Bucholtz Hall 2005 DiscourseStudies Identidade e Interaçõ

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ARTIGO 585
Identidade e interação: uma

abordagem linguística sociocultural
Estudos do
Discurso Copyright
© 2005 SAGE Publications.
(Londres, Thousand Oaks,
CA e Nova Delhi)
MA RY BU CHO LT Z
www.sagepublications.com
UNIVERSIDADE DA CALIFÓRNIA , SANTA BARBARA Vol 7(4–5): 585–614.
10.1177/1461445605054407
SALÃO KIRA
UNIVERSIDADE DO COLORADO
RESUMO O artigo propõe uma estrutura para a análise da identidade produzida

na interação linguística, com base nos seguintes princípios: (1) a identidade
é o produto e não a fonte de práticas linguísticas e outras práticas semióticas e,
portanto, é um fator social e cultural, e não principalmente fenômeno psicológico
interno; (2) as identidades abrangem categorias demográficas de nível macro,
posturas e papéis de participantes temporários e interacionalmente específicos,
e posições culturais locais e etnograficamente emergentes; (3) as identidades
podem ser indexadas linguisticamente através de rótulos, implicaturas, posturas,
estilos ou estruturas e sistemas linguísticos; (4) as identidades são construídas
relacionalmente através de vários aspectos, muitas vezes sobrepostos, da
relação entre o eu e o outro, incluindo semelhança/diferença, genuinidade/artifício e
autoridade/delegitimidade; e (5) a identidade pode ser em parte intencional, em
parte habitual e menos que totalmente consciente, em parte um resultado de
negociação interacional, em parte uma construção de percepções e
representações de outros, e em parte um resultado de processos e estruturas
ideológicas mais amplas . Os princípios são ilustrados através do exame de uma variedade de interaç
PALAVRAS-CHAVE : agência, emergência, identidade, ideologia, indexicalidade,

interação, intersubjetividade, posicionamento, linguística sociocultural, postura, estilo
Introdução
Neste artigo, propomos uma estrutura para a análise da identidade constituída na interação linguística.
A necessidade de tal quadro tornou-se evidente nos últimos anos, à medida que a investigação
linguística sobre a identidade se tornou cada vez mais central na sociolinguística, na antropologia
linguística, na análise do discurso e na psicologia social. Mas o desenvolvimento concomitante de
abordagens teóricas à identidade permanece, na melhor das hipóteses, uma preocupação secundária e
não um objectivo específico do campo. Defendemos o valor analítico de abordar a identidade como um
fenômeno relacional e sociocultural que emerge e circula em contextos discursivos locais de
586 Estudos do Discurso 7(4–5)
interação, e não como uma estrutura estável localizada principalmente na psique individual ou em
categorias sociais fixas. Acreditamos que a abordagem que propomos aqui, que reúne insights de uma
variedade de campos e teóricos, permite uma discussão sobre identidade que permite aos pesquisadores
articular pressupostos teóricos sobre identidade muitas vezes deixados implícitos nos estudos, evitando
ao mesmo tempo as críticas a este conceito que surgiram nas ciências sociais e humanas nas últimas
duas décadas. Dado o âmbito de tal investigação académica, a nossa definição de identidade é
deliberadamente ampla e aberta: Identidade é o posicionamento social de si e do outro.
Antes de descrever a nossa abordagem, devemos primeiro reconhecer a nossa dívida para com
uma ampla variedade de pesquisas em vários campos que informaram a nossa própria visão da identidade.
Tais trabalhos incluem a teoria da acomodação da fala (Giles et al., 1991) e a teoria da identidade social
(Meyerhoff, 1996; Meyerhoff e Niedzielski, 1994; Tajfel e Turner, 1979) em psicologia social, teorias da
ideologia da linguagem (Irvine e Gal, 2000; Silverstein, 1979) e indexicalidade (Ochs, 1992; Silverstein,
1976, 1985) na antropologia linguística, e teorias de estilo (Eckert e Rickford, 2001; Mendoza-Denton,
2002) e modelos de identidade (Le Page e Tabouret Keller, 1985 ) na sociolinguística, entre outros.
Além disso, recorremos a diversas teorias sociais diferentes que são especialmente relevantes para a
compreensão da construção intersubjetiva da identidade em contextos interacionais locais.
O quadro que delineamos aqui sintetiza o trabalho fundamental sobre a identidade de todas estas
tradições para oferecer uma perspectiva linguística sociocultural geral sobre a identidade – isto é, uma
que se concentre tanto nos detalhes da língua como no funcionamento da cultura e da sociedade. Por
linguística sociocultural entendemos o amplo campo interdisciplinar preocupado com a intersecção
entre língua, cultura e sociedade.
Este termo abrange os subcampos disciplinares da sociolinguística, da antropologia linguística, das
formas de análise do discurso de orientação social (como a análise da conversação e da análise crítica
do discurso) e da psicologia social de orientação linguística, entre outros.1 Ao incorporar estas diversas
abordagens sob um único rótulo, o nosso o objectivo não é negar as diferenças entre eles nem impor
novas fronteiras disciplinares; em vez disso, trata-se de reconhecer toda a gama de trabalhos que se
enquadram na rubrica de linguagem e identidade e de oferecer um dispositivo abreviado para referir-se
colectivamente a estas abordagens. A perspectiva interdisciplinar aqui assumida pretende ajudar os
estudiosos a reconhecer o conjunto abrangente de ferramentas já disponíveis para analisar a identidade
como um fenómeno linguístico central. Como ilustram os nossos exemplos abaixo, a identidade não
emerge num único nível analítico – seja na qualidade vocálica, na forma do turno, na escolha do código
ou na estrutura ideológica – mas opera em múltiplos níveis simultaneamente. A nossa abordagem
privilegia o nível interacional, porque é na interação que todos esses recursos ganham significado
social. Nosso objetivo é reunir elementos do trabalho linguístico sociocultural sobre identidade em um
modelo coerente que descreva o estado atual da pesquisa e ofereça novas direções para estudos
futuros.
Propomos cinco princípios que consideramos fundamentais para o estudo da identidade,

Bucholtz e Hall: Identidade e interação 587
extraindo exemplos de nossa própria pesquisa, bem como de estudos de outros. O primeiro e
o segundo princípios desafiam visões estreitamente psicológicas e estáticas da identidade que
têm circulado amplamente nas ciências sociais. Argumentamos, em vez disso, em linha com
abundantes pesquisas linguísticas socioculturais, que a identidade é uma construção discursiva
que emerge na interação. Além disso, expandimos as visões macrossociológicas tradicionais
da identidade para incluir categorias etnográficas locais e posições interacionais transitórias.
O terceiro princípio inventaria os tipos de recursos linguísticos pelos quais os interagentes
posicionam indicialmente a si mesmo e ao outro no discurso. O cerne do modelo é descrito no
quarto princípio, que destaca a base relacional da identidade. Para ilustrar este princípio,
delineamos brevemente o nosso quadro recentemente desenvolvido para analisar a identidade
como uma realização intersubjectiva. Finalmente, o quinto princípio considera os limites e
restrições à intencionalidade individual no processo de construção da identidade, ao mesmo
tempo que reconhece o importante papel que a acção social deliberada pode desempenhar
na produção da identidade. Ao longo do artigo, defendemos uma visão da identidade que seja
intersubjetivamente, em vez de produzida individualmente, e emergente interacionalmente, em
vez de atribuída de forma a priori.
O princípio da emergência
O primeiro princípio que informa a nossa perspectiva aborda uma visão académica tradicional
da identidade como alojada principalmente na mente individual, de modo que a única relação
possível entre a identidade e o uso da linguagem é a linguagem reflectir o estado mental
interno de um indivíduo. Embora o sentido de identidade dos indivíduos seja certamente um
elemento importante da identidade, os investigadores do uso da linguagem dos indivíduos (por exemplo,
Johnstone, 1996) mostraram que a única maneira pela qual tais autoconceitos entram no
mundo social é através de alguma forma de discurso. Assim, os relatos que localizam a
identidade dentro da mente podem desconsiderar a base social sobre a qual a identidade é
construída, mantida e alterada.
A nossa visão baseia-se no envolvimento sustentado com o conceito de emergência na
antropologia linguística e na linguística interacional. A ideia de emergência foi promovida desde
cedo na antropologia linguística por Dell Hymes, cuja visão do desempenho linguístico artístico
como dialógico em vez de monológico levou-o a apelar a uma compreensão da “estrutura
como por vezes emergente na acção” (Hymes, 1975: 71). Os antropólogos subsequentes,
nomeadamente Richard Bauman e Charles Briggs, afastaram ainda mais o campo da análise
da performance como mera reiteração de uma estrutura textual subjacente que era
tradicionalmente considerada primária. Tanto no seu trabalho individual como colaborativo
(Bauman, 1977; Bauman e Briggs, 1990; Briggs, 1988), estes estudiosos demonstraram que a
performance é, em vez disso, emergente no decurso do seu desdobramento em encontros
específicos. Estas ideias também fundamentam a visão de Bruce Mannheim e Dennis Tedlock
(1995) da cultura como emergente através de processos dialógicos; isto é, a cultura é produzida
à medida que os falantes recorrem a múltiplas vozes e textos em cada enunciado (Bakhtin,
1981). Além disso, na linguística funcional e interacional,
estudiosos argumentaram contra formulações estáticas estruturalistas e generativistas da

gramática, propondo, em vez disso, que a estrutura linguística emerge no curso da interação
(por exemplo, Bybee e Hopper, 2001; Ford et al., 2002; Hopper, 1987).
Estendemos os insights deste trabalho linguístico anterior sobre emergência à análise da
identidade. Tal como acontece com o desempenho, a cultura e a própria gramática, sustentamos
que a identidade emerge das condições específicas de interação linguística:
1. A identidade é melhor vista como um produto emergente e não como uma fonte pré-
existente de práticas linguísticas e outras práticas semióticas e, portanto, como um
fenómeno fundamentalmente social e cultural.
Esta é uma ideia familiar em vários ramos muito diferentes da linguística sociocultural: o conceito
etnometodológico de “fazer” vários tipos de identidade (por exemplo, Fenstermaker e West,
2002; Garfinkel, 1967; West e Zimmerman, 1987) e a noção analítica de conversação
relacionada. da identidade como uma realização interacional relevante (por exemplo, Antaki e
Widdicombe, 1998; Aronsson, 1998; Auer, 1998; Kitzinger, nd; Moerman, 1993; Sidnell, 2003);
a teoria pós-estruturalista da performatividade (Butler, 1990), desenvolvida a partir do trabalho
de JL Austin (1962), conforme retomada por pesquisadores de linguagem, gênero e sexualidade
(por exemplo, Barrett, 1999; Cameron, 1997; Livia e Hall, 1997 ); e, mais genericamente, os
conceitos semióticos de indexicalidade criativa (Silverstein, 1979) e design de árbitros (Bell,
1984). Apesar das diferenças fundamentais entre estas abordagens, todas elas permitem-nos
ver a identidade não simplesmente como um mecanismo psicológico de autoclassificação que
se reflecte no comportamento social das pessoas, mas antes como algo que é constituído
através da acção social, e especialmente através da linguagem. É claro que a propriedade da
emergência não exclui a possibilidade de que os recursos para o trabalho de identidade em
qualquer interação possam derivar de recursos desenvolvidos em interações anteriores (isto é,
podem recorrer à “estrutura” – como a ideologia, o sistema linguístico ou a relação entre os dois).
Embora quase toda a investigação linguística contemporânea sobre identidade tome esta
perspectiva geral no seu ponto de partida, talvez seja mais fácil reconhecer a identidade como
emergente nos casos em que o uso da língua pelos falantes não está em conformidade com a
categoria social à qual são normativamente atribuídos. Casos de identidade transgênero e
desempenho intergênero (Barrett, 1999; Besnier, 2003; Gaudio, 1997; Hall e O'Donovan, 1996;
Kulick, 1997; Manalansan, 2003) e cruzamento de fronteiras étnicas, raciais e nacionais
(Bucholtz, 1995, 1999a; Chun, 2001; Cutler, 1999; Hewitt, 1986; Lo, 1999; Piller, 2002; Rampton,
1995; Sweetland, 2002) ilustram de diversas maneiras que as identidades como processos
sociais não precedem as práticas semióticas que as chamam em interações específicas. Tais
casos são surpreendentes apenas porque rompem o mapeamento ideologicamente esperado
entre linguagem e biologia ou cultura; isto é, subvertem preconceitos essencialistas de
propriedade linguística. Embora a natureza emergente da identidade seja especialmente nítida
nos casos em que um falante biologicamente masculino usa pronomes de gênero feminino ou
um falante fenotipicamente classificado como não negro
usa o inglês afro-americano, a identidade é produzida discursivamente mesmo nos

situações mundanas e banais.
Para ilustrar a qualidade emergente da identidade, oferecemos dois exemplos envolvendo
grupos de falantes muito diferentes. A primeira centra-se nas práticas discursivas dos
hijras, uma categoria transgênero na Índia cujos membros, embora predominantemente
nascido homem, não se identifica nem como homem nem como mulher. As hijras normalmente se vestem e falam
como as mulheres, mas violam as normas de gênero da feminilidade indiana apropriada em outros
formas, como através do uso de obscenidade (Hall, 1997). Um dos recursos
disponível para as hijras se distanciarem da masculinidade é a linguagem
sistema de gênero do hindi, onde a marcação verbal de gênero é muitas vezes obrigatória. Em
Exemplo (1), retirado de uma entrevista etnográfica com Hall, uma hijra que chamamos
Sulekha discute seu relacionamento com sua família, que a forçou a sair do
casa no início da adolescência por causa de seu comportamento afeminado. Aqui ela relata o
discurso de seus familiares como se referindo a ela no gênero masculino
(marcada com um m sobrescrito na transcrição), mas ao falar por conta própria
voz, ela usa a forma feminina para se referir a si mesma (marcada com um sobrescrito
f na transcrição):
(1)
K: apk¯ ¯a pariv¯ar ky¯a soct¯a hai? f K: O que sua família pensa?
jab ghare nahÿ j¯ atpÿ samajhtehu- j¯ atpÿ f hu to sab S: S: Quando eu não vou para casa – quando eu não vou, f
ha˜ÿ ki “mar gay¯am, (1.0) khatam ho gay¯am, (1.5) n¯at¯a ri todo mundo pensa: “Ele morreu!
´st¯ um khatam ho gay¯a.” Ele terminou! Todos os nossos laços [com ele]
estão terminados!"
K: accha. jab ¯ap chot.pÿ th¯ÿ para ¯ap ke bare me K: Ah. Mas no que eles estavam pensando
ky¯a socte the? você quando era pequeno?
S: kya¯ soct¯a log? kuch nahÿ soct¯a th¯a log. (0.5) kaht¯a S: O que as pessoas poderiam pensar? As pessoas não
hai log ki ((baixando a voz)) “are, i kya¯ ho gay¯am. pense qualquer coisa. Ou as pessoas disseram ((abaixando
hijr.a ho gay¯ ¯ sou. (0.2) mar bhpÿ nahÿ j¯at¯am

hai, (0.2) voz)), “Oh, o que ele se tornou? Ele
são nikal bhpÿ nahÿ j¯ at¯am hai, são b¯ap maht¯ar¯ÿ tornou-se uma hijra. Por que ele simplesmente não
k¯an¯am khatam ho gay¯a.” morra! Oh, por que ele simplesmente não vai
longe! Ah, o nome do pai dele e
mãe acabou!
K: hame~s¯a bolte the? K: Eles sempre disseram isso?
S: ha. (4.0) beizzat¯ÿ k¯a ghar ho gay¯a. S: Sim. Tornou-se uma casa de desonra.
“kaise zindag¯ÿ caleg¯a isk¯a. mar j¯at¯a para accha¯ [Eles disseram:] “Como a vida dele pode continuar? Isto
raht¯a.” (2.0) ma˜ÿ sab sunt¯ÿ f thÿ f teria sido melhor se ele tivesse apenas
apn¯a nikal gay¯ÿ f . (5.0) jh¯ut.h kah rah¯ÿ f . (5,0) morreu!” Eu costumava ouvir tudo isso,
hein? (6.0) ma˜ ÿ jh¯ut.h nahÿ bolt¯ ÿ f e então eu simplesmente fugi . Estou mentindo ?
jaha par b¯ em gay¯a para jh¯utYh bolkar ky¯a karug¯ Eu não acredito . Quando ninguém se importa com o que eu digo
ÿ eh ? (1,0) ha? (1.0) ham˜ e para ko¯ÿ laut. um de qualquer forma, o que eu ganharia mentindo?
nahi. ma˜ÿ kaise kah du ki nahÿ. sim¯ ¯ Certo? Ninguém vai me aceitar de volta
de qualquer maneira, então por que eu deveria dizer o contrário?
Para Sulekha, a marcação do género feminino não reflecte uma

identidade feminina atribuída; na verdade, como o discurso relatado de seus parentes faz
claro, sua identidade de gênero é contestada por sua família. Sob essas circunstâncias,
a marcação de gênero se torna uma ferramenta poderosa usada por Sulekha para se constituir como
feminino em oposição à percepção de sua família sobre seu gênero. Tal identidade
posicionamento é, portanto, ocasionado pelas demandas interacionais de seu
narrativa. É importante notar que as hijras não usam a auto-referência feminina em
de forma automática ou predeterminada; em outros contextos, as hijras alternam entre
formas femininas e masculinas ao se referirem a si mesmas e a outras hijras em
a fim de construir uma variedade de efeitos retóricos (Hall e O'Donovan, 1996).
Embora não seja tão dramático ou tão reconhecível como este exemplo, um processo semelhante de
a construção da identidade ocorre toda vez que um falante atribui gênero social a
outro ser humano. É a iteração constante de tais práticas que produz cumulativamente não apenas
a identidade de género de cada indivíduo, mas o próprio género como um
sistema socialmente significativo (Butler, 1990; West e Zimmerman, 1987).
O segundo exemplo é retirado do trabalho de Elaine Chun (2001) sobre o coreano
Identidades dos homens americanos. Chun salienta que, ao contrário dos afro-americanos, a maioria
Os ásio-americanos não têm acesso a uma variedade de inglês investido em
significado etnicamente específico. Ela argumenta que, por esta razão, alguns dos países asiáticos
Os homens americanos em seu estudo recorrem a elementos do vernáculo afro-americano
Inglês (AAVE), a fim de se situarem contra as ideologias raciais que
privilegiar a brancura. Este fenômeno é ilustrado no Exemplo (2):
(2) (Chun, 2001: 60)

2368 Jin: eu acho que os brancos simplesmente não mantêm isso real e é por isso
que 2369 Dave: isso é = isso é verdade, cara?
2370Jin: porque é por isso que eles sempre esfaqueiam como meu colega de quarto que
não ia pagar o // aluguel do último mês,
2371JH: branco.
2372Jin: ele nos expulsa [de
2373 Érico: [o protótipo do branquinho.
2374Jin: sim cara?
2375JH: sem habilidades sociais.
2376Jin: mas isso não é verdade para todos, eu não

2377 CE: acho. ah eh
2378Jin: porque todos aqueles brancos do gueto no meu bairro eu acho que eles são legais
Os palestrantes usam vários elementos associados à juventude afro-americana

linguagem, incluindo frases idiomáticas como keep it real (linha 2368) e lexicais
itens como whitey (linhas 2373, 2378), bem como alguns símbolos gramaticais emblemáticos
estruturas como a cópula zero (eles sempre back stabbin, linha 2370). Nenhum
os participantes desta interação são falantes fluentes de AAVE e, de fato, nem todos
os participantes usam recursos AAVE. Mas no contexto desta discussão – uma crítica
da branquitude – AAVE torna-se um instrumento eficaz para rejeitar
ideologias raciais. Ao mesmo tempo, uma identidade asiático-americana anti-racista
emerge no discurso em aliança com outras pessoas de cor.
Apesar da grande diferença nos contextos culturais, este exemplo tem uma forte
semelhança com o exemplo da hijra acima, pois os falantes em ambos os casos
formas linguísticas apropriadas geralmente entendidas como não “pertencentes” a elas. Tanto
o uso de formas gramaticais femininas de gênero pelas hijras, que geralmente são atribuídas
ao sexo masculino no nascimento, quanto o uso do estilo juvenil afro-americano pelos coreano-
americanos produzem ativamente novas formas de identidade por meio da linguagem,
rompendo associações naturalizadas entre formas linguísticas específicas e categorias sociais
específicas. No entanto, mesmo estas identidades inovadoras não devem ser entendidas
como ontologicamente anteriores ao discurso que as evoca. Embora as macrocategorias de
hijra e coreano-americanos tenham uma certa coerência ideológica, a sua manifestação real
na prática depende das exigências interacionais do contexto social imediato. Tais interações
destacam, portanto, o que é igualmente verdadeiro até mesmo para as identidades mais
previsíveis e não inovadoras: que elas só são constituídas como socialmente reais através do
discurso e, especialmente, da interação.
O princípio da posicionalidade
O segundo princípio desafia outra visão de identidade amplamente difundida, a de que esta é
simplesmente uma coleção de amplas categorias sociais. Essa perspectiva é encontrada com
mais frequência nas ciências sociais quantitativas, que correlacionam o comportamento social
com categorias macroidentitárias, como idade, gênero e classe social. Dentro da linguística
sociocultural, a preocupação com as identidades como estruturas sociais mais amplas é
particularmente característica da sociolinguística variacionista inicial (por exemplo, Labov,
1966) e da sociologia da linguagem (ver Fishman, 1971, entre outros). As formas tradicionais
destas abordagens têm sido valiosas para documentar tendências sociolinguísticas em
grande escala; são muitas vezes menos eficazes na captura dos tipos de relações de
identidade mais matizados e flexíveis que surgem em contextos locais (mas ver, por exemplo,
Labov, 1963). Essa lacuna analítica aponta para a importância da etnografia.
Os etnógrafos linguísticos têm demonstrado repetidamente que os utilizadores da língua
muitas vezes se orientam para categorias de identidade locais em vez de para as categorias
sociológicas do analista e que as primeiras fornecem frequentemente uma melhor descrição
empírica da prática linguística.
Além disso, trabalhos linguísticos socioculturais mais recentes começaram a investigar os
microdetalhes da identidade à medida que ela é moldada momento a momento na interação.
No nível mais básico, a identidade emerge no discurso através dos papéis e orientações
temporários assumidos pelos participantes, como avaliador, contador de piadas ou ouvinte
engajado. Tais posições interacionais podem parecer bastante diferentes da identidade tal
como é convencionalmente entendida; no entanto, estes papéis temporários, não menos do
que categorias identitárias sociológicas e etnográficas mais amplas, contribuem para a
formação da subjetividade e da intersubjetividade no discurso. Por um lado, as posições
interacionais que os atores sociais ocupam brevemente e depois abandonam à medida que
respondem às contingências do discurso em desenvolvimento podem acumular associações
ideológicas com categorias de identidade locais e de grande escala. Por outro lado, estas
associações ideológicas, uma vez forjadas, podem moldar quem faz o quê e como na
interacção, embora nunca de uma forma determinística.
Nossa própria perspectiva amplia, portanto, o leque referencial tradicional de

identidade para abranger não apenas construções de subjetividade social mais amplamente
reconhecidas, mas também categorias de identidade locais e posições interacionais transitórias:
2. As identidades abrangem (a) categorias demográficas de nível macro; (b) locais,

posições culturais etnograficamente específicas; e (c) temporário e interacional
posturas específicas e papéis dos participantes.
Os exemplos (3) e (4) ilustram como esses diferentes níveis de identidade emergem em
discurso. Ambos são retirados de entrevistas etnográficas conduzidas por Bucholtz
com meninas euro-americanas de 17 anos de classe média que cresceram no mesmo
cidade e frequentavam a mesma escola secundária da Califórnia. As meninas, portanto, tiveram
acesso a tipos muito semelhantes de recursos linguísticos. No entanto, eles habitualmente posicionavam
identificam-se como diferentes tipos de adolescentes através do uso diferenciado de
linguagem. Este ponto poderia ser ilustrado através de uma ampla variedade de
marcadores; o que consideramos aqui é o uso de formas citativas inovadoras.
Os marcadores citativos introduzem o discurso representado; alguns formulários podem marcar
expressões afetivas não linguísticas também. A forma citativa prototípica é , digamos,
mas go também passou a ser amplamente utilizado para executar funções de citação. Em mais
Nos últimos anos, a forma be like tem sido amplamente adotada pelos jovens do
Estados Unidos (Blyth et al., 1990; Dailey-O'Cain, 2000). Duas dessas citações
são encontrados no Exemplo (3):
(3)
Clara: Então você diz a palavra mágica:

“Eu tenho um tutor”. h
1 2 3 Maria: Milímetros.
4 Christine: Todo mundo diz, 5 “O::::h,”

6 e todos ficam com ciúmes e
ficam tipo, 7 “Nossa, 8, eu gostaria de ter um tutor.” ah
Além desses marcadores citativos, surgiu outra forma, especialmente em

a Costa Oeste: sejam todos (Waksler, 2001). Devido ao seu aparecimento mais recente em
discurso juvenil, é mais marcado semioticamente do que ser semelhante ou o mais antigo
formulários. Enquanto no Exemplo (3), Christine usa a citação bem estabelecida
marcadores vão e são como, no Exemplo (4), Josie usa apenas uma forma citativa, a
inovador seja tudo:
(4)
1 Josie: A propósito, eles não me deixaram entrar no clube deles.
2 Maria: Você tentou e eles não deixaram?
3 Josie: 4 [Oh, eu era tudo,]
“Posso entrar no seu
5 clube?” <diminuir o volume> {Claro que estive sentado no canto
rindo deles nos últimos vinte minutos.}
6 E eles são todos,

7 “Não:,”
8 E eu disse: “Eu
9 também não gosto de você”.
Christine e Josie indexam a sua juventude através do uso destes inovadores

marcadores citativos, mas sua escolha de marcadores diferentes indexa índices mais locais
dimensões da sua identidade. Christine se autodenomina uma nerd, que valoriza a inteligência e
o inconformismo e, ao contrário dos estudantes legais, não está interessada em seguir carreira.
as últimas tendências, seja na moda ou na linguagem; Josie, por outro lado, é uma das
meninas mais populares da escola, e seu uso exclusivo da inovadora citação
marcador sinaliza sua tendência consumada.2 Essas identidades locais também são
relevante para o conteúdo do discurso: Claire e Christine estão reclamando
que eles têm que fingir que têm um tutor para evitar explicar sua alta
notas para seus colegas menos inteligentes, e Josie está descrevendo sua tentativa brincalhona de
junte-se ao Macintosh Computer Club da escola, que é amplamente reconhecido como um
bastião da nerdice.
Na análise da fala dessas meninas, a classificação segundo linhas demográficas de
gênero, idade, raça e classe fornecem parte do quadro, mas mais pode ser aprendido
considerando outras maneiras pelas quais essas meninas se posicionam e outras
subjetiva e intersubjetivamente. Primeiro, ao ver as meninas como membros de um
coorte de idade única, podemos reconhecer a importância da idade – especificamente da juventude
– como uma identidade social partilhada que é expressa através do uso de
marcadores citativos inovadores. Em segundo lugar, através de dados obtidos etnograficamente
informações sobre a afiliação dessas meninas com países contrastantes desenvolvidos localmente
estilos sociais no ensino médio, podemos dar sentido às suas citações divergentes
escolhas. Terceiro, o escrutínio do trabalho interacional que os palestrantes estão realizando
revela como através do discurso representado eles fazem avaliações negativas
outros tipos de pessoas (e, implicitamente, avaliam-se positivamente). Para
por exemplo, nas linhas 4 e 5, a expressão de Christine Everyone Goes O::::h tanto prosodicamente
quanto lexicamente marca a postura coletiva de admiração e admiração dos falantes citados.
ciúmes. Mas porque esse enunciado é discurso representado, ele também sinaliza
A orientação de desdém de Christine em relação ao desejo de seus colegas por um tutor e
seu esquecimento de seu engano.
Tais exemplos demonstram que diferentes tipos de posições normalmente ocorrem
simultaneamente em uma única interação. Do ponto de vista do analista, é
não é uma questão de escolher uma dimensão de identidade em detrimento de outras, mas de
considerar múltiplas facetas, a fim de alcançar uma compreensão mais completa de como
identidade funciona.
O princípio da indexicalidade
Embora os dois primeiros princípios que discutimos caracterizem a
estatuto de identidade, o terceiro princípio diz respeito ao mecanismo pelo qual
identidade é constituída. Este mecanismo, conhecido como indexicalidade, é fundamental para
a forma como as formas linguísticas são usadas para construir posições de identidade. No
seu sentido mais básico, um índice é uma forma linguística que depende do contexto
interacional para o seu significado, como o pronome de primeira pessoa I (Silverstein, 1976).
De forma mais geral, porém, o conceito de indexicalidade envolve a criação de ligações
semióticas entre formas linguísticas e significados sociais (Ochs, 1992; Silverstein, 1985). Na
formação da identidade, a indexicalidade depende fortemente de estruturas ideológicas, pois
as associações entre língua e identidade estão enraizadas em crenças e valores culturais –
isto é, ideologias – sobre os tipos de falantes que (podem ou devem) produzir determinados
tipos de linguagem.
Os processos indexicais ocorrem em todos os níveis de estrutura e uso linguístico. O
terceiro princípio descreve alguns destes diferentes meios linguísticos pelos quais a identidade
é produzida discursivamente:
3. As relações de identidade emergem na interação através de vários processos indiciais

relacionados, incluindo: (a) menção aberta de categorias e rótulos de identidade; (b)
implicações e pressupostos relativos à posição de identidade própria ou de terceiros; (c)
exibiu orientações avaliativas e epistêmicas para a conversa contínua, bem como bases
interacionais e papéis de participantes; e (d) o uso de estruturas e sistemas linguísticos
que estão ideologicamente associados a pessoas e grupos específicos.
A forma mais óbvia e direta pela qual as identidades podem ser constituídas através da fala é
a introdução aberta de categorias de identidade referenciais no discurso. Na verdade, o foco
nos rótulos das categorias sociais tem sido um método primário que os investigadores não
linguísticos têm utilizado para abordar a questão da identidade. Os investigadores em
linguística sociocultural contribuem para esta linha de trabalho com uma metodologia mais
precisa e sistemática para compreender a rotulagem e a categorização como acção social
(por exemplo, McConnell-Ginet, 1989, 2002; Murphy, 1997; Sacks, 1995). A circulação de tais
categorias no discurso em curso, a sua justaposição explícita ou implícita com outras
categorias e as elaborações e qualificações linguísticas que atraem (predicados, modificadores,
etc.) fornecem informações importantes sobre a construção da identidade. Por exemplo, em
(1) acima, Sulekha cita a sua família condenando-a na infância como uma 'hégira', um termo
que carrega uma força extremamente depreciativa na sociedade indiana não-hégira: 'Oh, o
que ele se tornou? Ele se tornou um hijra. Por que ele simplesmente não morre! .
. . Oh, o nome de seu pai
e de sua mãe acabou!' O termo adquire esta força através da sua associação ideológica com
impotência (na verdade, hijra é frequentemente usado para significar “impotente” no discurso
quotidiano). Isto representa o derradeiro insulto dentro das estruturas familiares indianas
normativas, pois a crença generalizada de que as hijras são impotentes as posiciona fora do
parentesco reprodutivo. Em suma, é precisamente a invocação do rótulo de identidade hijra
que motiva as lamentações dos oradores citados. Um processo de rotulagem um pouco
diferente é visto no Exemplo (2), onde o rótulo racial whitey, também geralmente entendido
como depreciativo, assume diferentes valências dentro da interação através do uso de
modificadores contrastivos. Enquanto Eric caracteriza negativamente o colega de quarto de
Jin como um 'branco prototípico', Jin descreve os 'brancos do gueto' em seu bairro da classe
trabalhadora como
'legal'. Nesta interação, os adjetivos e a predicação reorientam o significado social de

whitey , de um termo de referência racial fixo para uma categoria de identidade negociada
intersubjetivamente.
Meios menos diretos de instanciar identidades incluem processos pragmáticos como
implicatura e pressuposição, ambos exigindo trabalho inferencial adicional para
interpretação. Por exemplo, como argumentou Anita Liang (1999), lésbicas e gays que
temem represálias por exibirem abertamente a sua identidade sexual podem usar
implicaturas (tais como referências de género neutro a amantes) para transmitir esta
informação a ouvintes experientes, ao mesmo tempo que excluem grupos externos
possivelmente hostis. membros. Na verdade, a capacidade de interpretar tais implicaturas
é reconhecida nas comunidades gays e lésbicas com um termo especial: gaydar. Uma
estratégia igualmente indireta para posicionar a si mesmo ou ao outro no discurso é a
pressuposição. Nas audiências em tribunais de violação universitária analisadas por Susan
Ehrlich (2001), por exemplo, a defesa explora pressupostos para situar as alegadas vítimas
de violação como poderosas e sob controlo sexual. As referências repetidas às supostas
opções e escolhas das mulheres atacadas pressupõem que elas poderiam ter evitado as
suas violações, enquadrando-as assim como agentes, em contraste com as representações
que a acusação faz delas como vítimas passivas. Aqui a identidade está localizada nas
posições sociais situadas de sobrevivente de estupro versus participante voluntário.
Trabalhos recentes sobre postura – isto é, a exibição de orientações avaliativas,
afetivas e epistêmicas no discurso – tornaram explícitas as maneiras pelas quais outras
dimensões da interação podem ser recursos para a construção da identidade. Em sua
estrutura para a análise da postura como um fenômeno subjetivo e intersubjetivo, John Du
Bois (2002) caracteriza a postura como ação social nos seguintes termos: 'Eu avalio algo,
e assim me posiciono, e alinho [ou desalinhamento] com você.' Conceitos semelhantes
surgiram em campos relacionados, incluindo avaliação (Goodwin e Goodwin, 1992;
Pomerantz, 1984) e autoridade epistêmica (Heritage e Raymond, 2005) na análise de
conversação, posicionamento tanto na psicologia social discursiva (Davies e Harré, 1990)
quanto na linguagem. e pesquisa de gênero (Eckert e McConnell-Ginet, 2003) e avaliação
em análise do discurso (Hunston e Thompson, 2000). Todos estes partilham um foco
analítico na marcação linguística da orientação de um falante para uma conversa contínua.
Uma abordagem relacionada, mas um tanto diferente, considera os papéis interacionais
que os falantes e os ouvintes desempenham na conversa, conforme exposto no trabalho
inovador de Erving Goffman (1974, 1981) sobre fundamentos, papéis de participantes e
estruturas de participação.
Todos os insights destes estudiosos – e o trabalho que se baseia neles – são produtivos
para o estudo da identidade porque mostram como, mesmo nos movimentos interacionais
mais fugazes, os falantes posicionam a si mesmos e aos outros como tipos específicos de
pessoas. Além disso, as posturas podem constituir categorias de identidade mais amplas.
Num artigo influente, Elinor Ochs (1992) amplia o conceito de indexicalidade argumentando
que a conexão indexical entre uma determinada forma linguística e uma identidade social
particular não é direta (ver também Ochs, 1993). Em vez disso, as formas linguísticas que
indexam a identidade estão mais basicamente associadas a posturas interacionais
como contundência, incerteza e assim por diante, que por sua vez podem vir a ser
associados a categorias sociais específicas, como o género. Dentro interacional
linguística, Mirka Rauniomaa (2003) desenvolveu o conceito de Du Bois (2002) de
acréscimo de postura para capturar a maneira pela qual as posturas se acumulam em mais
estruturas duráveis de identidade. É importante ressaltar que o processo de
criar laços indiciais deste tipo é inerentemente ideológico, criando de baixo para cima um
conjunto de normas interacionais para grupos sociais específicos. Por outro lado,
no processo de inversão indexical descrito por Miyako Inoue (2004), indexical
associações também podem ser impostas de cima para baixo pelas autoridades culturais, como
como intelectuais ou meios de comunicação. Tal vínculo indicial imposto pode criar expectativas
ideológicas entre os falantes e, portanto, afetar a prática linguística.
Exemplo (5), retirado de um estudo de narrativas de jantares em família por Elinor
Ochs e Carolyn Taylor (1995), ilustra como as identidades interacionais emergem
no discurso. O trecho a seguir é de uma interação entre uma classe média
Casal heterossexual europeu-americano. A esposa ('mãe') está contando a ela
marido ('pai') sobre sua nova assistente no trabalho:
(5) (Ochs e Taylor, 1995: 108)
Pai: ((comendo sobremesa)) Bem – eu certamente acho que – você é um- você sabe que é um justo
chefe?ss – Você trabalha lá há quanto tempo?
Mãe: quinze anos em junho ((enquanto ela raspa a louça na pia da cozinha))
Pai: quinze anos – e você tem um cara ((se vira para olhar diretamente para mamãe enquanto continua))
que está trabalhando lá há algumas semanas? E você faz (o que) do jeito que ele quer.
Mãe: hh ((risos))
(0.6) ((Papai sorri levemente?, depois volta a comer sua sobremesa))
Mãe: Não é uma questão de eu fazer do jeito que ele: wa:nt – Isso ajuda porque estou conseguindo
mais trabalho? pronto
É que estou trabalhando demais? Eu não quero trabalhar tanto ((rola a
Pai: cadeira para encarar a mamãe no meio do caminho)) Bem – Você é o chefe. Depende de você
definir os padrões ...
Ochs e Taylor identificam uma série de papéis interacionais em tais narrativas,

incluindo protagonista, narrador principal e destinatário principal. Eles também descobriram que
as narrativas em sua amostra tendiam a envolver avaliação negativa do
protagonista pelo destinatário principal, um par de papéis que eles chamam de problematizado/
problematizador. No Exemplo (5), Papai assume o papel de problematizador e atribui
À mãe o papel de problematizadora em vários pontos. Além disso, os autores
descobriu que a distribuição de gênero dos papéis interacionais neste exemplo
foi uma característica geral de outras interações que registraram entre casais demograficamente
semelhantes. Desta forma, as identidades de género são construídas não apenas
localmente dentro dos casais, mas de forma mais ampla entre (alguns tipos de) casais. Através
a repetição de tais processos, as identidades interacionais produzidas via postura
incorporando-se em identidades mais duradouras como gênero, bem como formando
ideologias de práticas interacionais apropriadas ao gênero.3 Um
conjunto de percepções um tanto relacionado vem do conceito de estilo em
sociolinguística variacionista. Este termo tradicionalmente se refere a intra-falante
variação no uso da linguagem (Labov, 1972), mas abordagens mais contemporâneas

(Bucholtz, 1999a, 1999b; California Style Collective, 1993; Eckert, 2000; Eckert e Rickford,
2001; Mendoza-Denton, no prelo; Schilling-Estes, 2004), juntamente com trabalhos anteriores
de Bell (1984) e Coupland (1980), entendem o estilo como um repertório de formas
linguísticas associadas a personas ou identidades. Enquanto os estudiosos preocupados
com a postura se concentram em atos conversacionais, como expressões avaliativas, os
sociolinguistas de estilo normalmente olham para estruturas linguísticas abaixo do nível
discursivo, como gramática, fonologia e léxico.4 Em um processo indexical semelhante ao
que Ochs e Rauniomaa descrevem para a postura, essas características ficam ligadas aos
estilos e, portanto, à identidade por meio da prática habitual (Bourdieu, 1977, [1972] 1978).
Assim, através da escolha repetida de uma forma de citação em detrimento de outra em
interações como as dos Exemplos (3) e (4) anteriores, os adolescentes na Califórnia exibem
a sua identidade como nerds ou populares.
Como mostram estes exemplos, um dos insights importantes da literatura sobre estilo é que
os significados sociais do estilo muitas vezes requerem investigação etnográfica para
descobrir grupos que podem parecer homogêneos através de lentes analíticas mais amplas,
mas que se tornam nitidamente diferenciados quando os detalhes etnográficos são colocados
em foco. .
Além de estruturas linguísticas de nível micro, como marcadores de postura e
características de estilo, sistemas linguísticos inteiros, como línguas e dialetos, também
podem estar indexados a categorias de identidade. Este fenómeno – há muito tempo o
esteio de uma vasta gama de estudos linguísticos socioculturais – tem sido especialmente
bem teorizado na literatura sobre língua, nacionalismo e ideologia (por exemplo, Gal e Irvine,
1995; ver também contribuições para Kroskrity, 2000; Schieffelin et al. , 1998).
Além disso, o trabalho sobre a escolha da língua também começou a aparecer no campo
emergente da língua e da globalização. Dada a vasta escala de fenómenos como o
nacionalismo e a globalização, grande parte da investigação sobre estas questões não é
interacional na sua abordagem. Contudo, alguns estudos actuais, especialmente sobre este
último tópico (por exemplo, Besnier, 2004; Hall, 2003; Park, 2004), consideram como os
processos sociais de grande escala, como a globalização, moldam a identidade na
interacção. O exemplo (6) foi retirado de um desses estudos, realizado por Niko Besnier (2004) em Tonga.
A interação ocorre entre um vendedor e um cliente tonganês em um mercado de segunda
mão, ou fea:
(6) (Besnier, 2004: 29–30)
Vendedor: Sai ia kia koe, Sônia.

“Fica bem em você, Sônia.”
Cliente: Sim, se couber =
Vendedor: ((ignorando a contingência do cliente)) = Ni::ce. (10,0)
Que tamanho é isso? (2.0)
Cliente: Oito. (3.0)
Vendedor: Ah. (4.0) Muito pequeno. (2.0)
'E hao'ia M¯alia. (2.0) 'Ia me'a. (2.0)
“Vai servir para M¯alia. Quero dizer, qual é o nome dela.
Pode servir em você, porque parece grande!
Cliente: 'Eu?
"Sim?"
Vendedor: Sim! (2.0) A cintura, olha!
Cliente: Eu sei
Vendedor: que acho que é daqueles que tem que mostrar o umbigo.
Cliente: Sem chance!
Vendedor: Aaaha-ha-ha!
Cliente: .Haa-ha-hah!
Vendedor: Essa é a moda na Nova Zelândia agora. Até meus filhos dizem:
“Mamãe, viu, tem que mostrar o b-!” Huh! Eu digo: “Não::::,
não::!” Ahahahuh-hh! Porque esse é o visual agora!
O que é mais surpreendente neste intercâmbio é o uso do inglês em vez do tonganês durante
grande parte da interação. Besnier demonstra que esta escolha linguística constrói os falantes
como modernos e cosmopolitas. Ele observa que o vendedor também usa uma pronúncia
marcadamente neozelandesa de certas palavras, centralizando a vogal [i] como [;], um estilo
de fala altamente local da Nova Zelândia que mostra ainda mais sua identidade cosmopolita.
(A postura epistêmica bem informada que o vendedor assume em relação à moda atual
também sustenta esse projeto de identidade.)
Nessas situações, vemos vividamente como o vasto funcionamento dos processos globais, e
as línguas que os acompanham, se instalam na vida quotidiana das pessoas comuns em todo
o mundo.
A gama de fenómenos discutidos nesta secção atesta a riqueza de recursos linguísticos
que contribuem para a produção de posições de identidade.
Processos indexicais díspares de rotulagem, implicatura, tomada de posição, marcação de
estilo e escolha de código funcionam para construir identidades, tanto micro como macro, bem
como aquelas que estão em algum ponto intermediário. Ao considerar a formação da identidade
em múltiplos níveis indiciais, em vez de focar apenas em um, podemos montar um retrato
muito mais rico da subjetividade e da intersubjetividade à medida que são constituídas na interação.
O princípio da relacionalidade
Os primeiros três princípios que discutimos concentram-se nos aspectos emergentes,
posicionais e indiciais da identidade e de sua produção. Com base nestes pontos, o quarto
princípio enfatiza a identidade como um fenómeno relacional. Ao chamar a atenção para a
relacionalidade, temos dois objectivos: primeiro, sublinhar o ponto de que as identidades nunca
são autónomas ou independentes, mas adquirem sempre significado social em relação a
outras posições de identidade disponíveis e a outros actores sociais; e em segundo lugar, pôr
em causa a visão generalizada mas demasiado simplificada de que as relações de identidade
giram em torno de um único eixo: igualdade e diferença. O princípio que propomos aqui sugere
uma gama muito mais ampla de relações que são forjadas através de processos de identidade:
4. As identidades são construídas intersubjetivamente através de diversas relações

complementares, muitas vezes sobrepostas, incluindo semelhança/diferença, genuinidade/
artifício e autoridade/deslegitimidade.
Descrevemos essas relações detalhadamente em outro lugar como o que chamamos de

táticas de intersubjetividade (Bucholtz e Hall, 2004a, 2004b); resumimos brevemente
essas discussões aqui. A lista de relações de identidade que delineamos neste e nos
nossos trabalhos anteriores não pretende ser exaustiva, mas antes sugestiva das
diferentes dimensões da relacionalidade criadas através da construção da identidade.
Além disso, é importante notar que embora separemos os conceitos para efeitos de
exposição, não os vemos como mutuamente exclusivos; na verdade, uma vez que estes
são processos relacionais, dois ou mais normalmente trabalham em conjunto um com o
outro.5
ADEQUAÇÃO E DISTINÇÃO
As duas primeiras relações de identidade complementares que descrevemos, semelhança

e diferença, são também as mais amplamente discutidas na investigação sociocientífica
sobre identidade. Para realçar as formas como nos afastamos das visões tradicionais
destas relações, utilizamos os termos adequação e distinção.
O termo adequação enfatiza o facto de que, para que grupos ou indivíduos sejam
posicionados como semelhantes, eles não precisam – e em qualquer caso, não podem –
ser idênticos, mas devem apenas ser entendidos como suficientemente semelhantes
para os objectivos interacionais actuais. Assim, as diferenças irrelevantes ou prejudiciais
aos esforços em curso para adequar duas pessoas ou grupos serão minimizadas e as
semelhanças vistas como salientes e de apoio ao projecto imediato de trabalho de
identidade serão colocadas em primeiro plano. A relação de adequação pode ser vista
anteriormente nos Exemplos (1) e (2). No Exemplo (1), o uso que Sulekha faz da marcação
do género feminino não reflecte nem a sua visão de si mesma como mulher nem a sua
tentativa de ser vista dessa forma. Em vez disso, permite-lhe reivindicar apenas o suficiente
das armadilhas semióticas da feminilidade para se produzir como uma hijra numa
interacção em que – segundo o seu próprio relato – a natureza de género de tal identidade
é explicitamente contestada. Da mesma forma, no Exemplo (2), quando Jin utiliza os
recursos gramaticais e lexicais da linguagem juvenil afro-americana, ele se posiciona não
como negro, mas como não-branco e como antagônico ao racismo branco e, portanto,
como suficientemente semelhante aos afro-americanos para tornar comum causar com eles.
Um exemplo bastante diferente de adequação vem do trabalho não publicado de Adam
Hodges (sd), que investiga as estratégias retóricas da administração Bush para obter o
apoio do público americano para a guerra que os Estados Unidos acabaram por travar
contra o Iraque em 2003. Na sua análise crítica do discurso de uma discurso proferido
pelo presidente George W. Bush em Cincinnati em outubro de 2002, Hodges conclui que
Bush usou a relação de adequação para efetivamente criar uma associação nas mentes
dos ouvintes entre o presidente Saddam Hussein do Iraque e a rede terrorista Al Qaeda,
que assumiu a responsabilidade por o ataque ao World Trade Center e ao Pentágono em
11 de setembro de 2001. O exemplo (7) foi retirado do discurso de Bush:
(7) (Hodges, senhora)
1 os ataques de 11 de Setembro 2 mostraram

ao nosso país que vastos oceanos 3 já não nos
protegem do perigo 4 antes daquela data
trágica 5 tínhamos apenas
indícios dos planos da Al Qaeda 6 e dos desígnios
7 hoje no Iraque 8
vemos uma ameaça
cujos contornos 9 são muito mais claramente
definidos 10 e cujas consequências 11
podem ser muito mais mortais
12 As ações de Saddam Hussein alertaram-nos 13 e não há refúgio

14 das nossas responsabilidades
Hodges observa que a repetida justaposição dos nomes Al Qaeda e Saddam

O próprio Hussein, neste e em outros discursos, estabelece uma base discursiva para o
produção de adequação entre as duas entidades. Além disso, o enquadramento
ambos como moral e politicamente equivalentes - por exemplo, como diversamente um
'perigo' (linha 3) ou uma 'ameaça' (linha 8) – adequa ainda mais a Al Qaeda com o Iraque
governo representado na pessoa de Saddam Hussein; na verdade, Bush
sugere que a principal diferença entre essas duas entidades ameaçadoras é uma
de grau, não de tipo. A crueza de tais estratégias retóricas oferece um exemplo especialmente extremo
de adequação, ao demonstrar como os oradores – e
aqui, por extensão, governos inteiros – posicionam não eles próprios, mas outros como
suficientemente semelhante para um determinado propósito, como identificar um alvo para fins militares
ataque.
A contrapartida da adequação, da distinção, centra-se na relação de identidade dos
diferenciação.6 A esmagadora maioria da pesquisa linguística sociocultural
sobre identidade enfatizou essa relação, tanto porque a diferenciação social é um
processo altamente visível e porque a linguagem é um recurso especialmente potente para
produzindo-o de diversas maneiras. Assim como a adequação depende da supressão de
diferenças sociais que podem perturbar uma representação contínua de semelhança,
distinção depende da supressão de semelhanças que possam prejudicar a
construção da diferença.
Como a distinção é uma relação de identidade muito familiar, fornecemos apenas uma breve
ilustração de como funciona. Embora os processos de diferenciação social possam ser
encontrado em algum nível em todos os exemplos dados anteriormente, voltamos aqui ao Exemplo
(6), a troca no mercado tonganês. Essa interação oferece uma clara
exemplo de adequação ao cosmopolitismo moderno de língua inglesa. Além disso, por meio de alguns
dos mesmos recursos, também produz distinção.
Besnier aponta que o uso pelo vendedor de vogais centralizadas semelhantes às da Nova Zelândia
cria uma relação de distinção com alguns outros tonganeses: 'Ela também distancia
ela mesma do inglês com sotaque tonganês (com alguma dificuldade no nível de sintaxe)
e tudo o que representa no contexto da Nova Zelândia, incluindo o estigma de ser uma
subclasse “ilhéu”, cujas vogais nunca são centralizadas” (2004: 32).
Neste exemplo, mesmo uma ligeira semelhança linguística com a variedade de prestígio
transnacional do inglês é suficiente para alinhar esta vendedora tonganesa de roupas
ocidentais em segunda mão com a modernidade e, simultaneamente, para separá-la de uma
identidade local de classe baixa.
AUTENTICAÇÃO E DESNATURALIZAÇÃO
O segundo par de relações, autenticação e desnaturalização, são os processos pelos quais

os falantes fazem reivindicações de realidade e artifício, respectivamente. Embora ambas as
relações tenham a ver com autenticidade, a primeira centra-se nas formas como as
identidades são verificadas discursivamente e a segunda em como os pressupostos relativos
à uniformidade da identidade podem ser perturbados. Tal como o foco na distinção, uma
preocupação com a autenticidade – isto é, que tipos de língua e de utilizadores de língua
são considerados “genuínos” para um determinado propósito – permeou a literatura linguística
sociocultural, embora os analistas nem sempre tenham separado as suas próprias suposições
sobre a autenticidade das suas próprias suposições sobre a autenticidade. aqueles dos
falantes que estudam (Bucholtz, 2003). Chamamos a atenção não para a autenticidade
como uma essência inerente, mas para a autenticação como um processo social que se
desenrola no discurso. A interação que selecionamos para ilustrar esse fenômeno é retirada
da análise de Bauman (1992) das lendas islandesas sobre o kraftaskáld, um poeta que se
acredita ter poderes mágicos. Na sua análise deste género narrativo como polivocálico e
dinâmico, Bauman aponta a abertura e o encerramento da narrativa como locais onde o
narrador autentica não apenas a sua história, mas também a si mesmo como seu narrador:
(8) (Bauman, 1992: 130–31)
HÖE 1 Voru nokkrir fleiri... voru fleiri kraftaskáld talin parna í SkagafirUi?
Havia algum outro... outros tinham fama de serem kraftaskálds em Skagafjord?
JN 2 Ég man aU nú ekki núna í augnabliki, não

me lembro disso agora, só agora no momento,
3 en eitt ég nú sagt pér ef... ef pú kœrir pig um.

mas posso lhe dizer agora se... se você se importa (em ouvir isso).
4 paU er nú ekki beint úr SkagafirUi,

Não é exatamente de Skagafjord,
5 og pó, paU erí sambandi viU Gudrúnu,
embora esteja ligado a Gudrún,
6 dóttur séra Páls skálda í Vestmannaeyjum.
filha do Reverendo Páll, o Poeta, nas Ilhas Westman.
7 Páll skáldi pótti nú kraftaskáld,
Páll, o Poeta, era considerado, agora, um kraftaskáld
[...]
25 Nú Gudrún dottir hans sagUi föUur minum pessa sögu.
Ora, Gudrún, sua filha, contou esta história ao meu pai.
Bauman observa que o detalhamento da cadeia de narração pela qual o narrador

ouviu a história também fornece evidências do seu direito de contá-la, autenticando assim
tanto a narrativa quanto sua identidade interacional como seu narrador. Bauman
descreve este processo, que ele chama de tradicionalização, como um “ato de autenticação semelhante
à autenticação de um objeto pelo negociante de arte ou antiguidade, traçando
sua proveniência” (1992: 137). Esta metáfora útil destaca o temporal
dimensão da autenticação, que muitas vezes depende de um alegado vínculo histórico com um
passado venerado.
Na desnaturalização, por outro lado, tais reivindicações de inevitabilidade ou inerente
a correção das identidades é subvertida. O que chama a atenção são as formas
em que a identidade é elaborada, fragmentada, problemática ou falsa. Tais aspectos muitas vezes
emergem mais claramente na performance paródica e em algumas exibições de performances híbridas.
identidade (por exemplo, Bucholtz, 1995; Jaffe, 2000; Woolard, 1998), mas também podem
aparecem sempre que uma identidade viola expectativas ideológicas (por exemplo, Barrett, 1999;
Rampton, 1995).
Como exemplo de desnaturalização, recorremos ao trabalho de Benjamin Bailey
(2000) sobre essa identidade: a dos dominicanos-americanos. Bailey aponta
que no contexto racial dos EUA, os próprios dominicanos americanos baseados na língua
identidades como hispânicas (ou “espanholas”) são substituídas por percepções ideologicamente
motivadas da sua identidade como afro-americana ou negra com base no seu fenótipo.
No Exemplo (9), dois adolescentes dominicano-americanos em um colégio de Rhode Island
escola, Wilson e JB, conspiram de brincadeira contra um americano do sudeste asiático
colega de classe, Pam, para convencê-la de que Wilson é negro, não espanhol:
(9) (Bailey, 2000: 571)
(Wilson acabou de explicar ao JB, em espanhol, a função do wireless

microfone que ele está usando.)
Wilson: ((cantando)) Angie Pelham é uma pessoa estranha (2.5)

Wilson: Eu estou miando com você, 'mano. ['Eu tenho que mijar, cara.'] (2.0)
JB: ) (2.0)
Pam: (Ei, a primeira vez que te vi, nunca pensei que você fosse espanhol. (.5)
Wilson: [Quem?]
JB: [(Ele é)] Preto.
Pam: eu nunca
Wilson: Porque sou negro.
JB: ( )
Wilson: Porque sou negro.
Pam: Não
JB: O pai dele [é negro], a mãe dela é-, a mãe dele é uh [eu sou negra]
Wilson:
Pam: (Ele consegue) falar espanhol?
JB: Não
Wilson: Porque eu estava- [eu estava]

Pam: [Sim!]
JB: Então por que (d-?)
Wilson: Não, não, sério, sou negro e fui criado na República Dominicana. (0,5)
Wilson: De verdade.
Pam: Sua mãe é negra?
Wilson: Minha mãe? Não, meu pai.
Pam: Seu pai é negro, sua [mãe é espanhola? ]
Wilson: [Minha mãe fala espanhol]
JB: A mãe dele é negra e espanhola.
Wilson: É misto (ed)
JB: A mãe dele nasceu aqui.
(2.0) ((Wilson sorri para Pam e joga um pedaço de papel nela))
JB: Wilson, não conte nada para ela.
Wilson: Excúsame, se me esqueci, que es la heva tuya ['Desculpe, esqueci que ela é sua
namorada.']
JB: Cállate, todavia no. ['Fique quieto, ainda não!']
Pam: Inglês!
JB: Inglês, sim!
Wilson: Eu pedi desculpas.
JB: Ele não fala espanhol.
(Pam:
Eu vi que você estava conversando com ele )
Wilson: Eu entendo, mas não falo tudo.
(2.2) ((Wilson sorri amplamente para Pam))
JB: Estou ensinando ele. (5.5)
Wilson: O que você (a) fez na sua casa hoje, louco? ((dá um tapa nas costas do JB))
['O que você vai fazer na sua casa hoje, cara?']
A análise de Bailey mostra que nesta interação Wilson e JB colaborativamente

construir uma representação absurda e implausível (para eles) da origem étnica de Wilson
identidade como negra e não falante de espanhol. Ao final do trecho, Wilson
viola descaradamente suas próprias reivindicações de identidade imediatamente anteriores ao falar em
espanhol fluente, desmascarando-se assim como não sendo 'realmente' negro, de acordo com o
Quadro cultural dominicano. Esta pegadinha produzida em conjunto prejudica
suposições essencializadas de que a pele negra implica necessariamente uma identidade negra e
desnaturaliza assim o paradigma racial dominante nos Estados Unidos. Em ambos
Nos exemplos (7) e (8), então, o que está em jogo, de maneiras muito diferentes, é o que conta
como uma identidade “real”. Mas onde o narrador islandês expõe a sua identidade genuína
fides para se apresentar como um narrador autêntico e legítimo da
conto kraftaskáld , Wilson conscientemente oferece credenciais falsas apenas para retirá-las
mais tarde, e assim perturba os vínculos naturalizados entre fenótipo e etnia
identidade.
AUTORIZAÇÃO E ILEGITIMAÇÃO
O último par de relações intersubjetivas que descrevemos considera o

aspectos estruturais e institucionais da formação da identidade. O primeiro deles,
autorização, envolve a afirmação ou imposição de uma identidade através de
estruturas de poder e ideologia institucionalizadas, sejam locais ou translocais.
A contrapartida da autorização, a ilegitimação, aborda as formas pelas quais
identidades são rejeitadas, censuradas ou simplesmente ignoradas por essas mesmas estruturas. Para
Para ilustrar a autorização, voltamos ao discurso de Bush que antecedeu a guerra no

Iraque (Exemplo 7). Ao longo do seu discurso, Bush usa o pronome da primeira pessoa do
plural para confundir a administração Bush com os Estados Unidos como um todo.
Baseando-se na identidade nacional partilhada que emergiu na sequência dos ataques de
11 de Setembro, Bush invoca “o nosso país” no início da passagem, mas depois usa o
mesmo pronome para se referir ao conhecimento especializado disponível apenas aos
membros da sua administração ( e mais tarde revelou ser falso). No final deste excerto, “as
nossas responsabilidades” são impostas não só a Bush e aos seus conselheiros, mas
também ao povo americano. Este tipo de fusão é reforçado pela capacidade de Bush, como
Presidente, de se posicionar metonimicamente como alguém que fala em nome da nação.
Tal como adequa com autoridade Saddam Hussein à Al Qaeda, também usa a sua
autoridade presidencial para criar uma identificação de uma posição moral partilhada entre
ele e o público americano. (A eficácia de tais estratégias, observa Hodges, pode ser vista
nas fortes expressões de apoio público à posição de Bush após este discurso.)
As estruturas de autoridade não precisam de ser tão abrangentes como nesta situação.
No nosso exemplo final, demonstramos como a dinâmica interacional pode reforçar
estruturas ideológicas mesmo na ausência de uma autoridade poderosa localizável. Este é
o processo que Antonio Gramsci (1971) chama de hegemonia. O exemplo (10) vem da
investigação multilocalizada de Joseph Park (2004) sobre as ideologias do inglês na Coreia.
Park mostra que essas ideologias permeiam as interações comuns em uma variedade de
contextos. O exemplo (10) ilustra uma dessas ideologias: que é, em certo sentido,
culturalmente inapropriado ou anti-coreano falar inglês fluentemente. O exemplo ocorre
entre cidadãos coreanos que cursam pós-graduação nos Estados Unidos. Os palestrantes
zombam de um amigo coreano ausente, que deixou uma mensagem na secretária eletrônica
de um participante na qual usa uma pronúncia americanizada da palavra Denver:
(10) (de Park, 2004; transcrição ligeiramente simplificada)
24 Hyeju: <@[/t3nv8=r/]-ga eodi-ya?@> Denver-SUB

onde-IE
“Onde fica Denver ([t3nv8=r])?”
25 Junho: /t3nv*=r/-e iss-[<@eo@>]@ Denver-LOC
exist-IE
“Estou em Denver ([t3nv8=r]).”
26 Hyeju: /[t3n]b8/ ani-gu /t3nv8=r/-ga eodi-ya <@ileohge@>
Denver NEG-CONN Denver-SUB onde-IE gosta: isto
“Onde fica Denver ([t3nv8=r]), e não Denver ([t3nb8])?” Algo parecido.
27 Todos: @@@@ 28 Junho: /
t3nv*=r/-eseo mweo hae-ss-eulkka @@@ Denver-LOC o que fazer-
PST-IR
O que ele fez em Denver ([t3nv*=r])?
29 Todos: @@@@@@
Aqui as iterações repetidas das formas [t3nv8r] e [t3nv*r] com alongamento exagerado da
segunda sílaba, juntamente com risos frequentes (marcados por
@), sinaliza a sensação dos falantes de que tal pronúncia é inadequada para um falante
coreano. Na linha 26, Hyeju contrasta essa pronúncia inaceitavelmente americana com a
compreensão coreana usual da palavra, [t3nb8]. Estes falantes baseiam-se numa ideologia
linguística nacional partilhada de coreano para ilegitimar a identidade inadequadamente
americanizada que, na sua opinião, a pronúncia dos seus amigos projecta.
As táticas de intersubjetividade aqui delineadas não apenas chamam a atenção para a

base intersubjetiva da identidade, mas também fornecem uma noção das diversas formas
como a relacionalidade funciona através do discurso. A relacionalidade opera em muitos
níveis. Como argumentaram muitos linguistas socioculturais, incluindo vários cujos trabalhos
foram citados anteriormente, mesmo os géneros tradicionalmente considerados monológicos
são fundamentalmente interaccionais. Quer o interlocutor seja uma mulher tonganesa de
classe baixa ou o mundo inteiro, os exemplos anteriores mostram que as identidades
emergem apenas em relação a outras identidades dentro do quadro contingente de interacção.
O princípio da parcialidade
O princípio final baseia-se na volumosa literatura da antropologia cultural e da teoria feminista
ao longo das últimas duas décadas, que desafiou o impulso analítico para representar formas
de vida social como internamente coerentes. Este desafio, inspirado pela crítica pós-moderna
das narrativas mestras totalizantes características das gerações anteriores, surge na
etnografia na constatação de que todas as representações da cultura são necessariamente
“relatos parciais” (Clifford e Marcus, 1986). Esta ideia tem sido central para a análise feminista
– bem como para os primeiros trabalhos de mulheres etnógrafas que antecederam o
surgimento da segunda onda do feminismo na década de 1970 – em que existe um
compromisso ético para reconhecer a situação e a parcialidade de qualquer reivindicação de
conhecimento (ver Behar e Gordon, 1995; Visweswaran, 1994). O compromisso feminista de
se posicionar explicitamente como pesquisadora, em vez de apagar a própria presença no
processo de pesquisa, uma prática que ecoa a política de localização na etnografia reflexiva,
expôs o fato de que a própria realidade é de natureza intersubjetiva, construída através das
particularidades do eu. e outro em qualquer encontro localizado. Esta ideia enquadra-se bem
nas teorizações pós-modernas da identidade como fracturada e descontínua, pois, como
observou a antropóloga Kamala Visweswaran, “As identidades são constituídas pelo contexto
e são elas próprias afirmadas como relatos parciais” (1994: 41).
Embora a crítica da etnografia tenha estado mais interessada na parcialidade construída

por um tipo de relação de identidade – a do investigador e do sujeito – o nosso quinto princípio
tenta capturar não apenas esta dinâmica, mas toda a multiplicidade de maneiras pelas quais
a identidade excede o indivíduo. auto. Como a identidade é inerentemente relacional, será
sempre parcial, produzida através de configurações contextualmente situadas e
ideologicamente informadas do eu e do outro. Mesmo demonstrações de identidade
aparentemente coerentes, como aquelas que se apresentam como deliberadas e intencionais,
dependem de restrições interacionais e ideológicas para a sua articulação:
5. Qualquer construção de identidade pode ser em parte deliberada e intencional, em parte

habitual e, portanto, muitas vezes menos do que totalmente consciente, em parte resultado de
negociação e contestação interacional, em parte resultado de percepções e representações de
outros, e em parte um efeito de processos ideológicos e estruturas materiais mais amplos que
podem tornar-se relevantes para a interação. Está, portanto, em constante mudança, tanto à
medida que a interação se desenrola como entre contextos discursivos.
Tipos específicos de análise muitas vezes colocam em primeiro plano um destes aspectos
em detrimento de outros. Contudo, as ricas possibilidades da ampla investigação
interdisciplinar que incluímos sob a rubrica da linguística sociocultural são mais
plenamente realizadas quando múltiplas dimensões da identidade são consideradas
numa única análise ou quando análises complementares são reunidas.
O princípio declarado acima ajuda a resolver uma questão central e antiga relativa à
investigação sobre identidade: até que ponto esta é entendida como dependente da
agência. Da perspectiva de uma abordagem interaccional da identidade, o papel da
agência torna-se problemático apenas quando é conceptualizado como localizado dentro
de um sujeito racional individual que conscientemente cria a sua identidade sem
restrições estruturais. (Nossa escolha de pronomes de gênero aqui é bastante deliberada
e corresponde ao fato de que a subjetividade masculina foi considerada não marcada
por muitos estudiosos das gerações anteriores.) Numerosas vertentes da teoria social,
do marxismo ao pós-estruturalismo, criticaram corretamente essa noção de agência, mas
a litania de qualidades duvidosas associadas ao sujeito autônomo funcionam agora mais
como caricatura do que como crítica de como a agência é atualmente entendida. Na
verdade, os investigadores actuais, particularmente no âmbito da linguística sociocultural,
encontraram formas de teorizar a agência que contornam os perigos identificados pelos
críticos, ao mesmo tempo que exploram a sua utilidade para o trabalho sobre a identidade.
Os linguistas socioculturais geralmente não se preocupam em calibrar o grau de
autonomia ou intencionalidade em qualquer ato; em vez disso, a agência é vista de forma
mais produtiva como a realização da ação social (cf. Ahearn, 2001). Esta forma de
pensar sobre a agência é vital para qualquer disciplina que queira considerar toda a
complexidade dos sujeitos sociais juntamente com as estruturas de poder mais amplas
que os restringem. Mas é especialmente importante para a linguística sociocultural, pois
o próprio uso da linguagem é em si um ato de agência (Duranti, 2004). Sob esta definição,
a identidade é um tipo de ação social que a agência pode realizar.
Tal definição de agência não exige que a acção social seja intencional, mas permite
essa possibilidade; as ações habituais realizadas abaixo do nível da percepção consciente
agem sobre o mundo não menos do que aquelas realizadas deliberadamente. Da mesma
forma, a agência pode ser o resultado da acção individual, mas também pode ser
distribuída entre vários actores sociais e, portanto, intersubjectiva. O fenômeno do que
poderia ser chamado de agência distribuída, embora não tão bem documentado quanto
o da cognição distribuída (Hutchins, 1995), começou a receber atenção em algumas
áreas da linguística sociocultural, muitas vezes sob o rótulo de atividade conjunta ou
coconstrução ( por exemplo, Eckert e McConnell-Ginet, 1992; C.
Goodwin, 1995; M. Goodwin, 1990; Ochs e Capps, 2001). Finalmente, a agência pode
ser atribuída através das percepções e representações de outros ou
atribuídos através de ideologias e estruturas sociais. Como sublinhamos ao longo deste

artigo, não se trata de escolher um destes aspectos da identidade em detrimento de
outros, mas de considerar como alguns ou todos eles podem potencialmente funcionar
uns com os outros e uns contra os outros no discurso.
A visão interacional que adotamos aqui tem o benefício adicional de desfazer a falsa
dicotomia entre estrutura e agência que há muito atormenta a teoria social (ver discussão
em Ahearn, 2001). Por um lado, é apenas através da interacção discursiva que surgem
estruturas sociais em grande escala; por outro lado, mesmo as conversas quotidianas
mais mundanas são influenciadas por construções ideológicas e materiais que produzem
relações de poder.
Assim, tanto a estrutura como a agência estão interligadas como componentes de micro
e macroarticulações de identidade.
Conclusão
Diferentes tradições de pesquisa dentro da linguística sociocultural têm pontos fortes
particulares na análise das diversas dimensões da identidade descritas neste artigo.
O método de análise seleccionado pelo investigador torna saliente qual o aspecto da
identidade que aparece, e tais “relatos parciais” contribuem para a compreensão mais
ampla da identidade que aqui defendemos. Embora estas linhas de investigação tenham
permanecido muitas vezes separadas umas das outras, a combinação das suas diversas
forças teóricas e metodológicas – incluindo a microanálise da conversação, a
macroanálise dos processos ideológicos, a análise quantitativa e qualitativa das
estruturas linguísticas e o foco etnográfico nas áreas locais práticas culturais e
agrupamentos sociais – chama a atenção para o facto de que a identidade em toda a
sua complexidade nunca pode ser contida numa única análise. Por esta razão, é
necessário conceber a linguística sociocultural de forma ampla e inclusiva.
Os cinco princípios aqui propostos – Emergência, Posicionalidade, Indexicalidade,

Relacionalidade e Parcialidade – representam as diversas formas pelas quais diferentes
tipos de estudiosos abordam atualmente a questão da identidade. Mesmo investigadores
cujos objectivos principais residem noutros lugares podem contribuir para este projecto,
fornecendo conceptualizações sofisticadas de como a dinâmica humana se desenrola
no discurso, juntamente com ferramentas analíticas rigorosas para descobrir como
funcionam tais processos. Embora a identidade tenha sido uma noção amplamente
circulada na pesquisa linguística sociocultural há algum tempo, poucos estudiosos
teorizaram explicitamente o conceito. O presente artigo oferece uma forma de
compreender esse corpo de trabalho, ancorando a identidade na interação. Ao postular,
de acordo com estudos recentes, que a identidade é emergente no discurso e não o
precede, somos capazes de localizar a identidade como um fenómeno social e cultural
intersubjectivamente alcançado. Esta abordagem discursiva permite-nos ainda incorporar
na identidade não apenas as amplas categorias sociológicas mais comumente
associadas ao conceito, mas também posicionamentos mais locais, tanto etnográficos
como interacionais. Os recursos linguísticos que produzem indexicamente a identidade em todos esses
necessariamente amplo e flexível, incluindo rótulos, implicaturas, posturas, estilos e

linguagens e variedades inteiras. Como essas ferramentas são utilizadas na interação, o
processo de construção da identidade não reside no indivíduo, mas em relações
intersubjetivas de igualdade e diferença, realidade e falsidade, poder e desempoderamento.
Finalmente, ao teorizar a agência como um fenómeno mais amplo do que simplesmente
a acção individualista e deliberada, somos capazes de chamar a atenção para as
inúmeras formas como a identidade surge, desde a prática habitual até à negociação
interaccional, passando pelas representações e ideologias.
Não é exagero afirmar que a era da identidade está sobre nós, não apenas na
linguística sociocultural, mas também nas ciências humanas e sociais em geral. Os
estudiosos do uso da linguagem estão particularmente bem equipados para fornecer uma
explicação empiricamente viável das complexidades da identidade como um fenómeno
social, cultural e – mais fundamentalmente – interaccional. O reconhecimento da coalizão
frouxa de abordagens que chamamos de linguística sociocultural é um passo necessário
para avançar neste objetivo, pois é somente compreendendo as nossas diversas teorias
e métodos como complementares, e não concorrentes, que podemos interpretar de forma
significativa esta dimensão crucial da sociedade social contemporânea. vida.
RECONHECIMENTOS
Somos gratos aos muitos públicos e leitores que forneceram feedback em vários estágios do desenvolvimento
deste projeto, e particularmente a Dick Bauman, Niko Besnier, Elaine Chun, Barbara Fox, Barbara Johnstone e
Sally McConnell-Ginet pelas sugestões e incentivo . Agradecimentos especiais também são devidos a Sandro
Duranti pelos comentários incisivos, bem como por seu convite original para apresentarmos nosso trabalho
conjunto no simpósio da UCLA Teorias e Modelos de Linguagem, Interação e Cultura, que nos estimulou a
pensar mais profundamente sobre o interacional fundamentação da identidade. Naturalmente, somos os únicos
responsáveis por quaisquer fraquezas remanescentes.
NOTAS
1. O termo sociolinguística às vezes carrega esta gama referencial, mas para muitos estudiosos tem uma
referência mais restrita. A linguística sociocultural tem a virtude de estar menos sobrecarregada com uma
história de uso particular.
2. Noutras partes do país, estes marcadores podem ter valências semióticas muito diferentes – na verdade,
invertidas. Assim, Maryam Bakht-Rofheart (2004) mostrou que numa escola secundária de Long Island, um
grupo que se identifica como a “Elite Intelectual” e que é identificado por outros como nerds rejeitou o uso de
ser como como indesejavelmente moderno e abraçou ser tudo como uma forma que carecia de tais
associações.
3. É importante notar que os papéis interacionais, tais como o problematizador/problematizador (ou o principal
contador de histórias ou destinatário) não são apenas os blocos de construção de formas mais persistentes
de identidade, como o género; em vez disso, são identidades situacionais por direito próprio – isto é, servem
para posicionar socialmente falantes e ouvintes.
4. Penelope Eckert (2000, 2004), por exemplo, vincula a realização da qualidade vocálica à
tópicos de discurso e objetivos interacionais (por exemplo, 'fazer drama').
5. Na verdade, em algumas situações a mesma pessoa pode representar ambas as dimensões de um par de
identidade contrastante, especialmente em contextos de performance (por exemplo, Pagliai e Farr, 2000).
6. Tomamos o termo distinção de Pierre Bourdieu (1984), cuja própria conceptualização do mesmo se
preocupa com a produção da diferença de classe social por membros da burguesia. Ampliamos sua
referência para incluir qualquer processo de diferenciação social.
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MA RY BU CHO LT Z é professora associada de linguística na Universidade da Califórnia, Santa

Bárbara. Ela é coeditora de Gender Articulated: Language and the Socially Construted Self (Routledge,
1995) e de Reinventing Identities: The Gendered Self in Discourse (Oxford University Press, 1999), e
autora ou coautora de vários artigos sobre identidade. . Sua pesquisa se concentra em particular em
questões de gênero, raça, idade e poder.
Ela está atualmente trabalhando em um livro sobre linguagem e identidades juvenis. ENDEREÇO :
Departamento de Lingüística, 3607 South Hall, Universidade da Califórnia, Santa Bárbara, CA 93106–
3100, EUA. [e-mail: bucholtz@linguistics.ucsb.edu]
KIRA HALL é professora associada de linguística e antropologia na Universidade do Colorado,

Boulder. Suas publicações incluem as coleções editadas Gender Articulated: Language and the
Socially Constructed Self (com Mary Bucholtz, Routledge, 1995) e Queerly Phrased: Language,
Gender, and Sexuality (com Anna Livia, Oxford University Press, 1997). Como parte de seu interesse
contínuo nas áreas de identidade, sexualidade e gênero, ela também publicou vários artigos sobre
as práticas linguísticas e culturais das hijras que falam hindi na Índia. ENDEREÇO : Departamento
de Linguística, Campus Box 295, Universidade do Colorado, Boulder, CO 80309–0295, EUA. [e-mail:
kira.hall@colorado.edu]

Bucholtz Hall 2005 DiscourseStudies Identidade e Interaçõ

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Identidade e interação: uma

RESUMO O artigo propõe uma estrutura para a análise da identidade produzida

PALAVRAS-CHAVE : agência, emergência, identidade, ideologia, indexicalidade,

586 Estudos do Discurso 7(4–5)

Propomos cinco princípios que consideramos fundamentais para o estudo da identidade,

Bucholtz e Hall: Identidade e interação 587

588 Estudos do Discurso 7(4–5)

estudiosos argumentaram contra formulações estáticas estruturalistas e generativistas da

Bucholtz e Hall: Identidade e interação 589

usa o inglês afro-americano, a identidade é produzida discursivamente mesmo nos

ky¯a socte the? você quando era pequeno?

hijr.a ho gay¯ ¯ sou. (0.2) mar bhpÿ nahÿ j¯at¯am

longe! Ah, o nome do pai dele e

K: hame~s¯a bolte the? K: Eles sempre disseram isso?

de qualquer maneira, então por que eu deveria dizer o contrário?

Para Sulekha, a marcação do género feminino não reflecte uma

590 Estudos do Discurso 7(4–5)

(2) (Chun, 2001: 60)

2376Jin: mas isso não é verdade para todos, eu não

Os palestrantes usam vários elementos associados à juventude afro-americana

Bucholtz e Hall: Identidade e interação 591

592 Estudos do Discurso 7(4–5)

Nossa própria perspectiva amplia, portanto, o leque referencial tradicional de

2. As identidades abrangem (a) categorias demográficas de nível macro; (b) locais,

Clara: Então você diz a palavra mágica:

4 Christine: Todo mundo diz, 5 “O::::h,”

Além desses marcadores citativos, surgiu outra forma, especialmente em

Bucholtz e Hall: Identidade e interação 593

6 E eles são todos,

Christine e Josie indexam a sua juventude através do uso destes inovadores

594 Estudos do Discurso 7(4–5)

3. As relações de identidade emergem na interação através de vários processos indiciais

Bucholtz e Hall: Identidade e interação 595

'legal'. Nesta interação, os adjetivos e a predicação reorientam o significado social de

596 Estudos do Discurso 7(4–5)

(5) (Ochs e Taylor, 1995: 108)

Ochs e Taylor identificam uma série de papéis interacionais em tais narrativas,

Bucholtz e Hall: Identidade e interação 597

variação no uso da linguagem (Labov, 1972), mas abordagens mais contemporâneas

(6) (Besnier, 2004: 29–30)

Vendedor: Sai ia kia koe, Sônia.

598 Estudos do Discurso 7(4–5)

4. As identidades são construídas intersubjetivamente através de diversas relações

Bucholtz e Hall: Identidade e interação 599

Descrevemos essas relações detalhadamente em outro lugar como o que chamamos de

As duas primeiras relações de identidade complementares que descrevemos, semelhança

600 Estudos do Discurso 7(4–5)

(7) (Hodges, senhora)

1 os ataques de 11 de Setembro 2 mostraram

12 As ações de Saddam Hussein alertaram-nos 13 e não há refúgio

Hodges observa que a repetida justaposição dos nomes Al Qaeda e Saddam

Bucholtz e Hall: Identidade e interação 601

O segundo par de relações, autenticação e desnaturalização, são os processos pelos quais

(8) (Bauman, 1992: 130–31)

JN 2 Ég man aU nú ekki núna í augnabliki, não

3 en eitt ég nú sagt pér ef... ef pú kœrir pig um.

4 paU er nú ekki beint úr SkagafirUi,

602 Estudos do Discurso 7(4–5)

Bauman observa que o detalhamento da cadeia de narração pela qual o narrador

(9) (Bailey, 2000: 571)

(Wilson acabou de explicar ao JB, em espanhol, a função do wireless

Wilson: ((cantando)) Angie Pelham é uma pessoa estranha (2.5)