado ativismo político antes proibitivo,
porque tido como mundano e diabólico com a alegação de que urgia
defender seus interesses institucionais e seus valores morais contra
seus adversários católicos, homossexuais, “macumbeiros” e feministas
na elaboração da carta magna. Para tanto, propuseram-se as tarefas de
combater, no congresso nacional, a descriminalização do aborto e de
demandar concessões de emissoras de rádio e tevê e de recursos
públicos para suas organizações religiosas e assistenciais (PEIRUCCI,
1989; FRESTON, 1993). Os pentecostais, ao mesmo tempo em que
faziam referência ao tradicional adversário católico, aludiam a seus
adversários laicos, com justificativa para “irmão votar em irmão”, seu
novo lema. (MARIANO, 2011, p. 250-251)

 As reflexões a respeito da participação dos evangélicos na política brasileira

começam, segundo Freston, a partir da redemocratização, quando, inclusive eles já
participam da constituinte de 1989, com a justificativa de “irmão vota em irmão”. Eles
foram paulatinamente conquistando espaço como representantes legislativos federais,
estaduais e municipais. Com objetivos claros como apresenta (Mariano, 2011) de
combater pautas que se contrapunham aos seus interesses religiosos.
Joanildo acrescenta que eles eram minoria, mas criaram estratégias para se
ordenar no jogo político Brasileiro, com o objetivo de se tornar elite política.(Burity,
2018), ele também aponta que as consequências do ingresso evangélico no universo
político traz várias implicações, inclusive reconfigurando o cenário político com a
promoção de pautas onde “o conservadorismo ao mesmo tempo se apresenta como
ferido pelo que se passou e como aquilo que tem que voltar, se impor, para que a
reergam, reajam aos sinais de corrupção”(Burity 2018)
Isso se reflete em seus projetos de lei, que  no  jogo  político, se apresentam
como propostas que estão em constante “disputa por hegemonia” (GRAMSCI,1978),
no caso, os protestantes pentecostais eram minoria nas câmaras legislativas, mas
acabam se comportando como maioria.
É possível então observar que os evangélicos mudam a maneira de pensar
segundo os seus interesses,  no  primeiro  momento  fizeram  aliança  com  o  Partido 
dos Trabalhadores,  mas  abandonaram  esse  apoio  para  se  afirmarem  como  elite 
política.
 16

Com esse fenômeno observamos que atualmente existe uma renovação do

discurso da direita,   principalmente   alavancado   pelos   evangélicos   que   se  
identificam   como defensores  de  valores  tradicionais  associados  historicamente  aos 
conservadores,  que apresentam um família tradicional “no modelo como Deus
constituiu” e sempre estão lutando  contra  as  pautas  “progressistas”  e  supostamente 
“subversivas”  propostas  por partidos de esquerda ligados aos movimentos populares e
de minorias.
Assim compreende se que o no Brasil “o Estado é laico, mas não é ateu! ”
(MIRANDA, 2013, p 69) para expressar a influência que a religião tem sobre a criação
de leis, onde também se confirma que a ideia Weberiana de “secularização” é
insuficiente para explicar a construção do espaço público no Brasil, pois a realidade
expressa o movimento de cruzamento das esferas religiosa e publica.
existe uma corrida pelo voto sendo feita nas igrejas, por estarem cientes de seu
enorme quantitativo crescente, algumas igrejas entraram nessa corrida, dentre elas
temos a igreja universal do reino de Deus que já a bastante tempo disputa em quase
todos os pleitos. A igreja Assembleia de Deus que vem trilhando caminho semelhante,
elegendo deputados federais e estaduais. Talves um problema que surja seja a grande
quantidade de candidatos das várias outras igrejas, causando uma inflação de candidatos
evangélicos nas eleições.

Por outro lado temos um grupo que consegue ter bastante capilaridade, chegando
muitas vezes onde o estado não chega, nos grandes rincões do Brasil.

1”Em texto vastamente citado, Regina Novaes afirma que já

é bem conhecida a atuação dos evangélicos nas regiões mais carentes
das cidades brasileiras. Eles são os que mais chegam às margens da
sociedade. Chegam a lugares dos quais nenhuma outra instituição civil
ou religiosa ousa se aproximar (Novaes, 2002) e lá promovem práticas
assistenciais, programas de alfabetização, postos de atendimento de
saúde, etc.. As igrejas evangélicas entram na esfera do privado (esfera
reservada à religião) e, mobilizando as comunidades por elas
assistidas, formam movimentos sociais atuantes na esfera pública e daí
avançam para a esfera política.p 38. Da disseração pol e religião no
brasiç
 17

Em se tratando de evangélicos, podemos observar que tanto o crescimento numérico

como o aumento da atuação na politica tem reflexos sociais que impactam a sociedade, tanto
pela nova mentalidade dos novos convertidos, como pela criação de lei elaboradas pelos
parlamentares evangélicos. Esta é uma outra grande questão estudada na atualidade, pois existe
a necessidade de mensurar até que ponto eles estão transformando a cultura com a criação de
leis religiosas e por isso a necessidade de se estudar sobre processos de secularização.

A secularização do aparato jurídico-político constitui

processo histórico decisivo na formação das sociedades modernas
ocidentais. (...) A separação Estado-Igreja e a moderna secularização
do Estado propiciam a efetivação de profundas mudanças no campo
religioso. (Mariano, 2003:112).

Como Mariano escreveu, foi através da separação institucional que outras religiões
puderam atuar e desenvolver na sociedade um pluralismo religioso e o estado passa emfim a
garantir as liberdades individuais, através da criação de leis que garantissem o livre exercício da
fé dos mais variados credos.

No caso brasileiro, a situação pluralista e concorrencial

consolidou-se tão-somente na segunda metade do século XX, mais de
meio século depois da separação Igreja-Estado. Desde então a lógica
de mercado passou a orientar as ações organizacionais, religiosas e
proselitistas de vários grupos religiosos, sobretudo de certas
denominações pentecostais. (Mariano, 2003:115).

Pode se ver que na história do Brasil, depois que separeu-se igreja estado e as outras
religiões começaram a participar como atores religiosos dentro da sociedade, isso por um lado
ampliou a participação religosa, por outro criou um campo de disputa, depois disso os as
instituições religiosas estão disputadno espaço, buscando fiéis, falando mal umas das outras
causando proselitismo religoso, e desenvovlvendo uma lógica de mercado( MARIANO, 2003)

Diante das várias igrejase que passaram atuar no campo nacional, depois de mais de
150 anos de transformações ocorridas desde que a primeira igreja evangélica tornou seus cultos
públicos, várias dessas mudanças geraram uam mudança na maneira de pensar dos evangélicos,
 18

além da atuação como a criação de escolas e instituições que desenvolvem ação social nos
lugares mais distantes, onde existe a ausência do estado.

instituições religiosas que passarama atuar, a igreja neopentexostal que iniciou com a
transmissão de programas de Tv e rádio a partir da década de 1980 foi a instituição que mais
ganhou fiéis. Aqui podemos voltar a discussão inicial sobre o crescimento dos evangélicos e
suas estratégias de avanço. Princicipalmente a igreja neopentecostal que mais cresceu foi a de
vertente da teologia da prosperidade

“A teologia da Prosperidade, decerto, cumpre importante papel no

reforço da convicção pastoral de que a obtenção de lucro no desempenho das
atividades denominacionais, sejam elas administrativas ou religiosas, não
constitui problema ético ou religioso” (Mariano, 2003:118).

A Igreja Universal do Reino de Deus(IURD) foi a pioneira nessa teologia, ela

criou como um modelo em que várias outras igrejas seguiram, não é a toa que ela é a
terceira maior igreja(IBGE, 2010). Concomitante a esse movimento ela também vem
elegendo vereadores e deputados em quase todo o Brasil, isso se confirma com a obra
Plano de poder publicada pelo seu presidente Edir Macedo em 2008, em que ele afirma
que Deus tem o plano de que todos os cristãos estejam nos maiores cargos dentro da
administração pública.
Por isso, dentro do seguimento evangélico em quase todos os pleitos municipais
e estaduais a IURD lança candidatos a vereador, deputado estadual e deputado federal
próprios, chegando a conseguir eleger alguns como é o caso do Deputado Ronaldo
Martins que começou sendo Vereador na Cidade de Caucaia (2001-2002), depois foi
eleito e reeleito como Deputado Estadual (2002, 2006 e 2010) até chegar à Brasília
como Deputado Federal (2015-2018).
A cada eleição aumentam o número de evangélicos na esfera pública, tanto para
o legislativo como para o executivo como é o caso do atual Prefeito da capital
fluminense Marcelo Crivela (PRB). Nas eleições de 2018, haviam dois candidatos à
presidência evangélicos pentecostais, que eram o Cabo Daciolo (PATRIOTA) e a
Marina Silva (REDE), ambos pertencentes a Igreja Assembleia de Deus. No Ceará, no
pleito de 2018 a Igreja Assembleia de Deus lançou e conseguiu eleger, a Deputada
Estadual pelo Movimento Democrático Brasileiro(MDB), a Doutora Silvana e seu
esposo candidato a Deputado Federal pelo mesmo partido, Pr. Jaziel.,
 19

Nesse contexto, é notório o aumento de parlamentares evangélicos nos últimos

pleitos, que acompanha o crescimento do número de evangélicos no Estado, a
quantidade de evangélicos no estado do Ceará representa 14,5% (IBGE, 2010) da
população, o Ceará foi o segundo estado do Nordeste que mais cresceu em números
absolutos de evangélicos entre 2000 e 2010 crescendo de 650 mil para 1,23 milhão em
10 anos. (g1, 2018)4 refletido bem na participação de representantes nas eleições de
2014 até 2022 ao legislativo Estadual, representada no quadro a seguir.

ANO DAS POLÍTICO ELEITO PARTIDO IGREJA  TOTAL DE VOTOS

ELEIÇÕES
2006 Ronaldo Martins  PMDB Universal 41.466
2010 Ronaldo Martins  PRB Universal 51.577
2014 David Durand  PRB Universal 53.608 
Dra Silvana PMDB Assembléia de 41.449 
Deus
2018 Dr Silvana  PR Assembléia de 61.244  
Deus
2018 David Durand  Republicanos Universal 45.795 
2018 Apostolo Luiz PATRi  Do Senhor Jesus 31.130  
Henrique
2022 Dr Silvana  PL Assembléia de 83.423
Deus
2022 David Durand  Republicanos Universal 78.419 
2022 Apostolo Luiz Republicanos Do Senhor Jesus 35.149
Henrique
                                     Elaborado pelo próprio autor
                                          
Atualmente existem três deputados estaduais declaradamente evangélicos, que
foram eleitos porque ativaram suas bandeiras religiosas. Dois deles são pentecostais,
uma da assembleia de Deus o outro da igreja do Senhor Jesus e um neopentecostal da
Igreja universal, eles se apresentam como defensores de pautas moralizantes da família,
sempre defendem o controle da sexualidade e impedimento das mudanças dos novos
modelos de família, contra as pautas da agenda da igualdade de gênero, com um
discurso de endurecimento contra a violência, contra políticas sociais, chegando em
alguns momentos a ativar o “pânico moral”5 para que seus interesses sejam afirmados.

4
Número de evangélicos mais que dobra e chega a 1,2 milhão no CE. O POVO online. Disponível em:
http://www.opovo.com.br/app/opovo/fortaleza/2012/06/30/noticiasjornalfortaleza,2869311/numero-de-
evangelicos-mais-que-dobra-e-chega-a-1-2-milhao-no-ce.shtml Acesso em: 08 mai. 2018
 20

De acordo com Noberto Bobbio6 a democracia como o regime que tem um

conjunto de regras e procedimentos para a formação de decisões coletivas com a
participação de todos os interessados de forma mais ampla possível, no caso, aqui os
evangélicos já estão dentro do jogo democrático e estão legitimados. Mas a pesquisa
aqui proposta pretende saber até que ponto, esse novo segmento da sociedade contribui
para a ampliação dos direitos através da atuação deles como conservadores.
Ainda de acordo com Bobbio a democracia pressupõe a participação mais ampla
possível de todos os segmentos sociais, por isso, pretende-se pesquisar se os deputados
estaduais evangélicos que se autodenominam conservadores, tentam impor seus valores
a toda a sociedade.
Em busca desse proposito, surge então o questionamento sobre o lugar dos
religiosos evangélicos na esfera pública, qual seria esse papel “conservador”? Eles
querem realmente desenvolver na sociedade leis evangélicas? a pesquisa tem como
desafio fazer uma análise dessas representações na política cearense, sua relação e seus
impactos sobre a sociedade.
O trabalho tem como objetivo entender as possíveis contribuições dos
deputados estaduais evangélicos da Assembleia Legislativa do Estado do Ceará para o
conceito de conservadorismo, através de uma análise sobre as pautas e discussões
propostas entre 2014 e 2018, mais especificamente verificar vídeos e pronunciamentos
feitos nas campanhas, verificar os arquivos dos pronunciamentos dos deputados na
Assembleia legislativa Estadual do Ceará caracterizando a atuação deles e entrevistas
tais deputados para compreender ao sentido e significado dos próprios deputados para
compreender o ‘ponto de vista dos nativos”(Guertz, 1997).

“Os evangélicos são os que mais chegam às margens da

sociedade. Chegam a lugares dos quais nenhuma outra
instituição civil ou religiosa ousa se aproximar. Esta
presença, nas margens periféricas da sociedade, logra
produzir alívio em autoridades políticas responsáveis pela
segurança pública. Porém, como os pentecostais não estão

5
Uma condição, um episódio, uma pessoa ou um grupo de pessoas passa a ser definido como um perigo
para valores e interesses societários; sua natureza é apresentada de uma forma estilizada e estereotipada
pela mídia de massa; as barricadas morais são preenchidas por editores, bispos, políticos e outras pessoas
de Direita; especialistas socialmente aceitos pronunciam seus diagnósticos e soluções; recorre-se a formas
de enfrentamento ou desenvolvem-nas. Então a condição desaparece, submerge ou deteriora e se torna
mais visível (Cohen, 1972:9)

  BOBBIO, N. O futuro da democracia. Trad. Marco Aurélio Nogueira. – 13ª Edição. São Paulo:
6

Paz e Terra, 2015. P. 98 e 99.

 21

apenas nas margens – estão também no centro, isto é, nos

meios de comunicação e no Parlamento – também produzem
preocupação”. (Novaes, 2002:81).

O trabalho tem como objetivo de desenvolver um estudo sobre a mobilização da

ideia de casal evangélico na política, observando a campanha de dois casais, Jaziel e
Silvana e apostolo Luiz Henrique e bispa, além da atuação deles como deputados para
tentar entender até que ponto, esses deputados, por serem religiosos, têm contaminado
diretamente a esfera pública com princípios da cosmologia, da moral e de seus valores
significantes.
 A presente proposta de pesquisa de mestrado se justifica pela necessidade de
compreensão sobre como esses candidatos mobilizam a ideia de casal na campanha e na
atuação parlamentar.

3 – Análise dos vídeos de campanha dos casais candidatos nas eleições de 2022

O projeto visa analisar dois casais evangélicos, um casal pertencente ao partido

liberal (PL) a Doutora Silvana e seu esposo Jaziel, ela concorrendo a vaga de deputada
estadual e ele candidato a deputado federal o casal pertencente a igreja assembleia de
Deus. O outro casal pertence ao partido Republicanos (Republicanos) que é a Bispa
Vanessa e o apostolo Luiz Henrique, ambos pertencentes à igreja de jesus Cristo. O
primeiro casal fora eleito os dois, e o outro somente o homem conseguiu êxito.
A ideia geral é desenvolver um trabalho analisando as redes sociais dos casais,
como Instagram, site, vídeos do facebook e Youtube feitos durante a campanha eleitoral
de 2022 no Ceará.
O casal apoiador de Bolsonaro conseguiu êxito, eles se elegeram, Silvana
deputada estadual e o Jaziel deputado federal, porém o outro casal somente o apóstolo
conseguiu se eleger, esses não falaram tanto de Bolsonaro, porém o outro conseguiu se
apoiar,  tanto nas igrejas que fazem parte, que é a assembleia de Deus e os apoiadores
do bolsona ismo. o outro casal somente tinha a igreja, eles estimularam bastante os seus
membros a conseguir outros votos, porém se conseguir êxito.
A igreja assembleia de Deus no Ceará é uma das maiores do estado e já atua a
bastante tempo, e a igreja do apóstolo é bem menor e sem ramificações, no quadro a
segui mostra a quantidade de votos recebidos nas eleições de 2022.
 22

Cargo Número candidato Nome de sexo Quantidade Eleito/ Parido

de urna urna de votos não
eleito
Deputado 22777 SILVANA DRA F 83.423 Eleito PL
Estadual OLIVEIRA SILVANA
DE SOUSA
Deputado 2277 JAZIEL DR JAZIEL M 79.358 Eleito PL
Federal PEREIRA
DE SOUSA
Deputado 1000 VANESSA BISPA F 29.390 Não REPUBLICANOS
Federal FALCÃO VANESSA eleito
DE SOUZA LIMA
CASTELO
LIMA
Deputado 10000 LUIZ APÓSTOLO M 35.149 eleito REPUBLICANOS
Estadual HENRIQUE LUIZ
CASTELO HENRIQUE
LIMA

O casal Jaziel e Silvana da assembleia de Deus publicaram coisas juntos, como a

disponibilidade de o Jaziel foi colocado como líder na questão domiciliar, recortes de
jornais que exaltavam a atuação do deputado, em outra publicação eles chegam a
colocar que o deputado Jaziel e a doutora Silvana conseguiram de verbas para os
município do Ceará citados logo a seguir.

verbas e municípios destinados

Aracoiaba 1.000.000.00     Icó 300.000.00 Uruburetama 600.000.00       

Aratuba 500.000.00       Ipú 400.000.00      Salitre 600.000.00        

 

Banabuiú 300.000.00       Itaitinga 600.000.00     Canidé 1000.000.00   

 

Barroquinha 300.000.00       Itapajé 200.000.00         Meruoca 250.000.00        

  

Capstrano 800.000.00       Maracanaú 350.000.00         Horizonte 1.900.000.00   

 

Mulungú 250.000.00          Potiretama 200.00.00       

Total       6.900.000.00
 

Observações de alguns vídeos da campanha do candidato Jaziel 

 23

Ainda nas publicações dos stories do Instagram foram apresentados os projetos

de lei propostos pelo deputado. Ele sempre se colocam como igual a sua esposa, com o
dizer ele lá e ela aqui, quase todas as publicações feitas por ela também foram feitas por
ele, mostrando que uma propagando servia para os dois, mostrando uma economia de
recursos na criação de propaganda e a divisão dos recursos.
Na sequência do segundo vídeo gravado, isso já é uma análise do segundo vídeo
gravado, em que mostram o apoio de varios eleitores do interior do estado do Ceará,
mas eles mostram cultos ao mesmo tempo, cultos privados das igrejas que pertencem, a
igreja assembleia de Deus. E passando os stories, de repente aparece uma deputada
federal pelo distrito federal a bia kicis pedindo que as pessoas votem no candidato
porque ele é conservador, em favor da família.
segundo vídeo do Jaziel que sempre fala os mesmos dizeres da campanha de
Bolsonaro “assim de tudo, eu faço isso e aquilo outro, mas acima de tudo eu temo a
Deus”, “se contra a legalização das drogas então você está dentro do padrão que Deus
quer, a  minha premissa é agradar a Deus e depois o Senhor manda  as coisas então, 
queremos um brasil disposto, uma nação pungente, uma nação que tem emprego e que
tenha oportunidade, mas acima de tudo, que tema a Deus!” no mesmo caso, os mesmos
vídeos usados pela doutora Silvana são usados pelo Jaziel, algumas publicações são
feitas juntos. na sequência do vídeo mostra uma pessoa que se declara que foi cristã
durante 30 anos e que foi pra Jerusalém, ,uma moça que diz que ama os orixás, e o título
do vídeo é os planos da esquerda para acabar com a família.
 
Observação de alguns vídeos da bispa Vanessa
A bispa Vanessa no primeiro vídeo que eu fiz dela começa com uma fala dela:“
Nós somos é falar com nossos amigos vamos falar com nossos vizinhos Porque nós não
estamos conformados com os que nós temos visto nos colégios, nas Universidades, nas
ruas, nas televisões, que ficam tentando a todo custo ali contaminar a mente dos nossos
filhos, da nossa geração, dos nossos jovens , nós vamos às ruas, nós vamos sim bater de
porta em porta e vamos ali chamar outros para virem conosco irmãos, porque
precisamos mudar essa realidade amem?” 
Uma música ao fundo sempre tocando em quase todos os posts “Uma onda de
amor, uma onda de fé vai invadir o Ceara” é o lema da campanha do apostolo e da
 24

bispa, em outro vídeo tinha uma música sendo candada pelo público: “eu vim de graça
eu vivo pela graça eu vou voltar de graça” afirmando que não vão cobrar nada do casal.
 No mesmo Instagram da bispa Vanessa aparecem as publicações do Apóstolo
Luiz Henrique os vídeos das declarações que ele faz no na Assembleia Legislativa,
como a que ele tem orgulho em dizer que barrou o carnaval de 2021.

Observação de alguns vídeos do apostolo Luiz Henrique

Como o apostolo mostra  a mesma declaração que foi feita pela bispa no insta
dela. depois ele mostra que o diabo do carnaval era a culpa, em outro video ele começa
fazendo uma comparação com a mangueira que mostra várias mangas verdes que
representam os eleitores que eles precisam conquistar para poder se eleger, ele e a bispa,
porque ai serão frutos comestíveis, ele ainda termina assim, comparando os eleitores a
frutas comestíveis, representando eles comendo votos e conseguindo se eleger.
Eles sempre falavam passe a visão e, multiplique! Logo em seguida, também
mostra sempre os projetos de leis propostos a nível estadual pelo apostolo luiz
Henrique, o ultimo projeto apresentando fala de contra a implantação de banheiros
unisex no estado do Ceará, ele diz que é um absurdo uma mulher estar fazendo xixí e
não saber o que pode estar na cabine do lado, ele diz que pode ter um estuprador, pode
ter um pedófilo e por isso não se deve aceitar. 
Ele diz que o processo de eleição não é humano, mas uma guerra espiritual,  em
seguida ele diz que,  os irmãos que vão conseguir votos, ao mesmo tempo vão ganhar
almas para jesus e se eleger, vamos  ganhar muitos votos amem? Em seguida começa a
citar várias cidade que apoiam as campanhas de ambos, interessante que nesse momento
eu observo uma mudança na campanha, pois os outros candidatos da assembleia de deus
passaram toda a campanha viajando para a igrejas do interior, o apostolo já não fazia
tanta visita, acabou concentrando a campanha mais aqui em Fortaleza mesmo.

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