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Academia Medieval da América

A Influência de Cassiodoro na Cultura Medieval Autor(es):

Leslie W. Jones Vol. 20, nº 4 (out., 1945), pp. 433-442
Espéculo, Fonte:
Publicado por: Academia Medieval da América
URL estável: http://www.jstor.org/stable/2856740 .
Acesso: 15/07/2014 04:45

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A INFLUÊNCIA DE CASSIODORO
SOBRE A CULTURA MEDIEVAL'
POR LESLIE W. JONES

QUE Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus senador foi de fato um homem notável que espero
deixar claro na introdução e notas de meu próximo

1 Para economizar espaço, usei as seguintes abreviações nas citações:

CHAPMAN, ST. BENEDICT.
Dom J. Chapman, São Bento e o século VI (Londres, 1929).
DE ORTOGRAFIA.

Cassiodorus, De orthographia, em H. Keil, ed., Grammatici latini, vii (Leipzig, 1880).

FRANZ.

AM Frang, Senador Aurelius Cassiodorus (Breslau, 1872).

COMO.
WS Howell, The Rhetoric of Alcuin and Charlemagne (Princeton, Princeton University Press, 1941).

LEHMANN.
P. Lehmann, 'Cassiodorstudien,' Philologus, ixxi (1912), 278-299; LxXII (1913), 503-517; LXxiii (1914), 253-278;
LxxiV (1917), 351-883.
MANÍCIO.

M. Manitius, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, I (Munique, 1911), 36-52.
MERCATI.
Giovanni Cardinal Mercati, Marci Tulli Ciceronis De re publica libri e códice rescripto Vaticano latino 5757
phototypice expressi. Codices e Vaticanis selecti quam similime expressi iussa Pii XI.
PM consilio et opera ouratorum Bibliothecae Apostolicae Vaticanae, vol. xxiii (Cidade do Vaticano, Bib.
Uma postagem. Vat., 1984).

MIGNE, Pat. LAT.

JP Migne, ed., Patrologia cursus completus, Series latina. 221 vols. (Paris, 1844-1864).
MGH
GH Pertz, T. Mommsen, et al., ed., Monumenta Germaniae Historica (500-1500). Série Folio (Berlim,
1826-96). Série Quarto (Berlim, 1876 e seg.).
, Conc.
Conciliae.
, Ep.
Epístulas.
, SS.

Scriptores.
MYNORS.
RAB Mynors, Cassiodori Senatoris Institutiones Editado do MSS. (Oxford, 1937).
RAND, FUNDADORES.
EK Rand, fundadores da Idade Média (Cambridge, Mass., 1928), capítulo vii.
ROGER.

M. Roger L'enseignement des lettres classiques d'Ausone a Alcuin (Paris, 1905).

THIELE.
Hans Thiele, 'Cassiodor, seine Klostergrundung Vivarium und sein Nachwirkung im Mittelalter', em Studien und
Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens und seiner Zweige, III. Heft (1932), 878-419.

VAN DE VYVER.
A. van de Vyver, 'Cassiodore et son oeuvre,' Speculum, VI (1931), 244-992.

433
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434 Influência de Cassiodoro na Cultura Medieval

tradução de suas Institutiones.* Sua carreira como estadista e estudioso é quase
sem paralelo em extensão e indústria. De 503 a 539 DC, período durante o qual
ocupou uma sucessão de importantes cargos políticos sob quatro governantes ostro-
góticos - Teodorico, o regente Amalasuentha, Theodahad e Witigis, ele se esforçou
para construir um forte estado italiano com elementos góticos e romanos. juntos de
forma complementar e harmoniosa - um sonho totalmente destruído pelas vitórias de
Belisarius. De 539 a 575, ano em que morreu com a avançada idade de noventa e
cinco anos, gastou igual quantidade de energia comentando as Escrituras cristãs,
reunindo uma importante coleção de obras teológicas e clássicas e ensinando os
monges de os dois mosteiros que ele fundou regras precisas para a cópia de seus
preciosos manuscritos.
A segunda fase de suas atividades acabou sendo muito mais importante para o
mundo do que seus trabalhos políticos. O grande mérito do seu trabalho monástico
residia na sua determinação em utilizar o vasto lazer do convento para a preservação
do conhecimento divino e humano e para a sua transmissão à posteridade.
Cassiodorus não deve, é claro, ser considerado o primeiro homem a ter introduzido em mosteiro
seja a cópia de manuscritos ou o estudo das Escrituras. A regra de São Pacomius
(que morreu em 346) já havia prescrito o conhecimento da leitura e da escrita e o
estudo de lições para esse fim três vezes ao dia,1 e em suas fundações também
existia um corpo de copistas monásticos.2 Somente os monges mais jovens eram
copistas no mosteiro de São Martinho em Tours.3 São Jerônimo em sua cela em
Belém não apenas havia mostrado os grandes resultados que um único recluso
poderia obter com o paciente trabalho literário, mas também ensinara gramática aos
monges residentes ali.4 Na Gália além disso, havia escolas famosas como as de
Lerins,5 e nas regras estabelecidas por volta de 550 por Ferreolus, a leitura e a cópia
eram consideradas adequadas para monges que eram fracos demais para um
trabalho mais pesado.6 Ao mesmo tempo, Cassiano e Gregório, o Great rejeitou as
artes liberais como sendo desnecessárias para o estudo das Escrituras. da Igreja e
dos comentaristas, e dos grandes escritores seculares da antiguidade.8 Sua obra foi
mais sistemática do que a de seus predecessores e teve resultados mais importantes.
Ele mostrou uma visão profunda sobre o

*
A tradução está agora nas mãos do editor. tradução para
Veja meu uma discussão das datas de C. e para vários outros problemas Cassiodorianos.
I Holstenius, Cod. regul., I(Roma, 1661), 83, ??189-140; cf. ?25. Devo esta referência e as de
notas 5-8 abaixo para van de Vyver, 279-280.
2 Cfr . Lenain de Tillemont, Mémoires, VII (Paris, 1700), 179-180.
3 Sulpício Severo, Vita S. Martini, c. 7.
4 Apol. adv. Ruf., i, 30-31 (Migne Pat. lat., xxiii, col. 421-424), citado por Rand, Founders, p. 120.
5 Cfr . P. Lahargou, De Schola Lerinensi (Paris, 1892).
6 C. 28: paginam pingat digito, qui terram non praescribit aratro (Franz, p. 56).
7 Cfr . Roger, pp. 131-143; 175-187; Rand, Fundadores, pág. 284 e segs. Cf. também A. Hauck, Kirchengeschichte
Deutschlands, ii (2ª ed., 1912), 61 e seguintes; Erna Patzelt, Die Karol. Renascimento (Viena, 1924), p.41 e
seguintes; e Chapman, São Bento, pp. 90-91.
8 Cópias das obras de muitos desses escritores seculares pertenciam à biblioteca particular de Cássio
dorus em vez da biblioteca do Vivarium de acordo com van de Vyver, p. 283 e nota 5.
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Influência de Cassiodoro na Cultura Medieval 435

necessidades de seu tempo. A qualidade do estudo teológico havia declinado seriamente;

as melhores obras da literatura clássica não eram mais copiadas; e cada movimento dos
exércitos ostrogóticos ou das ainda mais selvagens hordas imperiais contra uma cidade
ou mesmo uma villa resultava na destruição de códices de valor inestimável.
Uma investigação crítica e completa da cultura da Itália e da Europa em geral nos
séculos VII e VIII - uma tarefa difícil, mas extremamente importante - ainda está por ser
feita. Este artigo não pode, portanto, tentar uma avaliação final da extensão da influência
de Cassiodoro na cultura da Idade Média.
É impossível, por exemplo, traçar no presente as rotas diretas pelas quais o conhecimento
do programa monástico de Cassiodoro e de seus livros1 chegou a outros centros.
Por esta razão, além disso, é impossível estimar com precisão o grau - provavelmente
considerável - em que o programa cultural de Cassiodoro foi um modelo para uso
monástico.2 Gostaríamos de saber, por exemplo, se os irlandeses e os anglo-saxões de
desse período estavam familiarizados com todo o conteúdo das Instituições;3 quando e
por quem as visões culturais dos irlandeses e dos anglo-saxões foram estabelecidas e até
que ponto, se houver, essas opiniões foram modificadas por esse contato; como as ideias
e os livros de Cassiodoro se moveram para o centro e norte da Itália e para a França.
Inúmeras perguntas desse tipo estão prestes a ocorrer.
Apesar dessas lacunas em nosso conhecimento, temos evidências consideráveis da
influência de Cassiodorus nas gerações subsequentes. Assim, a mera lista dos manuscritos
mais importantes da Institutione8 descrita por Mynors (pp. x xlix) é um testemunho
eloqüente da ampla divulgação dessa obra em particular.
Um relato completo de todos os manuscritos de todas as obras de Cassiodorus seria
impressionante. Na ausência de tal relato, no entanto, acharemos interessante e instrutivo
considerar a evidência detalhada apresentada por itens que não sejam manuscritos.
Restrinjamos nossa análise da influência de Cassiodoro ao período que vai da época de
sua morte até o final do século XIII4 e comecemos com as referências mais gerais.

Em alguns casos, Cassiodorus é mencionado por escritores subseqüentes sem

referência a nenhuma de suas obras em particular. Assim, Beda afirma que nosso autor

1 Tanto os do Vivarium quanto os de sua biblioteca pessoal.

2 Thiele, pp. 401-417, se opõe a várias reivindicações exageradas da influência de C. e afirma que C. não
escreveu o livro escolar. da Idade Média e que o Biotério não era o claustro modelo. Em sua opinião, as
obras de C. foram usadas em grande parte como fontes de informação e não como inspiração para um plano
de formação cultural monástica. Mesmo Thiele, no entanto (pp. 415-417), admite a considerável importância
do Vivarium como divulgador de obras históricas e clássicas.

Isso é incerto de acordo com Lehmann, LXXII (1913), pp. 508-517.

O século XIII é arbitrariamente selecionado aqui como um término para manter a investigação dentro de
limites razoáveis. Como qualquer estudante do período sabe, o número de MSS. pertencer aos próximos dois
séculos é ótimo. Mesmo para o período selecionado, as evidências aqui apresentadas são decididamente
incompletas. Assim, Manitius, nossa principal autoridade, ele mesmo incompleto, passa apenas pelo século XII.
A evidência reunida em Thiele, pp. 407-417, nem mesmo cita todo o material disponível em Mani tius; é
preciso também manter o viés de Thiele em mente. Um estudo completo da influência de C. - um desiderato
óbvio - aparentemente foi planejado por Mary Stanley, cuja tese projetada para a Universidade de Oxford, The
Monastery of Vivarium and Its Historical Importance, apareceu na Revue d'histoire eccl6siastique, xxxv (1939 ),
pág. 674.
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436 Influência de Cassiodoro na Cultura Medieval

mudou de senador [sic!] para 'doutor' da Igreja'. Sigebert, um monge em Gembloux no

século XI, dá brevemente as datas do senador, mas nada mais. catalogue3" compilado
em Hirsau traz a entrada simples libri Cassiodori Senatoris sem especificar a que trabalho
ou trabalhos se referem. que viveu nas proximidades de Roma,5 e a Historia pontificalis
oferece a informação um tanto enganosa de que nosso autor transformou de pagão em
cristão, de senador em monge e de retórico em professor eclesiástico.6 Por volta de 1241,
o Chronicon , do monge Alberico de Troisfontaines refere-se a Cassiodoro como o
chanceler de Teodorico.7 O chamado 'interpolador Hoiensis' que aparece em manuscritos
o f o Gesta Episcoporum Leodiensium de Aegidius de Orval insere as datas de Cassiodoro
da obra de Sigebert de duzentos anos antes.8

Há outro grupo de instâncias em que escritores subsequentes usaram livros específicos

escritos por Cassiodorus, mas em que o trabalho específico ou parte do trabalho não é
mencionado por nossas autoridades modernas e, portanto, não pode ser descoberto
sem pesquisa considerável - pesquisa que está além a província deste artigo.9 Neste
grupo encontramos como nossos primeiros representantes Enéias de Paris, em sua
publicação do século IX Adversus Graecos,'0 e um eclesiástico anônimo, em uma carta
escrita entre 1074 e 1079 sob o nome de Bispo Udalricus de Augsburg." O século XII
fornece nossos exemplos remanescentes: Plácido de Nonantola, em seu De honore
ecclesiae;'2 Petrus Cantor, em sua obra ética, o Verbum abbreviatum;13 Guilherme de
Malmesbury, no De dictis et factis memoralibus philosophorum ;14 Alexander Neckam, na
descrição das águas e nascentes em seu De naturis rerum;15 e, finalmente, Alain de Lille,
em suas Distinctiones.

Vamos agora considerar as obras particulares para as quais temos informações mais
precisas e definidas. Os dois livros das Institutiones podem ser considerados
separadamente em vista da tradição separada de seus manuscritos. O livro i é citado
em um catálogo da biblioteca do século IX de Reichenau, em um catálogo posterior de
St Gall, que lista apenas manuscritos que podem ser identificados com os livros existentes do século

IThiele, pág. 411. 2 M. 0. H., SS., VI. 3 Manitius, i, pp. 818 e 314. 3a
Todas as informações sobre catálogos de bibliotecas medievais contidas neste artigo inteiro são baseadas
em G. Becker, Catalogi bibliothecarum antiqui (Bonn, 1885; com acréscimos de G. Meier, ibid., II , 1885, pp.
239-241) e P. Lehmann, Mittelalterliche Bibliothekskataloge Dutschlands und der Schweiz (2 vols., Munique,
1918 e 1928). Para economizar espaço, referências mais exatas não são dadas aqui.
4 Este catálogo é presumivelmente, embora não certamente, do século XII.
5 MGH, SS., ix. 6 Ibid., xx. 7 MGH, SS., XXIII. 8 Ibid., xxv.
9 Um único erro também pode ser mencionado aqui: Manitius, TII, 1097 (índice) lista em C. 'bei Petrus
von Cluni . .. 140,' mas p. 140 não contém nenhuma menção de C. 10 Manício, I, 416.
11 Ibid., III, 25. 12 Ibid., III, 50. 13 Ibid., III, 160. 14 Ibid., III, 469.
15 Ibid., III, 784. A obra foi escrita no final do século XII ou início do século XIII.
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Influência de Cassiodoro na Cultura Medieval 437

século XI, em um catálogo do século XI de Pompuse, e em catálogos do

século XII de Michelsberg (perto de Bamberg)' e de Reading. declaração
feita por Virgilius Maro no século VII.3 Lupus of Ferrieres menciona o primeiro
capítulo do Livro i em conexão com uma obra escrita por Jerome.4 Em uma
carta a Haistulph, arcebispo de Mainz, Rabanus Maurus lista Cassiodorus
entre as autoridades que ele usou para seu livro De ecclesiasticis ordinibus.5
Em outra carta, escrita entre 835 e 840 a Otgar, também arcebispo de Mainz,
ele cita o capítulo 5 sobre a diferença entre Eclesiastes e Ecclesiasticus.6
Em uma terceira carta, ao mesmo Otgar , ele cita do capítulo 5 novamente
uma observação de Jerônimo sobre o Livro da Sabedoria.7 Em ainda outra
carta (840-842), dirigida ao imperador Lothaire, ele se refere ao capítulo 3
em conexão com uma das obras de Jerônimo.8 Em seu Instituti o clericorum,
além disso, ele aparentemente também faz uso, entre outras fontes, do
importante capítulo 28, que trata a ciência profana como a base do estudo
das Escrituras.9 O uso que Alcuin faz do Livro i não é certo; Al cuin, no
entanto, menciona Cassiodorus em seu Versus de sanctis Euboracensis ec
clesiae como estando entre os autores cujas obras estavam presentes na
escola de York. sua totalidade." Sedulius Scottus conhece o Livro I e cita
parte de uma frase do prefácio.'2 Um autor anônimo que pode pertencer ao
século IX escreveu um manual de conhecimento bíblico e patrológico
inteiramente baseado neste mesmo livro.'3 No século XI, Berno de Reichenau
cita o capítulo 29 em sua carta 11, que critica duramente as Instituições de
Cassiodoro;14 enquanto Gerard, bispo de Czanad na Hungria, que veio de
Veneza e foi treinado em Bolonha e Chartres, usa o capítulo 16 em sua
Deliberatio supra hymnum trium puerorum.'5 1 Deve-se ter em mente que
apenas evidências tangíveis são admitidas ao longo do presente relato.
A falha em ser listado em catálogos de bibliotecas (dos quais existem apenas alguns remanescentes pertencentes ao início
da Idade Média) e a falha em ser citada de forma reconhecível ou pelo nome não são necessariamente prova de que uma
obra era desconhecida ou sem influência.
2 Mynors, pág. xlv e a referência ali citada.
3 Manício, r, 125, nota 3; hoc consultissime estátuarunt, ut duabus librariis conpositis una fidelium
philosophorum libros et altera gentilium scripta contineret. 4 MGH Ep., vi, 62.
5 Ibid., v, 386. 6 Ibid., v, 427. 7 Ibid., v, 425. 8 Ibid., v, 443.
9 Francisco, pág. 124. Acontece que o capítulo de Rabanus (Bk. III, cap. 26) também pode vir diretamente de
Agostinho, como acredita Thiele (p. 413), já que C. está citando Agostinho (mas apenas em parte).
10 Thiele, pág. 412. Thiele argumenta que, uma vez que C. é mencionado junto com Crisóstomo e João Damasceno, a
referência é mais provável ao comentário de C. sobre os Salmos e que, de qualquer forma, Alcuin mostra pouco em sua obra
que parece ser influenciado por Bk. .
" Thiele, pág. 414.
12 S. Hellman, ed., Sedulius Scotus, Liber de rectoribus christianis, em Quellen u. unters. z. lat. Fil.
d. MA, r, 1 (Munique, 1920), pp. 31; 109.
13 Manício, ii, p. 793. - Veja também Lehmann, LxxIII (1914), pp. 253-273. - Lehmann aponta que Inst. i não é usado no
Institutio clericorum de Rabanus, no Notatio de Notker, ou no Libri VII eruditionis didascaliae de Hugo de St Victor, cada um
dos quais é um importante manual de instrução eclesiástica.
Deve-se notar, no entanto, que Manitius, III , p. 114, indica a dívida de Hugo com C. e que Rabanus usa Inst. ii como uma de
suas principais fontes. 14 Manitius, ii, pp. 62; 65.
1 Ibid., ii, pp. 81; 77; 79.
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438 Influência de Cassiodoro na Cultura Medieval

No século seguinte, Hugo de São Vítor emprega o tratamento da teologia de

Cassiodoro como modelo para os Livros 4-6 de seu Didascalicon; e Radulfus
de Diceto cita o capítulo 17 em seu Abbreviationes Chronicorum.3

O Livro II das Instituições, o tratado de Cassiodoro sobre as sete artes

liberais, é um pouco mais amplamente divulgado. Duas cópias dele aparecem
no catálogo da biblioteca de Reichenau do século IX mencionado anteriormente;
uma cópia cada um em um catálogo da mesma data de Fulda, no já mencionado
catálogo do século XI de Pompuse, e em quatro catálogos do século XII os de
St-Amand, Anchin, St-Bertin e Chartres.4 Isidoro de Sevilha faz um uso mais
extensivo do Livro ii para todas as disciplinas tratadas em seu Etimologias; ele
cita grandes seções do texto literalmente.' É provável que Alcuin tenha trazido
este livro da Inglaterra para o continente; em todo caso, ele o usa para sua
discussão de gramática, sua discussão de retórica e o capítulo lDe topicis de
seu Dialogus de dialectica.6 Rabanus Maurus emprega o segundo livro de
Cassiodorus como uma das principais fontes de seu trabalho, o Institutio
clericorum; 7 ele se apropria de uma frase sobre gramática do capítulo 1, a
definição de retórica do capítulo 2, a definição de aritmética e uma outra grande
seção do capítulo 3, a definição de música e uma outra grande seção do
capítulo 5, uma parte do capítulo 6 como a única fonte para o seu tratamento
da geometria, e o capítulo 7, finalmente, como a principal fonte para o seu
tratamento da astronomia. No século IX, pelo menos quatro autores baseiam
suas obras em parte neste mesmo Livro II: Aureliano de Moutier-St-Jean (ou de
Reome), em sua Musica disciplina;8 Regino de Prum, em seu De armonice
institutione;9 Erchanbert de Freising, em seu comentário sobre Donatus (menor
e maior);10 e autor das Quaestiones grammaticae (uma obra, aparentemente
ditada por um professor de gramática, que aparece em parte do códice
Bernensis 83).11 Finalmente, em No mesmo século ou no seguinte, o autor de
uma Ars geometrica toma emprestado livremente do capítulo 6 de Cassiodoro .
Gall, Fontanelles e St-Riquier; dois do décimo - os de Lorsch e Bobbio; dois do
décimo primeiro - aqueles em Liege e Toul (o último um fragmento);

M
1 Ibid., III, 114. 2 Ibid., III, 47. AM.GH, SS., xxvii.
4 Thiele aponta (p. 408) que Bk. ii ocorre em catálogos de bibliotecas com muito menos frequência do que as
Etimologias de Isidoro ou mesmo a obra de Martianus Capella.
Para os detalhes, consulte o aparelho em Mynors. - Cfr . também Lehmann, Lxxiu (1918), pp. 504-517.
6 Thiele, pág. 412. Entre outras coisas, Thiele cita Lehmann sobre o caráter esporádico do uso de Alcuin (em
sua Retórica) de C.'s Inst. ou de algum trabalho dependente de C. - Para detalhes veja Howell, pp. 14; 23-25;
159; 160; e minha resenha do livro de Howell no American Historical Re 7 Veja o aparelho de Mynor. - Cfr. Thiele,
pág. 413. ver, XLVIII (1943), pp. 305-306.
8 Manício, i,446. 9 Ibid., i, 698. 10 Ibid., i, 492. n Ibidem, i, 477.
12 Ibid., ii, p.741. - A declaração de Thiele (p. 416) e sua referência (nota 110) estão ambas incorretas.
13 Uma lista dos manuscritos reais desta obra e das obras remanescentes que são descritas abaixo neste
capítulo, embora destinada a ser esclarecedora, está além do âmbito deste artigo.
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Influência de Casstodorus na Cultura Medieval 439

e cinco do décimo segundo - aqueles em St-Bertin (um fragmento), Chartres (também

um fragmento), Bee, Corbie e Michelsberg (perto de Bamberg). Bede, o primeiro homem
a mencionar nosso autor pelo nome, faz uso considerável do comentário em seu próprio
De schematibus et tropis.' Alcuin, que caracteriza Cassiodorus como eximius interpres
psalmorum, também está aparentemente familiarizado com ele.2 O monge Hildemar faz
citações frequentes dele em sua própria Expositio regulae3 e também o menciona em
uma carta enviada entre 841 e 846 a Pacificus, arquidiácono de Verona. 4 Seu
contemporâneo, Angelomus de Luxeuil, emprega o comentário como uma das fontes para
suas próprias Enarrationes in libros Regum. .6 Notker Labeo, que traduziu os Salmos, a
Andria de Terêncio, as Éclogas de Virgílio e várias outras obras clássicas e do início da
Idade Média para o alemão por volta de 1000 dC, considera-o secundário apenas em
relação ao comentário de Agostinho.7 Dentro dos próximos sessenta anos nada menos
mais de três homens atestam seu valor: Berno de Reichenau, que cita o capítulo 69 (?1)
;8 Bruno de Wurzburg, que usa os capítulos 11 (??4-8) e 13 do prefácio em sua própria
Expositi o psalmo rum;9 e Durand, Bispo de Troarn, que cita Cassiodorus no Salmo 109
em seu próprio Liber de corpore et sanguine Christi contra Berengarium et eius
sectatores.10 Ekkehard, em seu Chronicon universale (escrito por volta de 1100), também
fala da excelência da obra de nosso autor", enquanto Abelardo, escrevendo um pouco mais
tarde, cita as observações de Cássio Doro sobre o Salmo 50. a crônica de Sicardus de
Cremonal6 e nos anais de Admont16 (ambos do século XIII).

O De anima ocorre em sete catálogos medievais: os de St Emmeran em Regensburg

(século X), Liege (século XI), St-Bertin, Bec, Corbie, Michelsberg (perto de Bamberg) e St
Peter's em Salzburg (todos os Século XII). É usado frequentemente por escritores
subsequentes - no século IX, por exemplo, por Rabanus Maurus em seu De animal7 e por
Hinemar em seu De diversa et multiplici animae ratione.18

As outras obras teológicas de Cassiodoro parecem ter tido pouca influência. Seu
Complexiones in epistulas et acta apostolorum et apocalypsin não era amplamente conhecido.
Duas outras obras - a Expositio epistolae quae scribitur ad Romanos unde Pela gianae
haereseos pravitatis amovi e o Liber titulorum quem de divina scriptura collectum
memorialem volui nuncupari - foram perdidas.
O De orthographia provou ser um trabalho útil. Embora ocorra em apenas dois
catálogos medievais - os de St-Vaast em Arras (século XI) e de Anchin (século XII) - é a
base de muitos dos escritos neste campo por Isidoro,19 por Alcuin,20 e, no século XII,
por Guilherme de Malmesbury.2'

I Thiele, pág. 411. 2 MGH, Ep., Iv, p. 468. 3 Thiele, pág. 414.
4 M.GJ.., Ep., v, p. 357. 420. Manício, I, pág. 6 Ibid., ii, pp. 158; 165.
7 Ibid., II, p. 698, nota S. 8 Ibid., II, pp. 62; 65. 9 Ibid., ii, p. 73. u
10 Ibidem, I, p. 117. MGJ, SS., 13 MGH, v,.
SS., 1 Manitius, III , 112.
Ix.
14 Ibid, 16 Ibid., xxxi. 16 MGH, SS., IX.
17 MGH, Ep., v, p. 515.
18 Manício, i, 42.
19 Thiele, p. 411. 20 Deorthographia, p.307. 21 Manitius, iii, 469.
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440 Influência de Cassiodoro na Cultura Medieval

As cartas de Cassiodorus (Yariae) estão listadas em um único catálogo de

biblioteca medieval - o catálogo de Lorsch do século X. A maioria dos manuscritos
existentes foi escrita nos quinhentos anos seguintes.1 No século XII, a obra é citada
por Radulfus de Diceto em sua Abbreviationes Chronicorum2 e por Giraldus Cam
brensis nas partes de sua notável Topographia Hibernica, na qual ele discute
pássaros3 e música.4 No final do mesmo século ou no início do próximo, a obra é
citada duas vezes por Alexander Neckam, uma vez em conexão com seu relato sobre
pássaros.5 O Chronicon aparece em dois catálogos do século IX - um de Reichenau
e o outro de Wuirzburg. Aparentemente desconhecido de Isidoro, Bede ou Paulus
Diaconus, é citado pela primeira vez por Marianus Scottus no século XI, e usado um
pouco mais tarde como base para crônicas ou anais por Hermannus Contractus
(extensivamente)7 e por Bernold, um monge de St. Blasien.8 É conhecido no século
XII pelo escritor da Historia pontificalis9 e pelo autor dos anais de Disibodenberg.10

O uso mais antigo registrado de qualquer uma das obras de Cassiodoro é o uso de
sua História dos godos por volta de 551 por Jordanes, cuja obra é um mero resumo
do original, que desapareceu inteiramente no século VIII ou IX."
Duas traduções produzidas sob a direção de Cassiodorus - a chamada Historia
tripartit e a versão vivariana das Antiquitates de Josefo - tiveram grande influência. O
primeiro está listado em quinze catálogos medievais: três do século IX - os de
Reichenau, St Gall e Wuirzburg; um dos décimos de Tegernsee; três do décimo
primeiro - os de Toul, St Vaast's em Arras e Trier; e oito do décimo segundo - os de
St-Bertin, Bec, Corbie, Michelsberg (perto de Bamberg), Prufening, St-Maur de Fosses,
um desconhecido claustro inglês, e Constança. É familiar a Isidoro'2 e é mencionado
por Paulino de Aquileia em uma carta escrita entre 776 e 802.13 O bispo Adalhard de
Corbie mandou fazer uma cópia manuscrita por volta de 820.14 O uso subsequente
da obra é extenso. Assim, nos três quartos restantes do século IX, ela é empregada
pelos autores dos atos do Concílio de Paris (em 8925),15 por Almannus em sua Vita
et translatio Helenae,16 por Frechulf em sua crônica universal,16a por Walafrid Strabo
em seu De exordiis et incrementis rerum ecclesiasticarum,17 por Sedulius Scottus em
seu Liber de rectoribus christianis,18 por Anastácio Bibliothecarius,19 e por Hinemar
em seu De regis persona et regio ministerio.20 Os capítulos 5 e 45 são citados por
volta de 965 dC pelo

1 Ibid., i, p. 41. 2 Ibid., iii, p.638. 3 Ibid., III, p. 625, nota 5. 4 Ibid., pág. 626, nota 3.
6 Ibid., pág. 786 (pássaros). Para a segunda citação: ibid., p. 787.
6 Ibid., ii, pp. 392; 792. Cfr. MGH, SS., v. 7 Manício, ii, 760-761; MGH, SS., v.
I Manitius, III , 405 (Manitius erroneamente indexa esta referência como 'bei Helmold'); MGH, SS., v.
9 MGH, SS., xx.
10 Manitius, ii, 393. Thiele, p. 416, cita erroneamente Manitius, II, 792, e atribui a obra ao Manitius, I, pp. 212 e
411. século XI. 43. 12 Thiele, pág.
13 MGH, Ep., iv, p.526. 14 Manitius, ip.407 e nota 3. 11 MGH, Conc., ii.2, pp.487ff.
16 A. Ebert, Allgemeine Geschichte der Literatur des Mittelalters (Leipzig, 1895), Bd. III, pág. 203.
iG
Eberto, op. cit., Bd. ii, pág. 384. 17 MGH, cap. ii, pp. 492 e 505.
18 Editar. de S. Hellman, em Quellen u. Unters. z. lat. Fil. d. M. A. (Munique, 1920), Bd. Eu, pág. 207.
19 Manício, i, 685-686. 20 Thiele, pp. 415-416.
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Influência de Cassiodoro na Cultura Medieval 441

autor do Miracula Sancti Gorgonii em apoio a um de seus incidentes

históricos (capítulo 22). a segunda revisão do Vita III. Willibaldi,4 de
Manegold de Lautenbach (em seu Liber ad Gebehardum,5 de Wido de
Osnabrttck,6 e do autor anônimo do De unitate ecclesiae conservanda.7
No décimo segundo aparece na Abbreviatio Chronicorum de Radulfus
de Diceto,8 em a Chronica pontificum et imperatorum Tiburtina9 (que
corrige a Historia tripartita), e em uma nota de Wibaldus, bispo de
Corbie.10 Finalmente, no século XIII, é a base de parte das três crônicas
escritas respectivamente por Sicardus de Cremona, "1 Robert de Aux
erre,12 e Albertus Miliolus.13

A tradução dos Antiquitates está listada em pelo menos quatorze

catálogos medievais: quatro do século IX - os de Reichenau, St Gall,
Fontanelles e St-Riquier; três do décimo - aqueles em Lorsch, em uma
'bibliotheca Francogallica' sem nome, e em Freising; e sete do décimo
segundo - aqueles em St-Amand, St-Bertin, Bec, Corbie, Michelsberg
(perto de Bamberg), Durham e em um claustro inglês sem nome. Alcuin
cita esta tradução14 e Frechulf a usa em sua crônica universal. A Gesta
regum Anglorum,18a de Malmesbury e a Gesta abbatum de
Weingarten19 fazem uso dela no século XII. No século seguinte, a
crônica de Sicardus de Cremona20 e a Chronica imperatorum de
Albertus Miliolus21 mostram conhecimento de Josefo e também dos
Antiquitates, enquanto o uso real da tradução de Vivarian é feito por
Konrad (em sua crônica de Scheier) ,22 por Alberico de Troisfontaines,23
e pelo autor do Chronicon imperatorum et pontificum Bavaricum,24

O recorde é impressionante. No mínimo, as Institutiones devem ter

servido em muitos centros como um guia bibliográfico e uma inspiração
para os bibliotecários procurarem bons exemplares antigos das obras
recomendadas . Martianus Capella, Boethius, Priscian e Donatus, como
um dos importantes livros escolares do início da Idade Média. Em
terceiro lugar, várias das outras obras de Cassiodorus - particularmente sua
1 Manício, ii., 196. 2 Ibid., pág. 392. Cfr. MGH, SS., v. Ibidem, II, p. 24.
4M.GH, SS., xv. Manício, em, 27. 6 Ibid., pág. 29.
7 Ibid., pág. 43. Duas passagens da Hist. viagem. são citados.
8 MGH, SS., xxvii. Ibidem, xxxi.
10 Monumenta Corbeiensia, ep. 167, citado por Thiele, p. 416, nota 122.
1 MGH, SS., 31. 12 Ibid., 26. 13 Ibid., 31. 14 MGH, Ep., iv, no. 162.
15 Ebert, op. cit., Bd. ii, pág. 384. 16 MGH, SS., ii. 17 Manício, II, 365.
18 MGH, SS., VI. 18a Ibid., x. 19 Ibid., xv. 20 Thiele, pág. 417.
21 MGH, SS., xXXi. 22 MGH, SS., xvii. 23 MGH, SS., XXIII. 24 MGH, SS., XXIV.
26 Mercati diz, p. 18: 'Anzi nei primi secoli che seguirono fino al x, presso i bibliofili che non man carono
nemmeno allora, le Istituzioni di Cassiodoro avranno servito, come una guida bibliografica, a farle apprezzare e
cercare datorno.' Cf. também Lehmann, Lxxi (1912), p. 281: 'Mit Recht hat das MA deren erstes Buch [do Inst.] als
eine literarhistorische Quelle betrachtet und es mehrfach mit Hieronymus, Gennadius ua zu einem Corpus vereinigt.'
Cf. Lehmann, LXXII (1913), p. 507, e LXXIII (1914), p. 253.
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4492 Influência de Cassiodoro na Cultura Medieval

Comentários sobre os Salmos, seu De anima e seu De orthographia - provaram ser

extremamente úteis. Em quarto lugar, duas traduções produzidas sob sua direção -
a chamada Historia tripartita e a versão vivariana de Antiquitates de Josefo - tiveram
ampla influência. Quinto, e mais importante, os manuscritos de Vivarium e de
Cassiodorus preservados em forma sólida para as gerações vindouras, tanto os
Padres da Igreja quanto os antigos autores latinos; é claro que essa cultura dupla
poderia ter sobrevivido de alguma forma sem a ajuda de Cassiodorus, mas, como
está, o crédito deve ir principalmente para ele.
O INSTITUTO PARA ESTUDOS AVANÇADOS,
PRINCETON.