A G ONSTRU$AO SOGIAL

DA REALIDAD E
Trdtado da Sori ofo,gi« dc Conhecimento

fOFfanO de Bo¥xa /rrnoniteg

24’ Edlșă o

'. (Praparada pelo emma aa Cofofopo$do-ea-/on‹c do

› ' B435c "’ w”cozatrttç¥o •octal da ma\tdsü o: "teataao da aocJotogla do ¢onhaelznento lporl Petor 6. Borger (al 3?iorou 5u¢lonann; czadttçô o de Floriano da Sottta £Ymando. Patrdpolli, Vozes, 19£S.
.'
948p. 3laza (Antropotogt&. 51.

1. Soclolog1a do conhecîmento. 2. 1.ucîcmann, Thomas. zl. 't‘ltuîo, 1îI. Sdrta.

Petrdpolis
2004
 LATO SEMSU STRICTO SEnsu
Mcw xo•
eœ#wtü
e ls66, by Peter L. s a•t a Thornes Luckmcnn
Titulo do original İnglû Sł THS SOCIAL CONSTRUCTION OF REALITY
Ediiado por: Doubleday & Company, t»*-
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ou arquivada ¢m qualquer sistenia ou banco de a*dos
Est« livro foi compö ifozcs Llda.
Prefácio
0 eazsğ Ș TE VOL.UãtE PCCTENDE SER US TRATADO TEÓ RICO SISTE•
mático de sociologia do conhecimento. NBo (em, portanto, a in-
tençăo de oferccer uma vista geral hist6rica do deseny0lyimentO
desta discip1ina nem de empenhar-se na exegese das vărias formas
dc tais ou quais extensôes da łeoria sociológica ou mesmo mostrar
como ś posslvel chegar-se a uma slntcse de y1ria9 dessas fur-
mas e cxteYisôes. TampouCo há aqui qualquer intuito polčmico.
0s comentário9 critical sabre outras posiç6es teóricas foram
Jntroduzidos (nBo no texto, mas nas NotasJ somente onde possam
seï vir para esclarectr a presents argumentaçAo.
0 núcleo do racioclnio encontra-se nas secçóes II e Iłl («A
Sociedade como Realidade Objetiva• e «A Sociedade como Rea-
lidade SMbjetiva»), contendo a primeJra nossa compreensâo fun-
damental dos pr0błemas da sociologia do conheclmento e a
segunda apliCando esta compree«sáo ao nlvel da consciència
sub}etiva, construindo desta madeira uma ponte teórica part os
problemas da psicologia Gocial. A Secçáo I contém aquilo que
poderia ser melh0r descrlto como prolegômenos filosóficos ao
núcleo do racłoclnio, em termos de anglise fenomenológlcx da
realidade da vida cotidiana (cPundamentos dn Conheclmento na
V[da Cotldiana»). 0 teitor interessado somente na argumentaçśo
pociológica propriamente díta poderia ser tentado a saltar eeła
parte, mas deve ser aYisado dc que certos ronteitos-chews
empregados durantt todo o racloclnio sâo definidæ na secçâo l.
Embora nosso interesse năo - scja histórico, sentímo-nos na
obrlgaçăo de explicar por que e tm que sentido nossa concepção
da socio1og{ia do conhecizgento diferencia-se do gut atż aQui
tern sido geralmente compreendido como constltuindo essa di6•
ciplina. Desincumbimo-nos deeta .tarefa na Introduçăo. ł'fa parte
final fazemoş algumas observaçóes corp” o earlier de conclusôeś
para indi¢ar ,a que consideramos serem as cIucros> do presente
5
 empreeødimento para a teoria sóciológica em geral e para ctrtas
9*ß 4S¢0Iß dțłF0V8!tOtt iffi¢nsa Łhflßtč as ixterpretaçóes de
C0fTI
ãreai da pesquisa emplrica. ” Albert Salomon (tambżm da Grad»«te ÊaCMț(y ). Luckmann, re-
A lógica dc nosso racíoclnio tomb intvitável certo núrńero ' c0rdando- SØ d0 muitas COBVdBa dua *te um pe-
proveitosæ
de repetiç6œ. Assim, alguns problemas são examinados entrc rfodo dc en^!no conjunto no Hobart ÛOlłOge g gAț 0Lttya5 Qțg
partnteses fenornenołôgicos na secçáo ł, tornados novamenłe na rich Tenbfuck sua admiraçáo peI0 ] ¢RSaMtnto de Fried-
secçêo II sem csses parčnfases e com łxteresse em sua gtncse Berger gostaria dc agradecer a Universidade de Frankfurt).
emplrica, e depoîs retomatos ainda uma vez na sccçao III ao Kurt Wolff (Brandeis Univer-
nlvel da consciéncla subjetlva. Esforçamo-nos por tornar este 5iły) e Anton 2lțdcr eld (Unİvßfßİdadß dt Lelden) por 8eu cong•
livro t8o łegível quanto posslvel, mas sem vlolar sua lógica tante Intercsse crÍtico °° prosresso das idéias ineorporadas a
Interns, e esperamos que o leitor compreenderă as razôes dessas csta obra.
repetíçues, que nBo podlam ser evitadas. tribuíçôes lmpalplveiø desta esptcie agrade¢er as vărias con-
lbs uI'Arabí, 0 graxde mlstico islãmico, exclama tm um de res prlvados d * 6 das
lt U8 esposas,
Ç ă0 fi]yog e outros «olaborado-
seus poemas: cLívrai-nos, Alá, do mar de nomesl». Temos fre- Igggl țțțąjg trans g re d ir e s t e
nos para duvidosa. Embora ao me-
qtiextemente repełido esta exclamaçáo em nossas co»fertacias /ód/er de Brand,
este lİYf'O a rtfłj Cgyt tentados a dedicar
sobre a teoria socíológi¢a. Conseqttentemente, dccidimos elíminar queremos agradecer a Brigitte Berger Vorarlherg. Entretanto,
todos os nomes de nosso atïiat racio¢lftio. Este pode ser lido (Hunter College} e 8enïta
agora como uma aprtseittação contlnua de nossa posição pessoal, Luckmann (Universida de de *+*'*^*B)› nâo por quaisquer de-
sem a constants inclusáo de observaç6es tAis homo <Durkhcim sempenho8, cientifïcamentc importância, de furlçöes privadaø,
dlz isto•, •Weber diź aquílo», •concordarnoe aqui com Durkheim mas por su•s os3¢ryaçôes como cíentistas socixis e
mas nšo čorn Weber», «parece-nos que Durkheim foi mol com-
pre¢ndido neste panto», e assim por díante, E’ evidence em pDf' sua inflexlvel rec•sa a 9čFčflt faCilmențØ ygqøj$jt dÂ$.
cada pśgina que nossa poslç6o mo surgiu ex nihilo, mas ąese-
jatrios que seja julgada por seus próprios mérit0s e nso em PBTER L. BERGER
funç8o de seus aapectos cxegčticos ou śintctlzantes. Col0camos
q0F COrl9čgMintë tO¢I8s g9 ł’¢(cr'ÊfIC[Âs rI89 'NO(Be, lssífrt COfłtO (0za-
bora semprc resuznidaznente) qualsquer discussóes que temos corn
as fonteg de que somos devedoreø Isto obrigou x um aparxło
de notas bastante grande. Náo quisemos renter homenagem aos
tttuaIs da Wissenscha(tIi8hk8it, mas preferimo9 no9 martter îićis
às exigtncias da gratidâo histôrica.
O 9f0]ßt0 do qual dßte livf0 I a r¢alizaçßn foi pela primeirg
vez rnaquinado no ver6o de i962, no curso de aigumxs conver9aa
łolgadas ao pć (e às vezes no alto) dos Alpes da Austria
Ocidental. 0 pri«teiro piano para a IiYro foi traçado no inlcio
de t963. De começo łinha-se em vista um empreendïmetito que
inelula um outro aociôlogo e dois lilósofos, 0s outroe pàrtici-
panłes, par várlas rxzö¢s biogrélicas, fora‹n obrigados a se re-
tirayem da participaçlo ativø no pro]eto, rnas dese]amos a¢ra•
é9Cer COfłt graßd0 apr0ÇO 09 COrltlłtttOg COțrlenłárl09 tr|tlt0g de
Hansłritd kcłlner (ałualmente na UnlversidEde de Frankfurł)
e Stanley Pullbcrg (atualmente aa Ecolt Pratlque des Xautcs
Ekides .
Em vărias partes deste tratado ficará clara a dlYida que temos
! com a falecido Aîfred Schutz. Gostarlamos, porêm, de reconhecer
aqui a influgncia do ensina> e das obras de Scfiuh em nosso
pensamento. Nossa comprećnsśo de Weber deve muito aos en-
slnamentos de Carl Mayer (Graduate Faculty, ł¢ew School for
Sociat Research), aœim come a comprtensâo de Durł relm e dc
 Sumá rio

ÍNT9OOUÇÃ O :
O PROBLEMA DA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO, I ï

f. OS PUNDAMENTOS DO CONHECIà iENTO NA

VIDA COTIDlANA, 35
!, 1, A realidade da vJda cołidiana, JS
2, A Intcração šocial na Yida totidiana, 4ó
3. A linguagem e a conhecimento na vida cołidiana, 53

II. A 5OCîEDADE COMO REALIDADE OBJETIVA, 69

1. lrtstituclonalieaçå o, ó 9
a) OrgAnismo e ativłdade, 69
b) As origens da ìnstitucionalizaçźo, 77
c) Sedimentaçáo e łradição, 95
I) Papżis, 101
e) Extensăo e modos de institucłonalização, 1 10
2. Legilimaç3o, 126
a) As origins dos unfversos simbó łicos, 26
b) 0s mecanísmas t0n¢čituais da manułençáo do universo, î42
c) A organizaçă o social para a manuteriçâ o do unJverso, I57

hl. A SOCÍEDADE COMO R£ALlDADE SUBJETIVA, 173

 " "“
' “ “ "“ b) A sociallzaçâo secundária, 184
c) A constrvBçâo e a transformação da realidade subjetiva, 195
2. A interiorlzaçâ o e a estrutura soclal, 2t6
3. Teorias sobre a identidade, 228
4. organismo e identidade, 236
/zt/roduçôo
CONCLUSÃO :
¡ A S0C1OLOO1A DO C0NHEC1õ tENT0 E A TEORIA
SOCIOLó CICA, 242 O Problema da Sociologia
do Conhecimento

AS APIRMAÇÕES FUNDAMENTAIS DO RACíOC[NTO DESTE

. livro acharei-se implícitas no tltulo e no subtítulo e con-

sistemem declarar que a realidade é consumida social-
" mente e que a sociologia do conhecimento deve analisar
õ processo em que este tato ocorre. Os termos essen-
ciais nestas afirmaçõ es sã o "realidade” e “conhecimento",
termos náo apenas correntes na linguagem diá ria mas qtle
iGm atrás de si uma longa histó ria de investigação filo-
só fica. Nâ o precisamos entrar aqui na discussã o das mi-
nú cias semâ nticas nem do uso cotidiano ou do uso fila
s6fico desses termos. Parà . a nossa finalidade será su-
ficiente definir “realidade” como uma qualidade perten-
cente a fenô menos que reconhecemos terem um ser in-
dependente de nossa pró pria volição (nâ o podemos
"desejar que n8o existam"), , e definir “conhecimento"
como a certeza de que os fenô menos sã o reais e possuem
características especificas. E’ neste sentido (declarada-
?i\ente sioiplista) que estes termos t6m importância tanto
para o homem da rua quanto para o filósofo. O homem
da rua habita um mundo que 8 "real" para ele, embora
em graus diferentes, e “conhece", com graus variáveis
de certeza, que este mundo possui tais ou quais caracte-
rísticas. O filósofo naturalmente levantará questôes re-
lativas ao status último tanto desta "realidade" quanto
deste “conhecimento". Que J real? Co/za se conhece 7
Estas são algumas das mais antigas perguntas itâo so-
“‹
' mexte da pesquisa filosó fica propriamente dita mas do
pensamento humano enquanto tal, Precisamente por esta
fâZá0 ã intromlssã o do soció logo neste venerá vel terri-
tó rio intelectual poderà provavelmente chocar o homem da
' rua e mesmo ainda mais provavelmente exfurecer o fi-
ló sofo. E' por conseguinte importante que esclareçataos
desde o lnfcio o sentido em que usat os estes termos
- no contesto da sociologia, e que imediatamente repudie-
mos qualquer pretensã o da sociologia a dar resposta a
estas antigas preocupações filosóficas.
|! Se quiséssemos ser metlculosos na argumentação a
seguir exposta deveriamos pôr entre aspas os dois men-
cionados termos todas as vezes que os empregamos, mas
isto seria estilistlcamente deselegante. Falar em aspas,
porém, pode dar um indício da maneira peculiar em que
estes• termos aparecem em um contexto sociológico. Po-
. der-se-ia dizer que a compreensao sociolôgica da "rea-
lidade" e do "conheclmento" situa-se de certa maneira à
meia distância entre a do homem da rua e a do filôsofo.
O Itomem da rua habitualmente não se preocupa com o
que t "real" para ele e com o que "conhece", a nao
ser que esbarre com alguma espécie de problema. Dá
como certa sua "realidade" e seu "conhecimento", O so-
ci6logo náo pode fazer ô mesmo, quanto mais nso seja
por causa do conhecimento sistemático do fato de que os
homens da rua tomam como certas diferentes "realida-
des", quando se passa d0 f1ITIã B0¢lgdad¢ a outra. O so-
ciblogo é forçado pela pró pria ló glca de sua dlsclpllna
a perguntar, quanto mais não seja, se a diferença entre
as duas "realidades" nâo pode ser compreendida com
relaçã o à s vá rias diferenças entre as duas sociedades.
O filósofo, por outro lado, é profissionalmente obrigado
a não considerar nada como verdadeiro e a obter a d-
xima c1areza com respeito ao status ú ltimo daquilo que
o homem da rua acredita ser a "realidade" e o “conhe-
cimento". Noutras palavras, o filó sofo é levado a decidir
onde as aspas sã o adequadas e onde podem ser segura-
mente omitidas, isto é, a estabelecer a distinção crime
atirmativas vá lidas e invá lidas relativas ao mundo. O so-
í2
ciólogo, possivelmente, não pode lazer isso. Logicamente,
quando não estilisticamente, está Privado de aspas.
Por exemplo, o homem da rua pode acreditar que
possui "liberdade da vontade", sendo por conseguinte
"responsável" por suas aç6es, ao mesmo tempo em que
nega esta "liberdade" e esta "responsabilidade" à s crian-
ças e aos luná ticos. O filó sofo, seja por que mélodos for,
tem de indagar do stalizs ontológico e episteinológico
destas concepções. O horas é Iiyre? Que ê a respon-
sabilidade? Onde estão os limites da responsabilidade?
Como se pode co/ih#c«r eslas co/‹osfi E assim por diante.
Não é necessário dizer que o soci6logo nâo tem condi-
ções para dar respostas a estas perguntas. O que pode
e deve tazer, coniudo, é perguntar p que a noçã o de
liberdade” chegou a ser suposta como certa etn uma
sociedade e nao em outra, como sua "realidade" é man-
tida em uma sociedade e como, de modo ainda mais
interessante, esta "realidade" pode mais de uma vez ser
perdidà por um individuo ou uma coletividade inteira.
O interesse socioló glco nas questõ es da "realidade" e
do "conhecimento" justifica-se assim inicialmente pelo
fato de sua relatividade social. O que é "real" para um
íiFonge tlbelano pode não ser "real" para utn homem de
negócios americano. O "conhecimento" do criminoso é
diferente do "conhecimento" do criminalista. Segue-se
que aglomeraçó es específicas da "realidade" e do "conhe-
cimento" referem-se a contextos sociais específicos e que
estis relaçoes lerao de ser incluídas numa correta anl-
lise sociol6gica desses contextos. A necessidade da "so-
ciola o.caohecixjento" está” assim dada jà nas dlfê-
renças observãvely entre as sociedades em termos daq‹iiIn
que é admiiido torno “conhqs]¡oeol@. nelas. Além disso,
porém, uma disciplina que se chama a si mesiaa poc esse
nome terá de ocupar-se dos raodos gerais pelos quais
as "realidades" sã o admitidas como "conhecidas" nas
sociedades humanas. Em outras palavras, uma "sociolo-
pia do conhecimento" terá de tratar não somente da mul-
iiplicidadê empírica do "conhecimento" nas sociedades
fiú manas, mas tambêm dos processos pelos quais qualquer
 corpo dc "conhecimento" chega a seasocialmente estabe-
ećido ¢omp "realidade".
Nosso poxto de’ vista, por conseguinte, é que a socio-
logia do conhecimento deve ocupar-se com tudo aquilo
que passa por "coxhecinento"
pendentenienłe da validade on em uma sociedade,
invalidade ú ltima inde-
(por
quaisquer criłérios) desse "conhecimento". E na medida
em q¡jg todo "conhecimento" humano desenvolve-se,
transmits-se e mantém-se em situațoes soclais, a socio-
logia do pelo
processo conhecimento deve
qual isto sc procurar
realiza, compreender
de tal ‘o
maneira que.
ùma "realidade" admitida como Certa solldifica-se para
o"”homem da rua. Em outras pąlavras, defendemos a
ponto de vista que a sociologia do c nhecitra nto .
Pifo à artä fis# da construção social da realidade.
Esta compreensão do verdadeiro campo da sociologia
do conheciniento difere do que geralmenle se entende
por esta disciplina desde que pela primeira vez foi cha-
mada por este nome há cerca de quarenta anos atrás.
i Por consgguirite, antes de começarfnos rtossa presents
l
I
argumentação, será úłil examinar resumldamente o de-
senvolvímento anterior da dísciplina e explicar de que
maneira, e por que motivos, sentimos a necessidade de
nos atastarmos dele.
O termo "socio3ogia do conhecimento" țWissenssozio-
foi forjado par Max Scheler’ na dêcada de )920
na Alemanha, e Scheler era um filósofo. Estes trts fa-
tos são muito importantes para a compreensã o da gë-
nese e do ulterior desenvolvirnenlo da nova disciplina.
A sociologia do conhecimento teve origem em uma par-
ticalar siłuação da història intelectual alemă e im de-
terminado conteXto filosófico. Embora a nova disciplína
fosse posteriormente introduzîda xo adequado contexto
sociológico, especialmente no mundo de llngua inglesa,
conłinuou a ser marcada pelos problemas da particular
situaçăo intelectual de onde surgiu. Como rssultado, a
men uød dt0 0zaałtstfio)t (Bernt, Pran•
bżslec da a0cȚooulb0Jgllcgadocoahecl memo num enaalo
pub\I¢ado um ano an tea.
sociologia do conhecimento permaneceti no estado de
objeło marginal de estudo entre os soció logos em geral,
que não participavam dos parüculares problemas que
preocupavarn os pensadores alemães na década de 1920.
Isto toi especialmente verdade no que diz respeito aos
sociólogos atnericanos, que de modo geral consideravam
a disciplina como uma especialidade peritćrica, de 5a-
bor caracteristicamente europeu. Mais importante, c0n-
tudo, foi o fato da permaztente ligação da sociologia do
conhecimento com sua original constelaçăo de problemas
ter constituido uma fraqueza teórica, mesmo nos lugares
em que houve int•r«sse pela disclplina. Isto é, a soci0-
logia do conhecimento foi considerada por seus prota-
gonistas e em geral pelo pú blico socioló glco mais ou
mexos indiferente como uma espécie dč ĘIOsa socíológ ica
sobre a hislória das ldéias. O resultado loi uma conside-
rável miopia com relaçao å sigoiiicaçäo teórica polen-
cial da sociologia do corhecimento.
Houve diterențes definiçôes da natureza e do âmbito
da sociologia do conheclmento. Na verdade, é posslvel
dizer-se que a hłstória dessa subdłsciplina tend sido até
agora a hístória de suas várias definłçôes. Eriłretanło,
há acordo geral em que a sociologia do conhecimento
trata das relaçöes entre o pensarnento humano e o con-
texto social dentro do qual surge. Pode dizer-se assim
qüè a sociologia do conhetimento constituí o foco so-
cioló gico de um problema muito malt geral, o da deter-
mnàçáo existential (Seinsgebundenheit) do pensamento
enquanlo tal. Emboia neste caso a alençå o se concentre
sobre a fator social, as dificuldades teóricas são seme-
thantes às que surgirarri quando outros fatores (tais como
os históricos, os psicológícos ou os biolögicos) toram
propostos com o valor de determirtantes do pensamento
humano. Em todos esses casos o problema geraì‘ tern
sido estabełecer a extensão em que o pensamertto retlele
os fatores determinantes propostos ou é independen1e
de1es.
E’ provável que a proeminência do problema geral na
recente fi1osofia alemã tenha suas raízes na vasta acu-
!.i
Ił
il'

uiulaçâo de erudição histórica que foi um dos maiores

frutos intelectuais do stculo XIX na Alemanha. De um A sociologia do conhecimento tem sua raiz na propo-
modo sem precedente em qualquer outro período da his- sição de Marx que declara ser a consciência do homem
determinada por seu ser social.' Sem dú vida tem havldo
tória intelectual, o passado, com sua assombrosa varie- muitos debates para se saber‘ no cerÍo que espécie de
dade de formas de pensamento, foi "tornado presente" determinação Marx tinha em mente. Pode-se dizer, cotrt
ao espirito contemporâneo pelos esforços da cultura his- certeza, que muito da grande "luta com Marx" que ca-
tórica científica. E’ dificil dísputar o direito da cultura
racterizam não somente os começos da sociologia do co-
alemá ao primeiro Iugar neste empreendimento. Não deve-
ria, por conseguinte, surpreender-nos que o problema teó- nhecimento mas a "Idade clássica" da sociologia em geral
rico instituído pelo mencionado empreendimento tenha si- (particularmente tal como ê manifestada ngs ObfâS de
do sentido mais agudamente na Alemanha. Pode-se dizer Weber, Durkheim e Pareto) foi realmente uma luta con-
que este problema é o da vertigem da relatividade. A di- tra uma defeituosa interpretação de Marx pelos marxistas
modernos. Esta proposição ganha plausibilidade quando
mensão epistemol6gica do problema t 6bvia. No nlvel em- ptricorefletimos
conduziu no
à. preocupação de investigar
fato de que foi o mais
so«tente em 1932cui-
quedadosamente
os possível
Nem o problema geral nem sua tocallzaçao riiais es- importantfssimos Manuscrilos Econômicos e Filosd|i’cos
de /d44 foram redescobertos e somente depois da Se-
sã o novos. A consciência dos fundamentos sociais dos valores e das concepçó es do mundo
gunda Guerra Mundialpode ser jáimplicação
a plena en- contrada na redesco-
dessa Antiguidade. Pelo menos a
pr¡ncipais temas do moderno pensamento ocidental. berta
Assim,poderia ser esgotada xa pesquisa sobre Marx. Co-
é possível justificar convenientemente muitas "genealo- gias" do problemasociologia do conhecimento
central herdou do conhecimen-
da sociologia
de Marz não somente a mais exata formulaçã o de seu
problema central mas tamb6m- alguns de seus conceitos
chives, enire os quais deveriam ser mencionados parti-
i’ ’ cularmente os conceitos de "ideologia" (idéias que ser-
vem de armas para interesses sociais) e “falsa consciên-
cia” (pensarriento alienado do ser social real do pen-
I
sador).
A sociologia do conhecimento foi particularmente fas-
cinada pelos ‘dois conceitos gzmeos, estabelecidos por
Marx, de "intra-estrutura e superestrulura" (6fnf#rf›a«,
Ç eberbou) . Foi r\este ponto principalmente que a cori-
trovérsia se tornou violenta a respeito da correta inter-
pretaçã o do pró prio pensamento de Marx. O marxlsmo
erro do outro lado. ‘ No entanto os antecedentes . .in_te-
posterior teve a tendência a identificar a "infra-estrutura"
lectuais lmediatos da sociologia do conhec)m.anto com aaáo trêseconô mica /oz/f courf, da qual se supu-
estrutura
criá çées. do.penmsnto á lemã o do stculo” XIX, o pensa- nha que a "superestrutura" era um "reflexo" direto
mento rnarxista, o nietzscheano e o historicista. (assitn por exemplo, Lenin). E’ agora de todo claro
^ Cf. Wilhelm Wln0clband c HeJnx
que isto representa incorretamente o pensamento de
Marx, pois o caráter essencialmente mecanlcista, em vez
Bsrth
Kurt cnb e (Xcuwled/Rhcln, Luefitcrfiand, Kroctr, l933), Os ã fona¥•
tg6t encontram-se na• pp. 2Mss.

17
“I “ “ "
de dialético, desta espécie de determinismo econô mico
torna-o suspeito. O que in,teressava a Marx é que o pen-
samento humano funda-se na atividade humana ("traba-
lho" no sentido mais amplo da palavra) e nas relaçõ es
sociais produzidas por esta atividade. O melhor modo de
compreender as expressõ es "infra-estrutura" e "superes-
trutura" é considerá -las respectivamente como atividade
humana e mundo produzido por esta afinidade. ’ De qual-
quer modo, o esquema fundamental "infra-estrutura/super-
estrutura" foi admitido em vã rias íormas pela sociologia
do conhecimento, a começar por Stheler, sempre com-
preendendo-se que existe alguma espécie de relação entce
o pensamento e uma realidade "subjacente", distinta do
pensamento. A fascinação desse esquema prevaleceu ape-
sar do fato de grande parte da sociologia do conheci-
mento ter sido explicitamente formulada em oposição ao
marxismo e de terem sido tomadas diferentes poslç6es
nesse campo com relação à natureza do correlaciona-
mento entre os dois componentes do esquema.
JAs idtias de Niel2sche continuaram menos explicita-
mente na sociologia do conhecimento, mas participam
muito de seus fundamentos intelectuais gerais e da "at-
mosfera" em que surgiu. O anti-idcalismo de Nietzsche,
apesar das diferenças no conteúdo não dessemelhante ao
de Marx na forma, acrescentou novas perspectivas sobre
o pensamento humano como instrumento na luta pela so-
brevivência e pelo poder. ' Nietzsche desenvolveu sua pró-
pria teoria da "falsa consciência" em suas análises da
significação social do engano e do auto-engano e da
cl. Xatl KxtitskY,
"V erhãjtnla von Unterbou und Ueberbau", em lrlng Patacher (ed.), Orr
ãtorxiemus (Munlch. Plper, 1962), pp. l60s5; Antonio LobrloJa, “Ole I"er•
f.o pe nate dt karl hl are (Psrts, Edlilens du 8«ul1, I9ã6}, ps. 424ss. A
blimm felic no té ¢ulo XC € a de
OretBr
O*•**t•Aí•’o*d
hoje mais facilmente acess(vcl na traduçã o leao ae9a,
reIaçllo dc LukAcs d0
antecedem de
Ruauma dêcada a redescobcrta doa 3fenz/ccr/ros
Ai obrai rich 1 mpoitanles de H lctzschc paro a soclelogli do canlitcl•
mtnto aao A 0ancoIo#lo da Á for4f e A Vonredc d¢ Poder. Pera dlscoGsô es
sccundâr.las, ci. \Volttr A. X4 ul niqnn,
J956) Ldwiih, From . Haçtl lê Nietzsche (tr adução Inglesa
New I•loIt, R!nehs rt und Winston, J064) •
18
ilusao como condiçã o necessá ria da vida. A concepçã o
nietzscheana do "ressentimento" como fator causal de
certos iipos de pensamento humano foi retomada direta-
mexte por Scheler. De modo mais geral, contudo, pode
dizer-se que a sociologia do conhecimento representa uma
aplicaçã o específica daquilo que Nietzsche chamava ade-
adamente a "arte da desconfiança”."
O hlstoricismo, expresso especialmente na obra de
ilhelm Dilthey, procedeu imediatamente a sociologia do
conhecimento. ' O tema dominante aqui era o esmagador
sentido da relatividade de todas as perspectivas sobre os
. acontecimentos humanos, isto é, da inevitá vel historlci-
dade do pensamento humano. A insistência com que o
historicismo afirmava que nenhuma situaçao histó rica po-
deria ser entendida exceto em seus pró prios termos pres-
tada-se a ser facilmente traduzida na acentuaçã o da si-
tuaçã o social do pensamento. Certos conceitos historlcis-
tas, tais como "determinaçã o situacional" Standortsg#-
bund#nh#it) e "sede na vida" (Si/z im L«ben) poderiam
ser diretamente traduzidos como se referindo à “IocaIiza-
çã o social” do pensamento. Em termos mais gerais, a
herança historicista da sociologia do conheciiiiento pre-
disp6s esta ú llima a tomar intenso interesse pela his-
tó ria e a empregar um método essencialmente histó rico,
fato, diga-se de passagem, que contribuiu também para a
marginalízaçâo dessa disciplina no ambiente da soclolo-
la americana.
O interesse de Scfieler pela sociologia do conheci-
mento e pelas questdes sociológicas ent geral foi essen-
cialmente um episódio passageiro em sua carreira filo-
sófica. " Seu objetivo final era o estabelecimento de uma
^ Ums dea primeiras e mal9 In I¥reaaantca apllccçdts do pensamento
do
Perhdnanls de Alfredt8onn, Cottn
Ê 'reud
de conScJ8ncJa.
° Vnsa dcc malc augcstlvaa dJscuc9des ga relação entre hl8torlelaftt0 e
York, Knopl, t950), pp. IB3se. A mals lospo/ tante obr• ae Wflhçlm DII\hey
pnrc nossas presentes conslderaç0ti é Der Aufbau der gesthtihtilchtn
hell in dta Otfifzsofsi enichaften {5tuttgcr t, Tcubner, lP5g) ,
‘° Para um exceten le estudo da la
Oc¥ef/scá
blnCAm Nhmcycn 1052), pp SJi• V*a-az, ízmbGm, S0nfl op. rf„
t9
 antropologia filosó fica que transcendesse a relatividade
dos pontos de vista especflicos histó rica e socialmente
localizados. A sociologia do conhecimento deveria servir
de instrumento para alcançar este propósito, texdo por
principal íihalidade esclarecer e afastar as dificuldades
levantadas pelo relativismo, de modo que a verdadeira
tarefa filosófica pudesse ir adiante. A sociologia do co-
nhecimento de Scheler é, em sentido muito real, ancilfn
philos e, e de uma filosofia muito especifica, além
do maia
Ajustando-se a esta orientação, a sociologia do conhe-
cimento de Scheler ê essencialmente um mttodo negativo.
Scheler alirmava que a relação entre "fatores ideais"
{ldealfoklorên) e "fatores reais" (Real|aktoren), termos
que lembram claramente o esquema rnarxista "infra/super-
ij estrutura”, era m«tamenle uma relação regulaliva. Isto
$, "!.ator.es-reais" regulam as condições nas quais certos
fatores ideais” podem aparecer na história, mas não po-
1 dem. aíetar o conteú do destes ú ltimos. Em outras pala-
vras, a sociedade determina a presença (Dosein) mas
nâo “”á natureza (Sosein) das idéias. A sociologia do
conhecimento, §0rt6nto, é o procedimento pelo qual deve
ser estudada a seleçao só cio-histò rica dos conteú dos
ideativos, ficando compreendido que estes conteúdos en-
quanto tais são independentes da causalidade sócio-histó-
rica e por conseguinte inacesslveis à análise sociológica.
Se é possível descreYer pit0rescamente o mttodo de
Scheter, podería dizer-se que consiste em lançar um pe- '
daço de pão de bom tamanho molhado em leite ao
dragfio a relatividade, mas somente com o fim de poder
o mundo. Scheler chamou a isto a "relativa e natural
concepção do murdo" (ra/otivnot'iir/ic/le Weltanschauung)
de uma sociedade, conceito que pode ainda ser conside-
central na sociologia do conhecimento.
Seguindo-se à "invenção" por Scheler da sociologia
do conhecimento houve na Alemanha um largo debate
a respeito da validade, àmbito e aplicabilidade da nova
disciplina. “ Deste debate emergiu uma forrriulação que
marcou a transposiçã o da sociologia do conhecimento
para um contexto mais estreitamente socioló gico. Foi
nessa mesma íormulaçáo que a sociologia do conheci-
mento chegou ao mundo de lingua inglesa. Trata-se da
formulaçã o de Karl f annheim, Pode-se afirmar com
segurança que quando os sociblogos hoje em dia pen-
sam na sociologia do conhecimento, pró ou contra, em
geral o fazem nos termos da formulação de Mannhelm.
Na sociologia americana este taio é facilmente inteliglvel
se ielíetirmos em que a totalidade da obra de Mannheirn
virtualmenle se tornou acessJvel eu inglés (uma parte
desta obra na verdade foi escrita em inglês, durante o
período em que Yannheim esteve ensinando na Jngla-
terra depois do advento do nazismo na Alemanha ou
foi publicada em traduçües inglesas revistas), ao passo
que a obra de Scheler sobre a sociologia do conhecimento
permaneceu até hoje sem traduçao. Deixando de lado o
fator "difusão", a obra de Mannheim é menos carregada
con frmpor4fnr tPsrts, P tesscs
I I te contribulç Ao dtett
rloto concernente ã aoclo\0ela do
Com
ti. Slegfrled Land9hut,
H anã Prey¥t.

melhor penetrar no castelo da certeza ontológica. v0n Oeheltln Max

Neste quadro intencionalmente (e inevitavelrriente) ectudo dx mctod b 4e deve ser entendida levando-ye em conta

modesto, Scheler analisou corri abundanles detalhes a ma- Kayi Atannfielm, ldaotoyy and Utopia
neira em qua o conhecimento humano é ordenado pela Paul
tgse #o en ( f'few
sociedade. Acentuou que o conhecimento hurtiano é dado u
Y oi k, Oxiord
na sociedade corno um a /lriori ã experiência individual, . por tcatca t5crltos de 1 t do conhectmcn‹o, zom•
fornecendo a esta sua Ordem de sigztiflcaçao. Esta ordem, tíarl Atcnnhelm (Neuwl¥4/Rheln. Luchtcrhanü,
ão de Mann helm sobrt a s0clolo2la do conheclm en to,

i
efhbara relativa a uma particular situação sócio-histórica, uet, Ãter!on, Social Tttort and Social Struclure
aparece ao Indivíduo como o modo natural de conceber (2IiIccgo, Pret #p. ¥If.;ol Olenço¥, t951), pp, t89ssi Stark, op. crr„' Lfc ber,
Press

20 2t

.
.
 de "bagagem" filosófica que a de Scheler. 1sto é espe-
cialmente verdade no que se refere aos últimos escritos
de //tannheim e pode ser visto se compararmos a tradução
tnglesa de ina principal obra, "Ideologia # IJlopid’, com
o original alemâo, Mannheim tornou-se assim uma figura
mais "compatível" para os sociólogos, mesmo para
aqueles que criticavarri o seu modo de vel ou não se
nteressavam por ele.
A compreensão que Mannheim linha da sociologia do
conhecimento era muito mais extensa que a de Scheler,
possivelmente porque o confronto com o marxismo tinha
maior destaque em seu trabalho. A sociedade era vista
determinando não somente a aparência mas também o
conteúdo da ideatão humana, com exceção da matemá-
tica e pelo menos de algumas partes das ciências na-
turais. A sociologia do conhecimento tornou-se assim um
método positivo para o estudo de quase todas as tacetas
do pensamento humano.
@ E’ muito significativo o fato do Rannheim preocu-
par-se principalmente com o fenômeno da ideologia. Es-
tabelece a distinção entre os conceitos particular, tota) e
geral de‘ ideologia — a ideologia constituindo somente
unt segmento do pensamento do adversário; a ideoJogia
constituindo a totalidade do pensamento do adversário,
(semelhante à "talsa consciência" de Marx) ; e (aqui, se-
gundo pensou lannheim, indo além de Marx) a ideo-
logia caracterizando não somente o pensamento de um
adversário mas tambêm o do próprio pensador. Com o
conceito geral de ideologia alcança-se o nível da socio-
logia do conhecimento, a compreensão de que não há
pensamento humano (apenas com as exceções antes men-
Cionadas) que seja imune às influências ideologizantes
de seu contexto social. àtediante esta expansão da teoria
da ideologia Mannheim procura separar seu problema
central do contexto do uso polfiico e tratá-lo como Qf0-
blema geral da episteniologia e da sociologia histó rica.
|,! Embora i' annheirn nao partilhasse das ambições on-
tológicas de Scheler, também ele sentia-se potico ã von -
tade com o pan-ideologismo que seu pensamento parecia
22
tonduzí-lo. Cunhou o termo "relacionismo" (por oposição
a "relativismo") para designar a perspectiva eplstemo-
lógica de sua sociologia do conhecimento, não uma ca-
pitulaçáo do pensamento diante das relatiyidades socio-
históricas, mas o sóbrio reconhecimento de que o conheci-
mento tem sempre de ser conhecimento a partir de urna
certa posição. A influência de Dilthey A provavelmente de
grande importância neste ponto do pensamento de Man-
nheim, o problema do marxismo é resolvid0 COffl 05 ÍflS-
trumentos do historicismo. Seja como for, Mannheim acre-
ditada que as influencias ideologizantes, embora nao pu-
dessem ser completamente erradicadas, podiam ser miti-
gadas pela análise sistemática do maior número possivel
de posições variáveis socialmente fundadas. Em outras
palavras, o objeto do pensamento torna-se progressiva-
mente mais claro com esta acumulaçã o de diferentes pers-
pectivas a ele referentes. Nisso deve consistir a tarefa
da sptiologia do conhecimento, que se torna assim uma
importante ajuda na procura de qualquer entendimento
correto dos acontecimentos humanos.
. P Mannheim acreditava que os diferentes grupos socials
' variam enorrnemente em sua capacidade de transcender
deste modo sua pr6prla estreita posiçã o. Depositava a
maior esperança na “Inteligência socialmente descompro-
metida” (Nr fsrhir#bende Jnfeffigenz, termo derivado de
Alfred Weber), uma espécie de estrato intersticial que
acreditava estar relativamente livre de interesses de classe.
Mannheim acentuou também o poder do pensamento
"utópico", que (tal como a ideologia) produz uma ima-
gem destorcida de realidade social, mas que (ao contrá-
rio da ideologla) tem o dinamismo necessário para trans-
formar essa realidade na Imagem que dela faz,
Nao é preciso dizer que as observações acima de tno-
do algum tazern justiça nem ã concepção de Scheler
nem â de ”Mannheim com relação à sociologia do conhe-
cimento. Nâo á esta nossa intenção. Indicamos unica-
mente . alguns aspectos decísivos das duas concepções,
que foram convenientemente chamadas, respectivamente,
as concepções "moderada" e "radical" da sociologia do
23
 conheciniehto. ° 0 tało notävel è que o subseqü ente de-
senvolvimento da sociologia do conheeimento consistiu
em grande pane em crltlcas e modificaşó es dessas duas
concepçóes. Conforme jà tivemos ocasiao de indicar, a
łormulação, leita pot Mannheim, da sociologia do conhe-
cimento continuou a estabelecer os termos de referêncla
para essa disciplina de maneira detinitiva, particularmenfe
na soclologla de llngua inglesa.
O mais importante sociólogo americano que prestou
sețamente atexção ț“ “sociotogía do conhecimento foi
Ebert Merton. “ A aná lise da disclplina, que abranğ e-”
doiă capfżulos de sua obra principal, serviu de ú til in-
trodùçäo a este campo de estudos para aqueles socíó1ogos
americanos que se interessaram por etc. Merton cons-
train um paradigma pata a šociologia do conhecimento,
expondo os temas mais imporłanies desta discipłina em
łorraa condensada e cœrente. Esta construção é interes-
sante porque procura inłegrar a abordagem da .sociolo-
gia do conhecimento con a da teoria' funcional esirutural.
Merton aplica seus pr6prios conceiios de funçòeś "manİ-
festas” e “latentes” à esłera da ideação, lazendo dlsținção
entrè łunçées conseientes, intencianais das idéias e łunçóes
inconscientes, ndo-intencionais. Embora Ãterton se con-
centrasse na obra de Mannheim, que é para e1e o soció -
logo do conhecimento por excelència, acentuou a impor-
t8ncia da escola de Durkheim e dos trabalhos de Pitirini
Sorokin. E' interessanłe notar que Horton an que parece
deixou de ver a imporlãneia para a sociologia do conhe-
cimento de certas importantes extensò es da psÍtołogia
social americana, tais como a teoria dos grupos de re-
feréncla, que dlscute em um local dlțerente da mesma
obra.
Talcott Parsons fez também comentá rios sobre
ciologia do conhecimento. " Seus comeritários, porém, Ii-
eetg caracțerf8ațão daß ü uae formul4țd¥ß orlslncla da ü !eeIpłIna lol
43fiea.
'# tL Tml*ott Parsing
Tran socłla n« o/ the Nourłś W»rł# Congrecc o] 8o‹Joiogr (Łouvsln, ln-
ternatlonal So' I I Ic*t Ażsoclatlon, ł9S9) , Yoł. IV. pp. 3Ss9; "Culture and
S ne que dlx reapelțo ã
24
mitam-se principalmente à crítica de Mannheim e nă o
procuram a integração da disCiplina no prò prio sistema
leórico de Parsons. Neste últlrno, sem düvida, o “proble-
ma do papel das idéias" é analisado extcnsamente mas
num slstema de referência muito diferente do empregado
pela soclologia do conhecimenło de Scheler on de Nían-
nheim. " Podemos, portanło, tomar a liberdade de dizer
que neon Merton nem Parsons deram qualquer passo de-
cisivo além da sociologia do co»hecimento tal como łoi
formulada por Mannheim...O mesmo pode dizer-se de
oułros criticos. Mencionando apenas o mais eloqü ente, C.
Wrtght Mllls traìou da sociologia do conhecimento em
seus primeiros trabalhos, rnas de maneira exposiłlva e
sem fader qualquer contribuição para o desenvolvimento
í teó rico positivamente sem contribuir para 0 desenvo1vl-
¡ mento teó rico do assunto. “
,
Um ixteressante esforço para integrar a sociologla do
conhecimento com o enfoque neopositivista da sociolo-
gia em geral è o de Theodor Geiger, que Seve grande
inłtuència sobre a sociologia escandinava, depois que emi-
grou da Alemanha. • Geiger voltou a um conceito maís
estreito da ideologla, como sendo o pensamento soclal-
mente destorcido •e sustentou a possibilidade de superar
a ideologia pela culdadosa observaçâo dos câxones cien-
tlticos de procedimento. 0 enfoque neoposítivlsta da aná-
liæ ideológica foi, mais recentemente, conłJnuado na so-
ciologia de llngua alemã na obra de Ernst Topitsch, que
acenłuou as ralzes ideolò gicas de vå rias posiçõ es lilo-
só íicas. " Mas na niedida em que a aná lise socioló glca
das ídeologias constitui uma parte importante da socio-
logia do conhecimento, conforme łoi definida por Man-
nheim, tern havido muito interesse nela tanto na socio-
i Cț. 'ral€ott Parsons, 7Ac Serfo/ Jy*frm (Oltncoe, III, Pree Prts9,
źf ° Wtlgtt ßillls, power, Polfffcx rind Pcopfz (New Y or h, Bclton flue
8ool‹c . áS3s9.
[ Oclfcr
ț Ntuwled/RI\min, Luchtethand l962),
Brnat It h h lh (Vt‹ni.
t9S0 Umafd I und ( Niu-
’Luthttr hand, . Umi
d* Kelsen. Para as desta
do confiecImen!o, cf.
zur /denfogfrå 'r/ł/ż (Î'łeuwl¢d/ Rheln, Luchterhand, ) gM).
” ’log a européia quando ua americana, desde a Segunda
GuenaMunBal’
JJ Provavelmente a mais extensa tentativa de ir além de “J\\
annheim na construção de uma ampla sociologiA dO
conhecimento é a de Werner Stark, outro erudito conti-
nental emigrado, que ensinou na Inglaterra e nos Esta-
dos Unidos. Stark vai mais longe, , deixando para trãs
a focalização feita por Rannheim do problema da ideo-
logia. tarefa da sociologia do conhecimento não con-
siste em ilesmascarar ou revelar as distorções socialmente
produzidas, mãs no esiudo sistemático das condições so-
ciais do conhecimento enquanto tal. Dito de maneira
simples, o problema central t a sociologia da verdade,
qaq a sociologia do erro. Apeiar de seu enfoque carac-
terlstico, Slark provavelmente estã mais perto de Scheler
que de Vannheim na compreensã o da re!açá o entfe as
idtias e seu contexto social.
Por outro Iado, ê evidente que não tentamos daí
adequado panorama histórico da história da sociologia
do conhecimento, Além disso, ignoratnos all aqui certos
desenvolvimentos que poderiam teoricamente ter impor-
tância para a sociologia do conhecimento mas não foram
considerados como tais por seus próprios protagonistas.
Em outras palavras, liniltamo-nos aos desenvolvimentos
que, por assim dizer, navegaram sob a bandeira da “so-
Biologia ’do conhecimento” (considerando a teoria
ideologia como parte desta última). Isto tornou claro
um fato. A parte o interesse epistemqlógico de alguns
sociólogos do conhecimento, o foco empírico da alençáo
situou-se qua9e exclusivamente Ata esfera das idéias, ou
seja do pensamento teórico. Isto é verdade com relação
a Stark, que colocou como subtítulo de sua obra princi-
pal sobre a sociologia do conhecimento a expressão "En-
saio para Servir de Auxílio à Compreensão mais pro-
fkflda da História das Idéias". Em outras palavras, o_in-
teresse da sociologia do confiecimento foi constituído
Ofogy (I4cw York , Free Prcse al Q\tncoe,
N men Blrnbaum (ed.), ?‘Ae 5oz/ologtcot
Idaology {Oslord,
pelas questões epistemológicas em nivel teôrico, e pela.n
q tôes da história intelectual em nível emplrico.
Desejamos acentuar que não iemos reservas de qnal-
quer espécie quanto à validade e importância desses dois
conjuntos de questões. Consideramos, porém, intelix que
i esta particular constelação tenha dominado até agora a
sociologia do conhecimento-. Nosso -ponto de vista ê que,
como resultado, a plena significaçao teórica da socio-
logia do conhecimento ficou obscürecida.
Incluir as questões epistemológtcas concernentes à va-
lidade do conhecimento sociol6gico na sociologia do co-
nhecimento é de certo modo o mesmo que procurar em-
purrar um 6níbus em que estarmos viajando. Serx dúvida
a sociologia do conhecimento, como todas as disciplinas
emplricas que acumular indícios referentes à relatividade
e determinação do pensamento humano, conduz a ques-
tões epistemológicas a respeito da própria sociologia,
assim como de qualquer outro corpo científico de conhe-
cimento. Conforme observamos anteriormente, neste ponto
a sociologia do conhecimento desempenha um papel se-
melhante ao da história, da psicologia e da biologia, para
mencionar somente as três disciplinas emplricas mais
importantes que causaram dificuldade à epistemologia. A
estrutura ló gica dessa dificuldade é fundamentalmente a
mesma em todos os casos, a saber: como posso ter
da certeza, digamos, de minha análise sociológica dos coS-
tumes da classe média americana em vista do fato de
que as categor(as por mim usadas para esta análise são
condiClonadas por formas de pensamento historicamente
relativas, e mais que eu pró prio e tudo quanto penso
sou determinado por meus genes e por minha inata
hostilidade aos meus semelhantes, e atém do mais, para
rematar tudo isso, eu próprio sou um mef bro da claise
média americana?
Está loxge de nós o desej0 de repelir estas questóes.
udo quanto desejarlamos afirmar aqui é que estas ques-
' tôes nâo são por si mesmas parte da disciplina empírica
da sociologia. Pertencem propriamente à metodologia
das Ciências sociais, empreendimento que pertence ü fi-
3Y
 losolla e é por definiçã o diferente da sociologia, que na
verdade é objeto de suas indagaçõ es. A sociologia do
conhecimento, juntamente com outros criadores de difi-
culdades episteriológicas entre as ciências emplricas,
"alimentarà !" de problemas esta investigaçã o metodoló -
gica. Nã o pode resolver estes problemas em seu pró prio
quadro de referência.
conseguinte, exc!uImos da sociologia do conheci-
iTltflf O os problemas epistemológicos e metodológicos que
perturbaram ambos os seus principais criadores. Em virtu-
de desta exclusão afastamo-nos tanto da concepção da
disciplina criada por Scheler quanto da que foi exposta por
Mannheim, e também dos últimos sociólogos do conheci-
mento (principalm ente os de orientação neopositivista}
que parlilharo de tals concepçõ es a este respeito. Ao
' longo de todo este livro colocamos decididamente enÍre
art teses todas as questõ es epistemoló gicas ou metodo-
ló gicas relativas ã validade da aná lise socioló gica, na
própria sociologia do conhecimento ou em qualquer outro
terreno. Consideramos a sociologia do conhecimento co-
mo parte da disciplina empírica da sociologia. Nosso pro-
pó sito aqui é evidentemente de cará ter teó rico. Mas nossa
! teorização reteie-se à disciplina empírica em seus pro-
blemas concretos, e nâo à pesquisa filosó fica dos funda-
mentos da disciplina gmplrica. Em resumo, nosso em-
preendimento pertence à teoria sociológica e udo à .me-
todologia da sociologia. Em uma única secção de nosso
tratado (a que se segü e imediatamenie a esta Introduçã o)
vamos além da teoria soclológica propriamente dita, mas
isto é leito por motivos que nada têm a ver com a epis-
temologia, conforme será explicado no devido momento,
Contudo, devemos também redefinir a tarefa da so-
Biologia do conhecimento no nível emplrico, isto t, en-
quanto teoria engrenada com a disciplina empírica da
sociologia, Conforme vimos, neste nível a sociologia do
conhecimento ocupou-se com a histõrta intelectual, no
sentido da história de idéias. Ainda mais, acentuarfamos
que este é, na verdade, um foco muito importante da
pesquisa sociolôgica. Além disso, em contraste com a ex-
28
’t clusão feita por nôs do problema epistemolôgico e meto-
dológico, admitimos que este foco pertence à sociologia
do conhecimento. Defenderemos, porém, o ponto de vista
de que o problema das "idéias", incluindo o problema
especial da ideologia, constitui apenas parte do problema
mais amplo da sociologia do conhecimento, nâo sendo
'. nem mesmo uma parte central.
JA sociologia do conhecimento deve ocupor-se com lado
aquilo que d considerado "conhecimento" na sociedade.
; Basta este enunciado para se conpreender que a foca-
l! lização sobre a história intelectuai é mai escolhida, ou
melhor é mal escolhida quaztdo se torna o foco central
da sociologia do conhecimento. O pensamento teórico, as
"idéias", Wellanschauungen não sá o tã o importantes
assim na sociedade. Embora todas as sociedades conte-
nham estes fenô menos, sã o apenai parte da soma total
daquilo que é considerado "conheciinento". Em qualquer
sociedade somente um grupo muito liinitado de pessoas
{. se emperiha_em produzir teorias, em ocupar-se de "idéias"
e construir Weltanschaaungzn, mas todó s os homens na
sociedade participam, de uma maneira ou de outra, do
"conhecimento" por ela possuído. Dito de outra maneira,
só /Ijuito poucas pessoas preocupaiTi-se com a ixterpre-
taçao teó rica do mundo, mas todos vivem em um mundo
i de algum tipo. Nã o somente a localizaçã o sobre o
pensamento teó rico ¢ indevidamente restritiva da sociolo-
gia do conhecimento, mas também insatisfatória, porque
mesmo esta parte do "conhecimento" socialmente ex is-
tente não pode ser plenamente compreendida se não for
colocada na estrutura de uma análise mais geral do “co-
nhecimento".
gerar a importâ ncia do pensamento teó rico na so-
ciedade e na história é um natural engano dos teoriza-
dores. lsto torna por conseguinte ainda mais necessário
corrigir esta incompreensâo intelectualisla. As formulações /
teóricas da realidade, quer sejam científicas ou íilosd- t
ficas quer sejam atê mítológicas, não esgotam o que é
"real" para os membros de uma sociedade. Sendo assim,
a sociologia do conhecimento deve acima de tudo ocupar- '
I
29
 se com oq que os homens “
conhece m” corno “realidade"
em sua vida sô tidiana, vida nâ o teó rica ou prá-teàricá. E ainda uma vez:
Em outras palavras, ..^. . !!çonhetifnento" do
se/jso comum, O ¢onhecimcnto encontra-Se socialmente distribu\do e o me-
dõ nã
e o as ”idéias'
’ conheciaexfo. , E’deve ser o foco
precisamen central cd9
te este Sociologia
onheciment canismo desta distribuição pede tornar•se objtto de uma dis-
que coaslitui o" ciplina sociológica. Na verdade temos uma chamada sociologia
O teCidO de
nhuma significa dos m o qual ne- do conhecimento. No entanto, com muito poucas exceções, a
O
4OCSiologla
Ciedade poderia exisiir.
do conhecim disciplina assim incorretamente denominada abordou o problema
ento, ]DO£tanf0, deve da distrihuiçâo social do conhecimento meramente pelo ângulo
tratar da
construçã o social da fundamentação ideológica ta verdade em sue dependência
da
teó rica desta realidadtrealidade. A aná li se da articulaçã o
COntinuará certamente sendo uma
das condições sociais e especialmente económicas, ou do ângulo
das implicações sociais da educação e ai»da do ponto de vista
parte deste interesse, mêt• ›i ã O â pa r mais importante. do papel social do homem de conhecimentix Nâo foram os so-
te
ligará claro qUe, apesar da exclusã o Ciól0gos mas oS economistas e filósofos que estudaram alguns
temoló gicos e matodolõgicos, o dos problemas epis- dos numerosos outros aspectos teóricos do problema. "
aqui é uma redef ini çlo de longo alcance do à mbito da /D Embora não demos o papel central à distribuiçã o so-
socoo gia do
ITilJttO m8|g cial do conhecimento, que Schulz reclama aqui, concor-
conhecimento, sido entendido ampla do que
como consti- damos com a crítica por ele feita à “disciplina assim
túdo qLlãflÍo ãté ãgora tem
.,findo esta disciplina. incorretamente denominada" e derivamos dele nossa no-
A questã o que se apresenta é a sabgf ¢j tjaís sao os ção bá sica da maneira pela qual a iarefa da sociologia
ingredientes teóricos que devem de ter acrescentados à so- do conhecimento deve ser redefinida. Nas consideraçõ es
C1OlO@j9 do conhecimento para perznít¡rem que seja rede- que se seguem dependemos grandemexte de Schut2 Atos
finida no sentido acima indicad o. Devemos a compreen- prolegómenos referentes aos tundanienÍos do conheci-
Sao f undamental da ftgCessidade desla redeflniç ão a mento na vida diária e temos uma importante dívida
Alfred Sc hu tz , toda Sua obra, como f1)ó SO[O g ç jy} para com sua obra em vários decisivos lugares de nosso
Em
S0ClÓ )Og0, Cffutz COitCgf1tFOIJ-Se sobre e
â strutura do mun- principal raciocínio ulterior.
do do sentido C0mum da vida Cotid¡dDã. Emb0ra nao Nossos pressupostos anlropoló gicos sã o fortemente in-
tenha elaborado Mrtta sociologia do conhecimento, perce- lluenciados pol marx, especialmente por seus primeiros
aquilo sobre o que esta d:s•ipJina escritos, e pelas implicaçõ es antropoló gicas tiradas da
localizar a atençã o: deve biologia humana por Helmuth Plessner, Arnold Gehlen
e outros. Nossa concepção da natureza da realidade io-
Todas deG do pensamento do senso comum sâo cial deve muito a Durkheini e sua eicola de sociologia
ementos integrais Ó O Cg/jg$g|g histórico e sóci0- da Prança, embora tenhamos modificado a leoria durk-
i cultural em que prevaletem,
cialmente aprovadas. Sua sertdo admitidas COfttO Ceffgg ¢oiSas
estrutura determina entre Outras g gg. heimiana da sociedade pela introduçã o de uma perspec-
conhecimento e tua reIat‹vidade e impor- tiva dialética derivada de Marx e uma acentuaçã o da
a distribuiçã o SOCi8] do
tâ ncia para o ambiente SOCiAI Concreto dfl um grupo concreto Constituição da realidade social mediante os significados
blema8 feg/fimos
hislürica concreto, Acham-se ag ¡ subjetivos derivada de Webtr. " Nossos pressupostos
dô felativismo, do hÍStorlcismo e da
do ¢onhecimenfo. •
^ Pala o debate dãs implica dts da sociologia de Dur khelm sabre
s0¢Io1og(c do conhec1m‹nt0, cf, Oerard L. DcCrê, Soclrfj' om /yroJeyy (Aeu'
! p. iz9. Oruas Unl lt Bookatore 54ss It
Oaorges Ourvltcfi,
de rar/o/ogf¥ tParis, Prestes Unlversl\alrts de F r an¢t, 1960), \’ol. iJ,
1
 sócio-psicológicos, especialmente importantes para a aná-
lise da interiorização da realidade social, são grandc- mas de cuja intenção inlegradoia paiticipamos plena-
mente lnfluenciados por George Herbert Mead e alguns mente) :
desenvolvimentos de sua obra realizados pela chamada
escola simbólico-interacionista da sociologia americana. “ objetivo pr1ntipal do estudo n1o consiste em dticrminar
e ertunciar em forma condensada aquilo que estes escritores
Indicaremos nas Notas até que ponto estes vários ingre- disseram ou julgaram relativamente aos assuntos sobre os quais
dientes são usados em nossa formação teórica. Com- escreviam. Nâo t tampouco indagar dlretaznente, com referência
preendemos plenamente, ê claro, que neste uso rtão so- a cada proposiçao de suas <teoriass, st aquilo que disseram
mos, nem podiamos ser, fiéis às intenções originais destas pode ser sustextaüo A luz do atual conhecimento sociológico e
várias correntes da teoria social, mas, conforme já disse- ngçôes afin9... E’ um eatudo da leoria soci'a\, não de feorieJ.
Seit Interesse na0 e5t6 nas proposições separadas e descontlnuas
mos, nosso propósito aqui nâo é exegético, nem mesmo o que se encontram nas obras desses homens, mas cm um úeiro
de fazer uma síntese só pelo valor da síntese. Compreende- corpo de raciocínio teórico sistem8tito. "
mos bem que em vários lugares violentamos certos pen-
sadores integrando seu pensamento em uma formação Nossa finalidade, de fato, consiste em nos empenhar-
teórica que alguns deles teriam julgado inteiramente es- mos em um "raciocínio teórico sistemático".
tranha. Poderiamos dizer, a titulo de justificação, que a Deve já se ter tornado evidente que nossa redefinição
gratidão histó rica não é por si mesma uma virtude cien- sua natureza e alcance deslocarà a sociologia do co-
tltica. Poderíamos citar aqui algumas observaç6es de nhecimenlo da periferia para o pró prio centro da teoria
Talcott Parsons (sobre cuja teoria temos sérias dflvidas, sociológica. Podemos assegurar ao leitor que não temos
nenhum interesse adquirido no rótulo “sociologia do co-
*0
f lt lo In-
nhecimento”. Ao contrá rio, nossa compreensã o da teoria
ser cncontrado em Tamotcu conhecimento sociolbgica é que nos levou à sociologia do cometimento
e orlentou a maneira pela qtial chegarlamos a redefinir
os problemas e taretas desta ú ltima. O melhor modo de
elm oóflco9, relaciona-ee lem dúvld¥
4o centiecJmento nos Estados Unidos,
descrever o caminho que seguimos será fazer referência
as lau fundamento teóriconsals
adequado da €strutara
Importante tem ae ser encontrado a duas das mais íamosas e influentes "ordens de mar-
Pode obs«rvar•Se aqui qut. razão, ptns4mos, t cha" da sociologia.
üa9 abordagens de Atead e de DutJthoim.
c4Io0 a lndlferença com relação Uma foi dada por Durkheim em As R+gros do Mêlodo
Impedir egtea de relacionar analógico, a outra por Weber em \ ir/sc/io/t und C -
f›ttad constitui
sellschaft £conomia e Sociedade). Durkhelm diz-nos: “A
nconiarx Istaa estarem procurando uInc lt8açlo primeira regra e a mais fundàrnental é: Considerou os
gque«endo a teoria de {elos sociais como coisos”. " E Weber observa: “Tanto
entre a sociedodc e o lndlvltuo rla lmen• para a sociologia no sentido atual quanio. para.a. história
cur8velmentt
d¢¥te !erI6ItierlO
b d o objeto de conhecimento é o complexo de sigri|ficadps
Edtilena de ãtlnuJt,
por aaelm dleer, braüp c ecde pá subjetivô da açâo”. “ Estes dois enunciados x8o sâo con-
embgro em um diferente d¢ /nt¢lcclu4f, traditôrios. A sociedade possui na verdade facticidade ob-

Tafcott Paraona,
z1mint# 7'Ae Sl¥uclur4 al Sactat Acf/on (Chicago, Free P zeus,
do nosso. ma•
d¢ cert0 m0do xtMlt0 compatível com n0y9a próprla abordagem dg pro• Tht Rutet of Soeloloylcoi át tihad ¢ Ct ra•ya, P i‹t
blem4tlCa de MCa4, TenbrMck dleCute a or I yem edx rt atIdad‹ t ae
r¢slldade. ’Max’Ü be’‹‘ 'lhe z'h oty
totfi:, Oatofd Unlverelty Pret¢
32
jetiva. E a sociedade de fato é construída pela atividade que expreisa um significado subjetivo. E, diga-se de passagem, Durkheim conheceu este último enunciado, a

I
Os Fundamentos do Gonhecimento
na Vida Cotidiana
I . A REALIDADE DA VIDA COTIDIANA
CNDO NOSSO PROPÓSITO NESTE TRABALI4O A Af•I/LISE
socioló gica da realidade da vida cotidiana, ou, mais preci-
samente, do conhecimento que dirige a condiita na vida
diá ria, e estando nô s apenas tangencialmente interessados
em saber como esta realidade pode aparecer aos intelec-
tuais em várias perspectivas teóricas, devemos começar
pelo esclarecimento dessa realidade, tal como é acessível
ao senso comum dos membros ordinários da sociedade.
Saber corno esta realidade do senso comum pode ser in-
fluenciada pelas construções teóricas dos intelectuais e
outros comerciantes de idtias é uma questão diferente.
Nosso empreendimento, por conseguinte, embora de ca-
ráter teórico, engrena-se com a compreensão de uma
realidade que constitui a matéria da ciência empírica da
sociologia, a saber, o mundo da vida cotidiana.
Deveria, portanto, ser evidente que nosso propósito
não é envolver-nos na filosofia. Apesar diiso, se quisera
nos entender a' realidade da vida cotidiana é preciso levar
em conta seu caráter intrínseco antes de continuarmos
com a análise sociológica propriamente dita. A vida coti-
diana apresenta-se como uma realidade interpretada pe-
los homens e iubjetivamente dotada de ientido para eles
na \nédlda em que forn›a um mundo coerente. Como so-
cídlogos, tomamos esta realidade por objeto de nossas
análises. No quadro da sociologia enquanto ciência em-

°5 P3635Y
I
pirica é posslvel tomar esta realidade corno dadã, tOlTlăf
como dados os fenòmenos particulares que surgem dentro
dela, sem maiores indagações sobre 05 łundamentos dessa
realidade, tarefa já de ordem filosófica. Contudo, conside-
rando o particular propósito do prescribe tratado, náo
podemos contornaf cor«pletamente o problema filosófiCo.
0 mundo da vida cotidiana não somerite è tomădn t0fllO
úma realidade ceria pelos membros ordinźrios da SOCie-
dade na conduta subjetivaznente dotada de senłido que
imprimem a suas vidas, mas é nut mundo que se origina
no pensantento e na ação dos honens comuns, send0
afirniado como real ĘOfi eles. Antcs, yortanto, de em-
preendermos nossa principal tarcła devemos tentar eSCl&-
reccr os f undamentos do conhccirriento na vidă COtidİdna.
a saber, as objetivações dos pr0ceSSos (e significaçúts)
subjetivas graças às quais ć construído o mundo inter-
subjetivo do senso COftlUfTt.
Para a finalidade em apreço, isto á urna tarefa preliini-
mas não podemos fazer mais do que ¢SbOÇÂF OS
principals aspectos daquilo que acreditamos 80t UiT18 SO-
luç$o adequada do problema filosófico, adequada, apres-
samo-nos em aerescentar, apenas no sentido de poder
servir como ponło de partida para a anãlise sociològiCa.
As considerações a seguir feitas Um, portanto, a nałureza
de prolegGmenos iiio•ò ficos e, em si mesmas, pré-socio-
ug:cas. 0 o étodo que julgamos mais conveniente para
esclarecer os fundament0S do conhecimexto na vldB C0-
tidiana é o da análise fenomenológiCa, método puramente
descritivo, e como tal "em plrico” ”ÂS fłÃO cientlfic0”,
segundo o modo como entendemos a ndttifeza das ci5n-
cias emplricas. ‘
Beta 4¢¢ç10 tntelro de nossa trctağ0 ż h$seaØa ÊI0 }{’$Ø da AIlf'rJ
Sctiułz e Th0m ߥ Luc km¡inn
CIßS às p obta
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clnnadn. În fefe. O l¥lter.
contiecer o ebra publl cada de
łIted);5chEte, ߢrVot
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O Icltor lnitresiido ns td°p'aç1o do mttoto
York, Ranuom H0•* • (ed.),tø philosophy
•^) PP•
A análise fenomenológica da vída cotidiana, ou me-
lhor da experiéncia subjetiva da vida cotidiaxa, absttm-
se de qualquer hipôtese causal ou genètica, assim como
de afirmaçöes relativas ao status ontológico dos fenô-
menos analiiados. E' imporłanłe lembrar este ponto. O
senso comurn contém inumeráveis interpretações prć-
ćientlficas e quase-cientificas sobre a reaiidade cotldiana,
que admite como ccrtas. Se quisermos descrever a rea-
llôade do senso comurn temos de nos referir a eslas in-
lčrpretaçoes, assim como temos de levar em conta seu
canter dc suposiçâo indubitável, nsas fazernos issu co-
locazido o que dizemos entre parênteses fenomenológicos.
A consciência é sempre infe/icional; sempre “tende
para" ou é dirigîda para objetos. Nunca podemos apreen-
der um suposlo subsfrato de consci9ncia enquanto tal,
mas somente a consciëncia de ta1 ou qual coisa. lsto
assim é, pouco importando que o objeto da experiéncia
seja experimentado como pertencendo a um mundo físico
exłerno ou apreendldo conio elemento de uma realidade
sybjetiva interior. Quer eu (a primeira pessoa do singular,
aqui como nas ilustraçôes seguinfes, representa a auto-
consciéncia ordiná ria na vida cołidiana) esteja tontein-
plando o panorama da cidade de Nova York on łenliá
consci4ncia de uma ansiedade interior, os processos de
conscitncia implicados sâo intencionais em ambos os ca-
sos. Nao é preciso discutir a questăo de que a consciéii-
cia do Empire State Building é diferente dv consciëncia
da ansiedade. Uma aná lise fenomenoló gica detalhada
4escobriria as várias carnadas da experiência e as dJfe-
rentes estruturas de sigriificação implicadas, digamos, no
falo de ser mordido por um cachorro, lembrar ter sido
mordido por um cachorro, ter fobia par todos os cachor-
ros, e assim por diante. 0 que nos inłeressa aqui é o
carăter intentional comuni de toda consciéncia.
baiela•se squl em Objetos diłerenles øpresentam-se ã consciéncia como
consfituintes de diferentcs esferas da realidade. Reconheço
I e Ił. meus semelhantes com os quais tenho de tratar no curso
da vida dlária como pertencendc a u‘ma realidade i/ïłei-
is. ol Ihe ramente diferentc da que tém as figuras desencarnadas
.
 que aparecem em
objetos introduzem meus sonhos. Os dois conjuntos de
tensóes inteiramente diterefttes 9M
t}ljjjÍ16 COltSCÍÊftCi C minha atenção com referência a ele*
ê de natureza complelamenie diversa. fitinha
i por conseguinte 4 capaz de mover-se alraVé8 d8 diferentes
esferas da ealidade. Dito de outro modo, tenho coxscitn-
r poftsib tg em MU lÍÍ]2Íd8 realidades.
Quando , passo de uma realidade a outra experimen to a
ránsi ção como tT iTla
teSgéC1g
de choque, Est• choque deve
ser entendido como Câusado pelo aten-
desloca mento
da
ção acarretado pela
transição. A mais simples ilustração
deste deSloc8tTiB ftÍO ú O ato de acordar d0 um sonho.
Entre as ; lú If ÍplAS realidades há uma que se apresenta
COITIOsendo a realidade pOr excelGnc Ía. E' a realidade da
vida coiidiana. 5ua posição privilegiada autoriza a dar-
lhe a designação de realidade predominante A tensao
da consciên cia chega ao máximo na vida cotidiana, isto
é, esta ü ltima impõ e-se à consciência de maneira ”mais
maciça, urgente e inteflsd. E- impossivel ignorar e mesmo
entemen
é di(leal diminuir sua presença imperiosa. Conseqü
completa.
tp lo ia-me a ser atento a ela de maneira mais
Experimento a vida cotidiana no estado de t0tâl Vig()ia.
Este esl ado
de total vigllia de zxisti na realidade da
vlda cotidia na e de apreendg- la ê conside ado por mim
9ormal e evidente, isto ó , COItSl I tlJl minha atitude natural,
Apreendo a realidade dx vida diá ria como uma reali-
dade ordenada. Seus f acham-se preyiamente
en6menoS
dispostos em padrões €|Ue ]gBfEC9ITI ser independentes da
apreensão que deles tenho e que $g jntpoem à m]nhd
apreertszo. A realidade da vida cotidiana aparece já obje-
tivada, isto é, consiituida por urna ordem de objetos que
foram designados caixa objetos antes de minha entrada
na vida cotidiana fornece-me
continuamente as necessárias objeiivaçõ es e determina ?
órdem.•m -¢[5e” estas adquirem sentido e na qual a vida
cotidiana @âflha
significado para mim. vivo num lugay
que é geogralicamente determinado; tlSO instrumentos,
minha sociedade¡ vivo dentro de uma leia de relações
humanas, de seu clube de xadrez até os Estados Unidos
da América, que são também ordenadas por meio do
vocabulá rio, Desta maneira a linguagem marca as coor-
denadas de minha vida na sociedade e enche esta vida
de objetos dotados de significaçã o.
A realidade da vida cotidiana está organiiada em torno
do "aqui" de meu corpo e do "agora" do meu Rreseu te.
Este "aqui e agora" é o foco de minha atençao à rea-
lidade da vida coiidiana. Aquilo que é "aqui e agora"
apresentado a mim na vida cotidiana é o realissimum de
minha consciência. A realidade da vida diá ria, porém,
não se esgota nessas presenças imediatas, mas abraça
fenômenos qke não estão presentes "aqui e agora". Isto
quer dizer que experimento a vida cotidiana em diferen-
tes graus de aproximado e distância, espacial e tempo-
talmente. A mais próxima de niiifl" é ” a zona da vida
cotidiana diretamente acessível à minha manipulação cor-
poral. Esta zona contêm o murtdo que se acha ao meu
alcance, o mundo em que atuo a fim de modificar a
realidade dele, ou o rcundo em que trabalho. Neste mun-
do do trabalho minha consciência é dominada pelo mo-
tivo pragmàtico, isto é, minha atenção a esse mundo é
principalmente determinada por aquilo que estou fa2endo,
fiz ou planejo fazer nele. Deste modo é /xeu roundo
por exceTgncía. Sei, evidentemente, que a realidade da
vida cotidiana conttm zonas que não me são acessíveis
desta maneira. Mas, ou não tenho interesse pragmático
nessas zonas ou meu interesse nelas é indireto, na me-
dida em que podem ser potencialmente zonas manipulá-
veis por mim. Tipicamente meu interesse nas z0nas dis-
tantes ê menos intenso e certamente otenos urgente. Es-
tou intensamente interessado no aglomerado de objetos
irúplicados em minha ocupação diária, por exemplo, o
nundo da garage se sou um oiec4nico. Estou interessa-
do, embora menos diretamente, no que se passa nos la-
boratórios de provas da indústria automobilística em De-
desde os abridores de latas ate os automóveis de es- tioit, pois é improvável que algum dia venha a estar
pórt”e, que tem sua de5ignaÇâO no vocabulário técnico da em algum destes laboratórios, mas o trabalho aí ete-

38
 tuado poderá eventuaTciente afetar minha vida cotidiana.
Posso também estar interessado no que se passa em
Cabo Kennedy ou no espaço cósmico, mas este inte-
resse é uma questão ‘de escolha privada, ligada ao “tem-
! abandoná-la, como poderia desejar fazer p0r exemplo na
yo de lazer", mais do que uma necessidade urgente de
mlnha vida cotidiana.
ÇA realidade da’ vida cotidiana altm disso apresen(a-se
a mim como um mundo intersubjetivo, um mundo de que
participa juntamente com outros homens. Esta intersubje-
tividade diterencia nitida‹nente a vida cotidiana de outras
realidades das quais tenho consciência, Estou sozinho no
mundo de meus sontjos, mas sei que o mundo da vida
cotidiana é tão real para os outros quanto para mim
mesmo. De fato, não posso existir na Yida cotidiana sent
Ostar continuamente em inleraçâo e comunicação com os
outros. Sei que minha atitude natural com relaçao a este
mundo corresponde à atitude natural dos outros, que
oes tamb€m compreendem as objeüvaçóes graças Az
quais este mundo é ordenado, que eles também organi-
zam este mundo em torno do "aqui e agora" de seu
es!• r ete e têm projetos de trabalho nele. Sei tambêm,
cvidetttemente, que os outros ttm uma perspectiva deste
mundo comum que não é idêntica à tilinha. Meu "aqui"
.é o "lá" .deles. deu "agora" não se superpõe cornple-
tamente ao deles. Meus projetos diferem dos deles
podem mesmo entrar em conflito. De todo modo,
que vivo com eles em um mundo comum. O que teto
a maior importância é que eu sei que há uma contínua
correspondència entre m#tts significados e seus slgnitica-
dos neste mundo que partllhamos em comum, no que
respeita à realidade dele. A atitude natural é a. atitude
da consciência do senso comum precisamente porque se
retere a um mundo que ê iomum a muitos homens. O
conhecimento do senso comum é o conhecimento que eu
parlilho com os outros nas rotinas normais, evidentes da
Vida cotidiana.
QUA realidade da vida cotidiana é admitida como sendo
a realidade. Nã o requer maior verificaçã o, que se es-
tenda além de sua simples presença. Está simplesmente
40
al, como facticidade evidente por sl mesma e cofzipul-
só ria. Sei que é real. Embora seja capaz deemgnhw-me
em dúvida a respeito da realidade dela, sou obrigado a
suspender esta dúyida ao existir roiineiramente na vtda
cotidiano Esta suspensão da dú vida é tão firme que para
contemplação teórica ou religiosa, tenho de realizar uma
extrema transição. O mundo da vida cotidiana procla-
ma-se a si mesmo e quando quero contestar
clamaçâo tenho de fazer um deliberado esforço, nada
fácil. A transição da atitude natural para a atiNde teó-
rica do filósofo ou do cientista ilustra este ponto. Mas
nem todos os aspecios desta realidade sao lgualmentn
nzo probleznáticos. A vida cotidiana divide-se em setores
que szo apreendidos r»tineiramente e oulros que se apre-
sentam a mim com problemas desta ou daquela espécie.
Súponhamos que eu seja um mecânico de automóveis,
com grande conhecimento de todos os carros de fabrlca-
çao americana, Tudo quanto se refere a est•s t uma tac
¢ta rotineira, não problemática de minha vida diário
Mas um certo dia aparece alguém na garage e pede-me
para consertar seu Volkswagen, Estou agora obrigado
a entrar no mundo problemático dos carros de coristru-
çao estrangeira. Posso fazer isso com relutãncia ou com
e curiosidade profissional, mas aunt caso ou noutro estou
sei de problemas que ztâo tinha ainda rotinl-
agora
zado. 0 ftlesmo tempo, é claro, nao deizo a realidade
da vida COtidiana. De fato, desta enriquece-se quando co-
IfI6ÇO â iftCOI[lO7ãr  ela o coalecimento e a habilidade
requeridos para consertar os ztrioz de fabricaçã o es-
trangeira. A realidade da vida eotidlana abrange os dois
desde que a¢tuilo que apuece como
problema não pótlexça a uma realidade inteiramente di-
Gerente .(por exemplo, a realidade da lfiica teórica eli a
dos pesadelos). Enquanto as rotinas da vida cotidiana
continuarem sem •ifitgf’ILIpÇáO 5ãO gpreendidas como oão-
roblemáticas.
Masmasmo o flor nâo-prob1emático da realidade co-
.I tidiana só á tal
até novo conhecimento, isto t, até qizc
 sua continuidade seja interrompida pelo aparecimento
de um problema. Quando isto acontete, a realidade da
vida eotidiana procura integrar o setor problemá tico
dentro daquilo que já è não-problemå lico. 0 conheci-
memo do senłido comum contém uma multiplicidade de
instruçõ es sobre a maneira de łazer lsso. Por exemplo,
os outros com os quais trabalho são não-problemáticos
para mim enquanto executam suas rotinas familiares e
admitidas como certas, por exemplo, datilografar numa
escrevaniitha próxima à minha em rneu escritório. Tor-
nam-se problemáticoš se interrompem estas rotinas, p0r
exemplo, amontoando-se num cartto e falando em forma
de cochicho. Ao perguntar sobre o que signifiea esta
atividade esłranha, há um certo número de possibilidades
que meu conhecimento de sentido comum é capaz de reln-
tegrar nas rotinas xăo problemáticas da vida cotidian8:
podem estar discutindo a maneira de consertar uma má-
quina de escrever quebrada, ou um deles pode ter algumas
instruçóes urgentes dadas pelo patrão, etc. De outro lado,
p0sso achar que estăo discułíndo uma diretriz dada pelo
sindicato para entrarem em greve, coisa que está ainda
fora da minha experiéncia mas , dentro do clrcuio dos
problemas com as quais minha consciência de senso co-
mum pode tratar. Tratarź da questão mas Cømp proble-
rna, e nao procurando simplesmente reinłegrá-la no setor
não prob1emático da vida cotidiana. Se, entretanto, che-
gar à conclusáo de que meus colegas enlouqueceram
coletivamente o problema que se apresenta é entăo de
outra espécie. Acho-me agora em face de um problema
que ultrapassa 0s limited da realidade da vida c0tidiana
e indica uma realidade ínteirarnente diferente. Com efeito,
a conclusão de que meus colegas eztlouquecerarn implica
iPso (auto que entraram num mundo que não é mais o
mundo comum da vida cotidiana.
Comparadas à realidade da vlda cotídiana, as outra0
realidades aparecem como campos finitos de signłfica-
ção, enclaves dentro da realidade dominante marcada
port signiflcados e modos de experíència delimitado s. A
realidade dominance envolve-as por todos os lados, põ r
42
assim dizer, e a conscitncia sempre retortta à realidade
dominante como se voltasse de uma excursão. )sto ć
èviüëïiłe; confôrïzie se v4 pe(as Ilustraçóes já dadas, como
na realidade dos sonhos e na do pensamenlo teórico.
"Comutaçóes" semelhantes ocorrem enlre o mundo da
vida cotidiana e o mundo do jogo, quer seja o brinquedo
das crianças quer, ainda mais nitidamente, o jogo dos
adultos. 0 teatro fornece uma excelente ilustiaçä o desta
atividade lú dica por parle dos adultos. A transição entre
as realidades ê marcada pelo levantamento e pela descida
do pano. Quando o pano se levartta, a espectador 8
“trazisportado para um outro mundo”, com seus pró-
prios significados e uma ordem que pode ter relaçăo, ou
não, com a orderx da vida colldiana. Quando o pano
desce, o espectador “retorna à realidade", isto è, à rea-
lidade predominante da vida cotidiana, em comparação
com a goal a realidade apreserttada no palco aparece
agora ténue e eíèinera, por mais vivida que tenha sido
a representação alguns poucos niomentos antes. ,“A expe-
riència estétita e relígiosa é rica era produzir tranfiİ-
çõ es desta espécie, na medida em que a arte e a religiåo
são produtores endêmicos de de significaçăo. •
Todos .os campos finitos de significaçăo caracterlzam-
se por desviar a atençá o da realidade da vida contempo-
rã nea. Eitibora haja, está claro, deslocamenłos de ałen»
ção denłro da vida cotidiana, o deslocamento para um
campo íinito de sig»illcaçã o è de natureza muito maiø
,Radical, Produz-se uma radical transformaçã o na ien-
sä o da consciëncia. No contexto da experiëncia reli-
giosa isto jã Koi adequadamente chamado "trances". E'
importante, porém, acenłuar que a realidade da vida co-
tidiana conserva sua Situaçã o dominance mesmo quando
estes "transes" ocorrem. Se nada mais houvesse, a lin-
guagem seria suficien)e para nos assegurar sobre este
ponto. A linguagem comum de .que disponho para a_
objełivaçao de mlnhas experiências funda-se na vida co-
tiõiara e coxserva-se sempre apontando para ela mesmo
quando a emprego para inÍerpretar experiëncias em cam-
pos delimiiados de significaçño. Por conseguinte, “des-
 torço” tipicamente a realidade destes úJtimos logo assim
que começo a usar a linguagem cômum para interpretá-
los, isto é, “łraduzo" as experiências não-pertencentes
à vida cotidiana na realidade suprema da vida diária.
Isto pode ser łacilmente visto em termos de sonhos, mas
ć tambérn tlplco das pessoas que proruram relatar os
mundos ’de" sigrtificaç Âo teóricos, eśtéticos ou religiosos.
O flsico teôrico diz-nos que seu conceito do espaço nåo
pode ser transmitido por zneios lingülstiC0s, UI COfTlO
o arlista com relaç3o ao signllicado de snas CFI8ÇÕC5
e o mlstico com relação a seus encontros com a divín-
dade. Entretanto, todos estes — o sonhador, o fisïco, o
artista e o místico — tambćm vívem na realidade da
vlda cotidíana. Na verdade um de seus importantes pro-
blemas é inłerpretar a cœxistència desta realidade con
os enclaves de realidade em que se aventuram.
vida cotidiaaa é estruturado especial e
temporaldntd A estrułura espacial tern pouca impor-
tåncia em nossas atuais conslderaçoes. Basta indicar que
tern tambèrn uma dimensão social em virtude do fate -
da minha zona de manipulaçã o enlrar em conlacto com
a dos outros. Lais imporłante para nossos propó silos
atuais é a estrutura temporal da vida cotidiana.
Ò A temporalidade è uma propriedade intrlnseca da
Sconsciência. A corrente de conscítncia é sempre ordena-
da temporalmente. E' posslvel estabelecer diferenças en-
tre nlveis distintos desta temporalidade, uma vez que
nos á acesslvel intra-subjetivamente. Todo indivlduo tern
. consciència do fluxo interior do tempo, que por suă
vez se funda gps ritmos fisiol6gicos do organismo, em-
bona ndo se identiłłque cont estes, Excaderia de muito
o $mbito destes prolegò menos entrar na análise deta-
lhada desses niveis dă t8fRQOfã łidà de intra-subjetiva.
Conforme indlcamos, porém, a lntersubjetividade na vi-
da cotidiana fern também uma dlmenså o temporal. O
mundo da vida cotidiana tern ‘seu pró prio padrao do
tempo, que é acessfvel intersubjetivamente. O tempo
padrão pode set compreendido como a infersecção entre
o tempo còsmico e seu calendário socialmente estabele-
cido, bæeado nas seqttčncias temporais da nabireza, par
um Iado, e o tempo interior por outro lado, em suas
diferen¢iaçóes acima mencionadas. Nunca pode haver
complete simultaneldade entre estes vários nlveis de ten-
poralidade, conforme nos indlca claramente a experiência
da espera. Tanto men organisiiio quanto minha sociedade
tmpóem a mim e a meu tempo interior certas seqflencias
de acontecimentos que incluem a espera. Posso desejar
tomar parte num acontecimento esportivo, rnas tenho de
esperar até que men jœlho niachucado se cure. Ou entăo
devo esperar att que certos papéis sejam tramitados,
para que minha inscriçao no acontecirnento possa ser ofi-
cialmenłe estabelecida. Vé-se łacilmenie que a estrutura
temporal da vida cotidiana é extremamente complexa, por-
que os diferentes nfveis da temporalidade empiiicamente
presents devem ser continuamente correlacionados.
A estrutura temporal da vida cotidiana coJoca-se em
fãCč de uma facticidade que tenho de levar em coxla,
lsto É com a qual tenho de sincronízar meus próprios
projetos. 0 tempo que encontro na realidade diária é
continuo e finito. Toda minha existëncia neste mundo è
continuamente ordenada pelo tempo dela, está de tato en-
volvida por esse tempo. Minha própria vidą ć um episódio
a corrente do tempo exiernaoiente convenciortal. 0 tem-
po já existia antes de meu nascimento e continuarà a
ezlstlr depois que morrer. 0 conhecimento de minha
«iorte inevitável torna este tempo finito para him. 5ó
òisponíio de certa quantidade de tempo para a realização
de meus projetos e o conhecimento deste fato afeta
minha atitude com relaçâo a estes projetos. Tambąm,
como mo desejo morrer, este conhecinent o injeta em
meus projetos uma ansitdade subjacente. Assim, náo
posso repetir indefinidarrienfe minha participação em
acontecimentos esportivos. Sei que vou ficando vejho.
Pode mesmo acontecer que esta seja a ú ltima oportuni-
dade que tenho de participar desses acontecimentos.
Minha espera tornar-se-á ansiosa conforms o grau em
que a łinitude do tempo incidir sobre men projeło.
 A mesrna estrutura temporal, como já foí indicado, ź
' eoercitiva. Nåo posso inverter à voniade as seqdëncias
imposłas por eta, “primeiro as primeiras coisas” é um
elemento essencial de men conhecimento da vlda cotidiana.
Assini, nã o posso prestar delerminado exarne ailtes de
ter cumprido certo programa educativo, nä o posso exercer
minha proflssão antes de prestar esse exame, e assim por
diante. Também a niesma estrutura temporal fornece a
historicidade que determine minha situação no mundo da
vida eotidiana. Nasci em certa data, entrei para a escola
em oatra data, comecei a trabalhar conio prołlssional em
outra, etc. Estas datas contudo estã o todas "locallzadas"
em uma histó ria muíto mais ampla e esła "Iocalizaç$o"
tonfigura decisivamente minha situaçao. Assim, iiasci no
ano da grande bancarrota bancá ria em que men pai perdeu
a łortuna, enłrei para a escola pouco antes da revoluçå o,
comeeei a trabalhar pouco depois de irromper a Grande
Guerra, ełc. A estrutura temporal da vida cotidiana nã o
somente impõ e seqü ëncias predełerminantes à mioha
"agenda" de um úrtićo dia mas impõe-se tambtm à nți-
ma biografia em totalidade. Dentro das coordenadas es-
tabelecidas por esta estrutura temporal apreendo tanto
a “agenda" diária quanto minha compJeta biografia. 0
relógio e a folhinha asseguram de fato que sou um
“fiomem do meu tempo”. Só nesta estrutura temporal é
que a vida cotidiana conserva para mim seu sinal de rea-
lidade. Assim, em casos em que posso ficar “desorien-
tado" por qualquer motivo (par exemplo, sofrí urn aci-
deitte de automóvel em que fiquei inconsciente) sixto
uma necessidade quase inslintiva de me “reorientar" den-
tro da estrutura temporal da vída cotidiana. Olho para o
relógio e procuro Iembrar-me que dia é. Só por esses
ales retorno à realidade da vida cotidiana.
2. A IÕITERAÇAO SOCIAL NA VfDA COTIDIANA
realidade da vida coțid]ana é parłilhada cont outros.
Mas, tlê’ què moão experiniento esses outìõs na vlda ’ćô -
46
tidiana7 Ainda aqui ë posslvel eslabelecer dilerenças en-
łre vá rios modos desta experiència.
D A mais importanie experlëncia dos outros ocorre na
situaçă o de estar face à face com a outro, que é o caso
prototipico da interaçã o social. Todos os demais casos
derivani deste.
Na situação face a face o outro é aprœndido par niim
num vlvido presents partilhado por nós dois. Sei que
no mesmo vlvido presents sou apreendido por ele. Meu
“aqui e agora" e o dele colidem continuamente um com
o oufro enquanto dura a situaçã o face a face. Como
resultado, há um lntercãmbio continuo entre mlnha ex-
pressividade e a dele. Vejo-o sorrir e logo a seguir rea-
gindo ao meu ało de fecîiar a cara parando de sorrir,
depois sorrindo de novo quando também en sorrlo, etc,
Todas as minhas ex pressó es orientam-se na direçáo dele
e vice-versa e esta continua reciprocidade de atos expres-
siv0S I simultaneanienłe acesstvel a nó s ambos. Isto sig-
nifica que na situaçao faCe a tace a subjetividade do
outro me é acess(vel rnediante o mã ximo de sìntomas.
Certamenłe, posso lnterpretar errozieamente alguns desses
sintomas. Posso pensar que o outro eslá sorrindo quando
de fato está sorrindo afetadamente. Contudo, nenhuma
oułra łorma . de re!acionamenło social pode reproduzir a
plenitude de sititomas da subjetividade presents na si-
tuação face a face. Somente aqui a subjetivldade do outro
é expressivaniezite "próxi/na". Todas as outras formas
de relacionamexto com a outro são, em graus variáveis,
"remotas".
Esta sihiação face a face o outro é plenamente real.
-rčă lidade é parłe ü ä "rèaIidade global da vlda co-
tidiana, e como tal maciça e irresistivel. m dúvida, o
outro pode ser real para mim sem que eu o tenha en-
contrato face a face, por exemplo de nome ou por me
corresponder com ele. Entrełanto, só se torna real para
mim no pleno sentido da palavra quando o encontro
pessoalmente. De fato, pode-se afirmar que o outro na
SİftlAÇĂO făCß ß tãCe é Mais real para mim que eu pró prio,
Evidenternente “conheço-rue melhor" do que posso jamais
,’ 47
 conhe‹e-¡o. u:nha subjetividade è acessłvel a mim de um
modo em que a dele nunca poderå ser, por mais "pr6-
xlma" que seja nossa relação. lieu passado me é aeesstveł
na membria com uma plenitude em que nunca poderei
reconstruir o passado dele, por rnais que ele o relate a
mim. Mas este "melhor conhecirnento" de mím mcsrio
exige reflexźo. Não é ímediatamente apreseritado a mim.
O outro, porém, d apresentado assim na situaçao face
a face. Por conseguinte, "aquilo que ele č" me é conti-
nuamente acesslvel. Esta acessibllidade é ininterrupta e
precede a reflexao. Por outro ìado, "aquilo que sou"
8ño è acesstvel assim. Para torná-lo acessfvel é preciso
que en pare, detenha a contłnua espontaneidade de tninha
experiència e deliberadamenle volte a minha alençao
sobre mim rnesmo. Ainda mais, esta, rełlexã o sobre mim
mesmo é tipicamente ocasionada pela atiłude com relaçao
a mim que o oufro rnanifesta. E' tipicamente uma res-
posta "de espelho" às atitudes do outro.
/Segue-se que as relaçóes com os outros na situaçăo
face a face são altamente flexfveís. Dlto de maneira ne-
gativa, ê relativamente dlfJci! impor padröes rlgidos à
interação face a face. Sejam quais forem os padrbes que
se introduza terão de .ser contlnuamente modificados dv
vido ao inłercãmbio exłremamenłe variado e sutil de
significados subjetivos que têm îugar. Por exemp1o, posso
olhar o outro corno alguém inerentemente hostil a mIm
e agit para com ele de acordo con um padrå o de "re-
taçò es hostls" tal como é enteridido por mirri. Na situa-
çã o face a face poréni o outro pode enfrentai-me com
atitudes e atos que contradizem esse padrâo, chegando
talvez a um ponto tal que me ve]a obrigado a abandonar
o padrão por ser inaplicfivel e considerar o oulro amiga-
velmente. Em outras palavras, o padrão nlo pode reslstir
à maclça demonstração da subjeiividade alheia de que
tomo conhecimento na situaçao face a face. Em contras
posição, é muito mais fácil para mim ignorar essa de-
monstração desde que nao encontre o outro face a face.
Mesmo xuma relação de certo modo "próxima", como
a mantida por correspond4ncia, posso com mais sucesso
'
rejeitar œ protestos de amizade do outro acreditando mo
reprœentarem realmente a atitude subjetiva dele com re-
laçăo a mim, sltnplesmerite porque np correspondência
năo dísponho da presença imediata, contlnua e maCiça-
mente real de sua expressividade. Sem dúvida, è posslvei
que interprete mal as intenções do outro mesmo na si-
tuação face a face, assim como é posslvel que ele "hipo-
critamente" esconda suas ifttençöes. De qualquer modo,
a interpretaçáo errônea s a "hipocrisia" são mais ditlceis
dc manter na interaçáo face a tace do que em formas
menos "próxlmas" de relaç6es socíaís. ...
Por outro lado, apreendo o outro por meio de esque-
rnas tiplficadores mesmo na siłuação face a tace, embora
estes esqiiemas sejam niais "vulneráveis" å interlerô ncia
dele do que em tormas "niais remotas" de interação.
Noutras palavras, embora seja relativamente diflcil (mpor
padrões rlgidos à interaçăo face a face, dcsde o inlclo
esta já é padronizada se ocorre deritro da rotina da vida
cotidiana. (Podemos deíxar de parte para exame poste-
rior os casos de interaçâo entre pessoas completamente
estranhas que não têm uma base comum na vlda coti-
diana). A reaJidade da vida colidiana contém esquemas
tipiłicadores em teiinos dos quais os outros sã o apreen-
didos, sendo estabelecidos os modos como "lidamos" com
eyes nos encontros lace a face. Assim, apreendo o oulco
como "homem", "europeu", "comprador", "tipo jovial",
etc. Todas estas tipiłicaçõ es ałetam conłinuamenle minha
interaçao com o outro, par exèmplo quando decido di- vertir-
are com ele na cidade antes de łentar vender-the meu
produto. Nossa lnteração face a face serf modelada por
estas tipiticaçßes, pelo inenos enquanto não se tor- nam
problemtticas por alguma interferćncia da parte dele,
Assim ele pode dar provas de que, apesar de ser um
’lomem“, "europeu" e "comprador", I tambêm um larisaico
morallsła e que aquilo que a princlpio parecia jovialidade é
realinente uina expressão de desprezo pelos americanoi em
geral e pelos vendedores americanos em
particular. Nestć ponto, evideritemente, meu esquema hpi-
ficador terá que ser modificado e a programa da noite
 planejado diferentemente de acordo c0m esta modiflca-
ção. has a não ser que haja esła objeção, as liplłlcnçoes
sërã o mantidas até nova ordem e determinarão minhas
oes na situaçao.
0s esquemas łipilicadores que entrant nas sltuaçò es
íace a face sã o naturałmente reclprocos. O outro lambèm
me apreende de uma maneira lipificada, como "homem",
"americano", "vendedor", um "caniarada insinuante", etc.
As łipificaçò es do outro são IIo suscetiveis de sofrerem
interferëncias de minha parte como as minhas så o da
pane dele. Em outras palavras, os dois esquemas tipiti-
cadores entram em contlnua "negociaçä o" na siłuaçá o
face a face. Na vida diã ria esta "negœiaçã o" provavel-
mente estará predeterminada de uma maneira tlpica, co-
mo no caracter lstico processo de barganha entre com-
pradores e vendedores. Assim, na maior parte do tempo,
mens encontros com os outros na vida cotldiana sä o
ttplcos em duplo sentido, apreendo o outro como um tipo,
e interatuo com ele numa situaçã o que é por si mesma
típica.
LEAs tipilicaçõ es da interaçä o social tornam-se progresi-
sivamenle anõ nimas à medida que se ałaslara da sl-
tuaçao tace a face. Toda tipificaçã o naturalmente acarreta
uma ‘anonimidade inicial. Se tipificar meu amigo Henry
como membro da categoria X (por exemplo, como inglès),
interpreto Ï 0 /Œc/o pelo menos certos aspectos de sua
conduta como resultantes desta tlpificaçă o, assim, seus
gostos em matéria de comida săo tlpicos dos ingleses,
bem como snas rnaneiras, algumas de suas reaçoes emo-
cionais, etc. Isto iniplica, contudo, que tais caracterlsticas
e açôes de meu amigo Henry são atributos de quolquer
pessoá da categorla dos ing1eses, isto é, apreendo estes
aspecłos de seu ser em termos anô nimos. Enirełanto, logo
asslm que men amigo Henry se torna acessJvel a mim
na plenltude da expressividade da sîtuaçao face a face,
ele romperá constantemente meu tipo de inglês an6nimo
e se manifestar6 como um indivíduo único e portanto
atlpico, corno seu amigo Henry. 0 anonimato do tipo é
evidentemente menos suscepłivel a esta espécie de indivi-
50
dualizaçăo quando a interação’ face a face é um assunlo
do passado (meu amigo Xenry, a ing/es, que conheci
quando eu era estudante no co16gio) ou é de carźter su-
perłicial e transitório (o inglès com quern conversei
pouco tempo num them), ou nunca teve lugar (rneus '
C0fTt etidores comerciais na Inglaterra).
importante aspeclo da experičricia dos outros na
vida cotidiana é pois o caráter direto ou indireto dessa
experi4ncia. Ent qualquer tempo I possivel distínguir
entre compartheiros com as quais tive uma atuação co-
mum em situaçöes face a face e outros que são meros
contemporâneos, dos quais tenho lembranças mais ou
menos detalhadas, ou que conheço simplesmente de oi(iva,
Nas situaçöes face a face tenho a evidência direta de
nieu companheiro, de suas ações, atributos, etc. já o
mesmo Ïiao aconłece no cáso de contemporàneos, dos
quais tenho um conhecimento mais on menos digno de
.' confiança. Além disso, tenho de levar em conta mens
semelhantes nas situaçó es face a face, enquanto posso
voltar mens pensamentos para staples conteinporlneos,
' mas não estou obrigado a isso. 0 anonimato cresce à
medida que passo dos primeiros para os ú ltimos, porque
o anonimato das łipiÎitações por meio das quais apreendo
os semeìhanłes nas situaçßes face a lace é constanteinente
"precncfiido" pela multiplicidade de vlvidos slntomas re-
ferextes a um ser humano concreto.
,
Entretanto, isto não é tudo. Há evidentes diferenças
I em miníias experiências dos dimples contemporãneos.
Alguns deles săo pessoas de quern texho repetidas ex-
periënclas em situações face a lace e que espero encon-
trar novamexte de modo regular (men amigo Henry) ;
outros săo pessoas de que me / /oóro como seres hu-
manos concretos que encontrei no passado (a loura ao
lado de quem passei na rua), mas o encontro foi rápido
e, muito provavelmente, náo se repetirá. De outros ainda
sei que são seres humanos concretos, mas só posso
apreend6-los par meio de tipificações cruzadas maís ou
fnenos anônimas (meus competidores comerciais ïngleses,
a ratnha da Inglaterra). Entre estes últlmos é posslvel
51
 ainda distinguir entre prováveis conhecidos em situações
face a face (meus .competidores comerciais ingleies) e
conhecidos potenciais mas imprová veis (a rainha da In-
glaterra).
grau de anonimato que caracteriza a experiência dos
outros na vida cotidiana depende contudo de outro fator
também. Vejo o jornaleiro da esquina tão regularmente
quanto vejo minha mulher. Mas ele é menos importante
para mim e náo tenho relações Íntimas cum ele. Pode
ser relativartiente anónimo para cria. O grau de interesse
e o grau de intimidade podem combinar-se para aumentar
ou diminuir o anonimato da experiência. Podem também
influenciá-la independentemente. Posso ter relações bas-
tante fntirt\as com vários. membros de meu cluUe de tznis
e relações muito formais com meu patráo. Contudo, os
primeiros, embora de modo algum inteiramente an6ni-
mos, podem fundir-se naquele "grupo da quadra” en-
quanto o primeiro destaca-se como indivíduo único. E
finalmente o anonimato pode tornar-se quase total com
certas tiplficaçaes úe não pretendem jamais tornarem-se
tipificaçaes, tais c mo o “típico leitor do Times de Lon-
dres". Finalment , o "raio de açào" da tiplficaçao —
e com isso seu anonimato — pode ser ainda mais au-
mentado falando-se da “opinião pública inglesa”.
Õ\ realidade social da vida cotidiana. t .po ! nto apreen-
dida num continuo de tipificaçoes, que se vâo tornando
progressivamente anônimas à medida que se "distanciarn
do "aqui e agora” da situação face a face. Em um pólo
do contínuo estáo aqueles outros com ‘os quais tre-
qtlezite e intensamente entra em açâo recíproca em si-
tuações face a face, meu “círculo interior”, por assim
dizer. No outro pólo estão abstraçdes inteiramente anô-
nimas, que por sua própria natureza nao podem nunca
ser achados em -uma interação face a face. A estrutura
social é a soma dessas tipifieaç6es e dos padrõ es re-
correntes de interaçao estabelecidos por meio delas. Assim
i sendo, a estrutura social é um elemento essencial da
realidade da vida cotidiana.
Um ponto ainda deve ser indicado aqui, embora não
possamos desenvolve-lo. Minhas relações com os outros
não se limitam aos conhecidos e contemporâneos. Rela-
ciona-me tambêm com os predecessores e sucessores,
aqueles outros que me precederam e se seguirão a mim
na história geral de minha sociedade. Exceto aqueles
que sâo companheiros passados (meu falecido amigo
Henry), relaciono-me com meus predecessores mediante
tipificaç6es de todo anônimas, “meus antepassados eml-
grantes" e ainda mais os “Pais Fundadores". Meus su-
cessores, por motivos compreensfveis, são tipificados de
maneira ainda mais anônima — os ”filhos de meus
filhos” ou "as gerações futuras". Estas tipiticaçties são
projeçóes substaneialmente vazias, quase completamente
destitufdas de conteúdo individualizado, ao passo que as
tipificaçóes dos predecessores tem ao /rienos algum con-
teúdo, embora de natureza grandemente mltica. O ano-
nimato de ambos estes conjuntos de tipificaçÕes nâo os
impede, porêm, de entrarem como elementos na realidade
da vida cotidiana, às vezes de maneira muito decisiva,
Afinal, posso sacriflcar minha vida por lealdade aos Pais
Fundadores ou, no oieszno sentido, em favor das gerações
futuras.
3. A LDíOUAOEM E 0 CONHECIMENTO
NAVIDACOT1DIANA
ezpressividade humana é capaz de objetivaçõ es, isto
é, manifesta-se em produtos da atividade humana gue
estâo ao dispor tanto dos produtores quanto dos outros
homens, como elementos que szo de um mundo romum.
Estas objetivaçóes servem de Índices mais ou menos du-
radouros dos processos subjetivos de seus produtores,
permitindo que se estendam altru da situação face a
face gm que podem ser diretamente apreendidas. Por
exemplo, uma atitude subjetiva de cólera t dite1smente
expressa na situação face a face por um certo número
de Índices corpóreos, fisionomia, postura geral do cor-
po, movimentos espec(ficos dos braços e dos pés, etc.
 Estes indices estã o coritinuamente ao alcance da vista
xa situaçâ o face a face, č esta é precisamente a razã o
pela qual me oferecem a situaçã o ó tima para ter ace5so
å subjetividade do oulro. 0s mesmos Indices sã o in-
' capazes de sobreviver ao presenłe nltido da situação
face a face. A có lera; porém, pode ser objełivada por
meio de uma arma. Suponhamos que łenha tido uma
alleraçå o com outro homem, que me deu amplas provas
expressivas de raiva contra mim. Esta noite acordo com
uma 4aca enterrada na parede eat cima de minha cama.
“ A faca enquanto objeto exprimc a ira do meu adversźrio.
' Permits-me ter acesso â subjetividade dele, embora eu
estívesse dormindo quando ele lançou a faca e rtunca o
tenha visto. porque fugiu depois de quase ter-me atixgi-
do. Com efeito, se deixar o objeto onde está posso vg- lo
de novo xa manhã seguinte e novamexte exprinie para
mim a cólera do homem que a lançou. Lais ainda, outras
pessoas podem vir e olhar a faca, chegando à mesma
conclusão. Noułras palavras, a laca em minha parede
tornou-se um constituinte objetivamenłe acesslvel da rea-
lidade que partilho com meu adversá rio e com outros
homens. Presuxiivelmente esta faca nâ o foi produzida
COn1 a propó sito exclusivo de ser lançada em mim. Mas
exprime uma intençâ o subjetiva de violêncía, quer moti-
vada pela cólera quer por considerações utilitárias, como
małar um animal para comë-lo. A faca, enquanto objeł0
do mundo real, continue a exprimir uma intençã o geral
de cometcr violêncla, o que é reconhecłvel por qualquer
peisoa conhecedora do que é uma arma. Por conseguinle,
a arma é ao mesnio tempo um produto hurnano e unia
objetivaçă o da subjetivaçâ o humana.
’de A objetivaçõ
realidade es;
da vida cotidiana
ś somenłe hã o é cheia
possfvel unicarnente
por causa delas.
Estoii constantemente envolvldo por objetos que "procla-
mam“ as lntençò es subjetivas de mens semelhantes, em-
bora possa à s vezes ter difitu!dade de saber ao certo
o que um objeto particular está “proclamando”, espe-
cia)mente se foi produzido por homens que nåo conheci
bem, on mesmo nä o conheci de todo, em sittiaçã o face
ÿ Š 0s sinais agrupam-se em um certo nú mero de sisłe-
54
a face. Qualquer etnólogo ou arqueólogo pode facilmexte
dar testemuaho destas diticuldadcs, mas o próprio falo
de poder superá-las e reconstruir, partindo de um arte-
Nato, as întençóes subjetivas de homens cuja sociedade
pode ter sido extinta a mil8nios, é uma eloqüexte prova
do duradouro poder das objetiVaç@G humanas.
caso especial mas decisívamexte importante de
obje)ivação é a signifieaçã o, isto é, a produçã o humana
de s.inais. Um sinal pode distinguir-se de outras objeti-
gvaçò es por sua intençã o expllcita de servir de lndice de
signifitados subjetivos. Sent dú vida, todas as objełiva-
çoes sao susceptlveis de utilizaçã o como sinais, mesmo
quando não foram primitivamente produzidas com esta
intençáo. Por exemplo, uma arma pode ter sido origina-
riamente produzida para o finn de caçar animals, mas
pode em seguida (por exemplo, num uso cerimonial)
tornar-se sinal de agressividade e violência em geral. has
há certas ö bjelivaçõ es originá rias e expressamente des-
tinadas a servir cortio sinais. Por exeniplo, em vez de
lançar a íaca contra mim (alo que presurnivelmente łi-
nha por intençã o matar-me, mas que concebivelrnente
pode ter tido por inłençao apenas significar essa possi-
bilidade), meu adversărío poderia ter pintado um X negro
em minha porta, sïnal, admitamos, de estarmos agora
oficialrnente em estado de inimizade. Esłe sinal, cuja
tinalidade náo vai alèm de indİCar a intenção Subjetiva
de quem o few, é também objetivarnente exeqü ível na
realidade comum de que tal pessoa e eu partilhamoi jun-
tamenłe com outros honiens. Reconheço a intençã o que
indica, e o rnesnio acontece com os outros homens, e
core efeito é acesslvel ao seu piodutor como “lembrete”
objetivo de sua intenção original ao fazê-to. Pelo que
acabaoios de dizer fica claro que h1 grande imprecisã o
entre o uso instrumental e o uso signifïcafivo de certas
objetivaç0es. O cas0 especial da magia, em que hà uma
fusâo muito interessante desses dois usos, năo precÏsa
ser objeto de nosso ›nteresse neste momento.
mas. Asiim, hä sistemas de sinais gesticulató rios, de mo-
55
 vioteatos corporais padronizados, de vários conjuntos de
artefatos materiais, etc. Os sinais e os sistemas de sinais
são objetivaçóes, no sentido de serem objttivamente aces-
síveis além da expressão de intenções subjetivas “aqui é
agora”. Esta “capacidade de se destacar” das expressões
-' -- : imediatas da subjetividade tambtm pertence aos sinais
que requerem a presença mediatizante do corpo. Assim,
executar uma dança que significa intençã o agressiva é
coisa completamente diferente de dar berros ou cerrar
os punhos num acesso de có lera. EsteS ú ltimos atos ex-
prlrnem itiinha subjetividade “aqui e agora”, enquanto
os primeiros podem ser Inteiramente destacados desta
subjetividade, posso não esiar de lodo zangado ou agres-
sivo até este ponto mas simplesmente tomando parte oa
dança porqt:e me pagam para fazer isso por conta de
uma outra pessoa que estó encolerizada. Em outras pa-
avras, a dança pode ser destacada da subjetividade do
dançarino, ao passo que os berros do indiú fduo nó o po-
dem. Tanto a dança como o tom desabrido da voz sao
manifestaçõ es de expressividade corporal, mas somente
a primeira tem cará ter de sinat objetivamente acessível.
Os sinais e os sistemas de sinais sã o tod0s caraCt6çizajl0s
pelo “desprendimento”, mas não poderei sêr ‘diferenciados
ent termos do grau em que se podem desprender. ..éa¿s
, situações face a face. Assim, uma dança é evidentemente
menos destacada do que um artefato material que sig-
nifique a mesma intençã o subjetiva.
b› linguagem, que pode ser aqui definida como sistema
de sinais vocais, é o mais importanie sisiema de sinais
da sociedade humana. Seu fundamento, naturalmente,
encontra-se na capacidade intrínseca do organismo hu-
mano de expressivldade vocal, nas só podemos começar
a falar de linguagem quando as expressões vocais toma-
ram-se capazes de se destacarem dqs estados subjetivos
imediatos “aqui e agora”. Nã o é ainda linguagem se
rosno, grunho, uivo ou assobio, embora estas ezpressóes
vocais sejam capazes de se tornarem )iiigülsticas, na me-
dida em que se ”integram em um sistema de sinais oô-
”, jetivamente praticável. As objetivaçóes comuns da vida
cotidiana sâo mantidas primordialmente pela significação
Iin@Istica. A vida cotidiana é sobretudo a vida com a
linguagem, e por meio dela, de que participo com meus
semelhantes. A compreensão da linguagem t por isso
essencial para minha compreensão da realidade da vida
cotidiana.
ÇA linguagem ten origem na situação face a face, mas
pode ser facilmente destacada desta. Isto não á somente
põ rque posso gritar no escuro ou à distância, talar pelo
telefone ou pelo rádio ou transmitir um significado lin-
güística por meio da escrita (esta constitui, por assim
dizer, \im sistema de sinais de segundo grau). O desta-
camento da linguagem consiste muito mais fundamental-
mente em sua capacidade de comunicar significados que
não são expressões diretas da subjetividade “aqui e
agora”. Participa desta capacidade justamente com ou-
tros sistemas de sinais, mas sua imensa variedade e
complexidade tornam-no muito mais facilmente destacável
da situação face a face do que qualquer outro (por
cxemplo, um sistema de gestos). Posso falar de inume-..
ráveis assuntos que não estão de modo algum presentes
na situação face a face, Inclusive assuntos dos quais
'' nunca tive, nem terei, experiência direta. Deste modo, a
linguagem é capaz de se tornar o repositório objetivo
üé” ”vastas acumulaçóes de significados e experiências,
que pode então preservar no tempo e transmitir às gera-
ções seguintes.
Na situaçã o face a face a linguagem possui uma qua-
lidade inerente de reciprocidade que a disiingue de qual-
quer outro sistema de sinais. A continua produçã o de
sinais vocais na conversa pode ser sincronlzada de modo
senslve) com as intençõ es subjetivas em curso dos parti-
cipantes da conversa. Falo como penso e o mesmo faz
meu Interlocutor na conversa. Ambos ouvimos o que ca-
da qual diz virtualmente no mesmo Instante, o que torna
posslvel o contínuo, sincronizado e reclproco acessp à s
nossas duas subjelividades, uma aproximaçã o intersub-
jetiva na situaçã o face a face que nenhum outro sistema
de sinais pode reproduzir. Ciais ainda, ouço a mim mesmo
 à medida que falo. Meus g¢ópti0S Significądos subj0tivos
tornam-se objetiva e continuamente alcançáveis par mim
e”ipso /drfo passam a ser “mais reais" para mim. Outra
maneira de dizer a mesma coisa ć iembrar o que foi
dit0 ãntes sobre men "melfior conhecimento"do outro,
em ¢ornparação corn o conhecimento de mim mesmo na
siżuação face a face. Este fa to pafadoxal
aparentemente
foi anteriormente explicado pela acessibilidade rnaciça,
conłirtua e pré-reflexiva do ser do outro na situaçăo
face a face, comparada com a exig4ncia de rellexão para
alcaftçar meu próprio ser. Ora, ao ob]etivar meu prõ prio
Sefi Q0r mcio da linguagem men próprio ser torna-se
niaciça e continuamente acessível a mim, ao mesmo tempo
que se torna assim alcançável p° outro› e posso espon-
taneamente reiponder a esse 59r sem a "interrupção" da
retlexäo deliberada. Pode dizer-Se por conseguinte que
a linguageni íźt2 “mais real" minha subjetividade nao
somente para meu interlocutor mas também para mim
mesmo. Esta capacldade da linguagem de crista]izar e
estabilizar Para mim minha própria subjelividade ń con-
servada (embora com modificaçaes) quando a linguagem
Se destaC8 da situação face a face. Esta caracterfsti¢a
muito ïmportartte da linguagem è bem ritratada no ditado
que diz deverem os homens falarem de si mesmos até se
conhecerem a st mesmos.
encontra sua referexcia
pïimária na vjda cotídiana, referindo-se sobretudo”à rea-
lidădè que experimento na COßSCiênCia em estado de vi-
gilia, que é dornìnadá ”por motÏVos pragniźticoș (istó s,” O
aglomerado de slgnificados diretamertte referentes a açoes
presentes on futuras) eg que partilho com outros de uma
uposta evidentèî -Embora a "ł čnguagem pośsa
tamb€m ser empregada’ pàra ref erir a outras realłda-
se
des, a que será discutído a seguir dentro em breve, con-
rya mesmo assim Seu arraigamen to na realidade do
senso comum aa vida diáríă. Sendo um sisłema de sinip
'
a linguagem tern a qUaiidadè da objetividade. Encontro
a linguageni coiu”o uma fa¢ticidade externa a mim, exef-
cendo efeitos” ćòercitivos sobre mim. A Iinguagem- fòrça-
me a entrar em seus padröes. Nâo posso usar as re-
gras da sintaxe alemã quando łalo inglës. Não posso
usar palavras inventadas por meu filho de tr4s anos de
idade se quiser me cornunicar com pessoas de (ora da
lamllia. Tenho de levar em consideraçã o os padró es do-
mlnantes da fala correła nas vá rias ocasió es, mesmo se
preferisse mens padrò es "imprbprioi" privados. A lin-
guagem me łornece a imediała possibilidade de ćontlnua
objetivațäo de minha experiência em desenvolvimento.
Em outras palavras, a linguagem é ł lexivelmenle expan-
siva, de modo que me permiłe obJetivar um grande nú -
níero de experiènclas que encontro em men caminho no
curso da vida. A linguagem também tipifica as experiżn-
cias, permitindo-me agrupá-las em amp)as całegorias,
cm termos das quais tern senłido nã o somente para mim
mas também para meus semelhantes. Ao mesmo tempo
’em que iipifica também torna an6nimas as experièncias,
pois as experiëncias łipiłicadas podem em princlpio ser
repetidas por qualquer pessoa incluida na całegoria em
questão. Por exernplo, tenho um briga corn minha sogra.
Esta experiëncia concreta e subJetivamente ú nica tipifica-
se lingolsticamente sob a categoria de "aborrecimento com
minha sogra”. Nesta tipificaçã o Íem sentido para mim,
para os outros e presumivelmente para minha sogra. A
mesma tipilicaçã o, porém, acarreta o anonimało. Não
apenas en rnas qualquer um (mais exatamente, qualquer
um na categoria dos genroã ) pode ter ”aborrecimentos
com a sogra”. Desta maneira, minhas experičncíæ bio-
grátícas estão sendo continuarnente reunidas em ordens
gerais de slgrtlficados, objetíva e subjctivamente reais.
Devido a esta capacidade de transcended o “aqui e
agora", a linguagem estabelece pontes entre dilerenles
zonas denłro da realidade da vida cotidiana e as Integra
em uma totalidade dotada de sentido. As transcendëncias
tèm dimensõ es espaciais, temporais e sociais. Por melo
da linguagem posso transcender o hiato entre minha
á rea de atuaçã o e a do oułro, posso sincronizar minha
seqütncia biográfica temporal com a dele, e posso con-
.versar com e1e a respeito de lndîviduos e coletividades
 cont os quais não estamos agora em interaçã o face a
face. Como re tado deštas iränsrendćncias, a lingua-
gem ó çapaz de "tornar ‘presente" û ń ia graiídë variedade
de objełos que estao espacial, temporal e soćlä l¡îîente
ausentes do "aqui e agora". Ipso facto uma vasta acu-
mulação de experiências e sígxificaçôes podem ser ob-
jetivadas no "aqui e agora". Dito de maneira dimples,
por meio da linguagem um mundo inteiro pode ser alua-
lizado em qualquer momento. Este poder que a lingua-
gem łem de łrar¡Scender e integrar conserva-se mesmo
quando não estou realmente conversando com outra pes-
soa. À łediante a objetivaçã o lingdlstita, mesmo quando
estou "lalando comigo mesmo" no pensamento solitã rio,
um mundo inteiro pode apresentar-se a mim a qualquer
momento. No que diz respeito às relaçaes sociais a Iin-
guag«m "torna presents" a mim não somente os seme-
Jhantes que est8o fisicamente auseotes mo momento, mas
indivlduos no passado relembrado ou reconstitufdo, assim
como outros projetados como figuras imaginárias no fu-
turo. Todas estas "preseziças" podem ser altamente do-
:’ tadas de sentido, evidentemenłe, na continua realidade
a vida cotidiara.
Ainda mais, a linguagem ć capaz de łransrender com-
pletamenle a realldade da vida cotidiana. Pode referir-se
a experitnclas pertencentes a åreas łimitadas de signífi-
caçâo e ,abarcar esferas da realidade separadas. Por
exemp(o, posso interpretar o signiticado” de urrt sonho
izttegrando-o lingüisłicamente na ordem da vida cotldíana.
Esta integraçâo transpöe a di*tinta realidade do sonho
para a realidade da vlda c0tidiana, tornando-a sum en-
clave dentro desia última. O sonho fica agora doîado de
seritido em termos da realidade da vida cotidiana em vez
de ser entendido em termos de sua própria realidadc
particular. 0s enclaves produzidos por esta transposiçăo
pertexcem em czrto sentido a ambas as esferas da rca-
lidade. Estdo "localizados" em uma realidade mas “re-
l ferem-Se” ü Outrü.
ualquer łema significativo que abrange assim -esíy-
ras da realidade pode ser defin›do como um sfmbolo
e a inaneira lingûlstica pela qual se realiza esta transcend
dáncia pode ser chamada de linguagcm si«bólica. Ao.
rilvel do simbolismo, por conseguinte, a significaçã0
c
güfstica alcança o máximo desprendimento do aqu
agora” da vida cołidiana e a linguagem eleva-se a re-
gióts With 5Â0 inacessíveis, não somertte de /«cto »
também o priori, à experiência coiidiaøa. A linguagcm
constrói, entao, imensos ediflcios de represefltação sim-
b6łica que pareeem elevar-se sobre a røalidade da vida
cotidiana como gigarttesCas presenças de um outro mundo.
Á religião, a tilosofia, a arte e a cičncia săo as sistemas
de símbolos historicamente rnais importantes deste gc‘-
nero. A simples menção destes temas já representa dizer
que, apesar do n áxjn 0 desprenąimen(O d CXpčrİLrttİa
c”otidiana que a construçăo desses sislemas requer, podem
ter na verdade grande importdncia para a realidade da
úida cotidiana. A linguagem I capaz nâo somente de
construir slmbolos alłamente abstraídos da experiêACla
diária mas tambćm de "fazer retornar" estes símboloś,
apresentando-os como elementos objetivamenłe reais na
vida cõ tidiana, Desta madeira, o sirnboìismo e a lingua-
gem simbó lica łornani-se componentes essenciais da rea-
lidade da vida cołidiana e da apreensâo pelo SčfiSo CŒ
mum desta realidade. Vivo em um mundo de is e
sIr»hoJos Ipdos os dias.
ĄJ linguagem consłròi campos semdnticos on xonas de
significação lingüisticamente circunscrifas. 0 vocabulário,
a gramática e a sintaxe estão engrenadas na organização
desses campos semânticos. Åssim, a linguagtm COLISfFdİ
esquemas de classíficação para diferenciar as objetos em
"genero" (coisa muito diferente do sexo, está claro) ou
em núniero; formas pafa realizar enunciados da ação
80
por oposição a enunciados do ser; modos de indicai graus de intimidade social, etc. Por exemplo, nas
lixguas que distinguen› o discursu fnłimo do formal por melo de pronomes, (tais como tu e Maus em
frances, ou d’zt e Sie em alemã o) esta distinçlo marca as coordenadas de um campo semántico que poderia
chamar-se zona de inłimi-
dade. Situa-se aqui o mundo do fJ/oi/ment ou da Bru-
6ł
 derschaft, com uma rica coleção de significados que me
são continuamente aproveitáveis para a ordenaçã o de
minha experiência social. Um campo semântica desta es-
pécie também existe, está ciaro, para o falante do ixgl2s,
embora seja mais circunscrito lín@isticamente. Ou, para
” dar outro exemplo, a soma das objetivaçóes lingüísticas
referentes à minha ocupação constitui outro campo se-
màntico que ordena de maneira significativa todos os
acontecimentos de rotipa que encontro em meu trabalho
diário. Nos campos semârtticos assim construídos a ex-
periência, tanto biográfíca quaxto histórica, pode ser ob-
”etivada, conservada e acumulada. A acumulaçã o, está
claro, é seletiva, pois os campos semanticos determinam
aquilo que será retido e o que serà "esquecido", como
partes da experiência total do indivíduo e da sociedade.
Era virtude desta acumulação constitui-se um acervo so-
cial de conhecimento que é transmitido de uma geração
a outra e utilizável pelo indivíduo na vida cotidiana.
Vivo no murldo do senso comurri da vida cotidiana equi-
pado com corpos específicos de conhecimento. totais ain-
da, sei que outros partilhar, ao menos em parte, deste
conhecimento, e eles sabem que eu sei disso. linha in-
teração com os outros na vida có tidiana é por conse-
guinte constantemente afetada por nossa participaçã o co-
mum no acervo social dispon(vel do conhecimento.
O acervo social do conhecimento inclui o conhecimento
de minha situaçã o e de seus limites. Por exemplo, sei
que sou pobre, que por conseguinte não posso esperar
viver num bairro elegante, Este conhecimento, está claro,
é partilhado tanto por aqueles que sho também pobres
quanto por aqueles que se acham em situaçã o mais pri-
vilegiada. A participaçã o no acervo social do conheci-
mento permite assim a "locaIizaSao" dos indivíduos na
sociedade e o "manejo" deles de maneira apropriada.
lsto nã o é possível para quem não participa desle co-
nhecimento, tal como o estrangeiro, que não pode abso-
lutamente me reconhecer como pobre talvez porque os
critérios de pobreza em sua sociedade sejam inieiramente
62
diferentes. Como posso s«r pobre se uso sapatos e não
pareço estar passando fome†
Ü Sendo a vida cotidiana dominada por motivos prag-
máticos, o conhecimento rejeitado, isto é, o conhecimento
limitado à Cornpelencia pragmàtica em desempenhos de
rotina, ocupa lugar eminente no atervo sotial do conhe-
cimento. Por exemplo, uso o telefone todos os días para
bTO,}2ósitos pragmáticos específicos. Sei como tazer
ISSO. Tambêm sei o que fazer se meu telefone não Jun-
cioxa, mas isto não significa que saiba consertá-lo, e
sino que sei para quem deyo apelar pedindo assistência.
Meu conhecimento do telefone inclui também uma infor-
mação mais ampla sobre o sistema de comunicação tele-
t0nica; por exemplo, sei que algumas pessoas têm nú-
meros que não constam do catálogo, que em cerlas cir-
cunstâncias especiais posso obter uma ligação simultânea
com duas pessoas na rede interurbana, que devo contar
com a diferença de tempo se quero falar com alguém
em Hongkong, e assim por diante. Todo este conheci-
mento telei8nico é um conhecimento receitado, uma vez
que nã o se refere a nadã fflã ÍS SP hAO à Quilo que tenho
de saber para meus propó sitos pragmáticos presentes e
possíveis no íuturo. Não me interessa saber por que o
telefone opera dessa maneira, no enorme corpo de co-
nhecimento científico e de engenharia que torna possivel
a construçã o dos telefones. Tampouco me in)eressa os
usos do telefone que estã o fora de meus propó sitos,
por exemplo, a combinação com as ondas curtas do
rádio para fins de comunicação marítima. Igualmente,
tertho um conhecimento de receita do funcionamento das
relaçócs humanas. Por exemplo, sei o que devo fazer
para requerer um passaporte. Só me interessa obter o
passaporte ao final de um certo periodo de espera. Não
me interessa nem sei como meu requerimento é pro-
cessado nas repartições do governo, por quem e depois de
que trâmites t dada a aprovação que põe o carimbo no
documento. Não estou fazendo um estudo da burocracia
governamental, apenas desejo passar um período de ft-
rias no estrangeiro. Meu interesse nos trabalhos ocultos
 ’do processo de obtençã o do passaporte só serã desper-
tado se deixar de conseguir tneu passaporte no final.
Nesse ponio, do mesmo modo como chamo a ielefonista
de auxílio quando meu telefone está com defeito, chamo
um perito em obtençã o de passaportes, digairios um ad-
vogado, ou a pessoa que mê representa no Congresso,
ou a Uniã o Americana das Llberdades Civls. fnfafis
tnulandis uma grande parte do acervo cultural do co-
nhecimento consiste em receitas para atender a proble-
mas de rotina. Tipicamente teníio pouco interesse em
ir a1tm deste conhecimento pragmaficamente rtecessáflo,
desde que os problemas possam na verdade ser domlna-
dos por este meio.
cabedal social de conhecimento diferencia a reali-
dade por graus de famillarldade. Fornece informação
Complexa e detalhada referente Aqueles setores da vida
diária com "que len" o freqüentementp de trafar. Fornece
uma informação muito mais geral e imprecisa sobre se-
tores mais rerriotos. Assim, meu conhecimento de minha
própria ocupação e seu mundo ê muito rJco e específico,
enquanto tertho somente um conhecimexfo muito incom-
pleto dos muxdos do trabalho dos, outros. O estoque so-
cia) do conhecimento fornece-me além disso os esquemas
tipificadores exigidos para as principais rotinas da vida
cotidiana, nâo somente as tipificaçdes dos oufros, que
foram anteriormente discutidas, mas ’também tipificaçóes
de todas as espécies de acontecimentos e experiências,
tanto sociaJs quanto naturais. Assim, vivo em um mundo
de parentes, colegas de trabalho e funcionários públicos
identificáveis. Neste mundo, por conseguinte, experimento
reuniões familiares, encontros profissionais e relações
com a polJcia de trânsito. O "pano de fuxdo" natural
desses acontecimentos é também tiplficado no acervo de
conhecimentos. Meu mundo é estruturado em termos de
rotina que se aplicam no bom ou no mau tefnpo, na
esÍasao da tebre do feno e em situaçõ es nas quais um
cisco entra debaixo de minha pá lpebra. "Sei q«e fazer"
com relaçao a todos estes outros e a todos esses aconte-
cimentos de minha vida cotidiana. J\presextazidase a
mim como um lodo integrado, o capital social do co-
nhecímento fornece-me também os meios de integrar
elementos descontínuos de meu pr6prio conhecimento.
Em outras 9ãlAVfiãS, "aquilo que todo mundo sabe" tem
sua pró pria ló gica e a mesma ló gica pode ser aplicada
pafa o.rdenar vá rias coisas que eu sei. Por exemplo,
sei que meu amigo Henry é ingl4s e que é sempre muito
pontual em chegar aos encontros marcados. Como ”todo
mundo sabe" que a ponfualidadB é uma característica
inglesa, posso agora integrar estes dois elementos de meu
conhecimento de Henry em uma tipificaçlo dotada de
sentido em ternos do Gabedal social do conhecimento.
JA validade de meu conhecimento da vida cotidiana 4
supbsta certa P ^ +'< e pelos outros até nova ordem,
Isto é, até Surgir um problema que não pode ser resol-
vido nos termos por eJa oferecidos. Enquanto meu co-
nhecimento funciona satisfatoriamente em geral estou
disposto a suspender qualquer dú vida a rese•lt£t dele.
Em cerfas atitudes destacadas da realidade cotidiana
C0ntar uma piada no teatro ou na igreja ou empenhar- me
numa especulação filosó fica — posso talvez pô r erti dú -
vida aigtzns elementos dela. das estas dú vidas “nã o sã o
para ser levadas a sério". Por exemplo, como homem
de negó cios ser que vale a pena ser indellcado com os
OI4tfOS. POSSO Dir de uma pilfiéria na qual esta máxima
lflv8 à ÍalÊnCÍâ, posso Ser movido por QJ amor pQ u{jy
pregador exaliando as virtudes da consideraçã o, e posso
retoníiecer› em um estado de espírito ÍÍlOSÓfiCO, Qui IO-
das as relaçõ es sociais deveriam ser goveroadas pela
Regra de Ouro. Tendo rido, tendo sido movido e fito-
solado, retorno ao mundo "sério" dos negócios, reco-
nlieço uma vez mais a ló gica das má ximas que lfie dizem
respeito e atuo de acordo com elas. Somente quando
minhü s máximas faiham erh "cumprir o prometido" no
mundo em que sã o destinadas a serem aplicadas, podem
provavelmente tof narem-se problemáticas para mim "a
mbora o estoque SOCÍal do tonhecimen lo represente
o mundo cotidiano de mansir integrada, diferenciado
65
 de - acordo com zonas de Jamiliaridade e atastamento,
delxa opaca a totalidade desse mundo. Noutras ’paIa-
viasi ӈ redlidade da vida cotidiana sempre aparece como
! uma zona clara atrás da qual há um tando de obscu-
ridade. Assim como certas zonas da realidade sao ilumi-
nadas outras permanecem na sombra. Não posso conhe-
cer tudo que há para conhecer a respeito desta reali-
dade. Mesmo se, por exemplo, sou aparentemente um
déspota onipotenle em minha tamllia, e sei disso, nã o
posso conhecer todos os fatores que entram no contínuo
sucesso de meu despotlsnio. Sel que minhas ordens são
sempre obedecidas, mas ná o posso ter certeza de todas
as fases e de todos os motivos situados extre a expedi-
çã o e a execuçã o de nilnhas ordens. Há sempre coisas
que se passam "por trã s de mim". Isto é verdade a
fortiori quando se trata de relaç6es sociais mais com-
plexas que as da tarnllia, e explica, diga-se de passa-
gem, por que os déspotas são endeniicamente ner vosos.
deu conhecimento da vida cotidiana tem a qualidade
de um instrumento que abre caminho através de uma
floresta e enquanto faz isso projeta um estreito cone
de luz sobre aquilo que está situado logo adiante e
imediatamente ao redor, enquanto em todos os lados do
camiíiho continua a haver escuridão. Esta imagem é
ainda mais adequada, evidentemente, à s mú ltiplas reali-
dades nas quais a vida cotidiana é continuamente trans-
vendida. Esta ú ltima afirmação pode ser paratraseada,
poeticamente mesmo quando nao exaustivamente, dizen-
do que a realidade da Yida, cotidiana é toldada pela
penumbra de nossos sonhos.
Ü Meu conhecimento da vida cotidiana estrutura-se em
termos de conveniências. Meus interesses pragmàticos
iitiediatos determinam algumas destas, enquanto outras
soo delerıninadas por minha situaç$o geral na sociedade.
E’ coisa que nã o tem importâ ncia para mim saber como
minha mulher se arranja para cozinhar meu ensopado
preferido, enquanto este for feito da maneira que me
agrada. Nã o tem importâ ncia para mim o lato das açõ es
de uma companhia estarem caindo se nao possuo tais
66
ações, ou de que os católicos estão modernizando sua
doutrina se sou ateu, ou que t possivel agora voar sem
escalas até a Á trica se nã o desejo ir lá . Contudo, minhas
estruturas de convenitncias cruzam as estruturas de con-
veníências dos outros em muitos pontos, dando em re-
sultado termos coisas "interessantes" a dizemos uns aos
outros. Um elemento importante de meu conhecimento da
vida cotidiana t õ conhecimento das estruturas que têm
importâ ncia para os Outros. Assim, "sei o que tenho de
ntelhor a fazer" do que falar ao meu médico sobre meus
problemas de Investlmentos, ao meu advogado sobre ml-
nhas dores causadas por uma ú lcera, ou ao meu conta-
bilista a respeito de minha procura da verdade rellgiosa.
As estruturas q»e iio ioporilncia bá sica referentes à
Vidã COlidiana sao apresentadas a ruim já prontas pelo,
e..stoque • ‹al do pró prio conhecimento. Sei que â "COft-
versa das mulheres" nã o tem importâ ncia para mim como
homem, que a “especulaçã o ociosa é irrelevante para
mim como homem de açâo, etc. Finalmente, o acervo
social do conhecimento em totalidade tem sua pró pria
estrutura de importância. Assim, em termos do estoque
de conhecimento objetlvado na sociedade americana nâ o
tem importância estudar o movimento das estrelas para
predizer o movimento da bolsa de valores, mas tem im-
portância estudar os "lapsus línguas“ de um individuo
para descobrir coisa sobre Sua vida sexual, e assim por
diante. Inversamente, em outras sociedades a astrologla
pode ter considerá vel importâ ncia para a economia, en-
quanto a análise dâ linguagem é de lodo sem significação
para a curiosidade eró tica, etc.
Seria conveniente assinalar aqui uma questão final a
respeito da distribuição social do conhecimento. Encontro
o conhecimento xa vida cotidiana socialfxente distribuído,
isto é, possuído dlferentemtnte por diversos indivíduos
e tipos de indivíduos. Não partilho meu conhecimento
igualmente com todos os meus semelhantes e pode haver
alguM Conhecimento que ná o partllho com ninguém.
Compartilho minha capacidade profissional C0fTt 0S C0-
legas, mas não com minha família, e não posso partilhar
67
 com ninguém meu conhecimento do modo de trapacear
no jogo, A distribuiçã o social do conhecimento de certos
elementos da realidade cotidiana pode iornar-se alta-
mente complexa e mesmo confusa para os estranhos.
Não somente não possuo o conhecimento supostamente
exigido para eie curar de uma enfermidade física ruas
posso mesmo não ter o conhecimento de qual seja, dentre
a estonteante variedade de especialidades médicas, aquela
que pretende ter o direito sobre o que me deve curar.
Em tais casos não apenas peço o conselho de especia- A Sociedade como Realidade
listas nas o conselho anterior de especialistas em espe-
cialtstas. A distribuição social do conhecimento começa
Objetiva
assim com o simples fato de não conhecer tudo que ê
conhecido por meus semelhantes, e vice-versa, e culmina
em sistemas de perfcia extraordinariamente complexos
e esotéricos. O conhecimento do modo caixa o estoque a) 0rgan8aio e atividade
disponível do conhecimento é distribuído, pelo menos em
suas linhas gerais, é um importante elemento deste pró- O ztOMEM OCUPA U/•tA POCIÇ7O PeCULtAR i i0 RzlNO
prio estoque de conhecimento. Na vida cotidiana sei, ao animal. ’ Ao contrário dos outros mamíferos superiores
menos grosseiramente, o que posso esconder de cada n8o possui um amôiexte especifico da espécie, um am-
pessoa, a quem posso recorrer para pedir Informações biente firmemente estruturado por sua própria organiza-
sobre aquilo que nâo conheço e geralmente quais os ção Instintíva. H8o existe um mundo do homem no sen-
tipos de conhecimento que se supóe serem possuidor por tido em que se pode falar de um muxdo do cachorro
determinados indivíduos. ou de um muitdo do cavalo. Apesar de uma área de
aprendizagem e acumulação individuais, o cachorro ou o
cavalo individuais tém uma relação em grande parte
fixa com seu ambiente, do qual participa com todos os
outros membros da respectiva espécie. Uma conseql en-
cia 6bvia deste tato é que os cachorros e os cavalos, em
comparação com o ftomem, sâo muito mais restritos a
uma distribuição geográfica especifica. A especlticldade
!i
blológ
¢‘. jck«> (J3am•
burgo, Row0hit,” t9S6) ; B t ülj k.
RowohIt und doc neuc 6ffy com Ncnt¢han
t996). As mais Imporiontee de ela e pera•

i ri o u int zn mpeIogla
atgdec Or onfzclzn rnd
)940 e 1950). Fol O¢hlcn que levou adlan
mm de Helrnu h

de tinta teoria e0clológlca das lastljulçdes

und 1956). Para uma Introdução c cett 0I\Imo, c/. Peter L.
H ansÊrltd Kcllnet, ”A rno[d Oel\ltn and the Tgcory of lnstItutl0ne^,
° O
 do ambiente desses animais, porém, é muito mais do
que uma delimitação geográfica. Retere- se ao caráter bio-
logicamente fixo de sua relaçao com o ambiente, mesmo
se for introduzida urna variação geográfica. Neste sen-
tido; todos os animais não humanos, enquanto espécies
e enquanto indivíduos, vivem em mundos fechados, Cujas
estruturas são predeterininadas pelo equipamento bioló -
gico das diversas espécies animais.
Em contraste, a relação do homem com seu afnbieflte
caracteriza-se pela abertura para o mundo. ' O ftomem
náo sornente conseguiu estabelecer-se na malor parte da
superticie da Terra, mas sua relação com o ambiente
circunsÍanle é em toda a parte muito imperfeitamente
estruturada por sua pró pria constituiçã o bioló gica. Esta
íiltima, sem dú vida, permite que o homem se einpenhe
em diferentes atividades. das o fato de continuar a viver
uma existència n8raade em um lugar e voltar-se para a
agricultura em outro lugar não pode ser explicado em
termos de processos biológicos. lsto não significa, està
claro, que ná o haja limitaçõ es biologicaniente determina-
das para as relaçÕ 6s do homem com seu ambiente. Seu
equipamento sérsorial e motor especifico da espécie im-
põ e limitaçoes evid8nt0S à sua gama de possibilidades.
A pcullaridde da constituição biológica do homem re-
pausa ants em sua componente instintiva.
A“ organiza ao instintiv mem ode ser descrita
co desenvolvida com ara a com a de ma-
nn eros suppri es. 0hop, está claro,
teus, mas estes são co/tsideravelmente des
movidos e es eca
izaçao eire ao. sto si nifica ' ue o orgazliSfttO IIIO
é az de a licar o e uipanientoossuior cOftS-
ti uiçâ õ a uma an la esca a ' e 1é m disso,
cons an ertee e a a . Esta peculiari-
daelo organismo humano funda-se em seu desenvolvi-
mento oniogenético. ‘ Com efeito, se examinarmos a
questão em termos de desenvolvimento orgâ nico ê possí-
xritropol6gleas d0 termo "a5 rivr• para o m•nao" foram
dçsenYo1vldAs oor P1•sen¢r *
^ A peCullot1dade do organismo humano como send0 onlogenet(cArhcntc
fundada lol mostrada
7O
vel dizer que o periodo felal no ser humano estende-se
por todo o primeiro ano apó s o nascimento. ' Impor-
tantes desenvolvimentos orgâ nicos que no animal se
completam no corpo da mã e efetuam-se no lactente hu-
mano depois que se separa do ú tero. Nessa ocasiã o,
porém, a criança humana nã o somente está no mundo
exterior ruas se inter-relacioha com este por muitos mo-
dos cotripÍexos.
O organismo humano, por conseguinte, está ainda de-
senvolvendo-se bioIog(camente quando já se acha em re-
lação com seu ambiente. Em outras palavras, o processo
de tornar-se homem efetua-se na correlaçã o com o
ambiente. Esta afirmativa adquire significação se refle-
tirmos no fato de que este ambiente é ao mesmo tempo
um ambiente natural e humano. Isto é, o ser humano em
desenvolvimento não somente se correlaciona com um
ambiente natural particular, mas também com uma ordem
cultural e social específica, que é mediatizada para ele
pelos outros significativos que o têm a seu cargo. ’ Nã o
apenas a sobrevivêztcia da criança humana depende de
certos dispositivos sociais mas a direçã o de seu desen-
volvimento orgâ nico é socialmente determinada. Desde o
momento do nascimento, o desenvolvimento orgânico do
homem, e nz verdade uma grande parte de seu ser bio-
ló gico enquanto tal, está submetido a urna continua in-
terferência socialmente determinada,
Apesar dos evidentes limites fisiológicos estabelecidos
para a gama de possíveis e diferentes maneiras de tor- nar-
se homem nesta dupla correlação corri o ambiente, o
organismo humano manifesta uma imensa plasticidade
em suas respostas à s íorças ambientais que atuam sobre
ele. lsto é particularmente claro quando se observa a
flexibilidade da constituiçã o bioló gica do homem ao ser
de O §¢t Igd0 I ¢t8l DO IIOI VIII se Estende dura/j \t p
fol fcIlp por P ortmann, qMe rhlmpu y$ty ano jj
0 t d
”extra-uterlnc Fraã |ahr".
stgn llltotlx0y" I al tom ndo dr head. Sobt• a teorlo
7vI d
, nd Soc rfl ’ (CI\lcag0, ’University’ ol ChJt*g o 'P rtss, do ’jin çym ¿ç !!
• III sobrc eS traba Ihoa de ntead g o de Anaetm ge
Social Psyc t ttozy (Chlcago, Unlvers{ly o l Chf¢ago Press,
s8Caz\d1FJo, cl. J\tq ur Ice
 submetida a uma multiplicidade de determinações sócio-
cullurals. E' um lugar comum etnológico dizer . que as divíduo pode estimular sua própria imaginatao s«x•aiii
maneiras de tornar-se e ser humano sao tão numerosas o poxto da sensualidade febril, mas Ó ÍíTíQfOVÁvel que
quanto as culturas humanas. A humanização é variável possa evocar alguma imagem que não corresp onda àquilo que em o
em sentido sótio-cultural. Em outras palavras, nao existe
natureza humana no sentido de um substrato biologica-
mente fixo, que determine a ”variabilidade das formações
sócio-culturais. Há somente a natureza humana, no sen- mente fundamental ou ao Qtle é culiuralmenie universal
tido de constantes antropológicas (por exemplo, abertura entâo nem esse termo xem o antônimo dele pode ser
para o riundo e plastlcidade da estrutura dos instintos) aplicado
humana. com sentido tempo,
DO fnesmo às formas variáveis
é claro, da sexualidade
a sexualidade hu-
que delimita e permite as formaçõ es só cio-culturais do
homem. das a íorma especifica em que esta hurnaniza-
çao se moída é determinada por essas lormaçoes s6ci‹:» a ead cua c tura tem
culturais, sendo relativa às suas numerosas variações. u uxual d ri i a com seusr6@ios
Embora seja possivel dizer que o homem tem uma na- a õ e alizados de conduta sexual e seusressu-
tureza, é mais significativo dizer que oNõmem constrói tão
a área
t saoos
sexuáI,“”A” relatividade em¡ilrica dessas configurações àua imens
sua própria natureza, ou, mais simplesmente, que o ho-
merri ic produz a si mesmo. ' exuberante inventiv‹dade indicam que são produtos das
A Elasticidade do organismo huiTtano e sua suscepti- formações sócio-culturais próprias do homem e náo de uma natureza humana
bilidade às influências socialmente determinadas sao me-
lhor ilustradas pela documentaçã o etnoló gica referente à doo durante o qual o or anismo humano se de-
sexualidade.' Embora o homerii possua impulsos sexuais senvolve até compléíar-se na correlaçao com o
coniparàveis aos de outros mamíferos superiores, a se- gftt éITt OCf urante o
da. Por cons g a aç do deve tarxbHn
xualidade humana caracteriza-se por um grau muito alto compreendida em relação com 0 c0ntlnuo desenvol-
de flexibilidade. Não só é relativamente independente dos vimento orgânico e C0rn O processo social, no qual o ann-
ritmos temporais, mas é flexível tanto no que diz respeito biente natural e o ambiente humano são mediatizados
aos objetos a que se dirige quanto em suas modalidades pelos outros significativos. ” Os perssupostos gtnéticos
de expressão. As provas etnológicas mostrar que em do eu sâo, está claro, dados f1O nascimento, j'\/tgg gg
questões sexuais o homem é capaz de quase tudo. O in- t8l Como é experimentado mais tarde como uma iden-
tidade subjetiva
' '
1 Hy uma dlcotomla lundarnantal antre c c omeai
mesmos processose so
objetivamente rec0rihecível , “não t. os
CiaiS que determinam
se pr
dll
”d ’"n4tUt¢*4 humcn•".
do organismo prodlJzem o eu em a constituição
Iado
ar sua forma particular,
ns p outroPreud e a
ngo•l rcudlanoc. O esctareclmento deyta dIft• culturalmente felativa. O caráter do eu Como produto so•
ó la cial nao se limila à coniiguraçâo particular que o indi-
teoria ãocIo\óg cc G poasivet m ale üo pólo "seclo\ógtco" víduo identifica como sendo ele mesmo (por exernp|o,
próp rla s0cIo\oglo. D)ga-se
como "um homem", de maneira gâ7tjCtJlâr em que esta
do preyeuposto da "natureza humcna"
ç0ee no Que respeita 6s ld‹o1oglas polltleae, Tnae eato quescBo não pode eer dade sexual do ham xm
trepada aqui. a cottcep¢ão de Freud sobre o Cãr8er prlm IMyam çntg
* Aa obray de Bronlalaw Mallnowekl, Rulh Benedict, htargarct Mtad, Clyde Informe da ll¥ldo.

’73
 identidade ê definida e formada na cultura em questã o), produção do homem é sempre e necessaríamente um
mas com o equipamenlo psicológico amplo que serve de empreendimento social. 0s hornets «m con¡unło produ-
complemento a essa particular configuração (por exern- zem um ambiente human o a tota e s as ó’r-
plo, emoçõ es "viris", atitudes e inesmo reaç6es somå- ” cio-culturais e psićõl a NenhJma fT‘
ticas). Não é preciso dizer, portanto, que o organismo e, ormaç6es po e se łenma como produto da tonstl-
ainda mais, o eu nao podem ser devídamexte compreen- tuiçä o bioló gica do homem, a qual, conforms indicainos,
didos fora do particular contexto social em que foram fornece somente os Similes externos da atividade produ-
formados. tiva humana. {À ssiin cotno é innsifvelue o homem se
O desenvolvimento comum do Organlsmo humano e do desenvolva conio homem no isolainento, i ua menÍe
eu ftumano em um ambiente socialrnertte determinado relere- que o omem isoíadoroduza um arñ iente
se à relaçã o particularmenłe bumana entre orga- nlsmo e noserumano soliiå rio è um ser no nlvcl animal
en. EsÍa relaçäo é de caráłer 4ora do comum. (que está claroomemara com ou toeais).
Por um lado, o homem I um corpo, no mesmo senłido Logo que o servam0s fenômenos especificamente huma- n
em que is to pode ser dito de qualquer outro organismo
animal. Por outro lado, o homem /em um corpo. łsto é, do homem e sua socialidadeestaonex ment
o homem experimenta-se - a si pró prio como uma en- rna so enssempre, e na mesma
ttdade que não è tdéntica a seu corpo, mas que, pelo medida, homo sosius. "
conlrário, tern esse corpo ao seu dispor. Ern outras pa- O organismo humano nã o possui os meios bioló gicos necessá rlos para dar es
lavras, a experiëncia que o homern tern de si mesmo
oscila sempre num equilibrio entre ser um corpo e ter direç3o e estabilidade. Surge, então, a seguinte questão:
um corpo, equillbrio que tern de ser corrigido de ver de que deriva a estabílídade da ordem humana empiri-
em quando. Esta originalidade da experiëncia que o camente existente 7 A resposta pode ser dada em dois nlveis. E' possfvel i
homern tern de seu pró prio corpo leva a certas conse- ria-se previamente sempre da abertmun
qíiências no que se refere à análise da ativldade humana do, embora es a se trinseca å c stituiçã o biol ica
como conduta no ambiente material e como exterioriza- posslvel dizer que a abertuza para o mu*-
ção de signlficados subjetiuos. A compreensã o adequada ono og camente intrinseca, da
de qualquer fenò nieno hu iano łerá de levar en consi-
deraçăo estes dois aspectos, por mołivos íundados em
tatos anlropoló gicos essenciais.
E’ preciso deixar claro, tendo-se en vista o que já
foi dito, que a afírmação segundo a qual a homem se
produz a si mesmo de modo algurn implica uma espécie
de vis5o promeieica do indivíduo soliłá rio. " A auło-

1 ^ 0 term0 "ex«entrlcłdade" toî tomade de Plessner. E' pos•i°al entonîrar

ocripc¢țlvaz c¢mełhanlze na ó tłlma obra de 5etclcr sobtz antropolopla 11-
DI
Y trlagsharitl•rig, *l9t7).
Mønarh€n Inn Koamos (Mu•
sempre, e na verdade deve ser, transforrriada pela or-

ma|ø nlfdm p0f *lmr* n* cfûl¢a m 5lłfAf na elilva. 0

ev0luț40 de /«an•P auj Saiîre dt yyu prlmltlvo exlstenelallema ã eua post¢• uma vez, pela con9lderațlo da pałcologl a eoclal dt AI•ad.
rlor conexã o tntre a hum anîdade do homtm
rals ø/t dlaferfÍęus, ù a xł I exempło na antrogoîoglc fllo96• lol Îormulßda
Inextrlelde mamma maîs nłctdo pot Durkheim,
flew contempotfint a da desta «ompreeB9ão s4clologtealntntt de- pane fIn4I day

74
 dem social em nut relativo Æecharnento ao mundo. Em-
bora este encíausuramento nunca possa aproximar-se do
fechamento da existëncia animal, quando Lais nã o seja
por causa de seu cará ter humanamente produzido e por
conseguinłe “ariiJicial”, é capaz, contudo, na rnaioria das
! vezes, de assegurar a direção e a estabilidade para a
maior parte da conduta humana. A questá o p d țão,
șgț çant sføri pa o t o ss et
dč 9Ue țnaneira surge p pi d o --
A resposia mais geral. a esta er unta é a que indica ser a or em socia um roduto
A or0em social nã o é daøa biologicamente nem derivada
dnau r element s bioló gicos em suas manifestazò es
íi ao e preciso acrescentar que a ordem social
também ná o é dada no ambiente natural do homem, em-
bora certos aspecłos particulares deste ambiente possam
eer tatores que determines aspectos de uma ordem so-
cial (por exemplo, sua estrutura econò mica ou łecno16•
głca). A ordem social nã o faz parte da "natureza das
coisas” e o pode sq derivada das “lels da natureza”. "
dem exisle
daily ăo
os vt bum
status ontológico sem ofuscar the qualquer outro
irremissivelmente suas ma-
nifestaçóes emplrîcas. Tanto em sua g8nese (ordem so-
cial resultante da atividade humana passada) quanto em
sua existência em qualquer instante do tempo (a ordem
social s6 existe na medida em que a atividade humana
continua a prodU2i-la) ela 4 U TI ]gF0ÕUtO flUfł1ãlt0.
Embora os produtos sociaís da exteriorizaçâo ttumaxa
łe»ham urn caráter sul genesis, par oposição a seu con-
tnxto org8nico e ambierital, é importante acentuar que a
exteriorizaçã o enquanto ta1 é uma necessidade antropo-
lóglca." 0 ser humano é imposslvel em uma esfera fe-
na da que a ordem aocîaI ndo se ba9ela em
da ordem socIaL espcclalmentenão
emesta
auaa Rfig/ea/ocfo
d¢ tomando pos łocJo/ogfęut.
la mJfAode
76
chada de inłerioridade quiescente. 0 ser humano Íem de
eslar coøtinuamen te se exteriorizando na alividade. Esta
necessidade antropołógica lunda-se no equipamento bio-
lògico do homem. A inerente instablidade do organísm0
u o obr a o ho a o n,ece,r a ș esitFô -um am-
spe 0.. gțó _pț o, horñ ëiń Têiíi ”de
a
s e i i usarn Isos. Ć StżS I tO OS
servem de remissas necessárias p ra ’ä*‘pîodiíçãodä” or-
em social. m oułras palavras, embora nenhuma ordem
social
exislente
humano ou mais. pre- cisamente, uma ro ressiva roduçao humana, E' prod
ai c s l a o pa en tal provém dö
ùanfo
q ame o o ógi “do
A fim de extender as causas, além das que sáo esta-
belecidas pelas constantes biológicas, que conduzem
emergència, manutençăo e lransmissão de uma ordem so-
cial ë preciso empreender uma análise que resułta em
uma teoria da instiÍucionalizaçäo.
b) As orlgens da inatltuclonallzøçao
Toda atividade humana eslã sujeita SO hábito. Quaíquer^
a q łe eníè réJìëtidà tornă-se moldada ero uni .‘
padrao, zte_-em
nomia de esfor o_ę_q e s# acfm, é ajjreęndido
exe tttAgl ta1 adräo. hábito implica além
que a açao questao pode ser n Ovamente executada
no fuiuro da mesma maneira e com o mesmo esłorço
econò mico. Isto é verdade na atividade nã o social assim
como na ałividade social. iViesmo o indivlduo solitá rio
na proverbial iłha deserl torna habitual sua atividade.
€}uando acorda de manhã e retoma suas tentativas de
construir uma canoa com pąus ajustados, pode murmurar
consigo mesmo “lá you en de novo”, ao eomeçar mats
uma etapa de um procedimento operat6rio que consis1e,
digamos, em dez etapas. Em outras palavras, mesmo o
Ição qußnto No9so enunclo4o Elm Iia•se
ge quan a par
’° 0 fundßmcnl0 blołó glco ü a exlerlorlzcțßo e dt sps rcla go t0œ a
aa• lnstltulç0ez let discnvolvldo per Othlen.
77
 fto«tem solitário tem no mínimo a companhia de seus
procedimentos operatóríos.
{"Os açóes torradas habituais, está claro, conservar
seu caráter plenamente significativo para o indivíduo, em-
b bora o significado em questão se torne incluído como
ro(ixa em seu acervo geral de conhecimentos, admitido
como certos por ele e sempre à mão para os projetos
futuros. formação do hâbito acho importante
gan o psicológico dg fazer estreitarem-se as opçôes.
c nil oca em teoria haja uma centena de maneiras de
realizar o projeto de construir uma canoa de paus ajus-
tados, o há bito r¢duz estas maneiras a uma ú nica. Isto
liberta o indivíduo da carga de “todas esias detisó es”,
dando-lhe um allvlo psicoló gico que tem por base a es-
trutura instíntiva não dirigida do homem. O hábito for-
nece a dire âo e a es cialização da ativíd e u It ni”
e ul amento biol6 ico do omem, a i7!aã“do assim o
acúmulo de tensões resultantes os im -”tllso’s ”Ütao dir(gi-
dose" E ofereceu o um fundamento eWfTél° no qual a
atividade humana pode prosseguir com o mlnimo de to-
mada de decisõ es durante a maior parte do tempo, li-
berta energia para decisõ es que podem ser necessá rias
em certas ocasiõ es. Em outras palavras, o fundamento
da atividade tomada habitual abre o primeiro plano para
a deliberaçã o e a inovaçã o. “
No que se refere aos significados atribuídos pelo ho-
mem à sua atividade, o hãbito torna desnecessário que
cada situaçao seja definida de novo, etapa por etapa.‘
Uma grande multiplicidade de situações podem reunir-se
sob suas prt-definições. A atividade a ser empreendida
nessas situações pode extão ser antecipada. E' possível
mesmo atribuir pesos padr6es às alternativas da co/tduta.
fÊ stes processos de formação de há bitos procedem to-
da instiiucionali2açã o, na verdade podem ser aplicados a
um hipotético indivíduo solitá rio, destacado de qualquer
*’ O term0
- Oehlcn ue de eoatitc\mento" tol tlrato de Sehulz,
OeGlen relcre•se e e9te portlo cm ecu concelho de
deaenYoJvtdo ao iengo de lodo o seu trabalho •oclotégtco.
78
interação social fato de mesmo esse indivíduo solitário,
admitindo que tenha sido formado como um ego (como
teríarttos de admitir no caso de nossa construtor üe uma
canoa de paus encaixados), lerá de tornar habitual sua
atividade de acordo corri a experiência biogrãfica de um
mundo de instituições sociais que precede seu estado de
solidão, não nos interessa no momento. ricamente,
a parte mais importante da formação do ola iv
coex ens va com ainstitucionalizâçao
desta ú ltima. A questã o passhea aoa er c
S8 0flaM as Iris itu
A ixstitucionalizaçâo ocorre sempre que há uma tipi- icaçâo recíproca de açôes ha
tlpico nao somente das aç6es mas também dos atores nas
instituições. AS tipitjas açôes habit
tituem as ixstítuiçôes são sempre par‹
Tels a todos os membroso grupo ro -
estão, e apria l-
uais assim como a - e „, .,. ,
xecutadas
essup e quepor atores
açoesdoptipo X. Por exemplo, a stitu ã o da lei pos- t
füunst4ncias es
iêüfiiosf7i uos terâo de fazer” a decapitação
(tarrascos, ouosWe‘mma‘sa irripura; õ u Fir-
As in tiç s iú{iIi, além disso, a historicidade e o con roca Res” rec rocasas
ru as no curso de uma história com ariilhaâa. Não po- gITt SIF CFJg gS in
que este conceito de Irtstltulçâo á mgls amplo
do que na soclo7o8lc contemporânea. Achê mos q ke e eie
parx uma análise gl0baleesor
bacia!, r,f. Prlcd rich †enbrucI‹,
( t9ô2) e He lnrlrh POpltE, •Soefa le
 reender adequadam a instituiçã o sem enten
Na experiéncia real as lnsiiłulçö es geralmente se ma-
er o rocesso st ico e uiQtr
tituiçö es, tarn ém, pelo simpler fato ae exis ireifi, coniro- nifestam em co!etividades que contèm um nú mero consi-
Iain a conduta humana estabelecendo padró es previamente derá vel de pessoas. E' portanio teoricamente signillcativo
: acentuar que o processo de insłitucionalizaçã o da tipiíi-
› definidos de conduta, que a canalizarc em uma direçã o caçå o reclproca ocorreria mesmo se dois indivlduos co-
par oposiçã o à s muitas outras direçö es que seriam teo- meçassem a atuar um sobre o outro de novo. ‹A institu-
ca ente posslveis. E’ Importaxte acextuar que este ca- cionalizay o i nte em loda si u o sociaYqu o6-
er c or é inerente à [nstitucionalíza ao enquanto seeue no temyo. Suponhamos que duas pessoas prove-
tal, anterior a quaisquer mecanisrtios de sançö es especi- nientes dc mundos sociais inteiramente diferentes come-
ficamente cstabelecidos para apoiar uma institulçã o ou cem a atuar uma sobre a outra. Ao dizer "pessoas",
iødependentes desses mecanismospȚ ais mecanismos (çiija supomos que os dois indivíduos tenham personalidades
SOITIA COftStİtlJİ 0 que eralmeaie se de formadas, coisa que evidentemente só poderia ter acon-
C£ïflÍFOle social) exisłem evidentemeds s - tecido em um processo social. Por conseguinte, exclufmos
qłuiçõ es, c em todas a ag o eraçdefWminstituiç e niomentaneamente os casos de Adão e Eve, ou das dnas
cfiãmamos sociedades. Sua eficlërcia° c o o a, po- crianças "selvagens" enconłradas numa clareira de uma
rÈ Ń ”;“” e ipo e dá rio ou suplementar 0foz0ję . floresta primitiva. Mas estamos admitindo que os dois
remos de novo mais tarde o controle oc I nrimå r indivfduos chegam ao local do encontro provindos de
öä a ex ñ cia de uma institui ial. mundos sociais que íoram hisioricame»te produzidos se-
DJzer ue um se ment de hu paradamenłe usr do outro e que por conseguinte a inte-
cionaliźă o ]à é dizer ue este se meri ativida ração realiza-se mama situação que não foi institucional-
humana or su o ao controls soclal. mente deflnida por nenhum dos dois participantes. E'
l possivel imagínar um Sexta-feira encontrando nosso cons-
e con ro e só sä o o se pre da trutor da canoa em sua ilha deserta e imaginar o pri-
iona žzaçăo rtão forem com letamente bem suce os. meiro como sendo um papua e o segundo um americano.
Neste caso entăo ê provável que o americano tenha lido
r exemp lei pode determinar que odo
aquele que violar o tabu do incesto terá a cabeça dece-
pada. Esta clá usula pode ser necessá ria porque fiouve . ou pelo rnenos ouvido fa1ar da história de Robinson
casos em que indivÍduos ofeń derani o tahn. E' imprová - Crusoé, o que iritraduzirá uma certa prć-definiçáo da
vet que esta sançä o łenha de ser invocada continuamente situação, ao menos para ele. Chamemos, portanto, nossas
(a merios que a instituiçã o delineada pelo tabu do in- duas pessoas simplesmente A e B.
cesto esteJa em curso de desintegraçã o, caso especial que
nã o precisamos examinar aqui). Nã o fern sentido, por- Logo que A e B entram em açã o comum, qualquer
tanto dizer que sexualidade humana é socialmente. que seja a maneíra, produzír-se-âo rapldarnente tipifica-
controlada pela decapitaçá o de certos indivlduos. Ao con- çõ es. A observa B execular. Atribui motivos à s aç6es
trá rio, aux ad o i I e controlada de B e, ao ver repetirem-Be as açõ es, tipifica os motivos
pot sua instltucionaliza ã o no curso da histó ri p tîćíiíar C0m0 recorrentes. A medida que B conłinua operando, A
pode logo ser capaz de dizer para si mesmo ”Ahl Já
u do inčesto em si mesmo outra cois enao vaì ele de novo”, Ao mesmo tempo, A pode admitir que
B está fazendo a mesma coisa com relaçäo a ele. Desde
a conduta s ua lgad o início łanto A quanto B admitem esta reciprocidade da
tipificaçã o. No curso de sua interaçã o estas tipificaçõ es
80 81
- serã o expressas em padrõ es específicos de condutas. Isto
é, A e B começarã ó a desempenhar papéis vis-à-vis
um do outro. lsto acontecerá mesmo se cada qual conti-
nuar a reali2ar açõ es diferentes das do outro, A possibi-
lidade de tomar o papel do outro aparecerá com re-
laçã o ã s mesmas açõ es executadas por ambos. Isto é,
A apropriar-se-ã interiormente dos reiterados papéis de
B, fazendo deles os riiodelos de seu pró prio desempenho,
Por exemplo, o papel de B na atividade de preparar
o alimento nã o é somente tipllicado como lal por A
mas entra como elementó constitutivo no pró prio papel
de pieparaçao do alimento por A. Assim, surge uma
coleçã o de açó es reciprocamente tipificadas, iornadas ha-
bituais para cada qual em papéis, alguns dos
“ realizarã o separadamente e outros em comum. " Embora
esta tipificaçã o recíproca nã o seja ainda institucionaliza-
çã o (visto que, havendo somente dois indivíduos, nã o
exlste possibilidade de uma tipologia dos atores), é claro
que a institucionalizaçã o jfi está presente in nucl o.
Nesta etapa é posslvel perguntar que vantagens esse
desenvolvimento traz para os dois irtd!vlduos. A van-
tagem mais importante é que cada qual será capaz de
predizer as açoes do outro. Concomitantemente, a inte-
raçã o de ambos torna-se predÍ2IVel. O “Lã vai ele de
novo“ torna-se um “Lá vamos nds de novo“. Isto liberta
ambos os indivíduos de uma considerá vel quantidade de
tensã o. Poupam tempo e esforço nã o apenas em qualquer
tarefa externa em que estejam erripenhados separada ou
conjuntamente, mas em termos de suas respectivas eco-
nomias psicoló gicas. Sua. vida conjunta define-se agora
por uma esfera ampliada de rotinas supostas naturais e
certas. Muitas açdes sã o possíveis num nlvel baixo de
atençã o. Cada açao de um deles não é mais uma íonte
de espanto e perigo potencial para o outro. Em vez
disso,. grande parte do que .está sendo feito reveste-se
da trivialldade daquilo que para ambos será a vida co-
• O ttrmo "tom
de
de Outro" fol t(ra4o d¢ ãtead. T0m cmos cqul
exposto por Meed, aplltando•0 ao problema
damenjale d0s
lnitlluclonallzaçlo. A nrgurrienlisao tornblns sipictos Itiri-
tidiana. Isto significa que os dois Indivíduos estáo cons-
truind um fundamento no sentido acima exposto, que
servirá para estabilizar suas açõ es separadas c
teraçáo. A construçã o deste terreno de rotina por sua
vez torna possível a divisã o do trabalho entre eles, abrin-
do o caminho para inovações que exigem um nível mais
alto de atençã o. A divisã o do trabalho e as inovaçõ es
conduzirâo à formaçao de novos hábitos, maior expansão
do terreno comum a ambos os indivfduos. Em outras
palavras, um oriundo sociat estará em processo de cons-
ttuçã o, contendo nele as raízes de uma ordem insiitu-
quais se ”Geralmente as açõ es repetidas uma vez, ou mais, ten-
’ dem a se tornarem habituais att certo ponto, assim como
todas as açô es observadas por outro necessariamente
envolvem alguma ilpificação por parte deste outro. Con-
tudo, para que se realize a espécie de típificaçá o recl-
proca que acabamos de descrever é preciso que haja uma
0 duradoura, na qual as açó es habituais
'dos dois, ou ma is, indivíduos se ezttrelacem. pum açs‹s
probabilidade de serem reciprocamente iipificadas
desta maneira?
A r^sp0Sta geral é a seguinte: são aquelas açõ es im-
portanies para A e para B em sua Atuação comum.
As áreas que t4m probabilidade de serem importantes
il8StB sentido variarão evidentemente com as diversas si-
tuaç6es. Algumas serã o
em termos de suas blogr«fias prévias, outras resultarão
das circunstâ ncias naturais, pré-s0CiÂis da situaçao. O
que em todos os casos terá de ser tornado habitual é
o processo de COmUniOaçao entre A e B. O trabalho, a
sexualidade e a (errit0rialidade têm probabilidades de
serem outros tantos íocos de tipificaçdes e há bitos. Nessas
vá rias ã reas a situaçã o de A e de B é paradigmá lica
da ifislituCionalização que ocorre em sociedades maiores.
devemos nosso paradigma um pouCo iziais adiante e
imaginamos
tuação muda que A e B têm filhos. Neste ponto a si-
qualitativamente,
8
terc participante
2 eiro
 O aparecimento de uma allera o
cará ter da interaçã o social

83
 em curso entre A e B, e alterará aifida mais se novos
indivíduos contiiiuarem a ser acrescentados. • O mundo
institucional que eaistia in s/ofu nasc#ndi na situação
original de A e B comunica-se agora a outros. Neste
processo a institucionalização aperfeiçoa-se. Os hábitos
e tipificaç6es empieendidos na vida comum de A e B,
formaçõ es que até esse ponto ainda linham a qualldade
de concepçõ es ad fioc de dois indivíduos, tornam-se
agora instituiç6es históricas. Com a aquisição da historl-
cidade estas formações adquirem também outra qualidade
decisiva, ou, mais exatamente, aperfeiçoa uma qualidade
que era incipiente desde que A e B começaram a tipili-
cação recíproca de sua conduta. Esta qualidade é a
objetividade. Inc as instituições que es o
rimentadascomoexistiod palma e a)¿m o div!
outr.ass.palavra, e*pmentari-se DO momento.,._Em
as instituições c.omo se
possuiysem yea) e_própria, ealidade Corrija..quaLos in
dívldu aepdelrontam ‘na “cilnHição de exterior
.coerçllivo.‘ *“
Enquanto as instituições nascentes sao construídas e
mantidas somente pela interação de A e B, sua objeti-
vidade conserva-se tênue,‘ facilmente variável, quase Iú-
dica, mesmo quando alcançam certo grau de objetividade,
pelo simples fato de sua formação. Dito de maneira li-
geiramente diferente, o terreno rotínizado da atividade
de A e de B conserva-se grazidemente acessível à de-
liberada intervenção de A e de B. Embora as rotinas,
uma vez estabelecidas, transportes a tendência a per-
sistir, a possibilidade de inudâ-las ou mesmo aboli-las
permanece ao alcance da consciência. Somente A e B
Í sáo responsáveis por terem construído esse mundo. A e B
conservar-se capazes de niodificá-lo ou aboll-lo. Ciais
da dla0a ã trlada ã lm
lnte combina ai coneepç0ei
- gn lermpc at Dutkheln ítto ¢lgnlilta qitc,
scnuln0z "tetos iocIzls•,
ainda, como foram eles que configuraram esse mundo no
ctirso de uma biografia compartilhada, de que podem
lembrar-se, o mundo assim formado aparece-lhes com-
pletamente transparente. Compreendem o mundo que li-
zeram. Tudo isto muda no processo de transmissão ã
nova geraçao. A objetividade do mundo institucional
“espessa-se" e “endurece" não apenas para os filhos mas
(por um efeito de espelho) para os pais também. O “Lá
vatnos nós de novo” tprna-se agora "E" assim que
estas coisas são feitas“ Um mundo assim considerado
alcança a flrmeza na consciência. Torna-se real de ma-
neira ainda mais maciça e não pode mais ser mudado
com tanta facilidade. Para os filhos, especialmente na
fase inicta! de sua socialização, este mundo torna-se o
mundo. Para os pais perde sua qualidade jocosa e passa
a ser “sério”. Para os filhos, o mundo transmitido pelos
pais nã o é compIetamenie transparente. Como nã o par-
ticiparam da formação dele, aparece-lhes como uma rea-
lidade que é dada, a qual, tal como a natureza, é opaca,
pelo menos em certos lugares.
Só nesse ponto é possível falar realmente de um mun-
do social, no sentido de uma realidade ampla e dada,
com a qual o individuo se defronta de maneira análoga
ã realidade do mundo natural. Só desta maneira, como
mundo objetiv0, as formações sociais podem ser trans-
mitidas a uma nova geração. Nas fases iniciais da so-
cialização a criança é completamente incapaz de distin-
gutr entre a objetividade dos fenômenos naturais e a
objetividade das tormaç6es sociais. ° Tomando o aspecto
mais importante da socialização, a linguagem aparece à
criança como inerente à natureza das coisas, rito podendo
perceber a noção do caráter convencional deta. Uma
coisa d aquilo que ê chamada, e não poderia ser cha-
mada por um nome diferente. Toda
rep d a e ofitp ddos nalteráveis e
provável, dos pais terem constriildo.num .m_undo institu-
^ O con«•lIe
a tan ro eelto 4¢ "relllamo" Infantil de jean Pia get pode yer comparado
 cional dv noyo, a obietívld s mundo aumeritarią verdade, mesmo se o mundo social, como realidade pro-
pra ele pë a sociaaçade seus łil os, a b- duzida pelos hoctens, é połencialmente compreensivel de
moexperimen os ta um modo que não é posslvel no caso do mundo natural. ”
— Ę' impor fan e ter em niente ue a ob‘etividy.de- do
mente, está caro,mun o insti uc ona ñsmitido pela 1 u o i tí ci na s_ aci ue ag_Isça .ao
maioria dos pais jã tern o caráter de realidade hlstórica ÿndIv_lrlun m_4obJe Yjdağe pro z a_e_ n łrulda gglo
objetiva.so de tran ass.ãop s late homem. @ processo pelo qual os produtos exterioriza-
jp/çasentido que os ais fern da realida, qto atividade humarta adqulrem o caráter de objeti-
coisas s_ăo 4ettas'tfeqfiëãtentente o p prio vidaóe é a objetivaçâo. “ 0 mundo instíiucional ś a ati-
acr¿dlta_que ć Isso mesmo. vidade humana objetivada, e isso em cada instituiçáo
particular. ros a obJ e! iv@ade.
Um mundo instituci te é ex er men q_ue marca o mundo social na exper i4ncia humana
tadõ como rea dade objetiva. em uma histó ria quer eIe_ na0
trascïo indivlduo e nã o é acessivel à sua lembrança biogrå fica. Já existia antes de ter nascido e continuará a existlr depois de morrer. Esta prò pria his-
O’ paradoxo que còn-
que emser
homem segulda experinienła
capaz“de coino
produzir um algo diferente de urn
mundo
caràter de objetividade.țA biografia do indivlduo è apren- dtda como um episôdi’o localizado na hist6ria
produto humano, será objetiva
por nós datratado rtiaisAstarde.
socledade. De
iitstitüiçôes, corzio facticidade
mornento, i o ta te a e que a relaçâo entre o
homem, o produtoru o o a jf7&duo”"ßële,“”t “e
aggrrnnecese ndo uma relação dialétlca, ištă ț, ó ”liamein
(evidentemente á ër eiÎî" fãöfa&õ"ńias em coletivìda-
de) _a_seıt-mundo social atuam recíprocamente um sobre
outro. O produ żõ“dutór “Á exteriorí-
o a objetivaçăo sśo momentos de um processo
dialttico continuo. 0 terceiro momento deste processo,
que é a interiorizaçăo (pela qual o muxdo socfal obje-
tivado é reintroduzido na consci8ncia no curso da so-
Sft8 factidccd quanto mecanismos cialização), irå ocupar-nos mais tarde com abundància
Ar ãłidzde" së—o—iQuo
de eontroleaimgeado mu
às mat ’iriïğórtãntes i uiçóes nso de detalhes. jà é posslvel, contudo, ver a relação fun-
des setores do sua Îinalldade ulda damental desses trés nomentos dialéticos na realidade
u seu social. Cada um deles corresponds a uma caracterização
. Pa ran essencia1 do mundo social. A sociedad« ž um roduto
ndo’ social vez o ressivos em sua humano. A sociedade ź u a # a e a etiva. 0 ham»
opacl, mas ãode de r de coiüideros rea I cm . Torna-se desde já evi en e que
ExlstllfdoAns
dividuo uiçöes
năo as pode com0por
extender realidà e exteri Teni
introspecção. . a de
l
"sair de si" e apreender o que elas são, assim como •' A dcscrlcão acompanh
tern de ayreender o que diz respeito à natureza. Isto é I it
da soctedadt. Cem0 a r ealldcde
me9mo 9c e9lć ler opaco pa rp a Inglv ldu0 em drier ml n2do rcon›cme. 0
Conßtr‹ietlen pra‹lsamcntc yer melo daqulł0 que V/cber
L. Berser e H analrle\d XelÎnet, "Mcrrłcg4 cn4 the
^ 0 tcr mo "ohjc tlvação" è derlva do da Vzzsochtlchfi nd de AcyeI e ,țtarx .

86 87
 qualquer análise do mundo social que delxe de lado al-
gum destes trgs z\iomentos serâ uma análise destorcida."
Pode-se acrescentar além disso que somente com a trans-
missáo do roundo social a uma rtova geraçso (isto é,
a interioiização efetuada na socialização), a dialética so-
cial fundamental aparece em sua totalidade. Repetindo,
fomente com o aparecimexto de uma xoYa geraçso é
possfvel faiar-se propriamente de um mundo social.
No mesino tempo, o mundo institucional exige legiti-
maçgo, Isto é, modos pelos quais pode ser “explicado"
e justificado. ISto záo acontece porque apareça come me-
nos real. Conforme vimos, a realidade de mundo social
torna-se cada vez mais maciça no .curso de sua trans-
missáo. Esta realidade, porém, é histórica, o que faz
chegar á nova geraç3o como tradiçáo e ziáo como me-
m6ria biográ fica, No exemplo que tomamos por para-
digma, A e B, os crlartores originaís do mundo social,
podem semprc reconstruir as circunstánCias em que seU
mundo, e qualquer parte dele, foi estabelecido. Isto é,
podem chegar ao significado de uma instituiçzo pelo
exercício de sua capacidade de lembrança. Os filhos de
A e de B acham-9e em situação inteiramente diferente.
O conhecimento que tzm da história institucional foi
recebido por "ouvir dizer”. O significado original das
instituições é inacessível a eles em termos de memória.
Torna-se, por conseguinte, necessário interpretar para
eles este significado em várias fórmu1as legitimadoras.
Estas terão de ser consistentes e amplas no que se refere
à ordem institucional, a fim de levarem» à convicção à
nova geração. A mesma história, por assim dizer, twn
de ser contada a todas as crianças. Segue-se que a or-
dem institucional em expansão cria um correspondente
manto de legitimaçôes, que estende sobre si uma co-
bertura protetora de laterpretaçóes cognoscltivas e nor-
A aocloj0gla egntemporgnea americana tende a abandonar o prJmclro
elemento.. Sut perspectiva
chcmou dl átlcx da
rcalldade eará‹¢r dtctx tltlma co-o continua pro•
duçlo humana, faa
pflatcs aom#nte para o mun4o da naturezs. 0 fato os dcsum I9o Im•
valotec üertva4 da
uma t¥llcidade
88
mativas. Estas legitimaçóes são aprendidas pelas novas
gerações durante o mesmo processo que as so¢ializa na
ordem institucional. Iremos ocupar-nos deste assunto
com mais detalhes a seguir.
O desenvolvimento de mecanismos específicos de con-
troles sociais torna-se também necessári0 com a hiStorici-
zaçâo e obJetivação das instituições. E’ provável que
haja desvios dos cursos de ação institucionalniente “pro-
gramados", uma vez que as instituições passam a ser
realidades divorciadas de sua importância original nos
processos sociais concretos dos quais surgiram. Dito de
maneira rriais simp(es, t mais provável que d iiidivfduo
se desvie de programas estabelecidos para ele pelos ou-
tros do que de programas que ele próprio ajudou a
estabelecer. A nova geraçlo engendra o problema da
traxsfgzncia e sua socialização na ordem institucional
exige o estabelecimento de sançóes. As instituiçoes de-
vern pretender e de fato pretendem
ntrd dentement s gni caçoJs subje-
c prioridade dag defíñ1çoeifitücióñais das si-
aço s deve ser coerentemente preservada das tenlaçóes
individuais de redefiniçâo. As crianças devem “aprender
a comportar-se” e, uma vez que tenham aprendido,
precisam ser "mantidas na linha". O mesmo se dá naluraí-
mente com os adultos. Qulnto majs a c duta é insti-
tuclonalizada tanto mais’*se torna predizível e cpntró r
das “lfistltITi@es oí eficiente, ó posslvel
aplicar completas medidas toercitivas econó mica e sele-
tivamente. Na maioria das veces a conduta se processará
“espontaneamexte" nos canais‘astabéIecidos mais a con-
tilucloml--éo nfvel das significado úa\ifo
"duta ’é julgada certa e natural, fanto mais se restrnfgírlo
“pfógramas” int/jtusionais,
sendo cadá vez mais prediiiVeT e controlada a condutap
-Erri principio, a institizcio oco r e
qualq a rake. li Na
oajoeea o co un os de processos de
1ftuci0ztaljZa ruoüZem-se cortcorrentemente. Nao > á
7azá0, z7 pri0ri, para admmm que esses processos tt-
89
 sham ar' “ ermaoecer unidos” em suas
Estes últimos implícam uma incipiente diferenciaçăo, pelo
u . es a e co menos no sentido em que se atribui a esses tipos um
Voltando, aiøda uma vez, ao ezemp!o que de- signifłcado relativamenfe estável. Esta atríbuição pode basear-
mos como paradigma e do ligeiramente a situaçăo
se em diferenças pré-sociais, tais COfłłO O EtXO, ou em
imaginária, suponhamos d vez nâo uma famllia em
crescimento, constitulda por pais e filhos, mæ um picante diterenças produzidas no curso da interação so- cial, por
triãngulo de um macho A, ma fłmea bissexual B e exemplo, as que så o engendradas pela 4ivisão do trabalho.
uma lćsbica C. Não é preclso insistîr na quesłâo de que Para citar um caso, pode aconteter que somente as
as relaçdœ sexuais destes trts lndivfduos não colacłdirão. mulheres se relacionem com a mągia da fer- tilidade e só
A relaçăo A-B n3o 6 partilkada par C. 0s fiábifos en- os caçadores se empenhem na pintura das cavernas, ou
gendrados como resultado’ das coxveoi4nclas de A e B somente os velhos podem executar a ceri- monial da cłiuva
preCISBiTï čIacionar-se com as engendrados pelas conve- e apenas os fabricantes de armas po- dem dormir com
nitncias de B-C e C-A. Afixal de coxtas nâo há razão suas primas maternas. Em termos de sua funcionalidade
para que doin processos de formaçăo de łiábitos eróticos, social externa estas diversas áreas de conduta não
um heferosgexual e outro Iésbico, năo possam ocorrer precisam ser íntegradas em mm único sistema coerente.
lado a lado sem que se integrem funcionalmente um com Podem continual a coexístlr com base em desempenhos
a outro ou com uma terceira formação de háblto, baœada, separados. Mas, enquan tg esseş desem- penhos podem ser
digamos, em um interesse comum no cultlvo de fforea separados, os significados lendem para uma conslstência
(ou qualquerrelevaxte
taneamente outro empreendimento
para um machoque possa ser simul-
heterossexual ativo pelo menos mfnlma. Quando o indivlduo rełlete sobre os
niomenlos sucessivos de sua experiència, procura aJustat os
signiflcados deles em uma
estrutura bíográfica consistente. Esta tendência
e uma
de lésbicade
formaçăo atlva). Em outras
hábitos ou de palavras,
inclpientetrês processor
instltuctonalł- à medida que o indivlduo compartiłlia com outros seus
zațso podem ocorrer gem serem funcional ou logicamente signifieados e a inlegraçã o biogrå łica comurn. E' possivel

integrados enquanto
clnio é válido fenömenosque
se supusermos sociais.
A, B eO Cznesmo racio-
sao coletlvl- que esta tendčntìa a integrar signifiCaÇõgS Sč baseie em
uma necessidade psicológica, a qual pOr St1Â vez pode

dades e nâo indiv/duœ, quaisquer que sejam os cox- fundar-se numa base fisiológica (isło é, pode haver urna
feúdos de seus interesses. Igualmente a integraçåo fun- "necessidade" imanenłe de coesao ma constituiÇã0 pSİCO-
cional ou lógica nao pode ser adnjitida a priori quando fisiológica do homem). Nossa argumentaçao, porëm, não
as processor de forrnação de hábitos ou de instiłucionali- repoiisa nessas premissas anłropológicas mas antes na
aaç8o Iimitam-se aos mestzios Indlvlduoe ou coletivldades análise da reciprocidade dotada de senłido nos processor
e nâo aos mementos separadôs /maginados em nosso de instiiucionalizatä o.
exemplo. Segue-se que é preciso grande cuidado ao fazer afir-
Conłudo, continua sendo um f ato emplrico que as ins- maç8es sobre a "lógica" das insfiłuiçò es, Ątwo 1
reside nas instltuiç6es e em suas fun óes ex nas mas
lituiçò es tendem a "permanecer ]untas". Se nåo supuser- agoa u a at d x o ue
mos como dado este fenômeno é preclso explicá-lo. Camo
é possfvel fazer isso? Em primeiro lugar é posslvel ar- oe aalidad od t
gumentar que cerfpś interesses serâo comuns a todoy œ
ical
membros de uma coletivìdade. Por outro lado, muitas
áreas de conduta só terao importâocia para alguns tipos. semelhonte
 A 'linguagem assegura a supe posíção fundamental
da ógica sobre o mundo social objetivado. 0 ediflcio das
egití/Tiaçócs é constńzîdo sobre a linguagem e usa-x co-
trio seu principal instrumøito. Assini, a "lógica" atributda
à edos to parte do acervo socialmente
dispoxfvel do conheclmento, tornado como natural e certo.
Uma vez que o lndivlduo bem socializado "conheci" que
seu muxdo social é uma totalidade coosistente, ser6 for-
jado a explicar seu funcionarnento e defeitos de fun-
ciortamento em termos deste "conheclmento". E’ multo
fá cil, como resultado, que a observador de qualquer so-
cledade admita que suas łnstituiçdes efetivamente fun-
cionarn e s0 Întegram UI como se "sup8e" que devem
ser. -
Do J«cfo, pois, as instítulçó es sdo integradas, mas sua
integraçăo mo é um imperativo funcion¥ł do processo
social que as produz, e sin é antes rei!iz•do da maneiia
derlvada. 0s Ixdlvlduos executam açô es separadas ins-
titucionalizadas no contexto de sua biograłia. Esta bio-
grafia forma um todo sobre o qual ż felta posteriormente
uma rełlexäo na quad as açòes díscretas nao säo pen-
sadas como acontecimentos isolados mas como partes
relaclonadas de um unlverso subjelivamente dotado de
sentido, cujos significados năo são particulares ao in-
dlvlduo, iztediante
Somente was socialniente articulados e coniparlilhados.
este rodeio
dos universos de signifi-
cação soclalmente compartilhados cíiegamos à necessidade
da integração lnstltucional.
Isto tem extensas implicaçö es para qualquer anåtise
dos fen8meztos sociais. Se a integraçäo de uma ordem
İnStittlcİOnal só pode ser entendida em termos do ”conhe-
cimento” que seus membros ttm dela, segue-se que a
artálise de tal "conhecimen(o" será essential para a aná-
lise da ordem institutional em quesłfio. E’ importante
acentuar que isto não implica, exclusiva on niesmo pri-
p o*
n o yentido ’da
p. rff. T'ambã m th lnsJstc em gut a
^ CsŁa evldčn¢la ê
tada no aentldo
da quesrã o r/. a
mordialmente, quaJquer preocupaçã o com sistemas teó -
ricos complcxos que slrvam para a legitimaçã o da ordem
lnstiłucional. Esłå tlaro que as te0rias tarnbém tèni de
ser levadas em coxsíderação. Mas o conhecimento teórico
é apenas uma pequena parte, c de modo algum a parte
maís importante, do que uma sociedade considera como
conhecímexto. Em determinados fnomextos de uma kis-
tória institucional aparecem legitimaçöes teoricamente
complicadas. O conhecimenło prlmário relativo à ordem
institucional I o coahecìmezito sîtuado no xfvel pré-teórico.
E’ a soma de tudo aquilo que "todos sabem", a res-
peito do mundo. social, um conjunto de máXimas, prin-
cípios morais, frases proverbiais de sabedoria, vaiores e
crenças, mitos, etc., cuja integração teórica exige consi-
derável força intelectuai, conforme comprova a longa Ii-
nha de heróícos integradores, de Homero aos últimos
construtores de sistemas socloló glcos, oil eó -
ribbon,t nse!em o o de con ci-
set do o o eceita, ișto çozmie to e
t
c as qg a d oø‘fíila i*sliluciona1mențe ade-
quadas," “ "”"
E t beet o dinä miCa mot_ivadoa da
z a da condutadesigna todas  S
localizeo d l-i-e- ãś‘ De-fine e constró i
čÖ ÎitCXtÖ ”das ns
tit i it ao /pso /o¢fo, coxtròía"“e prêdíz todas
estas condutas. Sendo este conhecimenło socialrnente ob-
)etivado coma corihecimeztto, ísto é, como um corpo de
verdades universalmente válidas sobre a realidade, qu.al-
d vio radical da ordem ins.tíțucional t0fha cará ter
de um' šŁâîń en a...realidade. Ește_.dțsvlo pó ô e ser
dueosi o depryvaçáo_ «iõ räl,-Æ e.nça ment4! ofi
simlysate’ igriò rá *cia crassa. Embora estas delicadas
distinçó es te am conseğã ências dbvias para 0 tEgt fŁl6ßt0
do indivíduo que se desviou, todas etas participam de
92
 cial. Deste modo, o particular mundo social • 0 terroo "conhecîroento dc rccelta" foI tomedo dc Schut7.
um siatas cognoscïtivo inferior no particular
mundo so- torna-se a 93
 mundo farf court. O que a soeíedade admite conio co-
nheciniento vem a ser coextcnsivo com o cognosclvel, ou
de qualquer modo tornece a eetralura dentro da qual
tudo aquilo que ainda não é conhecldo ch«gará a ser
conhecido no futuro. Este é o conhecimento aprendido
no curso da socialização e que serre de mediaçlo na
interiorização pela consci5ncia Individual das estruturas
objetiyadas do mukdo social. Neste sentîdo, o conheci-
mento situ0-ee no coraçâo da dłalêtica fundamental da
sociedadt. “Programs” os canals pelos quais a exterlorl-
zação produz um mundo ob]etivo. Ob)etiva este mundo
por meio da linguagem e do aparelho cognoscitivo ba-
seado ra linguagcm, isto é, ordena-o em objetos que
ser5o apreendidos conio realidade." E' em segulda in-
teriorizado como verdade objetivamente válida no curso
da socialîzaçâo. Desta madeira, o conhtcimento relatívo
à 5ociedade è ma reałizaç6o no duplo sentido da palavra,
no sentldo de apreender a realldade social objetitada e
no senlido de produzir continuam«nte esta realidade.
Por exemplo, no cuiso da divis3o do trabalho desen- volve-
se um corpo de eonhecimento que se rełere às partitulares
atividades em questäo. Em sua base lin-
gülstica este conhecimento já ê Indíspensável para a
“programação” institucional destas atividades econ6nii-
cas. Haverá, digamos, um vocabulário que destgna os
vários modos de caçar, as armas a sereirt e ipregadas,
os animais que servem como presas, etc. Haverã, alGm
disso, uma coleçăo de receltas que o indlvlduo terå de
aprender para caçar corretamente. Este conhecimenfo
tuncioca como força canalizadora, controladora em sl
mesma, um indispensăvel Ingredieitte da instltiicíonałt-
zaçăo desta área de conduta. Vma Vč2 jttč Â İftStituİÇgO
da caça se cristaliza e perdura no tempo, o mesmo corpo
de conhecimento serve de descríşăo ob]etiva dela (e,
dlga-se de passagem, emplricazrienta verîticável). Us
segmertto inteiro do mundo social 4 objetivado por este
conhecimento. Haverá uma “clëncia” objetiva da ¢aça,
correspondents à realidade objełiva da economia da caça.
94
Nao I preciso insistir em que aqui “verificação empirica”
e “ciëncia” nåo são entendidas no sentido dos moder-
fIOS CgriofieS CjehtlíÍCOS, rtlas flO Sefltido de C0illieCifn6ftÍO
que pode ser conłirmado na experiëncia, lornando-se em
seguida sisternaticamente organizado como corpo de co-
nhecimento.
Alèm disso, o mesmo corpo de conhecimenlo è trans-
ultido ã geração seguinte. E’ aprendido como verdade
objetiva no curso da socializaçăo, interiorizando-se assim
como realidade subjetiva. Esta realidade por suk vez
tern o poder de configurar a indivîduo. Produzirâ um
tipo especlfico de pessoa, a saber o caçador, cuja iden-
tidade e biografia #nęuonto caçador tčm sígnificação so-
mente num universo constituído pelo mencionado corpo
de conhecîmento em totalidade (por exemplo, em uma
sociedade de caçadores) ou em parte (dłgamos em nossa
pròpria sociedade, na qual os caçadores se reúnem em
us subuniverso pr6prio). Em outras palavras, nønhuMa
parte da instituiçao da caça pode existir sem o particu-
far conhecimenlo que loi socialmente produzido e obje-
tivado com refertncia a esta atívidade. Caçar e ser ca-
çador implicam a existîncia em um mundo SOfiİal de-
finido e controlado por este corpo de conhecimento.
Mutatis mutandis, o mesmo se aplica a quałquer ãrea
de conduta institucionalizada.
c) 5edlmentação e tradiçao
Somente uma pequena parle das experiëncias humanas
são retidas na consciëncia. As experièncias que 4icam
assim rełidas são sedirrientadas, isto i, consolłdam-se nt
lembrança como entidades reconh eciveis e capazes de
serem lembradas, " Se não houvesse esla sedimentação
o indivlduo nåo poderia dar sentido à sua biograłia. A
sedimenłaçlo intersub]etiva tambèm ocorre quando vários
individu0s participam de uma biografi8 Comum, cujas e.1-
pecitncias se íncorporam em um acervo comum de coxhe-
* 0 terme "sidl inzntsçte‘
pclmełra vtz per 5chuis em
 cimento. A sedimentaçăo lntergubjetiva só pode ser ver-
dadeiramenłe cö amada social quando se obJetivou em it2•St ãCeSSíVel c talvez forlenientc significativa païa in-
I um sistema de sinais desta on daquela espécie, isło é, divíduos que nunca passaram par ela. A designaçáo
lingiiísłica (que, numa socíedade de caçadores, podemos
quando surge a possibilídade dg repetir-se a objetivação
imaginar ser ntuiio precisa e conipleta — digamos, “sozinliograndeniatarcontu
das experi8ncias compartilhadas. S6 então provavelmente
estas experičncias serao transmitidas de uma geraçao macho", "sozlnho grandc rratar, cont duas maos, rino- cero
à seguínte e ,de uma coletividade à outra. Teoricamenłe, ;țrafia futura (assim, as mulheres proibidas, de caçar)
a atividade comum, sem um sistema de sinais, poderia «sse fato pode ter imporłância de maneira derívada (di- gam
ser a base para transmissão. Empiricamente, isto I impro-
vável. Um sistema de sinais objetivâmente praticável con- .ã objetivaçäo da experiência na linguagem (isto é, sua
here uma condiçáo de łncipiexte anonimato às experitn-
has - sedimentadas, destacaodo-as de séu contexto ori-
ginal de biografias individuais concretas” e tornazido-as
geraimente acessfveis a todos quartos participam, ou po-
dem participar no futuro, do sistema de sinaîs em ques-
tBo. As experiênclas torfiam-se assím facilmente trans-
missfveís.
Em prlncîpio, qualquer sistema de sJnais serviría.
Norrialmente, está claro, o sistema de sinais decisivo ê
lingfilstico. _A lin ua em obietiva as ex eriéncias arti- transformação em um o jeon ecimeńto por todos
Ihadas e torna-as acess veis a todos dentro da comuni- aproveitável) permits então incorporá-la a um conjyt¡to
ingü îća, passaxdo a se assin a ase e o mais am Io de traesor viaa Ans ruçao c›oral, da œsla ińś ira
a acervo co ivo do conheclniento. Ainda
in em eios ara a obi va ăo ma anto a experiência eńisentido estriloquanto
de novas experi5ncias, permitindo que sejam ixCorporadăś seuapêndices de slgnificaçóes mais amplas podem,
es oque exis en o con ëćímento o me portanto, ser ensinadas a todas as novas geraç6es, ou ii c
ai im or ua as sedimentaşöes objetivadas A łinguagem torna-se o clepósito de um grande con- junto d
o transmitidas na tradição”da co1etiYidade ent uest
exemp guos zziem ros de uma sociedade
de caęadozes Um a eXperHnda de pezder suæ armas,
- " sendo obrigados a combater um animal selvageni mica-.
mente com as zriaos. Esta assustadora expel tnc
quaisquer que sejam as liçôes de bravura, astùcia e ha-
billdade que produza, fica tirmemente sedimentada na
consciência dos lndividuos. que a sofreram. Se vźrios In- Teodo a origem real das sedimentaçó es perdido impor-
dlviduos partlcípam da experiencla ficará sedimentada tância, a tradição pode lnyentar uma orígem completa-
intersubjetivamente, podendo até talvez formar um pro- mente diferente, sen com lsso ameaçar a que foi obje-
Tuxdo laço entre esses indivlduos. Sendo, porém, esta tivado. Em outras palavras, as legiłimaçóes podem se-
experiència designada e transmitida lingüisticamente, tor-
t Into ó slgnlflcaüo polo itrmo °aqulsIțão - onołótIca" de Husserl. F•oi
tcmbtn eX(cnramtntc usatIg par Scłtuțz,
96
97
guir-se umas ãs outras, de vez em quando outorgando
rtovos significados às experi xCjas sedimentais da cole-
tividade em questão. A histó ria passada da sociedade
pode ser reinterpretada sem necessariamente ter como
resultado subverter a ordem
no exemplo acima o “grande matzr“ podé ser legitimado
como uma façanha de figuras divinas e qualquer repeli-
s1o humana dela como uma imitação do protótipo m‹-
tológico.
Este processo acha-se subjacente a todas as sedimen-
taçoes objetivadas, e não somente às açoes institucionaíi-
zadas, Pode referir-se, por exemplo, à transmissão de
tipificaçôes de outros, xão diretamente significativas para
particulares instituições. Por exemplo, os outros sao tipi-
fixados com “altos” ou "baixos“, "gordos“ ou ”ma-
gros”, brilhantes” ou “obtusos”, sem quaisquer particu-
iate implicações institucionais ligadas a estas tipifica-
çdes. Este processo, naturalmente, também se aplica à
trans nisséo de significados sedimentados que satisfazem
a especifieaçao, previamente dada, das instituiç6es. A
transmissão do significado de una instituição baseia-se
no reconhecimento social dessa instítuiçao como soluçao
“permanente” de- um problema "permanente” da coleti-
vidade dada. Por conseguinte, os atores potenciais de
açô es institucionalizadas devem tomar conhecimento s/s-
frmafiramenf# desses significados. lsto exige alguma for-
rna de processo "educacional”. Os significados institu-
cío»ais devem ser impresS0s poüerO08 e h esqU•Civ«t>«»!e
na consciência do individuo. Como os seres humanos são
freqüentemente preguiçosos e esqueeidos, deve também
haver procedimentos mediante os quais estes significados
e rememori2ados, se necessário
por tneios coercitivos gerslmext¢ desagradáveis. Além
disso, como os seres humanos s5o freqüentemente estú-
pidos, os significados institucionais tendem a ser simp)i-
fixados no processo da transmissão, de modo que uma
determinada coleção de “fó rmulas" institucionais possa
ser facilmente aprendida e guardada na memória pelas
gerações sucessivas. O caráter de "fórmula” dos signi-
98
fícados institucionais assegura sua possibilidade de me-
morização. Temos aqui, ao nivel dos significados sedi-
sentados, os mesmos processos de rotinização e trivia-
lização que já matamos ao discutir a institucio.aa1ização.
Alám do mais, a firma estilizada na qual os feitos herói-
cos entram para a tradição é uma ilustraçao útil.
Os significados obj0tivados da atividade Institucional
são concebidos coix ”conhecimento" e transmitidos toniu
tais. Uma parle deste ”conhecimento" ú julgada para lo-
dos, enquanto outra parte só interessa a certos Iipos.
Toda a iransniissdo exige alguma espétle de aparelho
social. Isto é, alguns tipos são designados como trans-
missores, outros como receptores do "conhecimento"
tradicional. O caráter particular deste aparelho variará
naturalmente de uma sociedade para outra. Haverá tam-
bém procedimentos para a passagem da tradição dos co-
nfiecedores aos nâo conhecedores. Por exempJo, o conhe-
cimento técnico, mágico e moral da caça pode ser trans-
milido pelos tios maternos aos sobrinhos de certa idade,
mediante determinados procedimentos de iniciação. A
tipologia dos conhecedorei e não conhecedorei, assim
cono o ”conhecimento" que se admite passar de uns
aos- outros t questão de definição social. Tanto o “co-
nhecimento” quanlo o “nâo conhecimento” referem-se ao
que ê socialmente definido como realidade e náo a cri-
iérios extra-sociais de validade cognoscitiva. Dito de ma-
neira mais crua, os tios matamos não transmitem este
particular acervo de conhecimento porque o conhecem,
mas conhecem-no (isto é, são definidos como conhece-
dores) porque são tios matcrrlos. Se um tio materno íns-
titucionalrnente designado, poc motivos particulares, re-
vela-se incapaz de transmitir o conhecimento em questão,
deixa de ser um rio +ai•i»o no pleno sentido da palavra
« na verdade o reconhecimento institucional deste estado
pode Ihe ser retirado.
Dependendo do alcance social da conveniência de certo
tipo de ”conhecimento" e de sua complexidade e im-
portância em uma particular coletividade, o “conheci-
mento" pode ler de ser reafirmado itiediante objetos sim-
99
 d) Papóls
outras palavras, os objetos .e as açóes flsìcas podem ser Û onfOrnJC yiłn0S, as oriycns dc qualqucr ord¢in institu-
invocados COfhO auxlllos łTłßčfhOtéCflİCO5. Toda trans- Ci0nal consistcm GB tipífiCdțãO Jos dcscmpenhos dc um
missã o d si ni ado n im i aftob indivíduo č dOS OLllfOS. ÏSt0 İInpÍİC  €{Ił0 O ]g£İlltčİ7O UlTt
p oc no ontro e e le itima á o 0łl1 COn)łttt1 col y as outros finalídades tspcclficai c fases
e
à a via ‘tui ó es e sã o ministra os pela essoal cntrQÎaçadas de des0nJpe»ho e, ainna nłais, que sã o tipifi-
is Issor. Deve-se acentuar, aqui, am a uma vez qtie cadas nã o arenas açù es «speclficas n as format de açá n.
o po e presumir a priori a coerêncla, e niuito menos S(0 à , ))6Vf'•fŹ O recGnllJ2cinlenț o /j§g SOjj1CI1tțj €Íg um par-
a funclonalldatte, entre as 6ifercnt0s Instiłuiçó cs e as for- da açá o
Como sendo cxecutźvC] por çue/çuer ator
mas da transmissao do conhecimenlo prò prias de cada tipo X a quem
uma delas. Oproblema da coerência łõgica surge pri- possa cstrutura de convc-
;
!
ineiramente no nlvel da legitimaçă o (onde pode havcr nc"'ncia» cm questâo. Pur cxeinplo, é posSíVel que uin j1
conflito ou competiçáo ¢ntre diferentes legitimaç6es e menu veja seu filfio insolcntC surrado pelo ctinhado e com-
seu pessoal adminisłrativo), e secundariamenłe ao nlvel preeiida que esta particular ação ó apenas unia instâ n-
da socializaçăo (onde pode haver díficuldades prăticas Cia de unia forma de açã o apropriada a outros pares
na interiorização de significados institucionais sucessivos de tios c sobrinhos, na verdade é um padrao geralmente
ou concomitarttes). Voltando a um exemplo anterior, não yraticável em unJa Sociedade n\atrilocaL Somente preva-
há razâo a priori pela qual significados instJtucionats lecendo esta ú ltima tipificaçâ o ś que este incidents se-
que se originam em uma sociedade de caçadores não Ștîíf'Â Um Bursa s0ciatmentu aceilo, retirando-se o pai
possam difundir-se em uma śociedade agrlcola. Ainda discretamente da cena a fin› dv aăo perturbar o legftimn
mais, estes sigolficados, para urri observador exterxo, po- ćXeFCíCiO da aułoridadc avuncular.
i dem parecer łer duvidosa "funcionalidade" na primeira A t| p ifİCaçâo das fornias de iequer haver nestas
açáo
sociedade na época da difusã o e absolułamente nenhuma tim sentido objetivo, que por sua vez exige uma objeli-
"funcionalidade" na segunda. As diłiculdades que podem vaçáo lingiilstica. Islo §, haverå °' Y02 bWAü0 QUe SC
stirgir aqui relacionam-se com as atividades teó ricas dos
referc a esłas foruas d aç^o (‹aI co/no "sobrin›ło apa-
legilimadores e as diłiculdades prå ticas dos "educadores" nhando", que perleiicerå ^ Urłla cstrutura lingiils fica dc
na nova sociedade. 0s leó ricos łèm de Satisfazer-se em J2ßfiEfltßSCO m¡jÍtO mais ampla, com seus vários direitos
saber que ttma deusa da caça è uni habitante plausfvel t obrigaçóes), Em yrincípio, portanto, uma açă o e seu
de um panteon agrário e os pedagogos tčm como pro- Scntido yodem ser aprecndídos à yarte dos
blema explicar as atividades mitotógicas dessa deusa a desempenhos
individuais dela c dos varlá veis processor subjetivos que
crianças que nunca viram uma caçada. 0s te6rlcos iegi- a chs sc asSOCİüm, O ìndivfduo e o outro podem ser
timadorćś tendem a cułłivar aspiraçóes lóglcas e as crian- COłT jprecndidos como executantes de aç8es objetivas,
ças tendem a ser recalcitrantes. lsto, porém, nâo ć uni
»ln›ente conhecidas, que são recorrentes e repetlve;/ pOr
problema de l6gica abstrata ou de funcionalidade têcnica, §llûlqiIef ator do tipo adequado.
mas de engenhosidade de um lado, e credutidadc, do
outro, o que representa uma propośïçâo bastante di- importanłes para
ferente. ă UłQ- cxperièncla. No curso
da yersonalidade com
da a açá o fiá uma
ídenłifícaçá o
açñ o qtie cstá Sendo
o sentido objelivo das ațães. A
executada de(Crmina, nesse momento,
 I0t

#
 autacompreensâo do ator e isto no sentido ob)•iivo que
sua açáo pode ser conscrvada na consciência e projetada
a socialmettte atribuído à aÇâO. Embora continue a ha- errt futuras repetições das açóes. Desta maneira tanto o
foi consciência marginal do corpo e de Outros aS“ gü ãtk8nte quanto os outros atuantes são apreendidos
nâo como indivíduos únicos mas como iipos. Por defini-
pectos do eu nao diretamente implicados na açao, o ator, ção estes tipos são intercambiáveis.
nesse momento, apreende-se a st ITleSmO COfflO 9S59l1ClZ Podemos começar propriamente a falar de papáis quan-
ment‹ identificado com 8 ÂÇaO S0Ci am•nie do esta espécie de tipificação ocorre no contexto de um
objetivada
(“estou agora batendo em meu sobrinho", gpi5ódio na- acervo objetivado de conhecimentos comum a uma cole-
tural na rotina da vida cotidiana). Depois d• ocorrer a tividade de atores. Os apéis são ti atores neste
açâo há ainda Ijj§tg o\j(rg, jjylpgFtafltg CQf)59f*•jft cala,
quan- contexto. " Pode veí-se iacilme constru çao
do o ator reflete sobre sua açâo. Agora uma fi›• !* do eu
tioolorias dos ap um correlato necessário da insti-
é objetivado c0m0 o executante desta ação, sendo ainda
nina vez o eu total relativamente xâo identificado com a atucionalízação
experien_i;ia â condudü o orinstitu i os
es iTrcoz
éis.orert£-se
Estes,
açâo conceber o eu
executada. lsto é tOfTtâ-Sg §O9StV8! d‘ t
como estando somente parcialmente
implicado na açáo o mundo ob de
(afinal de contas o homem em nosso ex0fflq l0 é Outras po e p p o i dl ldiip participa de um
causas 91fim do ser utrl fl8}2ancador do sobrinho). Não é o inleriorizar êstH“pap ; o niiisnio mun-’
dificil ver qug quando estas ob;etivaçoes se acumular do torna-se subjetiv,ainen rea para ele.
t“••pancador do sobrinho", "sustehtador da irmã“, No cabedal of eciniento hà padrões úe
guerreiro iniciado "virtuoso da dança da chtlva”, el •)i
um setor inteiro da autoconsc:l ucia estrutura-se em t0t- desempenho
membros de papéis
de uma §k0 sãO
sociedade, aCe5sív0is
ou pelo a todos que
menos àqueles os
mos destas 0bjCtivaça es. Em outras palavras, un seg- sáo executarites potenciais dos papéis em questão. Esta
mento da personalid ade obJeiiva-se em termos de tipifÍCã- acessibilidade geral é parfe do mesmo cabedal do conhe-
Paes sooaimente válidas. Este segmento é o verdadeiro cimento, pois não somente os padroes do papel X são
"eu social“, que é $pJjje}iVamente experimentado como dis- universalmente conhecidos mas sabe-se gus estes padróes
tfnto do eu em sua totalidade, chegando mesmo a de- são conhecidos. Por conseguinte, todo suposto ator do
frontar-se com este.‘ Este iM§0ftARtfl fenômeno, que pe - papel X pode ser considerado responsável por confor-
•
mitc uma "conversa” interna entre os dlterentes segme*- mar-se com os padrões, que podem ser julgados parte
tos da personAlidBde, serã retomado novamente mail
tarde quando o processo pelo da tradição institucional e usados para verificar as cre-
do socialmente construído se interloriza na consciência denciais de todos os executantes, e além disso servir como
individual. Por ora, o que terri importância é a relação controles.
do fe szneno com as tipificaçaes da conduta objetiva- ?Ãs origens dos papéis encontram-se no mesmo processc
mente praticáveis. fun amezt üe formaç os e ivaçao que as
Em stirua, o ator ideniil iCA-Se coffl 89 lipil icaçó es da origens as in og qu oqu comum
conduta in ocfu socialmente objetivada, mas restabelece conhecimento, contendo tipificaçôes recíprocas de con-
a distância com relação a elas .quando reflete posterior- duta, está em processo de formação aparecem os papéis,
mente sobre sua conduta. Esta dist$acia enÍre o alor e
nossa argumeni0çy0 use ttrmo9 esttsnhos a ãfead, noá8S ç0n•
 ti ã mullo róxlma ã üele e pretende •er uma extenaÉê da
eaunclade p•r D•rkhel«'. ao pe de rtfer2nela m aly ampIo,• c 9abar,
uMa tC0/lN daa 1•stItulçdes.

102 ’°'

'
ø ggşg pr0cesso, confor me vimos, ć Of\dèmlCo na As instituiçóes tambśm sao represeritadas de Outras “.
insłitucionali2açå o
propriamen te dita. ’ marteiras. Suas ohjetivações lingülstlcas, das simples de-
social e precede a slgnaçÕ 0s verbais ate a incorporaçã o em simbolizaç6es
quaìs sã o 05 papéis que da rcalidade altamente coniplexas, tambćm as iepresen-p
as á reas ‹ t sdna experiência.BE
naizam é idŒntica
de conduta afetadas p tarn (isto č, tOfrt 1-ßasrms
ela insłitucionalizaçå o, ” e pode se
ma••ira. Toda conduta institucİ0- odem- ser-st ü ”“tø representadzS Œr’ob fi-
respondida da mesma øu t¢tp de papéis. A•sim, os sicos naturals e artificiais. Todas estas representaçó es,
nali ada en volve um cerlo porêm, tornam-se “niortas" (isło é, destiluidas de rea-
controłador da in•titucion^- ›, lidade subjetiva) a não ser que sejam continuamente
lizaçåo. Logo que os atores săo tlpiflcados gOfh0 gXECtt- ' "vivificadas" na conduta humana real. A representaçä o
tantes de paptls, sua conduta concordâ riCia coTłt 05 de uma instiłuiçëo em papéis, e por nleio destes, é assim
dC fč {O£țO. Å
ia
concordâ nc e a năo ó tima, '; a representaçăo • par excelčncla, de que dependem todas
padroes tøclalmenle deíinidos deixa de stfi as outras representaçóes. aPcot m o tu o d .
variar
a •• eridad• das açóes possâ
de um Caso pa78 OUtr0.
f elodi da uła_ę Iz_f
0s papéis representam a order tnstitucional. " Î2SU nearalmc tas o s It da_m t udogș
represgntaçã o
egecuçáo do dois nIVø İs, Priflteiramente ã ß0f/Tl6S BtT1 sistemas ćttCOS, F0llğ OSO İtO CO
r e a ł iza-se a si rnesma. Por *** P! › tp n aoteMcnoi‘produzidos pelo homem,
p
em, p , j
empenhar-se û n1 Vulgar é representar o papel de juİz. O omo a pressionante parafcritália que freqiienleinente
indivlduo julgador atuando "por acompanha a administraçâ o da lei, c fenô menos naturals
cgøta", mas ęuo j ndo lugar, o pa@I repr« tais como o estrondo do trovâ o, que podem ser tornados
senta uma completa necassidade instttucional de conduta. ćon›o veredicto divino cm um julgamento por ordalio c
O papeL-dwju ăC 0 å 0 oulros-papéi o ’. mesmo tornar-se fínalmente slntbolo da justiça ú ltima,
’.' representam ainda mais a instî(uíçâ o. Todas estas repre-
totalîdade co nde a insttt ç o
sentaçóes, porém, derivam sua perzxanente significação e
COfTtO
} jt_Zep ta o p d nhadê ue  tfl5- inesmo sua inteligibilidade da ułilizaçå o na conduta hu-
tItulj;4o p d angstc_sapex čiź”f@al.•Æ. mana, que rieste caso I evidentemertte a conduta tipifi-
ra_ggot d aç6es prograłÎtadaã cada nos papżis lnstitucionais da lei.
t
melha-se ao librel drá ïń a. A realiza Quando os indivfduos começam a refletir sobre estes
São do drama depends do repetído ho dos Pa- assuntos enfrentam o problema de reunir as vá rias repre-
Ofi parts dc atores VlvoB. 0s 8tOIgS C0F- sentaçó es em um todo coerente que ttnha sentido. "
e efetlvam o drąma ao repfeSeïttá - 10 Qego er e eta de
efi\ tern d•termtnado p2ICO. Nem o drama nem a ÍfiSli lUi- s ido ob t o da fŁșjjJJj_ oe assim aos outros desem-
emplricamente separados desta rea iza ao cotolamefares do papel ao_ ìiti ô da
çâo eristem dade.Wîîî6ora de infegrar as
D’ que pa
dlżë r que represenlaȚ 6ìiT em questlo seja resolvido primor-
sentam În5tltțãtÇoč5
JI el a extitência a* -, diabnente ao nível da legitimaçäo, é łambèm Íralado em
ntO P'
experiêia d%*-8.%s..?J* *—-
^ estc process a de °lIgaçag con)unța” I um dos objttos ccetrais da
t05

-—--- -
 termos de certos papéis. todos os papéis represmtam a tudo, 0 "conhecimento” dos valores e atitudes julgados
ordem institucional no sentido acima raencioaado. Afguos adequados a um jui2, estendendo-se até os que são pro-
papéis, contudo, representam simbolicamente está ordem verbialmeRte considerados convenientes para a esposa du
em sua totalidade mais do qtíe outros. Taj urri juiz. O juiz deve também ter um "conhecimento"
grande i gadân tratégt¢ uroa soçiedade, uma vez adequado no domínio das emoções. Deverá saber, por
gue esta OU aquela Exemplo, quando tem de relrear seu sentimento de com-
izt d t as mundo paixão, pira mencionar um requisito psicológico impor-
doladoÁento.fps c aturalmenle, estes papê tante deste papel. De tal maneira, cada papel abre uma
mudam a‘ manéart raç e na entrada para um setor específico do acervo total do
conduta dos me ola sociedade, l8f O é t4m uma conhecimento possuído pela sociedade. ÇÁ prender um pa-
la ao es e r o or sociedade. pel não é simplesmente adquirir as rotinas que sã o ime-
onu s a is ão t s a diatamente necessárias para o desern penho “exterior”.
s ão i as t onal cõ nio_lotalldade E' precisô que seja também iniciado nas várias camadas
Megra_daoveo an o m esta tunçao de vez cognoscitivas, e mesmo atetivas, do corpo de conheci-
_iiq_sn‹1e,pawessenia. e às íunc0esm.erros enalte- mento que é diretamente e indiretamente adequado a
cldas desgapenfiam rotineiramertte O juiz, por este papel
exeiiiplo, pode em certas ocasiões, em algum caso parti- Isto implica urna distribuição social do conhecimento. -
cularmente importante, representar desta maneira 8 Inte- O acervo do conhecimento social acha-se estruturado em
gração total ..da sociedade. O rrionacca tem este papel tCrmos do que é geralmente relevante e do que é somente
durante tado o tempo e de fato em uma moztarquia relevante para papéis particulares. Islo é verdade mesmo
constitucional pode nao ter outra funçao sen6o a de para situaçõ es sociais m uito simples, tais como nosso
"símbolo vivo” para todõs os níveis da sociedade, ato O anterior de uma situaçã o social produzida pela
o homem da rua. Historicamente, o p éis. \]ue_zept ••° interação de um homem, uma mulher bissexual
continua
sentam simbolicamet toopcional lotWestive- e uma lésbica. Neste caso um certo conhecimento tem
n aio i d oc ad e ç s_go- importância para todos os iris indivíduos (por exemplo,
a o conhecimento dos procediment os necessários para max-
Para nossas Imediatas considerações, mais importante ter à tona economicamente esta companhia), enquanto
á o caráter dos papéis como mediadores de particulares outro conhecimento só tem importância para dois dos in-
setores do acervo comum do conhecimento. Em virtude divlduos (o sovoir /oire da lésbica ou, no outro caso,
dos papéis que desempenha, o individuo é introduzido da seduçã o heterossexual). Em outras palavras, a dis-
em áreas especificas do conhecimento socialmente obJe- tribuiçã o social do conhecimento acarreta urna dicotomi-
tivado, náo somente xo sentido cognoscitivo estreito, mas zaçao no que se refere à importância geral e à impor-
também no sentido do "conhecimento" de normas, valo- tância para papéis específicos.
res e mesmo emoções. Ser juiz evidentemente Implica Dado o acú mulo histó rico do conhecimento em uma so-
conhecimento da let e provavelmente taizb4m conheci- ciedade, podemos admitir que, devido à divisão do tra-
mento de uma gajjja, muito zriais ampla de negócios hu- balho, o conhecimento de pap4is específicos crescem em
manos de repercnss6es jurídicas. implica taznbézn, coa- proporçã o mais rlpida do que o conheclmento geralmente
relev8nte e acess(vel. A multiplicaçã o das tarefas espe-
cllob4Jlcaa dx Integfaçgo cofiã tltuam o que Durkhelm
“ O cox4€lt0 d¢ ü ICtflbMI gã0 C0çlal do Conhcclmcnto dtylyA gg $tgqj$.

t07
cfflcas produzida pela divisão do trabalho requer soluções
padronizadas que possam ser tacil«tente aprendidas e
transmitidas. Estas, por sua vez, requerem o conhecimento
especializado de certas situações e das relações entre
meios e fins em termos das quais as situações sâo
socialmente defixfdas. Em outras palavras, surgirão es-
pecialistas cada um dos quais terá de conhecer tudo
aquilo que 4 considerado neecssgr(o para a realização de
sua particular tarefa.
Para acumular o conhecimento de papéis específicos
uma sociedade deve ser organizada de tal maneira que
certos indivíduos possam concentrar-se em suas espe-
cialidades. Se numa sociedade de caçadores certos indi-
víduos devem tornar-se especialistas como ferreiros fabri-
cantes de espadas, terà de haver provisões que os liberem
das atividades da Caça, incumb/lncia que re¢ai sobre todos
os outros adultos masculiaos. O conhecimento especiali-
zado de tipo mais indefinlvel, tal como o conhecimento
dos místagogos e outros intelectuais, requer uma orga-
uJzação social semelhante. Em todos esses casos os es-
pecialistas tornam-se administradores dos setores do ca-
bedal do conhecimento que lltes foi socialmente atribuído.
Ao mesmo tempo, uma Importante parte do conheci-
mento geralmente significativo ê a tipologia dos especia-
listas. Enquanto 0s especialistas são definidos como in-
divíduos que conhecem suas especialidades, qualquer
pessoa deve saber quem são os especialistas no caso
de precisarem das especialidades deles. O homem da rua
ngo tem obrigação de saber as complicações da magia
da produção da fertíli lade ou das bruxarlas lançadas
contra alguém. O que d'evc saber, porém, t a que fel-
t)ceiros deve recorrer se tem necessidade de algum decses
serviços. Uma tipologia dos peritos (aqullo que os clen-
tistas sociais contemporâneos chamam um guia de refe-
rências profissionais) é assim parts do estoque de conhe-
cimento importante e acessível geralmente, ao passo que
o conhecimento que constitui a especialidade não ê. As
dificuldades práticas que podem surgir em cerlas socle-
dades (por exemplo, quando existem grupos de espe-
cialistas em competição oy quando a especialização tor-
xou-se tão complicada que o leigc fica desorientado) ftáo
devem no momento nos preocupar.
E’ possível, assim, analisar a relação exlrc os papéis
e o conhecimento partindo de dois pontos de vlsta. Con-
siderados na perspectiva da ordem institucional, |ôs paptis
aparecem como representações institucionais e mediaç6es
de conjuntos de conhecimento institucionalmente objeti-
vados@Visto na perspectiva dos vários papéis, cada um
destes transporta consigo um apêndice socialmente defi-
nido de conhecimentos. As duas perspectivas, está claro,
apontam para o mesmo fenô meno global, que é a dia-
lética essencial da sociedade. A primeira perspetliva pode
ind a ro oslção segundo a quaJ a“socied e
sd exíst nd os ?fdüós ”tê_m “cónscigncia dela, a
s g a perspectiva resum -sé”na proyosiçâo de que, a
co 1ênctg1n&ividual é socialmente determinada. Estrei-
ola q stão arpa f?ãtarwpenas- dõ assunto dos pa-
pêis, podemos dizer que, por um lado, a ordem institu-
cional é real apenas na medida em que é no/izodo em
papéis executados e que, por outro lado, os papéis são
representativos de uma ordem institucional que define seu
caráter (incluindo seus ap6ndices de conhecimentos) e da
qual derivam o sentido objetivo que possuem.
A análise dos pap5is tem particular importância para a
sociologia do conhecimento porque revela as mediaçóes
existentes entre os universos macroscópicos de significa-
ção, objetivados por uma sociedade, e os modos pelos
quais estes universos são subjetivamente reais para os
indivíduos. Assim, é possível, por exemplo, analisar as
rafzes sociais macrosc6picas de uma concepção religiosa
do muxdo em certas coletividades (digamos, classes,
grupos ttnicos ou rodas intelectuais), e tambtm analisar
a maneira em que esta concepção do mundo manifesta-se
na consciência de um individuo. As duas análises só
podem ser efetuadas juntas somente se irdagarmos dos
modos pelos quais o individuo, em sua atividade social
 pesquisa será necessariamente um exercicio de aná lise
dos papó is."
e) Esteaa8o e modos de inatitutloaaiiza@o
AII aqui temos discutido a institucionalizaçã o em termos
dos aspectos essenciais que podem ser considerados cons-
tantes socioló gicas. Evidentemente ná o podemos neste
tratado dar mesmo uma visã o de conjunto das incontá -
veis varlaçô es das manifestaçõ es e combinaçõ es histó ricas
destas constantes, tarefa que só poderia ser realizada es-
crevendo-se uma hlstó rla universal do ponto de vista da
teoria sociológlca. Há, contudo, muitas variaçõ es histó -
ricas no cará ter das institulç6as que sã o tá o importantes
para a aná lise socioló glca concreta que precisam ser
pelo menos resumidamente discutidas. Continuaremos,
naturalmente, totalizando a relação entre as instituiçõ es e
o conhecimento.
Ao investigar qualquer ordem institticiohgl coftE7gtE, poü e-
se fazer a seguinte pergunta: Qual é a extensã o da
institucionalização oa totalidade das açües sociaiá em
uma dada coletividade† Em outras palavras, de que ta-
manho é o setor da atividade ixstituclortalizada compa-
rado com o setor xão instittJCiOzt8l|2ado†“ E’ claro que
há uma variação histórica neste assunto, uma vez que as
diversas sociedades deixam maior ou menor espaço para
as açóes não instltucionalizadas. Uma consideração geral
importante é o esclarecimento dos fatores que determi-
nam um campo de ixstitucionalizaçâo mais vasto por
oposição a um campo mais estreito.
Dito de modo mnito formal, a extensão da institucim
na)lzaçSo depende da generalidade das estruturas impor-
tantes. Se muitas, ou a maioria, das estruturas impor-
tantes de uria sociedade slo geraltaente compartilhadas,
O term e ’medlaç0ê” fêl ucaü o por
dar. O term0 cerva bem
- Bege questão poderia ser d¥•1gacda como ee referindo ã “dcnal4a4e°
e dccldlxtos nã o u9ar este termo cpeacr de aer augestlve.
110
a esfera da institucionalização ser1 ampta. Se sâo poucas
as estruturas relevantes geralmente compartilhadas, a
esfera da institucionalização será estreita. N•ste ú ltimo
caso, há ainda mais a possibilidade da ordem institu-
cional ser consideravelmente tragmentada, quando certas
estfuturas importantes são partilhadas por grupos no in-
terior da sociedade, mas rtão pela sociedade em tota-
lidade.
Pode SRfi ú til do ponto de vista heuristico pensar,
neste caso, em termos de extremos ideais tópicos. E’
possível conceber uma sociedade na qual a instltucionali-
zasã o seja total. Nessa sotiedade todos os problemas
sá o comuns, todos as soluçõ es desses problemas sã o
sociologicamente objetivadas e todos as açóes sociais sâo
lnslitucionalizadaS.@ ordem institucional ibran e a lola-
lidade da vida socia , que se assemelha à execu o con- inua de uma com e
cos u e ã u tod o a ao
X rt r to-
dos os atores Este modelo heuitstico de uma soci a e
ahn tucionalizada (tem8 adequado para pesa-
delos, diga-se de passagem) pode sei ligeiramenie modi-
ficado, concebendo-se que todas as açô es sociais s8o
instituci0nallzadas, mas nã o somente em torno de pro-
blemas comuns. Embora o estilo de vida que uma socie-
dade deste tipo importa a seus membros fosse por igual
rígido, haveria um grau maior de distribuição do co-
nhecimento em papéis específicos. Várias liturgias esta-
riam Sendo Executadas ao mesmo tempo, por assim dizer.
Nã o é preciso dizer que nem o modelo da totalidade
institucional nem sua forma modificada podem ser en-
contradas ga histó ria. As sociedades reais porér« podem
ser consideradas segundo o modo como se aproximam
deste tipo extremo. E’ então possível dizer que as socie-
dades primitivas aproximazti-se desse tipo em grau muito
mais elevado do que as civilizadas.‘ E’ possível mesmo
ac tcf VIII com o neles de "saudar ledsde
maior eontetd0 pe!
dt Dtirhhelin quando lula de nas
tt1
dizer que p desenvolvimento das civilizações arcaicas tãncia social, isto é, a “teoria pura”." lsto significa que
hi no progressivo movimento que as faz afastuem-se certos indivíduos sio (voltando a um exemplo anterior)
deste tipo.‘ liberados da caça não apenas para forjar armas mas
o extremo oposto seria uma sociedade na qual hou- também para fabricar n\ítos. Temos assim a “vida teó-
vesse apenas stru único problema comum e sd existisse rica", com sua luxuriante proliferação de corpos especia-
institucionalização com respeito a açoes referentes a este lizados de conhecimento, ministrados por especialistas
problema. Nessa sociedade quase não haverá fim acervo cujo prestígio social pode realmente depender de sua
comum do conhecimento. Quase ÍodO 0 COfihecÍtTiento incapacidade de iaãer qualquer outra coisa a não Ser
seria de papêis específicos. Em lermos de sociedades tcorizar, o que conduz a vários problemas anallticos a
oiacroscópicas, mesmo as aproximações a este tipo sao 'oltaremos mais tarde.
historicamente impraticáveis. Mas certas aproxlmaç6es nstitucionalização xâo ê contudo utti processo irre-
podem ser encontradas em formações sociais mériora, de es o dâs institui es
por exemplo, em colônias de libertários, onde os interes- of as terem a ten nc›a a efóurar-. Por uma mu
ses comuns liMilafn-S8 àS disposições econômicas, ou ent tip ade de razoes is ricas, a extensão as aç es
expediçóes militares ¢onStítulda5 §O7 um cefto númxo inátítucionali das pode míffi?!ode set -
de unidades tribais ou étnicas, cujo único problema ao-
mcm t em preender a gu8ffa. extmp , a*eiféra”pii gás g na mdar a socie-
Deixando do lado o estímulo às fantasias soclol6gicas, dãdito íóE a me e desi Iãti.tutlona1iza
estas fieçaes heuristicas são úteis unicamente na medida ¢t$,
em qu« ajudam a esclarecer as condições que favorecem
as aproxlmaçóes a elas. A condição mais geral é o grau
de divisão do trabalho, com a concomitante diferencia- Uma outra qucslao a respeito da qual as ordens ins-
tiiucionalizadas var arao historicamente é a seguinte:
Qual é a relaçã o das diversas instituisó es umas 0oM ã S
ção das instituições. “ Toda sociedade na qual existe outras nos niveis de desempenho e significaçã o? “ No
crescente divisão do trabalho est se afastando do pri- primeiro tipo extremo aCima indicado há unidade de de-
meiro tipo extremo acima descrito. Outra condição geral, sempenhos e sígnificaçóes institucionais em cada biogra-
estreitamen te relacionada com a anterior, ê o acesso a
um excedente econômico que torna possível a certos in-
divíduos ou grupos empenharem-se em ativldades espm Mxrx.
pcrslslltcPt foi snaltisda por Oeorg
cializadas não diretamente relacionad as com a subsistén- Sl stu GI tm 60u 0pnG0lt0 d6 "1Idtl l dGd8”.
Duncltcr und
cla," Estas ativldades especializadas, conforme vimos, ¢oncctlo de
conduzem à especialização e à segmentação do estoque
tomtim do conhecimento. E estas tornarfl possível O c0- Rowotill,
rlcmoe chamar Is‹o c gu¥c‹ão do gr•u de "lu‹ao• ou ga
nhecimento subjetlvarttente destacado de qu«Iqdey llztpor- ordem Initlluclensl. A Ytstc disto, cils qucitle psicctrls zir ldf mia

ar •çpptpst1figjia• ¢ dú ‘dllt- ea\

#er determlacd
11 d¢ sucltdad¢.
Por

TõanlczTzlcett
*• Po4e al•er•sc gas, aêecar d*
todt ae t0ntrárlo do que ] ulgcm os tunclonalt¢tSS
toPipretndlds cono
112
 tla subjetiva. O acervo tzttpiro do conhecimento
social
acha-se atualizido em tada biografla individual.
Todos
. {amem tudo e sob!m tudo. O probiema da integração dos
significados (isto é, da relação, dotada de sentido, entre
as diversas instituiçõ es) é um problema exclusivamente
, .
subjetivo, O sentido objetivo da ordem institucional apre-
se»ta-se a cada individuo cono dado universalmente co-
nhzcido, socialmente admitido como nzlata\ e certo en-
quanto tal. Se há algum problema, deve-se a diflculda-
des subjetivas que o individuo pode ter na inttriorlzaçgo
de signiticados a respeito dos quais existe acordo social.
O crescente desvto com relaçã o a este modelo heurls-
tico (isto é, evidentemente, em todas as sociedades reais,
embora nâ o em grau semelhante) determinará importan-
tes modificaçõ es .no caráter de serem dadas que se en-
contra nas significaçóes institucionais. As duas primeiras
já foram indicadas: a segmentação da ordem institucional,
havendo somente certos tipos de indivíduos que executam
certas açóes, e, seguindo-se a esta, uma distribuição so-
cial do conhecimento, sendo reservados a certos tipos o
conhecimento de papêis específicos. Com estes desanvol-
vimentos, porêm, aparece uma nova configuração no nivel
da significação. Haverá agora um problema oôjefiro re-
Gerente à. integraçao envolvente das slgnifiCaçües dextro
da sociedade lnteira. Este é utn problema completamente
diferente do problema puramente subjetivo que consiste
na necessidade que o Indivíduo tem de harmonizar o
sentido que dà à sua biografla com o sentido que Ihe
é atribuído pela sociedade. A diferença t tso grande
quanto a existente entre produzir propaganda para cozt-
vencer os outros e produzir memó rias para S6 COftVgf\C9¢
Em nosso exemplo do triâ ngulo homem-mulher-lésbica
estendexio-nos um pouco para mostrar ser impossfvel
admitir * R•!’°••’ q•• diferentes processos de instituciona-
lizaçao “serao coerentes". A estrutura relevante parli-
lhada pelo homem e a mulher (A-B) nã o tem de ser in-
tegrada com aquela de que participam a mulher e a
lésbica (B-C) ou a de que participam a lésbica e o
t14
hoixem (C-A). Processos institucionais distintos poden›
t0ntinuar a Coexistir sem integração total. Afirmamos en-
tao que o fato emplrico de instituiçõ es corzse/°vorem-se
unidas, a despeito da impossibilidade de admitir isto o
priori, só pode ser explicado com referência à consciêx-
cia relleziva de individuos que impò em certa ló gica à
sua experiência das diversas instituiçó ts. Podemos agora
levar esta afirmaçã o um passo adiante, admitindo que
um dos trts indivíduos (suponhamos que seja o homem,
A) fica insatlsfelto com a falta de simetria da situação.
lsto nã o implica que as relaçõ es de que participa (A-B e C-
A) tenham mudado para e1e. Ao contrário, é a relação de
que não participava anteriormente (B-C) que agora o
aborrece. Isto pod0 acontecer porque interfere em seus
próprios interesses (C perde muito tempo fazendo amor
com B c negligexcia suas atividades de arranjo de flores
com ele), ou pode ser que tenha ambições teóricas. Em
qualquer caso, deseja unir as trés relações distintas e
seus concomitantes processos de formação de hábitos em
uma totalidade coerente, dotada de sentido, A-B-C.
Como pode fazer isto?
Imagixemos que seja um génio religioso. Um dia apre-
senta aos outros dois uma nova mitologla. O muztdo foi
criado em duas etapas, a terra seca pelo deus criador
copulando com sua irmã , o mar foi criado ertt um ato
de mútua masturbação entre os dois e uma deusa gêmea.
E quando o mundo foi assim feito, o deus criador jun-
tou-se 1 deusa gêmea no grande dança das flores, e
desta maneira surgiram a flora e a fauna na face da
terra seca. O triângulo existente, constituído pela hete-
r0S8eXualidade, o fesbianisrrio e o Cu]tiv0 das flores nto
é outra coisa senâ o uma Imitação humana das açses
arquetfplcas dos deus•s. Muito satisfató rio2 O leitor que
possua alguma cultura em mltologia comparada nao terá
dificuldade em achar paralelos histó ricos para esta vinhefa
cosmogôniCa. Nosso homem pode ter mais dificuldade
em conseguir que os oulros aceites sua teoria. Terá
um probiema de propaganda. Se admltirmos no entanto
que B e C também tiveram dificuldades prátiraa em
tt5
 fader axdarem seus vários projetos ou (maztos provavel-
mente) que são insplrados pela concepçăo do universo
de A, há muitas probabilidades de nosso homem ser
CȘ ä2 de levar a cabo com txito seu esquema. Uma vez
que tenha sucesso e todos os tres indivlduos "saibam"
que suas diversas açòes trabalham ]untas em łavor da
grattde sociedade (que é A-B-C), este "conhecimento"
ixfluenciará o que contirtua havexdo na situaçáo. Por
exemplo, C pode ser levada a programar seu tempo de
" maneira mals equit¥łiva extre suas duas principals atï-
vidades.
Se esta extensão de nosso exemplo parccer forçada
podemos torná-la znais convixcente iniaglnando um pro-
cesso de secularização na consciência de nosso hometn
de g4nio religloso. A mltologia j«n8o parece mais plau-
sivel. A situaçăo tern de ser explicada pela ci5ncia so•
cial. lsto naturalmente é muito făcil. E’ cvidente (isto é
para o nosso homem de gênio religioso transformado
em cientlsta social) que os dois tipos de ativldade sexual
incluidos na situaçao exprimem necessidades psicológlcas
profundas dos participantes. "Sabe" que frustrar estas
necessidades levarå a tensöes "disfuncionais". Por outro
lado, é urn fato que nosso trio vende suas flares por
dblares na outra extremidade da ilha. Isso resolve. 0s
padröes de comportameato A-B e B-C săo funcionais
em termos do "sistema de personalídade", enquanto C-A
ś fuxcional em termos do setor econômico do "sistema
social". A-B-C nada main é do que o desfecho racional
da integraçáo funcional em nlvel intersistêmíco. Ainda
mais, se A tern sucesso na propaganda desta tcoria às
duas moças, o "conheciniento" possuido par elas day
imperativos funcionais implicados em sua situaçăo terá
certas conseqaências que čifluexciarăo sua conduta.
Plutolis mutandis, o nieimo argumento será válido se
o transportarmos do idflio face a face de nosso exemplo
para o nfvel macrossocial. A segmentação da ordem ins-
tituclonal e a concomltaxte distribulçMo do conhecimenło
levarão ao problems de f0rnecer signlflcados integrado-
res que abrzrijam a sociedade e ofereçam um contexto
iotal de sentido objelivo para a experiência e o conheci-
mento social fragmenłado do individvo. Aínda mals,
havcrá nao somente o problema da integraçã o total do-
!ada de sentido mas também um problema de legltima-
ção das ativídades ił15tÍtUCiOßüiS de um tipo de ator
com relaçăo aos outros tipos. Podemos admitir que
cxiste um universo de sigiiificaçâo que outorga sentido
objetivo às atividades de guerreiros, fazendeiros, comer-
Ct8DtĆS c čXOFCis(as. Isto nâo quer dizer que năo haja
conflito de interesses entre csses tipos de atores. Mes-
mo dentro do universo comum de signíficaçåo, os exor-
cistas podem ter o problema de "explicar" alguaias de
suas atividades aos guerreiros, e assim por dianle. 0s
métodos dessa legitimaçáo lambćm variam hlstorlca-
Outra ConScqüčncia da segmenlação ixstitucional ć a
possibilidade de subuniversos de significação socialmente
separados. Estes Fč5ultam de acentuaçôes da especiali-
zaçăo dos pgpéls, levadas a um ponto em que o conhecl-
mexto especlfico de um papel Iorna-se izttelramente eso-
lérico, comparado com o acervo comum do conhecimento.
Esies subuniversos de significaçã o podem eslar ocultos
àconteúdo
visáo geral, on não. do
c0gnoscitivo Emsubuztiverso
cerlos casos, nã o somente
esotárico mas atćo
rrieSm0
tenta podema existtnCia
ser uni dele e da0scoletividade
segredo. subuxiversosquedeosigni-
sus-
ficaçao podem ser socaImen\e estruturados de acordo
C0m vários critéríos, sexo, idade, ocupaçâo, tend4ncia re-
ligiosa, gosto esiGtlco, etc. A probabllidade de surgirem
subuniversos cresce sem dúvida rapidamente com a pro-
gressiva divisăo do trabalho e os excedentes econ6micos.
ł'łuma Sociedade com economia de subsistêntia pode haver
segregaçao cognoscltlva entre homens e mulheres ou en-
tre velhos guerreiros e jovens, tal como acontece nas
"socledades secretas" comuns na Äfrica e entre os In-
dios amerlcanos. Pode Linda ser capaz de custear a
exlstgxCi8 ćsottrlca de alguns poucos sacerd0tes e țgj-
ticeiros, Subuniversos de significaçăo altaniente desen-
deflnldo.
 volvidos, tais < <^
os qtie cã racterízaram pol tKBfn ciedade total, cada qual considerando-a do ãngulo de um
10
as castas hicdüs, d burocraCia . lilHãfiA destes subuniversos. O quiroprático iem um ãngulo de
roaas saeerdotais do antigo Egito, exigem observação da sociedade diferente do possuído pelo
«diantadas do problema gCOftómlCO• ificação, professor de uma Faculdade de medicina, o poeta vê a
0fTtO t0óOS OS adifícios socl8is de sign OS sociedade diferentemente do homem de negócios, o ju-
sob»niversos devem ser "transportados" por uma coleti- deu do gentlo, etc. Não é preclso dizer que esta m uli ipli-
vidade particular ", isto t, pelo grupo que prodtlz GOflfÍ- cação de perspectivas aumenta muito o problema de
dentro do qual estabelecer um docet estável simbólico para a sociedade
nuamente
estes os sígnlficados em questão e
significados Pode havet int ira. Cada perspectiva, seja lá com que teorias anexas
conflito 0t1 COlTt fltÍÇão entre tais gru
pos. N0 nfvel mais na mesmo Weltanschouungen venha acompanhada, es-
s}mples pode hauer c0 ntlito com rfllâta» à alocação dos tará relacionada con os interesses sociais concretos do
recursos eXC8dent85 extre os especialistas em questao, grupo que a sustenta. Isto nõo significa, porém, que as
p0r exemplo, UB ftt0 ã isenção do trabalho pr0dUÍÍV8 várias perspectivas, muito menos as teorias ou lV#f/rn-
q
Quem eslará oticialmef ltfl ÍS6flt0t t0dO5 0S leiticeiros oti schauung#n, nâo sejam senão reflexos mecânicos dos in-
somente aquele» qge prestam serviços ã tatnllia do chefe† teresses pessoais. Especialmente no nfvel teórico é inteira-
o«, quem deve receber das autoridades um pagamento mente possível que o conhecimento chegue a despren-
lixo, aqueles que curar o doente por melo de ervas ou der-se muito dos interesses biográficos e sociais do co-
t que o lazetn Estes conf ÍÍfOS nhecedor. Assim, pode haver razóes sociais tangíveis para
sociais traduzem-oo facilmen te em c0illlÍtfiS 8ntre escolas que os judeus se preocupem com certos empreendimen-
ttpa¡s de pensame cada qual procurando estabelecer- tos científicos, mas é impossível predizer as posições
nto,
se e dg$acreditar, uand náo liquidar, 0 CO7pP de conhe- científicas relacionando-as com o fato de serem susten-
o
cimento competld +• Na •• cIeda de cont tadas por judeus ou por indivíduos que não são Judeus.
tinuamos a ter estes con{lit0s (tã/ttO e suas Em outras palavras, o universo científico de significação
entre a medicina ortodoxa é capaz de chegar a um alto grau de antonomla em
rivais do tipo da quiroprátic a, homeopatla ou CiêflCtã oposição à sua própria base social. Teoricamente, embora
Crist5. Nas sociedades industriais avançadas, que p«- na prática haja grande variação, lsto 6 válido para qual-
:’ excedente econômico, que gran-
/jjitgm, c0fri seiJ irrt*n90
quer corpo de conhecimentos, mesmo com perspectivas
de número de ihdiyiduos
se devotem em regime de tempo cognoscitivas sobre a sociedade.
integral aJú aos objetivos mais obsCUf0S, C mp^t1A
Mais ainda, um corpo de conhecimentos, uma vez que
pluralista entre subuoiversos de s:g nii icaçao de todas aS
a situação norm»t." (exha alcançado o n(vel de uzn subuniverso de signifi-
Espécies cação relativamente autônomo, tem a capacidade de
Com o estabelecimento de s«buniversos de signitlcaç$o
emerge uma lTlt2ltÍ lÍcidade de pr •» Ctivas sobre a so- exercer uma açao de retorno sobre a coletividade que o
produziu. Por exemplo, os judeus podem tornar-se cien-
ta. tistas sociais porque têm problemas especiais na socie-
a ‹tiaim••te dade por serem judeus. iVias logo que tenham sido inl-
du ret!C1f -
ciados no universo do discurso científico sociológico,
dos
 deate
g0Ct0l0glA

podem examinar a sociedade de um ângulo que não é mais característicamente judeu, mas até mesmo suas
 conseqüência das perspectivas científicas socioló gicas re-
ceritemente adquiridas. O grau de separaçã o do conhe-
cimento com relação ãs suas origens existenciais depende
de am considerável nú mero de variáveis históricas (tais
como a urgência dos interesses sociais em jogo, o grau
de requÍnte teórico do conhecimento em questão, a lm-
portância ou falta de import8xcia social deste ú ltimo, e
outros). O principio importante para xossas considera-
ções gerais consiste em que a relação entre o conheci-
mento e sua base social é dialética; isto t, o conheci-
mento é um produto social e o conhecimento é um fator
na transformaçã o social. “ Este princípio da dialéiica
entre a yroduçâ o social e o mundo objetivado que é
produto dela jã foi explicado. E' especialmente impor-
tante It-lo em mente cm qualquer aná llse dos subuni-
versos concretos de significaçã o.
- O crescente ntimero de complexididc dos subuniversos
fazem com que se tornem cada vez mais inacesslvelr
aos estranhos. Passam a ser enclaves esottricos, “her-
mcticamente vedados" (no sentido clas5icamente ligado
ao corpo hermético do conhecimento secreto) a todos,
exceto àqueles que foram devidamente iniciados em saus
mistérios. A crescente autonomia dos suburiiversos con-
tribui para criar problemas especiais de legitimaçã o lanto
para os estranhos quanto para os Íntimos. Os estranhos
ttm de ser im@didos de mirar, e mesmo conservados
na ignorância da eXisttrtcta do subuniverso. Se, porém,
não Chegam a. ignorá-lo e se o subuniverso requer várlos
privilégios e reconhecimentos espciais da sociedade mais
- eat« pfopoel
ilnhc do maralsmo atÉ
dp ççnj\yçlznento eocIa1fhea(¥
clel»yia do «»nh•cl=•nto, t•i
Nã o estamos dandê•lhe
conh¢elmcnto e eua base aeelcl. tala cemodoc de ãtann mentg
h¢Jm referente t °!n tellg tnta la
da socl0togle ¢onhetl a lenêmend5
c4ncrste ecl deã leã terão de eer
menor do qua eque\e
que nos
i lado, deveriam aer traladaa no cen•
ttxto da metoaolg tã 4a0 cltnela9 £oelale. Syta ã rec lol Or née exelulda
1 do amhllo da cecIo\0glc do conbeclmento, por at0tlvo9
120
aropla, existe o problema de manter de fora os estranhos
e ao mesmo tempo fazer com que admitam a legitimidade
dpste procedimento. Isto é realizado yor meio de várias
técnicas de intimidação, propaganda racional e irracio-
nal (apelatido para os interesses dos estranhos e para
suas emoçõ es), místificação c, em geral, a manipulação
dos símbolos de prestígio. Os Íntimos, por outro Iado,
tém de ser mantidos dentro. Is\o exige a criação de
procedimentos práticos e teó ricos pelos quais é posslvel
reprimir a tentaçã o de escapar do sub-universo. Exa-
minaremos mais adiante com alguns detalhes este duplo
problema de leg“rttmaçáo. De momento, basta-nos dar
uma ilustração. Náo é suficiente instituir um subuiti-
verso esotérico da medicina. E’ preciso convencer o pú-
blico leigo de que isto é correto e benéfico e a frater-
nidade mtdica deve ser conservada nos padrões deste
subuniverso. Assim a população geral é intimldada pelas
imagens da ruína ffsica que se segue à atitude de
“opor-se aos conselhos do médico”. E’ persuadida a não
fazer isso pelos benefícios prá ticos da obediência e pelo
seu prô prio horror da doença e da morte. Para subli-
nhar sua autoridade, a profissao médica recobre-se com
os velhos âsímbolos
uxótlcas de poder
linguagem e mistério, das
incompreenslvel, tudovestimentas
isso natu-
ralmenle legitimado para o pú blico e para ela pró pria
em termos prá ticos. Enquanto isso, os habitantes devi-
damente credenciados do mundo médico sãO preservados
do "charlatanísmo” (isto é, de pisarem fora do subuni-
verso médico em pensamento ou na açá o) não só pelos
poderosos controles externos de que a profissão dispôe,
mas também por todo um corpo de conhecimento pro-
fissional que Ihes oferece a "prova científica" da lou-
cura, e até da maldade, deste desv›o. Em oulras palavras,
entra em açso uma maquinaria inteira de legitimação,
com o fim de mo/if•r os leigos como leigos e os médicos
como médicos, e (se possível) que ambos assim pra
cedam com satisfação.
Surgem problemas especiais como resultado das dlfe-
rentes velocidades de variação das instiluiçóes t dos sub-
 universos. “ lsso torna mais difícil a legitimaçao global
da ordem institucional e as legilimaçíies específicas de
determinadas instituiçõ es e subuniversos. Uma sociedade
feudal com um exército moderno, uma aristocr cia agrã-
ria tendo de existir nas condições do capitalismo indus-
trial, uma religião tradicional forçada a enfrentar a po-
pularização de uma concepção cie/ttifi•a do mundo, a
coexístexcia em nossa sociedade da teoria de relatividade
, com a astrologia, nossa experiência contemporânea está
tão cheia de exemplos desta espécie que não é necessário
icveativar este assunto. Basta dizer que em tais coxdi-
ç6es o trabalho dos vários legltlmadores torna-se espe-
cialmente árduo.
Uma questao final de grande interesse teórico, que
surge da variabilidade histôrica da institucionalização,
é a que se refere à maneira pela qual a ordem institu-
cional é objetivada: até que ponto uma ordem institu-
cional, ou alguma parte dela, é aprendida como uma
facticidade não humana7 Esta é a questão de relficação
da realidade social. -
A reiflcaçã o é a apreensao dos fenô menos huctanos
como se fossem coisas, isto é, em tennos oão humanos
ou possivelmente super-humanos. Outra maneira de di-
zer a mesma coisa é que a reificaçâ o 4 a apreensaa
dos produtos da atividade humana cono se fossem algo
diferente de produtos humanos, como se fossem fatos
da natureza, resultados de lels có smicas on manifesta-
Bela e o len6m eno comun\ente clxmcdo "•tfBsO cultural" no Boclolo€la
dçsde Ogbutn. pvlt4mes tste telmo deYIdo ã eua conotaçG0
U
conslderaç6e
deeenco\vide tm Icrmos ao
táçlcsr doi
Para at d¥aenvolvGm€ntoa mc!s r ecmtes do c0nee!to ne teor IB ntcrx lau.
9m‹i#,
ydltions de
Pls¢her
áo conceito em um a de . conhecimento nÉ o aootf I•
nárlx, c/. Peter L. Btraer e Stan lej' Pullbcry. "Rclllcatton end the
taCical GYlllque of ConsctouSnts8", ffMfory Ond 7‘Atgry› IV: 2, t98sB (t065}.
No quadro dt relcr £nrla zn ar xtsta o ceocelto de relll€açã 0 rtlyclona-et
estreitamente cnm o de 4tl¥nacã o (ml/remdztpe), eete . á t\lmo com\celia tem
sl4o conlu ltdldo nos . r tetntes tr abalh0s s0cloü à ely0s com tenô m enea qt‹e
d coisa a" e ter
cuper aCã g termIno\4glca. De ” qualquer mo4o, qve nfip’
!uear nara tem.1 r •sta recuperar to e por eons‹gtdnte .
ít2
çó es da vontade divina. A reificaçao implica que o ho-
mem t capaz de esquecer sua pró pria autoria do mundo
humano, e mais, que a dialética entre o homem, o pro-
dutor, e seus produtos é perdida de vista pela consciência.
O mundo reificado t por definiçã o um mundo desuma-
nizado. E' sentido pelo homem como uma facticidade
estranha, um opus o//enum sobre o qual não tem con-
trole, em ve2 de ser sentido como o opus proprium de
sua fnesma atividade produtora.
Deve ter ficado claro, por nossas anteriores consi-
deraç6es sobre a Objetivaçã o, que logo assim que se
estabelece um mundo soCial Objetivo a possibilidade de
reilicaçã o nunca eslá afastada. A ob i idade do un-
do social si nifica ue este az frente oode o
I o situado fora dele. A ues ao ecisiva consiste em
saber s ornen ainda conserva a no ã o_ qqe_
em ora objetiva o, o po ial oi f tI ho
,do , pôde ser e eito po s ou as
avras, poss ve dizer que a ret i çao Constitui o
grau extremo do processo de objetivação, pelo qual o
mundo objetivado perde a inteligibllidade que possui
como empreendimento humaro e fixa-se como uma fac-
tlcidade nZo-humana, nã o-humanizá vel, inerte." Tiplca-
merlte, a relação real cntre o hor•s e seu mundo ê
invertida xa consciencia. O homem, o produtor de um
mundo, ê apreendldo COIT\O produto deste, e a atividade
humana como um epifenô meno de processos nã o-I\uma-
nos. Os significados h«rca»os nã o sâ o mais entendidos
como produzindo o mundo, mas como sexdo, por sua
vez, pr0dutos da "natureza das coisas". Deve-se acen-
Orar que a reificação é utna modalidade da consciência
ou, mais precisamente, uma modalidade da objetivaçâ o
gecynttç cr ltlrey Iranceses da socloIog\a 4e Durltt\el m. t*ls com o jutes
{ •DurAhelm et atarx”, CoArers /afrrn•lfoztouc de socfo/opfc, l948) ac uso•
5oelo•
ur se p0cga ü leer c este rcspelto no sentido
de’ osa lvc( em prlnc lplo allrmcr que "os I4tos soclal9 cão
tm vista com eet o expre selo nada m ale do que
sida4e 4os latos soclals rome produtos hámonoc. A et\ave ltó r lee da ques•
na €rt-
123
 pelo homem do niundo humano. Mesmo apreendendo a
mundo em termos . reiflcados, o homem continua a pro- duzi-
lo. Isto 8, paradoxałmente o homem ê capaz dc produzir
uma realidade que o nega. “
A reificação é poss¡veł no nlveł prt-teórico e no nível
te6rico da conscitncia. 0s sistemas teóricos cornplexos
ąodz scr descritos como reificaçóes, embora presumi-
velmente tenham suas raízes em reificaçóes prè-teó,ricas,
cstabelecidas nesta ou naquela situação social. Assim,
seria um erro Ilmitar o conceito de reificaçăo âs cons-
truçóes mentais dos intelectuais. A reificação existe na
consciência do homem da rua, e na verdade esta últinta
presença ć praticamente mais ‘signilicativa. Seria tain-
bám um tngano considerar a reifícaçáo como uma per-
versã o de uma apreensao do mundo social originaria-
mente não reificada, uma espécie de queda cognoscitiva
de um estado de graça. ”Ao contrário, a documcntaçšo
etnołógica e sociológica disponlvel parece indlcar o•
oposto, a saber que a apreensdo original do mundo
social I conslderavetmente reificada, tanto filogenetica-
mente quartto ontogeneticamente." Isto íinplica que a
apreensã o da relficaçá o co/xo modalidade da consci4ncia
depends de uria de4reilicação, ao menos rełativa, da
consciéncia, o que é uni acont¢cimento comparałivanienłe
tardio na histbria e em qualquer biograłia individual.
A ordem instiłucional em totalidade, e segnientos dela,
pode ser apreendida em termos reificados. Por exemplo,
a ordem inteira da sociedade pode ser concebida como
um mlcrocosmo refleiindo o rnacrocosmo do universo
total, feito pelos deuses. Tudo quanto acontece “aqui em
baixo" é apenas uzn pá lldo reflexo do que ¢›corre “lá
em cima". - Certas instituiçô es podem ser apreendidas
de modo seme)hante. A "receita” fundamental para a
^ Par ey\a razßo ßtarx chamou a cen9clčacla reJll¢adora de /o/8o cen¥-
dc Sartre.
A obra dc Lucien Lčvl-B ruhl
rßdaß bśaí<a4 para
Claude’ 1ü
0 “cQuI gNhgGX9
reificação das instituiçöas consists em outorgar-lhes um
słatus ontológico independente da atividade e da signifi-
caçâo humaxas. As reificaçóes particulares são variaç6es
sobre este tema geral. O casamento, por exemplo, pode
ser rcifîcado como imitação de atos divinos de criativł-
dade, como mandamento universal da lei naiurai, como
conseq(i4ncia necessária de forças hiológicas ou psico-
lógicas ou, afinal, como imperativo fuxclonal do sistema
social. 0 que todas estas reificações tùm em con›uoi ć
stia ofuscação do casamento como unta contlnua produ-
çâo humana. Conforme se pode ver fací mente rteste
cxeinplo, a reificação pode ser tanto teórica quanto prê-
teórica. Assim, o mistagogo pode maquinar uma teoria
aíłamente complicada, indo do acontecimenlo humano
concreto aos recanÍos mais longlnquos do divino cosmo,
mas um casal camponês analfabeto no ato do casamento
pode apreender o acontecimenło corn um estreineeimento
reificador de terror metaffsico. reificação o,
rnund e un se. com do
qecessidade edeMico, gen4o_vivido
coțțio ou_in! nforme 0 CÂ SO.
W
(OS papéis podem ser reificados da mesma maneira
que as instituiçö esȚ O setor da autoconsciencia que toi
obJetivado papel é então tambèm apreendido como
utna łatalidade inevitá vel, podendo o indivlduo negar
qualquer responsabilidade. A fórmula paradigmática desta
espécie de relflcaçao é a proposição "nao tenho escolha
neste assunto, tenho de agir desta madeira par causa
de minha posiçã o”, como marldo, pai, general, arceblspo,
presidents da diretoria, bandido ou carrasco, tal seja
0 CÂ SO. Ï6tO sigaifíca-que .a reiticaçăo dos papéis
¢łiStåltC a etż ue o indÏvÏÒ uõ pie
eg o g•ge .que m A BiGa impG-
čã ó aebb objetlvação mantém-se, evidentemente, mas
a distâ ncia causada pela desidentificaçã o vai se reduzîndo
até o ponto de desaparecer. Finalmente, a pr6pria lden-
tidade (o eu total, se preferirmos) pode ser reificada,
tanto a do individuo quanto a dos outros. Há entâ o
uma identłflcaçâ o total do indlvlduo com as tipfficaçô es
.
 que lhe sao soctalmgnte atribuídas. E’ apreendido como
nâo sendo nada senõo esse tipo. Esta apreensão pode
-ser positiva ou negailvamente acentuada em termos de
valores ou emoçõ es. A identificaçã o de “judeu” pode ser
igualmente reiticada por um anti-semita e pelo próprio
judeu, apenas o último acenluando positivamente a lden-
lltlcação, enquanto o primeiro a acenlua negativamente.
Ambas as reificaçôes ouloigani um status ontol6glco e
total a uma tipificação que é produzido pelo morrem, e
que, mesmo quando interiorizada, objetifica somente um
segmento da personalidade." Uma vez mais, estas rel-
fícaç6es podem estender-se do nivel pré-teórico do
“aquilo que toda a gente sabe a respeito dos judeus"
até as teorias mais complexas do judaísmo como mani-
festação da biologia ("o sangue judeu"), da psicologia
("a alma judaica") ou da metaffsica (“O mistério de
Israel”).
A análise da reíficação é importante porque serve
de corretívo padrão para as tendências reificadoras do
pensamento teórico em geral, e do pensamento socio-
lógico em particular. E’ especialmente importante parA
a sociologia do conhecimento porque a impede de cair
numa concepçao não dialética da relaçao enÍre aquilo
que os homens iazem e o que pensim. A aplicação his-
t6ríca e empírica da sociologia do conhecimento deve
levar muito em conta as circunstâncias sociais que favo-
recema desreificação, tais como o colapso global das
ordens institucionais, o conflito erttre sociedades ante-
riormente segregadas e o importante fenômeno da mar-
girtalizaçâo social. " Estes problemas porém exceder o
quadro de nossas atuais consideraçóes.
2. LBGITIMAÇAO
a) As origens dos oniversos 8imb61icos
A legitimaçã o enquanto processo é melhor definida di-
zendo-se que se trata de uma objetivação de sentido de
^ S0bre e relllc4ção do ld8ntl44te, cozspare-se com a análl8t do cntl•
oemltlsao, f•1tc por Sartra.
” t26
"segunda ordem A legitimação produz xovos signi'h-
cados, que servem para integrar os significados jà liga-
dos a processos institucionais dispares. A fqftcão—da Ie-
)imação consiste em tornar objetivamente acessível e
suãjUpt a UaSWbají ejr o-
am
queo a n Com a aElo inamos
,
a g ç r u ç se levar em conta oS
motivos específicos que inspiram qualquer processo par-
ticular legitimados, deveriamos acrescentar que a "inte-
graçao”, de uma forma ou de outra, é lambém o propó-
sito típico que motiva os legltiinadores.
A integração e, coiceltllvznieRle, a questão da plau-
sibilidade subjetiva referem-se a dois níveis. Primeiro,
a totalidade da ordem institucional deveria ter sentido
simultaneamente para os participantes de diferentes pro-
cessos institucionais. A questão da plausibilidade re(e- re-
se aqui ao reconhecimento subjetivo de um sentido global
”por trá s" dos motivos do inid9lduo c de stus
senielhantei, motivos predominantes no que diz respeito
à situaçã o, mas apenas parcialmente institucionalizados,
tal como acontece na relação do chefe e do sacerdote,
do pai e do comandante militar, ou até, no caso de um
mesmo e único indivíduo, do pai, que é também co-
mandante militar de seu filho, consigo próprio. Isto,
pois, é um nível "horizontal“ de integração e plauslbi-
lidade, correlacionando a ordem institucional total com
vários indivíduos que participam dela earl diferentes
papéis, ou com vàrios processos institucionais parciais
de que um ünico individuo pode participar em qualquer
momento dado.
Em segundo lugar, a totalidade da vida do individuo,
a sucessiva passagem ptlas várias ordens de uma or-
dem institucional, deve ser tornada subjetivamente sig-
nificativa. Etri outras palavras, a biografia individual em
suas várias fases sucessivas, institucionalmente pr6-defi-
nidas, deve ser dotada de sentido que torne a totalidade
subJetívamente plausível. Por conseguinte, xa duração
O tct mo "legltl iaçdp" d¢rlvi de W tber. ondt á desenv o'vld0 partlcu•
larmrntg no contexto de sua eoclotogla po\ltIca. Demos•lhe aqul um usn
 da vida dos ixdivíduos singularcs, deme acrcstentar-se caçú es“ (que tipicamente constituent uma “histó ria" e
q¡¡¡ ț¡jy¢ i•y¡¡pt}p " Qty țt{yg} "İlOf IZOflf dl"
de’ Int graçã0 uma “sociologia” da coletividade em questão e que no
e ylausibilidade” subjetiva da ordem InstitUcional. caso dos tabus do incesto provavelniente conlêm tam-
Coníorme argumeń łamos
antes, a legitimação nã0 I bum uma "antropologia") sao łanto tradiçao. legi-
i . nt:cessåria na primeira tase
da instiiuciona lizaçao, quan- stigt ado I enj.os. .É tİC0S_¢Î6
' do te um fato que øã O two agenztipque“deye Sea-_
exige or
nenhum nouo suporte, nem intezsubje tivameAte Uma aȘ ã o e nã o outra; diz-like
ncm biograłtcamentc. E'
evidente para todas as pessoas ou pafaras, 0 "conhe•-
a queni diz respeito.
O problema da legltima çăo surge Clmčiłło OS " na legftimaçăo das ins-
inevìłavelnienta quando aS ob)etlvaçõ es da ordem ins- titu ç6es
iitucional (agora hlstó rica) tčni de ser transn itidas a uiiia E’ possfvel distinguir apaliticanienle entre diferentes
nova geração. Nesse ponto, como vimos, o cará ter evi- nlveis de legitimaçáo (empirican›ente, está ciaro, cstes
dente das İnStİtUİÇO9S ßãO
pode mais ser ntantido pela nlveís coincides em parte). A legitiniação incipientc
memó ria e pelos hå bitos do indivlduo. Rompeu-Se a uni- acha-se presents logo que um sistema de objetivações
dade de histó ria e biografiä. Para restaurá-la, torftando lingüísticas da experiência fiumaoa transrnitida. Por
æsím inteliglveis ambos os aspectos dessa unidade, é exempîo, a transmissão de um vocabulário de parentesco
preclso haver “explicaç6œ e justifíCaç6es dos elemen- /octo legitima a estrutura de parentesco. is “ex-
tos salientes da ttadiç8o łnstit•cional. A legitimąçăo ù " legiilmadoras lundamenłais, por assim dizer,
este processo de “ezplicaçã o” C justifİC8Çã O. ” estao incluldas rio vocabulá tio. Assitri, uma cr ança
A legitimaçăo titucional outor- ;: aprende que outra criança d uri “primo”, inlormação
gando validade C0gnoscitiva a sčus Significados objeti- que imediała e inerentemente legitima a conduta com
vados. ã0 ju ti i 0 ł c Onal relaçã o aos “primos”, que é aprendida juntamenłe com
dando gdȚńîdade IITI a 0 *• a designação. Pertexcem a este primeiro nlvel de 1eg¡ti-
a le itimaçao tern um mação incípieAte todas as afirmaçöes tradicionais sím-
gÍefr1en(O cOgnOSCİtİV 0 aSS›m COMO * memento norma- pies do tipo “E’ assirn que se faz as colsas", as prl-
Em-.ouir as AlaVfăS A lfl ă o nã o é apenas meiras e geralmexte mais eficazes respostas ao "Por
uma qu42" das crianças. Este nfvel, evidentemente, è pré-
rid o . Por exemplo, uma estrutura d a co teórico. Mas é o fundarnento do conhecimexto evt
If o gi mada
simplesmente pela ética de 'r dente, sobre o qual devem repousar todas as teorias
cular•• iab»• d• incesto. E' preciso primeiro haver “c0- subseq6entes, e inversamente, que estas dever« atíngir
nhec¡mento” dos papéis que defined lanto as açö es ”cer- para serem incorporadas à tradiçã o.
tas" qranfo zz “erradas”, no int°rio' da estrutMra. O in- 0 segundo nivel de legitimaçăo cont4m proposiçôes
divlduo, digamos, nã o deve casit-ie no interior do seu clã . teôricas em forma rudimentar. Podem ser encontrados
Mas é preciso que prlmeiro cfc “saiba" quo é um membro aqui vários esquemas explicativos que relacionam con
desta clã. Este “conheclmento” cńega até etc atravts juntos de significaçóes objełívas. Esłes esquernas szo al-
de umx tradiçã o que “explica" 0 £}t1e Of CÏå fi săo em tamente pragmáticos, referindo-se diretamente a ațdes
@gyg] Q Ę} ğ Ug Ć SĆŁł CAT čłTł particular. EStas "explł- concrelas. 0s provtrbios, as má rimas moraii e os adå gios
J dø sabedoria sã o coruuns neste niveł. A ele também per-
teneeni as lendas e Iiistó rias populares, freqü entemenłe
t28 D29

..-.. ---- -.- ..-.. -...

 transmitidas em toimas po4ticas. Assim, a cfÍâ R$â ã§f8n-
de ditador como "Quem rouba st'u primo com verrugas
nas mlos" ou ”foi quando sua mulher grita, mas corre
quando seu primo chamar". Ou a criança pode ser ins-
plrada pela “Canção dos Primos Leais que Foram Caçar
juntos" e ficar amedrontada a ponto de perder o juízo
pela “Oraçá o Fú nebre por Dois Primos que Fornicaram”.
0 terceiro nivel de legitimaçã o contém teorias expli-
citar pelas quais um setor institucional ê legitimado em
termos de um corpo difcrexciado de conhecimentos.
Estas legitirhaçõ es oiereceia quadros de referência bas-
tante amplos para os respectivos setores de conduta inc
titucionalizada. Devido à sua complexidade e diferencia-
ção, sã o freqü entemente conf tadas a pessoal especiali-
zado que as transmitem por rnelo de procedimentos de
iniciaçã o formalizados. Assim, pode haver uma compli-
cada .teoria econô mica da “relação gntre prlmos”, seus
direitos, obrigaçõ es e procedimentos operat6rios padrõ es.
Este conhecimento .é ministrado pelos veJhos do clã , tal-
vez sendo-lhes outorgado depois que sua própria uli-
lidade econômica chegou ao fim. Os velhos iniciam os
adolescentes nesta economia superior no curso dos ritos
da puberdade e apresentar-se como peritos sempre que
há problemas de aplicaçã o. Se admitirmos que os ve-
lhos nso ttrn outras tarefas que Ihes sejam atribuídas, ê
provável que eles estiquem em ininúcias as teorias em
questão entre si, mesmo quando não hà problemas de
aplicaçã o, ou, mais exatamente, inventem estes proble-
mas no curso de sua teorizaçao. Eul Otltras palavras,
„. com o desenvolvimento de teorias legitimadoras especia-
; lizadas e sua transmissão por legitimadOreS aplicados
inteiramente a esse mister, a legitimação coiiieça a ir
além da aplicaçao prá tica e a tornar-se "teoria pura”.
Com este passo, a esfera das legitimaçõ es começa a
atingir um grau de autonomia em relaçao às instituições
legitimados e finalmente podem gerar seus próprios pro-
cedimentos institucionais. " Em nosso exemplo, a “ci5n-
anto
130
ela da relaçao de parentesco entre primos” pode coreia
a adquirir vida por sua própria conta, independentiaiente
das atividades de meros primos “leigos", e o corpo de
“cientistas” pode estabelecer seus pró prios processos Ins-
titucionais em oposição às instituiçõ es que a “ciência"
tlaba originariamente por lutiçao legítimas. Podemos iina-
ginar um desfecho irô nico desse desenvolvimento quan-
do a palavra "primo” nã o mais se aplica a um papel de
parentesco nas ao detentor de um grau na hierarquia
de especialistas em "relaçõ es de parentescos entre
Os universos simbó licos constituem o quarto ttlvel da
legitimação. São corpos de tradição teórica que inte-
gram diferentes áreas de significação e abrangem a or-
dem Institucional em uma totalidade simbó lica “, usan-
do o termo “simbó lico” da maneira que foi por nó s pre-
viamente definida. Repetindo, os processos simbó licos são
processos de signifiCãção ¢|ue se referem a realidades
diferentes das pertencentes à experiência da vida coti-
dlana.) Pode ver-se facilmente a maneira pela qual a
esfera simbó lica se relaciona com o nível mais amplo de
legitimação. A estera da aplicação pragmãtica é su-
plantada de uma vez para sempre. A legitimaçao agora
realiza-se por meio de tolalidades simbó licas que nã o
podem absolutamente ser experirnentada.e na vida coti-
diana, exceto, está claro, na medida em que é possível
falar de “experiência teô rica” (estritamente falando,
uma designaçã o equivocada, que só deve ser usada em
cará ter hcurlstico, se é que deve ser usada). Este nível
de legitimação distingue-se ainda do precedente pela
extensão da integração dotada de senfido. Já no nível
precedente é possível encontrar um alto grau de inte-
gração de particulares áreas de significado e de pro-
cessos separados de conduta ínstitucionali2âda. Agora,
porém, Indos os setores da ordem institucional acham-se
integrados num quidro de referência global, que cons-
Naseo eencelto le "vnlverse almbó llco" eytá muleo prêglmo do c0n•
em Ourkhelm. A aaã lt¥e d4s ”proYJnclas llnltae de sIgnl•
t31
 titul eztáo om universo xo sentido literal da pzlawa, Ullt ¢0fÇIO de teoria muito mais extenso, qtjg qt¡a5e çgt-
porque toda a experiência kumana pode agora ser con- tamente conterá uma teoria @ral do cosoo a uma teo-
cebida como se efetuando no interior dele. ria geral do homem. A legitimação tinh aah 8ÇÕg9 "C0I-
. | O univers iro é concebido como a matriz de retas” na estrutura do parentesco será então sua “loca-
todos os s nif os soclaltúente objetivad e yp_t- lização" dentro de um quadro de reteréncia cosmológíco
vamettte nais. A sejaiireira e a .bIO- e an tropológico. O lftCBS(O, por exemplo, alcançará sua
toda
god vlduo sâo v stas como acontec mentos que sanção negativa suprema Como ofensa contra a ordem
se passam d«nIro deste universo. O que tem particular divina do cosmo e contra a natureza do homem, divina-
importància é que as situaçòes marginais da vida do in- Oriente estabelecida. O mesmo pode acontecer com uma
divfduo (marginais no sentido de nâo estarem incluídas itlá conduta econômica ou qualquer outro desvio dAs
ria realidade da existência cotidiana ria sociedade) são normas institucionais. Os limites dessa legitimação su-
também abrangidas pelo universo simbó lico. " Tais si— prema são ciii príncíp'o co•xtensivos com os limites da
tuações são experimentadas nos sonhos e nas fantasias ambiçao teó rica e da engcnfiosidade por parte dos legi-
como áreas de significação destacadas da vida diária c timadorer, oS dCfínidores da realidade oficialmente cre-
dotadas de peculiar realidade própr ia, denciados. N át‘
todo
b d ar d i da realidade d Sr ic res segmentos da or-
_(po plo, tt ol ados em um co e
HH O s-
OS h d disso, estas
lém devidas a
I' d "
lógica ijn lta e p íéãdõs
particulares problemas práticos a respeito dos quais os
justificados por
ama teoaddaem
o amsta e as ro legitimadores são conStt)tados, Ou podem resultar de de-
* »volvímentos aut0nomos da fantasia teórica dos
um *i so c ifió’* oposto a digamos cosmológlcos.
simb o e ôénfmente constr o meio A C£iStâ lizâção dos S*fTtbÓ)|C0G Sggtjg OS pyg.
universos
sta o pa o nlãnto sua capacidade de cessos anteriormente descritos de objetivaçâo, sedimen-
Thu çzó de sigxificaçôes excede de muito o domínio taçáo e acur«»lação do conhecimento.
da vida social, de modo que o individio pode “localizar- VOf50S SÍm6ó1ÍCOS 6aO produtos sociais que tem uma Sis-
se nele, mesmo em suas mais solitárias experiências. ito e e r ? signlYicãüo temasede
Neste nivel de lagitimaçáo a integração reflexiva de r d k _pZgstuçáõ“Ú“isio é .tÂltt0 . m8jS
processos institucionais distintos alcança sua plena rea- d
po taA .. quan tes produtos da COftgCtéjtCia Ijumana,
lização. Um mundo inteiro é criado. Todas as teorias por sua ”como pIexa-
legitlmadoras menores são consideradas como perspec- ele desenvolvidos e inevitáveis, ”
"
tivas especiais sobre fenônenas que sâo aspectos deste Podemos agora“ín estjgar melhor a maneira pela qual
mundo. 0s papéis institucionais tornam-se modos os universos simbólicos operar para legitimar a biogra-
de
participação em um universo que transcende e inclui a fia individual e a ordem lztSlitMClOnal. 1\ operação é essen-
ordem institucional. Era nosso exemplo anterior, a “ciên- cia do parentesco
entre primos" é apenas uma parte de cialmente a «ies la nos dois casos. E’ de caráter nômico
ou ordenador. "

Estamos, mmlo noe procnaos

 “‘ O universo simbólico ufcrece a ordem para a apreen-
são subjetiva da experiência biogtáfica. Experiências Esta funçã o n8mica do universo siMbblico para a ex-
pertencentes a diferentes esferas da realidade são inte- periência individual pode ser definida de maneira multo
! gradas pela incorporaçã o ao mesmo envolvente universo simples dizendo que “pôe cada coisa em seu lugar certo”.
Mais ainda, sempre que um indivíduo exlravia-se, per-
de significaçã o. Por ‘exemplo, o universo simbó lico de- dendo a consciência desta ordem (isto é, quando se en-
termina a i ifl ã o dos sõ anh da cozttra nas sitMaçóes marginais da experiência), o uni-
d s
corés a e ovo ç o 0- verso simbólico permite-lhe "retornar à realidade", isto
, g o o c o u que acom- e, ã realidade da vida cotidiana. Sendo esta evidente-
msi et e
p a p g aola reas mente a esfera a que pertencem› todas as formas de con-
odo permaneceriam co- du(a c papéis institucionais, o universo simbó lico for-
mo enclaves ininteliglveis denlro da realidade da vida nem a legitimaçã o final da o de itut. »a, o o -
cotidiana são assim ordenadas em termos de uma liic-
rarquia de realidades, tornando-se /pso /o¢/o' inteliglveis
e menos aterrorizantes. Eita '•! açã o .das rea des Além desta íntegraçâu Jecisivamente importante Jas
d I d d realidades marginais, o universo simbólico fornece u ní-
vel mais alto de integração para os significados dis-
luatitiaida_aptçaça-8.exisí9ncia crepantes realizados d'#/i/ro da vida cotidiana na socie-
cebermos esta segunda §xistâncía como..sda_4e diurno"
“lado Se...ç?n- dade. Vimos como a integraçãó, dotada de sentido, de
dã-vida”. huzÍ\an/a;"”entaó as situações marginais. coostítuerri setores separados da conduta ixstitucionalizada realiza-
o ”lado
i› ue“se conserva escondidq agourecta- se por meio da reflexão, pré-teórica e teórica. Esta in-
ntente na periferia /dy tegração plenamente significativa não pressupõe o es-
“lado nolurnó " “terri cotidiana. justamente
tabelecimento de um universo simbó lico ob inilio. Pode
muitas vezes natureza sinistra, uma .soostante-atoe.a_ realizar-se sem recorrer a processos simbó licos, islo ê,
açnd eal a a Ü rJa)._azt vida na sem transcender as realidades da experiência diá ria. En-
sodedade. O pensamento continua a sugerir a si mes- tretanto, uma vez estabelecido o universo simbó lico, os
mo (o pensamento "insano" por excelência) que lalvez setores discrepantes da vida cotidiana podem ser inte-
a realidade brilhante da vida cotidiana nã o seja senã o grados mediante a referência direta ao universo sinibó -
uma ilusã o, que pode se tragada a qualquer momento IiCo. Por exemplo, as discrepâncias entre o significado
pelos uivantes pesadelos do outro lado, o lado noturno de desempenhar o papel de primo e desempenhar o
da ’realidade. Estes pensamentos de loucura e terror sã o papel de proprietário rural podem ser integradas sem
contidos pela ordenaçã o de todas as realidades concebl- referência a uma mitologia geral. Mas se uma Weltan-
veis dentro do mesmo universo simbólico, que abrange 4rÁ 4uuag mitoló glca geral é operante, pode ser direta-
a realidade da vida diá ria, a saber ordenando-os de tal mente aplicada à discrepãncia na vida coiidiana. Ex-
maneira que esta ú ltima realidade conserva sua donti- pulsar uns primo de urrt pedaço de terra pode então
name e definitiva qualidade (se quisermos, seu cará ter scr nao somente uma incorreta medida econômica ou uma
“mais real"). deficiência moral (sanções negativas que não precisam
estender-se a dimensdes cósmicas). Mas pode ser en-
to d! dominante do rea\Idaü e colldiana lei xna1lsaaa por Schutz. tendida como violação da ordem do universo divina-
e8p ”On 3t atilple Reollttei •,
i, pp. 207ss. ixente instituída. Desta maneira, c universo simbólico
in
1
3
5

-...... . .... ..
 ordena e por isso mesmo legitima os papéis coiidianos,
as prioridades e os procedimentos operatórios, colocan-
doos sub specie un)y ersi, isto é, oo contexto do qua-
dro de referência mais geraJ concebfvel. No mesmo con-
texto ainda as transações mais triviais da vida cotidiano
podeta tornar-se imbuidas de profunda significação. E'
fácil yer como este procedimento fornecG uma poderos*
Jep‘t”imação para a ordem institucional em totalidade,
assina como para setores particulares dela.
O universo simbólico permite tambtm ordenar as dí-
terentcs fases da biografia. Nas sociedades primitivas
os ritos de passagem representam esta função nômica
em forma primitiva. A periodizaç4o da biografia é sim-
bolizada em cada estágio pela referência à totalidade
dos significados humanos. Ser criança, ser adolescente,
ser adulto, etc., cada uma dessas (ases biográficas á
legitimada como um modo de ser ato universo simbólico
(mais freqlltntemente, como um modo particular de re-
|aconaz-se com o mundo dos deuses) Não á precso
insislir no aspecto evidente de que esta simbolização
conduz a sentimentos de segurança e participação. Seria,
porém, um erro pensar aqui somente a respeito das so-
ciedades primitivas. Uma moderna teoria psicológica do
desenvolvimento da personalidade pode desempenhar a
mesma funçâo. Em ambos os casos o individuo, ao
passar de uma fase biogiáfica a outra, pode julgar
estar repetindo uraa sqoe»cia que ó dada na "naiureza
das coisas", ou em sua própria “natureza”, isto t, ad-
" quire a segurança de estar vivendo "corretamente". A
“correção" de seu programa de vida á assim legitimada
no nlyel mais alto de generalidade. Quando o indivldito
contempla sua vida passada, sua biografia torna-se in-
tellglvcl para ele nesses termos. Quando se projela no
futuro, pode conceber sua biogratia desenvolvendo-se em
' um universo cujas coordenadas últimas são conhecidas.
A mesma funçáo legilimadora refere-se à “exatidão”
da identidade subjetiva do indivíduo. Pela própria na-
tureza da socialização, a identidade subjetiva é uma en-
tidade precária. " Depende das relações individuais com
os outros significativos, que podem mudar ou de5apa-
zecez A precariedade € ainda mas aumentada por auto-
experiências nas situaçõ es acima mencionadas, A “sadia"
apreensão de si mesmo como possuidor de uma identi-
dade defi/tida, estável t socialmente reconhecida ests
continuamente ameaçada pelas metamorfoses "supra-rea-
listas” dos sonhos e das fantasias, mesmo se permanece
relativamente coerente na interação cotidiana. A identi-
dade é f.undamentalmente legitirnada pela colocação dela
no contexto de um universo simbólico. Mitologicamentc
falando, o nome“‘real” do indivíduo ê o que lhe é dado
p«Io seu deus. O individuo pode assim "sgber quem é"
ancorando sua identidade em uma realidade cósmica
protegida ao mesmo tempo das contingências da socia-
lização e das rnalevolentes autotransforrxaçóes da expe-
riência marginal. Mesmo que seus vizinhos não saibam
quem ele é e mesmo se ele próprio porte esquecer-se
quem fi rias angíístias dos pesadelos, pode certificar-se
de que seu “verdadeiro eu” é uma entidade fundamental•
mente real cm um universo suprentan\ente real. Os deu-
ses sabem, ou a ciência psiquiátrica, ou o partido. Em
outras palaYras, o rea/issimum da identidade xâo pre-
cisa ser legitimado pelo fato de ser conhecido a todo
momento pelo indivíduo; basta,” para fins de iegi1irriação,
que seja conhecivel. Urna vez que a identidade conhe-
clda ou conhecivel pelos deuses, pela psiquiatria ou pelo
partido é ao mesmo tempo a identidade à qual é atri-
buída a condição de realidade dominante, a legltimaçdo
ainda uma vez integra todas as transformações concc-
bfveis da identidade com a identidade cuja realidade
é fundada na vJda cotidiana na sociedade. Uma •e•
mais, o universo simbó lico estabelece uma hierarquia,
da "mais real" até a mais fugitíva auto-apreensão da
identidade. Isto significa que o indivíduo
sociedade com certa segurança
análise
) é lmpltcada nd
de Meá4 da etacse d0 eu. An8elei
Oard’en
and
 raento Na legitimaçăo da morte é que a poténcia transcen-
rotineiros â luz do dia eob onohar dos outros śİg- dentalizadora dos universos simbólicos se manifesto de
ztificativos. marieira mais clara, sendo revelado o canter fundamen-
Uma futiçao legitimadora estratégí¢a dos universal simbblicos Îal para
atentiador do terror
ø biografia possuldo épelas
individuãl supremas Iegi-
a "lO2ãlİ2ã§ăO" da morte. A expe
tirnaçõ es da realidade dominante da vida cotidiana. O
litucional, Esta legiiimaçä o da morte é por conseguinte um ćlos frutos maisdas
primado importantes
objetivaçôes dos uxiversos
sociais simbó-
da vida diåria licos. Năo é esse
só pode
rea!lzar, a nã o ser lnłegrando o fenô meno da morte em um universo conservar
slmbôlico.sua plausibilłdade subjetiva porłanto,
Esta legiłimaçăo, se for constante-
förnece ao indivlduo
mente protegido contra o terror. No nívei da sígnifica-
ção a ordem lnstítucioxal repr¢senta , um escudo contra
o terror. Ser axômico, portanto, significa privar-se deste
escudo e expor-se, sozinho, aos ataques dos pesadelos,
Embora o horror à solidão seja provavelmente dadp já
na socialidade constitucional do hornets, manitcsta-se no
nlvel das signilicaç6es na incapacidade que o homem
tern de conservar uma exis(Lucia dotada de sentido iso-
• lado das consłruçò es nô micas da sociedadc. 0 universo
simbólico defends o índivlduo do supremo terror, outor-
gandp uma legitimaçăo fundamental ås estruturas pro-
tełoras da orden institucionał."
A mcsma coisa pode ser dita da significação social
(p0r oposição à izid!vidua1, que acabamos de examinar)
dos unlversos simbólicos. Sao düceis protetores lançados
sobre a ordem institucional, assim como sobre a bío-
grafla individual. Fornecem também a delimitaçao da
realídade social, isto ê, estabelecem as tinnitus do que
tern importância com referêncla à interaçăo social, Uma
possibllldade extrema deste fato, às vezcs avizinhada
nas sociedades primitivas, é a definiçăo de tudo tomo
realidade social, sendo até a maléria inorgănlca łratada
em termos sociais. Uma delimitação mais estreila, e
! mais corium, inclui somente os rnundos orgánico on
animal. 0 uxiverso simbólico a categorias a vá-
f0S
ámbito do sočîa o her rq iã.‘""Nãõ rê-
sibllldade quando a morte do indivlduo estiver lmłnentc c qu âtepd?ias t bt soWatribuídàs
e Ihe permitirà, de fato, "morrer corretamente". Nos km s"e-“freqùeríteiîi1ñ1e”aconléčë
c0 \I da mgfte, na !ll
dadc fundaxtental" 0 con¢elto ąe Sehuła de ansle ^ 0 uso dc certac pcrcpec\G*aa sobfe a "onyłedade" fAngSf) leIlo pela
da lunç9o- yocłeI łlloãofla exl•t¥neIal cefna poeslvel co ocar a an1lIse do onomio 4e Durkheim

138 t39
 que art as destes tipos vezes todos, fora
abade em questão) sáo detidos cono zéo
sendo humanos 0d send o umaos.
nte o p s n guagem (fiO CÂSO gXtf’em0
o nome da coletividade é equivalente ao termo “hu-
,i — mano"). Este lato não t demasiadamente raro, mesmo
‹m smiedades civilizadas. Por exemplo, o universo sim-
bóllco da Índia tradicional atribuir um status aos sem-
casta que os aproximava mais dos animais de que da
condição hum8na das castas superiores (operação essen-
zialmente legltimadi na teoria do Itorma-sonwara, que
abrangía todos os seres, humanos ou nao), e ttiesino
na época moderna, quando os espaithóis conquistaram
a América, foi-lhes possível conceber os fxdios como per-
tencentes a uma espécie diferente (sendo esla operação
legltimada de maneira menos compreensíva por uma teo-
ria que ”provava" não poderem os Indios descenderem
do Adão e Eva).
O universo simbó lico também ordena a histó ria. Lo-
caliza todos os acontecimentos coletivos numa unidade
l coerente, que inclui o passado, o presente e o futuro.
COItt relaçã o ao passado, estabelece uma “memó ria" que
é compartilhada por todos os indivíduos socializados na
*coletividade. " Em relação ao futuro, estabelece um qua-
,dra de refertncia comum para a projeção das açóes
individuais. Assim, o universo simbólico liga os homens
!¡ !com seus predecessores e seus sucessores numa totali-
t dade dotadA de sentido •, servindo para transcender a
' licitude da existência individual e conferindo um signifi-
cado à morte individual. Todos os membros de uma
sociedade poderx agora conceber-se como pzrtenc#ndo a
um universo que possui um sentido, que existia afttts
. de terem nascido e continuará a existir depois de ftt0£-
rcrer«. A comunidade empírica ê traxsposta para um
140
plano cósmico e tornada majestaticamenle independente
du vicissitudes da existência individual."
Conforme jà observamos, o universo simbólico for-
nece uma integração uniticadora de todas os processos
institucionais separados. A sociedade inteira agora ganha
sentido. Instituição e papéis particulares são legitimados
{IOF SUÂ loCali2aÇáO elTl Unj mundo compreensivelrnente
dotado de significação. Por exemplo, , a ordem política
t legitimada pela reteréncla a uma ó rdem có smica de
poder e justiça e os papéis pol!llcos são legitimados
como representações desses princípios cósmicos. A Ins-
tituição do parentesco divino nas civilizações arcatcas
t uma excelente iluslraçao da maneira pela qual opera
este tipo de legitimaçao suprema. E’ importante porém
¢ompreeztder que a ordem institucional, tal como a or.
dem da biografia individual, esfá continuamente amea-
çada pela presença de realidades destituldas de sentido
em termos dessa ordem. A legitimação da ordem insti-
tucional enfrenta tat ibám a continha necessidade de man-
ter encurralado o caos. toda realidade social é precária.
Todas as sociedades são coastruçbes em face do caos.
A constante possibilidade do terror anô mico torna-se
atual sempre que as legitimaç6es que obscurecem esta
precarledade são ameaçadas ou entram em colapso. O
terror que acompanha a tnorte de um rei, especialmente
se ocorre com súbita violência, exprime este terror.
Acima e alám das exioçóes de simpatia ou de preocu-
paç6es políticas práticas, a morte de um rei em tais
circunstâncias traz o terror do caos a uma proximidade
consciente. A reação popular ao assassfnio do presidente
kennedy é uma clara ilustraçao. Pode-se compreender
facilmente por que estes acontecimentos têm de ser se-
guidos imediatamente das mais solenes reafirmaçôes da
permanente realidade dos símbolos protetores.
As origens de um universo simbólico têm ralzes na
«onstltulção do homem. Se o homem em sociedade ê
ym construtor do mundo, isto se deve a ser constilu-
trcnscendente da sociedade tal esp¥cfSlssente
dcsenvotvlta por Ourkh¢lo.
14a
 clonaJmeate aberto para o mundo, o que já implies um
conflito entre ordem e caos. A experl£ncía humana, oô
inifïo, t uma exteriorizațão contlnua. O łtomem, ao se
exteriorizar, coxstrói o mundo no peal se exterloriza a
si mesno. No processo de exteriorízaçâo projeta na rea-
lidade seus próprios significados.SOEs uoiversos
licos, que proelamam toda realidade humanamente
,
dotada de sentido e apelam para o cosmo in/*iro a finn
de significar a validade da existëneia liumana, consti-
tuem as extensöes mżximas desta projeçâ
b) ” 0s eiecańkmœ concelłuaia
da manutenç8o do ucłveræ
! legitima a ordem institucional no mais alto nlvel de ge-
Considerado como construção cognoscitiva, o universo
!i simbóllco é teórico. Tern origem em processor de refle-
xão subjetiva, os quais, depois da objetivaçăo social,
conduzem . ao estabelecimento de Iigaç6es explîcitas en-
tre os temas slgnificativos que têm suas rafzes nas
várias instituiçöes. Neste sextido o caráter teórlco dos
universos slmbòllcos é indubitável, por reais que um
tal universo possa parecer assístemgtico ou ilógico
a um estranfio “insenslvel'’. Entretanto, temos de viver,
e tipicaznente vivemos, ingenuamente, em um universo
simbblico. Enquanto que o estabeleclmento de ur» uxi-
verso simbblico pressupbe a reflezao teórica por parte
de algućm (para queøi o mundo, ou, mais especifica-
mente, a ordem Institutional assume um aspecto proble-
måtico), todos os homens podem “habltai" esse universo
, numa atitude natural. Para que a ordem institucioxal
seja aceita como certa em sua totalidade na medida
em que forma um todo dotado de sentido, precisa ser
legitimada pela "locallzaçao” em um universo simbóllco.
Mas, mantendo-se Iguais as demals circunstâncias, este
prôprio universo não .exige uma xova l¢gitimaşão. Para
começar, foi a ordem institutional e năo o universo sim-
. • A contcpçto
‘ Petserbśch, e em ¥
bó llco que tomou nut aspecło probleniático e a ela por
conseguixte č que a teorizaçáo se dirige. Por exemplo,
voltando à anterior ílustração da legitimaçâo do paren-
tesco, uma vez que a insłittiiçio da relaçåo entre primes
i é “localizada” em um cosmo de primos mitolôgicos, jà
ná o é mais uma simpler questå o de íato social sem
qualquer signilicaçã o "adicional". A pró prii mitologia,
entreianto, pode ser ingenuamenie admitida como vá lida
sem reflexão teórica a respeito d'e/o.
Somente depois que um universo simbólico é objetiva-
do como "primeiro" produto do pensamento teórico
surge a possibilidade da reflexão sistemátlca sobre a
natureza desse universo. Eztquanto o uniyerso slnibólicr›
xeralidade, a teorização relativa ao universo sin\bólico po-
de ser consídcrada, por assitx dizer, uma legitimação
de segundo grau. Todas as legitimaç6es, das mais dim-
ples legltintaçães prč-teóricas de slgnificados institucio-
nallzados distixtos até o estabelecimento cósnico de uni-
versos simbó1icos, podem, yor sua vez, ser cortslde-
radas como mecanismos de rnartutenção do uxiverso.
Es(es mecanismos, conforms ć fácil ver, exigem desde 0
inlcio uma graade complîcaçăo conceitual.
Evidentemente há dificuldades em traçar linhas rigo-
rosas entre casos concretos “ingênuos" e “requintados".
A distixção analftica, porém, é útil mesmo nesses casos,
porque chaina a atenção para a questão do grau em
que urri universo sinbólico é admitldo como certo, A
cute respeito, está ciaro, o problenia analltico é seme-
lhante ao que jl encontramos em nossa discussao da
legilimaçáo. Há vårlos nlveis da legltlmaiao dos ani-
versos simbóllcos, assim como há da legitimação das
institulç0es, exceto que dos pritneiros nao se pode dizer
que desçam ao nlvel pré-teörico, pela razão evidenle de
que o uniYerso simbólico č par si mesmo um fenômeno
teórico e se coxserva como tat mesmo quando admilido
ingenuainente.
 universos simbólicos por meio de mecanismos concei-
tuais específicos de manutenção do universo. E ainda
uma vez a resposta é semelhante à que foi dada ao
caso das instituiçoes. Tornam-se necessários procedimen-
tos específicos de manutenção do universo quando o uni-
verso simbólico tornou-se um problemas Enquanto isto
náo acontece e universo simbólico mantém-se por si mes-
mo, isto é, legitima-se a si mesmo pela pura facticidade
de sua existência objetiva na sociedade em questao. E’
posslvel conceber uma sociedade em que iito seja possi-
vel. Esta sociedade seria um "sistema" harmonioso, te-
clado sobre si mesmo, em perfeito funcionamento. Na
realidade, uma sociedade dessa espécie nâo existe. De-
vido às Inevitáveis teng6es dos processos de institutio-
rializaçâo e pelo próprio fato de todos os fen6menos
sociais serem construçóês historicamente produzidas pela
atividade humana, nenhuma sociedade t totalmente admi-
tida conto certa e assim, a fortiori, o mesmo se dá com
o universo simbólico. Todo universo simb6Ilco é inci-
pientemente problemático. A questão consiste, portanto,
cm saber em que grru tornou-se problemático.
Um problema intrfnseco, semelhante ao que discutitzios
em relação ã tradição em geral, apresenta-se com o pro-
cesso de transmissão do universo simbólico de uma ge-
ração a outra. ocia ¿ção. nun completanient.e
ced Us lndivldu mattie lverso
mo entre os "habitantes" nais ou menos aulorlzados,
haverã sempre variaçõ es idiossincrá sicas na maneira como
concebeai o univezzo. Justamente porque o universo sim-
bó lico uso pode ser experimentado cono tal na vida co-
tldiana, mas iranscende esta ú ltima por sua pró pria na-
turezs, n8o é possível "ensinar" sua signlficaçao pela
maneira direta em que se ensinam os significados da
vida cotidiana. As perguntas feitas pelas crianças a res•
peito do universo simbblico têm de ser respondidas de
maneira mais complicada do que as perguntas sobre as
realidades ínstitucionais da vida cotidiana. Es perguntas
dos adultos idiossincrãsicos exigem mais completa ela-
boração conceitual. No exemplo anterior, o sígniticado
da relação de parentesco entre primos é continuamentc
representado por primos de carne e osso, desempenhando
paptis de primos nas rotinas experimentadas da vida
cotidiana. Os primos hurrianos são empiricamente acessí-
veis. Os primos divinos, infelizmente, não o sâo. Isto cons-
titui um problema intrínseco para os pedagogos do di-
vino parentesco entre primos. 3fu/o/i‹ mutondis, o mes-
mo 6 verdade quanto à transmissao de outros universos
simbólicos.
Este problema ›ntrínseco acentua-se quaxdo versões
divergentes do universo simbólico começam a ser parti-
lhadas por grupos de "habitantes". Neste caso, por mo-
tivos evidentes dada a natureza da objetlvação a versáo
divergente corporiflca-se em uma realidade por sua pró-
pria conta, a qual, ao existir no interior da sociedade,
desalia a condição de realidade do universo ilmb6lico
tal como foi originariamente constituido. O grupo que
objetivos esta realidade divergente torna-se portador de
uiaa diversa detiniçã o da realidade. “ Quase não é pre-
ciso acentuar que estes grupos heréticos constituem nao
somente uma ameaça teó rica para o universo simbó lico,
mas urna ameaça prática para a ordem institucional le-
gitimada pelo universo simbó lico em questão. Os proce-
dimentos repressivos habitualmente empregados contra
tais grupos pelos guardiõ es das definiç6es "oficiais" da
realidade nã o nos dizem respeito neste contexto. O que
importa para nossas consideraçõ es é a necessidade dessa
repressão ser legitlmada, o que naturalmente implica p6r
em ação vlrios mecanismos conceituais destinados a
manter o universo "oficial" conira o desafio herêtico.
Historicamente o problema da heresla toi muitas vezes
o primeiro impulso para a sistemática conceitualizaçdo
teó rica dos universos sinbó licos, O desenvolvimento eco-
ló gico cristã o corno resultado de uma série de impug-
naçõ es herfiticas da tradÍÇaO "Oficial" Of8f£Ce excelen-
tes ilustraçõ es histó ricas deste processo. Como em toda
 teorização, no curso desse processo aparecem novas Jm-
p)icaçô es teóricas denho da pró pria tradição, sendo esta
impedida a novas conceiiualizações, além de sux forma
original. Por exemplo,(as formulaçõ es crlstolô gicis pre-
cisas dos primeiros coxcllios da Igreja foram exigidas
! não pela própria tradíçao mas pelos desafios herétlcos
que sofreu. Ao serem elaboradas estas formulações, a
tradição ao mesmo tempo mantinha-se e expandia-se.
! Emergiu assin›, entre outras inovações, uma concepção
teó rica da Trindade, qué nã o era apenas desnecessá ria
mas realmente nao existia na primitiva comunidade cris-
iã. Em outras palavras, o universo simbólico não ú so-
mente legitimados mas também modificado pelos meca-
nismos conceituais construídos para proteção contra o
ataque de grupos heréticos numa sociedades
Uma das principais ocasiõ es para o desenvolvimento
de uma conceitualizaçã o conservadora de um universo
é o que se apresentá quando uma sociedade defronta-se
com outra que tem uma histó ria muito diferente. “ O
problemá estabelecido por esta confrontaçã o t tipicamente
mais agudo do ”que o gerado por hereslas internas na
sociedade, porque neste caso hA uma a)terxatíYa entre
universal simbólicos, tendo o outro uma (radlção "ofi-
cial" cuja objetividade, suposta certa, é igual a que o
primeiro universo possui, E’ muito menos chocante para
a condiçao de realidade do nosso pró prio universo ier
de tratar com grupos minoritários de dissldentes, cuja
oposição é ipso {reto definida como loucura ou maldade.
do que enfrentar uma outra sociedade que considera os
nossas próprias definições da realidade como Ignorantes,
loucas ou completamente más. “ E' uma coisa ter em
torno de si alguns inidviduos, mesmo quando se reúnem,
formando um grupo znlnoritárío que não pode ou não
quer conformar-se com as regras institucionais da rela-
ção de parentesco entre primos. Oulra coisa, inteiramente
í diferente, é encontrar toda uma sociedade que nunca
^ A9 anãIIscS de °'ContaetoS d¢ culturas* na
Veja-se o conceito de °cfioque ¢ultuta\" na antropolosla cultural amarl•
146
ouviu falar dessas regras, talvez nem mesmo tenha uma
palavra paza designar "primos" e no entanto parece
passai muilo bem em plena atividade. 0 universo dis-
tinto apresentado pela outra sociedade tem de ser en-
frentado com as melhores razó es possíveis para afirmar a
superioridade do nosso pró prio. Esta necessidade exige
Ulzl iTlecaflisffto COflCeítual considtraVelfTleltte reguintaü •
O aparecimento de um outro possível universo sim-
bó lico representa uma ameça porque sua simples exis-
tência demonsira empiricamente que o nosso pró prio
nã o ê inevitá vel. Como toda gente pode agora ver, é
possível viver nesse mundo sem a instituiçã o da relaçã o
de parentesco entre primos. E é possível negar os deuses
da relaçao entre primos ou mesmo zombar deles sem
fazer imediatamente o céu vir abaixo. Este fato chocante
tem de ser teoricamente explicado, quanto mais não seja.
Evidentemente pode também acontecer que O OLttFO iJTJi-
1 verso tenha um atrativo missionário.(Indivíduos ou gru-
pos de nossa própria sociedade podem ser Sentados a
"emigrar" do universo tradicional ou, perigo ainda nais
sério, transformar a velha ordem à imagem da novos E’
I
fácil Imaginar, por exemplo, como o advento dos gregos
patriarcais deve ter subverildo o universo das sociedades
matríarcais entáo existentes ao longo do Mediterrâneo
oriental. O universo grego deve ter exercido considerá-
vel atração sobre os indivíduos do sexo masculino domi-
nados pelas mulheres datas sociedades. E sabemos que
a Grande Mãe causou uma profunda impressão sobre
os próprios gregos. A mitologia grega está cheia de
eiaboraçôes conceituais que demonstram a necessidade
de levar em cortslderaçâo este problema.
E' importante acentuar que os mecanismos COltC9itUãi5
da eonservaçao do universo são eles próprios produtos
da atividade social, assim como todas as formas de le-
gitimação, e só raramente podem ser compreendidos se-
paradamente das outras atividades da coletividade em
uestgo. Especificamente, o êxito de particulares meca-
nismos conceituais relaciona-se com o poder possuído
147
 por aqueles que operam com eles. “ O confronto com
universos simbólicos distintos implica um problema de
poder, a saber, qual das definífaes da realidade em con-
tlito ticará
tixada” na sociedade. Duas sociedades que
Só defr0ntarc C0ttt universos efil COnflitO
desenvolverzo
!, .. ! .ambas mecanismos conceituais
destinados a manter seus
respectivos univerS0S. Do pOfttO de vista da plausibilldade
intrínseca as duas formas de conceitualizaçao podem
parecer ao observador externo oferecer pequenA 8SColh6.
Qual das duas ganhará, contudo, éenhosidade
coisa que dependerá
mais do poder do que da eng teó rica dos
respectiv os legittniadores. E' imaginar que mista-
gogos oltmpicos e ct6nicos possível
igualmente requintados reú -
nam-se em COnSu)tas ecumgnicas, discutindo os méritos
de e us respectivos uníversos
mais prová vel que a questã o seja decidida no nível me-
nos rarefeito do poder militar. O desfecho histó rico de
todo choque extre deuses foi determinado por aqueles
que impunhavam as melhores armas e nAo por aqueles
que possuíam 0S melhores argumentos. A mesmo ¢olSa
evidentemente pode dizer-se dos conflitos internos da
sociedade, nesta ordem de problemas. Quem tem a vara
mais comprida tem maior probabilidade de impor suas
definiçõ es da realidade. Esta é uma suposição segura
que se pode tazar a respeito de qualquer grande eole-
tividade, embora haja sempie a possibilidade de teó ricos
politicantent+ desinteressados convencerem uns aos outros,
sem recorre7em a meios rhais brutais de persuasão.
Os mxabsmos concemas que mantâm oS uzY¥rSOs
simbólicos acarretam sempre a sistematização de leglti-
maçses cognoscitivas e normativas, que já estavam pre-
sentes na sociedade de modo mais Ingênuo e que crista-
lizam no universo simbó lico em questão. Em outras pa-
lavras, o material do qual sao feitas as legitimaçoes de
conservação do universo á principalmente uma elaboração
posterior, em um nível mais alto de integraçã o teó rica,
x gtcex desenvolveu detx'Itadamente a relaçã o entre p•d r
bym c0nfitcldcs tett0
en det htrrcchenü tn Klasce
(#fQ*z<ártfCtn, Kfõntr, cd1I0r,
373).’
das legitimaçóes das várias ins\ituiçôes. Assim, exista
habitualmente uma continuidade entre os esquemas ex-
plicativos e exortativos, que servem de legitimação no
nível teórlco mais baixo, e as imponentes construções
intelectuais que explicam o cosmo. A relaçã o enlre con-
ceituaTização cognoscitiva e normativa, neste caso, como
cm todos os outros, ê emplricamente fluida, pois as con-
ceitualizaçóes normativas implicam sempre certos pres-
supostos cognoscitivos. A distinção analítica t no en-
tanto útil, especialmente porque chama a atençao para
os graus variáveis de diferenciação entre estas duas
esferas conceituais.
Seria evidentemente absurdo tentar fazer aqui um
exame detalhado dos diferentes mecanismos conceituais
de conservação dos universos, dos quais historicamente
temos conhecimento." Mas algumas poucas observaçdes
sobre certos notáveis tipos de mecanismos conceituais
seguem uma ordem, mitologla, teologia, filosofia e ciên-
cia. Sem propor um esquema evoluclonlsta para estes
tipos, pode dizer-se com segurança que a mltologia re-
presenta a forma fnais arcaica de zxanutenção do uni-
verso, pois de fato representa a (orma mais arcaica de
legitimação em geral." Muito provavelmente a mitologia
t uma fase necessária no desenvolvimento do pensamento
humano enquanto tal.” Em qualquer caso, as mais an-
tigas conc•ltuaIizaçôes de conservação de universo de que
temos conhecimento sáo de torma zriitofógica. Para nossos
propósitos é suficiente definir a mitologia como uma con-
cepção da realidade que postula a continua pertetraçao
Pateta t quam InxIe se aproxima ü a
Biologia ae conhecI#sento, i•&cpendentcmente aca
lazRt R ee• qucdr0 teó rico de referência.
B
ra
d‹It0ra«I4nto
New ScGool fêr 9oclal II64.).
tãio lcmbfc c "Iti dos tr89 tstcdos“ de Augusto Comte. Nao pod¢stos
hlst0rteamente
Be posea tonceh£•Ios martalta de omta. ft0s9A
decle ae9unto telã mais pró xima do enfoque heye\lano e ntarxls\a da hls-
cofl¢Id•de do p¢nsamcnt0 tiumpn0.
L •Bcufit pf yerezn que a mIt4log!4 eonelltul um ectá glo nt-
das A7fNld
£lnd In
f Lucfi-
 do «tundo da experitnCia cotidíana por forças sagradas."
Esta concepção acarreta naturalmente um alto grau de
contíttuidade entre a orders social e a ordem cósmica, e
entre todas as suas respectivas IegiłimăÇfißS‘. Å fßåÎİ-
dade inteira aparece como sendo c0nstiłufda de nut ú ni-
co tecido.
A mltologia, enquanło mecanisn o conceitual, estź mais
próxlma do n/veI Ingčnuo do universo simbólico, nfvel
no qual há o n fnimo de xecessldade de coxservaçăo
tsóríca do universo, além da suposiç8o prática do uzll-
verso em questâo como realidade objetiva. Isto explica
o fenônieno historlcamente recorrents de inconsistentes
tradiçöes mitológlcas coxtinuarem a existir lado a lado
com uma integração teórica. Tipicamente, a inconsis-
tincia só è sentida depois que as tradiçöes se tornaram
problemå licas e já for røali2ada alguma espécie de in-
tegraçâo. A "descoberta" desta ixconsist6nCla (ou, se
preíerirmos, sua suposiçã o £f pOSÌ ffCfo) È em geral
feita pelos especialistas na tradiçâo, que são também
os- niais comuns integradores dos temas tradiclonais se-
parados. Uma vez sentida a xecessidade de integraçăo,
as conseqüentes reconstruçoes mitológi<as podem alcan-
çar considerável grau d8 C0IT1 licaÇão leòrİCa. O ex0m-
pIo de Homero basta- para demonstrar este ponto.
A mitologia aproxima-se também do nIveI ingënuo
pelo fato de que, embora haja espdcialistas em tradiçăo
mitológica, stu conhecimento năo sa diferencia multo do
que I geralmente conhecłdo. A ixiciaçao ria tradlțão
ministrada por estes especialistas pode ser diffcíl em
seus modos extrfnsecos. Pode limitar-se a candidatos se-
leciotiados, a ocasiões ou épocas especlals e implicar ár-
dna preparaçã o ritual. E', porém, raramente diflcil
termos das qualidades intrlnsecas do próprio corpo
d
conheclmento, que n8o ê diiIciI d• adquirlr. Para salva-
guardxr as pretens6es monopoiistas dos espeCiallstas G
preclso estqbelecer institucionalmente a irnposslbilidade de
*‘ ' A N0saã . concepção do la trabalkoe de
0ergrdMs van der Lceuw, BTIags e Rudoll
- Sobre a cenłlnuldadc entr¢ ae
150
acesso ao seu conhecimenło. Isto é, exige-se um "se-
gredo" e um corpo de conhecimento intrinsecamexte exo-
térłco 4 instituclonalmcnte dełinido em termos esotéri-
cos. Uma breve olhadela nas "relações públicas" das
rodas conte/nporâneas dos teôricos revelarź que esta an-
tiga prestidigitaçâo está longe de ter morrido h0je em
dia. Apesar de tudo, há importantes diferexças socloló-
gicas entre as sociedades nas quais todas as conceilua-
lizaçöes de conservaçao do universo săo mitológicas c
as socledades em qug essas conceitualizaçóes não têm
tal canter.
0s sistenias niitolögicos mais elaborados eslorçarn-se
por eliminar as inconsisiências e conservar o universo
mitolbgico en\ termos teoricamente lntcgrados. Estas mi-
tologías "canônicas", por assim dizer, evoluem para a
conceltualiaaçã o łeoló gica propriatriente dita. Para noisa
tinalidade atual, o pensainento leoló gico pode distingulr-
se de seu predecessor initolò gico simplesmeiite em ter-
mos de seu maior grau de sistemalização teó rica. 0s
conceitos Îeoló gicos estã o mais distantes do nlvel ingë-
nuo. O cmmo pode ainda ser concebido em ternios das
forças sagradas ou dos seres da velha mitologia, mas
estas entidades sagradas łoram removidas para uma dis-
tância maior, 0 pensamento mitológico opera denlro da
continuídade entre o mundo łiumano e o mundo dos
deuses, 0 pensamento teológico serve de mediação entre
esses dois mundos preclsamente porque sua continuldade
original parece agora quebrada, Com a transição da mi-
tologia para a teologia, a vida cołidiana parece menos
continuamente peztetrada por forças sagradas. O corpo de
conhecirnento teológico é par conseguinte mais afastado
do acervo geral do conhecimento da sociedade e tor- na-
se assim i/zfrírłsecomefi/e mais diflci( de adquirir.
Mesmo quando não I delíberadamente lnstituciona!izado
com caráter esotéríco, permanece "secreto" em Yirtude
de ser ininteligivel para a plebe em geral, Isto tern
como outra conseqütncia o fato da plebe poder perma-
ztecer relativamente inatingida pelas requintadas teo-
rias de conservaçao do universo maquinadas pelos es-
15t
 pecialistas era teologia. A coexistència da mitologia in-
gènua entre as massas e uma comptexa teologia entre
as elites de teò ricos, mbas servindo para conservai o
mesmo universo simbó lico, é um łen6meno hisłbrlco fre-
qüente. Somenłe tendo em vista este łenômeno ê pos-
sivel, por exemplo, chamar as sociedades tradicioiiais
do Extremo Orients “budistas", ou, tgualmente, cha-
mar a sociedade medieval "cristâ".
A teologia è paradigmática desta última conceiiuali-
zaçao łilosófica e cientiJica do cosino, Enibora a teologia
possa estar mais próxinia da mitologia no conteúdo re-
ligioso de suas dełinições da realidadc', estã mais prò-
xima das mais recentes conceitua(tzaçoes secularizadas
em sua localízação social. Ao coxtrário da mltologia, as
outras tr5s fornias historícamente dominantes de nteca-
nismos conceituaís passam a ser propriedade de elites
de especialistas, cujos corpos de conhecimento foram
crcscentemexte afaśtados dp ”conhecimento comum da
sociedade em conjunło. A cițncla moderna é um passo
extrcnio nesse desenvolvimento e na secularização e com-
plícaçáo da conservação do universo. A citacia não so-
mente completa ,o afastamento da forma sagrada em
relaçã o ao mundo da vida cotidiana, mas retira desse
mundo o conhecimento conservador do universe como
tal. A vida cotidiana flca privada da legitimaçã o sa-
grada e do tipo de inteligibilidade teó rica que a ligaria
com o universo simbó lico em sua pretendida totalidade.
Dito de.maneira mais simpler, o membro “leigo” da so-
ciedade nâo sabe mais como tern de manter conceitual-
mente seu universo, embora evidentemente ainda saiba
quem săo aqueles qùe presumem ser os especialistas da
conservaçăo do universo. 0s interessantes problemas pro-
postos por esta situ2ção pertencem a uma sociologia
emplríca do conhecimerito da socledade coxtemporânea
e năo podem ser examinados mals a fundo xcste con-
texto.
Não é preciso dizer que os tipos de mecariismos con-
ceituals aparetem historicamente em inuineráveis modlfi-
caçò es e combinaçó es, e que os tipos que examinamos
152
não esgotam necessariamcnte o assunto. htas liá dnas
aplicaçôes do mecanismo conceitual de conservação do
universo que ainda resta discutir no contexto da teoria
geraI: a terapčutica c a artiquilaçăo.
A terapèutica acarreta a aplicação do nlecaniinio con-
ccituał a tim dc assegurar que os díscordantes atuais
ou potenciais se conserves dentro das definiçoe5 inStitu-
Cionali2adas da realídade, ou, em outras palavras, im-
yeJir que os "habilantes” de um dado universo
grem”. Realiza isio aplitando o aparelho legitimador aos
“casos” individuals. Desde que, conforms vimos, toda so-
ciedade enłrenla o perigo de dissidèflcİa İfldividual, po-
demos admitir que a łerapèutica, de urna íorina on de
outra, é um fen0 ieno social global. Scus disposilivos
iiistituclonais especlficos, do exorcismo ã psicanãlisc, da
assisténcla pastoral aos programas de aconselhamenło
pessoal, pertencem naturalmeote à categorla do controle
social. Aqui interessa-nos, porém, o aspecto conc#/fun/
da terapèutica. Tendo a terapêulica dc ocupar-se com
cs desvios das detiniçães “ofíclais" da realidade, deve
criar um mecanisnio conceitual para explicar esses des-
vies e conservar as realidades assim ameaçadas. Islo re-
quer um corpo dc conhecimento que inclui uma teoría
da dissldëncia, um aparelho de diagnò stico e um sls•
tema conceitual para a "cura das almas".
Par exemplo, numa coletividade que institucionallzou
a homossexualidade militar, o iodividuo obstinadamente
Iteterossexual é unt candidato seguro à terapćutica, náo
somente porque seus interesses sexuais constituem evi-
dente ameaça à eficičncla de combats de sua unídade
de guerreiros-amanles, mas também porque seu desYi0
é psicołogicamente subversivo para a virilídade espon-
tànea dos outros. Afinal de contas, alguns desłes, talvez
“subconscientemente", podem ser tentados a seguir seu
ezem to. m um nlvel mais Jundamental, a conduta do
ssidente desafla a realldade social como tal, pondo em
questao seus procedimentos operatóríos cognoscitivos ad-
mitidos como certos (“os homens viris por natureza
ymam uns aos outros"), e os procedimentos normativos
 (“OS ll0illú flS ¥ifjs d#V£fn a tTtaf tins a0S 0Ulr05”), je
fjito, o dissideate rovavelmú nte representa um ixs
aoseuses, que amam u s aos ou ros no c
qpõ e u a p lida‹›\cntc fundada numa
t00ria terapêutica. E’ preciso haver uma teoria do des-
vio (uma "patologia") que cxp(ica esta condição cho-
cante (digamos, postulando a possessáo demonlata).
E’ preciso haver uitt corpo de conceitos diagnósticos
(digamos, uma sintomatologla, con› práticas apropria-
das para apIicà -la em Julgamentos por ordã lio), qut
nã o somente permita de maneira ó tima a precisa esp0-
cifiCaçáo das condições agudas mas também descobre a
heterossexualidade latente" e a rá pida tomada de me-
didas preventivas. Finalitiente, deYe Itaver uma conceitua-
lizaçã o do processo curativo (digamos, un› catá logo de
ttczticas de exorcismos, cada qual com adequada funda-
mentaçã o teó rica).
Este n+ecauismo conceitual permite sua aplicação te-
rap4utica pelos especialislqs adequados e pode também
ser interiorizado pelo indivíduti que some da condição
dissidente. A i»te'riorizaçã o em si mesmo terá eficá cia
terapêutica. EPi nosso exemplo, o mecanismo conceitual
pode ser orgarilzado de tal maneira que desperte a culpa
no individuo (digamos, um "pÂfti¢o heterossexual"), fa-
çanha nâ o demasiado difícil se sua socialização pri-
mária tevé ao
desta culpa, o indivíduo chegará a aceitar subjetiva-
mente a conceitualizaçao. de sua condição com a qual
OS pfO!lS tOA is (efÂfiêUtic0S O faze/ti ‹lefrot tal-Se, Cria
uma "visão inferior", e ' o diagnó stico torna-se subjetí-
vamente real para ele. O mecanismo conceitual pode ser
ainda mais desenvolvido a fim de permitir a conceitua-
lizaçã o (e assi/zi a Ilquidaçâo conceitual) de quaisquer
dú vidas a respeito da terapêutica sentida ou pelo tera-
peuta ou pelo "paciente". Por exemplo, pode haver uma
teoria da "resistência", para explicar as dú vidas deste
ú ltimo, e uma teoria da "contra-transferência", para ex-
yliCar as dú vidas do primeiro. A terapêutica eficaz es-
labelece uma simetria entre o mecanismo conceitual e sua
apropriação subjetiva pela consciência do indivíduo. Res-
soclaliza o transviado, reíntroduzindo-o na realidade ob-
jetiva do universo simbú íico da sociedade. Evidentemente
existe uma grande satisfaçã o subjetiva por motivo desta
retorno à "normalidade". O indivíduo pode agora re-
tornar ao amoroso abraço do comandante de seu pe-
lotã o com o feliz conhecimento de se ter ”encontrado
a si mesmo", e de mais uma vez estar certo aos olhos
dos deuses.
A terapêutica usa o mecanismo conceitual para man-
ter todos denlro do universo em quesito. A aniquilação
por sua vez usa unt mecanismo semelhante para li-
quidar conceitualmenle tudo que está situado /oro deste
mesmo universo. Este procedimento pode tamb8rzi ser
considerado uma espécie de legitimação negativa. A le-
gitimação conserva a realidade do universo socialmente
construido; a aniquilação nega a realidade de qualquer
fenômeno ou interpretação de fenômenos que não se
ajustar nesse universo. Isto pode ser realizado de duas
maneiras. Primeiramente, é possível dar um s/o/us on-
tológico negativo aos fen8mexos de desvio, com ou sen›
intenção lerap8utica. A aplicação aniquiladora realiza-
da pelo mecanismo conceitual é em geral mais «sada
com indivíduos ou grupos estranhos à sociedade em
questã o e por isso inelegiveis para a terapêutica, A
operaçã o conceitual nesse caso ê bastante simples. A
ameaça ã s definiçõ es sociais da realidade é neutralizada
atribuindo-se um status ontolô gico inferior, e com isso
um status cognoseitivo qhe ná o deve ser levado a sério,
a todas as definiçõ es existentes fora do universo sim-
bó lico. Assiiii, a ameaça da vizinhança de grupos anti-
homossexuais pode ser conceiiualmente liquidada por
nossa sociedade homossexual conslderando esses vizinhos
corno seres inferiores aos homens, inatamente desnor-
ttados a respeito da correta ordem das coisas, vivendo
ü m uma insanã vel obscuridadc cognoscitiva. 0 silogismo
fundamental é o segoinie: os vizinhos são uma tribo de
bárbaros. Os vizinhos sã o anti-homossexuais. Por con-
.
' seguinte, sua anti-homosæxualidade. I uri absurdo blr-
baro, que não deve , ser tornado a s4rio por homem
razoá veis. O niesmo procedimento conceitual pode scm
dû vida ser tambłm aplleado aos łransviados dentro da
sociedade. Quer se passe da aniqullaçä o à terapCutica,
quer se enipreenda a liquidațão flsica do que se liquidou
conceilualmente, isto é apenas uma questä o de politica
prá tica. O poder material do grupo conceitualmente Ií-
quidado na maioria dos casos nã o será um tator insig-
nificante. Å s vezes, infelizmente, as circunstâ ncias nos.
forçam a master retaçó es cordiais com bá rbazos.
É m segundo lugar, a aniqullaçã o implica a tenłativa
niais ambiciosa de explicar todas as dełiniçò es dissi-
dentes da realidade em termos õe conceitos perlencentes
ao nosso próprio universo. Num quadro de referćncia
teołógico isto acarreta a transição da herœíologia à apo-
logéłica. As concepçóes transviadas aão recebem sin-
plesmente um sfnfos negativo, são atacadas teoricamente
em detaJhes. 0 objetivo final deste procedirnento ê in-
corypror as concepçôes dissidentes ao nosso próprio
universo, e com isso em źltima análise liquîdã-las. As
concepçöes dlssiderttes devem portanto ser traduzidas em
conceitos derivados de nosso próprJo uxiverso. Desta ma-
neira, a xegação de nosso universo trartsmuta-se sutil-
inente na atiimação dele. Há sempre a pressuposição de
que o negador mo sabe zezlmenle o que está dlzendo.
Suas afirmaçóes sb adquirem sentido quando são tradu-
zidas em termos mais “corretos", isto I, em termos de-
rivados do universo por ele negado. Por exemplo, nossos
teóricos homossexuais podem argumentar que todos os
homens săo par natureza homossexuais. 0s que negam
isto, em virtude de estarem possuldos por demôztios ou
simplesmente por serem bárbaros, estăo aegando sua
própria nature a, Benn no fundo de si mesmos, sabem
que isto č assim. Basta, portanto, investigar culdado-
samente seus enunciados para descobrir o caráter defen-
sivo e a má łé da posiçâo deles. Seja iá o que for que
digam neste assuxto, isso pode assini ser traduzido em
uma afirmaçao do universo hon ossexttal, que eles os-
tensivaraexte ncgam. Num quadro de fe{crÊ f¡Cİß tßOlÓ ğ SCO
o mesmo procedimento dcmoxstra que o dernô nio
luntariamenfe glorilica Deus, que toda descrença é ape-
nas desonestidade inconsciente, até mtsmo que o ateu ć
As aplicaçó es terapéutica e aniquiladora dos mccanis-
mos conccituaís sã o íßerentes ao universo simbó lico en-
quanto tal. Se o universo simb6lico tern de abrangcr z
realidade, n3o è possivcl deixar que alguma coisa tique
fora dc seu â mbito Eni princlpio, de qualquer
dna i i ó
OS
_quaiste ta fcadl tÂliZÂÇŠO
red e e c I i fWn8r* ap&rčceni_jogo_
q o I o simb I o a
c) A orgsukaç8o æclal
para a manøtcnçko do uzilverso
Sehdo produtos Iiist6ricos da atividade humana, todos
os universos socialmen îe construldos modificam-se, e a
transformațao é realizada pelas açö es concretas dos se-
res humanos. Se nos deixarmos absorver pela complexi-
dade dos mecanism0S EOftCčİtuă ÍS pelos quais é mantido
qualquer universo especlfiȚ o, podernos esquecer este fato
socioló gico fundamental.(A realidade é sœialmente de-
finida. JŸ ias as deliniçõ es sã o sempre eiicarnadas, isto é,
indivlduos concretos e grupos de indivlduos sźrvem co-
mo definidores da realidadeÇPara extender o estado do
universo socialmertte construfdo em qualquer momento,
ou a variação dele com o tempo, é preclso extender a
organizaçá o social que permits aos definidores f azerem
sua definiçã o. Dito um pouco rudemente, é essenciał in-
sistír nas qucstó es sobre as conceitualizaçô es da reałi-
dade historicaricn le acesslveis, do abstrato “O que†" ao
sociołogicamente cortcreto “€}uem diz?"."
em d¥t4łhće
obra dø tannhelœ
 Como vivos, a espccialização do conhecimcnto e a
concomitants organlzação do pessoal para ministrar os
corpos especialìzados de conhecimento desenvolvem-se
como resultado da divisao do trabalho. E’ possivel con-
cęber um estági0 primitivo deste desenvołviment0 n0
qual não há competição entre os díferentes peritos. Cada
àrea de especializaçã o estå dełinida pelos łatos prag-
måticos da dlvisão do trabalho. 0 perito em caça xăo
prctenderá ser perito em pesca e assim não terá motivo
para entr8r Cm compgtiçã0 com quem tern este último
conhecimento.
A medida que vão surgixdo tormas maís complexas
de conhecimento e sq constitui um excedente econ6mico,
os perltos devotam-se em regime de tempo Integral aos
assuntos de sua compettncía, que, com o desenvolvlmcnto
dos mecanismos conceituais, podem żornar-se cada vez
mais distantes das necessidades pragrnáticas da vida co-
tidiana. 0s peritos nestes corpos rarefeitos de conheci-
mento pretender possuir uni novo sfo/os. Nao são ape-
nas peritos neste on naquele setor do acervo societárlo
do conheeimento mas pretender ter a suprema jurisdição
, sobre este acervo do conhecimento em łotalidade. Sã o,
!' literalmente, especialistas øniversais. Isto woo sigoiłlca
que pretender saber tudo, mas apenas que pretendem
saber o significado último do que todo mundo sabe
c faz. Outros hoznens podem continual a ocupar-se em
setores partłculares da reaJidade, mas aqueles pretender
: ser especialistas nas dellniçóes supremas da realidade en-
quanto taI.
Este estáglo nò desenvolvimento do conhecimento tern
várias conseqü8nclas. A prirneira, que já menclonamos,
ć a emergtncia da teoria pura. Como os peritos universais
operam nuri nlvel de considerãvel abstração das vicíssi-
tudes da vida cotidiană, taxto os outros quanto eyes pró-
prios podem concluir que suas teorias não ttrri qual-
rAr j\
‘{‘h$0dOt
tutl
de
quer rclaçgo com a vida corrcnte da soci0dadc, rnas
cxistem numa espćcie de céu platônico de ideação 8-his-
tóríca e a-social, Isto evidentemente é uma ilusăo, mas
pode ter grandc força sócio-histórica, tm virłude da rc-
laçăo entre os processor de detiníçăo da realidadc c os
proccssos de produção da realidade.
Uma seguxda conseqüência ê o fortalcciniento do tra-
díctoi alismo was açöes institucionalizadas que são assim
legitimadas, isto é, o reforço da tendčncia irierente da ins-
tttucionalizaçäo š intrcia." 0 łiźbito e a institucionaliza-
çåo• limilarn por si mesmos a flexibilidade das açóes
»
I›unJanas. As instituiçôes t0ndem a perdurar, a menos que
sc tornem "problen áticas". As legitimaçóes supremas
refor am inevitavelmente esta tendčncia. Quanlo mais
a stratas sao as legitimaçöes rt enos prohabłlldade tern de
se modificarem de acordo corn as exigências pragmáticas
variáveis. Se exíste a tendčncia a deixar ludo continttar
como antes, esta tendtncia ê evidentemente tortalecida
se l›ouver excelerttes razões para assim proceder. Isto
significa que as instituiçócs podem perdurar ntesmo quan-
do, aos o)hos de uni obscrvador externo, perderarn sua
original luncionalidade on praticabilidade. As pessoas la-
zem certas coisas não porque dão resullado, mai porque
sáo cerfos — isto I, certas em lernios das supremos
definições da rcalidade pronïulgadas pelos especialistas
no universal."
O surgimento de uni pessoal em regime de tempo in-
tegral para a legitimação da conservação do universo
tambêm traz consigo a ocasiao de conflilos sociais. Al-
guns destes conflitos travam-se entre especialistas e
profissionais. Estes últimos, por motivos que não pre-
clam scr esmiuçados, podem chegar a indignavse com
as grandiosas pretensöes dos peritos e os privilćgios
socíais concretos que as acompanham. Aquilo que é pro-
vavelmertc n›uito irritante resume-se na pretensão dos
peritos de conhecer o significado supremo da atividaJe
*’ Sobre n "inźrcla" înstliuctonal relorțada pelas leglclmaçges úîŁlmas (^fld
¢łlüade" üe Simmel), ve{a•se ao m¢emo tempo Dut th•lm c Part to.
dac lnatftulçües ee rcvt'a mms f rpta, tendendo a pr0cvrar colaãs pr ătfc•s
que na verdade nßo existent.
159
dos profissionais melhor do que csics mesmos. Estas
r•belióes por parte dos "leigos" podem conduzir ao apa-
recirnento de definiçoes rivais da realidade e finalmente
ao surgimento de novos peritos, tendo a seu cargo as
novas definições. A India antiga ofere¢¢-nos algumas
das melhores ilustrações históricas tleste lato. Os br8-
manes, em sua qualidade de peritos na realidade últilzla,
tiveram êxito em grau espantoso na imposição de Sua5
definições da realidade à sociedade. Qualquer que tenha
sido sua origem, foi na qualidade de construção dos
brâmanes que o sistema de castas se expandiu ao
longo
de um periodo de séculos att cobrir a maior parte do
subcontinente indiano. Na realidade, os brãmanes eram
convidados por um principe governante deyois do outro
para serviram como "engenheiros sociais" para a jinplan-
taçâo do sistema em novos territórios (em parte porque
o sistema era vislo como idêntico ã civillzaçao superior,
e em parte também, sem dúvida, porque os príncipes
cial). compreenderam sua imensa
O Código de Manu capacidade
dã-nos de controle
uma excelente so-
idéia
tanto do projeto dos brãmanes para a sociedade quanto
das vantagens, de todo mundanas, que os brâmanes Con-
quistaram em con’seqtI4ncia de serem aceitos como os
planejadores cosmicamente estabelecidos. Era inevitável,
contudo, que surglssem conflitos entre os te6riCoS e o5
profissionais do pôder nesta situação. Os últimos eram
representados pelos Xátrias, a casta militar e princi-
pesca. A literatura épica da India antiga, o Mahabhafata
e o Ramaiana, dão eloqüente testemunho deste conflito.
Não foi por acaso que as duas grandes rebellfies ieóricas
contra o universo dos brãmanes, ‘o jainismo e o budismo,
tiveram sua localizaçã o social na casta dos Xálrias. Nã o
é preciso dizer que as redefiniçdes jainistas e budistas
da realidade produziram seu pró prio pessoal especialista,
conforme provavelmente também aconteceu corri os poe-
tas tpicos que desafiaram o universo dos brMmanes de
maneira menos co tiprecnsiva e menos requintada.”
Sobre o eenlllto Bre ma/Xátrla, consulte-et a Obrc .de Web¢r Snbf e a
lsto nos p6e em face de outra possibilidade igual-
mente importante de conflito, e que ocorre entre grupos
rivais de peritos. Enquanto as teorias continuam a ter
aplicações práticas imediatas, qualquer rivalidade que
possa existir é facilmente harmonlzada por melo da prova
prática. Pode haver teorias contpetidoras relativas à ca-
çada do javali, nas quais partidos rivais de especialis-
tas em caça criam interesses adquiridos. A questão pode
ser decidida com relativa facilidade verificando-se qual
das teorias conduz a matar maior quantidade de java is.
Esta possibilidade não existe para decidir, por exemplo,
entre uma teoria pollteista e outra henoleísta do universo.
Os teóricos respectivos são forçados a substituir a argu-
mentação abstrata às provas práticas. Por sua prôpria
natureza esta argumentação não traz a convicçã0 ine-
rente ao sucesso pragmático. Aquilo que é cortvincente
para um homem pode não ser para outro. Não podemos
realmente censurar estes teóricos se decorrem a vários
›-esistenfes suportes para o frágil poder do simples ar-
gumento, como, por exemplo, conseguir que as autori-
dades empreguem a força armada para fortalecer um
argumento contra seus competidores. Em outras pala-
vras, as definições da realidade podem ser reforçadas
pela polícia. Isto, diga-se de passagem, não significa
que estas definições serâo menos convincentes que as
aceitas "Voluntariamente", pois o poder na sociedade in-
clui o poder de determinar os processos decisivos de
socialização e portanto o poder de produzir a realidade.
Em qualquer caso, as slinbolizaçó es altamente abstratas
(isto é, as teorias enormemente afastadas da experiência
concreta da vida cotidiana) são corroboradas mais pelo
suporte social do que pelo suporte einpfrico. " E’ possf-
vel dizer que desta maneira reintroduz-se um pseudo-
pragmatismo. E’ possível dizer ainda que as teorias são
convincentes porque dã o resultado, isto é, dão resultado
no sentido de se tornarem o conhecimento padrão e con-
siderado certo na sociedade em questão.
Sobre a valldaslo de difíceis de comprovar
cl. Leon Fcsiln¢ir, A
Row, Peterson and Co., Ie57j.
 Eslas consideraçò es implieam haver senipre uma base
poder pragmático dds l8orias em
social estrutural para a competiçå o entre definiçò es ri- questão torna-se ex-
vais da realidade e que o desficho da rea!idade pode trlnseco, isto é, "demonslra-se" que uma teorla é pea-
ser afetado, quando nåo direłanienle determinado, pelo tiCamente superior não *+ Vittude de suas qualidades
desenvolvimento desta base. E' perfeitamente posslvel que intlnseCaS mas pos sua aplicabil:dade aos impresses so-
łormulaçö es teó ricas abstrusas sejam maquinadas quase ciais do grupo que se tornou "portador" dela. Há ç jj
inteiramente lsoladas dos amplos movinentos que se pro- siderável variabilidade hisfó rica na organizaçã o social de
cessarn na estrutura socia1, e nesses casos a competição peritos teó ricos, corrio resullado desta s:t»ação. E inbora
entre especialistas rivais ocorre em uma espêcie de vazio seja evidentemente imposslvel øpi ezenl øc aqui uma łi-
social. Por exemplo, dois partidos de dervishes eremitas pologia exaustíva, 80rá útil examinar alguns dos tip0s
podem contixuar discutiado sobre a natureza última do mais gerais.
urtiverso no rneio do deserto, sem Saver ninguém de fora Há em prímeiro îugar, talvez paradígrn aticamenł e,
que tenha o menor interesse. oa disputa. Logo, portm, possïbilidade dos periłos universais deterem o monopólio
que um ou outro desses pontos de vista chegam aos £felivo de todas as definiçô es supremas da realidade em
ouvîdot da sociedade circunstante haverá intcresses gran- Umă sociedade. Esła SİtLlaçãO pode ser considerada pa-
demente extrateó ricos que decidiráo o desfecho da rlva- radigmática por que há boas razôes para pensar que é tf-
lidade. Dlłerentes grupos sociais teräo ałinidades dile- pica dßS fa$eS p iuiiivas da hÏstÓrla łiUfl1ana. Este mo-
rentes com as teorias em co«i eti âo e conse ü enfemente nopó lio słg ica uma ú nica tradl ă o
se tornarão "portadores" destas últimas.* Assim, a teo- VߣS0 Esta 'ed
rła A dos derviches pode atrair o estrato superior da paceestzt- dO. 0 al
jrjtgt
sociedade em questão, enquanto a teoria B dos dervlches 0 d t0 ÅŃd
atrairá o estrało mćdio, por motívos inteJramente disłan-
ee
V£C0zhgËm am
d dd
tes das paix6es que animaram os inventores originals compqț„idmys reais
dessas teorias. As rodas rivais de peritos terão então de C0
ciedades prlmitivas empiricautenfè ã Ò Eíias à nossa
se ligarem aos grupos "portadores" e seu destirto sub-
seqüenłe dcpenderá do resultado de qualquer conflito J2ßÇã O Øafi£Cßm cå talogar- se nes te tipo e, com alguizias
que levou esses grupos a adotarem as respectivas teorías. mesmo ze pode dizer da tnaioria das ci-
vi arcałcas." Isto nã o iłTlpîiCa que em tais so-
Detiniçôes rivais da socłedade são dectdidas, assim, rta
cíędades xã o haja ciÎğ łîcos;-‘qü č -tõ dõ š ”iË iiÎ1ä ń î -sem -ex
esfera dos InteresseS sociais rivaís, e essa rívalidade por
sua vez "se traduz" em termos teóricos. A questão de
saber se os Veritas rivais e seus respectlvos partidários iãleaoazs
sao "slnceros" na relaçao subjetiYa com as teorias em rfiösíios da
questdo, é coisa de interesse apenas sècundá río para a Nesta
compreensão sociõlógica destes prócessos. radores **P*cíalisłas sao sustentados ]g0fthTl a g5frułura
uniíicada de poder. Aqueles que Ofupam as posiçò es de-
Quando não somente surge uma competíção teórica
isivase p or esłâ o promos para usar seu poder a
rnas também uma compełição práłica entre grupos de es- finn de impor as definiç6es łradicionä is d« reaîidade à
pecialistas dedicados a dlterentes definiçò es suprernas da po jaçã o submetida ã sua aut oridade. As conceiluaJiza-
realidade, a despragmatização da ieoria é inveitida e o
^ Sartre 4s drłinlț4cs m on0połlełxs dc r alîdadc nan soc\edadc• prl«tItlrc
O irabalgø turn UurŁhel m
de Pßu) kcą|n

162
 universo potenclalmeitte competidores são deus, embora situações semelhantes tambtm sargissem
des-
dadas logo
assim que aparecem, quer fisicamente nos lugares em que os cristãos e muçulmanos eram for-
tua os deuies deVe morrer") qual çados a viverem uns junto dos outros em tempos de
integrad as na
QfÓQfiÍA tradição (os perit0S ft0 Utliversal paz. Este tipo de segregasã o, diga-se de passagens, tam-
argumentarão que
anteon Y com petidor n$o "real- bém protegia os universos judaico e muçulmano da
é
mentg” outra COiSa ttp3 um a pecto ou uma nomen “contaminação” cristã. Durante o tempo em que as de-
s
clatura do pantetifl tra diCi0zt Al X) • Neste último caso, finiçõ es competidoras da realidade podem ser segrega-
se os peritos têm *xito em suas argu das conceitual e socialmente como sendo pró prias de
uidada J2O£ “incorporação”, por assim dizem estrangei• •. • !’R•° f•* io como deslitutdas de importân-
a tradição sai enriquecida e diterenciad ão cia para a parte dominanle, é possível haver relaçdes
pode também
ser segregadã no interior da sociedade, cordiais con estes estrangeiros. A difituldade começa
tornando-se assim respeita ao mon0§ó1i0 quando o “caráter de ser estrangeiro” irrompe, e o uni-
tradicional, por exemplo, nenhuque.
rii membro do grupo COR- verso dissidexte aparece como um possível habitat para
quistad0f ou dominante pode cultuar deuses do tipo Y, o nosso prôprio povo. Neste ponto é provável que os
mas as czmzdaz subjugadas ou inferiores podem. A especialistas na tradição apelem para o logo e a espa-
mesma segregação protetora pode ser aplicada aos es- da, ou, no Iado oposto da alternativa, se acontece ser
lrangeiros ou p0V0S fi6spedes impraticável empregar o fogo e a espada, entrem em
O crist jaflÍSfTlO
medieval (que certamente não pode ser negociações ecumlnlcas com os competidores.
chaitiado pti+/ * qu arcaico, mas era uma sociedade As situações monopolistas desta espécie pressupõein
com nte eficiente monopólio simbólico) oferece ilüStra- um alto grau de estabilidade da estrutura social, sen-
çdes de todos OS trts proCcdimentos de liquidação. A do situações por si mesmas estruturalmente estabiliza-
tinhaesia clara
hei destruída, quer se doras. As definições tradicionais da realidade inibem a
corporificasse efti qp tndivJduo (por exemplo, uma lei- mudança social, Inversamente, o desmoronamento da
cotetividad‹ (aiiiu, a comunida de aceitação indi6putada do monopólio acelera 8 mudança
albigensi). sendo a guar- social. NSo nos deveria portanto surpreender a existên-
diã monopolista
da tradição CFi$tS mostrava se muito cia de uma profunda afinidade entre os indivíduos que
flexível em incorQOfã f à tradição um grande número bém interesse em conservar as posições estabelecidas de
de CrençãS 6 g ráticas
populares desde que estas não poder e o pessoal incumbido de ministrar as tradições
se solidificã S8Gm *>
desafios herétícos ganiZadoS,
or monopolistas de manutenção do universo. Em outras pa-
universo cristao enquanto tal. NãO lÍfiha lavras, as forças politicas conservadoras tém a tendén-
a menor iffiport8ndia que os cain OftflSflS toznassem um
cia a dar apoio às pretensões monopoIis!as dos peritos
de seus velhos deuses, bat:zaisem-no” corno 5á flt0 no univerial, cujas organizaçties monopolistas por sui
contar Os V9lhâs histó rias e vez tendem a ser politicamente conservadoras. Histori-
z celebrar as antigas festas que lhe eram dedícad8S• carente, é claro, a maioria destes monopólios foram
E pelo menos certaa defini$óm cornpetldoras da realt- religiosos. E’ possível, por conseguinte, dizer que as
dade podiam conservar-se segregadas dentro do cris-
igrejas, conside as como combinações monopolis
liaítisino sem serem consideradas corno ameaças para dy tõs, em regime de tem ja na e iniçao
ele. o caso mais imp0rtan R, duvida, é o dos ju- relí iiísa a rea i o inerentemente cõíi üãdP ,
S o eguem estabelecer seu mon em rima

164
 distintivo da ideologia refere-se mais ao fato do /xes/xo
dada sociedade. Inversamente, os gft¡p0s dominantes sao universo glogal ser interpretado de diferentes maneiras,
ser e na manutenção do status . u» Polf ° dependendo dos interesses concretos adquiridos denlro
orientação religiosa da sociedade em questão.
e, como provg, verifica-se desconfiale m de todas as ino- Freqüentemente uma ideologia é aceita por um grupo
vações na tradição religiosa.‘ por causa dos elementos teóricos específicos que são
As situaçóes monopolistas podem malograr em se es- proveitosos aos seus interesses. Por exemplo, quando um
tabelece •n ou se manterem por rande número dfl fâ- grupo camponês empobrecldo luta contra um grupo mer-
zôes históricas, "internacionais" e B"domésticas".
, E’ pos- cantil urbano que o escravizou financeiramente, pode
sivel entã o que uma luta entre tradiçõ•• • oitipelidoras, reunir-se em torno de uma doutrina religiosa que exalta
e seu pessoã l ã dmÍflÍSf £ã 1ÍVOt continue pof Uff1 ÍOflgO as virtudes da vida agrária, condena a economia mone-
tempo. Quando uma particular definição da realidade tária e seu sistema de crédito corno imoral, e de modo
chega a se ligar a um interesse concreto de poder, pode geral vitupera o luxo da vida urbana. A "vantagem"
ser chamado urna ideologia.'” Deveria acentuar-se que ideológica desta doutrina para os camponeses é evidente.
este termo tem p0uca «tilidade se for aplicado ao tipo Encontram-se na história amiga de Israel boas ilustra-
de situação monOp0IiSta acima discutido. Tem pouco sen- ções deste fato. Seria errõneo contudo imaginar que a
tido, por exemplo, talar do cristianismo como uma ideo- relação entre um grupo de interesses e sua ideologia é
logia na Idade Média, emb0ta t¡vesSe eYidetite tiS0 sempre tão lógica. Todo grupo empenhado num confiito
político para os grupos dominantes —. pela SiMplfl6 fõ- social ezige solidariedade. As ideologias geram solida-
zão de que o universo cristão era "habitado" por toda riedade. A escolha de uma ideologia particular não é
a gente na sociedade medieval, pelos servos tanto quaxto necessariamente baseada em seus elementos teó ricos in-
pelos senhores. No periodo que se seguiu ã ReVOlUÇaO trínsecos, mas pode derivar de um enconiro casual. Está
Industrial, porém, hã certa justificação para chamar o longe de ser claro, por exemplo, que íoram elementos
cristianismo «rna ideologia burgtlflsã, porquê a burgue- intrínsecos do cristianismo que o tornaram politicamente
sia usou
a tradição cristã e seu pess0al na luta contra interessante” para certos grupos na época de Constan-
a xova classe operária industrial, que maioria dos tino. Parece, ao contràrio, que o cristianisrno (origina-
Sobreaflnldade ezttre állse d a httrocracl*.
oa
eldo usa§e em yenMd0s tÉ0 dl!^^^^!^^Decl
paises europeus não podia rtiais ser considerada como t utll riamentg uma ideologia da baixa classe média, se al-
"habitando" o universo
dlmos
a um cristão. “' Tem também pouco dO guma coisa foi) veio a ser aproveitado por poderosos
transformações du te rmo no
sentido usar
cristianismo o term0 88 durasit urt L cnlt l td-
diferentes definições da interesses para fins politicos que tinham pouca relação
tos • ldeologli da
realidade
M8rX se defrontam emobildc
um naCorttaCto
tntologla *fora on# *•#*!*°* com os conteúdos religiosos. Qualquer outra coisa teris
falarmos da "ideologia cristã" dos cruzados servido igualmente bem, apenas acontecendo que o cris-
e da “ideologia muçulmana” dos sarracen08. O t caráter
6
6
tianismo chegou num momento crucial de decisão.
Evi- dentemente, logo que a ideologia é adotada
pelo grupo em questão (mais exatamente, logo
que uma determina- da doutrina torna-se a
Ideologia do grupo em questão) modifica-se de
acordo com os interesses que deve agora legitimar.
lsto acarreta um processo de seleção e acrés- cimo
relatiYamezite ao primitivo corpo de proposiçôes
teóricas. Mas não há râ2Õ9S §3fa Supor qUe
gstâs fr1o-

. . .. ..
 dlficaçaes devar« afetar a
totalidade dâ aout ina ado-
tada. Pede haver n elementos em uma ideolo-
tifflgf0S0S
gla que ’Um’ relaçao com os inleressis legi timados,
não
mas que são vigorosamente afirmados pelo grupo "por-
tador” porque estes se .abrigos sob a ideologia em cau5ã.
.NA prática, isto pode levar OS detentores do poder a
apoiar seus especialistas id¢0lógt >* <^ interesses. O
ricas de, todo irrelevantes para oG seus
envolvimento de Constantino nas controvérsias CriS(OTÓ-
de seu tempo é um bom eXflmplo deste caso.
' E' impoztAnte ter em mente que a maioria das sOcÍe-
dades modernas
sso pluralistas. i9to significa q»• COI1t-
partilhar de ttflt ufllVgZ’SO QUE é O 66U Êttj€lCo, aceito
como lndubitável, e tem diferentes universos parCiais
coexistindo em um estado de mútua aco odaçáo. Estes
lfttos Qf0¥6Y8 men‹ t8m algumas fun1a•s ideológicas,
mas o conlllto direto entre as ideologias foi substituído
por graus variáveis de
tolerância Ou ftl6Emo de CO0@0fÁ-
çso. Esta situação, criada por urna constelaçao de fa-
tores neo-teÔrIC0S, ap S Ito •0S P•" * na tradição
graves problemas teóricos. Admínis trand0 uma tradição
com secu1ares pretensdes monopolistas, tém de descobrir
meios de legítimas teoricamente a de smonopoTizaçáo que
ocorreu. As vezes preferem continuar como porta-voxes
das velhas prelen5Õ€S tOtÂlitãriaS, cofno se nddã liVe53
acontecido, mas provavelmente muito p0tiCAS QB850a8 l8•
varao a sério essas pretexsôes. Seja o que for que oi
peritos fizerem, a situaçao plura l transforma não so-
ista
fnente a posição social das definições tradicionais da rea-
lidade mas também o modo em que essas sao susten-
tadas na conSCi9ltCia dos indivíduos. ’"
A situaçao pluralista supôe uma sociedade urbana,
com uma divisão do trabalho altamente desenvolvid a,
uma diferenciaçao cOftCOfl3it tntEITI0fltg Âttã PÂ
estrutura
social e elevado excedente econô mico. Estas condições,
que evidentement e prevalecer na sociedade industrial
moderna, eXittiram pelo menos em certos setores das an-
tigas sociedades. As cidades do período greco-romano
final podem servir de exemplo. A situação pluralista en-
contra-se juntamente com condições de ràpida mudança
soc¡a1, e na verdade o pluralismo é um falor acelerador
precisamente porque ajuda a solapar a eficácia da resis-
tência à mudança das definições tradicionais da reali-
dade. O pluralismo encoraja tanto o cepticismo quanto
a inovação, sendo assim eminentemente subversivo da
realidade admitida como certa do status quo tradicional.
E’ fácil simpatizar com os especialistas nas definições
tradicionais da realidade quando relembrar nostalgica-
mente os tempos em que essas definiçôes tinham o mo-
nopólio do terreno.
Um tipo historicamente importante de especialista, pos-
sível em principio e• 9• aIquer das situações que aca-
bamos de discutir, é o intelectual, que podemos definir
como um perilo cuja capacidade especializada não é de-
sejada pela sociedade em conjunto." Isto implica a re-
definição do conhecimento com relação ao conhecimento
"oficial", isto t, implica mais do que uma simples in\er-
pretação um tanto dissidenle deste último. O intelectual
é assim, por definição, um tipo marginal. Saber se co-
meçou sendo marginal e em seguida tornou-se intelec-
tual (como ê o caso, por exemplo, de muitos intelectuais
judeus xo Ocidente moderno) ou se sua rnarginalídade
resultou de aberraçôes intelectuais (caso dos heréticos
votados ao ostrac¡smo), ê coisa que não nos interessa
aqui. ” Num caso ou noutro, sua marginalidade social
exprime a falta de integração teôrica no universo da
sociedade a que pertencem. O intelectual aparece como
um contra-especialista no trabalho de definir a realidade.
Tal como o perito "oficial", tem um projeto para a so-
ciedade em conjunto. das, enquanto o projeto do pri-
meiro está de acordo com os programas institucionais,
0o lzttelectu9l como o "perljo Jndc9e]áytj" n1o al-
con
de Ata*nftelxi sobre a marglnalldade do InteItc\uau.
I'fMma dellnlção d0 intelectual que seja socIo!oglcamenlt 0tIi t jmpor tante,
segundo aot•o modo ae Y•r, 4<p•r•r claramente cHe tipo do "8om‹m de
 = Cf. Thamxc Lvtkmann. óo• conhecJmCnto” cm geral.
Õ¢C¢tl0Ch4/f (Ffelb•rg, Rombach ^ 50bre a marglnalJdade dos lnt¢lectu4ls, seja-se a an1Ilse, lelts
SJmmel, da "obj¢lí•idadc" do eetrangelr9 e a de Veblea coorc o

t68

e serve para dar-lites legitiniaçăo teô rlta, o do ixtelectual
existe num vazio lnstituciozial, rto melhor dos casos ob-
jetivado em uma șubsociedade de intelectuais da mesma
espécie. A capacidade de sobrevivència desta subsocie-
dade depends, evidentemexte, de contiguraçô es estruturais
na sociedide mais ampla. Pode-se dizer cont cerłeza que
um certo grau de pluralismo é uma condiçã o necessá ria.
0 intelectual tern várias opçöes historicamente inte-
ressantes que se abrem para ele em sua situaçáo. Pode
retirar-se para uma subsociedade inłelectual, que servirá
então de refúgio emotional e (mais importÂf\tč) de base
social para a objetivaçâ o de suas definiçó es dissidentes da
1 realidade. Em outras palavras, o irttelectual pode sen-
tlr-se "à vontade” na subsocledade e nä o na sociedade
maior, ‘e ao mesmo tempo ser capaz de raanter subjeti-
vamente suas concepçó es dissidentes que a sociedade
mais ampla destrói, porque na subsociedade há outros
que considerarn estas 'concepçóes como realidade. Criară,
entăo, vãrl0s procedirnentos para proteger a realidade
precária da subsociedade das amexças aniqulladoras pro-
vexlentes de fora. No nivel teórico, estes procedimentos
incluirăo as defesas terap4uticas que discutirnos ante-
riormczite. Na prática, um procedimento mais importarte
será a llmitaçăo de todas as relaçöes significativas aos
seus cornpanheiros, membros da subsociedade. O estra-
nho é evitado porque corporifica se«ipre a ameaça de
aniquilaçã o. A seita religiosa pode ser considerada como
o protó tipo das subsociedades desta esp‘ Dentro
écie.
da comunidade protetora da seita niesnio as concepçó es
mais desvairadamente dissidentes tomam o earlier de
realidade objetiva. inversamente, a retirada sectåria ć
tlpica das situaçôes eix que as deflxlçóes da realidade
anteriormente objetivada se desintegram, isto é, tornam-
se desobjetivadas na sociedade mais ampla. 0s deia-
thes destes processor pertencem à sociologla hlstórica
da rellgião, enibora deva acrescentar-se que várlas łor-
mas šecularlzadas de sectarismo s6o uma caracterfstlca
ef. Pcłc
Ptetarth,
d e cis dos ini el•ctUais na moderna sociedade plura-
j,g t
iva
Umă Opțã o historitamenle iTIt4'tO İŁNg0rł8nte é eyiden-
l fevoluçá o. Aqui o intelectual dispö e-se a rea-
lizar seu projeto para a sociedade na sociedade. E' io-
posslvel CXä fÏlİßä f‘ ã gui as vá rlas fo rmas que esta opçá o
tOfÜOU Ă i storİca jTtențe , m é precÍ50 čstabelecer um
as
i portante OßtO teó rico. Assirn como o intelectual que
se atasta IlčCčS5íta de outros JUN O ßj tld£m å manłer
SI4as defİnİÇdes discordantes da reaÌidade enquanlo rea-
lidade, assim tambèm ’ttle•tual revolucioná io neces-
sita de outros pã ra confirmar suas concepçõ es dissi-
dentes. Y8U 8Xİgència é muito mais 4øndamextal do que
o fata evidente Çã 0 (ż0def ter su-
cesso sem organizaçăo. O íntelect f5YoluCìoná rio pre-
ual
¢isa de outros que manłe»hau para ele a reolidade (isto
è, a plausibilidade Subjetiva em sua pr6pria cortsciência)
da ideologla revolucioná ria. Todas ã S definiçoes da rea-
1idade SOCialmen łe dotadas de seittido ttm de ser objeti-
v9d89 por processor sociais, Por conseguinte, os subuni-
versos exigem subsociedades COMO base objeüvadora e
as contradefiniçö es da realidade requirem cont ra- socie-
dades. Nă o é necessário acrescentar que todo sucesso
pråtico da ideologia revo lucionária f0rtificará a re tdade
que possui dentro da subsoci dade e na consciê ncia dos
membros da subsociedade. Sua realidade assume pro-
pQtçątg rrtaciças quando camadas sociais inteiras tor-
nam-se “ portadoras" dela. A riziaria dos modernos mo-
VİfTl5ntO5 7čVOÎ uCíoAári os oferece łTłLÏİt dS )lItStyaç ó es da
tF8nSfOrl7t aç8o de in łelectuais J"čVO) ü Cłoná I ł OS em Iegłtima-
dores OfİCİâ i5” apÔ S ä VÎ tÓ rİa desses M OVjfTle ltp5. '" )StO
sugere ftâ o SOmčnte que há co»d á v I Variab i ł idade
histó rica nâ carreira sociaî dos intelectuais revolucioriá -
rios, mas que podem tambzu OCOttCr diferentes OĄÇOES
e coaibinaçõ es na biogf afİa d0S indiVlduos.
 Cemparat ^ ^nè!Is• do9 lntelectuołs
{Ntw’ York,
doa Intelec\u•fs rćY0luCloná r/os
estud4d4 tm desenvoI•
uma asuda
*ol*k ws8l, Ocx ffrm

170 17î
 Na análise precedente acentuamos os aspectos estru-
turais na existência social do pessoal que sustenta o
universo. Nenhuma genuina análise sociológica poderia
proceder de outra maneira. As instituições e os uníversos
simbólicos sâo legitimados por indivíduos vivos, que t8m
localizações sociais concretas e interesses sociais con-
cretos. A história das teorias legitimadoras é sempre
parte da história da sociedade como totalidade. Nao há
III
"história das idéias" isolada do sangue e do suor da
história geral. Mas devemos, ainda uma vez, acentuar
que isto não significa serem estas teorias nada mais do A Sociedade como Realidade
que reflexos de processos institucionais "subjacentes"; Subjetiva
e relação entre as “idéias" e os processos sociais que as
sustentam t sempre uma relaçao dialética. E’ correto
dizer que as teorias sao maquinadas com o fim de le- 1.A INTERIORIZAÇAO DA REALIDADE
gltimar instituições sociais já existentes. Mas acontece,
também, que instituições sociais sejam modificadas para a) A Socialização Primária
se conformatem com teorias jã existentes, isto é, tor- S8NDO A SOCIEDADE U htA REALIDADE AO Àt ESMO TEf4PO
" ná-las mais *'legítimas". Os peritos em legitimação po- objetiva e subjetiva, qualquer adequada compreens ão
dem atuar como ]ustificadores teóricós do status quo, teórica relativa a ela deve abranger ambos estes aspec-
mas podem aparecer também como ideólogos revolucio- tos. Conforme tivemos ocasião de dizer, estes aspectos
nários. As definições da realidade têm um poder auto- recebem correto reconhecimento se a sociedade for en-
: realizados. As teorias podem ser realizadas nz história, tendfda em termos de ur» Processo dialético em curso,
mesmo teorias que eram altamente abstrusas quando fo- composto de trzs momentos, exteriorizaçã o, Objetivaçâo e
. ram pela primeira vez concebidos por seus inventores, III tgFi0fÍZ Agão. No que diz respeito ao fenômeno social,
Karl Marx, medltando na biblioteca do Museu Britdnico, estes momentos nóo devem ser pensados como ocorrer-
tornou-se o exemplo proverblal desia possibilidade hIs- do em uma sequência temporal. Ao contrário, a sei -
tórica. Por conseguinte, a lranstormaçlo social deve dade e cada uma de Suas partes são simultaneam ente
sempre ser compreendida como estando em relação dia- car Êlcterizadas por tr4s momentos, de tal modo que
estes
lética com a "história das idélaã". Tanto a compreensão qualquer análise quê considere apenas um ou dois deles
"ldealista" quanto a "materialista" desta relaçlo esque- é insuficiente. O
cem esta dialética e dessa maneira deformam a história. membro individual da sociedade, o qual simu ltaneamente
A mesma dialética predomina nas transformações glo- exterioriza netl próprio ser no marido socia l e inleriorlza
bais dos universos simbólicos que tivemos ocasião de este último <onl0 realidade objetiva. Em outras palavras,
:I examinar. O que permanece sociologicamenie essenclal testar em SOCÍ8dade significa participar da dialética da
é o reconhecimento de que todos os uztiversos simbólicos socíedadt,j
e todas as legitimaçdes sao produtos humanos, cuja CContudo, o indiv(duo nâo na5Ce membro da sociedade.
existência tem por base a vida dos indivíduos concretos Nasce com a predisposiçao para a SOCíabilida de e tor-
e nâo possui status empirico à parte dessas vidas. na-se membro da sociedade Por conseguinte, na vida
de cada indivíduo existe uma seqüência tempora l no cur-
172 J73
so õa qiial ć induzido a tomar parte ria dialètİca da
socíedade. O pontô initial deste processo é a interiori-
zaçăo, a saber a apreensão ou interpretaçăo imediata de
um atontecimento objetivo corno dotado de sentido, isto
è, como maniJestação de processes subjetivos de outrem,
que desta rnaneira torna-se subjetivarnente signiłicativo
para mitn. Ïsto não quer dizer que compreenda o outro
adequadamente. Posso de fato compreendè-to inal, por
exemplo, se está ríndo em um acesso de histeria posso
entender o riso como significando hilaridßde. MaS a sub-
je(ividade dele é entretanto objetiYame»te acesslvel a mim
e torna-se dotada de sentido para min, quer ha a 0u néo
congručncia entre os processor subjetiv os dele e os meus.
A completa coogrugncla entre os dois significados sub-
}etivos e o cozihecimento recfproco desta congrugncia
pressu ge a significaçâo, conforms ßX8fRİfìAfflO5 dfiÍßfİ0fi-
rnente. No entanto, a interiorłzação, no sentido geral
aqui empregzdo, está subjacente tanto à signifîcação
quanto às suas łó rmas rnais complexas. Dito de manelra
mais precisa, a ínteriorizaçao neste sentido geral cons
titui a base primeíramente da compree osă0 de I1OßS0S
semelliantes e, em segundo lugar, dv apreensã o do mun-
do como realidade social dotada de sentid '
Esta apreensã o nao resulta de criaçó es autò nomas de
significado por indivlduos isolados, mas corneça com o
fato do indîviduo "assumir" o mundo no qual os ou-
tros já vivem. Sem dúvida, este "assumir" em si niesmo
constltui em certo sentido um processo original para cada
organismo humano e o mundo, uma ve2 "assumido",
pode ser rnodificado de maneira criadora ou (menos pro-
vavelmente) até recriado. Em qualquer caso, na forma
complexa da interiorização, náo somexte "compreendo"
os processos subjetlvos momentAneos do outro mas “COlTt-
preendo" o mundo em que vive a csse mundo torna-se
o meu próprio. Isto pressupóe que ele e en parlicipamos
do tempo de um modo que năo è apenas efemero e rtuma
perspective arnpla, que tiga intersub]etivarnente as seqtìên-
cias de situaçôes. Agora, cada um de nós não somente
compreende as definiçõ es das situaçõ es paililhadas mas
sonios capazes de defini-la s reclprocainente. Estabele- ce-
se entre riò s um nexo de motivaçõ es que se estende para o
futuro. lais importance aioda ë o faìo de braver agora uma
continua identilicaçã o mú tua entre n6s. N5o somente
vivemos no mesmo mundo mas participamos cada qual
d6 ser do oułro.
Somente depois de ter reatizado este grau de interio-
rização ż que o indivfduo se torna membro da sociedade.
O processo ontogenético pelo qual fsto se realiza é a
socializaçźo, que pode assim ser definida como a ampla
e consistettte introdução de um indivíduo no mundo ob-
jetivo de urna sociedade ou de um setor dela. A socia-
lízação primária é a prirneira socialìzação que o indivl-
duo experimenta na infància, e em virtude da qual tor-
na-se membro da sociedade. A socializáção secundária
4 quMquer processo subseqûente que introduz um indivL
duo jb socalizado em zovos etoes do mundo obeüvo
desua sociedade Podemos aqu dNxa de lado a ques
tão particular da aq uisiçao do conhecimento relativo ao
mucdo objetivo de sociedades diferentes daquela de que
cada homem se torAou primeiramente membro, e bem
assim o processo de interiorizaçśo desse mundo como
realídade, processo que apresenta, ao rnenos superficial-
mente, certas semelhanças com a socializaçáo primária e
secundária, năo sendc contudo estruturalmente idèntico a
nenhuma destas. '
E' imediatamente evidente que a socialização primária
tern em geral para o indivlduo o valor reais importanle
e que a estrutura básica de toda socialização secundáría
deve assemelhar-se à da socializaçâo primária. Todo
indivfd o a c u em urna estrutura. social objetiya,
q enconłra _os outros significațjvoș- ¢}iie se entar-
são-lh6=5mpostoAșdeliniçóes .por
ç o ntam-sepurcl. a realidade. ob'et ä."fiéàiă
* Noseoe delłnlC6es da soclßll*oțêo c de ee•s' dots suhtlpos ãegu4m multo
de per fa o u¥o corrcnîc nas clánclas socîxls, A deplamos, aptnas, a voco-
bul1rIo pore coolormá•Io com nosso quadro teérico üe telertnefc glebaf.
panto apóla-st sem dúvfda abundanltmente na
h\tad.
 maneira nasceu nao somente em uma estrutura SOCÍal
objetiva mas tambêm em um mundo social objetivo. OS
oútros signjficatívos qug estabelecem a mediação des(e
mundo para ele modificam o mundo no curso ü a media-
ção. Escolher aspectos do mundo de acordo com sua
pró pria localizaçã o na estrutura social e também em vir-
tude de suas idi0sincfasias Individuais, cujo fundamento
se encontra ná biograíla de cada um. O mundo social
h "íiltrado" para o Indivíduo através desta dupla sele-
t:vidade. Assim, a criança das classes interiores xã 0 S0-
mente absorver urna perspectiva pró pria da classe ln-
lerior a respeite do mundo social, mas absorve esta
z cotoraçzo particular que lhe é dada por
s¢us país (ou quaisquer outros indivíduos encarregados
de sua soCiatizaçâ o primá ria). A mesma perspectiva da
classe inferior pode introduzir um estado de espírito de
! contentamento, resignação, amargo ressentimento ou fer-
tificaçâo com os outros significativos a criança torna-se
capaz de se identificar a si mesma, de adqulrir uma
identidade subjetivamente coerente e plausivel. Em ou-
mas palavras, a personalidade é urna entidade rellexa,
que retrata as atitudes tomadas pela primeira vez pelos
outros significativos com relação ao indivíduo', que se
torna a que é pela ação dos outros para ele significa-
tivos. Este processo não é unilateral nem mecanicista.
Implica uma dialtiica entre a identificação pelos outros
e a auto-identificação, entre a identidade objetivamente
atribuída e a identidade subjetivamente apropriada. A
dialética, .que está presente em cada momento em que
o lndivlduo se identifica com os oulros para ele signi-
ficativos, é, por assim dizer, a particularizaçã o na vida
Individual da dialética geral da sociedade, que já tive-
mos ocasiã o de discutir.
Embora os detalhes desta diaJética tenham natural-

venie rebeldia.
inferior Como conseq
não sorriente irá habitar umuma criança
mundo da classe
grandemente *mente grande importância para a psicologia social, ex-
diferente do que é pró prio da criança de uma classe su- cederiaimplicações
suas nossa finalidade
para aatual se sócio-psicológica.’
leoria íô ssemos acompanharIm-
perior, mas pode chegar a ter um mundo inteiramente porta-nos mais aqui, para nossas consideraçõ es, o fato
diferente daquele da criança de classe inferior que mora
na casa ao lado. do indivfduo nã o somente absorver os papéis e atitudes
dos outros mas nesse mesmo processo assumir o mux-
Ná o á necessá rio acrescentar que a socializaçã o pri- do deles. tede f n idade ndete, A‹fi
mária implica mais do que o aprendizado puramente como loc ãoa un certo ndo -esó pode
cognoscitivo. Ocorre em circunstâncias carregadas de
alto grau de emoçéo, De fato, hã boas razõ es para se tiv ameiapropriã da todas
yuntamenf# com este
und Oti f1’fPlfi8 Â S identittcaçoes
acreditar que sem esta ligação emocional com os outros
significativos o processo de aprendizado seria dificil, rü ã liram-se em horizonte que implicam um mundo social
quando não do todo Impossível. ' A criança identifica-se específico. A criança aprende que d aquilo que é cha-
com os outros s1gnificativos por uma multiplicidade de mada. Todo nome implica uma nomenclatura, que por
modos emocionais. €}uaisquer que sejam, a intcriorizaçã o sua vez implica uma localizaçã o social determinada. ‘
só se realiza quando há identificação. A criança absorve
OS papéis e a8 atitudes dos outros significativos,
do csr4ter refkxo de eu defina 4e Coole7 e
9uae• sar eccontfaé ty na anÉ 1lae de "ou aocfcl" de
#ay<AeIogy).
É ,. 1RtgftOf1Z8-08, tornando-os. seus.” Pô r meio desta jamec
poeelh idade ser descnvolvldo
de uma p9leologla coclal gtntslna loen le dialética.
*. o cen¢atio de •nteaiaçae" t•rIv4 de scrtrC, 9•e, cont•a•, não po•• I ' t
• A dlmenaão afetlv4 de apran4l8aseo Inl«Ial
elo I I la Infantil fraudlAnc, efobora Wm}m v8f|a d&acod‹rt*m dm aocIAI Clentlllc0) tornarle
(fnndamente\mente dea»ects91rio
de orlentaçlo procurar alianças te0rlcamente (a•
no sentido
¥us\¢ntávelI rom o p £lCo\ogIsmo Jreud(ano ou behavl0rlsja.
° S0bre 8 n0m enrlatur4, C/. Claude L/!vI•StrAuss, 1o pen ic soauogr,
¥ er slto1ogfa*’am"nossc"argizfnea asã o"aest p. 2S3Ss.
 Receber uma identidade implica na atribuição de um
lugar especifico no mundo. Assim como esta identidade
é subjetivamente apreendida pela criança (“eu sou john
Smith"}, o mesmo se dá com o mondo para o qual
esta identidade aponta. A apropiiaçao subjetiva da iden-
t›dade e a apropriação subjetiva do mundo social Sao
apenas aspectos diferentes do mesmo processo de inte-
tíurização, mediatlzado pelos mesmos outros significativos.
A socialização primária cr(a rta consciência de crian-
ça uma abstração progressiva dos papéis e atitudes dos
I outros particulares para os paptis e atitudes em geral.
Por exemplo, na interlorização das normas hâ uma pro-
gressão que vai da expressão ”mamãe estâ zangada
comigo agora" a esta outra “mamae fica zangada comigo
lodo vez que eu derramo‘ a sopa”. Desde que mais ou-
tras pessoas significativas (pai, avó, irmã mais velha,
etc.) apóiam a atitude negativa da mãe com relação ao
ato de derramar o sopa, a generalidade da norma é es-
tendida subjetivamente. O passo decisivo ocorre quando
a criança reconhece que fo4os são conlra o fato de ex-
tornar a sopa, e a norma generaliza-se tomando a ex-
pressão "Ndo se deve derramar a sopa", sendo o “se”
parte de uma generalidade que Inclui, em princípio,
toda a sociedade, na medida em que é significativa para
a criança. Esta abstração dos paj éis e atitudes dos ou-
tros slgnificaiivos concretos é chamada o oatro gene-
raliza’do.’ Sua formação na consciência significa que o
indivíduo identifica-se agora nã o somente com os outros
concretos mas com uma generalidade de outros, isto é,
cora uma sociedade. Somente em virtude desta identifi-
caçã o generalidade sua Identificação consigo toesmo al-
cança estabilidade e continuidade. O indivíduo tem agora
não somente utna identidade em tace deste ou daquele
outro signifitaiivo, mas uma identidade em geral, sub-
jetivamenle apreendida como constante, náo importaftdo
que outros, significativos ou não, sejaix encontrados. Esta
identidade, recentemente coerente, Incorpora em si todos
dado por
t\do qu¢ Ihe fo{
t78
os vários papéis e atitudes interiorizados, inclusive, en-
(re muitas outras coisas, a auto-identificação como
pessoa que não derrama a sopa.
A formação na consciência do oufro genera)izado
marca uma íase decisiva na socialização. lmplica a in-
teriorizsção da sociedade enquanto tal e da realidade
objetiya nela estabelecida e, ao mesmo tempo, o es”ta-
beleclinento subjetivo de uma identidade coerente e con-
tinua. A sociedade, a identidade e a realidade cristaJizam
subjetivamente no mesrrio processo de interiorização.
Esta cristalização ocorre juntamente corri a interiorização
da linguagem. De fato, por motivos evidentes â vista
das precedentes observaçóes sobre a linguagem, esta
constitui o mais importante conteúdo e o mais importante
instrumento da socialização.
Quando o outro generatizado cristaJizou na consciên-
cia estabelece-se uma relação simétrica entre a realidade
objetiva e a subjetiva. Aquilo que é real “fora" corres-
ponde ao que é real “dentro". A realidade objetiva pode
ser facilmente ”traduzida“ em realidade sub]et:va, e viCe-
culo
Versa. A linguagem avidextemente 4 o principal vet-
deste progressivo processo de traduçao em ambas as
direções. Coxvlria, entretanto, acentuar que a simetria
entre a realidade objetiva e a subjetiva nzo pode ser
completa. As duas realidades correspondem uma à ou-
tra mas não sao coexfensivas. Há sempre mais realidade
objetiva "disponível” do que a efetivamente irtteriorizada
em qualquer consciência individual, simplesmente porque
o conteúdo da socialização ê determinado pela distribui-
ção social do conhecimento. Nenhum indivíduo Interio-
riza a totalidade daquilo que é objetivado como reali-
dade em sua sociedade, mesmo que a sociedade e seu
mundo sejam relativamente sJrnp)es. P0r oulro )ado, há
sempre elementos da realidade subjetiva que não se ori-
ginarim na socializaçao, tais como a consciência da
existência do próprio corpo do indivíduo anteriormente
e à parte de qualquer apreensão dele socialmente
apreendida. A biografia subjetiva não é compIetar«enie
social. O íftdivlduo apreende-se a si próprio como um
ser ao mesmo tempo interior e exterior à sociedade."
]sto implica que a simetria entre a realidade objetiva e
a subjetiva nunca é uma situação estáfita, dada uma
vez por todas. Deve ser sempre produzida e reproduzida
ia octu. Em outras palavras, a relação entre o indivíduo
e o mundo socia\ objetivo assemelha-se a um ato cox-
tinuamente oscilante. As ralzes antropol6gicas deste íato
sáo evidentemente as mesmas que eXaminamos ao tra-
tar da peculiar pôsição do homem no reino animal.
Na socialização primária nâo hs problema de iden-
tificação. Nao hà escolha dos outros sigtiificativos. A
sociedade apresenta ao candidato ã socialização um con-
junto anticipadamente definido de outros significativos,
que ele tem de aceitar como tais será possibilidade de
optar por outro arranjo. Hic Rhodus, hic sofia. Temos
de nos arranjar com os pais que o destino nos deu.
Esta injusta desvantagem, Inerente à situação de
criança, tem como conseqüência evidente que, embora
a criança não seja simplesmente passiva no processo de
sua socialização, são os adultos que estabelecem as re-
gras do jogo. A criança pode participar do jogo
in-
eatusiasmo ou .com mal-humorada resistência. Mas
felizmente n8o há outro jogo à vista. Isto tem um impor-
tante corolário. Desde que a criança não tem escolha ao
selecionar seus outros significativos, identifica-se auto-
maticamente com eles. Pela mesma razao a interioriza-
ção da particular realidade deles é quase ineYitável. A
criança não ínterioriza o mundo dos outros que sâo sig-
nificativos para ele como sendo um dos muitos mundos
possíveis. 1ntertoriza-se como sendo o mundo, o único
mundo existente e conceb(vel, o mundo fozff COu/f. E'
por esta razâo que o mundo interiorizado na socialização
primária torna-se muito mais firmemente entrlncfteirado
na consciência do que os mundos interiorizados xas so-
ciaTizaçoes secundárias. Por mais que o sentimento orí-
ginal de ineviiabllidade seja enlraquecido por desencan-
homem com 0 sendo ylmultaneazrtente a sociedade Interna e 4 externa. O
e0ncelto de "excenltlcldadc" 4e Ptcsencr ê tazrtbám Impor€attte c esta
180
tos subseqitenles, a lembrança de uma cerleza que nunca
deverá repetir-se — a certeza da primeira aurora da
realidade — fica ainda aderente ao primeiro mundo da
infâ ncia. A socialização primá ria realiza assim o que
(numa visão retrospectiva, evidentemente) pode ser con-
siderado o mais importante conto-do-vigário que a so-
ciedade prega ao Individuo, ou seja, fazer aparecer como
necessidade o que de lato é um feixe de contingências,
dando deste modo sentido ao acidente que é o nascl-
mento dele.
Os conteúdos específicos que são interiorizados na
socialização primária variam naturalmente de sociedade
para sociedade. Alguns encontram-se em toda parte. E’
a linguagem que tem de ser interiorizada acima de tudo.
Com a linguagem, e por meio dela, vários esquemas
motivacionais e interpretativos sao interiorizados com
VÂIOF institucional definido, por exemplo, querer agir co-
mo um menino valente, admitindo naturalmente que os
meninos se dividem em valentes e covardes. Estes es-
quemas fornecem à criança programas institucionaliza-
dos para a vida cotidiana, alguns imediatamente aplicá-
veis a ela, outros antecipando condutas socialmente de-
finidas para estágios biográficos ulteriores, a bravura
que lhe permitirá um dia ser aprovado nas provas de
vontade provenientes de seus iguais e de todas as es-
pécies de outros, assim como a valentla que dela será
exigida- mais tarde, quando for iniciada como guerreiro,
por exemplo, ou quando for convocada pelo deus. Estes
programas, taxlo os imediatamente aplicáveis quanlo os
antecipatórios, diferenciam a identidade do individuo, se-
parando-os dos outros, tais como moças, meninos escra-
vos ou meninos de outro clã. Finalmente, há interiori-
zaç8o. pelo m nos dos rudimezttos do aparelho legitima-
dor. A criança aprende "por que" os programas sã o tais
como sao. Deve-se ser valente, porque o menino deseja
tornar-se um verdadeiro homem. Deve-se executar os
ritos, porque se náo for assim os deuses se enraivecem.
E’ preciso ser leal ao chefe, porque só procedendo assim
os deuses ajudarão o individuo num momento de pe-
rigo, etc.
18t

dúvidas. E provavelmente esta necessidade de um roto-
realismo na apreensão do mundo refere-se à i o es
tanto quanto à e " Em qualquer caso, o mun-
do da infância constituído de modo a instilar no in-
dividuo uma estrutura riô mica na qual possa ter con-
fiançâ de que "tudo está bem”, se quisermos repetir
o que talvez seja a frase mais freqü ente pelas mães
aos filhos quando estã o chorando. A descoberta, ulte-
riormente íeila, de haver algumas coisas muito diteren-
tes de “estarem bem” pode ser mais ou menos chocan-
te, dependendo das circunstâncias blográticas, mas num
caso ou noutro o mundo da infância provavelmente con-
servará refrospectivamenle sua realidade peculiar. P¢r-
manece sendo o “mundo doméstico", por mais longe
que o indiv(duo se afaste dele mais tarde na vida, indo
para regiões onde absolutamente nso se sente em casa.
A socialização primá ria Implica seqtl8ncias de apren-
dizado socialmente definidas. Na idade A a criança deve
aprender X, na idade B deve aprender Y, e assim por
diante. Cada um destes programas acarreta certo re-
conhecimento social do crescimento e diferenciaçã o bio-
ló gicas. Assim, cada programa, em qualquer sociedade,
tem de reconhecer que uma criança de um ano de idade
não pode aprender o que utna de frés anos pode. Tam-
“ * 8^t¥p•tãP com a re*\Id•da -•eIça do mundo Inlefit1I eapoata por
,: °*’C0mpaf¢•S8 eof\t Lêvy-8 ruhl s0brC 0 an1Iogo lIl0gen¿tIto dg "yealIymo^
bém, t prová vel que a maioria dos programas definem
a questgo diferentemente para os meninos e para as
meninas. Este reconltecíuiento minimo é naturalmente
imposto à sociedade pelos fatos biol6gicos. Além disso,
poró m, hã uma grande variabilidade só cio-histó rica na
definição das etapas da seqúéncia da aprendizagem. O
que t ainda definido como infância zturria sociedade pode
bem ser definido como estado adulto em outra. E as
implicações sociais da infância variam grandementc de
uma sociedade para outra, por exemplo, no que se
às qualidades emocionais, responsabilidade moral ou ca-
pacidade intelectual. A civilização ocidental conieinpor à-
nea (pelo menos antes do movimento freudiano) ten-
dia a considerar as crianças Como naturalmente "ino-
centes" e "meigas”. Outras sociedades consideravam-nas
“por natureza pecamixosas e impuras", diferentes dos
adultos só pela força e compreensão. Houve variações
semelhantes corr. referência à capacidade infantil de ati-
vidade sexual, responsabilidade criminal, inspiração di-
vina, elc. Estas variações na definição social da infância
e de seus estágios afetarão evidentemente o programa de
aprendi2agem. "
O caráter da socialização primária t também afetado
pelas exigências do acervo de conhecimentos a ser trans-
mitido. Certas legitimações podem exigir um grau de
complexidade linguística para serem compreendidas do
que outras. Podemos suspeitar, por exemplo, que uma
criança necessitará menos palavras para compreender que
náo deve se masturbar porque faz o seu anjo da guarda
ficar zangado do que para compreender o argumento
de que a masturbação opóe-se a seu ajustamento sexual
futuro. As exigências da ordem institucional global afe-
tarão também a socialização primária. Numa sociedade
serao diferentes as habilidades exigidas em diversas ida-
des, comparada com outra sociedade, ou mesmo em se-
tores diversos da mesma sociedade. A idade em que
numa sociedade serà julgado conveniente para uma crian-
ça aprender a dirigir um automóvel pode ser a idade
 em que, noutra sociedade, ê de esperar que lenha ma-
tado seu prt0teiro inimigo. \Jma criança da claasc su-
perior pode aprender os "fatos da vida" em uma idade
na qual uma criança de classe inferior dnminou os ru-
dimentos da técnica do aborto. Ou uma criança de classe
- superior pode sentir suas primeiras vibrações de emo-
ç8o patriótica aproximadamente na época em que sua
contamporânea de classe inferior seate ódio da polícia
e de tudo quando eata representa.
A aocializaçao primária termina quando o conceito do
outro generalizado (e tudo quanto o acompanha) foi
estabelecido na consciência do individuo. Neste momento
é um membro efetivo da sociedade e possui sujetlva-
mente uma personalidade e um znundo. Mas esta inte-
riorização da sociedade, da identidade e da realidade nâo
se faz de uma vez para sempre. A socialização nunca
;. é total nem estã jamais acabada. Este tado pde aiante
.' de nó s dois outros problemas: primeiro, como é man-
tida na consciéncla a realldade interloiizada na socia-
.! lização primá ria?; segundo, como ocorrem novas lnie-
riorlzaçées — ou socializaçô es aecundãrlas — na biogra-
, lia ulterior do indivíduo? Examlnaremos estes problw
mas em ordem inversa,
b) A Socialização Set dú rla
E’ possível conceber uma sociedade na qual nao haja
outra ’socializaçã o depois da socializaçã o primá ria. Tal
sociedade evidentemente teria de possuir um cabedal de
conlieclmentos mtiito simples. Todo conheciment o seria
geralmente Importante, diferindo os diversos Indivíduos
apenas em suas perspectivas relativamente a ele. Esta
concepção é ú tlt porque esfabetece um caso limite, mas
xenhutxa sociedade por nó s conhecida deJxa de ter o/-
gumo divisã o do trabalho, e concomitantemente alguma
distribuiçã o soclat do conhecimento. Logo que tal ocorre
â 5OClâli2gçã O secundá rJa torna-se necessá ria.
A iocialização secundária é a interiorização de "sub-
mundos“ institucionais ou baseados em instituiçacs. A
t84
extensã o e cará ter destes sao portanto determinados pela
complexidade da divisão do trabalho e a concomitante
distribuiçã o social do conhecimento. Sem ü ú vida, o co-
nhecimento universalmente importante também pode ser
socialmente distribuído — por exemplo, em formz de
"versõ es" corri base de classe — mas o qug temos em
mente aqui é a distribuiçã o social do "conhecimento es-
pecial", conhecimento como resultado da divisã o do tra-
balíio e cujos "portadores" sâo institucional mente defi-
nidos. Deixando de lado, por ora, suas outras dimen-
sdes, podemos dizer que a socialização secundária é -
a aquisição do conhecimento de funções especf(icas,
funções direta ou indiretamente com raizas na divisao
do trabalho. Há certa justificação para esta definiçao
estreita, mas isto não significa de modo algum toda a
história. A socialização secundária exige a aquisição de
vocabutários específicos de funçoes, o que significa em
primeiro Iugar a interiorização de campos semânticos
que estruturam interpretações e condutas de rotina em
uma área institucional. Ao mtsmo tempo, são também
adquiridas "cozipreensdes tácitas", avaliações e colora-
çôes afetivas desses campos semânticos. Os "submun-
dos" iriteriorizados na socialização secundária são ge-
ralmente realidades parciais, em contraste com o "mundo
básico" adquirido na socialização primária. Contudo,
eles também sao realidades mais ou menos coerentes,
caracterizadas por componentes normativos e afetivos
assim como cognoscítivos.
Além disso, também eles exigem pelo menos os ru-
dimeritos de um aparelho legitimados, freqfleritemente
acompanhado de símbolos rituais ou materiais. Por
exemplo, pode surgir uma diferenciação entre soldados
de infantaria e de cavalaria. Estes últimos deverao ter
um exercfclo especia!, que provavelmente Implicará mais
do que a aprendizagem das purai habilidades físicas
ftgC08Bá f(gB §ã r6 fltâ ztgJ8F C8vgl0g militares. A linguagem
da cavalaria tornar-se-á diferente da que 4 usada pela
infantaria. Nascerá urna terminologia referente aos ca-
valos, suas qualidades e usos e, às situaçõ es resultantes
 da vida da cayalaria, que serâ o inteiramente destitufdas
de iniportãncii para o soldado a pé. A cavalaria usará
também uma linguagem diferente mais do que no sentido
puramente instrumental. Un soldado de intantaria en-
colerizado pragueja fazendo ”reter4ncia à dor nos pés,
enquanto o cavaleiro meitcionará as costas do cavalo.
Em outras palavras, um corpo de imagens e alegorias
é construído tendo por base Instrumental a linguagem
da cavalaria. Esta linguagem específica de uma tunçã o
é ínteriorizada in lola pelo indivíduo, à medida em que
se val exercitaxdo pala o combate montado. Torna-se
um cayalariaro não somente por adquirir as habilidades
exigidas, mas por ser capaz de compreender e usar esta
linguagem. Pode entlo comunicar-se com seus compa-
nheiros de caval8ria em alusdes ricas de sentido para
eles mas completamente obtusai para os homens da in-
fantasia. Nã o é preciso dizer que este processo de in-
lerlorizaçao acarreta a identilicaçao subjetiva com a fun-
çã o e suas normas adequadas — ”Sou um soldado de
cavalaria", "Um soldado de cavalaria nunca deixa o ini-
ttiigo ver o rabo de sua moniaria", “Nunca deixe uma
mulher esquecer a sensaçã o das esposas”, ”Rá pido ca-
valeiro na guerra, rápido cavaleiro no jogo”, etc. Se
surgir a necessidade, este corpo de significados será sus-
tentado por legitimaçô es que vao de simples má ximas
do• tipo das precedentes até complexas construçõ es mi-
toló glcas. Finalmente, pode haver uma multiplicidade de
cerimô nias e objetos físicos representativos, digamos,
a celebraçã o anual da festa do deus-cavalo, na quat
todos os alimentos sIo ingeridos a cavalo e os cava-
leiros recentemente Iniciados recebem os fetiches cons-
tituídos por caudas de cavalo, que daf em diante levarã o
pendurados no pescoço.
O cará ter desta sociallzaçã o secundá ria depende do
status do corpo de conhecJmento em questã o n0 interior
do universo simbó lico em totalidade. O treinacitnto é
necessá rio para aprender a fazer um cavato puxar uma
carroça de estrume ou para combater numa batalha.
Mas uma sociedade que íimita o uso dos cavalos a
' t86
puxar carroças de estrume pouco provavelmente embe-
Reza à esta atividade mediante complexos ritos ou teti-
chismos e é pouco provável que o pessoal a quem é
atribuída esta tarefa se identifique com tal funçzo de
maneira profunda. As )egitímaçóes, tal como exlsteut,
provavelmeztte devem ser de natureza compensatória.
Assim, existe grande variabilidade sócio-histórica nas
represen1aç6es implicadas na socialtZâÇáO SgCkfldàFÍa. Na
maior parte das sociedades, contudo, alguns rituais
acompanham a transição da setialização primária para
a secundá ria. "
Os processos formais da socializaçã o secundá ria são
determinados por seu problema fundamental, a suposiçã o
de um processo precedente de socializaçã o primá ria, isto
ê, deve tratar com uma peFSOftalldade já formada e ufft
mundo já ixteriorizado. Nã o pode construir a realidade
subjetiva ex nihilo. IsIo representa um problema, por-
que a realidade já interiorizada tem a tendência a per-
sistir. Sejam quais forem os xovos conteú dos que de-
vam agora ser interiorizados, precisam de certo modo
sobrepor-se a esta realidade já presente. Há , portanto,
uou probiema de coerência entre as interiorizaçó es pri-
rniiivas e as novas. O problema pode ser de soluçã o
mais ou menos dificil, conforme o caso. O soldado,
texdo aprendido que a limpeza é uma virtude eui relaçã o
à pró prla pessoa, não terá dificuldade em transferir a
mesma virtude para o seu cavalo. Mas tendo aprendido
que certas obscenidades são reprováveis em uma crian-
ça pedestre, exigirá certa explicaçã o mostrar que sã o
agora de rigueur para o membro da cavalaria. Para
estabelecer e conservar a coerência a socia)izaçao se-
tundã iia pressupõ e procedimentos conceituais para in-
tegra r diferentes fiOfpOS de COflÍieCifnefdO.
Na socialização secundária, as limitações biológicas
tornam-se cada vez menos Importantes nas seqfJ4ncias
de aprendizagem, que agora atabelecem-se em termos
das propriedades intrfnsecas do conhecimento que deve
^ Compare•se squl as aná lf9ea tulIurcl•antropoIó gTcas dos "fltos de
passagem" relaclonã 009 com a puberdade.
I8’f
 ser adquirido, ou seja, em termos da estrulara tunda-
mental desse conhecimento. Por exemplo, para aprender
certas técnicas de casa é preciso aprender primalro a
escalar montanitas ou para aprender o cálculo é pre-
ciso aprender primeiro álgebra. As seqüências de apreit-
“ -- dizado podgm também ser mantpuladas em funçâo dos
direitos adquiridos do pessoal que ministra o corpo de
conhecimentas. Por exempJo, pode ser estabelecido que
o individuo deve aprender a adivinhaçâo petas entranhas
dos animais antes de poder aprender a adivinhaçâo pelo
vôo dos pássaros, ou que á preciso ter um diploma de
escola secundária antes da matricula numa escola de
embatsamento ou que é preciso ser aprovado no exame
de gaélico antes de poder ser eleito para um cargo
no serviço civil irlandês. Estas estipulaçó es slo extrIn-
secas ao conhecimento pragmático exigido para a exe-
cução das funções de adivinho, ambalsamador ou fun-
cionárlo pú blico irlandés, . Sao estabeJecidas institucio-
nalmente para reforçar o prestígio das funçoes em ques-
tão ou satisfazer outros interesses ideológicos. A edu-
cação primária pode ser perfeitaotente suf(ciente para
apreender o currículo da estola de embalsamento e os
funcionárias públicos irlandeses executam sua atividade
normal em língua inglesa. Pode mestno acontecer que
as seqíl4ncias de aprendizagem nianipuladas desta ma-
neira sejam na prática antilunclonais. Por exemplo› pode
ser estipulado que a educação universitária de “cultura
geral” tenha da proceder o treiztamento profissional de
sociblogos pesquisadores, embora suas atividades reais
pudessem de fato ser mais eficiezttemeote executadas se
fossem libertados da carga da “cultura" desta espécie.
Enquanto a sociallzaçao primária nao pode ser rea-
lizada sem a identificação, carregada de emoção, da
criança com seus outros significativos, a maior parte da
socialização secundária pode dispensar tste tipo de Iden-
tificação e prosseguir eficientemente só com a quantidade
de identificação múiua incluída em qualquer comunica-
çâo entre seres humanos. Difo ás claras, a criança deve
amar a máe, mas nâo o professor. A socialização mais
188
tarde na v\da começa tipicamente a revestir-se de uma
afetividade que lembra a infância, quando procura trans-
formar radicalmente a realidade subjetiva do indivíduo.
Esie fato cria problemas especiais que analisaremos um
pouco mais adiante.
Na sociali2açã o primá ria a criança nao apreende seus
outros significativos como funcioná rios institucionais mas
como mediadores da realidade ford toorf. A criança lnte-
rioriza o mundo dos pais como sendo o mundo, e nã o
tomo o mundo pertencente a um contexto institucional
específico. Algumas das crises que acontecem depois da
S0Cl8li2â ÇãO rimá ria sã o causadas na verdade pelo re-
conhecimento de que o mundo dos pais nã o é o ú nico
mundo existente, mas letn uma localizaçã o social muito
partlcular, talvez mesmo com uma conotaçã o pejorativa.
Por exemplo, a criança de mais idade chega a reco-
nhecer que o mundo representado pelos pais, o mesmo
mundo que anteriormente considerava com certeza como
a realidade inevitável, é de faio o mundo de genfe rural
do sul, sem educaçã o, de classe inferior. Na socializa-
çã o secundá ria o contexto institucional é em geral per-
cebido. Nao é preciso dizer que isto não implica a re-
quintada compreensã o de todas as implicaçõ es do con-
texto institucional. Contudo, a criança do sul, para nos
mantermos dentro do mesmo exemplo, compreende que
sua professora é uma funcionária institucional, de um
modo diferente daquele pelo qual compreende seus pais,
e entende a funçao da professora como representando
significados ínstitucioxalmente específicos, tais como os
da naçáo por oposição aos da regiáo, do mundo na-
cional de classe média por oposição ao ambiante de
classe inferior que encozttra em sua casa, da cidade por
oposição à raça. Por conseguinte, a interação soCial en-
tre mestres e alunos pode ser formalizada. Os mestres
nao precJsaot ser outros significativos em qualquer sen-
tido da palavra. São funcionários institucionais, com a
atribuição formal de transmitir conhecfmenfos específicos.
As funções da socialização secundária t9m um alto grau
de anonimato, sendo portanto facilmente destacáveis dos
t89
... . .

executantes individuais. O mesmo conhecimento ensina-
do por um pr.ofessor poderia também ser ensinado por
outro. Çtualquer tuncionã rio deste tipo poderia ensinar
este tipo de conhecimento. Os funcioná rios individuais
podem sem dú vida ser subjetivamente diferenciados de
vá rias maneiras (coffio fTlais ou menos agradá veis, me-
lhores ou piores professores de aritmética, etc.), mas em
princípio são substituíveis uns pelos outros.
, Este formalisrrio e anonimato estáo evidentemente li-
: gados ao caráter afetivo das relações sociais na socia-
lização secundária. A conseqJência mais importante,
contudo, consiste em conferir ao coateú do daquilo que
é ensiztado na socialização seeuridárfa uma inevitabili-
dade muito menos subjetiva do que a possuída pelo
conteú do da socializaçã o primá ria. Por conseguinte, o
tom de realidade do conhecimento interlorizado na so-
: cializaçâ o secundá ria é mais facilmente posto entre pa-
’‘ rênteses (isto é, o sentirtiento subjetivo de que estas in-
teriorlzaçóes sâo reais t mais fugitivo). São necessários
graves choques ato curso dà vida, para desintegrar a ma
ciça realidade inlerioriiada na primeira infância. E pre-
ciso muito menos para destruir as realldades interiorl-
zadas mais tarde. Aléri disso, é relativamente íãcil anu-
lar a realidade das interiorizaçó es secundá rias. A criança
vive quer queira quer nã o no mundo tal como 4 definido
pelos pais,' mas pode alegremenfe deixar alrds o mundo
da aritmética logo que sai da aula.
)St0 tOff'Ig §O5SlV9l destacar uma parte da personali-
dade e da concomitante realidade, fazendo-as só ter im-
portâttCiâ ]9âfâ ã Situâçáo funcional específica em ques-
tao. O indivíduo estabeJece então urtia distá ficia entre
seu eu total e sua realidade, de um lado, e o eu parcial
funcionalmente específico e a realidade deste, de outro
lado. * Esta importante laçanha só £ possível dopols de
^ O conceito ü e ’dlst8nçla de paptle" foi crlsd Ooflman,
em A4y/nmx (Oatden City, N. Y., T06l
rcclldade9 Interiorleadel na eoclaltlaçao
gue uma defl•
por nossa aná lise IdcntJdate. Um oü trg : poata multê Intern0ante Iugerl4o
4¥4!C uas “/nodrto aoc tlmlttl c9truturclc dentr4 dge
Oêftazan“ de Interação coct•l ê cxeq0lyel,
190
ter havido a socializaS$o primá ria. Dito em termos cla-
ros, mais uma vez, ‹ mais fá c‹I para a criança “escon- der-
se“ da protessora do que da mã e. Inversamente, ê
possível dizer que o desenvolvimento desta capacidade
de “esconder-se" é um importante aspecto do processo
de crescimento e passagem ao estado adulto.
O tom de realidade do conhecimehto interiorizado na
soctalizaçã o primá ria é dado quase automaticamente. Na
socíaIizaçao secundária tem de ser reforçado por téc-
nicas pedagó gicas específicas, “provadas” (em inglês,
trazido para casa”. N. do T 1 ao indivíduo. Esta
frase é sugestiva. A reaIfd•de original da infância e
a “casa". Irnpóe-se inevitavelmente como tal, e por
ã ssim dizer “naturalmente”. Comparada a ela, todas as
outras realidades são "artlficiais“. Por isso a professora
procura "provar” ["trazer para a Casa”) OS g5SUTt(OS
que està transmitindo tornando-os vfvldos (isto é, fa-
zendo-os parecer tã o vivos quanto o “mundo doméstico”
da criança), importantes (isto é, ligando-os com as es-
truturas dotadas de importância já presentes no "mun-
do doméstico“) e interessantes (isto é, levando a aten-
çá o da criança a se destacar de seus objetos “naturais”,
passando para outros mais zrtiticiais”). Estas otanobras
sã o necessá rias porque já existe uma realidade interiori-
zada, constantemente “ezn vias de" novas interiorizaçõ es.
O grau e o cará ter preciso destas técnicas pedagó gicas
variaráo com as uiotivaçó es que o indivíduo tem para
a aquisiçã o do novo conhecimento.
Quanto mais estas técnicas tornam subjetivamente
plaúsivel .a continuidade entre os elementos originais do
conhecimento e os novos. tanto mais facilmente adquirem
o tom de realidade. Aprende-se uma segunda língua
construindo sobre a realidade indiscutível da pr6pria "lm-
gna materna". Durante longo tempo a pessoa retraduz
estrutur ad as de tal lnodo que elemtn los
dcclylvoy de realidade objctlv4dã 6ao
de passagem,
dcvcrla
tern4r-nos <u ldadoso9 c m nã o lgua\Br o "m08cl0" d¥ Ooflman t9ue, acres-
Allnot dc
centcs, houve outros dra mas dt(er entes do * experlnten lado pete homem
de empresa centempor ã nea, empen\\o d• nc 2dm lttlSttl$ ã 0
 continuamente nir lingua original quaisquer elementos de
nova ”lingua que está adquirindo. Só desta maneira a
¥I0VB lingua pode começar a. ler alguma realidade. Quari-
ao esta realidade chega“ a .estabelecer-se por sl mesma,
lentamente torna-se possível. .livrar-se da retraduçáo. A
pessoa mostra-se capaz de "pensar" na nova lingua.
Entretanto, é raro que uma llngua aprendida tarde na
vida alcance a inevitável e evidente realidade da pri-
meira língua aprendida na infância. Oal deriva, sem
dúvida. a qualidade afetiva da "lfngua materna". Mu-
tatis mulaadls, as mesmas características de construçao
a partir da realidade "doméstica", de ligiçã o com ela
à medidà que o aprendizado prossegue e a lenta ruptura
desta llgaçdo, sã o atributo de outras seqdéncias de
apr.endizagem na socialização secundária.
O fato dos processos de socialização secundária náo
pressuporem um alto grau de identificação e de seu
conteúdo xão possuir a qualidade da inevitabilidade po-
:i
dem ser úteis na prática porque permitem seqlJ8ncias
de aprendizado racionais e emocionalmente controladas.
Atas, como o conteúdo deste tipo de InterlorizaçZo tem
uma realidade subjetiva frágil e pouco digna de con-
fiança comparado com as Interlorizaçóes da soclalizaçao
primárla, em alguxs casos á preciso criar técnicas especiais
para produzir a identillcação e a inevitabllidade julgadas
necessá rias. A necessidade destas técnicas pode ser intrIn-
seca reIa“tivamettte ao aprendizado e aplicação dos con-
teúdos da Interíorizaçao ou pode ser estabelecida em
favor dos interesses adquiridos do pessoal que ministra
o processo de socializaçao em questão. Por exemplo, um
individuo que degeja tornar-se um perfeito músico deve
mergulhar em seu assunto até um grau de todo desne-
cessário para um indivíduo que está aprendendo para
ser engenheiro.
tuar-se A educação
. eficientemente para aprocessos
mediante engenhariaformais,
pode efe-
al-
tamente racionaia, emocionalmente noutros. A educação
musical, porém, Implica tipicamente uma identificação
muito mais alta com o maestro e uma Imersão muito
ma)s profunda na realidade musical. Esta diferença de-
192
rita das diferenças íntrlnsecas entre o conhecimento üa
engenharia e o da música, e entre os modos de vida
em que estes dois conjuntos de conhecimentos são pra-
ticamente aplicados. Um revolucionário profissional, tam-
btm, necessita um grau itxensamente mAís alto de iden-
tificação e inevitabilidade do que um engenheiro. Mas
neste caso a necessidade nâo tem origen› nas proprie-
dades intrínsecos do próprio conhmimexto, que pode ser
muito simples ¢ disperso em seu conteúdo, mas na de-
diczçao pessoal requerida de um revolucionário relati-
vamente aos interesses adquiridos do movimento revo-
lucionário. As vezes a necessidade das técnicas intensi-
ficadoras pode provir de fatores tanto intrínsecos quanlo
extrlnsecos. Um exemplo ê a socialização do pessoal
religioso.
AS técnicas aplicadas nestes casos destinam-sg a in-
tensificar a carga afetiva do processo de socialização.
Tipicamente, implicam a institucionalização de um com-
plicado processo de iniciação, um noviciado, no curso
do qual o individuo entrega-se inteiramente à realidade
que está lnteriorizando. Quando o processo exige uma
transformação real da realidade "doméstica" do individuo
constitui uma rêptica, tão exata quanto possível, do ca-
ráter da socialização primária, conforme veremos dentro
em pouco. Mas mesmo sem esta trantormaçâo a socia-
lização secundária adquire uma carga de afetividade de
tal grau qke imersão na nova realidade e o devota-
mento a ela SdO instítucionalmente definidos como ne-
cesslrios. O relacionamento do indivíduo com o pessoal
sociaIi2ador torna-se proporcionalmente carregado de
"significação", lsto ê, o pessoal socializador reveste-se
do caráter de outros signiticantes em face do indivíduo
que está sendo socializado, O individuo entrega-se en-
tão completamente à nova realidade. "Entrega-se" à
múska, à revolução, à fé, não apenas parcialmente inas
com o que t subjetivamente a totalidade de sua vida.
A facilidade cota que se sacrillca é evidentemente a con-
sequência final deste tipo de soclalizaçao.
Umx importante circunstância que pode criar a ng
cessidade dessa intensificação ê a colTlptfição entre o

pessoal das várias insłituiçó es encarregadc da definiçâ o
da realidade. No caso do treinamento revolucloná rio o
problwna intrfnseco 6 a socialízaçă o do indivldno em
uma contradefiniçao da real\dade, isto é, contra as de-
ftxiçacs dos legitirnadores "oticiais" da socicdade. Mas
terá tambêm de haver intensiflcação na socializaçã o do
mčslco em unia sociedade gut oferete aguda tompeti-
çă o quanto aos valores estéticos da comunidade musical.
Por exemplo, pode-se adfnitir que um mú s)co en tor-
maçã o nos Estados Unldos atualmente łem que dedl- car-
se à mú sica com uma intensidade emocionxl desne-
csssã ria na Viena do sćcnlo XIX, precisamente porque
na situaçã o americana eXlste poderosa conipatiç8o de-
rivada daquilo que subjetlvamente aparece cofno sendo
o mundo "materiallsta" e da cultura de massa" da
briga de toice". Igualmente, a educaçao religiosa nurńa
situaçăo plura)ista crla a necessldade de têcnlcas "artt-
ticlais" de acentuaçă o da realldade, dœnecessá rias numa
sltuaçâo dominada por um mottopólio religloso. E‘ ainda
"natural" alguém tornar-se padre cató llco em Rotaa, de
um modo diterente do que acontece nos E0tados ł.fnidos.
Em conseqü éncla, os semiftá rłos teoló gicos americanos
ttm de enhentar o problema da "evasao da realidade"
e organizar lécnicas para "manter pregada" a mesma
realidade. Näo é de admirer que tenham descoberło 0
expedients, öbvlo de maxdar para Roma por algum tempo
seus studantes mais proniissores.
Variaçôes semelhaxtes podem existJr no mesmo cort-
texto instltucional, dependendo das tarefas atribufdas a
ditereittes categories do pessoal. Assim, o grau de com-
prom¡sso com a profissăo militar ezlØdo doe oflclais de
carreira ê muîto diferente. do exigido dos convocados,
tato ciarameate rełlcłtdo nos respectlYos processor de
i trelnarnento. Igualmente, exigem-se. compromissos dife-
rentes com a realJdade instltucionaJ de um dlretor e do
pessoal de escritó rlo de nfvet inferior, de um psicanałfsta
e de um assistente social psiqulátrico, etc. Um dirator
dove ser "po(iticamcnte conservator" de um modo que
não preclsa ser o de um supervisor de um "poul" ltpleo.
Ao psicanalista impóe-se o conhecimento de "análise dl-
dàtica", que é apenas sugerłda ao assistente social, etc.
Há, par conseguinte, sistemas muito diferenciados de
soclallzação secundâriq em instituiçöes cornplexas, às
vezes montados de modo muito sensfvel, de acordo com
as diversas exìg6ncias das várias categorias do pessoal
institucional."
A distribuiçá o instilueionalizada das taretas entre a
socializaşao primárła a a secundária varia com a com-
plexidade da distribuição social do conhecimento, En-
quanto esta é relatiyamente pouco comp)ícada o mesmo
órgã o instilucional pode conduzlr da socialização primI-
ria à secundária e executar esta û ltima em considerável
extensăo. Nos casos de muito elevada compleXidaüa é
preciso criar órgãos especializados na socialização se-
cundária, com pessoal em tempo Integral, espccialmente
pada as taref as educacionais em questă o. A parte est0
grau de socializaçlo, pode haver uma série de órgãos
soclalizadores ęue coniblnani esta tarefa com outras.
Neste caso, por exemplo, pode estabelecer-se que em
certa idade o menino seja transferido da cabana ma-
terna para o quartel dos guerreiros, onde receberá exer-
clcio para se tornar cavaleiro. lsto nå o neeessita acarrełar
um pessoal educacional em łempo integral. 0s velhos
cavaleiros podem ensinar aos novos. O desenvolviniento
da educasä o moderna é evidentemente a inelhor ilustra-
çã o da socializaçå o iecundåria realizada sob os auspłcios
de organi2açó es especializadas. O decltnio da posiçã o
da la itlia resultante desse fato, tom relaçã o à sociali-
zaçåo secundã ria, é por demais eonhectdo para que exija
ser lratado aqui com mais detalhes. "
c) A ConservaçZo e a ’T’ranstormaç8o
da Ræłldade 3ubjetiva
NZo sendo a socializațăo jamais coznpłeta e estando as
conteú dos que interioriza continuamente ameaçados cm
B er#Itu[e#, oe Tit*en P*‹a$*m,
Am1o »r„e¢p«ełl0/
 sua realidade subjetiva, toda sociedade viáYel de criar
procedimentos de conservaçao da rea)Idadc para salva-
guardar um certo grau de slmetria entre a realidide ob-
jetiva e a subjetiva. já examlnamos este problema a
prop6sito da legitimação. Focalizaremos aqui a defesa
da realidade subjetiva, mais do que a da realidade ob-
jetiva, isto é, a realidade tal como ê apreendida na
consciência ind(vIdual e não tal como G Institucional-
mtnte definida.
A socializaçao primária InteriorizA un\a realidade
apreendida como inevitável. Esta interiorização pode ser
julgada bem sucedida se. o sentimento de inevitabilidadc
estiver presente na maior parte do tempo, pelo menos
enquanto. o indivíduo é ativo no mundo da vida cotidiana.
Mas, ttieszno quando o mundo da vida cotidiana con-
serva sua maciça e indiscutível realidade in ocfc, está
ameaçado pelas ”situações marginais de experiência Iiu-
mana que não podem ser completamente incluídas na
atividade diária. Existe sempre a presença obsecaiitc de
metamorfoses, as atualmente lembradas e as que são
sentidos apenas como sinistras possibilidades. Há também
as definições da realidade, competindo umas com as ou-
tras e mais diretamente ameaçadoras, que podem ser so-
cialmente encontradas. Para u«t lioxtem de família ben›
comportado uma coisa é sonhar com indiz(veia orgias na
solJd8o noturna, e outra, muito diferente, fi ver esses so•
nhos empiricamente encenados por uma colônia de li-
bertlztos na casa ao lado. Os sonhos mais facilmente po-
dem ser postos em quarentena no interior da consciência,
como “coisa sem sentido", que se despreza, ou como
aberraçôe6 mentais, que devem dar motivo x um silencioso
arrependimento. Conservar o caráter de fantasmas em
face da realidade da vida cotidiana. A execução real im-
pôe-se à conzcltccia muito mais c)amorosamexte. De
fato, pode ter de ser destruída antes do espírito poder
exfrextt-la. Em qualquer caso, ' náo pode ser negada,
tómo se” pode ao"meno’s” tenfar negar a-s metamorfoses
das situações marginais.
O caráter mais “aftificial" da sodJaliza çáo ••cundáriz
”' torna a realidade subjetiva da interiorização dela ainda
mais vulnerável ãS definições desatiadoras da realldade,
nâo porque náo sejam julgadas certas ou seja apreen-
dlda como menos do que reat na vida cotidiana, mas
porque sua realidade é menos profundamente arraigada
na consciência, sendo assim mais susceptlve) de desloca-
mento. Por exemplo, tanto a proibição da nudez, que se
relaciona com o sentimento Individual de vergonha, e ê
interiortzado Ma socialização primária, quanto os çãnones
do vestuário adequado às diferentes ocasiões sociais, são
aceitos como legítimos na vida cotidiana. Enquanto não
são socialmente desafiados, nent uma coisa nem ouIra
constituem problemas para o indivíduo. Contudo, o dt-
safío teria de ser muito mais forte no primeiro caso do
que no segundo yara constituir un d ari eaça à realidade
aceita como verdadeira das rotinas em questão. Uma mo-
dificação relativamente pequena na definição subjetiva
da realidade bastaria para o indivíduo considerar correto
yoder ir para o escritório sem gravata. Seria necessário
uma modificaçao muito mais drástica para 1evá-lo a ir
para o escritório sem qualquer espécie de roupa. A pri-
meira modificação poderia ser socialmente mediatizada
apenas por uma mudança de ocupação, digamos de um
‹0 R^* UltlVCf5ltáftO 7tiral para um metropolitano. Este
ú(timo acarretaria uma revolução social no ambiente do
indfvfduo. Seria subjetivamente compreendido corno uma
profunda conversão, provavelmente depois de uma resis-
tência inicial intensa.
A realidade das ínteriorizaç6es secundárias é menos
ameaçada pelas situaç6es marginais porqtte em geral não
tein importâ ncia para elas. O que pode acontecer é que
esta realidade seja apreendida como trivial precisamente
porque revela a falta de importância para a situação mar-
gina(. Assim, pode dizer-se que a iminência da morte
ameaça profundamente a realidade da právia auto-ideniífi-
caçao do indivíduo, como homem, ser moral ou cristão.
A auto-identificação do indivíduo como diretor assistente
do departamento de meias de senhoras nso fica tão amea-
çada quanto rebaixada a um nível trivíal na mesma si-
tuação. Inversamente, ¿ possível dizer que a conservação
 das 'ri erlorizaç6es primá rias em face das situaçõ es mar-
ginais é uma justa medida de sua realidade subjetiva.
A mesma prova seria de tô do irrelevante se fosse aplicada
à maioria das socializaçó es secundá rias. Tem sentido
morrer como homem, mas tem muito pouco morrer como
diretor assistente do departamento de meias de senhoras.
Aiem disso, quando se espera que as interíori2açôes se-
cundá rlas tenham este grau de persistência na realidade
est face de situaçõ es marginais, os procedimentos de SO-
cialização concomitante terlo de ser intensilicados e re-
lotçados da maneira anteriormente examinada. Ainda uma
vez, ê possfvet citar como ilustraçõ es os processos reli-
gioso e militar de socialização secundária.
E' conveniente disllnguir entre dois tipos gerais de
conservação da realidade, a tonservaçâo rotifteira e a
conservaçã o cr(tica. A primeira destina-se a manter a
realidade lnteriorizada na vida cotidiana, a ú ltlma, a
realidade em siluaç6es de crise. Ambas acarretam íuda-
mentalmente os mesmos pró çessos sociais, embora pos-
sam notar-se algumas diferenças.
Conforme vimos, a realldade da vida cotidlana manlém-
se pelo fato de corporlficar-se em rotinas, o que é a
essência da institusionalização. Ademais disso, porém, a
realidade da vida cotidiana é continuamente reafirmada
xa interação do indivíduo com os outros. Assim como a
realidade é originariamente interiorizada por um processo
social, assim tambtizt é mantida na consciência por pro-
cessos sociais. Estes últimos nao são radicalmente dife-
rentes dos exercidos na primeira interiorizaçã o. Refletem
também õ tato básico de que a realidade subjetiva deve
ter com a realidade objetiva uma relação socialmente
definida
No processo social de conservação da realidade ê pos-
sível di9tlnguir entre os outros signlticantes e os outros
menos importantes." De modo considerável, todos os ou-
hl
Itar¢ourt, Co.
da r¢a•
lldAde
tros — ou pelo menos a maior parle — encontrados pelo
indivíduo na vida cotidiana servem para realirmar eva
realidade sub“e va. Isto acontece mesmo numa situação
UO "QOuCO signÍÍicativa“ corno viajar num trem dlá rio
para um trabaiho. O indivíduo pode nêo conhecer nin-
guém no trem nem falar com qualquer pessoa. Apesar
disso, a multldao dos companheiros de viagem reafirma
a estrutura básica da vida cotidiana. Pela conduta glo-
bal os viajantes retiram o indivíduo dl tênue realidade
do estremunhaniento matinal e demonstram em termos
iiidubità veis que o mundo é constituído de homens sérios,
que vã o ao trabalho, de responsabilidade e horá rios, da
New Haven Railroad e do times de Nova York. Este
ã (tlmo, evidentemente, reafirma as mais amplas coorde-
nadas da realidade individual. Do boletim meteorológico
até os anúncios de “precisa-se", tudo Ifie assegura de
que está, de fato, no mundo mais real possível. Conco-
ITiitantemeflte, afirma a condição menos que real dos si-
nistros gxtases experlrnentados antes do cat4 matinal, a
forma estrpnha de obie tos supostamente familiares, de-
pois de acordar de um sonho perturbador, o choque por
nã o reconhecer a pró pria face no espelho do banheiro, a
indizivel suspeita, um pouco mais tarde, de que a mu-
lher e os fi(hos sao estrangeiros niisteriosos. Grande nñ-
mero de indivíduos susceptíveis a estes terrores metaff-
sicos conseguem exorcisá -los até certo ponto no curso de
seus rituais diários rigldarnente executados, de modo que
a reglidade da vida cotidiana está pelo menos cuida-
dosamente estabelecida na ocasião em que saem pela
porta da rua. iYlas a realidade começa a ser completa-
mente 9egura somente na comunidade anô nima dos via-
jantes do trem. Chega a se tornar maciça quando o lrein
entra na Qrand Central Station. Erga s/fm, pode entâo
O indivíduo murmurar para sl mesmo, e caminhar para o
escritório inteiramente acordado e seguro de si.
Seria, por conseguinte, um etro admitir que somente
õ s outros significativos servem para manter a realidade
subjetiva. Mas os outros significativos orupam uma po-
8iÇã o central na economia dã COnservaçã o da realidade.
She particularmente importantes pala a progressiva coii-
flrmação daquele elemento crucial da realidade que cha-
zqamos identidade. Para conservar a confiança de que
g na verdade a pessoa que pensa que ê, o Individuo rc-
cesslta nao somente a confirmação implícita desta iden-
tidade, que mesmo os contactos diários casuais poderiam
fornecer, mas a conf irr›ta§åo expllcita e carregada de
emoção que lhe t outorgada pe1Ds oulros 5ignificaNtcs
para ele. Na anterlor ilustração, nosso habitante do su-
búrbio provavelmente procurarà em sua família e era ou-
tros associados privados, dentro do ambiente familiar
(vizlnhcnça, igreja, clube, etC.) essa confirmação, embora
os Íntimos. companheiros de trabalho possam tambtm de-
sempenhar essa funçâo. S• além do mais ele dorme com
a secretária, sua identidadg é COflfiFrriada e ampliada. Isto
supde qua o individuo gosia que sua identidade seja
confirmada. O mesmo processo diz respeito à confirmação
de identidades das quais :o. indivíduo pode nâo gostar.
Nesmo conhecimentos casuaís podem confirmar sua auto-
,identificação corno um irremediável fracasso, mas a mu-
lher, os filhos e a secretária ralifiCglTi este fato com inc-
gável finalidada. O processo que va› da definição da rea-
lidade objetiva à conservaçã o da realidade subjetiYa é
o mesr«o em ambos os casos.
Os outros significativos na vida do indiv(duo sâo os
principais agentes da conservação de sua realidade sub-
jetiva. Os outros menos sJgxiflcatlvos funcionam como
uma espécie de coro. A mulher, os tilhos e a secretária
reaflrmam solenemente cada dia que o individuo é um
homem importante ou um fracassado sem esperaitça. As
tias solteiras, as cozinheiras e os asccnsoristas fornecem
graus variados de apoio a esta reafirmaçâo. Sem dúvida
é possível existir algum desacordo entre estas pessois.
U Indivíduo enfrenta entgo o problema da coerência, qtie
pode característicameftte resolvef Ou fttodfticando sua
realidade ou as relações que mantêm sua rgalidade. Pod6
ter a alternativa de aceitar a identidade como um malo-
gro, por um Iado, ou de dar um tiro na secretária ou
divorciar-se da mulher, por outro. Tem também 8 n}›ç5e
de degradar algumas dessas pessoas da conüiçáo de ou
tros significativos e voltar-se, em Iugar delas, para outras,
cru busca de confirmaçôes de sua realidade significativa,
por exemplo, seu psicanalista ou seus velhos companhei-
ros de clube. Há muitas coniptexidadcs possíveis nesta
orgaxizaçâo de relaçóes conservadoras da realidade, es-
pecialmente numa .sociedade onde existe grande mobili-
dade e diferenciação de. funç6es."
A relação entre os outros significativos e o “coro” na
conservaçao da realidade ê dialética, isto á, existe. uma
relação recíproca entre os fatores, assii1› como no que
respeita à realidade subjetiva que servem para confirmar.
Uma identificação solidanzenle negativa por parte do am-
biente mais amplo pode finalmente afetar a ídeniticaçáo
fornecida pelos outros significativ0s, quando até mesmo
o ascensorista deixa de dizer “seitfior”, a mulher re-
nuncia a irlentíticar o mari¢to con›o um homem impor-
tante. inversamente, os outros significativos podem fi-
nalmente ter unt efeito sobre u meio ntais amplo, uma
esposa “lual” pode ser urna vantagem em vários aspectos,
quando o indivíduo procura fazer compreender uma certa
identidade a seus companheiros de trabalho. A conser-
vação c a confirmação da realidade implicam assim a
totalidaJu da situaçao sotial do individuo, embora os
outros significativos ocupem uma posição privilegiada
nestes processos.
A importância relativa dos outros significativos e do
coro" pode ser vista mais facilmente se considerarmos
os CaSas de desconfirmação da realidade subjetiva. Um
ato descorif}rmador da realidade praticado pela usposa,
tomado em si mesmo, tem um poder muito maior du
que um ato semelhante executado por um conhecido
ocasional. Os atos deste último precisam adquirir certa
densidade para se igua)arem ao poder do primeiro. A
reiterada opinião do melhor amigo de um indivíduo, se-
gundo o qual os jornais nâo estão relatando aconteci-
mentos consideráveis que se passam por baixo das apa-
’20í
 Mxda, pode 1n ma* pmo do qx a mesma opmi&o
pelo barbelró. Entretanto, a mesma opinião ex-
I pieiia sucessivamente por dez conhecidos casuais pode
começar a contrabalançar a opiniã o contrá ria do methor
amigo do individuo. A cristalizaçao que ocorre subje-
tivamexte como resultado destas várias definições da rea-
l ” lidade determinará por conseguinte o modo pelo qual
provavelmente o individuo reagirá à aparência de uma
sólida falange de carrancudos, 6ilertciosos chinesas ¢jue
. carregar uma pasta de documentos no trem matinal, isto
é, determinará o peso qué é dado ã definição da realidade
p•lo indivíduo. Usando ainda oiitro exemplo, se alguém
é úm crente católico a realidade ‘de sua fê não está
ameaçada pelos companheiros de trabalho não-crentes,
más prova1mente estará muito amezçada por uma esposa
Incrédula. Numa sociedade plura1lsta, porlânto, t lógico
que a igreja católica tolerb uma ampla variedade de
associações entre pessoas de crenças diferentes na vida
econômica e política, mas continue a considerar com de-
sagrado ó casamento misfo. Geralmente falando, em si-
tuações nas quais existe competição entre diferentes ins-
tituições de(tnidoras ‘da réalldaüe podem ser to(eradas
todos os tipos de relações entre grupos secundários com
os competidores, desde que existam, firmemente estabe-
lecidis, relaçõ es de grupos primá rios em cujo interior
uma determinada realidade é progressivamente reafirma-
da contra os competidores. " A maneira pela qual a igreja
católica adaptou-se à situação pluralista nos Estados
Ltnidos t um excelente exemplo.
‹
O veículo mais importante da conservaçã o da realidade
é a conversa. Pode-se coitsiderar a vida cotidiaha do in-
d(vIduo am ternos do funcionamento de um aparelho
de cottversa, qué continuamente otanttm, modifica e re-
constrói sua realidade subjelivà." A conversa signlfica
pHndpalmente, sem dúüda, que at pessoas faam umas
Os conceitos de grupe
T bk
t the Constfuctlon el Reo1Ity",
dlt
eomuna.
*on as outras. Isto não nega o rico halo de comunicação
xao-verbal que envolve a fala. Entretanto a fala conserva
timaimportante
E' posição privilegiada no aparelho
acentuar coniudo que atotal da parte
maior conversa.
da
cô nstrvação da realidade na conversa é implícita, n5o
explícita. A maior parte da conversa nã o detlne em mui-
tas palavras a natureza do mundo. Ao contrá rio, ocorre
tendo por pano de fundo um mundo que é tacitamente
aceito cono verdadeiro. Assim uma troca de palavras,
como, por exemplo, “ben, está na hora de ir para a
estaçã o" e "ó timo, querido, passe um from dia no escri-
tó rio”, implica um mundo inteiro denlro d’o qual estas
proposiçó es aparentemente simples adquirem sentido. Em
virtude desla implicaçã o a troca de palavras confirma a
realidade subjetiva desse muxdo.
Entendido isto, ver-se-á que a maior parte, quando ná o
a totalidade, da conversa cotidiana conserva a realidade
subjetiva. De fato, seu cará ter maciço é realizado pela
acumulação e coerência da conserva casual, conversa que
pode se dar 00 ft/xo dê ser casual justamente porque
se refere a rotinas de um oriundo julgado verdadeiro. A
perda da Câ SUglidade assinala uma quebra nas rotinas e,
ao menos potencialmente, uma ameaça para a realidade
considerada verdadeira. Assim, possível imaginar o
G
efeito sobre a causalidade de uma conversa como a se-
guinte: ”Bem, está ria hora de ir para a estaçao",
“Ó timo, querido, não se esqueça de Ievar o revó lver".
Ao mesmo tempo que o aparelho de conversa manha
continuamente a realidade, também continuamente a mo-
|]fÍCg. Cert0s pontos Sã o abandonados e outros acrescen-
tados, entrequecendo alguns setores daquilo que ainda é
eonsidcrado como evidente e fefof ÇaRdO OUtrOS. ASSiffi,
a reattdade subjetiva de uma coisa da qual nunca se
fala torna-se VãCÍÍdillfl. U iTiã C0iSa é comprometer-se em
um ato sexual embaraçoso, outra, muito diferente, é falar
dtle, antes ou depois. Inversamente, a conversa dã con-
tornos firmes a questõ es anteriormente apreendidas de
maneira vaga e pouco clara. O individuo pode ler dú-
vidas *^ +^ religião. Est dúvidas tomazzi-se reais de
 uma mazieira znuíto diferejtte quando as dlscute. 0 in-
dlvlduo entáo "convince-se" dessas dfividas, que sâo ob-
]etívadas como realldade em sua própria conscitncia. Oe-
ralmente falando, o aparelho de conversa nantéin a rea-
lldade "falando" de vários elenextos da experisncla e
tolocando-os em um lugar definido no mundo real.
Esta łorça geradora da rcalidade, possulda pçla con-
versa, ś dada já no fato da objetivaçăo lingúística. Vi-
mas como a lingttagem objetiva o mundo, transformando
o /zon/a rhei da cxperiência cm uma ordem coerentc.
No estabelcciincnto desta orden› a linguagem realize uin
mundo, no duplo set tido de apreend4-lo e produzi-lo. A
convcrsațão é a atuałizaçâo desta eficácia realizadora da
linguagem nas sitttaçöes face a lace 4a cxistência indi-
vidual. Na ccnvcrsa as objctivaç0es da Iinguagen tor- nam-
se objetos da conscic'ncia individual. Assim, o taÍo
łundameølal eonservador da realidade é o uso continuo
da mesma lingua para objetivar a experiência biográłica
reveladora. Em sentido mais aniplo, todos os que emprc-
gam a mesrna Iíngua săo outros manteredores da realí-
dade. A signiticação dcste fato pode tornar-se ainda ntais
diferexciada considerandmse "o .que se entende por uma
"lingua comum", da lingfiagem idiosincrásica de grupos
primários nos dialetos regionais ou de classe, à comuni-
dade national que se detine em relaçães de lfngua. Exìs-
! tern correspondentes "retornos à realidade" para o indi-
vfduo que volta aos poucos indivíduos que entendeni
suas alusôes de grupo, setor a que pertence sua pro-
núncia, ou å grände colełivldade que se identiflcou com
uma particular tradição lingãlstica, por exemplo, em
ordem inverse, aos Estados Unidos, a Brooklyn, on ã s
pessoas que freqûentaram a m”esma escola públicz
A finn de manter efetivamente a realidade subjetiva o
aparelho da conversa deve ser contJnuo e cocrente. As
rupturas de contlnuidade ou consisttncia •”e•°
tltuem uma ameça para a real'dade subjetiva em ques-
tăo. Já examinamos os expedlentes que um indivíduo pode
adotar para łazer .łrente à ameaça de incœrëntia, Exis-
tern tambżm vârias ttcnicas yara enfrentar a arheaça da
204
descontixuidade. Sirva de exemp\o o uso da corrcspon-
dênCia para coxtinuar a converse significativa a despelto
da separaçăo flsica." Diferentes ¢onversas podem ser
comparadas no que se refere à densidade da realidade
qut produzem ou conservan. Err totalidade, a freqdtncia
da conversa reforça seu poder gerador da realidade,
mas a taIta de freqüência pode às vezes ser compexsada
pela intensidade da conversa, quando esta se realiza.
Uma pessoa pode vtr o amado só uma vez por mts,
mas a conversa entâo empreendida tern sufícientc intensi-
dade para compensar a relativa falta de lreqüéncia. Cer-
tas converses podem também ser explicitamente definidas
e iegittmadas como tendo uma condição privilegiada, tAis
como as conversas con o confessor, com o psicanalista
ou com uma ffgura semelhante em "autoridade". A "au-
tcridade" consiste ntste caso na condiçăo cognosciliva «
normativamente superior que é ałribufda a estas con-
verses.
A rea1ídade subjetiva depends assím sempre de estru-
turas especlficas de plausibilidade, isto ć, da base social
especlfica e dos processos sociais exigidos para sua con-
servação. Só è posslvel o lndivlduo manter. sua auto-iden-
tificação como pessoa de importância em um memo que
confirma esta idcrtidadc j unta pessoa só pode manier
sua fé católica se conserva uma relaçao signifiCątivA
com a comunidade catğlica, e assim por diantc. A rtiptłma
da conversa significativa com os mediadorcs das res-
pcctivas eslruturas de plausibilidade ameaça as realidadcs
subjetivas em quest8o. Conforme o exemplo da corres-
pond4ncia indiCa, o îndivlduo pode recorrer a várlas ttc-
nicas de conservaçzo da reałidade, mesmo na ausgncia
da conversa real, mas o poder gerador da realidade des-
tas tżcnícas ć grandemente inferior às conversas frtnte a
frente, que tais técnicas săo destinadas a substituír. Quanło
mais tempo estas tżcnicas estiverem isoladas das confirm
maçôcs face a face, menos provavelmenle sergo
dg COnS6rvar o tom de rcałidade. |Õ indíviduo que vive
durante muitoB anus entre pessoas de diferente religiÂo,

ieparado da comunidade das quc parti ‘'.pam de sua pró-
pria It, pode contintiar a ident:iic•i-se, digamos, coino
cató lico. Por meio da oraçä oj ò os eXefclcİoS religİ0ßOS ß
de tlcnicas semelhantes sua velha realidade cató llca pode
continual a ser subjetiVamente importacte pal a e1e. POF '
pouco que seja, esłas
técnicas podem conser var sua con-
Ílriua auto-ldentiłicação como católico. Contudo, subjetl-
vamente tornar-se-ão vazias de re8lidade “viva”, a náo
ser que sejan\ “revitalizadas" pelo conlacto s0cial
outros catółicos. Sem dúvida, a i/tdivfduo em geral
rem
bra-se das realidades do passado, mas a nianeira de!
"relrescar" estas lembransas é conversar com aqueles que'
participate da importåncta d‘ elas.
A estrulura de plausibilidade fi tambèm a base soclal
para a particular suspensao da dúvida, sum a qual, a
definiçăo da realldade em questăo năo pode se conservar
na consciência. Neste ponto, foram lnteriorizadas e eitão
sendo coxtinuamente reafirmadas saxçÓes soctais especl-
ticas contra estas dúvidas desintegradoras da realidade.
O ’ridicule é uma destas saiiçoes. Enquanto se conserve
derttro” da esłrutura de plausibilidade, o individuo sente-
se ridículo quando surgem subjetivamente dúvidas a res-
peito da realidade em questâo. Sabe que outros sorri-
ríam se as anunciasse. Pode sorrir em siltncio de si
mesmo, sacudiź mentalmente os ombros e continual a
existir dentro do mundo sancionado desta maneira. Nao
é preciso dízer què este processo de autoterapia será
muito oiais diflcll se a estrutura de plausibilídade nao f0i
mais acessível como sua matriz social. O sorriso tornar- se-
á łorçado, e łinalmenłe com miiita probabiłidade será
substiłuído por um pensativo rosto carrarcudo.
Em sítuaçao de crise as procedimentos são essencial-
mente os mesmos que na conservaçao rotixeita, exceto
qua .as ‘confirmaçaes da realidade deveci se tornar expll-
citae e intensas. Freqüezttemente são postas em jogo téc-
nicas rituals. Embora. o irtdivfduo possa improvisar pro-
cedimentos de sustentaçao da realldade em face da criøe,
. ’ 0 coocelto de reIt
. de reley £fiala" tern 1mpor tśn¢la
2OØ
a própria sociedade institui procedimentos especlłicos
para situaçôes reconhecidas como capazes de implicar a
risto do colapso da realidade. Nestas situaç6ts prt-dell-
nidas acham-se incluldas cerłas siłuaçò es marginais, das
quais a morte é de longe a rnais iinportante. Enttetanio,
as crises na realidade podem aconteeer em um número
consideravelmente fflal0r de casos do que os estabelecidos
por siłuaçaes Similes. Podem ser coletivos ou individuais,
dependendo do canter do desafio à realidade social-
C4łTt
mente definida. Por exemplo, os rituals coletivos de con-
servação da reaJidade podem ser instiłucionalizados para
ocasiòes de catástrofe natural, e d“ tuais individuals para
tpocas de infortúnio pessoal. Ou, de acordo com outro
exemplo, podem ser estabelecidos procedimentos conser-
vadores da realidade para enfrextar estrangziros e sua
ameaça połenciał à realidade “oficial". 0 indivíduo pode
ter de atravessar urna complexa purificação ritual depois
do contacto com um estrangeiro. A ablução é lnteriori-
zada como aniqui)ação subjetiva da outra realidade re-
presentada pelo estrangeiro. Tabus, exorcismos e maldi-
şôes contra as estrangeiros, her5ticos ou loucos servem
igualmente à flnalidadr da "higiene mtntal" individual.
A vioítntia desses protedimentos defenslvos será propor-
cional à seriedade com que è ronsíderada a ameaça. Se
os contactos com a outra realidade e seus representantes
se tornam freqftentes as procedimentos defensivos podem
evidentemerłte perder o caráter de črise e tornarem-se ro-
iineiros. Por exemplo, toda vez que se encontra um es-
trangeiro . tern-se de cuspir tr4s vezes, sem dar grande
importância ao assunto.
Tudo quanto até aqui dissemos a respeito da sociali-
2açao implica a possibilidade da realidade subjetiva set
transformada. Esłar em sociedade já acarreta um contí-
nuo processo de znodificação da reaiidade subjetlva.
Falar a respeito da transformaçao impI)ca, por come-
guínte, a dlscussão dos diferentes graus de modificaçâo.
Vamos concentrar-nos aqui no caso extremo, aquele no
qual há uma transformaçao quase tofal, isto č, no qual
o iridívfduo "muda de mundos”. Se forem œclarecidos
 os processos implicados no caso extremo, os de casos
menos extremos serão mais facilmente entendidos.
Carocteristicamente a transformaçao ó apreendida sub-
jetivamcnte como totat. isto .evidentemente ê uma com-
preensão errônea. Uma vez que a realidade subjetivo
nunca é totatmante soctalizada não pode ser totalmente
transformada por procmsos sociais. No minimo o \ndi-
vfduo transformado terá o mesmo corpo e viverá xo mes-
mo universo tísico. Entretanto, existem casos de lrans-
form ação que parecem totais quando comparados com
modiftcaçoes menores. Chamaremos allernaçoes essas
! trarisformaçoes. "
. A alternaçfío exigc processos de re-socializaçao. Estes
! , processos assemelham-se â socialização primária, porque
têm radicalmente de atribuir tons ã realidade e por co»-
! seguinte devem reproduzir em grau considerável a iden-
tificação fortemente afgliva com o pessoal socializaitte,
que era característica da islândia. São diferentes da
cialização primária porque nâo começam ex nihilo, 0 co-
mo resultado devem enfrentar o problema de desmante-
tar,. desintcgrar a precedente estrutura nômica da reali-
dade subjetiva. Como pode ser feito isto7
Uma "receita" para a alternação bem sucedida deve
incluir con¢liçóes sociais e conceituais, servindo as con-
diç6es sociais evidentemente de matrizes para as concei-
tuais. A condiçã o sotial mais importante é a possibilidade
de dispor de tima estrutura efetiva de plausibilidadt,
isto é, de uma base social que sirva de "laborató rio"
da lransformaçáo. Esta estrutura de plausibilidadc será
oferecida ao individuo pelos outros significativos com os
quais deve estabelecer forte. identificaçao afetiva. Nao t'
possível a transformação radical da realidade subjetiva
(incluindo Evidentemente a identidade) sem esta identifi-
cação, que inevitavelmente repete as experiências Infantis
da dependência emocional com relação aos outros signifi-
cativos." Esles últimos são os guias que conduzem á nova
A acher,
Btrair, fnrlintlon ra Soclofegy (Osrden Cl
^ O conct1:o pxlcannIJ tico de •tinnclertnCln• itftre•se prctlsnnenlz
este fenamen o. O que os' psteanallstae que o empreg3m não compreendem,
208
realidade. Representam a estrutura de plausibitidade nos
papéis que desempenham com relação ao individuo (pa-
péis tipicamente definidos de maneira explicita em ter-
mos de sua função re-socializante), e mediatizam o
novo mundo para o individuo. O novo mundo do indi-
víduo encontra seu foco cognoscitivo e afetivo na estru-
tura de plausibilidade em questão. Socialmente isto signi-
fica urna intensa concentração de toda interação signifi-
cante denlro do grupo que corporifica a estrutura dc
plausibilidade e particularmente no pessoal a quem é alri-
bulda a tarefa de re-socialização.
O protótipo histórico da alteração é a conversão re-
ligiosa. As consideraç6es acima podem aplicar-se a este
fato dizendo extra e¢c/esiom nulla salus. Por salus que-
remos dizer •9•' (com as devidas desculpas aos teó-
'logos, que tinham outras coisas tm vista quando cunha-
raix esta frase) a realização empirican entc bem sucedida
so-
da conversão. Somente dentro da comunidade religiosa,
a ecrJesín, a conversão pode ser efetivamente mantida
como plauslvel. lsto nâo significa negar que a conversao
pode antecipar-se à filiação a uma comunidade. Paulo
de Tarso procurou a comunidade cristâ depois de sua
«experiência de Damasco•. Mar não é esta a questão.
Ter uma experiência de conversão não ê nada demais.
A coisa importante é ser capaz de conservá-la, levando-a
a sério, mantendo o sentimento de sua plausibilidade.
”£’ apui onde entra a comunidade religiosa. Esta fornece
a indispensável estrutura de plausibr idade para a nova
realidade. Em outras palavras, Saulo podia ter-se tor-
nado Paulo na solidão do txtase religioso, mas só teria
podido permanecer Paulo no contexto da comunidade
cristâ que o reconheceu como tal e confirmou o «novo
scr> em que ele agora localizou sua identidade. Esta
relação entre conversão e co.munidade não á um fenô-
meno particularmente cristão (apesar dos aspectos his-
toricamente peculiares da ecc/esío cristã). E’ possível o
t Clgullit4tlvoa encarregados dele, de oo4o que não de pede
ée$ae lenônspo referentes 1 Vatléade cogo05cltlva éac
209
 indivfduo manter-se muçulmano fora da o/zi/zio do !slam,
budista fora da satigha, mas provavelmente não pode
permaziecer hindu em nenhum lugar fora da India. A” re-
ligião exige uma corøunidade religiosa e a vida em um
mundo religioio exige a łlliação a essa comunidade. "
As estruturas de plausibilidade da conversão religiosa
foram imiładas por organizaçóes seculares de alterna-
ção. 0s melhores exemplos encontram-se na área da
doutrlnaçáo politics e da psicoterapia. "
A estrutura de plausibilidade deve tornar-se o mun-
do do indlvlduo, deslocando todos os outros mundos,
especiaîmente o mundo que o individuo chabitavą» antes
de sua . atternação. ísto exige a separaçâo do indlviduo
dos «habitantess ğos outros mundos, especialmente de
seus «co-habitantes». no mundo que deixou para trás.
ldeațmente ísto scrź segregação ffsica. Se par atguma
razão isto não for posslvel, a segregação é estabelecida
por definiçao, ou sejz por uma’ definiçăo dos outros que
as aniquila. 0 indivlduo que exacuta a alterxaçăo de-
sengàja-se de seu mundo anterior e da estrutura de
p lausibilidade que o sustentava, se posslvel corporalmen-
te, c quando não, mentalniente. Num caso e noutro náo
está mais «atrelado aos infiéis», ficando assim protegido
da ixfluência potencial destruidora da realidade exercida
por aqueles infills. Esta segregaçźo ê particułarmenle
importante nas etapas iniciais da alternaçăo (a fase do
«novlciado•). Logo que a nova realldade se consolidou
I posslvel estabelecer de novo relaç6es circunspectas com
estranhos, embora os estranhos que costumavam ser bio-
graficamente signifiCativos sejam ainda perigosos. Săo
os finicos que dir$o <Larga isso, Saulo», e haverá oca-
siò es em que a velha realidade por eles invocada toina
a forma de tentaçã o.
B’ a J8to que Durkfiel0s ce rełcrla em eua . an1lIse to ćarśter lneylla•
velmente aoclßl da re1Iglßg, łfã o uscrJaaăa, contudg, a .termg "lgreja"
deslgncr a "comualdade moral" ta só I td¢qttaflo
Iłsãîltuclonal/xcțl4
munlstas chineses ¥ã o con¥IderaveIm’ente ttve'adad
ark,
he
3t0
A alternaçao lmplica assim a reorganização do apa-
relho de conversa. 0s partiCipanteâ da conversa signifi-
cativa mudam. E a conversa com as xovos outros sig-
niticativos a realidade subjetiva é transformada. Man-
tém-se mediante a permanente conversaçă0 com eles ou
na comunidade que representau . Dito de tzianeira sİm-
pies, isto signilica que o indivlduo tem agora de ser
evl-
multo cauteloso corn as pessoas
tadas sisiematicamente pesS0aS e idêías discrepantes das
oovas de(iniçoes da raramente
ó posslvel fazez isso ‹o svcesso, quanto rnais nã o seja
par causa da rtlgfTiÓ fta da realidade passada, a nova es-
tru tura de tornecer á caracteriStiCãM8fíłß
pìausibilldade
vários procedimentos teraptułic0s para tratar das ten-
dèncias de «aposłasiaø. Estes procedimentos seguem o
modelo geral da terap8utiEã Ąf6Cedenternente examinado.
A mais importante exigéncia conceiłual da alteraçä o
I a disponibilidade de um apareiho legitimador pafźt Â
série completa da transformaçã o. O que tern de ser le-
gltimado nao é somente a nova realidade, mas as eta-
pas pelas quais è apropriada e mantida, e o abandono
ou repú dło de todas as outras Feaìidades. 0 ]ado ani-
, quilador do mecapismo conceitua1 é parlicularmente im-
do problema de desmanlelamento que
ten de ser resolvido. A velha realidade, assim com0 as
coletividades e os outros significał ivos que anteríormente
a inediatizavazn para o ìndivlduo, devem ser reinterpre-
tadas desfre do aparelho legiìimador da n0Vß realidade.
Esta reinterpretaçã o produz uma ruptura na biografia
subjetiva do indiY\duo em termos de «aC.s e •dC.»,
«pré-Damasio» s «pós- Damasco». Tudo que precede a
alternaçã o é agora compreendido tomo conduzindo a ela
(COCO U㌠«Velho Testamento•, por assim dizer, ou uma
evangelii), tudo que a segue é compreendido
corno derivando dg s\IN ft0Yã £čülidade. łsio iniplica uma
Interpretaçăo da biogratla passada in fif«, de acordo
com a fó rrnulá . «Então eu /›ens‹nia... agora sei». Fre-
q0entemente isło incl»i a retrojeç5o para o passado dos
211
' esquemas
in crpre ativos ’ presenles (a łó fmula para isso
eu já sabia, embora de maneira pouco cla-
ra...") e motivos que nå o cram subjełivamente pte-
sentes no passado mas sao agora necessários para ø
reinterpretaçã o do que ocorreu entă o (a fó rmula I a
seguinte: •peolment# fiz isso porque. . ,»). A biografia
an(e1or à a Jernaçä o è ciracterisłicamente aniquilada in
/Pfo, sendo envolvida numa categoria negativa que ocu-
pa uma posiçfio eslrałégica no flOVO aparelho legifinia-
dor: " Ç!uando eu ainda vtvia uma vida de pecado”,
«Quando eu ainda linha uma COnSCiênCia burguesa»,
«Quando era ainda motivado por estas necessldades neu-
r6liCßS ÍnconSCJef¡țg5s, A rupture biográfica ldentlfica-se
ASSlfrl Cont a separaçąo COgnOBCiłiva das trevas e da luz.
Além desta reinlerpretaçå o in fofp deve haver rein-
!•+P <faç es particulates de acoxtecimentos e pcssozs
< < /gnłfi¢açăo passada. 0 indiVfduo que sofre a aJ-
ternaçâo' estar‹a sem dú vida melhor se pudesse esque-
cer Compleża menłe ‘alguns destes. Mas
+^quecer complex
• famente č coisa sabídame•te difîcil. r COMg@ŁîÎță te, O
ț+5 ê fl0C¢s5ário é uma radîca! reinterpretação do sig-
nificado desses aconłecimentos e pessoas passados na
biografia do indivíduo. Sendo rčÎativamente cals fácil
íftV9ltt8r C0isas que nunca dCołtteceram do que æquecyr
aquelas que realnențg ü C0nt0Ctrg m, o indívjduo pode
fabricar acontecimentos e insert-los nos lugaris adequa-
dos, sempre que forem necessårios para harmotitzar o
passado lembrado com o pæsado reinterpretąd o. Sendo
8 nova realidade; e ltåo a anliga, que ã gora Ihe apa-
rece como dominantemente plausfvei, pode ser perfeIta-
menłe *S‹ftC**O» fi#SSe pfioCed İfiten(O.
èsłfi mentindo a respeiło do paSsad0, mas fa* ndœo
harmonizar-se com o verdade, Qtlfl flBC£Csarlamenle abran-
ge fanto a presents quanto o passado. Esła qutstäo,
diga-se de passagem, é muito 'mP *<t te qtJiSerrnos
oompreender corretamenłe os mołivos que se acham
trá s das falsificaçoes e invençó es 4e documenios
sos, hisloticamente freqtlentes. Tamb4o as pessoas, prin-
clpalmente os outros signifiCatiYos, sáo relnterpretados
212
desta mamma. Estes últimos tornam-se atores de un›
drama involuntário, cuJo signiflcado n3o conseguem ver.
Xâo é de admlrar que, caracłeristicamanłe, rajeitćm a
afńbuiçâo que thee I feita. E' par esta razáo que os
prołetas tipicanente saem-se ma! etc sua teria. Neste
contexto é que se pode entender a declaração de jesus
segundo a qual seus seguidores devern abandonar a pai
e a rȋe.
NZo č difícil agora propor uma cprescriçño> esp¢cl-
fîca para a alłcrnação em qualquer realidade concebível,
por mais implausível que seja do ponto de visfa dv
quem está de fora. E’ possível prescrever procedimcntos
cspeciflcos, par exemplo, para convcncer os indivlduos
de que devtm pgr-se cm comunicaçáo com seres prove-
nienłes do espaço exterior, desde que se submetam a
uma permanenłe dleta de peixe cru. Deixemos à ima-
ginaçăo do łeilor, se tlver gosło para ísto, eJaborar em
detalhes o qut seria uma tal seita de ictiosofístas. A
«prescriçãoa implicaria a construção de un›a estrutura de
plausibiłidade ixtiosoflsla, conveniextemenłe separada do
mundo exterior e equipada .corn o necessário pessoal
sociallzador c terapèułico. A elaborațao de um corpo
de conhecimentos icłiosofísta suficientemcote requintado
para expticar o nexo evidente enlre o peixe cru e a tele-
patia ga!åctica não tinha sido descoberto antes; e tam-
btm as necesså rias legitimaçò es e aniquilaçõ ts para da-
rem sentido ao caminho do indivlduo em direçã o a esła
grande verdade. Se estes procedimentos foretn cuidado-
samente scguidos, haverá unia alia probabilidade de su-
cesso, dtsde que o indivfduo seja seduzido ou seqûes-
trado em um instituto de lavagem cerebral icłiosofista.
Existem naturalmente na prátïca muitos tipos inter-
mediźrios entre a re-sociałizață o, tal como acaba de ser
examinada, t a socializøção secundária, que continua a
ser construfda sobre as interiorízaçôes primárias. Nes-
tas há transformaçóes parciais da realidade subjetiva ou
de particvlares setores dela. Esfas transformaçöes par-
ciaJs săo comuns na sociedade contemporânea em ligaçáo
com a mobilidade social do individuo e o treinamento
2î3
 profissional. " Nesłe caso a transtormaçâ o da realidadr
subjetiva pode ser considerá vel transformando-se a indi-
vlduo em uzn tipo acaitátel da classe média superior ou
em um mèdico aceitå vel e interiorizando os adequados
apèndices da realidade. Mas -estas ’translormações carac-
• ‘“ —- teristicamente estão longe da re-socializaçâo. São cons-
truídas com bases nas interiorizações primárias e gtral-
mente evitam abruptas descontinuidades na biografia sub-
jetiva do indivíduo. Como resulłado, enfrentam o pro-
blema de conservar a coerência entre os primeiros e os
tąrdios mementos da realidade subjełlva. Este problema,
que rião estź presente nesta forma na re-socialização,
que rompe a bfografia subjełiva e reinłerpreta o passado
mais do que correlaciona o presume com cfc, torna-se
tanto mais agudo quanto mars a socializaçao secundåria
tende ğara a re-soclalizaçâo sem realmente coincidlr com
eta. A re-socialização é como o corte do nó górdio do
probierna da coerência, consiste em renunciat à questăc
da coerência e reconstruir a realidade dv noyg.
0s procedimentos de manutenção da coertncia impli-
cam tarnb4m um remendo do passado, rnas de mancira
menos radical, uma abordagem ditada pelo fato de que
em tais casos existe em geral uma associaçâ o coxttnua
com pessoas e grupos que foram aoteriormente signifi-
catlvos. Continuam a estar em redor, provavelniente pro-
łesłarå o contra as reinterpretaçó es demasiado fantasislas,
e devem ser eles próprios convencidos de que as trans-
formaçõ es ocorridas sã o plausíveis. Por exemplo, no ca-
so de. transtormaçdes que se passam em ligaçã o com a
mobilidade social existem esquemas lnterpretałivos pron-
tos, que explicam o acontecido a todas as pessoas in-
teressadas sent esłabelecer a total metamorfose do indi-
vlduo afetado. Assim, os pais de um indlvlduo dotado
desta mobilidade para cima aceitarao cerłas mudanças no
comportamento e nas ałitudes deste Indívíduo como um
acompanhamento necessário, ou até mesmo desejável, de
sua nova poslçåo xa vida. «Evidentementep, Concordarăo,
Irving teve de dlsfarçar sua natureza de judeu, agorá
Jdrnfłły-, European journal a) 5oyfof4gy,
214
que sc tornou um mtdlco importante no subù rblo; <evi-
dentemente» veste-se e fala de modo diferente; «eviden-
temente• agora vota a favor dos republicanos; eevidenle-
mante» casou-se com uma moça Ya5sar, e talVez
também um fato natural que s6 rzramente visite 05 Â tS.
Estes esquemas interprełativos, exisżentes prontos numa
socledade onde há considerá vel mobilidade para cirria e
já ínteriorizados pelo índivfduo antes que ele próprio se
tenńa tornado realmente móveî, garantem a conłinuldade
biográlica e suavizam as incœrgncias que despertam.”
Procedłmentos semelhantes ocorrem em situaçdes nas
quais as fransformaç6es săo consideravelmente radicals
mas defiaidas como de duraçlo temporå ria, por exem-
plo, o serviço zriilitar de curto per(odo ou em casos de
hospitalizaçã o nâ o demorada, " E’ tá cil ver aqui a di-
fercnça com relação à plena re-sociałizaçã o, comparan- do-
se o que acontece com o treinamento para a carreira militar
ou com a socializaçã o de pacientes crô nícos. Rios casos do
primeiro łipo a coer6nci6 com a rcalidade e a identidade
anterior (existčncia civil ou de pessoa sa- dia) está já
estabelecida pe)a suposiçâ o de que fina1men- te o
indivlduo retornará à quelas condiçó es.
Falando de modo geral, é possivel dizer qge os proce-
dimentos em quest$o tëm cardter oposto. Na re-sociali-
zaçã o o passado é ieinterprełado para se harmonlzar
com a rcalldade presents, havendo a tendência a retro-
jetar ao passado vărios mementos que subjetivamente
nã o eram acesslveis naquela época. Na sociałizaçâ o se-
cundá ria o presente é interpretado de modo a manter-se
numa relaçâ o contlnua com a passado, existfndo a ten-
d4ncia a rninJmizar as transformaçô es realmente ocorrí-
das. Dlto de outra maneira, a realidade básica para a re-
socialização é o presents, para a sociallzaçlo secun- dá ria
é o passado.
^ G conceits, ccłsbete¢łdo pot Rłyyman, de •dIryțag para g eatre° y e conCe\
to da ñ t¢rton de “coclcllxcçã0 cntecIpcłó ric^ tłro Impetțßnclc a eale
mGdlcc par ellot Preldaen. Thc0dor
Re
zas
 2. A lNTERlORiZAÇfi0 E A ESTRtJTURA SOCtAL
A socialização realiza-se semprc no contexto de uma es-
trutura social cspecltica. Não apenas o eonteú do mas
tambèm a medida do «succsso» ttrn condiçôes sociais
estruturais t conseqüèncias sociais cstruturais. Em outras
palavras, a ančlise micro-sociołógica ou sócio-psicotógi-
ca dos fenômenos de interiorízação deve ter semprc por
fundamcnio a coinğrecnsăo macro-sociolúgica' dc seus
aspectos cstruturais. "
to nfveł da análise teórica aqui inttnłada não yode-
lHoS enlrar no exame detalliado das dilerentes relaçò es
empírícas cnlrc o contcúdo da socialização c as configu-
raçóes sćcio-tstritturais. " E’ posslvel, yorèm, fazer al-
gun as obscrvaçôes gerais sobre os aspcctos s6cio-cs-
truturais do <sucesso» da socialização. Entendemos par
«socialização bein sucedida• o tstabcfecimento dc um
clevado grau de simetria entre a reałídade objetiva c
a subjetiva (o inesmo quanto ã identidade, naturalmen-
te). Invërsamente, a «socializaçăo mal sucedida» deve
ser c0mpreendida em termos de assimetria entre a rca-
łldade objełiva e a subjetiva. Como v(mas, a socializa-
çäo totalmentc bem sucedida ê antropologieamenle im-
poss/vel. A socializaçâo to‹almente mal sucedida č «o
mlnimo cxtremamente rara, limifada a casos de indivi-
duos com os quais /riesmo a sociaiização minima não ó
oblida devido a graves condiçóes palolôgicas orgãxicas.
Noisa anålise deve por conseguinle referir-s• a grada
çöes em um continuo, cujos pólos extremos sźo emyi-
ricamente inacessívels. Esta axálise ć úłil porque permi-
ts alguxs enunciados gerais a respeito das condłçôes e
conseqfiëncias da soclalizaçăo hem sucedida.
O måxímo sucesso na socia(izaçâo verifíta-se prova-
vclmcnte em sociedades com uma diyisăo muíło simpler
^ ł’8osu argumentaç ão Impłlcc s nectssÎdßd¢ de ua landamenț0
coctolôglca p ata as snßllcea da
da rarrJzfurp sadfal genłrg dJ queț
^ €f• Qtrtti ¥ Ml1Ie, op. Tcmbám cf. Tenbruck
um Îugar destacad0 ùß
zis
do trabalho e n›inirria dlstribuiçăo de conliccímento. Em
tais condiçóes a soclalização produz identidadcs, quo
«ão so¢taJmente pré-defínidas e delineadas em alto grau.
\Jma vez que cada Indivlduo se defronta com o mesmo
yrograma iztstitucTonal para sua vida na sociedade, a
łorça total dv ordem institucional è levada a pesar dli
modo mais out tzicnos iguaJ sobre cada indlvtduo, pro-
duzindo a maciccz cotrcitiva da rta)idade objetiva que
dcvc ser interiorizada. A identidade ć entăo consîderaveł-
munte delineada, no sentido de represcntar pleoamentc
a realïdade objetiva na qual está localizada. Dizendu
cm palavras simples, cada pessoa e mais ou menos aquilo
que se supöe que seja. Em lal socledade as identidades
săo facilmentc ’rcconhccíveis, objetiva e subjetivamertte.
Todo mundo sabc quem é todo ittundo c quem a pró-
prla pessoa é. Um fidalgo J unt fidalgo e um campoxês
č um camponês, para os outr0s assim como para si
incsmos. Não existe, por consegninte, o problems da
iJcn‹ldade. E’ possí«cl que surja na consciêncią a per-
gunta «Quem sou cu?», uma vez que a resposta socîal-
tntntc definida yor antecipaçao ć maciçamerite reat sub-
jctivamenle e cocrentemente confirmzda por todas as
înteraçôes sociais signlflcałivas. Isto de modo algum
implica que o indivfduo seja fcliz corn sua idenłidadc.
Por exemplo, provave1n\cnte rtunca foi agradável ser
campon€s. Ser camyončs acarretava problcmas de toda
sorte, subjetivamente reais, urgentes e (onge de produzí-
rem felicîdade. Mas não acafretava o probtema da łden-
tidade. 0 indivfduo era um camponîls miserável, talvez
mesmo urzi rebelde, ntas era um campon5*. E’ improvfi-
vel que as pessoas formadas em tais condiçdes se co»-
cebam a si mesrnas cm termos de •profundldadts ocul-
las», em sentido psicológico. 0 cu de «superf(cie» e o
«u «abaíxo da superflcie> s6 se díferencîam em função
Ja cscala da rcalldadc subjeliva presents à ronsc(ênCia
cm um dado momento, não em funçăo de unia diferen-
cłaçăo permanence de ccamadas» rio cu. Por excmplo, o
camponês aprcende-se a si mesmo em um papel quando
cstá bațendo na mulher c em oHîro quando sc curva
2t7
 te presente de maneira estranha ¢ trancada. Um indivi-
servilmenie
tro diante
papel tica do senhor.
«abaixo. Em amb08isto
da superf(cie», OS é,casos
não oê ou-
lc- duo assim s«z soClall2ado sem sucesso, isto ó , haverá

vado em
nhum dosconta
dois pela consciência
papéis
do tamponts. Mas ne-
é estabelecido corno um eu «mais um alto grau de assimetria entre a realidade socialmente
definido em qv• ye /4/o se encontra, como em ul lTIttfI-
profundo» ou «mais real›. Em outras palavras, nossa do estranho, e sua pró pria es realidade subjetiva, que s6
sociedade o indivlduo não somente t aquilo que se su- ¢assaniente retlele aquele mundo. A assimetria, entre
põe que seja,“ ruas é tal de rtianelra unificada, «nlo es-
tratillcada». tanto, »zo terá cons*q1tnctas estruturais cumulativas por-
que udo possui base social na qual possa criStaIi3ar- se
Em tais condições a socialização mal sucedida só em tttn contramundo, C0fTt seu pró prio aglomerado ins-

acontece
gicos ou conto
sociais.resultado de acidentes
Por exemplo, biográílcos,
a socializaçã bioló-
o primá ria de
uma criança pode ser prejtidlcada devido a uma defor-
maçã o (fsica, sõ cialmente estlgmatizada ou por motivo
de um estigma baseado em definiç6es sociais. ” O alei-
jado e o bastardo sã o protó tipos destes dois caios. Exis-
te tambêm a possibilidade da socialização ser izilrinse-
camente impedida por deficiências biológicas, como no
caso da extrema debílidade mental. Todos estes casos
tgm Caráter de infortúnio individual. Nâo fornecem fun-
damento para a institucionalização de contra-identidades
e de uma conlra-realidade, De fato, esta condiçao d‹1
a medida do infortú nio existente nessas biografias. Em
uma sociedade dessa espécie o indivíduo aleijado ou
bastardo nlo tem virtualmente defesa subjetiva contra a
identidade estigmatizada que Jhe é atribuída. £’ o que
se sup6e. que seja, para si mesmo assim como para seus
outros signlíicativos e para a comunidade em totalidade.
Sem dú vida, pode reagir a este destino com ressentimen-
to ou raiva, rias é enquanto ser interior que se mostra
ressentido ou enraivecido. O ressentimento e a raiva po-
dem mesmo servir como ratificaçó es de sua identidade
socialmente definida como ser infeiior, visto que os me-
lhores do .que ele, por definiçã o, estã o acima destas emo-
çõ es brutais. E' presionelro da realidade Objetiva de sua
sociedade, erttbora esta realidade lhe seja subjetiYamen-
€0fI\O JM}glí¢€ Çáo
InClu9fve 09
opllcahllldade
erlzntz
yo¢Jolólimit
giec t<r4 de str
. BrvJng Ooffman, sff tezripo umc p. fcofoyfp
(Engltwood Clllts,
titucionalizado de contra-identidades. O individuo sotia-
tizado sem êxito é socialmente pré-definido como um tipo
delineado, o aleijado, o bastardo, o idiota, etc. Por
conseguinte, quaisquer auto-identiticaçó es contrárias que
possam às vezes surgir em de plausibilidade que as
possuem nenhuma algo mais do que etémBtaS faflt8SÍ8$.
transformaria em
Incipientes conlradefiniçô es da calidadc « da identi-
estes indivíduos se
dade tornar-se presentes logo que
congregam em grupos SoClâllTtgfttC durá veis. lsto desen-
cadeia um processo de mudanÇã que introduz irá Ufrla
distribuição de conhecimentos mais complexa. Pode, en-
ser objetivada uma contra-realidade no
grupo marginal dos indivlduos incompletamente socta-
ligados. Neste ponto, evidentemente, o grupo iniclará
seus pró prios processos de socialização. Por exempl0, 0s
lepr0S0S e OS BH ÍIOS d• leprosos podem ser estigmatiza-
dos em uma sociedade. Tal •stigmatizaçlo pode limitar-
se aos indivíduos fisicamente atetados pela dõen98 Oh
Incluir outros por ü efi‹»ç•o social, por exemplo, qual-
quer pessoa nascido durante um terremoto. Assim, gS
indivíduos po‹Icin ser definidos como leprosos desde o
nascimento, e esta definiçã o afetará avemente a socia-
liiaç*o primá ria deles, digamos, sob os ausplcios de
luna »elhA louca que os mantém fisicamente vivos fora
‹tos confins da comunidade e lh9S tI'ansmlte O fflÍflÍfflo
ttas tradiçõ es institucionais da comunidade. Desde que
estes indivíduos, mesmo quando são mais de um punha-
do, nã o fornam uMa COntracomunidade pró pria, sua iden-
tidade objetiva e subjetiva estará pré-definida de acordo
Ttmbtm i Karma er i t•. OvtieY, The
 com o programa institucional que a comunidade csta-
bclece para eles. Sono leprosos e nada mais.
A situação começa a mudar q«ando existe uma co-
lônia de leprosos suficientemente grande e durável para
servir como estrutura de plausibilidaóe para contrad•fl-
niçó es da realidade c do destino de quem é leproso.
Ser leproso, quer por atrlbuiçâõ’ biológica quer por es-
tígma social, pode entâo ser considerado como um sinat
especial da eleiçã o divina. Os Indivíduos impedidos de
interiorizar completamente a realidade da comunidade
podem entã o ser socializados na contra-realidade .de uma
colô rtla de leprosos, isto t, a socialização imperfeita
cm um mundo social pode ser acompanhada pela so-
cializaçã o bem sucedida em outro mundo. Numa etapa
primitiva deste processo de mudança a cristallzaç6o da
coxtra-realidade e da contra-identidade pode nao chegar
ao conhecimento da comunidade maior, que alndA prt-
defixe e continua identificando esses ixdivfduos como
leprosos, e nada mais. N$o sabe que «realmente» são
os tilhos especiais dos deuses. Neste ponto um indivi-
duo a quem é atribuída a categoria de leproso pode
dascobrir em si mesmo «profundidades ocultas>. A per-
gunta «Quem sou cu?» torna-se possível slnipiesmente
porque sã o exeqtlfveis socialmente duas resposla8 em
em conflito, a da velha louca
a do pró prio pessoal soclaiizante de colô nia {«vi.rs 5
um tilho do deus»): Como o indivíduo em sua consclén-
cia atribui condiçã o privilegiada à s definiçõ es da «ali-
dade e de si mesmo dadas pela colô nia, acontece a rup-
tura entre sua conduta «visível» na comvxidade maior
C Stl8 g£lt0.•jdejjtj((CAÇÂ O “irIVjg[Ye|" çojlj g]gjj§jyj Ç jyj-
plefamcnte diIeren’te. Em outras paTavrà s, aparece a cli-
vagem entre <aparénciar e «realidade» na auto-apre-
ensão do indivíduo. Jã entã o nao é reais aquI!o que se
propô e que seja. df«e como lepioso, mas é um tllho do
deus. Se levarmos o exemplo um potieo mais adiante,
até o ponto em que esta cJivagzm torna-se conltectda
pela comunidade dos não leprosos, rito é dlfftll ver que
a realidade da comunidade também será ale(ada por
220
esta mudança. No tHJninio, nao sgrá mais tâo (ácil re-
conhecer a identidade dos indivfduos definidos como lc-
prosos, não haverá mais certeza se o individuo assii\1
definido se identifica a si próprio dessa mesma manei-
ra ou náo. No caso máximo, nãO Sefá ITIãjS COl0a fáCil
reconhecer a identidade de algu€nt, pois se os Icpro-
sos podem recusar ser o que se supóc que sejaltt, outros
indivíduos também podem, e talvez nó s mesiiios. Se a
princípio este processo parece fantasista, é adiiiiravel-
aientc ilustrado pela designaçã o de hoctJas, isto é, «filhos
dc Deus”, dada por Gandhi aos pã rias do hinú uisnio.
Logo que existe nina distribuiçã o do conhecimento
mais complexa eiTi nina sociedade a socializaçã o imper-
íeita pode resultar de dlíerentes outros significativos
niediatizareni diferentes realidades objetivas para o in-
dlvlduo. Dito de outra maneira, a socialização inipcr-
fcita pode resultar da lieterogeneidade do pessoal so-
cializador. Isto pode acontecer de várias maneiras. Pode
haver siluaç6es nas quais todos os outros sígnificaitte.s
da socialização primária servem de riiediadores para uma
realidade comum, mas de perspectivas consíderavelirlcntu
diversas. AU certo ponto, evidentemente, todo outro sig-
nificativo ten› uma perspectiva diferente sobre a reali-
dade comum, simplesmente pelo fato de ser um indivi-
duo particular com uma particular biografla. Mas as
consequências que temos cm vista aqui acontecem so-
mente quaxdo as diferenças entre os outros significati-
vos referem-se a seus tipos sociais e não a suas idiossin-
ctasias Individuais. Por exerriplo, homens e mulheres
podem «habitam mundos sociais consideravelmente difc-
rentes numa sociedade. Se tanto os homens quanto as
mulheres funcionar› como oulros significativos na so-
cíalizaçao primária, servem de mediadores dtssas dis-
crepantes realidades yara a criança. Isto por si só náo
cria a ameaça tle socialização malograda. As versões
masculina e feminina da rcalidade são socialmente reco-
nhecidas c este reconhecimento tambtm ê transmitido
na socialização primária. Assim, existe a predominância
antecipadamente definida da versão masculina para a
ui
 criança do sexo masculino. e da versã o feminina para a
do sexo feminino, A criança. conhecerá a versã o perten-
I' cente ao outro sexo na medida em que lhe foi transmi-
tida pelos outros significativos do outro sexo, mas não
se identifica com esta versã o. Mesmo a minima distri-
buiçã o do conhecimento estabelece jurisdiçõ cs partícula-
” res para as diferentes Versões da realidade comum. No
caso acima a versão feminina define-se socialmcnte por
não ter jurisdição Sobre a criança ão sexo masculino.
Normalmente, esta definiçao do «Iugar certo» da rea-
lidade do outro sexo. é interíorizada pela criança, que
se identifica «corretamente» com a realidade que Ihe foi
designada.
Contudo, existú a possibilidade biográfica da «anor-
malidade> se há competição entre as definiçõ es da rea-
lidade, levantando a possibilidatle de escolher entre elas.
Por um certo” número de razôcs biográficas a criança
jode fazer a «escolha erradas. Por exemplo, um menino
pode interiorizar eldmentos “inconvenientes" do mundo
feminino porque o pai está ausente durante o periodo
decisivo da socializaçã o primá ria, e tais elementos sã ‹›
ministrados exclusivamenté pela n\á e c três irmã s mair
velhas. Podem transmitir as «corretasy definiçõ es juris-
dicionais ao menino, de modo que este saó c nao se ima-
ginar que tenha de Yiver no mundo das mulheres. En-
tretanto, pode identificar-se com este ú ltimo. O resultan-
te caráter cefeminado» podé ser «visível» ou «invisfvel•.
Em ambos os casos haverà assimetria entre sua identi-
dade socialmente atribufda e sua identidade subjetiva-
" Evidentemente, a sociedade fornece mecanismos tera-
pêuiicos para tratar desses iasos <anorniais . Nã o pre-
cisamos repetir aqui o que toi dito a respeito da tera-
p4utica, exceto acertuar que a ne’cessidade de mecanls-
mos terapéuticos cresce pró porcionalmenle á possibilidade,
estruturalniente determinada, de socializaçã 0 imperfe!ta.
No exemplo há pouco exarriinado, no minimo as crianças
222
socializadas com éxito farão pressão sobre as ‹erradas».
Enquanio nao há contlito fundamental enke as definiçõ es
ntediatlzadas da realidade, mas apenas diferenças entre
versõ es da mesma realidade comum, existe boa probabi-
lidade de uma terapêutica bem sucedida.
- A socializaçã o imperfeita pode também resultar da me-
diação de mundos agudamente disc0rdantes por outros
significativos durante a socialização primá ria. Ao se Íor-
nar mais complexa a distribuiçã o do conhecimento, apa-
recem mundos discordantes, que podem ser mediatÍ2i1-
dos por diferentes outros significativos na socializaçao
primá ria. Isto acontece menos freqü entemente do que a
situação que acabamos de examinar, na qual as versões
do mesmo mundo comum distribuem-se entre o pessoal
socializador, porque os indivíduos (por exemplo, um ca-
sal) suticlentemente coeientes, com o grupo, para assu-
mir a tareta da socialização primá ria provavelmente
maqulnaram um certo tipo de 'mundo entre ambos. Isto
acontece, entretanto e tem considerável interesse teó rico.
!
Por exemplo, uma criança pode ser educada não so-
mente pelos pais mas também por ,uma ama teciutada
em uma sub-sociedade étnica ou de classes. Os pais
transmitem à criança, digamos, o mundo de uma aris-
tocracia conquistadora pertencente a uma raça, enquanto
a ama transmite o mundo do campesinato subjugado de
outra raça. E’ mesmo possível que as duas mediações
empreguem línguas completamente diferentes, que a cri-
ança aprende simultaneamente, mas que sã o mutuamente
ininteligiveis para oi pais e para a ama. Neste caso,
evidentemente, o mundo dos pais será predominante por
prG-definição. A criança serã reconhecida por todos
os interessidos, e por ela própria, como pertencente ao
grupo dos pais e não ao da ama. Apesar disso a pré-de-
finiçã o das respectivas jurisdiçó es das duas realidades
pode ser transtornada por vários acidentes blográ ficos,
assitzi como pode acontecer na primeira situaçao exami-
nada, exceto que agora a socialização imperfeita acar-
reta a possibilidade da alternaçlo lnteiiorizada cotno
aspecto permanente da auto-apreensã o subjetivo do in-
 divlduo. A escolha potência\mente ao alcance da criança
a eAtão mai5 Õ0linead2, impliCãnÕo ittUzldos ‹lltezentes e
xão verzdzz diferentes do mesmo mundo. Náo é pre- ciso dizer
que ita prática haverá maltas padaç6es entte
a primeira e a segunda situação.
, ! Quando mundos intcnsamtxte discordantes são trans-
”* mitldos na socializaçã o prI«tá ría o individuo defro«ta-se
com A escolha de identidades delineadas apreendldas por
ele como auttntitas possibilidades biográflcas. 'ode tor-
nar-ac um homem tal como é interpretado pela. raça A
ou pela raça B. E’ entã o que aparece a possibilidade
de uma identidade verdadeiramente oculta, dificilmente
reconheclvel, de acordo com as tipiticaç6cs objctiva-
ciente acessíveis. Em outros palavras, pode haver uma
assirrietria socialmente escondida entre a biografla •pú-
blica» e a ‹privada». No que diz respeito aos pais, a
criança estâ agora proxta para a fase preparat6rla do
cavalheirkmo. Sem qne saibam disso, mas apoiada ya
estrutura de plausiblltdade . fornecida pela sub-sociedade
da ama, a criança est§ «Somente fingtndo dc• ncss¢
processo, enquanto «realmente» prepara-se para a mi-
dxçâo xos superiores mistérios religiosos do grupo sub-
jugado. Diswepãncias deste gtnero acontecem na socie-
dade coxtemporAnea entre os processos de soclallzaçâ o
na facilita e no grupo de seus pares. No que dlz reepello
ã familia, a criança está pronta para a fomatura x par-
tir da escola secundária. €}uanto ao grupo de seus pares,
está pronta para sua primeira prova sêria de coragem
ao roubar um automóvel. Não é preciso dizer que estas
situações estão carregadas de possibilidades de confli-
to interno e culpa.
Presumivelmente todos os homens, uma vez aoclaliza-
dos, sâo potenciais ctraidores de sl mesmos». O proble-
ma interno desta •traiçâ o> torna-se, por4m, multo mais
complicado se acarreta ademais o problema de sab•r
qual «eu» está sexdo traído em algum momento deter-
minado, problema criado logo que a identificaçã o tom
diferentes outros significativos inclui diferentes o«tros
generalizados. A criança está traindo os pais quando ac
2Z4
prepara para os mistérios, e a ana quando se exercida
na cavalaria, assim corno trai seu grupo de pares ao
ser um jovem estudante «quadrado» e os pais quando
roubà um automó vel, havendo em ambos os casos con-
comitante «traição a si mesmo», na medida em que se
identificou com dois mundos discordantes. Examinados,
em nossa aná lise anterior da alternaçã o, as vá rias opçô es
qae se abrem à criança, embora seja claro que estas
opçoes têm diferentes realidades subjetivas quando jà
são interiorizadas na socialização primá ria. Pode-se ad-
mitir con certeza que a alternaçã o permanece sendo uma
ameaça durante toda a vida para qualquer realidade
subjetiva que brote de tal conflito como resultado de
qualquer opção, ameaça criada uma vez por todas pela
introduçã o da possibilidade de alternaçã o na pró pria
socializaçã o primária.
A possibilidade do <individualismo» (islo é, da esco-
lha individual enlre realidà des e identidades discrepan-
tes) está diretamente ligada à possibilidade da sociali-
zação incompleta. Afirmamos que a socialização mal
suceilida abre a questã o «Quem sou eu?». No contexto
só cio-eitrutural, no qual a socializaçã o mal sucedida é
reconhecida como tal, a mesma questão surge para o
ittdivfduo socializado cOm pleno éxi/o, em virtude da
reflexã o que faz sobre os outros imperfeltamente socia-
lizados. Mais cedo ou mais tarde encontrará esses que
têm «um eu escondido», os «traidores», os que alter-
naram ou estão praticando a alternaçã o entre mundos
diseordantes. Por uma espécie de e4eito de espelho, a
questã o pode vir a aplicar-se a ele pró prio, a princípio
de acordo com a Jó rmula «Ainda bem que, graças a
Deus, eu conseguir, finalmente lalvez pela fó rmula •Se
eles, por que não eu†>. Isto abre uma caixa de Pandora
de escolhis •individualistas», que finalmente generalizam-
se quer o curso biográ fico do indivíduo tem\ta sido de-
terminado pela escolha «certa» ou pela «errada». O <in-
dividualistas sugere como um tipo social particular, que
tem pelo menos a possibilidade de migraçã o entre muitos
mundos exeqiilveis e que construir deliberada e conscieii-
225
 łernente um en com o «material» fornecido por um grande
número de identidades qûe eslavam ao seu alcance.
Uma terceira importante situaçã o que conduz å sotia-
lização irnperfeíta surge quando exisłem discordãncias
entré. a socialização primźriă e a secundária. A unidade
da socializaçao primãria realidades
è mantida,e tnas tia s0cializa-
çăo secundària aparecem ldentidades opos-
tas, eomo opções sitbjetivas. fštas são nattiralmente li-
mitadas pela contexto sócio-estrutura( do individuo. Por
exemplo, pode desejar tornar-se um cavalelro, mas sua
posiçăo social torna eita idéia ma ambição louca. 0uan-
do a socialízação secundária difereziciou-se até o ponto
tm que se lornou possivel a desidenłiłicação subjetiva
do ‹ilugat adequado» do individuo na sotiedade, e quan-
do ao meşmo tempo a estrutura social nao permits a
realizaçăo da identidade subjetivamente escolhida, acon-
teće um interessante desenvolvirnento. A identidade sub-
jetívamenłe escolhida torra-se uma idetttidade de fanta-
sía, objetivada deiitro dv consciência do íadivlduo como
seu «eu real». Pode-se admltir que as pessoas sempre
sonhani com desejos impossiveis de serein realizados .e
eolsy semelhantes. A peculiaridade desta particular fan-
łasia reside na objetivaçă0, no nível da imaginação, de
uma idenłidade diferente daquela obiétivamente atribuida
anteríormente interiorizàda na socialização primźria. E’
cviclente que a antpla distribuição deste fenômeno in-
troduzirá tensöes e inquietudes xa estrutura social,
azrieaçando os programas institucionais e sua reałidade
assegurada.
Outra conseqiiéncia iiiuito iiiiportante quando há dis-
cordåncia entre a sacialização primária e a secundária
é a possibilidade do individuo ter relações con niundos
discordantes, qualitativanicnti diferenles das relações rias
situaçòis anlerioriiieflłc discutidas. Se na socializaçåo
, primária aparecem iiiundos discordantes o individuo tern
a escoìlia de identifi0ar-se com uni deles e nao com os
outros, processo quc, ocorrendo na socialização primá-
ria, carrega-se dc tlevado grau de afetividade. A iden-
tificaçao, a desictentifitaçśo e a alternaçăo serão todas
acompanhadas de cries afetivas, pois dependerio in-
variavelmente da mediação de outros significativos. A
apreã£niação de mundos discordantes na socializaçăo se-
cundária produz unia Conf iguraçâo inteiramente diferexte.
Na sotialização secundăria à interiorização não é obriga-
torianexte ac0mpanhada pela identificação, atetivamente
carregada, com outros sigaificałivos. O indíviduo pode
izttèríorizar díferentes reałidades se/zz se :dentificar com
etas. Por conseguinte, se um mundo diferenłe aparece
EA S00iäliż¥çÃO 4eCundária o indivlduo pode preferi-lo
em forma de manobra. Poder-se-la falar aqui de alter-
naçáo «fria». O lndiYIduO inłerioriza a nova realidade,
mas em vez de łazer dela a sua realidade, utiliza-a
como realidade para ser usada com especiais finalida-
des. Na medida em que isto implica a execução de cer-
Not papéis, o indivfdùo eonsßfVa o desligaGenło subje-
f İV0 cOm relaç ão a estes, «vesłe-ass deliberada e pio-
positadamente. Se este fen0meno tornar-se amplamente
dlstribu/do a ordem institutional em totałidade começa
a tomar o caráter de uma rede de manipulaçöes re-
ctprocas. ‘
Uma sociedade na qtial os mtißdos discrepanies são
geralmente acesslveis em urna base de mercado acaireta
da realidade e da identidade
subjetivas. Haverà uma consciência geral cada Nez maior
da relatividade de todos os mundos, inclusive o do pr6-
prio indivłduo, que é entáo subjełivamente ap •‹»did»
como <r»i mundo» e nIo como *o mundo». Segue-se
que a condufa insłi‹vcion IÎzada do individuo
eßdida C0mo •um papeI•, do dual pode desligar-se em
s ta própria consciència e que •desempenhas COM Íinßli•
dade de manobra. Por exemplo, o aristocrata nao e mais
simplesmente um aristocrata, mas represenia Arr < « is-
tocrata, etc. à SİtUăÇaO, ÿóf cofiseguinte, ttrn uma con-
seqüência de muíto maior alcance do que a possibilida-
de de indivtduos represenłarem set aquilo que ndo ze
prop6e que sejam. Tamb€m representam ser aquilo que
sótlo-‹s\ tuturale da
^lIltab1Itdndc de dc
227
 se srpíi# que săo, — coisa muito difeienle. Esta situa-
çăo é tada.vez mais tlpica da sociedade industrial con-
temporânea, mas evidentemente iria muito além dos limi-
tes de nossas atuais coasideraçóes entrar na anáłise da
sociologia do conhecimento e da psicologia soctal desta
conslelação. " Deverlamos acentuar que esta siluaçlo mo
pode ser entendida a manes que se relacione continua-
«tente com seu contexto söcio-estrutural, que decorre Io-
gicamente da rtecesså ria relaçlo entte a diviså o SOCtül
dO ‘II ÂÒÂİÎtO COm suas conseq0ências para a esttutura
social) e a distrlbuição social do conheeimento (cont
suas eonseqtltncias para a ob)etivação soclal da reali-
dade). Na situaçä o contemporänea isto iniplica a análise
tanto do pluralismo da realidade quanto do pluralismo
da identidade, reteridos à dinãmica estruttiral do indus-
trialismo, particularrriente à dinániica dos padróes de es-
ttatlficação social produzidos pela industrialismo. “
3. YBORîAS SOBRE A IDEN7IDADE
. ' A ideritidade é evidentemente um eleniento-chave da rea-
lidade subjetiva, e ta1 tomo toda realidade subjetiva, acka-
se em relaçâo dialéttca com a sociedade.@ identi- dade é
forrnada por processor socłais. \Jma vez cris- fallzada, é
manllda, modlficada on mesmo remodelada pelas re)açôes
soclais Os processor soclais impticados na formațao e
conseJ'fåção da identidade são determi- nados pela
estrutuia social. lnversamente, as identidades produzidas
pela interaçã o do organlsmo, da eoiisciëncia individual e da
estrutura social reagem sobre a estrutura social dada,
mantendo-a, moditicazdo-a ou mesmo re- modelàndo-a. As
sociedades Um hisló rias no curso das quais emerges
particulates idenłidades. Estas hisłõ rias, porém, são feitas
por łiomens com identidades especlticas.
btaa
ta Schelaky á a tcorla geral da na secl‹dsde æoâefaa, for-
Pot 0eaenv0lvląa roals tsrtc tni tefmos dc aoclologfa
Lud‹nann’
328
Se tivermos em mentc esta dialética podemos evitar a
noção equivocada de «identidades coletivas», sem preci-
sar recorrer à unicidade, sab specle ae/erni/o/ir, da exis-
t5ncia individual. “@s estruturæ sociais fiistóricas par-
iiculares engendram !!‘R°• de idenłidade, que sao reco-
nltecîveis em casos individual Neste sentido é possfvel
afirmar que um arriericano tern uma identidade diferen-
te da que é possu/da par um francčs, um habltante de
Nova York é dlferenłe do habitante do Meio-Oeste, um
4lretor de empresa não se confunde com u«t vagabundo,
e assim par diante. Confor/ńe vimos, a orientaçâo e a
comportamento na vida cotidiana dependem destas tipi-
ficaçóes. Isto signitica que as tipos de ldentidade po-
demser observados na vida cotidiana e que as afirma-
çóes corno as que fizemos acima podem ser verificadas
— ou refuładas — por homens comuas dotados de born-
senso. O americano que duYida de que os fraaceses
sao diferentes pode ir à França vcrificar por si mesmo.
Evidentemenlo, a condição dessas tiplficações iiăo ó
comparãvel à das construções das clêneias sociais, nem
a verificaçáo ou a refutaçáo seguem os cânones do m4-
todo científico. Devemos deixar de ïado o probtema
metodológico de saber qual è a relação exata existente
entre as tîpificaçöes da vida cotldiana e as abstraçôes
cient/ficas (um puritano sabia que era um purłtano, sen-
do reconhecido como tal, par exempło, peios apglicanos
com toda a facílldadc; a cíentista social, porżm, que
deseja pór å prova a tese de Max Weber sobre a
êtica puriłana deve adołar procedimentos um tanto dife-
rentes e mais complexos a finn de «reconhecer» os re-
presentantes empiricos do tipo weberiano ideal). 0 pon-
to inferessante na presChtč aßálİSt á que as tipos de
idenłidade sao cobserváveís», «verificáveis» na experí8n-
cia prć-teór‹ca, e par conseguinte pré-cientifìca.
N f1o č rccomtndlvet țAlar dż "lü8ntltade cafe(Ive" *rtg0
desa4
(tßl . como a obta dc Oîfimar Spann).
229

- A ideniidad ó um fenô meno que deriva da dialética
entre um indivíduo e a sociedade. Os tipos de identida-
de, por outro Iado, sâ o produtos sociais tout court, ele-
mentos relativamenie estáveis da realidade social objeti-
vas (sendo o grau de estabilidade evidentemente determi-
nado socialmente, por s\ja vez). Assim sendo, séo o
tema de á lguma forma de teorizaçâ o em un a soCiedade
mesmo quando sâ o está veis e a formaçao das identida-
des individuais 5 rel8tivaiziente desprovida de problemas.
As teorias suhre a identidade estã o sempre encaixadas
em uma interpretaçã o ntals geral da realidade. Sã o «em-
butidas» no universo simbó lico e suas legitimaçó es teô -
ricas, vã ri tndo com o cará ter des\as ú ltimas. A identidade
permanece ininteliglvel a não ser quando é localizada
cm tint mundo. Qualquer teorizaçáo sobre a identidade
c sobre os tipos específicos dê identidade — tem,
yõ rtantn, de fazer-se no qtiadro das irtterpretaçó es
car ety que sáo localizadas: Voltaremos dentro em pou-
co a este ponto.
Deveriamos accniuar a‹lemais que estamos nos referin-
do aqui à s teorias sobre a idefttidade enquanto tex0meno
social, isto é, sem prejulgar nada quanto à aceitabilidade
delas pela ciência moderna. De lato, chamaremos essas
teorias «psicológicas», e lncluiremos qualquer teoria so-
bre a idehtidade Bue preMnda expWcar o íen6meno em-
pírico de maneira ampla, quer essa explicaçã o' seja «vá -
lidas, quer nao, pà ra a disciplina cientI(ica contempo-
râ nea que tem ‘aqyele rtome.
Se as teorias sobre a identidade sá o sempre inctufdas
zm teorias mais amplas a respeito da realidade, isto deve
ser entendido de acordo com a l6gica que serve de íun-
dainertto a estas ú ltimas. Por exemplo, uma psicologia
que interpreta certos fenô menos empfricos como resul-
tado da possessáo por seres demonlacos tem por matriz
uma teoria mitológlca do cosmo, settdo inadequada para
interpretá -los em um quadro nã o niilolbgico. Igualmente,
uma psicologia que interpreta os mesmos fenô menos co-
mo perturbaçõ es elétricas do cérebro tem por Junda-
mento uma teoria cientifica global da realidade, humana
e não humana, e deriva sua consistência da ló gica sub-
230
jacente a essa teoria. Dito de maneira simples, a psi-
cologia pressupõ e sempre a cosmologia.
Este assunto pode ser bem ilustrado fazendo-se re-
ferência ao termo muito usado em psiquiatria ‹orienta-
çã o na realidade». “ O psiquiatra que procura diagnos-
ticar um indivíduo, a respeito de cujo estado psicoló gico
está em dú vida, íaz-lhe perguntas para determinar o
grau de sua «Capacidade de orientaçã o na realidade».
Isto é inteiramente ló gico. Do ponto de vista psiquiá -
trico há evidentemente algo problemático relativamente
ao indivíduo que não sabe qual é o dia da semana ou
que realmente admite que falou com os espíritos de pes-
soas falecídas. Dg fato, o termo «orientado na realidade»
pode ser útil neste contexto. O sociólogo, porêm, tem
uma outra pergunta a propor: «Que realidade?». Diga-
se de passagem que este acréscimo tem importância para
a psiquiatria. O psiquiatra certamente levará em consi-
deraçao, quaxdo um individuo nâ0 saba o dia da se-
maxa, se este acaba de chegar de outro continente por
aviáo a jato. Pode acontecer que n8o saiba o dia da
semana simplesmente porque ainda está cem outro tem-
po», por exemplo, na hora de Calcutá, em vez da Hora-
Padrao do Oriente, 5e o psiquiatra for sensível ao con-
texto sócio-cultural das condições psicológicas chegará
a diagnósticos diferentes do individuo que conversa cont
os mortos, dependendo desse indivíduo vir, por exem-
plo, da cidade de Nova Iorque ou de uma zona rural
do Haiti. O indiv(duo pude estar «em outra realidade»,
no mesmo sentido socialmente objativo em que o indi-
víduo anterior estava •em outro tempo». Dito diferen-
temente, as perguntas relativas ao estado psicológico nâo
podem ser decididas sem o reconhecimento das de(ixi-
çoes da realidade admitidas como verdadeiras na sltua-
çao social do individuo. Expressando-nos de maneira
mais precisa, o estado psicológico é relativo ãs detini-
ç6es sociais da realidade em geral, sendo ele próprio
socialmente definido. "
' O ue estl Impllc4do aqui, evidentemen te, t u mg 0rlilcA socloló glea
de cealldade de Freud.
*° C/. Peter L. Berger, ‘'1'owards c Soclotoglca\ V nter ston4lng al Psycho-
onal sls", Bom/4/ RcsrorcA,
 A emergência das pslcologias introduz uma nova te-
!aç5o dialética entre identldade e sociedade, a relação
entre a teoria psicoló gica e os elementos da realidade
subjetiva que pretende detiitir e explicar. O nível dessa
' teorizaçá o pode naturalmente variar muito, conforme
acontece com todas as iegitimaçdes teóricas. O que foi
dito anteriormente a respeito das origens e fases das
teorias legitlrziadoras aplica-se aqui com validade,
mas con uma diferença que não deixa de ter
tência. As psicologlas pertencem a uma dimensão da
realidade que tem a maior e mais contínua relevância
para todos os indlvlduos. Por conseguinte, a dialética
entre a lepria e a realidade afeta o individuo de ma-
neira palpavelmcxte direta e intensa.
¢}uando as teorias psicoldglcas alcança»t um alto grau
de complexidade intelectual torna-se provável que sejam
ministradas por pessoal especialmente educado neste
corpo de coaheclmeãto. Qnalqner que seja e organiza-
ção social desses especialistas, as teorias psicoló gicas
penetrar xa vida cotidiana, fornecendo os esquemas in-
terpretativos para que o especialista se livre dos casos
problemltieos. Os problemas que surgem da dialética
ecfre a idenlldade subjetiva e as atribuiçõ es sociais de
.. identidade, o' entre a identidade e seu substrato bioló-
gico (a respeito do qttal falaremos a seguir), podem ser
classificados de atordo com categorias teó ricas, o que
é evidenttm«nte o pressuposto de qualquer terapêutica.
As teorlas psicológicas servem por conseguinte para le-
gitimar os procedimentos de conservação da Identidade
e da reparaçã o da identidade estabelecidos na socieda-
de, fornecendo a \lgsçao teó rica entre a lddntidade e o
I
mundo, tal corno ambos sâ o socialmente definidos e sub-
jetlvamente apreendidos.
As teorias psicoló gicas podem ser empiricamente ade-
quadas ox inadequadas, e neste sentido n‹fo nos referi-
mos à sua adequação em termos dos clnones de proce-
dimento da ciência empírica, mas antes ao valor delas
como esquemas interpretativos ap1icáveis pelo perito ou
pelo lelgo a fen8eienos empfricos da vida cotidiana. Por
232
exemplo, é improvável que uma teoria psicológica que
admite a possessao denioxlaca seja adequada a interpre-
tar os problemai de identidade de intelectuais judeus de
ctasse média da cidade de Nova lorque. Essas pessoas
simplesmente não tém uma identidade capaz de produzir
fenô menos que sejam interpretados de tal maneira. Os
dern8nios, se existem, parece que os evitam. Por outro
lado, é imprová vel que a psicaná llse seja adequada à
interpretaçã o de problemas de identidade nas regiõ es
rurais do Haltl, ao passo que algum tipo de psicologia
vudu pode fornecer esquemas interpretafivos com alto
grau de exatidão empírica. As duas psícologias demons-
tram sua exatidão empírica pela aplicabilidade à tera-
pêutica, mas com isso nenhuma delas demonstra a con-
dição ontológica de suas categorias. Nem os deuses vudu
nem a energia da libtdo podem existir fora do mundo
definido nos respectivos contextos sociais. Mas nesses
contextos existem, em virtude da definição social, e sã o
interiorizadas como realidades no curso da socialização.
OS ItaitiAilos rtJr ais SÓo pOSSeSS0s e 0S inte(eCtuaiS rlO-
va-iorquinos sdo neuróticos. A possessão e a neurose
são assim constituintes de realidade objetiva e subjetiva
nesses contextos. Esta realidade é empiricamente aces-
sível na vida cotidiana. As respectivas teorias psicológi-
cas são empirfcamente adequadas precisamente rto mes-
mo sentido. O problema de saber se, e como, poderiam
ser criadas teorias psicoló gicas para superar esla rela-
tividade só cio-histó rica não xos interessa neste momento.
Na medida em que as teorias psicoló gicas são ade-
quadas neste sentido, são capazes de verificação empí-
rica. Ainda mais, o que está em‘ jogo nâo é a verifica-
ção em sentido científico mas a prova feita na experiên-
cia da vida social cotidiana. Por exemp(o, t possível
propor que os Indivíduos nascidos em certos dias do mês
provavelmente serio possessos, ou que’ os indivíduos com
mães autoritárias provavelmente serão neuróticos. Estas
proposições são eoipiricamente verificáveis na medida em
que pertencem a teorias adequadas, no sentido acima
mencionado. A verificação pode ser empreendida pelos
233
 participantes ou por observado.res estranhos das situaçõ es
sociais em questao. Um etr¡ólogo haitiano pode empiri-
tamente descobrir neuroses- em Nova lorque, assim como
um etnólogo americano pode. empiricamente descobrir a
possessão vudu. O pressuposto dessas descobertas con-
siste simplesmente em que o observador externo cst›•ja
disposto a empre gar os mecanismos conceituais da psi-
cologia indígena na pesquisa em curso. Saber se está
também disposto a atribuir a essa psicologia validade
epistemológica mais geral é coisa que nâo tem impor-
tância para a .pesquisa empírica imediata.
Outra maneira de dizer que as teorias psicoló gicas
são adequadas consiste em dizer que refletem a realida-
de psicoló gica que. pretendem explicar. Mas se isto fosse
tudo, a relaçã o entre teoria e realidade não seria neste
caso dialética. Há uma autêntica dialética lmplicada por
causa do poder r#rfíz dor das teorias psicoló gicas. Na
medida em que as teorias psicoló gicas sã o elementos da
deíiniçâo social da realidade sua capacidade de gerar a
realidade é uma característica, de que participam com
outras teorias legltlmadoras. Contudo, seu poder reali-
zador t particularmente grBnde, porque é atualizado yor
processos de fô rmaçâ b de identidade emocionalmente car-
regados, $e ‘uma psico)ogia se torna socialmente està be-
lecida (iyto é, ’torna-se géralmente reconhecida como
tima inttrpretação adequà da da realidade objetiva) ten-
de forçô samente a se realizar nos fenô menos que pre-
lende inteipretat, Süa inleri‹irização é acelerada pelo
fato de reférir-se â reà 1ídade interna, ü e modo que o
individuo a realiza no próprio ato de interiorizá-la.
! Além do mais, como uma psicologia por definição re-
fere-se à identidade, é provável que sua interlorizaçzo
seja 'acompanhada pela identificação, por conseguinte
ipso /ocfzt é provável que seja formadora de identidade.
Neste estreito nexo entre interiorizaçso e ideatlficaçao,
as teorias psicológicas diferem consideravelmente de ou-
tros tipos de teoria. tendo os problemas da socialização
incompleta os que mais conduzem a este tipo de teoriza-
ção, xáo e de surpreendeu que as teorias psicológicos te-
234
nham nais facilmente efeitos socializadores. Isto nã o é
a mesma coisa que dizer serem as psicologiss capazes
de se verificarem a si rnesrrias. Conforme indicamos, a
verificaçã o dá -se pelo confronto das teorias psicoló gicas
e da realidade psicoló gica empiricamente acessivel. As
psicolog'ias produzem uma realidade, que por sua vez
serve de base para a verificaçã o delas. Em outras pa-
lavras, estamos tratando aqui de dialética, não de
lautologia.
O haitiano rural que interioriza a psicologia vudu
tornar-se-á possesso logo que descobre certos sinais’ bem
definidos. Do mesmo modo, o intelectual de Nova iorque
que interioriza a psicologia freudíana ficará neurô tico
logo que diagnostica certos sintomas bem conhecidos.
De fato, é possível que, dado um certo contexto biográ -
fico, os sixais ou os sintomas sejafn produzidos pelo
prò prio individuo. O hailiano neste caso produzirà n5o
sinais de neurose mas sinais de possessão, enquanto o
nova-iorquino construirá sua neurose de conformidade
com a sintomatologia reconhecida. Isto nâ o tem xada
a ver com «histeria em massa», e menos ainda com si-
mulaçã o de doença, mas refere-se à Impressã o de tipos
de Identidade soctal sobre a realidade subJellva indivi-
dual de pessoas comuns dotadas de bom-senso. O grau
de identificaçã o variará cotzt as condiçõ es da interiori-
zação, conforme mostramos anteriormente, dependendo,
por exemplo, de realizar-se na socializaçã o primá ria ou
na secundá ria, O estabelecimento social de uma psico-
logia, que também acarreta a atribuição de certos pa-
péis sociais ao pessoal que ministra a teoria e sua apli-
cação terapêutica, dependerá naturalmente de várias cir-
cunstâncias s6cio-históricas.’" Mas quanto mais social-
mente estabelecida se torna mais abundantes serão os
fenô menos que strve para Interpretar.
Se ”adrriitirmos a possibilidade de certas psicologias se
tornarem adequadas no curso de um processo de reali-
zaçâ o, imp1icamos a questã o de saber por que as teo-
rias até agora inadequadas (como deveriam ter sido nas
235
 lases primitivas deste procésso) surgem em primeiro Iu-
gzr. Dito de maneira mais sirtiples, por que uma psicolo-
gia deve substituir outra na histó ria? A resposta geral
é que esta mudança ocorre quando a identidade aparece
como problema, por motivo qualquer. O problema pode
"" surgir da dialética da realidade psicológica e da estru-
trutura social. As transformações radlca(s da estrutura
social (por exemplo, as transformações produzidas pela
Revoluçã o Industrial) podem dar em resultado atteraçdes
concomitantes da realidade psicológica. Neste caso, no-
vas teorias psicoló gicas surgir8o, porque as antigas nã o
explicam mais adequadamente os fenó menos emplrlcos
imediatos. A teorizaçao sobre a identidade procurará en-
tã o tomar conhecimento das tranMormaç8es da identida-
de que acontecerem realitiente, e será ela pró pria trans-
formada no processo. Por outro lado, a identidade pode
tornar-se problemática no nível da própria ieorla, islo
é, como resultado de desenvolvimentos teó ricos tntrlnse-
cos. Neste caso as teorias psicoldgicas ser$o maquina-
das «antes do fato», por assim dizer. Seu estabeleci-
mento social subs#qiienfe, e concomitante poder gerador
da realidade, pode sei realizado por qualquer número
de atividades entre o pessoá l teorizador e os vá rios in-
teresses sociais. A manipulaçã o ideoló gica deliberada
por grupos politicamente interessados é uma possibili-
dade histórica.
4. OROANISMO E lDEi'4TDADE
Examinamos multo anteriormente os pressupostos otgd-
nicos e as Iímitaç6es da construção socia( da realidade.
E’ importante acentuar agora que o organismo continua
a afetar cada fase da atiYldade humana construtora da
realidade e que o organismo por sua vez é afetado por
esta atividade. Dito de maneira rude, a animalidade do
homem transforma-se em soclalizaçao, mas não é abo-
lida. Assin, o est8rnago do homem continua roncando
mesmo se o indivíduo está tratando de seus negó cios
. na construção do mundo. Inversamente, os acontccímezt-
tos que se passam nesse mundo, que é produto do ho-
mem, podem fazer seu estô mago roncar mais, menos
ou diferentemente. 0 homem é mesmo capaz de tomer
e fazer teorias ao mesmo tempo. A coexistência perma-
nente da animalídade do homem e dg Sua Soclalidade
pode ser proveitosamente obseryada em qualquer con-
versa depois do jantar.
E' possível ialar de uma dialética entre a nature2a e
a sociedade. ” Esta dialética é dada na condiçã o h«ma-
na e manifesta-se renovada em cada individuo huMano.
Para o indivíduo, evidentemente, ela se desenrola em
uma situaçã o sócio-histó rica já estruturada. Hã uma cofl-
tlztua dialética que começa a existir com as primeiras fa-
ses da socialização e continua a se desenvolver ao longo
de toda a existência do individuo na sociedade, entre
cada animal humano e sua situaçã o só cio-histó rica. Ex-
ternamente é uma dialética entre o animal individual e
o mundo social. Internamente, é uma dialética entre o
substrato bioló gico do individuo e sua identidade social-
mente produzida.
No aspecto externo é ainda possivel dizer que o orga-
nlsmo estabelece limites para aquilo que é socialmente
O8SfVel. Como disseram os advogados constitucionais
ingleses, o parlamento pode fazer tudo exceto os homens
parirem filhos. Se o parlamento tentasse, o projeto fra-
cassaria com base nos fatos rígidos da biologia humana.
Os fatores biol6gicos limitam a gama das possibiJidades
sociais abertas a qualquer indivíduo, nas o mundo so-
cial, que preexiste a cada indivíduo, por sua vez impde
limites ao que é biologicamente possívei para o organis-
mo. A dialética manifesta-se na limitação mútua do or-
ganismo e da sociedade.
Urna oportuna ilustração da limitação que a sociedade
impóe às possibilidades biológicas do organismo t a ton-
‘* A tIeIát(ta entre a naturcza e o sociedade. p0r n6s aqul dl9cuclda,
de moéo algum pode 9cr equiparada ã "ü la Itllca da na(ur tos" dcsynvo1v(do
por Engetl e pelo m arxlemo poater l0rm ente. A primeira subllnh¢i
corpo (do mesmo modo que com
uma felaç8o cspcclllcamtnte fiuman4.
humanêa numa notur eec nã o human a ,
o fi4mem, cdn9lderando-o
eza.
237
 gevidade. A espectativa de xida..varia com a localizaçao
' social. JYtesmo na sociedade americana contemporånea
existe consideràvel discrepånc‘ a espectativa de
vide dos indivlduos de cłasse e a dos indivfduos
de classe superior. Alćm disso, a incídência e o caráter
da patologia varlam com a posíção social. Os indivíduos
de classe interior adoecem mais lreqü entemente que os
da classe superior. Além disso, tGm doenças dilerenłes.
Em outras palavras, a sociedade determina duranłe quan-
to tempo e de que maneira o organisnio Individual vi-
verá. Esta .determinação pode ser insłitucionalmenłe pro-
gramada na operaçä o' dos conłroles sociais, como na
lnstituiçä o da lvi, A sociedade pode alei)ar e @atar. De
Nato, é no poder sobre a vida e a morte que manifesła
seu supremo controls sobre o individuo.
A sociedade penetra também diretamenle no organis-
mo no que diz respeito ao łuncionamonto deste, prin-
cipalmente quanto å sexualidade e à nutriçã o. Enibora
ambas sejam fundadas em impulsos biolbgicos, estes im-
pulsos sã o extremamente plästicos no animal Iiuniano.
O homem é compelido pela constituiçá o bio[ò gica a pro-
surar a satisłaçä o sexual e o alimento. has sua cons-
tltuição biológica não 1he diz onde deverå procurar a
satisfação sexual e a çue deverá côrner. Abandonado a
si mesmo, o hòmein pode ligar-se sexualmente a apro-
ximadamente qualquer objeto e é perfeitamente capaz de
comer coisas que o matarao. A sexualidade e a nutriçä o
estã o cànallzadas em direç8es especificas mais social-
mente do que biologicamente, caoalizaçfio que não so-
mente impoe limites a estas atividades nias afeta dire-
tamente as funções orgânicas, Assim, o indivlduo socia-
lizado com pleno sucesśo é incapăz de funcionar socíal-
mente corn o obieto sexual <impró prio> e vomita quando
se depara com o alimento •impró prio». Como vimos, a
canalizaçã o social da atividade G a eàsêncla da insti-
tuciona1ização, que é o fundamento da construção social
da realidade. Pode dlzer-se entdo que a realldade so-
cial determina n8o somente a ativldade e a conscíencia
mrs, em grau consićterável, o funcionamcnto orgânico.
238
Assim, łunçò es biol6glcas tao . intrlnsecas quanto o or-
gasmo e a digestäo são soclalniente estruturidas. A so-
ciedade também . determina a rnaneira pela qual o oigi-
nismo é ugado na atividade. A expressividade, o modo
de andar’ e os gestos são socialmente estruturados. Não
podemos nos ocupar aqui com a possİbllldade de uma
sociologia do corpo, que estas noçöes suscitani. ' A
questão I que a sociedade estabelece limites para o or.
ganismo, assim corno o organismo estabelece limites pa
ra a sociedade.
No aspecto inferno, a dialética manifesta-se corno a
resistência do substrato biolôgico A modelagem pela so-
ciedade, " Îsto é naturalmente de todo evidente no pro-
cesso de socializaçâo primària. As dificuldades de socia-
lizar inicialmente a criança não podem ser explicadas
slmplesmente em razão dos problemas inłrinsetos da
aprendizagem. 0 pequeno animal Inta contra, por assign
dizer. 0 fało de fatalmente ter de perder a batalha não
ellmina a resistëncia de sua animalidade à influëncia ca-
da vez mais penelrante do mundo social. Por exemplo,
a criança resiste ã imposiçã o da estrutura temporal da
sociedade ã temporalidade natural de seu orga iłsmo. “
Resiste a comer e dormir de acordo corn o reló gio, em
vez de ałender às exigéncias, biologicamenle impostas, do
organismo. Esta resístência ë progressivamente quebrada
no curso da socialização, mas se perpetua como frustra-
ção em todas as ocasiôes nas quais a sociedade prolbe
o indivlduo esfomeado de comer e a indivlduo sono-
łento de ir para a cama. A socializaçâo inevitavelmente
implica este tipo de frustraçãg biológica. A existència
sociaî depends da subjugação contínua da resîstčncia,
biologicamente fundada, do indiv(duo, que acarreta 1egiti-
time dliclpllnn di "sócło-zomdllc•", cJ.
ÆBZ#, t 0 tnssl o sobre a "zoclologlz for
"””=› ‘aáiźá’ï. ïźä"rśê'‹źiéj!’î.’°
Syxuafldaéa
"Dou-
a rate II
dz ßlollnpwskl cm altøtø.
d•rÉ¥), Ataurî¢e ńteflcau•Penty, Mtrcd Schutx e jean Piaget,
 maçâo bem como institucionalização. Assim, a socieda- se para ele a realidad e dominante e definitiva. Seus li-
de oferece ao individuo várias explicações da causa ter
de comer tr4s vezes por dia, . e não todas as vezes que mites são estabelecidos pela natureza, mas, uma vez
tem fome, e explicaçõ es ainda mais tortes da razão pela construído, este mundo atua de retorno sobre a nature-
za. Na díalética entre a natureza e o mundo socialmente
qual não deveria dormir corri a irmã. Na socialização construído, O organismo humano se transforma. Nesta
secundá ria existem problemas semelhantes de acomoda- mesma dialética o homem produz a realidade e com isso
çã o do organismo no mundo socialmente construído, em- se produz a si
bora naturalmente o grau de frustração biol6gica prova-
velmente seja menos agudo.
! No individuo completamente socializado há uma dia-
lética interna continua entre a identidade e seu substrato
biológico. “ O indivíduo continua a sentir-se como um
organismo, à parte das objetivações de si mesmo de
origem social, e às vezes t0ntra elas. Esta dialética ê
freqüentes ente apreendida como luta entre um eu «su-
perior» e um eu «inferior», equiparados respectivamente
It identidade social e à artimalidade pré-social, possivel-
mente anti-social. O eu «superior» tem de afirmar-se re-
petidamente sobre o «inferior», âs vezes em provas crí-
ticas de força. Por exemplo, um homem tem de vencer
o instintivo medo da morte pela coragem na batalha. O
eu «inferior» xeste caso t chicoteado até a submissão
yeIo «superiora, afirmação de dominação sobre a subs-
trato biológico que é necessária para manter a idenli-
dade social do guerreiro, objetiva e subjetivamente. De
modo semelhante, um homem pode exceder-se na execu-
çao do ato sexual, contra a resistência inerte da sacie-
dade fisiológica, a fim de manter sua identidade como
modelo de vlrilidade, Ainda urna vez, o eu «interior» é
compelido a servir ao «superiora. A vit6ria sobre o medo
e a vitória sobre o cansaço sexual ilusirani a maneira
em que o substrato biológico resiste e t derrotado pelo
tu social dentro do homem. Não é preciso dizer que ftá
muitas vitó rias menores, realizadas rotinelramente no
curso da vida cotidiana, assim como também há derrotas
menores e maiores.
O homem é biologicamente predestinado a construir
e habitam um mund-o com os outros. Este mundo torna-
“ Cofitpare-se aqul com Durkhelm e P!essnct, e tambfim eoni Preud.

280

•-
A Sociologia do Conhecimento
e a Teoria Sociológioa
PROCURAR.tOS APRESENTAR NAS PÁ€IINAS PRECBDEXTES
uma exposiçã o geral e sistemática do papel do conhcci-
men fo na sociedade. Evidexteznente, nossas análises não
são exaustivas. Mas esperamos que n0ssa tentativa de
desenvolver uma leoria sistemática da soctologia do co-
nhecimento estímulará a discussão crítica e as pesquisas
-
empiricas. De uma coisa estamos seguros. A redeflrii-
Ção dos problemas e tarefas da sociologia do conheci-
mento já está atrasada. Esperamos que nossas análises
indiquem o caminho ao longo do qual novos trabalhos
possam ‘ser realizados com proveito.
No entanto, nossa concepçã o da sociologia do, conhe-
cimento também contém algumas implicaçõ es para
a teoria soclo1bgica e os empreendimentos ' nais, tais como a economià ou a pollticá . Nada está
sociológicos,
fornecendo uma difarente perspectiva sobre diversas áreas
específicas de interesse sociolbgico.
As análises da objetivaçã , institucionalizaçã o e legiti-
maçã o aplicam-se diretamente a problemas da sociolo-
gia da linguagem, da teoria da ação e instituições sociais,
e da sociologia da religiã o. Nossa compreensao da so-
ciologia do conhecimento leva à conclusão de que as so-
ciologias da linguagem e da religião não devem ser con-
sideradas especialidades periiéricas, de pequeno interesse
para a teoria sociológica enquanto tal, mas podem lazer
contribuições essenciais para- ela. Esle modo de ver não
ü novo. Durklieim c sua escola jfi o possuíam, mas tor
242
perdido, por uma série de razóes teoricamente sem im-
poriãncia. Esperamos ter tornado claro que a sociologia
do conhecimento pressupõe uma sociologia da lingua-
gem, e que uma sociologia do conhecimento sem uma
sociologia da religião é impossíyel (e vice-versa). Além
disso, acreditamos ter mostrado como é possível combi-
nar as posições teóricas de Weber e Durkheim em uma
teoria geral da ação social, que não perde a lógica in-
terior de nenhuma das duas. Finalmente, afirmamos que
a ligaçã o, por nó s estabelecida aqui, entre a sociologia
do conhecimento e o nú cleo teó rico do pensamento de
Mead e sua escola sugere uma interessante possibilidade
para o que poderia ser chamado psicologia sociológica,
isto é, urna psicologia que deriva suas perspectivas fun-
damentais da compreensão sociológlca da condição hu-
rnznz. As observaçõ es aqui feitas indicartl um programa
que parece teoricamente promissor.
Dito de maneira maii geral, afirmamos que a análise
do papel do conhecimento na dialética do indivíduo e da
sociedade, da identidade pessoal e da estrutura social,
fornece uma perspectiva complementar essencial para to-
das as áreas da sociologia. isto não significa certamente
negzr que as análises puramente estruturais dos fenô-
menos sociais sejam inteiramente adequadas para grata-
des áreas da pesquisa sociológtca, indo” do estudo dos
pequenos grupos até o dos vastos complexos institucio-
mais longe de nossas intenções do que sugerir que o
«lngulo> da sociologia do conhecimento deve de algum
modo ser introduzido em todas estas análises. Em mui-
tos casos isto seria desnecessário para a finalidade cog-
noscitiva vísada por estes estudos. Estamos porém suge-
rindo que a integração dos resultados dessas análises no
corpo da teoria social requer mais do que a obediência
ocasional que dcve ser prestada ao •fator humanos, si-
tuado atrás dos dados estruturais patentes. Esta inÍegra-
çâo exige a sistemática consideraçao da relação dialé-
tica entre as realidades estruturais e o empreendiiztento
humano de c0nstruir a realidade na histó ria,
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 Ao escrever*este livro não tivemos intuito polèmico.
Seria absurdo porém negar que nosso entusiasmo pelo
estudo atual da teotia socioló gica é acenluadamente res-
łriło. Em primeiro lugar, procuramos mostrar, mediante
nossa anå lise das relaçõ es entre os processor instiłucio-
nais e os universos sinibó licos legitimadores, a razä o
pela qual devemos considerar as versões padronizadas
das explicaçõ es íunçionalistas rias ciëncias sociais uma
presłidigitação teòrica. Aléei disso, esperamos ter mos-
trado os motives de nossa convicção de que urna socio-
logia puramente estrutural corre endernicamente o pe-
ilgo de reificar os łenö menos sociais. Mesmo se começa
modestamexte por atribuir às suas construçaes uma con-
diçäo meramente heiirística, corn grande freqü ència aeaba
coxfundiitdo suas próprias conceitualizações com as leis
do universo.
Contrastarido com alguns modos dominantes de teori-
zaçäo nà sociologia contemporãnea, as idéias que nos es-
forçamos por desenvolver não postulam nem um “siste-
ma social» a-histórico nem uma cnatureza humana» a-
hlstórica. 0 enJoque por nós aqui uttlizado è ao nieirno
tempo não-śociologista e nlo-psîcologista. Náo podemos
concordar com a noçao de que a sociologia tenha por ob-
jeto a suposta «dinâmíca» dos «sistemas> sociaís psico-
lógicos, colocados post hoc numa dúbia relação (diga-se
de passages que o itin.erário inłelectual desses dois ter-
mos ć digno de um estudo especial a ser 4eito pela so-
ciologia empirica do conhecimento).
A concepçáo da díaléłica entre a realidade s0¢ial e a
existència individual na hist6ria não é de modo alguM
nova. Fol serti dúvlda inłroduzida de mamma niais po-
derosa no moderxo pensamerito social por Marx. 0 que
é necessãrio, portm, é aplicfr uma perspettiva dialética
å orlentaçå o teó riea das cièncias serials, Nã o fi preciso
dizer que nä o temos em niente nana introduçã o doutri-
ná ria das idéias de Marx na teoria socloló gica. Nem há
qualquer linalidade na mera asserçã o de que a dialética
anteriormente mencionada, de fato e em geral, existe.
0 que se precisa è passar dessa aftrinaiiva ä especiłi-
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caçã o dos processos dialéticos nuin quadro conceiłual
congruente com as grandes tradições do pensamento
sociológico, A simpler rełórica a respeito da diałétíca,
tal como aquela em que comumente se empenham os
marxistas doutrinários, deve parecer ao soció logo apenas
como uma outra forma de obscurantismo. E conłudo es-
tamos convencidos de que somente a compreenslo da-
quilo que Marcel Mauss chamou «tato social total» pro-
tegerfi o soci0logo contra as reificaçõ es distdrcivas do
SOCİo1OgİSnt0 e ü0 pSİCOlOgisTflo. E’ p0r op0SiçãO à Si-
tuação intelectual na qual este duplo perigo se torna
muito real, que desejamos ver compreendido nosso
tratado.
Nosso empreendimento íoi teó rico. Contudo, a teoria,
em qualquer disciplina ernplrica, deve relacionar-se de
dupla maneira corn os «dados+ dełinidos como periinen-
tes para essa disciplina. Deve ser congruente com eles
e deve esłar aparelhada para promover a pesquisa ein-
“ plrica. Há uma vasta área de problemas emplricos aber-
ta para a sociologia do conhecimento. Nao ć aqui o lu-
gar para fornecer urn catálogo do que consideramos
serem os inais inleressantes desses problemas, e menos
ainda para propor hipôteses especlłicas. Demos algumas
indicaçôes do que temos em mente nos exemplos de
nossa argumentaçăo teórica. Somente acrescentarlamos
aqui que, em nossa opiniã o, a pesquisa emplrica da re-
lação das instituições com os universes simbòlicos le-
. gitimad0res intensificará grandemente a compreensáo so-
ciPlógica da sociedade contemporânea. 0s problemas a
este respeito são numerosos. Sáo mais obscurecidos do
que esclarecidos falando-se da sociedade contemporànea
em termos de «secularizaçăo», de •idade cientlflca», «so-
ciedade de massa>, on inversamente, do «łndivlduo au-
tônomos, da «descoberta do iriconsciente», e asslm por
diante. Estes termos indicam sornente a ímensldade dos
problemas que exigern esclarecimento cientffico. Pode
admltir-se faciîrnente que o homem ocidental contempo-
râneo, de modo geral, vive em um mundo extexśamente
diferente de qua1quer outro precedente. No entanto, estź
 lunge .de scr .claro o que isto sigitifica, no que se refere
-à realidadei.-objetiva e subjetiva, em que esses homens
levarei a vida cotidiana e ’na- qual suas cfises ocorrem.
A pesquisa empírica destes problemas, por oposição à
, especulação mais ou mentos inteligente, mal começou.
"” Desejarfamos que o esclarecimento da perspectiva ted-
. rica da sociologia do conhecimento por rtós aqui inten-
!.t tada aponte problema's para essa pesquisa, que são fa-
, cilmente ignorados em outras perspectivas teóricas. Da-
mos apenas um único exemplo. O atual interesse por
parte dos cientistas sociais em teorias derivadas, da psi-
can4lise tomaria uma coloração muito difer“ente se essas
tcorias não tossen\ consideradas, positiva ou negativa-
mente, como' proposições da úciência», mas analisadas
como legitimações ¢lü uma construção da realidade, niui-
to particular e provaveliiiente muità significativa na so-
ciedade moderna. Esta análise, sem dú vida, colocaria
:: entre parênteses a questão da cvalidade científicas des-
! sas teorias, e siriiylesmente as consideraria corno dados
para  cOn1|3rcensãO da realidade subjetiva e objetiva
de que surgem, e que,‘ por sua vez, influenciam.
Abstivenio-nos v*xpressamente de seguir as implicações.
metodolójicas de nossa concepção da sociologia do cà-
nhécimertto. Deveria ficar claro, entretanto, que nosso
enfoque nao é positivista, sc o positivismo for entendido
,: como uma posição filosófica que defí*e o 0bjet0 das ci-
ências soclais de modo a evitar legislar sobre seus mais
importantes problemas. Apesar disso, não subestimamos
: os méritos do •positivismo», entendido em sentido am-
plo, na redefinição dos cânones da pesquisa empírica
para as ciências soclais.
A sociologia do conhecimento compreende a realldade
humana como uma realidade socialmente construída.
Como a constituiçã o da realidade tem sido tradicional-
mente um problema central da filosofia, esta compreen-
sã o tem certas implicaçõ es filosó ficas. Na medida em
que tem havido uma forte tendência a tornar trivia! este
problema na filosofia contemporânea, com todas as ques-
tõ es que suscita, o soció logo pode encontrar-se, talvez
com surpresa, herdeiro de QtlBStÕ £S ÍÍlOSÓ fÍC S £{tl8 0S
filósofos profissionais já não estâo mals interessados em
examinar. Em várias secções deste traiado, especialmente
na análise dos fundamentos do conhecimento na vida
cotidiana e no debate da objetivação e inslitucionaliza-
ção com referência aos pressupostos biológicos da exis-
tênCia humana, demos alguma indicação das contribui-
ç6es que o pensamento sociologicaniente orientado pode
trazef para a antropologia filosófica.
Efn subia, nossa concepção da sociologia do conheci-
mento irriplica uma particular concepção da sociologia
em geral. Nõa implica que a sociologia nzo seja uma
Ci8ncla, que seus métodos náo devam ser emplricos ou
que não pode ser «livre de valores>. /mpffr‹i que a so-
Biologia toma seu lugar na companhia dos ciênslas que
tratam do homem enquanto homem. Neste particular sen-
tido, é uma disciplina íikmanista. Uma conseqlléncia
importante desta concepção é que a iociologia deve s•r
- realizada em um contínuo diálogo com a histó ria e a
filosofia, ou perder seu objeto ptóçtio de pesquisa. Este
objeto f ,a sociedade como parte de um mundo humano,
feito fpelos homens, fiabitados por homens e, por sua
vez, azendo os homens, em um contínuo processo his-
tórico. Nao t o menor dos frutos de uma sociologia hu-
manista voltar a desperfar nosso znaraviJhamento diante
desle espantoso fenômeno.