Marcos Paiva Brito

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunção

Programa de Estudos Pós-Graduados em Teologia
MARCOS PAIVA BRITO
UM ESTUDO BÍBLICO-TEOLÓGICO SOBRE O

“TRONO” EM Ap 4. Uma ênfase nas palavras Thrónos e
Kathémenos
SÃO PAULO - SP
2018
MARCOS PAIVA BRITO
UM ESTUDO BÍBLICO-TEOLÓGICO SOBRE O “TRONO” EM Ap 4.

Uma ênfase nas palavras θρόνος e καθήμενος
Dissertação apresentada à Banca Examinadora da

Pontifícia Universidade Católica de São Paulo como
exigência parcial para obtenção do título de Mestre em
Teologia Cristã, sob a orientação do Prof. Dr. Gilvan
Leite de Araújo.
Aprovado em: ___/___/___
BANCA EXAMINADORA
Dr. Nome completo – Sigla da Instituição
Dr. Nome completo – Sigla da Instituição
Dr. Nome completo – Sigla da instituição
São Paulo
2018
Autorizo exclusivamente para fins acadêmicos e científicos, a reprodução total ou parcial desta dissertação de
mestrado, por processo de fotocopiadoras ou eletrônicos.
Assinatura
Data
E-mail
Brito, Marcos Paiva

UM ESTUDO BÍBLICO – TEOLÓGICO SOBRE O TRONO EM AP 4.
Uma ênfase nas palavras θρόνος e καθήμενος / Marcos Paiva Brito. – São
Paulo: [2018], 82 p; cm.
Orientador: Gilvan Leite Araújo.
Dissertação (Mestrado em Teologia Cristã) – Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo, Programa de Estudo Pós – Graduados em Teologia.
1. Apocalipse 2. Análise léxica. 3. Bíblico – Teológico. I. Araújo,
Gilvan Leite. II. Pontifícia Universidade Católica de São Paulo,
Programa de Estudos Pós – Graduados em Teologia. III. Título.
CDD
SÃO PAULO - SP
2018
Á Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP) pelo apoio financeiro via
bolsa de estudos ADVENIAT.
AGRADECIMENTOS
A Deus, pela oportunidade de concluir o curso de Mestrado em Teologia Cristã;

À minha esposa Elaine Cristina de O. Brito e filhos, pelo apoio incondicional;
À APL (Associação Paulista Leste) na pessoa do pastor Agnaldo Guimarães (presidente) pela
confiança do tempo para estudar durante o período de trabalho;
À equipe de evangelismo da APL (Associação Paulista Leste) na pessoa do pastor Leonardo
Martins (evangelista) pela confiança do tempo para estudar durante o período de trabalho;
Ao casal amigo Eduardo Evangelista e Esther Pires pela ajuda com o curso;
À amiga Maria Ignez pela ajuda com o curso;
Ao casal amigo Humberto Chura e Carolina Copa pela ajuda com o curso;
Ao amigo Miguel Angel pela ajuda com o curso;
À Dra. Raquel pela ajuda com o curso;
À amiga Deusdete pela ajuda com a inscrição para adentrar ao curso;
Ao grande amigo Frei Guilherme Pereira Anselmo Junior, pelas aulas de gramática grega;
À Pontifícia Universidade Católica – Campus Ipiranga, pelas aulas que me trouxeram
crescimento acadêmico e profissional;
E, finalmente ao meu orientador Prof. Dr. Pe Gilvan Leite de Araújo pela orientação
acadêmica.
Sumário
SINOPSE DA PESQUISA DE MESTRADO ...................................................................................... 10

Dissertação ........................................................................................................................................... 10
PROJETO DE PESQUISA .................................................................................................................. 13
1. Objetivos gerais ...................................................................................................................... 13
2. Objetivos específicos ............................................................................................................... 13
3. Justificativa ............................................................................................................................. 13
4. Hipóteses ................................................................................................................................. 13
5. Metodologia de Pesquisa ........................................................................................................ 14
7. Sumário dos Capítulos ........................................................................................................... 14
Capítulo 1: A PRESENÇA DO TRONO EM APOCALIPSE 4 ................................................... 14
Capítulo 2: O CONCEITO DE TRONO E SUA IMPORTÂNCIA PARA O LIVRO DO
APOCALIPSE.............................................................................................................................. 15
INTRODUÇÃO .................................................................................................................................. 16
CAPÍTULO I: A PRESENÇA DO TRONO EM APOCALIPSE 4 ...................................................... 17
1. Crítica textual ......................................................................................................................... 17
O Texto ........................................................................................................................................ 17
Variantes do versículo 1 ............................................................................................................. 18
Variantes do versículo 1: εἶδον .................................................................................................. 18
Lição 1: εἶδον .............................................................................................................................. 18
Lição 2: ἰδοὺ ................................................................................................................................ 18
Variantes do versículo 1: Ηνεῳγμένη ......................................................................................... 19
Lição 1: Ηνεῳγμένη ..................................................................................................................... 19
Lição 2: ανεῳγμένη ...................................................................................................................... 19
Variante do versículo 11 ............................................................................................................ 21
Lição 1: {A} ἦσαν ........................................................................................................................ 21
Lição 2: είσιν................................................................................................................................ 21
Lição 3: `εγένοντο ........................................................................................................................ 21
Lição 4: ουκ ἦσαν ........................................................................................................................ 21
Lição 5: Omitem ἦσαν καὶ ........................................................................................................... 21
Manuscritos Antigos................................................................................................................... 23
2. Delimitação .............................................................................................................................. 24
Quadro 01 – Comparação do capítulo 4 no modelo de LaRondelle ............................................. 25
Quadro 02 – Comparação dos capítulos 2 a 3 e 5 a 6 com o capítulo 4 de Apocalipse ................ 31
3. Segmentação e tradução......................................................................................................... 31
Quadro 03 – Segmentação e tradução de Apocalipse 4,1-11 ........................................................ 32
4. Análise literário-estilística ..................................................................................................... 33
Quadro 04 – Detalhamento de Apocalipse 4,1-11 ........................................................................ 35
5. Análise léxico-morfológica ..................................................................................................... 37
Dos verbos ................................................................................................................................... 37
Outras palavras .......................................................................................................................... 37
6. Análise morfossintática .......................................................................................................... 38
Quadro 05 – Análise morfossintática ........................................................................................... 38
Quadro 06 – Análise morfossintática ........................................................................................... 40
Quadro 07 - Análise morfossintática ............................................................................................ 41
Quadro 08 - Análise morfossintática ............................................................................................ 42
Quadro 09 - Análise morfossintática............................................................................................ 44
CAPÍTULO 2: O CONCEITO DE TRONO E SUA IMPORTÂNCIA PARA O LIVRO DO
APOCALIPSE ..................................................................................................................................... 53
1. O Conceito de trono................................................................................................................. 53
Literal ........................................................................................................................................... 54
Figurado ....................................................................................................................................... 55
2. O conceito de “trono” no antigo testamento ......................................................................... 57
O trono de Salomão ..................................................................................................................... 58
O trono de Elohim........................................................................................................................ 59
3. O conceito de “trono” no antigo oriente médio ..................................................................... 60
4. O conceito de “trono” em evangelhos apócrifos ................................................................... 62
Livro Apocalipse Apócrifo de Enoc .......................................................................................... 62
Evangelho Apócrifo Apocalipse de Abraão. ................................................................................ 63
5. O conceito de “trono” no novo testamento, com ênfase nas palavras θρόνος e καθήμενος 64
Quadro 15 - Ocorrências de θρόνος e θρόνους no NT .................................................................. 64
]
Quadro 16 - Ocorrências de καθήμενος no NT (nominativo) ....................................................... 65

Quadro 17 - Ocorrências de καθημένους no NT (acusativo) ......................................................... 65
6. O conceito de “trono” na patrísitica........................................................................................ 66
7. A importância do trono para o livro do Apocalipse ............................................................. 69
Ocorrências de θρόνος e καθήμενος no livro de Apocalipse ..................................................... 74
Quadro 18 – Ocorrências dos termos θρόνος e καθήμενος nos casos gregos ............................ 74
8. Considerações finais ............................................................................................................... 76
9. Bibliografia ............................................................................................................................. 79
Resumo
Apocalipse 4 é um texto de leitura simples em português, mas não tão simples na língua em
que foi escrito (em grego). À primeira vista, a língua portuguesa não apresenta nenhuma
diferença do trono do versículo 2 para os tronos do versículo 4. A palavra (καθήμενος) mais
próxima do termo no versículo 2 também aparece no versículo 4. No primeiro, o vidente vê
“Alguém” sentado no trono. No segundo, ele vê vinte e quatro anciãos sentados em vinte e
quatro tronos. Esses anciãos estão aparentemente sentados nestes tronos como “Aquele” que
está sentado no trono no versículo 2. No entanto, o texto grego apresentou uma variação na
análise léxica do termo nos dois versículos. O propósito deste estudo foi realizar um estudo
bíblico-teológico sobre o trono em Apocalipse 4, considerando a análise gramatical do
substantivo θρόνος e das principais palavras ligadas a ele. A partir de um estudo crítico-
textual, da tradução da perícope segmentada, e das análises morfológica e sintática sobre o
termo em Apocalipse 4, definiu-se o sentido primário do termo. Também, considerou-se o
sentido secundário dele de acordo com o caso grego em que ele é regido. Este estudo bíblico
baseia-se na Quarta Edição do Novo Testamento Grego. No estudo das variantes dos
versículos 2 e 4, propostas para análise neste trabalho, também são usados os textos gregos de
Tischendorf e a 27ª edição de Alan-Nestlè. Do texto grego da quarta edição abstrai-se o texto
de Apocalipse 4, o qual é segmentado e traduzido literalmente. Para o estudo lexical
consultou-se dicionários gregos, léxicos, concordâncias, chaves bíblicas e gramáticas gregas.
Na parte da exegese do texto, comentários de estudiosos do livro do Apocalipse foram
pesquisados. A passagem de Apocalipse 4, no que se refere ao trono de Deus e aos outros
tronos presentes no texto e no livro, é simples mas apresenta diferenças lexicalmente
consideráveis. Alguns estudiosos consideram os tronos dos vinte e quatro anciãos literalmente
menores, em comparação com o trono de Deus. Outros consideram esses tronos iguais ao
trono de Deus. No entanto, o estudo gramatical mostrou que o trono de Deus difere dos tronos
dos anciãos. E, sua presença no livro do Apocalipse traz consigo características ímpares de
Deus e de Seu trono, que outros as possuem, como um reflexo dessas características.
Palavras-chave: Apocalipse. Thrónos. Kathémenos. Bíblia. Novo Testamento.

Abstract
Apocalypse 4 is a simple reading text in portuguese, but not so simple in the language in
which it was written (Greek). At first glance, the portuguese language presents no difference
from the throne of verse 2 to the thrones of verse 4. The word (καθήμενος) closest to the term
in verse 2 also appears in verse 4. In the first, the seer sees One sitting in the throne. Ιn the
second, he sees twenty-four elders seated on twenty-four thrones. These elders are apparently
seated on these thrones as the One sitting on the throne in verse 2. However, the greek text
presented a variation in the lexical analysis of the term in the two verses. The purpose of this
study was to conduct a biblical-theological study of the throne in Revelation4, considering the
grammatical analysis of the noun θρόνος and the main words attached to it. From a critical-
textual study, from the translation of the segmented pericope, and from the morphological and
syntactic analyzes of the term in Revelation 4, the primary meaning of the term was defined.
The secondary sense of it was also considered in accordance with the Greek case in which it is
ruled. This bible study is based on the Fourth Edition of the Greek New Testament. From it is
abstracted the text of Revelation 4, which is segmented and translated literally. To analyze the
text lexically, Greek dictionaries, lexicons, concordances, biblical keys and Greek grammars
were consulted. In the exegesis part of the text, comments from scholars in the book of
Revelation were searched. The morphosyntactic analysis counted current greek grammars.
The passage from Revelation 4, concerning the throne of God and the other thrones present in
the text and in the book, is simple but presents lexically considerable differences. Some
scholars consider the thrones of the twenty-four elders lesser than the throne of God. Others
consider these thrones equal to the throne of God. However, grammatical study has shown
that God's throne differs from the thrones of the elders. And his presence in the book of
Revelation brings with it unparalleled characteristics of God and His throne, which others
possess as a reflection of these characteristics.
Keywords: Apocalypse. Throne. Sitting. Bible. New Testamen

10
SINOPSE DA PESQUISA DE MESTRADO
Dissertação
Pontifícia Universidade Católica
Mestrado em Teologia Cristã
Tese: Um estudo bíblico-teológico sobre o trono em Apocalpise 4
Nome do pesquisador: Marcos Paiva Brito
Nome e titulação do orientador: Gilvan Leite de Araújo, Ph,D.
Data da defesa: 04-09-2018
Assunto
Apocalipse 4 é um texto de leitura simples em português, mas não tão simples na
língua em que foi escrito (em grego). À primeira vista, a língua portuguesa não apresenta
nenhuma diferença do trono do versículo 2 para os tronos do versículo 4. A palavra
(καθήμενος) mais próxima do termo no versículo 2 também aparece no versículo 4. No
primeiro, o vidente vê “Alguém” sentado no trono. No segundo, ele vê vinte e quatro anciãos
sentados em vinte e quatro tronos. Esses anciãos estão aparentemente sentados nestes tronos
como “Aquele” que está sentado no trono no versículo 2. No entanto, o texto grego
apresentou uma variação na análise léxica do termo nos dois versículos.
Propósito
O propósito deste estudo foi realizar um estudo bíblico-teológico sobre o trono em
Apocalipse 4, considerando a análise gramatical do substantivo θρόνος e das principais
palavras ligadas a ele. A partir de um estudo crítico-textual, da tradução da perícope
segmentada, e das análises morfológica e sintática sobre o termo em Apocalipse 4, definiu-se
o sentido primário do termo. Também, considerou-se o sentido secundário dele de acordo com
o caso grego em que ele é regido.
Fontes
Este estudo bíblico baseia-se na Quarta Edição do Novo Testamento Grego. No
estudo das variantes dos versículos 2 e 4, propostas para análise neste trabalho, também são
usados os textos gregos de Tischendor e a 27ª edição de Alan-Nestlè. Do texto grego da
quarta edição abstrai-se o texto de Apocalipse 4, o qual é segmentado e traduzido literalmente.
Para o estudo lexical consultou-se dicionários gregos, léxicos, concordâncias, chaves bíblicas
e gramáticas gregas. Na parte da exegese do texto, comentários de estudiosos do livro do
Apocalipse foram pesquisados.
Considerações Finais
A passagem de Apocalipse 4, no que se refere ao trono de Deus e aos outros tronos
presentes no texto e no livro, é simples mas apresenta diferenças lexicalmente consideráveis.
Alguns estudiosos consideram os tronos dos vinte e quatro anciãos menores, em comparação
11
com o trono de Deus. Outros consideram esses tronos iguais ao trono de Deus. No entanto, o
estudo gramatical mostrou que o trono de Deus difere dos tronos dos anciãos. E, sua presença
no livro do Apocalipse traz consigo características ímpares de Deus e de Seu trono, que outros
as possuem, como um reflexo dessas características.
12
ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH
Dissertation
Pontifícia Universidade Católica
Mestrado em Teologia Cristã
Tese: A bible-theological study of the throne in Revelation 4
Name of researcher: Marcos Paiva Brito
Name and degree of faculty advisor: Gilvan Leite de Araújo, Ph,D.
Date of defense:
The Topic
Apocalypse 4 is a simple reading text in portuguese, but not so simple in the
language in which it was written (Greek). At first glance, the portuguese language presents no
difference from the throne of verse 2 to the thrones of verse 4. The word (καθήμενος) closest
to the term in verse 2 also appears in verse 4. In the first, the seer sees One sitting in the
throne. Ιn the second, he sees twenty-four elders seated on twenty-four thrones. These elders
are apparently seated on these thrones as the One sitting on the throne in verse 2. However,
the greek text presented a variation in the lexical analysis of the term in the two verses.
The Purpose
The purpose of this study was to conduct a biblical-theological study of the throne in
Revelation4, considering the grammatical analysis of the noun θρόνος and the main words
attached to it. From a critical-textual study, from the translation of the segmented pericope,
and from the morphological and syntactic analyzes of the term in Revelation 4, the primary
meaning of the term was defined. The secondary sense of it was also considered in
accordance with the Greek case in which it is ruled.
Sources
This bible study is based on the Fourth Edition of the Greek New Testament. From it
is abstracted the text of Revelation 4, which is segmented and translated literally. To analyze
the text lexically, Greek dictionaries, lexicons, concordances, biblical keys and Greek
grammars were consulted. In the exegesis part of the text, comments from scholars in the
book of Revelation were searched. The morphosyntactic analysis counted current greek
grammars.
Final considerations
The passage from Revelation 4, concerning the throne of God and the other thrones present in
the text and in the book, is simple but presents lexically considerable differences. Some
scholars consider the thrones of the twenty-four elders lesser than the throne of God. Others
consider these thrones equal to the throne of God. However, grammatical study has shown
that God's throne differs from the thrones of the elders. And his presence in the book of
Revelation brings with it unparalleled characteristics of God and His throne, which others
possess as a reflection of these characteristics.
13
PROJETO DE PESQUISA
1. Objetivos gerais
Este projeto tratará sobre a presença do trono em Apocalípse 4, com ênfase nas
palavras θρόνος e καθήμενος. E se dará por meio de um estudo bíblico-teológico, com o fim
de realçar seu significado, no antigo testamento e no novo testamento, e sua importância para
o livro do Apocalípse.
2. Objetivos específicos
Ao ser elaborado um estudo bíblico-teológico sobre o “trono” em Apocalipse 4, este

trabalho busca:
• Compreender o tema com base nas análises: morfossintática, estilística,
linguística, e por meio de uma crítica textual;
• Mapear o tema dentro do livro do Apocalipse e em outros livros da Bíblia, que
abordam a possibilidade de intertextualidade do tema com o antigo testamento;
 Buscar o significado do “trono” dentro do conceito do antigo oriente médio, de
livros apócrifos e da patrística.
3. Justificativa
O tema desta pesquisa, “Um estudo bíblico-teológico sobre o trono em Ap 4. Uma

ênfase nas palavras θρόνος e καθήμενος”, originou-se devido à percepção do autor sobre a
flexão grega do objeto θρόνος.
Para entender o que está por detrás da visão do capítulo 4 do livro do Apocalípse, é
necessário analisá-lo a partir do texto grego. Isso possibilitará uma pequena contribuição
sobre o tema, sem necessariamente esgotá-lo, pois se fará uso das regras de hermenêutica
bíblica para saber o real sentido do texto.
4. Hipóteses
Por ser um livro “misterioso” e cheio de símbolos (“besta com sete cabeças e dez
chifres”, Ap 13,1; 17,3, “mulher vestida do sol” [12,1], “sete trombetas” [8], “144 mil selados”
14
[7,4], “quatro criaturas viventes” [4,6]), o Apocalipse parece ser de difícil interpretação. A
interpretação varia entre literal, histórica, simbólica e narrativa. Todavia, pergunta-se: O
“trono” mencionado em Apocalipse 4, é um local, um móvel ou um imóvel? O “trono” do
vesículo 2 é igual ou diferente dos “tronos” do versículo 4, quando? Lexicalmente, os tronos
dos dois versículos (2 e 4) pertencem a uma interpretação figurada? Eles contêm elementos
históricos, ou fazem parte de uma narrativa? O que diz o texto grego?
5. Metodologia de Pesquisa
A presente pesquisa não propõe esgotar os pontos de vista sobre a visão do capítulo
em questão, mas apresentará uma investigação coerente, dentro das análises mencionadas nos
Objetivos Específicos deste projeto, em relação ao texto da perícope (Ap 4,1-11).
6. Limites da pesquisa
Este trabalho não constitui uma pesquisa conclusiva sobre o trono em Apocalipse e em
outros livros. Limita-se em estudar sobre a presença dele no versículo 2, em comparação com
os tronos do versículo 4, do capítulo 4 de Apocalipse, mapeando-o no livro e
intertextualizando-o com outros livros da Bíblia, com a finalidade de saber o seu significado,
conforme prescrito nos itens 1 e 2 deste projeto.
A perícope foi escolhida somente com os 11 versículos do capítulo 4, pois alí, a
palavra “trono” está regida nos casos nominativo, acusativo, genitivo e dativo. O autor desta
pesquisa encontra suficiente argumentação para diferenciar o trono do versículo 2, dos tronos
do versículo 4.
7. Sumário dos Capítulos

Capítulo 1: A PRESENÇA DO TRONO EM APOCALIPSE 4
1. Crítica textual
2. Delimitação
3. Segmentação e tradução
4. Análise léxico-morfológica
5. Análise morfossintática
15
Capítulo 2: O CONCEITO DE TRONO E SUA IMPORTÂNCIA PARA O LIVRO DO

APOCALIPSE
1. O conceito de trono
2. O conceito de trono no antigo testamento
3. O conceito de trono no antigo oriente médio
4. O conceito de trono nos Evangelhos Apócrifos
4.1. Livro Apocalipse Apócrifo de Enoc
4.2. Evangelho Apócrifo Apocalipse de Abraão
5. O conceito de trono no novo testamento, com ênfase nas palavras θρόνος e
καθήμενος
6. O conceito de trono na patrística
7. A importância do trono para o livro do Apocalipse
8. Considerações finais
Bibliografia
16
INTRODUÇÃO
A Bíblia parece apresentar o céu como o “trono de Deus” (Is 66,1), e também faz dele
um móvel usado por soberanos em qualquer ocasião. Como o Rei dos céus, por exemplo, o
“trono” faz menção a Cristo (Sl 110,1; 1,8 e Ap 3,21), e coloca os discípulos dEle em
participação da Sua glória real (Lc 22,30; Ap 4,4 e 5,10). A seriedade do significado do termo
parece não admitir juramentos em nome dele (Mt 5,34 e 23,22).
O conceito de “trono” na Bíblia é muito amplo, pois a origem hebraica do termo têm
sentidos literais e figurados. A palavra hebraica que traduz “trono” é ‫כִּ סֵּ א‬, kisse ou kisseh que
é um substantivo masculino e origina-se de Kese, que literalmente significa “assento de
honra” ou “trono”1.
A NASB2 traduz como “cadeira”, “assento oficial”, “trono”, ou “trono dos tronos”.
Como substantivo masculino absoluto, ele aparece em Gênesis 41,40 e duas vezes em 1Reis
10,19. Em Isaías 14,9, com o sufixo, ‫כִּ ְסאוֺ תָ ם‬, mikkis’owtam, geralmente significa “sede de
honra”, implicando em um local de honra.
Parece que cada texto tem um contexto particular do termo, todavia, com uma
diversidade significativa dele na Bíblia. Ao se fazer uma exposição exegética do assunto, este
trabalho procurará fazer uma intertextualidade do termo no antigo e no novo testamento,
levando em consideração o conceito que se tinha no antigo oriente médio. E será finalizado
com comentários patrísticos e com uma exposição sobre a importância do trono em
Apocalipse 4.
1
STRONG, J. Nueva Concordância Strong Exhaustiva. Concordância Exhaustiva de La Biblia. Sociedade
Bíblica do Brasil. Barueri-SP. 2002.
2
Ibid.
17
CAPÍTULO I: A PRESENÇA DO TRONO EM APOCALIPSE 4
Parece que não se pode esgotar o assunto do trono na Bíblia apenas em uma
dissertação de mestrado, pois ele é extenso. Todavia, pode-se fazer um estudo biblico-
teológico sobre o assunto no texto proposto para a pesquisa (Ap 4).
Neste capitulo será feita a apresentação do texto grego, considerando a crítica textual,
seguida das delimitações textuais e das análises exegéticas dele. E será proposta uma
segmentação com uma tradução literal da perícope.
1. Crítica textual
O Texto
O termo θρόνος, aparece em quase todos os versículos do capítulo 4 de Apocalipse.

No entanto, os versículos 2 e 4 parecem mostrar uma diferenciação quanto ao sentido do
termo para Deus e para os anciãos. Especialmente porque o verbo (katemenos) que
acompanha o substantivo θρόνος, não concorda com o mesmo caso em grego nos dois
versículos.
Os versículos transcritos abaixo são da Quarta Edição do Novo Testamento Grego 3, de

Kurt Aland. A transcrição apenas destes versículos indica que não será necessário, neste
trabalho, estudar todas as variantes do capítulo 4, pois deduz-se que a inclusão ou não de
certas palavras não interferem na pré-existência do trono no capítulo.
v. 2: Εὐθέως ἐγενόμην ἐν πνεύματι καὶ ἰδοὺ θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τὸν θρόνον καθήμενος
v. 4: Καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνους εἴκοσι τέσσαρες καὶ ἐπὶ τοὺς θρόνους εἴκοσι τέσσαρας πρεσβυτέρους
καθημένους περιβεβλημένους ἐν ἱματίοις λευκοῖς καὶ ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτῶν στεφάνους χρυσοῦς
A sequência das palavras dos versículos acima é apoiada não apenas por Kurt Aland,
mas por Tischendorf4 e pela 27ª edição de Alan-Nestlé5. As variantes de ambos os versículos
são diferentes nos textos gregos mencionados. Além dos textos gregos de Kurt Aland e
Tischendorf, será usado o texto majoritário para a análise de algumas variantes do versículo 1.
3
ALAND, K; ALAND, B. O novo testamento grego. Quarta edição revisada com introdução em português e
dicionário grego – português. Sociedade Biblica do Brasil, 2008, 707.
4
TISCHENDORF, C. Novun Testamentun Graece. Volumen II. Lipsiae. Eeseci & Devrient. 1872, 928-929.
5
ALAND-NESTLE. Novum Testamentun Graece. 27ª Edição. Deutsche Bibel Gesellschaft. 2012, 640.
18
Mas como foi dito, não serão analisadas todas as variantes do capítulo, pois são muitas, e cada
texto grego traz variantes diferentes.
Antes de analisar as variantes dos versículos acima, será feita uma explicação rápida
do porquê de não se estudar todas as variantes do capítulo. Como exemplo, se fará um estudo
das variantes que aparecem nos versículos 1 e 11, nos textos da 27ª edição, no texto
majoritário e no texto grego de Tischendorf, com o objetivo de mostrar que não há
necessidade dessa análise para as outras variantes.
No texto de Tischendorf 6 , na 27ª 7 edição do novo testamento grego e no texto

majoritário8, o versículo um possui 6 variantes: Μετὰ ταῦτα εἶδον καὶ ἰδοὺ θύρα ἠνεῳγμένη
ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς σάλπιγγος λαλούσης μετ’ ἐμοῦ
λέγων·ἀνάβα ὧδε καὶ δείξω σοι ἃ δεῖ γενέσθαι μετὰ ταῦτα.
Variantes do versículo 1
Observe-se as duas lições da primeira variante do versículo 1:
Variantes do versículo 1: εἶδον
Lição 1: εἶδον
Tischendorf traz no seu aparato crítico 9 εἶδον, que é atestado por principais
manuscritos, como o Sinaítico e o Alexandrino (χ A), entre outros (cf. Tschendorf para os
manuscritos B e 7. 14. 92). Outros manuscritos trazem ἶδον, como o manuscrito P e AL. A
lição 1, é atestada pelos principais manuscritos, sendo eles os mais antigos, e gregos.
Lição 2: ἰδοὺ
A lição 2, é atestada pelo manuscrito P e autoridade Pler, más, são mais tardios que os
da lição 1. Se for considerada a lição 2, ter-se-á aqui um imperativo como sujeito oculto (eu),
uma referência a João. A tradução literal seria “olhei”. Se for considerada a lição 1, haverá
6
Ibid. 927-928.
7
Novum Testamentun Graece. 28ª Edição. Deutsche Bibel Gesellschaft. 2012.
8
GOMES, P. S; OLIVETTI, O. O Novo Testamento Interlinear Analítico Grego – Português. Texto Majoritário
com Aparato Crítico. Grego-Português. Editora Cultura Cristã: São Paulo-SP. 2008, 916.
9
TISCHENDORF, 927-932.
19
uma semelhança com o imperativo ἰδοὺ, que também funciona como um imperativo, todavia,
para chamar a atenção10.
No entanto, a variante da lição 1 é ἶδον, um aoristo, e vem de όράω, que significa ver
ou olhar11. A evidência interna da lição 2, parece ser mais coerente com o texto, pois se o
sujeito é o próprio vidente, logo ele vê ou olha na visão. Apesar de a lição 1 ser atestada pelos
principais manuscritos, a lição dois parece dar mais sentido à frase: “Depois destas olhei”.
Também não traria nenhuma discrepância teológica se a frase fosse de acordo com a lição 1:
“Depois destas olhe!”, obrigatoriamente João teria que olhar depois da visão de Apocalípse
3,22.
A segunda variante do versículo 1 é ἠνεῳγμένη, que também apresenta duas lições:

ἠνεῳγμένη e ανεῳγμένη.
Variantes do versículo 1: ηνεῳγμένη
Lição 1: ηνεῳγμένη
Ηνεῳγμένη é apoiada pelo texto Majoritário (Novo Testamento Interlinear Análico

Grego-Português) 12 , pelo manuscrito B e pela autoridade Plus, isto é, por mais de 30
manuscritos, e entre outros13.
Lição 2: ανεῳγμένη
Na lição 2, ανεῳγμένη é atestada pelos manuscritos Sinaítico, Alexandrino e

Vaticano14. Pela evidência externa, a lição 2 leva vantagem no texto, por estar em manuscritos
antigos e gregos.
Parecer:
Pela evidência interna, ἠνεῳγμένη é um nominativo singular feminino, e está no

particípio perfeito presente, na voz média 15 , enquanto que άνεῳγμένη é um nominativo
10
BAGSTER, S. Lexicographical IIlustration of the Meanings GREEK LEXICON. Original Cópias. 2003, 117,
199.
11
ΗΑΜΙLTON, H. R. A Greek-English Lexicon: Containing All the Words in General. New Edition. London.
Lookwood & CO. 1871, 129.
12
GOMES, P. S; OLIVETTI, Odayr O Novo Testamento Interlinear Analítico Grego – Português. 916.
13
Ibid.
14
Ibid.
15
BAGSTER, S. Lexico graphical IIlustration of the Meanings GREEK LEXICON. 187.
20
singular feminino particípio perfeito, no passado 16 , na voz passiva 17 . A lição 2, portanto,

implica em que a tradução seja “...Eis porta que se abriu no céu”, voz passiva no presente, e
não como na lição 1 “...Eis porta que foi aberta no céu”, na voz passiva no passado. A
evidência interna traz o termo no tempo presente e na voz média, e não no tempo passado.
As variantes trazidas pela 27ª edição de Aland-Nestlé, ἰδοὺ, ἀνάβα e ἀ18, são atestadas
pelo manuscrito Sinaítico de forma primária, e também é incluída nos manuscritos 2344 e T.
A segunda variante é incluída no Sinaítico, no Vaticano e Códex P. Alguns omitem a palavra,
é o caso de André e ARE19. E Δ inclui αναβηθι. A última variante ἀ é substituída por οσα, no
manuscrito Alexandrino20.
Como se percebe, as variantes do versículo 1, não trazem implicâncias de ordem

contraditória ao texto. A variante do vesículo 11 trazida por Omanson21, também não traz uma
estrondosa discrepância ao texto, mas requer um pouco de atenção.
Quando se lê Apocalípse 4,11, depara-se com uma dificuldade na tradução das

palavras ἦσαν καὶ ἐκτίσθησαν, “existiram e foram criadas”. A frase dá a entender a existência
das coisas antes mesmo de serem criadas22. Pode-se dizer que primeiro Deus criou as coisas
para que logo existissem? Ou elas existiam sem serem criadas? Se for aceita a ordem acima,
se entenderá que a conjunção aditiva καὶ ordena ἐκτίσθησαν depois de ἦσαν. Se for aceito que
as coisas, primeiro foram criadas para depois existirem, logo ter-se-ía ἐκτίσθησαν καὶ ἦσαν.
Como se pode ver, ἦσαν ocorre de diversas maneiras. “O problema de colocar a

existência da criação antes do ato da criação ocasionou algumas mudanças nos manuscritos
antigos, como por exemplo, a mudança de ἦσαν para είσιν (como em P, 1854, 2050, TR) ou a
adição de ουκ antes de ἦσαν (046 etc.)”23. Observe-se nas lições seguintes da variante do
versículo 11:
16
Ibid. 29.
17
HALSETH, J. A. Bíblia Português-Grego: Almeida Recebida 1848-Modern Greek 1904. Truth BeTold
Ministry 8 de janeiro de 2017.
18
Conferir o aparato o Novum Testamentun Graece. 27ª Edição. Deutsche Bibel Gesellschaft. 2012.
19
Ibid.
20
Ibid.
21
OMANSON, R. L. Variantes textuais do Novo Testamento. Análise e Avaliação do Aparato Crítico de “O
Novo Testamento Grego”. Sociedade Bíblica do Brasil. Baruerí - São Paulo. 2010, 551-552.
22
Ibid.
23
Ibid.
21
Variante do versículo 11
Lição 1: {A} ἦσαν24

Lição 2: είσιν25
Lição 3: `εγένοντο26
Lição 4: ουκ ἦσαν27
Lição 5: Omitem ἦσαν καὶ28
O imperfeito ἦσαν é um verbo na terceira pessoa do plural. O modo em que se

encontra é o indicativo, e está na voz ativa no tempo passado. O termo ἄξιος é o predicativo
do sujeito εἶ, que por sua vez é um sujeito oculto – tu. A expressão ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν,
é um aposto. O sujeito de λαβεῖν é o aposto de ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν, nesse caso, τὴν
δόξαν καὶ τὴν τιμὴν καὶ τὴν δύναμιν se torna o objeto direto.
Desta feita, ὅτι é uma preposição ligada ao pronome σὺ, que está no nominativo, na
segunda pessoa, o qual se torna o sujeito de ἔκτισας, e, τὰ πάντα é o objeto direto. Logo é
apresentado um complemento adverbial de condição, καὶ διὰ τὸ θέλημά σου, onde finalmente
aparece a variante ἦσαν, cujo sujeito é o objeto direto de τὰ πάντα. A variante é seguida do
agente da passiva καὶ ἐκτίσθησαν, que também tem como objeto direto τὰ πάντα.
A lição 1, basicamente é atestada com a classificação [A]. No entanto, na lição 5, ἦσαν
é omitida por Primásio.
Uma citação de Omanson diz que:
“Em varios testemunhos, a dificuldade acima referida foi
eliminada pela alteração para ουκ ἦσαν (não existiam; veja NBJ)
ou pela omissão de ἦσαν καὶ (existiam e). Se os dois verbos no
texto não se referem ao mesmo acontecimento descrito de duas
maneiras diferentes (ou seja, se referem, de fato, a dois
acontecimentos diferentes), talvez o primeiro verbo se refira à
contínua preservação divina da ordem criada, ao passo que o
segundo verbo se refere ao começo da criação (Beale, The Book
of Revelation, p. 335). Mas os dois verbos não se referem
necessariamente a acontecimentos ou fatos diferentes. O sentido
pode ser ‘quiseste que elas existissem, e foram criadas”29.
24
Os seguintes manuscritos trazem a lição 1: ‫ א‬A 205 209 1006 1611 1841 2053 Biz itar, gig, t vg Apríngio mssseg.
Primásio
Beato.
25
Os seguintes manuscritos trazem a lição 2: P 1854 2050 2344 copsa eti André.
26
A lição 3 é adotada pelo manuscrito 2329 arm.
27
A lição 4 aparece no manuscrito 046.
28
A lição 5 aparece no manuscrito de Varimadum Fulgênci Primásio.
29
OMANSON, R. L. Variantes textuais do Novo Testamento. Análise e Avaliação do Aparato Crítico de “O
Novo Testamento Grego”. Sociedade Bíblica do Brasil. Baruerí - São Paulo. 2010, 551-552.
22
Como se percebe, João não parece afirmar que as “coisas” existiam antes mesmo de
serem criadas, mas que elas foram criadas e passaram a existir por vontade de Deus, ou Deus
quis que elas existissem e por isso, foram criadas.
A variante analisada não interfere na pré-existência do trono na visão. O trono existe e
tudo o que está ambientando o trono, está a despeito dele, pois O que está sentado no trono é
apresentado como Digno, Todo Poderoso, Santo e Criador. A seguir, serão analisadas as
variantes dos versículos 2 e 4, conforme os textos gregos mencionados na introdução deste
capítulo.
No versículo 2, têm-se as seguintes variantes conforme os textos gregos de

Tischendorf e da 27ª edição: na 27ª30 edição a inclusão de καὶ é apoiada pelos mss 0169. 1854.
2344. Em vez de τὸν aparece τοῦ. Esta variante não interfere na interpretação do termo. Em
Tischendorf31, as variantes são: εὐθέως, apoiada pelos códex Alexandrinus e Sinaíticus, textos
antigos e gregos, e, a expressão ἐπὶ τὸν θρόνον, apenas uma referência à terminação.
Na 27ª 32 edição de Aland-Nestlè, o versículo 4, a terminação νους permanece em

θρόνους, com o apoio dos mss 0273 e pc. O plural com a terminação νοι, é apoiada pelo mss
2053 e pc. Mas o artigo plural τοὺς, que concorda com θρόνους, é apoiado pelos mss 1006.
1611. 1841 e 2351. Em todas estas variações permenece o caso acusativo nas palavras
πρεσβυτέρους, καθημένους e περιβεβλημένους que certamente combina com o substantivo
“trono”, no acusativo também. No versículo 4, têm-se as seguintes variantes trazidas por
Tisherndof33: θρόνους, εἴκοσι e τέσσαρες. Elas também não trazem discrepância à perícope no
que se refere ao trono.
De acordo com Tischendorf, têm-se as variantes καὶ (apoiada pelo sinaítico e

alexandrino), κυκλόθεν (apoiada pelos mss 7. 16. 32. 51. 90) e θρόνου, que apenas troca o
sigma final (a troca tem o apoio dos códexs Sinaíticus e Alexandrinus, além dos mss 34. 35..
Prim também traz a mesma expressão). Os códexs Alexandrinus e Sinaíticos incluem
30
ALAND-NESTLÈ. Novum Testamentun Graece. 27ª edição. 640.
31
TISCHENDORF, C. Novun Testamentun Graece. Volumen II. Lipsiae. Eeseci & Devrient. 1872, 928.
32
ALAND-NESTLÈ. 27ª edição. 640.
33
Ibid. 928.
23
τέσσαρες. Finalmente, o termo χρυσοῦς, também tem o sigma final substituído. Esta mudança
tem o apoio do Códex Sinaíticus.
No entanto, observe-se a análise abaixo das variantes do versículo 4.
Variante 1: θρόνους apresenta 4 lições:
Lição 1:
Os seguintes manuscritos trazem θρόνοι εἴκοσι τέσσαρες: P 046 1006 1611 1841 1854
2050 2329 2344 2352, etc.
Lição 2:
Os manuscritos A 1854 2050 2053 e 2344 invertem a ordem da lição 1: εἴκοσι

τέσσαρας θρόνους, e não trazem τέσσαρες.
Lição 3:
O manuscrito 2329 inclui θρόνους em vez de θρόνοι.
Lição 4:
Os manuscritos 046 1006 1611 1841 e 2351 acrescentam τοὺς em: θρόνους τοὺς εἴκοσι
τέσσαρες.
A diferença nas lições acima está entre a primeira que coloca θρόνοι no caso
nominativo e não no acusativo como nas demais lições: θρόνους. Porém, é bom lembrar que o
caso nominativo em grego rege em português o substantivo e o complemento predicativo 34.
Isto é, o termo no nominativo não concorda com o texto.
Outro problema está em que na lição 4, há o acréscimo do artigo τοὺς, que está
também no acusativo plural, combinando com as lições 2 e 3.
Manuscritos Antigos
Os códexs Alexandrinus35 e o Sinaíticus36 trazem o termo trono nos casos gregos

apresentados. Assim como o Códex Alexandrinus, o Sinaíticus na versão em inglês não traz
34
APOLINÁRIO, P. Grego para o Curso Teológico. Quarta edição. Editora Universitária Adventista. São Paulo
– SP. 1991, 30.
35
WOIDE, C. G. Códex Alexandrinus. Novum Testamentun Grace. Londini. 1960, 475-476.
24
alterações para os casos gregos que foram mencionados neste trabalho, quando ligado ao
verbo “sentado”: 2 Immediately I was in spirit; and behold, a throne was set in heaven and upon the throne
was one sitting, 4 And round about the throne were twenty-four thrones; and upon the twenty-four thrones I saw
elders sitting, clothed in white raiment, and on their head golden crowns.
Observe-se que ambos os códexs não diferem com os textos gregos de Alan-Nestlè,
Tischendorf e de Kurt Aland. Portanto, não há nenhuma discrepância linguística de difícil
interpretação do termo que altere o sentido dele no texto.
2. Delimitação
O livro do Apocalípse não segue a mesma estrutura na opinião de alguns estudiosos.

LaRondelle sugere uma estrutura chamada de “paralelismo inverso”37. De acordo ele, esse
modelo parece revelar que o prólogo e o epílogo do livro formam uma estrutura concêntrica e
deliberada de complementos e de paralelos38.
A A natureza paralela do prólogo (Ap 1,1-8) e do epílogo (Ap 22,6-21);
A1 O anjo enviado para mostrar "as coisas que devem acontecer logo" (Ap 1,1)
B1 O anjo enviado para mostrar “as coisas que devem acontecer logo” (Ap 22,6)
A2 A mensagem da bem-aventurança para os que ouvem a profecia de João (Ap 1,3)
B2 A mensagem da bem-aventurança é repetida em Apocalípse 22,7
A3 Da explicação que o prólogo faz de Apocalípse 1,2 quando diz que o livro contém
"a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo"
B3 O epílogo conclui: "Eu Jesus, enviei meu anjo para lhes dar testemunho destas
coisas nas igrejas" (Ap 22,16).
A4 O prólogo menciona a volta de Cristo (Ap 1,7)
B4 O epílogo também menciona a volta de Cristo (Ap 22,7.12.20).
A5 No prólogo se lê que "o tempo está perto" (Ap 1,3)
B5 No epílogo também se lê (Ap 22,10)
A6 No prólogo, Deus é chamado o Alfa e o Ômega (Ap 1,8)
B6 No epílogo descreve a Cristo como o Alfa e o Ômega (Ap 22,13).
36
ANDERSON, H. T. Códex Sinaíticus. The New Testament in English Translated from the Sinaitic Manuscript
Discovered by Constantine Tischendorf at Mt. Sinai by H. T. Anderson And begun in 1861.
37
LARONDELLE, K. H. Las Profecias del Fin. Enfoque Contextual-Bíblico. Asociación Casa Editora
Sudamericana. Florida. Buenos Aires-Argentina. 1997, 97-98.
38
Ibid.
25
A7 O prólogo menciona o Espírito (Ap 1,4.5)
B7 O epílogo também (Ap 22,6.9.16.17).
Como se pode ver, os capítulos 2 e 3 contêm promessas específicas para as igrejas. Os

capítulos 21 e 22 repetem essas promessas como sendo cumpridas na visão que João teve da
Nova Jerusalém no paraíso restaurado. Outro exemplo está no fato de Cristo prometer a
"árvore da vida" no paraíso (Ap 2,7). A promessa alcança seu cumprimento em Apocalipse
22,2. A promessa de "não sofrer dano da segunda morte" (Ap 2,11), tem o seu cumprimento
em Apocalipse 20,6.14 e 21,4.8.
A2 A promessa de receber a "estrela da manhã" (Ap 2,28)
B2 Aparece em Apocalipse 22,16, como cumprida em Cristo.
A3 O "livro da vida" (Ap 3,5)
B3 Reaparece em Apocalipse 21,27 como o livro da vida do Cordeiro.
A4 A promessa de chegar a ser "coluna no templo de Deus" com a inscrição dos nomes de Deus e de Cristo e da
Nova Jerusalém (3,12)
B3 Realiza-se em Apocalipse 21,7.10.22 e 22,4
A4 A promessa de ter um lugar com Cristo em seu trono (Ap 3,21)
B4 Vê-se cumprida em Apocalipse 20,4 e 22,3-5.
O modelo de LaRondelle coloca os capítulos 4 e 5 do livro, simetricamente com

capítulos anteriores e posteriores, e assim ele faz com todos os capítulos 39. Observe-se, no
quadro abaixo, que o capítulo 4 fica ligado aos capítulos 5 e 6 para fazer simetria com os
capítulos 19 a 20.
Quadro 01 – Comparação do capítulo 4 no modelo de LaRondelle
Apocalípse 4 ao 6 Apocalipse 19 a 20
4,1.4.9; 5,13.14 – começam com um céu 19,1.4- também começa apresentando a
aberto, em que 24 anciãos e 4 viventes adoração destes seres (v 4)
adoram Ao que está sentado no trono
6,2 – há uma descrição de um cavaleiro 19,11 – também faz uma descrição de um
branco cavaleiro branco
No capítulo 6 é descrito o progresso no Nos capítulos 19-20 também se descreve a
tempo, falando das “almas debaixo do altar” dimensão grandiosa do tempo, por meio de
39
LARONDELLE, K. H. Las Profecias del Fin. Enfoque Contextual-Bíblico. Asociación Casa Editora
Sudamericana. Florida. Buenos Aires-Argentina. 1997, 105-106.
26
“almas mártires”
Em 6,10, se ouve o clamor: “Até quando, No capítulo 19 se escuta um canto de vitória:
Senhor, santo e verdadeiro, não julgas e “Aleluia!... porque teus juízos são verdadeiros
vingas nosso sangue...?” e justos... vingou o sangue de seus servos da
mão dela (a grande meretriz – vs 1-2)
No capítulo 6 solicíta-se a justiça Nos capítulos 19 e 20, a justiça é outorgada
Fonte: Autor, 2018.
Com esse esboço simétrico, LaRondelle faz do livro de Apocalípse duas grandes
divisões (1-14 e 15-22): a primeira seria a era histórica da igreja (Ap 1-14), e a última, a era
do juízo futuro. Com isso, ele sugere que o livro seja estudado dentro destas duas divisões40.
No entanto, esse modelo estende a visão do capítulo 4 até o capítulo 6. Nesse caso,
não seria coerente estrutuar a perícope de acordo com esse modelo, tendo em vista, também, a
clareza das “interrupções” linguísticas e das diferenças entre os personagens das perícopes
anterior e posterior à do capítulo 4 de Apocalípse.
O capítulo 4 do livro, em quase todas as traduções o título parece ser o mesmo: “A

visão do trono celestial”41. Apocalipse 4,1 (versículo que inicia a perícope deste trabalho)
seria a parte introdutória da visão do “trono” no capítulo. E é a partir deste versículo que pode
ser percebido uma mudança na linguagem discursiva do capítulo 4 para o capítulo 3,22 do
mesmo livro.
A perícope anterior (Ap 2,1-3,22) parece terminar no capítulo 3,22 de Apocalípse,

com a frase: “Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas”, e é alternada para a
frase “Depois destas” (Ap 4,1), quebrando assim, a cronologia discursiva do capítulo três, e a
sequência temática na visão.
Para Champlin, o uso do grego μετὰ ταῦτα (despois destas) também é importante nesta
análise da perícope, pois se refere a uma maneira do autor introduzir novas seções ou visões 42.
Allan denomina essa expressão de “transição na mensagem do Apocalipse” 43. Smith acredita
que ela não configura uma afirmação de que o que se encontra no capítulo 4 e nos capítulos
40
Ibid. 115-117.
41
LADD, J. E. Apocalipse Introdução e Comentário. Série cultura bíblica. Sociedade Religiosa ediçao Vida
Nova e Associação Religiosa editora Mundo Cristão. 1972, 57.
42
CHAMPLIN, R. N. PH. D.. O Novo Testamento interpretado versículo por versículo, vol VI. Sociedade
Religiosa A VOZ BÍBLICA. Guaratinguetá-SP. 1996, 438.
43
ALLAN, D. Um estudo do Apocalipse de Jesus Cristo. Sociedade Bíblica do Brasil. São Paulo-SP. 2006, 45.
27
posteriores a ele devia ter lugar depois do que foi relatado nos capítulos anteriores 44. Apesar
de ser um artifício literário, Champlin diz que o uso de “depois destas” indica apenas o desvio
da atenção do vidente da terra para o céu45.
A partir dessa mudança na linguagem discursiva, será feita a delimitação da perícope.
Em seguida, será feito um estudo concêntrico do primeiro versículo da perícope (Ap 4,1) para
exemplificar a explicação acima. Depois, a perícope será estruturada a partir dos personagens
dos sujeitos e dos verbos, os quais são normatizados pelo termo objeto deste estudo (trono).
Observe-se conforme o modelo abaixo que o verbo εἶδον [A], descreve o profeta
olhando na visão. A expressão δείξω σοι [A1], aponta para o chamamento do profeta para ver.
A expressão ἐν τῷ οὐρανῷ [B] é o lugar aonde o vidente é chamado a subir [C]. O mesmo não
acontece na perícope anterior (Ap 2,1-3,22).
Desse modo, o versículo 1, que é a primeira seção desta estrutura, é dividido assim:
A Μετὰ ταῦτα εἶδον,
B καὶ ἰδοὺ θύρα ἠνεῳγμένη ἐν τῷ οὐρανῷ,
C καὶ ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς σάλπιγγος λαλούσης μετ’ ἐμοῦ λέγων
B1 ἀνάβα ὧδε,
A1 καὶ δείξω σοι ἃ δεῖ γενέσθαι μετὰ ταῦτα
Na primeira parte da estrutura (A), o verbo εἶδον (olhei) pode ser ligado com a frase
“...e te mostrarei” (καὶ δείξω σοι - A1). A letra B aponta para o lugar onde o profeta é
chamado a ir: “no Céu” (ἐν τῷ οὐρανῷ), e o chamamento ocorre em B1: “suba aqui” (ἀνάβα
ὧδε). A voz ouvida pelo profeta é apontada pela letra C: “e a voz a primeira que ouvi falando
comigo...” (καὶ ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς σάλπιγγος λαλούσης μετ’ ἐμοῦ...).
A segunda seção não apresenta uma estrutura concêntrica como o versículo 1, e é
organizada a partir dos sujeitos e do termo normativo da perícope: “o Trono”. O trono
envolve todas as coisas ao seu redor de maneira orgânica, fazendo com que a estrutura da
perícope seja coesiva46.
Nesta seção, são identificados alguns sujeitos. Depois de εὐθέως (imediatamente), é
descrito o primeiro sujeito, sendo ele oculto: ἐγενόμην (Eu estava). O escritor do livro do
Apocalípse sugere que seu estado na visão era “em espírito”. Na sequência, aparece o
segundo sujeito, oculto: ἰδοὺ (Eis), o qual obriga o agente da passiva θρόνος (trono) a ligar-se
ao verbo ἔκειτο (posto), e este, ao que está “sentado” (καθήμενος).
A Εὐθέως ἐγενόμην ἐν πνεύματι - João entra em visão e seu estado é “em espírito”
B καὶ ἰδοὺ θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ,– ele vê um trono posto no céu
44
SMITH, U. Considerações sobre Daniel e Apocalipse. Centro White Press. Segunda edição. Engenheiro
Coelho-SP. 2014, 257.
45
CHAMPLIN, 438.
46
WEGNER, U. Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodologia. 5ª edição. Editora Sinagogal: Paulus.
1998, 85.
28
C καὶ ἐπὶ τὸν θρόνον καθήμενος – foi visto por João alguém sentado sobre o trono
B1 καὶ ὁ καθήμενος ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίῳ
Comparação
B2 καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει σμαραγδίνῳ.
Claramente a presença do primeiro personagem é de titularidade, pois o genitivo

καθήμενος aparece como um sujeito oculto (Aquele que está sentado). A partir de então, todo
o capítulo se desenvolve, e os seres neles descritos ambientam de maneira magnifica o que
acontece “em torno do trono”.
Na terceira seção, aparece o segundo personagem (os vinte e quatro anciãos) ao redor
do primeiro personagem (Aquele que está sentado no trono). O segundo personagem: εἴκοσι
τέσσαρας πρεσβυτέρους (vinte e quatro anciãos), aparece no texto como “sentados em tronos e
vestidos com vestes brancas e com coroas de ouro em suas cabeças”. De acordo com o
versículo 4, João viu κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνους εἴκοσι τέσσαρες (em torno do trono vinte e
quatro tronos). A repetição de καὶ ἐπὶ (e sobre), promove coesão na terceira seção.
A καὶ ἐπὶ τοὺς θρόνους εἴκοσι τέσσαρας πρεσβυτέρους καθημένους
B περιβεβλημένους ἐν ἱματίοις λευκοῖ
A1 καὶ ἐπὶ τὰς κεφαλὰς στεφάνους χρυσοῦς.
A seção 4 descreve o terceiro personagem, (os sete Espíritos de Deus), representado

por “sete lâmpadas que queimam diante do trono”. O escritor vê sair “do trono, relâmpagos,
vozes e trovões, e sete lâmpadas que queimam” diante dele. Portanto, o que ordena a quarta
unidade é o numeral ἑπτὰ (sete) e a palavra trono (θρόνου), os quais deixam o versículo coesivo
para o terceiro personagem.
A καὶ ἑπτὰ λαμπάδες πυρὸς ἐνώπιον τοῦ θρόνου
C Καὶ ἐκ τοῦ θρόνου ἐκπορεύονται ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταί
B ἅ εἰσιν τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ
Como se pode perceber, a segunda parte da estrutura da quarta seção (C) deveria estar
destacada pela letra A. No entanto, por ser a palavra normativa da perícope, ela pode ser
encaixada com a letra C, como uma palavra coesiva para esta estrutura.
A quinta seção dá início à descrição do quarto personagem, falando de sua aparência e
de suas ações de louvor. Ela é organizada a partir da palavra θρόνου (trono), que serve como
norma para os comparativos de “mar de vidro” e dos “quatro viventes” representados pela
letra C.
A καὶ ἐνώπιον τοῦ θρόνου ὡς θάλασσα ὑαλίνη ὁμοία κρυστάλλῳ.
B Καὶ ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου
C καὶ κύκλῳ τοῦ θρόνου τέσσαρα ζῷα ὀφθαλμῶν μπροσθεν καὶ ὄπισθεν
C1 τέσσαρα ζῷα γέμοντα ὀφθαλμῶν μπροσθεν καὶ ὄπισθεν.
C1.1 καὶ τὸ ζῷον τὸ πρῶτον ὅμοιον λέοντι
C1.2 καὶ τὸ δεύτερον ζῷον ὅμοιον μόσχῳ
C1.3 καὶ τὸ τρίτον ζῷον ἔχων τὸ πρόσωπον ὡς ἀνθρώπου
C1.4 καὶ τὸ τέταρτον ζῷον ὅμοιον ἀετῷ πετομένῳ
29
Na penúltima seção, descreve-se o louvor do personagem da seção anterior. O sujeito

τέσσαρα ζῷα (quatro viventes) é descrito em A como tendo πτέρυγας ἕξ – como mostra a letra
B (seis asas). Na parte da estrura C eles estão cheios de olhos em torno e fora (κυκλόθεν καὶ
ἔσωθεν γέμουσιν ὀφθαλμῶν). Além disso, a letra C1 descreve os viventes como não tendo
ἀνάπαυσιν (descanso) dia e noite (ἡμέρας καὶ νυκτὸς), o que é indicado pela letra C2.
A καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα, ἓν καθ’ ἓν αὐτῶν
B ἔχων ἀνὰ πτέρυγας ἕξ,
C κυκλόθεν καὶ ἔσωθεν γέμουσιν ὀφθαλμῶν,
C1 καὶ ἀνάπαυσιν
C2 οὐκ ἔχουσιν ἡμέρας καὶ νυκτὸς
Esta seção (6ª), é uma sequência da quinta, visto tratar do cântico do personagem dela,
τέσσαρα ζῷα (os quatro viventes).
A λέγοντες· - os viventes dizem:
B ἅγιος ἅγιος ἅγιος – santo santo santo
C κύριος ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ – o senhor o Deus o TodoPoderoso
D ὁ ἦν, καὶ ὁ ὢν καὶ ὁ ἐρχόμενος – o que era, e É, e virá.
Como se pode observar, na primeira parte (A) afirma-se que os viventes “dizem”. Na
segunda parte da estrutura (B) encontram-se os dizeres deles: santo, santo, santo. Na terceira
parte (C), o vocativo anuncia Aquele a quem pertecem os dizeres, finalizando com uma
evocação à existência passada e presente dEste (o que é chamado de Santo, o Deus, o Senhor
e o TodoPoderoso). No entanto, apesar de ὁ θεὸς (o Deus) ser ὁ παντοκράτωρ (Todo
Poderoso), tanto um quanto o outro são um vocativo.
Por fim, a última seção conclui a cena do capítulo 4 do livro do Apocalipse, a qual
intrinsecamente trata dos personagens das seções 3 e 5, os quais são ligados pelas ações de
louvor. As palavras em negrito serão explicadas após a análise da estrutura abaixo.
A Καὶ ὅταν δώσουσιν τὰ ζῷα δόξαν καὶ τιμὴν καὶ εὐχαριστίαν

B τῷ καθημένῳ ἐπὶ τῷ θρόνῳ
A1 τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων,
C πεσοῦνται οἱ εἴκοσι τέσσαρες πρεσβύτεροι
B1 ἐνώπιον τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου
C1καὶ προσκυνήσουσιν εἴκοσι τέσσαρες πρεσβύτεροι τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων
C2 καὶ βαλοῦσιν τοὺς στεφάνους αὐτῶν
D ἐνώπιον τοῦ θρόνου
C3 λέγοντες·
C3.1 ἄξιος εἶ ὁ κύριος
καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν
C3.2 λαβεῖν τὴν δόξαν

καὶ τὴν τιμὴν
καὶ τὴν δύναμιν,
C3.3 ὅτι σὺ ἔκτισας τὰ πάντα

C3.4 καὶ διὰ τὸ θέλημά σου ἦσαν καὶ ἐκτίσθησαν.
30
Como se percebe, A, B, D, e C, além de invertidas as letras estão intercaladas, devido

ao tema normativo da perícope. Em A, as criaturas “irão dar glória e honra e ações de graças”
“Ao que vive pelos séculos dos séculos” (A1), obviamente “Ao que está sentado sobre o
trono”, conforme a estrutura representada pela letra B. Os “vinte e quatro anciãos”, que fazem
parte da estrutura da letra C, “irão prostrar-se diante daquele que está sentado sobre o trono”
(B1), e “irão adorar ao que vive pelos séculos dos séculos” (C1). Em C2, “os vinte e quatro
anciãos lançarão as coroas deles diante do trono” (D).
O verbo λέγοντες (dizendo) em C3 dá inicio ao cântico dos anciãos, os quais chamam
Ao que está sentado sobre o trono (C3.3) de ἄξιος (digno), de λαβεῖν (receber), conforme C3.2.
O motivo pelo qual eles dizem isso é apontado pela frase: ὅτι σὺ ἔκτισας τὰ πάντα (porque tu
criaste todas as coisas [C3.3]), e para a sua vontade existiram e foram criadas (διὰ τὸ θέλημά
σου ἦσαν καὶ ἐκτίσθησαν), conforme em C3.4.
Por outro lado, é possível encontrar coesão nesta última seção através dos verbos
relacionados: δώσουσιν (A), πεσοῦνται (C), προσκυνήσουσιν (C1), βαλοῦσιν (C2) e λέγοντες
(C3). Esta sequência de verbos determina o que se conhece por “paralelismo sintético”. A
seguir, será apresentado um panorama geral dos 11 versículos da perícope, com destaque ao
termo normativo da perícope: trono.
v. 1 João vê uma “porta aberta no céu”;
v. 2 Vê um “trono, e alguém sentado”;
v. 3a Ele descreve a aparência “daquele” que está sentado no trono;
v. 3b Vê um “arco-íris” “em torno do trono”;
v. 4 O profeta vê “em torno do trono, ...vinte e quatro tronos, ...vinte e quatro anciãos
sentados, vestidos de branco, em cujas cabeças estão “coroas de ouro”;
v. 5a Ele diz que “do trono saem relâmpagos, vozes e trovões”;
v. 5b Diz ainda que “diante do trono, queimam sete lâmpadas de fogo, que são os sete
Espíritos de Deus”;
v. 6a Fala da existência de “um mar de vidro” “diante do trono”;
v. 6b Afirma que há “no meio do trono e em torno do trono, quatro viventes”;
v. 6c-8a Descreve a aparência dos “quatro viventes”;
v. 8b Apresenta o cântico dos “quatro viventes”;
v. 9 Anuncia o momento do cântico dos “quatro viventes” Àquele que está sentado “no
trono”;
v. 10 Descreve a atitude dos “vinte e quatro anciãos” diante do “trono”, enquanto os
“quatro viventes” cantam;
v. 11 Anuncia o cântico dos “vinte e quatro anciãos”.
O “trono” possui uma mensagem própria e caraterística que se desenvolve em cada

versículo da perícope. Tudo é desenvolvido a partir dele e para ele. Tudo é descrito como
estando ou “ἐπὶ τὸν θρόνον” (sobre o trono), ou “κυκλόθεν τοῦ θρόνου” (em torno do trono).
31
Além da mudança na linguagem discursiva, o título do capítulo 4, o conteúdo e os

personagens são diferentes dos capítulos anteriores e posteriores: “A visão do trono de
Deus”47 ou “A visão do trono celestial”48, e o conteúdo do capítulo 5 parece ser o de um livro
selado49. Veja-se a tabela abaixo:
Quadro 02 – Comparação dos capítulos 2 a 3 e 5 a 6 com o capítulo 4 de Apocalipse
Ap 2,1-3,22 Ap 4,1-11 Ap 5,1-6,1

2,1 – Ao anjo da igreja... 4,1- Depois destas... Vi na mão direita...
Assunto: Cartas às igrejas Tema: O Trono celestial Tema: o Livro selado
Conteúdo às 7 igrejas Conteúdo: o trono celestial, 24 Conteúdo: o Livro selado, o Cordeito
tronos, quatro viventes cantando. imolado, o cântico de todas as criaturas.
Personagens: Personagens: Personagens:
São e estão relacionados às sete Alguém sentado no trono Alguém sentado no trono
igrejas 24 anciãos Um anjo forte
Os sete espíritos de Deus Um Cordeiro imolado
4 viventes 24 anciãos
4 viventes
Uma multidão de anjos
Toda criatura no céu, no mar, na
terra, etc.
Mudanca discursiva: “Quem tem Alternância discursiva: “Depois Alternância na narrativa; “Quando as
ouvidos, ouça o que o Espírito diz às destas, olhei...” (4,1) viventes derem glória...os anciãos
igrejas” (3,22) lançarão suas coroas...dizendo: Tu és
digno.” (4,9-11).
Diferença continuada da narrativa: “Vi,
na mão direita dAquele que está sentado
no trono...” (5,1).
Fonte: autor, 2018.
3. Segmentação e tradução
As análises posteriores de nossa perícope serão realizadas mediante as citações dos

versículos da segmentação abaixo. Após a segmentação, será feita a tradução do texto
47
CLARKE, A, L. D., F. S. A. The New Testamento of our Lord and Saviour Jesus Christ. The Text. Vol. II.
Romans to the Revelation. Abngdon, Cokesbury Press: New York-Nastiville. 1832, 986.
48
LADD. Apocalipse Introdução e Comentário. Série cultura bíblica. Sociedade Religiosa ediçao Vida Nova e
Associação Religiosa editora Mundo Cristão.1972, 54.
49
Ibid., 61.
32
segmentado, seguida da análise literário-estilística e da organização dos verbos e das palavras

da perícope.
Quadro 03 – Segmentação e tradução de Apocalipse 4,1-11
Apocalipse 4,1-11 Traduzido

1 1ª
Μετὰ ταῦτα εἶδον Depois destas olhei
καὶ ἰδοὺ θύρα ἠνεῳγμένη ἐν τῷ οὐρανῷ 1b E eis uma porta estava aberta no céu
καὶ ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς σάλπιγγος 1c E a voz a primeira que ouvi como trombeta falando comigo dizendo
λαλούσης μετ’ ἐμοῦ λέγων
ἀνάβα ὧδε 1d Suba aqui
καὶ δείξω σοι ἃ δεῖ γενέσθαι μετὰ ταῦτα 1e E lhe mostrarei o que deve acontecer depois destas
2 2ª
Εὐθέως ἐγενόμην ἐν πνεύματι Imediatamente eu estava em espírito
καὶ ἰδοὺ θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ 2b E eis trono posto no céu
καὶ ἐπὶ τὸν θρόνον καθήμενος 2c E sobre o trono sentado
3 3ª
A καὶ ὁ καθήμενος ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι A E o sentado semelhante em aparência de pedra de jaspe e sárdio
καὶ σαρδίῳ
καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει 3b
σμαραγδίνῳ E arco-íris em torno do trono semelhante em aparência de esmeralda
4 4ª
Καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνους εἴκοσι E em torno do trono vinte e quatro tronos
τέσσαρες
καὶ ἐπὶ τοὺς θρόνους εἴκοσι τέσσαρας 4b E sobre os tronos vinte e quatro anciãos sentados vestidoss em vestimentas
πρεσβυτέρους καθημένους περιβεβλημένους ἐν brancas e sobre as cabeças deles coroas ouro
ἱματίοις λευκοῖς καὶ ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτῶν
στεφάνους χρυσοῦς
5 5ª
Καὶ ἐκ τοῦ θρόνου ἐκπορεύονται ἀστραπαὶ καὶ E do trono saem relâmpagos e vozes e trovões e sete lâmpadas de fogo
φωναὶ καὶ βρονταί καὶ ἑπτὰ λαμπάδες πυρὸς queimam diante do trono que são os sete espíritos de Deus
ἐνώπιον τοῦ θρόνου ἅ εἰσιν τὰ ἑπτὰ πνεύματα
τοῦ θεοῦ
6 6ª
A καὶ ἐνώπιον τοῦ θρόνου ὡς θάλασσα ὑαλίνη E diante do trono como mar de vidro semelhante cristal
ὁμοία κρυστάλλῳ
Καὶ ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου καὶ κύκλῳ τοῦ θρόνου 6b E em meio do trono e em torno do trono quatro viventes cheios de olhos em
τέσσαρα ζῷα ὀφθαλμῶν γέμοντα ἔμπροσθεν frente e atrás
καὶ ὄπισθεν
7 7ª
A καὶ τὸ ζῷον τὸ πρῶτον ὅμοιον λέοντι E o primeiro vivente semelhante a leão
καὶ τὸ δεύτερον ζῷον ὅμοιον μόσχῳ 7b Eo segundo vivente semelhante a bezerro
καὶ τὸ τρίτον ζῷον ἔχων τὸ πρόσωπον ὡς 7c E o terceiro vivente tendo rosto como de homem
ἀνθρώπου
καὶ τὸ τέταρτον ζῷον ὅμοιον ἀετῷ πετομένῳ 7d E o quarto vivente era semelhante a águia a voar
8 8ª
καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα, ἓν καθ’ ἓν αὐτῶν ἔχων E os viventes cada um neles tendo respectivamente seis asas
ἀνὰ πτέρυγας ἕξ
κυκλόθεν καὶ ἔσωθεν γέμουσιν ὀφθαλμῶν 8b Em torno e dentro cheio de olhos
καὶ ἀνάπαυσιν οὐκ ἔχουσιν ἡμέρας καὶ νυκτὸς 8c E não têm descanso dia e noite dizendo
λέγοντες·
ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ 8d Santo santo santo, Senhor, o Deus, o Todo-Poderoso
ὁ ἦν καὶ ὁ ὢν καὶ ὁ ἐρχόμενος 8e O que era e que é e o que virá
9 9ª
Καὶ ὅταν δώσουσιν τὰ ζῷα δόξαν καὶ τιμὴν καὶ E quando derem os viventes glória e honra e ações de graças ao sentado sobre o
εὐχαριστίαν τῷ καθημένῳ ἐπὶ τῷ θρόνῳ τῷ trono ao que vive pelos séculos dos séculos
ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων
10 10ª
πεσοῦνται (πίπτω) οἱ εἴκοσι τέσσαρες Irão prostrar-se os vinte e quatro anciãos diante do sentado sobre o trono
πρεσβύτεροι ἐνώπιον τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ
θρόνου
καὶ προσκυνήσουσιν τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας 10b E irão adorar ao que vive pelos séculos dos séculos
τῶν αἰώνων
καὶ βαλοῦσιν τοὺς στεφάνους αὐτῶν ἐνώπιον 10c E lançarão as coroas deles diante do trono dizendo:
τοῦ θρόνου λέγοντες·
11 11ª
A ἄξιος εἶ ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν λαβεῖν τὴν Digno és ó Senhor e ó Deus nosso de receber glória e a honra e o poder
δόξαν καὶ τὴν τιμὴν καὶ τὴν δύναμιν
ὅτι σὺ ΅εκτισας τὰ πάντα 11b Porque tu criaste todas as
33
καὶ διὰ τὸ θέλημά σου ἦσαν καὶ ἐκτίσθησαν 11c E para a vontade sua existiram e foram criadas
Fonte: autor, 2018.
4. Análise literário-estilística
O contexto literário de Apocalípse 4 ocorre antes da presença do “Cordeiro como que

imolado”, que aparece no capítulo 5 do mesmo livro. A perícope é bem definida com os 11
versículos do capítulo. Nela, são claras as ocorrências e menções a todas as coisas que estão
em “torno” do “trono”, as quais são desenvolvidas no contexto do “τrono”. Veja-se a tabela
abaixo.
Tabela 01 – Descrição de Apocalipse 4,1-11

Apocalipse 4,1-11 Sujeito Ações das palavras
1 a Μετὰ ταῦτα εἶδον
Depois destas olhei
b καὶ ἰδοὺ θύρα ἠνεῳγμένη ἐν τῷ οὐρανῷ
E eis uma porta estava aberta no céu
c καὶ ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς
σάλπιγγος λαλούσης μετ’ ἐμοῦ λέγων João Afirma ver uma porta aberta e ouvir uma voz como de
E a voz a primeira que ouvi como de trombeta pedindo para ele subir até o lugar da porta aberta
trombeta falando comigo dizendo
d ἀνάβα ὧδε
Suba aqui
e καὶ δείξω σοι ἃ δεῖ γενέσθαι μετὰ ταῦτα
E lhe mostrarei o que deve acontecer depois
destas
2 a Εὐθέως ἐγενόμην ἐν πνεύματι
Imediatamente eu estava em espírito
b καὶ ἰδοὺ θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ João, o Trono e Aquele João narra a sua condição: “em espírito”, vê um trono e
E eis trono posto no céu que está sentado no “alguém” sentado no trono
c καὶ ἐπὶ τὸν θρόνον καθήμενος trono
E sobre o trono sentado
3 a καὶ ὁ καθήμενος ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι

καὶ σαρδίῳ
E o sentado semelhante em aparência de O trono, Aquele que está João descreve a aparência dAquele que está sentado no trono:
pedra de jaspe e sárdio sentado e o arco-íris semelhante à pedra de jaspe e sárdio; e do arco-íris: semelhante
b καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος a esmeralda
ὁράσει σμαραγδίνῳ
E arco-íris em torno do trono semelhante
em aparência de esmeralda
4 a Καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνους εἴκοσι
τέσσαρες
E em torno do trono vinte e quatro tronos
b καὶ ἐπὶ τοὺς θρόνους εἴκοσι τέσσαρας
πρεσβυτέρους καθημένους περιβεβλημένους ἐν
ἱματίοις λευκοῖς καὶ ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτῶν Vinte e quatro anciãos Vinte e quatro anciãos estão sentados em torno do trono,
στεφάνους χρυσοῦς sentados em vinte e vestidos com vestes brancas e coroas na cabeça
E sobre os tronos vinte e quatro anciãos quatro tronos
sentados vestidos em vestimentas brancas e
sobre as cabeças deles coroas de ouro
5 a Καὶ ἐκ τοῦ θρόνου ἐκπορεύονται ἀστραπαὶ

καὶ φωναὶ καὶ βρονταί
E do trono saem relâmpagos e vozes e
trovões O trono, o que sai do Sai do trono relâmpagos, vozes e trovões
b καὶ ἑπτὰ λαμπάδες πυρὸς ἐνώπιον τοῦ trono e as sete lâmpadas Sete lâmpadas queimam e são os sete espíritos de Deus
34
θρόνου ἅ εἰσιν τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ que queimam

E sete lâmpadas de fogo queimam diante
do trono que são os sete espíritos de Deus
6 a καὶ ἐνώπιον τοῦ θρόνου ὡς θάλασσα ὑαλίνη
ὁμοία κρυστάλλῳ
E diante do trono como mar de vidro
semelhante cristal O trono, o mar de vidro Diante do trono João vê um mar de vidro como cristal, e no
b Καὶ ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου καὶ κύκλῳ τοῦ e quatro viventes meio e em torno do trono ele vê quatro viventes.
θρόνου τέσσαρα ζῷα ὀφθαλμῶν γέμοντα
ἔμπροσθεν καὶ ὄπισθεν
E em meio do trono e em torno do trono
quatro viventes cheios de olhos em frente e
atrás
7 a καὶ τὸ ζῷον τὸ πρῶτον ὅμοιον λέοντι
E o vivente o primeiro semelhante a leão
b καὶ τὸ δεύτερον ζῷον ὅμοιον μόσχῳ
E o segundo vivente semelhante a bezerro
c καὶ τὸ τρίτον ζῷον ἔχων τὸ πρόσωπον ὡς A aparência dos viventes Semelhantes a: leão, bezerro, homem e águia
ἀνθρώπου
E o terceiro vivente tendo rosto como de
homem
d καὶ τὸ τέταρτον ζῷον ὅμοιον ἀετῷ
πετομένῳ
E o quarto vivente semelhante a águia a
voar
8 a καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα, ἓν καθ’ ἓν αὐτῶν ἔχων
ἀνὰ πτέρυγας ἕξ
E os viventes cada um neles tendo
respectivamente seis asas
b κυκλόθεν καὶ ἔσωθεν γέμουσιν ὀφθαλμῶν
Em torno e dentro cheio de olhos
c καὶ ἀνάπαυσιν οὐκ ἔχουσιν ἡμέρας καὶ Os viventes Eles têm asas, estão cheias de olhos, não descansam de dizer:
νυκτὸς λέγοντες· santo, santo, santo, é Senhor, o Todopoderos, o que era, o que é
E não têm descanso dia e noite dizendo: e o que virá
d ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος ὁ θεὸς ὁ
παντοκράτωρ
Santo santo santo, Senhor, o Deus, o Todo-
Poderoso
e ὁ ἦν καὶ ὁ ὢν καὶ ὁ ἐρχόμενος
O que era e que e o que virá
9 a Καὶ ὅταν δώσουσιν τὰ ζῷα δόξαν καὶ τιμὴν
καὶ εὐχαριστίαν τῷ καθημένῳ ἐπὶ τῷ θρόνῳ τῷ
ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων
E quando derem os viventes glória e Os viventes e o que está Os viventes dão glória, honra e ações de graças ao que está
honra e ações de graças ao sentado sobre o sentado no trono sentado no trono.
trono ao que vive pelos séculos dos séculos
10 a πεσοῦνται (πίπτω) οἱ εἴκοσι τέσσαρες
πρεσβύτεροι ἐνώπιον τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ
θρόνου
Irão prostrar-se os vinte e quatro
anciãos diante do sentado sobre o trono
b καὶ προσκυνήσουσιν τῷ ζῶντι εἰς τοὺς Os vinte e quatro Os vinte e quatro anciãos se prostram diante dAquele que está
αἰῶνας τῶν αἰώνων anciãos sentado no trono; adoram ao que vive pelos séculos dos
E irão adorar ao que vive pelos séculos séculos; lançam suas coroas diante do trono dizendo (11a –
dos dos séculos 11e):
c καὶ βαλοῦσιν τοὺς στεφάνους αὐτῶν
ἐνώπιον τοῦ θρόνου λέγοντες·
E lançarão as coroas deles diante do
trono dizendo
11 a ἄξιος εἶ ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν
Digno és ó Senhor e ó Deus nosso
b λαβεῖν τὴν δόξαν καὶ τὴν τιμὴν καὶ τὴν
δύναμιν
De receber a glória, a honra e o poder Os vinte e quantro Os vinte e quatro anciãos dizem sobre o que está sentado no
c ὅτι σὺ ΅εκτισας τὰ πάντα anciãos trono (10d): o Senhor é Digno de receber glória, honra e o
Porque tu criaste todas as poder;
d καὶ διὰ τὸ θέλημά σου ἦσαν καὶ O motivo dEle receber: porque é Criador e tudo foi criado por
ἐκτίσθησαν sua vontade
E para vontade sua existiram e foram
criadas
Fonte: Autor, 2018.
35
De acordo com a tabela acima, são apresentados os seguintes sujeitos: João, uma porta
aberta, um trono, alguém sentado no trono, um arco-íris, vinte e quatro tronos, relâmpagos,
vozes e trovões, um mar de vidro e quatro viventes. Na margem direita da tabela são descritos
as ações destes sujeitos.
Todavia, o termo normativo da perícope (trono) torna o capítulo 4 de Apocalipse
independente dos capítulos anteriores e posteriores. As expressões ligadas ao termo (“sobre o”,
“em torno do”, “diante do”, “do”, “no meio e em torno do”) complementam a clareza da
coesão na perícope. Esta explicação pode ser percebida no quadro abaixo.
Quadro 04 – Detalhamento de Apocalipse 4,1-11
Apocalipse 4,1-11
1 a Μετὰ ταῦτα εἶδον
Depois destas olhei
b καὶ ἰδοὺ θύρα ἠνεῳγμένη ἐν τῷ οὐρανῷ
E eis uma porta estava aberta no céu
c καὶ ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς σάλπιγγος λαλούσης μετ’ ἐμοῦ λέγων
João vê uma porta aberta, ouve uma
E a voz a primeria que ouvi como de trombeta falando comigo dizendo
d ἀνάβα ὧδε
Suba aqui voz que lhe pede para subir. Logo se
e καὶ δείξω σοι ἃ δεῖ γενέσθαι μετὰ ταῦτα
E lhe mostrarei o que deve acontecer depois destas acha em espírito e vê um trono e
2 a Εὐθέως ἐγενόμην ἐν πνεύματι Alguém sentado
Imediatamente eu estava em espírito
b καὶ ἰδοὺ θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ
E eis trono posto no céu
c καὶ ἐπὶ τὸν θρόνον καθήμενος
E sobre o trono sentado
A palavra trono liga todos os
3 a καὶ ὁ καθήμενος ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίῳ
E o sentado semelhante em aparência de pedra de jaspe e sárdio
elementos do texto em quase todos
b καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει σμαραγδίνῳ os versículos. Tudo está “em torno”,
E arco-íris em torno do trono semelhante em aparência de esmeralda
“sobre”, “diante”, “do” e no meio”,
4 a Καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνους εἴκοσι τέσσαρες etc.
E em torno do trono vinte e quatro tronos
b καὶ ἐπὶ τοὺς θρόνους εἴκοσι τέσσαρας πρεσβυτέρους καθημένους
περιβεβλημένους ἐν ἱματίοις λευκοῖς καὶ ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτῶν στεφάνους χρυσοῦς
E sobre os tronos vinte e quatro anciãos sentados
vestidos em vestimentas brancas e sobre as cabeças deles coroas de ouro
5 a Καὶ ἐκ τοῦ θρόνου ἐκπορεύονται ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταί
E do trono saem relâmpagos e vozes e trovões Há um forte indicativo de que a
b καὶ ἑπτὰ λαμπάδες πυρὸς ἐνώπιον τοῦ θρόνου ἅ εἰσιν τὰ ἑπτὰ πνεύματα
τοῦ θεοῦ palavra “Trono”, é a palavra central
E sete lâmpadas de fogo queimam diante do trono que são os sete es- do capíulo
píritos de Deus
6 a καὶ ἐνώπιον τοῦ θρόνου ὡς θάλασσα ὑαλίνη ὁμοία κρυστάλλῳ
E diante do trono como mar de vidro semelhante cristal
b Καὶ ἐν μέσῳ τοῦ θρόνου καὶ κύκλῳ τοῦ θρόνου τέσσαρα ζῷα
ὀφθαλμῶν γέμοντα ἔμπροσθεν καὶ ὄπισθεν
E em meio do trono e em torno do trono quatro viventes
cheios de olhos em frente e atrás
7 a καὶ τὸ ζῷον τὸ πρῶτον ὅμοιον λέοντι
E o primeiro vivente semelhante leão
b καὶ τὸ δεύτερον ζῷον ὅμοιον μόσχῳ
E o segundo vivente semelhante bezerro
c καὶ τὸ τρίτον ζῷον ἔχων τὸ πρόσωπον ὡς ἀνθρώπου
E terceiro vivente tendo rosto como homem
d καὶ τὸ τέταρτον ζῷον ὅμοιον ἀετῷ πετομένῳ
E o quarto vivente semelhante águia a voar
36
8 a καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα, ἓν καθ’ ἓν αὐτῶν ἔχων ἀνὰ πτέρυγας ἕξ

E os quatro viventes cada um neles tendo respectivamente seis asas
b κυκλόθεν καὶ ἔσωθεν γέμουσιν ὀφθαλμῶν
Em torno e dentro cheio de olhos
c καὶ ἀνάπαυσιν οὐκ ἔχουσιν ἡμέρας καὶ νυκτὸς λέγοντες·
E não têm descanso dia e noite dizendo:
d ἅγιος ἅγιος ἅγιος κύριος ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ
Santo santo santo é o Senhor, o Deus, o Todo-Poderoso
e ὁ ἦν καὶ ὁ ὢν καὶ ὁ ἐρχόμενος
O que era o que é e o que virá
9 a Καὶ ὅταν δώσουσιν τὰ ζῷα δόξαν καὶ τιμὴν καὶ εὐχαριστίαν τῷ καθημένῳ ἐπὶ τῷ θρόνῳ τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων
E quando derem os viventes glória e honra e ações de graças ao sentado sobre o trono ao que vive pelos séculos dos
Séculos
10 a πεσοῦνται (πίπτω) οἱ εἴκοσι τέσσαρες πρεσβύτεροι ἐνώπιον τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου
Irão prostrar-se os vinte e quatro anciãos diante do sentado sobre o trono
b καὶ προσκυνήσουσιν τῷ ζῶντι εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων λέγοντες·
E irão adorar ao que vive pelos séculos dos dos séculos
c καὶ βαλοῦσιν τοὺς στεφάνους αὐτῶν ἐνώπιον τοῦ θρόνου
E lançarão as coroas deles diante do trono dizendo:
11 a ἄξιος εἶ ὁ κύριος καὶ ὁ θεὸς ἡμῶν
Digno és ó Senhor e ó Deus nosso A palavra “trono” em referência Àquele que
b λαβεῖν τὴν δόξαν καὶ τὴν τιμὴν καὶ τὴν δύναμιν
De receber a glória, a honra e o poder
está sentado nele, aparece 14 vezes na
c ὅτι σὺ ΅εκτισας τὰ πάντα perícope (apesar de não ser encontrada em
Porque tu criaste todas as
d καὶ διὰ τὸ θέλημά σου ἦσαν καὶ ἐκτίσθησαν todos os 11 versículos, ela é normativa para
E para a vontade sua existiram e foram criadas todos eles).
Fonte: Autor, 2018.
A palavra θρόνος (trono) aparece na perícope 14 vezes, duas vezes no versículo 2,

uma vez no versículo 3, três vezes no versículo 4, duas vezes no versículo 5, três vezes no
versículo 6, uma vez no versículo 9 e duas no versículo 10. Nos versículos 8 e 11 não aparece
o termo.
É interessante notar que das ocorrências em que o termo se encontra, duas estão no
caso acusativo, e são plurais (cf. v. 4). O mesmo acontece no versículo 2, no acusativo, no
singular, más a segunda vez está no nominativo. Nos versículos 5, 6 e 10 o termo está no
singular, más no caso genitivo. Já no versículo 9, o caso é o dativo.
Expressões importantes ligadas ao substantivo θρόνος (trono), em seus respectivos

casos em que aparecem, são relevantes nesta seção. Nos versículos 2, 4, 9 e 10, o termo está
acompanhado de ἐπὶ τὸν (sobre o). No versículo 4, encontra-se no plural, ἐπὶ τοὺς (sobre os);
nos versículos 3, 4 e 6, ele está acompanhado de κυκλόθεν τοῦ (em torno); no 5, a expressão
que acompanha o termo é ἐκ τοῦ (do); nos versículos 5 e 6 ele está acompanhado de ἐνώπιον
τοῦ (diante do).
Todavia, ἐνώπιον τοῦ (diante do) aparece uma vez ligada a “Ao que está sentado sobre
o trono”, com a expressão ἐνώπιον τοῦ καθημένου ἐπὶ τοῦ θρόνου (diante do que está sentado
sobre o trono, v. 10), em vez de ἐνώπιον τοῦ θρόνου (diante do trono) conforme os versículos
5 e 6. No versículo 6, o substantivo θρόνος é acompanhado de duas expressões: ἐν μέσῳ τοῦ
37
(em meio do), porém, acompanhado de κύκλῳ τοῦ (em torno), o mesmo complemento
advervial de lugar “em meio do trono”, o que faz com que se torne singular na perícope.
5. Análise léxico-morfológica
Dos verbos
Os modos que predominam o texto na perícope são o indicativo e o participio. Os

aspectos contidos no texto são imperfeito, perfeito e aoristo50. Trinta e dois verbos estão no
aspecto imperfeito, pois indicam uma ação inacabada (λαλούσης, λέγων, δείξω, δεῖ, ἔκειτο,
καθήμενος, καθήμενος, καθημένους, ἐκπορεύονται, καιόμεναι, εἰσιν, γέμοντα, ἔχων, πετομένῳ,
ἔχων, γέμουσιν, ἀνάπαυσιν, ἔχουσιν, λέγοντες, ἦν, ὢν, ἐρχόμενος, δώσουσιν, καθημένῳ, ζῶντι,
πεσοῦνται, καθημένου, προσκυνήσουσιν, ζῶντι, βαλοῦσιν, λέγοντες, ἦσαν). Apenas dois no
aspecto perfeito (ἠνεῳγμένη e περιβεβλημένος) e 10 no aoristo (εἶδον, ἰδοὺ, ἤκουσα,
γενέσθαι, ἐγενόμην, ἰδοὺ, λαβεῖν, ἔκτισας e ἐκτίσθησαν).
O tempo que predomina na perícope é o tempo presente. Dois verbos estão no passado
e seis no tempo futuro. Vinte e nove verbos estão na voz ativa, dois na voz passiva e os outros
na voz média.
O caso predominante na perícope é o nominativo (11 verbos). Logo vem o dativo (4
verbos), seguido pelo acusativo (2 verbos) e o genitivo (2 verbos). A predominância de verbos
em sua maioria no caso nominativo, indica que o texto é fortemente um texto de identidade ou
qualificação.
Outras palavras
O texto contém 81 substantivos, 28 adjetivos, 11 pronomes, 49 artigos – alguns se

repetem no texto - uma variedade de conjunções, preposições e advérbios, e 45 verbos. Dos
81 substantivos, 24 deles estão no caso nominativo, 16 no dativo, 18 no genitivo e 14 no
acusativo.
Dos 28 adjetivos contidos no texto, a maioria (22) está no nominativo, 2 no caso
dativo e os outros no acusativo (4). Apenas 2 pronomes estão no caso nominativo, 3 no
50
MURACHCO, H. Língua Grega: Visão semântica, lógica, orgânica e funcional. Vol 1. Teoria. 2ª edição.
Editora Vozes. Petrópolis-São Paulo. 2003, 244-251.
38
acusativo, 1 no dativo e os outros (5) no genitivo. Dos 49 artigos, 17 estão regidos pelo caso
nominativo, 5 pelo dativo, 13 pelo genitivo, 12 pelo acusativo e dois são vocativos.
Uma nota importante sobre os casos em grego tem haver com o status deles ao
regerem um verbo ou um substantivo51. O acusativo, por exemplo, dá a idéia de movimento,
procura ou intenção. O dativo é subentendido como algo estático ou de atribuição. O genitivo,
por sua vez, é o caso que dá idéia de origem, de ponto de partida ou de referência. Já o
nominativo, indica título, identidade ou qualificação52.
6. Análise morfossintática
A análise a seguir, não será feita de todas as palavras da perícope, mas das mais
importantes em sentido de relevância para o termo em questão. A análise morfossintática
pode ser consultada em gramáticas gregas e léxicos53.
Quadro 05 – Análise morfossintática
Μετὰ ταῦτα depois destas

εἶδον olhei
ἰδοὺ θύρα ἠνεῳγμένη ἐν τῷ οὐρανῷ eis porta aberta no céu
ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς σάλπιγγος a primeira voz que ouvi como de trombeta
Fonte: Autor, 2018.
Μετὰ ταῦτα é uma expressão composta de uma preposição e de um pronome neutro

plural que está no acusativo. A primeira significa “depois”, “a seguir”, “entre” e “após”, a
segunda é traduzida como “destas” e “estas”. Μετὰ - fonéticamente met-ah’, encontra-se no
caso genitivo. Esta preposição aparece duas vezes nesta perícope (Ap 4,1-11), no versículo 1,
e pode ser encontrada nos casos genitivo e acusativo. Na perícope, nas duas vezes em que ela
aparece, é regida pelo caso genitvo.
51
STELIO, L. R. Noções do Grego Bíblico. 4ª edição. Sociedade Religiosa Edições Vida Nova – São Paulo – SP.
1999, 31-41; 197-204.
52
MURACHO, 83-113.
53
Conferir TUGGY, A. E. Léxico Griego-Español Del Nuevo Testamento. Editorial Mundo Hispano. El Paso,
TX. EE. UU. de A. 1996.;
WALLACE, D. B. Gramática Grega. Uma Sintaxe Exegética do Novo Testamento. Editora Batista Regular do
Brasil. 2009;
STRONG, J. Nueva Concordância Strong Exhaustiva. Concordância Exhaustiva de La Biblia. Sociedade Bíblica
do Brasil. Barueri-SP. 2002.
39
Ταῦτα é um pronome demonstrativo que se encontra no caso acusativo (cf. p. 35).

Também aparece duas vezes no texto (no versículo 1), apoiando a preposição μετὰ. Derivado
de hoo’-tos “estas”, “isto”, o sentido da palavra é combinado com “depois de”, ainda que,
possa ser traduzido por “isto” ou “estas”, já que o gênero é neutro, no entanto, está no plural.
Neste caso, “depois destas”, seria aceitável, pois o acusativo rege “destas”. Quando se lê Μετὰ
ταῦτα, “depois destas”, significa dizer que o escritor apocalíptico refere-se a uma visão
anterior à do momento, “as coisas que são” (Ap 1,9-3,22), e o fato dele “ver”, ou “olhar”,
εἶδον, designa aquilo (4,1 em diante) que deverá ainda acontecer “depois destas” (1,9-3,22).
Μετὰ ταῦτα, no texto funciona sintaticamente como um complemento adverbial, tendo

εἶδον como sujeito oculto – eu. Nesse caso, o vidente vê “depois destas” (1,9-3,22). Εἶδον é
um verbo transitivo, que se encontra no aoristo, primeira pessoa do singular, na voz ativa.
Καὶ aparece 39 vezes na perícope, é um típico polissíndeto nos textos gregos. É uma
conjunção aditiva, e liga εἶδον a ἰδοὺ, verbo no imperativo, aoristo, que se encontra na voz
ativa (cf. p. 33), regendo a segunda pessoa do singular, portanto, um sujeito oculto – tu. Vale
lembrar, que a oração “depois destas, olhei”, possui uma figura de sintaxe chamada hipérbato,
que identifica a ordem da estrutura da oração como invertida. Ou seja, “depois destas, olhei”,
pode ser lido “olhei, depois destas”.
Ιδοὺ, apesar de ser um verbo na segunda pessoa do singular (tu), não caracteriza
semanticamente a sua regência nesta frase, pois funciona como uma particula introdutória à
visão do profeta, a qual pode ter o significado de “eis”, que seria uma forma de apresentação
do conteúdo da visão. É uma amostra formal do que está sendo visto. “Prestem atenção”,
“escutem”, “vejam só”, são expressões que traduzem ἰδοὺ (Mc 4,3; Lc 13,16; Mt 12,10)54.
θύρα, é o sujeito do verbo ἠνεῳγμένη, que tem como complemento adverbial ἐν τῷ

οὐρανῷ. A oração “porta aberta no céu” caracteriza o lugar de dentro em que a visão acontece.
θύρα, morfologicamente é um sujeito simples, um substantivo, e na sintaxe, é o núcleo da
oração. Portanto, esta palavra requer uma atenção maior. Pois traduzida como “porta” em
várias passagens, θύρα deve ser analisada dentro de um contexto semântico do uso dessa
expressão feita pelo escritor apocalíptico.
Φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς σάλπιγγος (v.1): a imagem parece aglutinar duas figuras,
uma metáfora que serve à alegoria judaica da “trombeta” como instrumento de anúncio, e uma
prosopopéia, já que é usado o substantivo “voz” para referir-se ao som emitido pela trombeta.
54
Conferir O Novo Testamento Grego, 4ª edição. Barueri – SP. 2008, 860.
40
A expressão ἡ φωνὴ ἡ πρώτη é um predicativo do sujeito, e começa com a preposição καὶ,

seguida do artigo femenino singular ἡ, o qual está no nominativo.
Φωνὴ, é um substantivo femenino singular, regido pelo caso nominativo. E, ἡ πρώτη,

por sua vez, é um adjetivo femenino singular no nominativo. Ambos referem-se à primeira
voz ouvida pelo profeta. De acordo com Osborne55 é a voz que o profeta ouviu em Ap 1,10. A
expressão ἣν (que), é um adjetivo feminino singular no nominativo, funciona como objeto
direto do verbo ἤκουσα (ouvi), que por sua vez, é o sujeito (oculto) na oração.
O sujeito oculto δείξω (eu- lhe), indica que será mostrado a João o conteúdo da visão.
Σοι (mostrarei) é um pronome neutro singular no caso dativo, e funciona como objeto indireto
seguido do objeto direto ἃ (o) e da locução verbal δεῖ γενέσθαι (deve acontecer).
Nota do v. 1:
“Depois destas olhei, e eis porta aberta no céu, e a primeira voz que ouvi como de
trombeta falando comigo, dizendo: Suba aqui, e lhe mostrarei o que cabe a ser após estas”:
“Depois destas” – advérbio com contração pronominal para enfatizar o fato. “Vi/Eu” –
pronome pessoal (sujeito oculto) do caso reto – 1ª pessoa do discurso – referência a João;
“Como de trombeta” – comparação com trombeta para mostrar que é forte e potente –
substantivo simples; “A” - pronome pessoal do caso reto feminino – referência à voz. “Suba
aqui e lhe mostrarei” (...) referência à voz de Deus (somente Ele pode mostrar).
θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ (v. 2): θρόνος (trono) é um substantivo masculino

singular, e encontra-se no nominativo, também funciona como agente da passiva para ἔκειτο,
que por sua vez, é um verbo no pretérito do indicativo, que está na voz passiva e na terceira
pessoa do singular. A preposição ἐν (em) complementa o artigo τῷ (o), o qual está flexionado
no dativo juntamente com o substantivo οὐρανῷ (céu). A presença desta metáfora é bem
sucedida, pois relaciona a estabilidade do trono no céu, que é reforçado pela flexão no dativo.
Quadro 06 – Análise morfossintática
ἐγενόμην ἐν πνεύματι achei-me em espírito

θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ trono colocado no céu
ἐπὶ τὸν θρόνον καθήμενος sobre o trono aquele que estava sentado
Fonte: Autor, 2018.
55
OSBORNE, G. R. Comentário Exegético Apocalípse. Sociedade Religiosa Vida Nova São Paulo-SP. 2014,
249.
41
O termo θρόνος aparece 14 vezes flexionado em 4 casos, é, portanto, um poliptoto. O

trono é enfatizado e colocado como uma imagem que perpassa o roteiro da perícope. A
imagem assume a característica principal de referência original, de ponto de partida, pois
aparece 9 vezes no genitivo. Há 4 ocorrências no acusativo, apontando para um interesse das
ações rumo ao trono, uma dinâmica intensa. Aparece também uma vez no dativo, na verdade
um locativo que evidencia a “localização” estática e estável do trono e daquele que está
sentado. Εὐθέως (imediatamente) é um adjunto adverbial de tempo de ἐγενόμην” (estava), o
qual é o sujeito (oculto – eu) na frase, seguido por um complemento adverbial de condição ἐν
πνεύματι (em espírito).
Nota do v. 2:
“Imediatamente eu estava no espirito (metáfora) e eis trono colocado no céu, e sobre o

trono alguém sentado” (v2).
“Imediatamente” – advérbio de intensidade – reforça a ideia de intensidade e rapidez

bem como de tempo (rápido) de que foi bem mais rápido do que se esperava quando o profeta
se achou em espirito. “Alguém” - pronome indefinido que faz referência a “Aquele”, que é
descrito a seguir por uma sequência de substantivo e locuções adjetivas: pedra de jaspe /de
sárdio. Tudo isso causa a impressão de riqueza e onipotência, e parece causar a impressão de
beleza e imponência.
Quadro 07 - Análise morfossintática
ὁ καθήμενος O que estava sentado

ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίῳ semelhante na aparência pedra de jaspe e sárdio
ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει arco-íris em torno do trono semelhante a esmeralda
σμαραγδίνῳ
κυκλόθεν τοῦ θρόνου em torno do trono
Fonte: Autor, 2018.
Καὶ ὁ καθήμενος (e o sentado) é o sujeito oculto (ele) na frase. É um participio

presente, na voz média, e está no nominativo masculino singular. Καθήμενος (sentado)
aparece 5 vezes na perícope: é outro exemplo de polissíndeto, que serve ao autor para colocar
no centro do texto um conceito a ser enfatizado. Por estar no particípio presente no
nominativo, καθήμενος (sentado) refere-se a alguém sentado, e não, sentando-se. Dando a
idéia de estabilidade e identidade, e não de movimento ou procura.
42
Kαὶ ὁ καθήμενος ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίῳ, καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου
ὅμοιος ὁράσει σμαραγδίνῳ (e o sentado semelhante em aparência de pedra de jaspe e sárdio -
v. 3): A frase mostra algo hiperbólico, construída com os elementos metafóricos, que servem
ao autor como instrumento descritivo de quem está assentado no trono e do que está ao seu
redor. Λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίῳ (pedra jaspe e sárdio), é uma metáfora e personificação –
atribuição de características humanas a seres inanimados como pedras de jaspe e de sárdio.
Isso demonstra não só riqueza e poder como também embeleza, com o intuito de envolver o
leitor, e convencê-lo da onipresença divina.
A expressão καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει σμαραγδίνῳ (e arco-íris em
torno do trono semelhante em aparência esmeralda) é uma comparação simples ligada à
beleza, que possivelmente, se atribui à esmeralda ou por ser verde ou por de alguma forma ter
um significado historico implicito. A expressão ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίῳ
funciona como um complemento adverbial adjetivando toda a frase. O predicativo do sujeito
καὶ ἶρις é completado pelo complemento nominal de lugar κυκλόθεν τοῦ θρόνου.
Nota do v. 3:
“E o sentado semelhante em aparência de pedra de jaspe e sárdio, [metáfora e
personificação] e arco-íris em torno do trono semelhante em aparência esmeralda”
(comparação simples, possivelmente contendo um significado historico implíscito).
O substantivo “trono” repete-se frequentemente no texto, reforçando a idéia de poder

e de rei de forma indireta. A expressão “E sobre os tronos vinte e quatro anciãos sentados” é
o predicado: vinte e quatro anciãos estão sentados nesses tronos para enfatizar a importância
deles.
Καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου (e em torno do trono) é um complemento nominal de lugar

seguido do predicativo do objeto θρόνους εἴκοσι τέσσαρας (tronos vinte e quatro), que por
sua vez, é um eufemismo no texto. Veja-se o no quadro abaixo.
κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνους em torno do trono, tronos

εἴκοσι τέσσαρας πρεσβυτέρους καθημένους vinte e quatro anciãos sentados
περιβεβλημένους ἐν ἱματίοις λευκοῖς Vestidos em vestimentas brancas
κεφαλὰς cabeças
στεφάνους coroas
Fonte: Autor, 2018.
43
A expressão εἴκοσι τέσσαρας πρεσβύτερους (vinte e quatro anciãos - vs. 4 e 10) é

repetida por 3 vezes. A imagem parece ser um dos elementos no centro do pragmema autoral.
Nesse caso, têm-se um polissíndeto como figura.
As expressões ἐνώπιον (diante - v. 4), κυκλόθεν/κύκλῳ (em torno - 4) e ἐπὶ (sobre – 5)
representam formas adverbiais e preposicionais, e registram posições, ou as relações na
grande imagem descrita. A repetição de tantos advérbios parece querer dar movimento e
vivacidade à descrição da imagem. Portanto, têm-se outro polissíndeto.
Apesar disso, κυκλόθεν (“em torno”, pode dar o sentido de “envolvendo”) aparece três
vezes apenas, em todo o novo testamento: Ap 4,3.4.8. “O quadro é de círculos concêntricos,
com o arco-íris imediatamente ‘ao redor’ do trono, em seguida os quatro viventes (que estão
‘no centro e ao redor [o cognato κύκλῳ-kyklõ] do trono) e, finalmente, os vinte e quatro
anciãos (esta é a ordem em 5.6).”56 É possível que esta imagem pareça indicar uma ordem
hierárquica nesses círculos, com esses seres centrais ao redor do trono.
Kαὶ ἐπὶ τοὺς θρόνους (e sobre os tronos) é uma expressão que funciona no texto como
um complemento nominal de lugar, enquanto que εἴκοσι τέσσαρας πρεσβυτέρους (vinte e
quatro anciãos) como o sujeito, e καθημένους (sentados) como adjunto adnominal, que sería a
forma nominal do verbo. Καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνους (e em torno do trono tronos - v. 4)
é uma paronomásia, é a concatenação de duas palavras sequenciais, em formas ligeiramente
diferentes (no caso, pela flexão nominal), atende ao interesse estilístico do autor quanto à
fluidez na leitura. Há presença aqui é de um poliptoto, tendo em vista a repetição da mesma
palavra enfatizada pela flexão distinta (um genitivo e um acusativo).
O termo περιβεβλημένους (vestidos), que é um adjunto adnominal traduzido como
“vestidos”, é um participio perfeito, presente, que pode ser regido pela voz média ou passiva.
Kαὶ ἐπὶ τὰς κεφαλὰς (e sobre as cabeças), por sua vez, é um complemento nominal de lugar,
seguido do pronome αὐτῶν (deles). O termo κεφαλὰς (cabeças), é um substantivo feminino
plurar, e está no caso acusativo. Ele aparece na perícope uma única vez, acompanhada de
mais dois substantivos adjetivados: στεφάνους + χρυσοῦς (coroas + ouro), que funcionam na
frase como predicativo do sujeito, ambos também no acusativo.
Nota do v. 4:
56
OSBORNE, G. R. Comentário Exegético Apocalípse. P. 254.
44
E “em torno do trono vinte e quatro tronos” (uma forma eufemistica), “e sobre os
tronos vinte e quatro anciãos sentados vestidos com vestimentas brancas e sobre as cabeças
deles coroas de ouro”.
“Sobre os tronos” – através do pronome sobre (em + esses = preposição mais pronome
demonstrativo para a 2ª pessoa do discurso) vemos uma referência aos tronos, possivelmente
menores. “vestidos com vestimentas brancas” - (o uso do adjetivo branco pode significar
pureza ou vestes de realeza) e nas cabeças deles coroa de ouro (o uso do substantivo coroas
pode significar auréola angelical ou realeza funcional ou riqueza, remetendo novamente à
pureza e dignidade, ao usar a locução adjetiva - de ouro).

ἐκ τοῦ θρόνου ἐκπορεύονται ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ do trono saem relâmpagos, vozes e trovões
καὶ βρονταί,
ἑπτὰ λαμπάδες πυρὸς καιόμεναι ἐνώπιον τοῦ sete lâmpadas queimam diante do trono
θρόνου
ἑπτὰ Sete
τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ os sete espíritos de Deus
Fonte: Autor, 2018.
Καὶ ἐκ τοῦ θρόνου (e do trono) é um complemento adverbial de lugar (referência ao

trono no v2 - através da repetição da palavra trono, mostra-se o poder divino, estando abaixo
dele os tronos menores), pode ser considerada uma figura de construção na forma de
repetição. A expressão ἐκπορεύονται (saem) é acompanhada do sujeito composto ἀστραπαὶ
καὶ φωναὶ καὶ βρονταί (relámpagos, e vozes e trovões). Ambas as palavras são substantivos,
flexionadas no genitivo, e são palavras femeninas no plural.
Na frase ἐκ τοῦ θρόνου ἐκπορεύονται ἀστραπαὶ καὶ φωναὶ καὶ βρονταί (do trono saem
relâmpagos e vozes e trovões), constáta-se uma predominância de figura de pensamento (que
seria de personificação, uma vez que relâmpagos e trovões não possuem vida própria). No
versículo 5 há uma metáfora concernente ao trono, com elementos também hiberbólicos,
enfatizando a grandeza desse centro narrativo do autor: o trono.
A frase ἑπτὰ λαμπάδες πυρὸς καιόμεναι (sete lâmpadas de fogo queimam) é o sujeito
de καὶ ἐνώπιον τοῦ θρόνου (e diante do trono), que por sua vez, é um complemento adverbial
de lugar. É uma expressão que, além de uma redundância a que chamamos de pleonasmo,
existe a presença da palavra ἑπτὰ (sete), que designa em várias linguas um número cabalistico,
completo, perfeito. As sete lâmpadas são [εἰσιν] os sete espíritos de Deus (τὰ ἑπτὰ πνεύματα
45
τοῦ θεοῦ). É bom lembrar que τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ é o sujeito de εἰσιν. Ou seja, “Os sete
espíritos de Deus”, τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ, são as sete lâmpadas de fogo, o que
possivelmente, reforça a idéia da plenitude do Espírito divino.
Nota do v. 5:
Ao se usar a sequência de substantivos (relâmpagos, vozes e trovões) vê-se que os
mesmos são concretos e reforçam a ideia de força, para estabelecer, possivelmente, medo e
submissão. “Lâmpadas de fogo” – ao usar o substantivo “lâmpadas” pode-se deduzir uma
ligação à ideia de luz, que é reforçada pela locução adjetiva – “de fogo”. “Queimam diante
do trono” – vê-se aí um reforço para a locução adjetiva anterior (“de fogo”) através da
presença do adjetivo “queimam”. A seguir, a locução adverbial “diante do trono” enfatiza
um local especifico onde as “lâmpadas” estão queimando. “Elas” – uma referência à palavra
“lâmpadas” (subst. concreto) que se torna abstrato ao serem definidas como espírito.
ὡς θάλασσα ὑαλίνη ὁμοία κρυστάλλῳ como mar de vidro semelhante a cristal

τέσσαρα ζῷα quatro viventes
Fonte: Autor, 2018.
Na perícope analisada (4,1-11), há outras figuras mais específicas no interior dos

segmentos. Por exemplo, (...) θάλασσα ὑαλίνη (...) κρυστάλλῳ (v. 6): a adjetivação do mar
com elementos que não lhe são próprio é uma catacrese que serve para abstrair a imagem do
mar e distorcer uma alegoria imediata e construir outra, talvez de transparência, acesso aberto,
brilho do sagrado etc.
ἕξ (seis), aparece apenas uma única vez na perícope. Parece ser um assíndeto, que
registra justamente uma ênfase por ocorrer apenas uma vez. Por serem “seis” as “asas” de
cada um dos viventes, talvez o autor queira marcar qualitativamente, mais do que
quantitativamente a característica que se abstrai do termo ou de sua alegoria.
Nota do v. 6:
“E diante do trono como mar de vidro semelhante a cristal [trata-se simplesmente de
uma comparação]. E no meio do trono e em torno do trono [novamente ocorre o pleonasmo,
pela repetição constante da palavra trono]”.
46
Havia “quatro viventes, cheios de olhos em frente e atrás”. Certamente trata-se de

uma metáfora. Usando o adjetivo comparativo “como”, não se especifica com certeza o que
viria a seguir. Ao usar o numeral “meio” na frase “no meio do trono e em torno do trono”, é
possível que o autor quisesse indicar centralidade, e, ao usar a locução adverbial “em torno”,
talvez quisesse reforçar a posição dos viventes.
Quando o autor do Apocalípse faz uso do cardinal “quatro”, na frase “quatro

viventes”, ele parece querer especificar o numeral (quatro) como forma de estabelecer quem
são os viventes. O adjetivo (viventes) funciona como uma forma de qualificar eles, e não de
quantificá-los.
τὸ ζῷον τὸ πρῶτον ὅμοιον λέοντι O primeiro vivente semelhante a leão

τὸ δεύτερον ζῷον ὅμοιον μόσχῳ O segundo vivente semelhante a bezerro
τὸ τρίτον ζῷον ἔχων τὸ πρόσωπον ὡς O terceiro vivente tendo o rosto como de
ἀνθρώπου homem
τὸ τέταρτον ζῷον ὅμοιον ἀετῷ πετομένῳ O quarto vivente semelhante a águia a
voar
Fonte: Autor, 2018.
Os termos ζῷα, ζῶντι, ζῷον (viventes, vivente) aparecem na perícope por 9 vezes, e
em várias formas. A ideia de “vida” parece perpassar todo o texto como um eixo a ser
destacado pelo autor. Há também aqui um polissíndeto e um poliptoto, pela variação das
flexões. Os termos ὁμοία, ὅμοιον, ὅμοιος, são ocorrências desse adjetivo flexionado. A idéia
de semelhança é instrumento que serve como fundamento na construção das alegorias à que
se prestam as imagens usadas pelo autor. Nesse caso, estes termos flexionados constituem-se
polissíndeto e poliptoto.
Nos versículos 7 e 8, têm-se καὶ τὸ ζῷον τὸ πρῶτον ὅμοιον λέοντι καὶ τὸ δεύτερον
ζῷον ὅμοιον μόσχῳ καὶ τὸ τρίτον ζῷον ἔχων τὸ πρόσωπον ὡς ἀνθρώπου καὶ τὸ τέταρτον ζῷον
ὅμοιον ἀετῷ πετομένῳ. καὶ τὰ τέσσαρα ζῷα, ἓν καθ’ ἓν αὐτῶν ἔχων ἀνὰ πτέρυγας ἕξ, κυκλόθεν
καὶ ἔσωθενa γέμουσιν ὀφθαλμῶν, καὶ ἀνάπαυσιν οὐκ ἔχουσιν ἡμέρας καὶ νυκτὸς λέγοντες (e o
vivente primeiro semelhante leão e o segundo vivente semelhante bezerro, e o terceiro vivente
tendo o rosto de homem e o quarto vivente semelhante águia a voar, e os viventes cada um
tendo respectivamente seis asas, em torno e dentro cheios de olhos, e descanso não têm dia e
noite dizendo:), refere-se a um detalhamento das aparências dos “quatro viventes”. O
47
conjunto descritivo nos dois versículos promove uma grande hipérbole. O autor quer
descrever com ênfase e exagero os ζῷα (viventes).
Por duas vezes o autor usa αἰῶνας τῶν αἰώνων (pelos séculos dos séculos). Trata-se
de uma paronomásia. Esta figura se dá quando duas palavras se repetem para construir uma
idéia única dentro de um mesmo sintagma nomimal. São dois plurais, lançando tanto o
acusativo quanto o genitivo para seus campos mais concretos: o movimento e o ponto de
partida, respectivamente. A ocorrência de quatro vezes num texto tão breve desse termo é
relevante para assinalar o aspecto que o próprio lexema traz: “pelas eras, pelos séculos, pelos
tempos, para sempre”. Nesse caso, o autor parece ter a intenção de lançar o texto para um
paradigma atemporal.
Nota do v. 7:
Percebe-se que há uma descrição dos “quatro viventes” como sendo não humanas (?).
Parece que os substantivos simples e concretos usados através do estabelecimento de animais:
leão, novilho, águia, querem enfatizar a não humanidade deles. No entanto, um deles “tem o
rosto como de homem” - o que quer dizer que o uso do adjetivo “como” também não
estabelece igualdade com a raça humana (?).
- O primeiro vivente semelhante a leão,

- O segundo vivente semelhante a bezerro,
- O terceiro vivente tendo rosto de homem,
- O quarto vivente semelhante águia a voar.
Percebe-se que o autor sempre está usando a personificação: leão – força/medo;
bezerro – pureza/ser indefeso; águia a voar – destreza/observação/ver ao longe, e; homem -
metáfora para alguém que simbolize a razão e o discernimento.
ἓν καθ’ ἓν αὐτῶν ἔχων ἀνὰ πτέρυγας ἕξ, Tendo cada um deles seis asas
ἅγιος ἅγιος ἅγιος Santo santo santo

ὁ ἦν καὶ ὁ ὢν καὶ ὁ ἐρχόμενος Que era e que é e que virá
Fonte: Autor, 2018.
A expressão ἅγιος ἅγιος ἅγιος (santo, santo, santo - v. 8), parece um polissíndeto,
apesar de localizados os termos em sequência. A forma tríplice, possivelmente tem origem
48
hebraica, e talvez queira reproduzir um superlativo (“santíssimo” em português) desse

adjetivo. É um estilo próprio, pois a língua disporia de forma superlativa. O fato de o autor
usar uma forma não grega no texto grego parece revelar o substrato semita do texto.
Na frase ὁ ἦν καὶ ὁ ὢν καὶ ὁ ἐρχόμενος (que era que é e que virá) do verso 8, percebe-
se que a flexão das formas verbais cria um poliptoto que visa enfatizar uma característica
única (eterno, perene), que é expressa na multiplicidade das formas.
Nota do v. 8:
É possível que a descrição da sequência de numerais cardinais (4,6) no texto, esteja
ligada a alguma referência bíblica (?). A repetição de “Santo, Santo, Santo” – parece referir-se
ao Pai (?)/filho/Espirito santo (?) ou trindade divina (?), e pode indicar uma forma de respeito.
“Senhor/Deus” é um substantivo próprio e composto, ao referir-se à superioridade divina.
“O Todo Poderoso” é um substantivo próprio. É composto de “todo” (pronome

indefinido), e que se torna uma palavra substantivada por causa da presença do artigo; e
“poderoso”, que normalmente, é um adjetivo que parece valorizar a presença divina. Já os
tempos verbais “que era, que é e que virá...”, referem-se ao passado, presente e futuro, dando
a idéia de infinitude.
“E os quatro viventes cada um deles tendo respectivamente seis asas em torno e dentro
cheios de olhos” (presença do pleonasmo), constando de um exagero de caracteristicas:
“Asas” (voar mais rápido talvez) e “olhos” (para tudo ver), reforçando assim a ideia de
observação.
“E descanso não têm dia e noite dizendo: Santo, santo, santo o Senhor o Deus o Todo-
Poderoso, que era e que é e que virá.” (aqui temos a ocorrencia do polissindeto – repetição da
conjunção “que”, reforçando o antes, o agora e o que virá).
δώσουσιν τὰ ζῷα δόξαν καὶ τιμὴν καὶ Derem glória e honra e ações de graças
εὐχαριστίαν
αἰῶνας τῶν αἰώνων Pelos séculos dos séculos
Fonte: Autor, 2018.
A expressão (...) δώσουσιν τὰ ζῷα δόξαν (derem os viventes glórias) do versículo 9,

juntamente com καὶ τιμὴν καὶ εὐχαριστίαν (e honras e ações de graças), é o ato de dar glórias
49
que não parece ser próprio destes viventes (ζῷα), ao menos na acepção em que são descritos
no texto, pois trata-se de uma prosopopéia.
Nota do v. 9:
A expressão “pelos séculos dos séculos” é um advérbio de tempo, que semanticamente

estabelece a atemporalidade do fato. O uso do pronome indefinido “pelo” e do artigo “o”,
parece transformar o advérbio de tempo sempre em atemporalidade definitiva. O uso de
“glória, honra e ações de graças” dá a ideia de que todos os substantivos são abstratos, e estão
em uma ordem gradativa.
Vê-se em “Àquele/Ao que” novamente o uso de letra maiúscula, transformando o

pronome demonstrativo de 3ª pessoa em um substantivo próprio para referir-se a “Àquele que
está sentado no trono”, Deus.
“E quando derem os viventes (há aqui um eufemismo se a referência é aos seres

humanos, e uma ambiguidade se a referência é aos quatro viventes do versículo 8) glória e
honra e ações de graças Àquele que está sentado sobre o trono, o que vive pelos séculos dos
séculos”.
βαλοῦσιν τοὺς στεφάνους Lançarão suas coroas
Fonte: Autor, 2018.
A expressão (...) βαλοῦσιν τοὺς στεφάνους no versículo 10 parece ser um gesto

bastante hiperbólico e pode ajudar o autor a construir a imagem de total reverência e entrega
dos anciãos diante do trono.
Nota do v. 10:
A frase: “irão prostrar-se os vinte e quatro anciãos diante Daquele”, aproxima o

pronome pessoal do caso obliquo “os” (objeto indireto) a “irão”, para enfatizar quem faz a
ação (os vinte e quatro anciãos), e que estes se submetem diante (à frente) “d’Aquele”
(pronome referencial a Deus). O uso constante do pronome relativo “que” mantém a conexão
50
semântica com Aquele/Daquele = Deus (?). “Dizendo” – há aqui o uso do gerúndio para
demonstrar ação continua do que será dito – louvor a Deus.
“Irão prostrar-se os vinte e quatro anciãos diante do que está sentado sobre o trono, e
irão adorar ao que vive pelos séculos dos séculos e lançarão as coroas deles diante do trono,
dizendo [o uso de letras maiúsculas e termos referenciais subjacentes levam o leitor a
entender em todo momento que estamos falando de Deus. Por esta razão, pássa-se a tratá-lo
como um substantivo próprio, não só por se tratar de uma designiação específica para alguém,
más por considerá-lo concreto por ter existência própria – referência dêitica].
ὅτι σὺ ἔκτισας τὰ άντα Porque tu criaste todas as coisas e para a

καὶ διὰ τὸ θέλημά σου ἦσαν καὶ sua vontade existiram e foram criadas
ἐκτίσθησαν
Fonte: Autor, 2018.
Nota do v. 11:
A palavra ὅτι (“Porque”) – é uma conjunção coordenativa explicativa, usada para

justificar o fato de Deus ser Digno (adjetivo com letra maiúscula por se referir a Deus) de
receber glória, honra e poder (substantivos abstratos ligados à demonstração de sentimentos
de respeito).
“Digno é o Senhor e o Deus nosso de receber a glória e honra e poder, porque tu

criaste todas as coisas e para a sua vontade existiram e foram criadas.”. Ao usar uma
conjunção explicatica (porque) fica clara a razão de Deus obter todo o poder sobre coisas
(eufemismo para tudo que existe) e ao usar a conjunção “e” justifica-se do porquê de Deus
receber gloria, honra e poder (três palavras que estão proximas à sinonimia por equivalerem-
se em termos discursivos).
Breves considerações sobre a análise morfossintática dos termos importantes. De

acordo com Haubeck e Heinrich57, a expressão εΐδον και ιδού é uma duplicação hebraica. A
expressão ήνεωγμένη é um part. perf. pass. O aoristo ήκουσα vem de άκούω. A expressão
λαλούσης é um particípio feminino, e λέγων é o particípio de λέγω, que é um imperfeito
57
HAUBECK, W.; SIEBENTHAL, H. V. Nova Chave Lingüística do Novo Testamento Grego. Mateus-
Apocalípse. Editora Hagnos. São Paulo. 2009, 1329-1331.
51
periférico. O aoristo άνάβα é imperfeito e está na segunda pessoa do singular. O aoristo

γενέσθαι está no infinitivo. O aoristo έγενόμην vem de γίνομα, e ἓκεΐτο está no imperfeito.
De acordo com Haubeck e Heinrich, καθήμενος é um particípio e um substantivo que
indica “um que estava sentado, ou no trono estava sentado um”58 . Percebe-se que όμοιος
όράσει λίθω ίάσπιδι refere-se à aparência daquele que está sentado no trono e não ao trono,
enquanto que όμοιος σμαράγδινος refere-se à aparência do arco-íris. A expressão
περίβεβλημένους é um particípio perfeito passivo, de βάλλω, que significa “deitar em volta”,
“envolver”; “pôr (roupa)”, “vestir”, na voz média “vestir-se, trajar”, é atribuído a λευκός, que
significa “alvo”, “branco”59.
Como já se mostrou anteriormente, a expressão έν μέσω τού θρόνου literalmente indica
um lugar, “no meio do trono”, e é diferente de κύκλω que significa “em volta”, “ao redor”,
“em torno” e de επί, que quer dizer “sobre”. O termo λαβεΐν é um aoristo no infinitivo de
λαμβάνω. E a expressão êκτΐσας é o aoristo de κτίζω, que significa criar.
Este capítulo verificou o texto da perícope (Ap 4,2, tendo como estrutura os 11
versículos do capítulo) a partir da palavra chave do capítulo: “trono”, que aparece 14 vezes na
perícope. Também se descobriu que o texto possui uma alternância na linguagem entre as
perícopes anterior e posterior. Foi feita uma diferenciação entre os personagens da perícope
com as perícopes anterior e posterior. Percebeu-se também que há uma quebra na cronologia
dos temas nas visões. Mostrou-se que o uso do verbo μετὰ ταῦτα indica uma transição de uma
cena ou visão, e que a frase “Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas”, alude
apenas às sete igrejas anteriores à perícope, e que o título do capítulo 4 (“A visão do trono de
Deus”) é distinto dos títulos dos capítulos anteriores e posteriores ao capítulo 4.
Na sequência, o texto foi segmentado e traduzido:
“Depois destas olhei, e eis uma porta estava aberta no céu. E a primeira voz
que ouvi como de trombeta falando comigo dizendo: suba aqui e lhe mostrarei o que
deve acontecer depois destas. Imediatamente, eu estava em espírito. E eis um trono
posto no céu, e sobre o trono um sentado. E o que está sentado semelhante em
aparência de pedra de jaspe e sárdio. E um arco-íris em torno do trono semelhante em
aparência a esmeralda. E em torno do trono vinte e quatro tronos, e sobre os tronos
vinte e quatro anciãos sentados vestidos em vestimentas brancas, e sobre as cabeças
deles coroas de ouro. E do trono saem relâmpagos e vozes e trovões, e sete lâmpadas
de fogo queimam diante do trono que são os sete espíritos de Deus. e diante do trono
como mar de vidro semelhante em aparência a cristal. E no meio do trono e em torno
do trono quantro viventes cheios de olhos em frente e atrás. E o vivente, o primeiro
semelhante a leão. E o segundo vivente semelhante a bezerro. E o terceiro vivente
tendo rosto como de homem. E o quarto vivente semelhante a águia a voar. E os
58
Ibid.
59
Ibid.
52
quatro viventes cada um neles tendo respectivamente seis asas. Em torno e dentro
cheio de olhos, e não têm descanso dia e noite dizendo: santo santo santo é o Senhor ,
o Deus, o Todo Poderoso. O que era, e que É, e o que virá. E quando derem os
viventes glória e honra e ações de graças ao que está sentado sobre o trono, ao que
vive pelos éculos dos séculos, irão cair os vinte e quatro anciãos dinte do que está
sentado sobre o trono. E irão adorar ao que vive pelos séculos dos séculos, e lançarão
as coroas deles diante do trono dizendo: digno és ó Senhor e ó Deus nosso, de receber
a glória, a honra e o poder. Porque tu criaste todas as coisas, e para a sua vontade
existiram e foram criadas”.
Após uma análise dos sujeitos que aparecem no texto e das ações deles, o texto
foi organizado de maneira funcional, seguido de uma organização morfológica e
sintática. Logo, foram verificadas as variantes textuais da perícope, e descobriu-se que
a Quarta edição do Novo Testamento Grego traz apenas uma única variante, que se
encontra no versículo 11. As demais que este capítulo mostrou, são trazidas por
Tischendorg e a 27ª edição, todavia, sem implicações para a interpretação do texto.
Finalmente, concluiu-se este capítulo com a análise morfossintática. No próximo
capítulo, será feita a exegese do texto da perícope.
53
CAPÍTULO 2: O CONCEITO DE TRONO E SUA IMPORTÂNCIA PARA O LIVRO

DO APOCALIPSE
O primeiro capítulo deste trabalho tratou sobre a análise gramatical do texto da

perícope. Após a apresentação da tradução do texto da perícope, da análise das variantes
textuais e da análise morfossintática, descobriu-se que o “trono” é o termo mais importante e
relevante na perícope. Pois, além de descrever magnificamente “O” que está sentado nele,
desenvolve descritivamente tudo o que está em torno dele. Ele deixa a perícope coesiva. Os
outros tronos que aparecem na perícope, bem como os anciãos, os sete espíritos de Deus, o
mar de vidro e os quatro viventes, ambientam brilhantemente o trono.
Neste capítulo será feito um estudo sobre o conceito de “trono”, com base em
dicionários e léxicos do novo e do antigo testamento. Será abordado o conceito de trono no
antigo oriente médio, em evangelhos apócrifos e na patrística. Finalmente, será feita uma
exposição sobre a importância do “trono” no livro do Apocalipse, considerando a análise
lexical das palavras θρόνος e καθήμενος no novo testamento e no próprio livro.
1. O Conceito de trono
A raiz ks', de onde vem o termo “trono”, é amplamente atestada em quase todas as
línguas semíticas, e é emprestada dos sumérios. Com o sentido de trono, a raiz de kisse' (ks’)
remonta ao velho acadiano kussu (kussiu), que significa "cadeira, trono" e "sela” 60 . Pode
derivar da raiz ksi, com o significado de "unir” (palhetas). Em ugarítico a raiz aparece com o
significado de "trono”, “assento” e “sela”. São antigas as ocorrências fenícias de ks' nas
inscrições do sarcófago de Ahiram de Byblos 61 . No conceito semítico, o termo, portanto,
refere-se ou a um trono, ou a uma cadeira, ou a um assento, ou a uma sela.
60
BOTTERWECK, G. J.; RINGGREN, H.; JOSEPH F. H. Theological dictionary of the old testament – Vol VII.
Grand Rapids, Michigan. 1995, 232.
61
Ibid.
54
Literal
Alguns estudiosos consideram que a palavra “trono” possua elementos históricos em

sua raíz, e que seja um móvel. Literalmente é definido como “assento”, “trono” (Dn 5,20;
7,9)62. Robinson63 em seu léxico define “trono” como um assento elevado com um escabelo.
A Wiquipédia acrescenta que esse assento é um lugar em que se senta o soberano em ocasiões
solenes64 . O Aurélio diz que uma dessas ocasiões em que o trono era utilizado seria em
cerimônias dos monarcas e do papa65.
A Bíblia de Estudo Palavras-Chave e a concordância Strong 66 (2362) originam a

palavra “trono” de θραω (mexer, incitar), uma referência a um assento (trono) imponente,
indicando (consequentemente) poder (concreto) ou um potentado. A mesma definição é
descrita por Bagster67. Bromiley68 acredita que o termo seja um cognato do ugarítico ks e do
acadiano kussû, cujo significado básico da raíz seja de um lugar de honra. Para Swanson69,
por ser um substantivo masculino, kissê (trono) designa uma cadeira ornamentada, ou uma
peça de mobília na qual o rei se sentava para reinar formalmente com autoridade de um líder
sobre o seu povo (1Rs 10,18).
Manser aplica o termo ao trono de Israel (1Rs 1,46; 2,19; 7,7; 22,10, etc.), ao trono de
reis de nações (Ex 11,5; 12,29, etc.), ao real poder de um rei (1Rs 1,13), ao exercício desse
poder real (Dt 17,18), à entronização específica do rei Salomão no trono de seu pai (1Rs 1,17-
35; 2,4.12.24; 3,6; 5,5; 8,20; 2Cr 6,10; 1Rs 8,25, etc) e do rei Jeú no trono de Israel (2Rs
10,30; 15,12, etc.) e ao estabelecimento desse trono como um cumprimento em Jesus Cristo
(Lc 1,32)70.
Portanto, para Bromiley o termo também traz um conceito semítico, podendo referir-
62
KIRST, N.; KILPP, N.; SCHWANTES, M.; RAYMANN, A.; ZIMMER, R. Dicionário Hebraico-Português e
Aramaico-Português. 30ª edição. Editora vozes. 2015, 289.
63
ROBINSON, E. Léxico Grego do Novo Testamento. Casa Publicadora das Assembléias de Deus. Rio de
Janeiro-RJ. 2012, 424.
64
Trono in Dicionário infopédia da Língua Portuguesa com Acordo Ortográfico [em linha]. Porto: Porto Editora.
2003-2018. [consult. 2018-01-10 13:27:07]. Disponível na internet: https://www.infopedia.pt/dicionarios/lingua-
portuguesa/trono
65
https://dicionariodoaurelio.com/trono.
66
Bíblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico – Grego. Sociedade Bíblica do Brasil. 2002, 2235.
67
BAGSTER, S. The Analitical Greek Léxicon. Editora Samuel Bagster & Sons. 1977, 196.
68
BROMILEY, W. G. The International Standard Bible Encyclopedia. Wm. B. Eerdmans. 2002, 844.
69
SWANSON, J. Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains: Hebrew (Old Testament). DBKH
4058, #5. Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.
70
MANSER, H. M. Dictionary of Biblie Themes: The Accessible and Comprehensive Tool for Topical Studies.
London: Martin Manser. 199 (Ref. 1090, 1130, 2312, 2375, 5216, 5366, 9230).
55
se a um móvel, ou ao espaço usado por um orador, como um lugar de honra. Para Swanson,
refere-se a móvel mobiliado, d’onde um rei fazia uso de sua função. Robinson considerou o
trono um móvel (assento com elevação). E o Strong, a Biblia de Estudos Palavras Chaves,
Bagster e Manser também consideraram o trono um móvel, todavia, representando poder e
domínio. A Wikipédia e o Dicionário Aurélio apresentam o mesmo conceito. Todavia, o
Aurélio atribui o seu uso em cerimônias dos monarcas e do papa.
Figurado
Por outro lado, deve-se entender que uma grande parte das passagens usa a palavra
trono de maneira figurada. Em Gênesis 41,10, Êxodo 11,5 e em outros textos, por exemplo, a
palavra ֺ‫ כ ' מַ לְ כּותו‬literalmente refere-se ao “trono” de um rei, ou de uma rainha, como em Ester
5,1, que faz referência a um trono real. Quando se lê Isaías 6,1; 66,1 e Ezequiel 1,26 entende-
se que o céu é o trono de Deus (em hebraico ‫)אלהים‬, assim como Jerusalém é chamada de
“trono do Senhor” (Jr 3,17) e o santuário também (Jr 17,12) 71. O termo também pode ter um
sentido especial e particular quando se trata de um contexto de realeza, pois é ligado à palavra
“reino”, o qual se supõe que em um reino há um contexto de realeza, como no caso de
Deuteronômio 17,18, 1Reis 1,46 e 2 Crônicas 7,1872.
Além de ser símbolo de autoridade, domínio e poder, o trono também pode indicar
comando73. Robson considerava que o trono era símbolo de poder sumpremo e domínio (Lc
1,32), como se vê em Hebreus 1,8, και δωσει αυτω τον θρονον Δαβιδ, que é uma citação
veterotestamentária (Sl 45,7), e que a LXX traduz de ‫( כסא‬como em 2Sm 3,10; 7,13.16)74.
Ao citar Colossenses 1,16, ειτε θρονοι κτλ, Robinson atribui o sentido de trono a
potestade ou a um poder superior, generalizando potentados terrenos ou celestiais, fazendo
referência a arcanjos, citado por ele da Patrística (Test.XII, p. 548), onde “...os sete céus e
classes de anjos são descritos, e no sétimo céu se diz haver θρονοι, εξουσιαι, εν τω (ουρανω)
αει υμνοι τωθεω προσφερονται”75.
Bagster também atribui o trono a poder e domínio, e cita Hebreus 1,8 e Colossenses
71
Ibid.
72
http://biblia.com.br/dicionario-biblico/
73
https://www.sinonimos.com.br/trono/
74
ROBINSON, E. Léxico Grego do Novo Testamento. Casa Publicadora das Assembléias de Deus. Rio de
Janeiro-RJ. 2012, 424.
75
Ibid.
56
1,16 para apoiar o seu argumento 76 . Manser acrescenta ao termo sentidos de dignidade e
honra, ambas as qualidades pertencendo ao próprio Deus 77 . Parece que a maioria dos
estudiosos concorda que o trono traz consigo essas qualidades soberanas.
Em um sentido mais figurado, o trono é simbolo de senhorio 78 e é sinal de

autoridade79. “É símbolo da forma monarquista de governo. Ao referir-se a um trono, pode
também entender-se, através duma figura de linguagem, posição máxima ou de poder, como
na frase: Ele irá assumir o trono”80.
Portanto, o conceito de trono em dicionários e léxicos, basicamente resume a idéia de

um móvel (assento elevado) ocupado por uma pessoa com autoridade (por exemplo, um rei,
juíz), e pode simbolizar dignidade, honra, soberania e reino de um rei terrestre, qualidades que
pertecem a Deus. Sugere também o exercício do poder real, como no caso do rei Jeú, do rei
Salomão e o trono de seu pai Davi (1 Rs 1,17-35; Rs 2,4; 12,24; Rs 3,6; 1Rs 5,5; Rs 8,20; 2
Cr 6,10; 1Rs 8,25; 2Cr 6,16; 1 Rs 9,5; 1Rs 10,9; 2Cr 9,8; 1Cr 28,5; 1Cr 23; 1Rs 16,11; 2Rs
10,3). Por fim, o termo pode indicar comando.
O formato do trono
Quandos se trata especificamente da cátedra, entende-se, de maneira geral, o assento

que vai do trono até o escabelo. O trono tem um pedestal. Esse pedestal tem a função
universal de suporte da glória de manifestação da grandeza humana e divina 81.
Na mesopotâmia, há referências a tronos em todas as épocas. No período pré-histórico,
as pessoas sentavam-se, sem distinção, no chão ou em esteiras. Mais tarde, quando os tronos
foram introduzidos, os que estavam sentados mais acima receberam um status social mais
elevado82.
Feixes de madeira serviram como a primeira forma de encosto para os pés, e pouco
tempo depois há evidências dos primeiros encostos cúbicos de madeira. Mais tarde, os
76
BAGSTER, S. The Analitical Greek Léxicon. Editora Samuel Bagster & Sons. 1977, 196.
77
MANSER, H. M. Dictionary of Biblie Themes: The Accessible and Comprehensive Tool for Topical Studies.
London: Martin Manser. 1999 (Ref. 1090, 1130, 2312, 2375, 5216, 5366, 9230).
78
LURKER, M. Dicionário de figuras e símbolos bíblicos. Editora Paulus. 1993, 247.
79
HEINZ, G. M. Dicionário dos símbolos, imagens e sinais da arte cristã. Editora Paulus. 1994, 372.
80
https://pt.wikipedia.org/wiki/Trono.
81
CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionário de Símbolos. Mitos, sonhos, costumes, gestos, formas,
figuras, cores, números. 15ª edição. José Olympio editora. 1988, 910.
82
BOTTERWECK, G. Johannes. Theological Dictionary of the Old Testament. P. 233.
57
encostos eram feitos acoplados na cadeira, e o surgimento de braços levou às primeiras

poltronas. Isso completou o desenvolvimento formal do objeto; posteriormente, as variações
aparecem apenas na escolha dos materiais, na ornamentação e na adição de uma base 83.
Os materiais poderiam ser de madeira, especialmente o ébano, e os ornamentos
incluíam pedras preciosas, pele e couro animal. As pernas dos tronos eram representadas por
patas de animais (como leões e touros), na Babilônia e na Mesopotâmia, porém, dependia da
utilidade do trono em determinados ritos84. As cadeiras e tronos identificavam o social na
comunidade do rei, de juizes, de armeiros e marinheiros. O assento poderia ser concedido
(para pessoas específicas do alto escalão e/ou militares) e retirado da pessoa 85.
2. O conceito de “trono” no antigo testamento
O substantivo Kisse ocorre 136, sendo 34 em 1Reis, 17 em Jeremias e 15 em Crônicas.

Todas as ocorrências referem-se a tronos reais ou divinos, exceto em sete ocasiões. Todavia,
em todos os casos a palavra indica um assento de honra. A raiz também ocorre no acadiano
(kussû, do sumério GU, ZA), ao passo que tanto o aramaico quanto o árabe apresentam um r
adicional: karsa’ (aramaico), kursîyu (árabe). Talvez seja isso um empréstimo linguístico 86.
O texto hebraico para Apocalípse 4,2 é ֺ‫וכרגעֺהייתיֺברוחֺוהנהֺכסא ֺנראהֺבשמיםֺואחדֺישבֺעל‬

‫הכסא׃‬. Ao se fazer um apanhado geral na Bíblia sobre o trono, percebe-se que o trono de Deus
certamente é uma realidade.
O uso da expressão ‫( הַ מֶּ לְֶּךֺוְ כִ ְסאוֺנָקִֺי‬o rei e seu trono fique inculpável) em 2 Samuel 14,9,
e da expressão ‫עֹולָם ָׁלֹום יִ ְהיֶּה ּולְ כִ ְסאֹו‬-‫ מֵ עִ ם עַ ד‬:‫( יְ הוָה‬e ao seu trono dará o Senhor paz para todo
Senhor) em 1 Reis 2,33, figuram o trono como “dignidade real”, “autoridade” e “poder”. É
uma referência a qualquer assento ocupado por alguém em assunto de autoridade: um sumo
sacerdote (1 Sm 1,9), um juiz (Sl 122,5), um chefe militar (Jr 1,16), etc. Quando se trata do
83
BOTTERWECK, G. Johannes. Theological Dictionary of the Old Testament. P. 233.
84
Ibid, 234.
85
Ibid, 235.
86
Ibid.
58
trono como uma cadeira, o uso do termo implica em que seu uso seja feito por posturas usuais
em cócoras de maneira digna (2Rs 4,10)87.
Quando se lê Êxodo 25,21-22, percebe-se que o próprio propiciatório que ficava em

cima da Arca da Aliança, coberto por querubins, representava o trono de Deus. A cadeira do
sumo sacerdote Elí (1Sm 1,9), de um convidado de honra (2Rs 4,10) e de um juiz injusto (Sl
94,20), é designada pela expressão ‫כ ' הַ ּווֺ ת‬. Ao termo também foi adicionada a noção de
realeza, que é frequentemente indicada pela expressão “trono do reino” (2Rs 17,18; 1 Rs 1,46
e 2Cr 7,18). Isso se deve à postura de elevação do trono.
O trono de Salomão
O sábio Salomão teve o seu trono abordado em seis passos 88 , conforme rezam os
textos de 1Reis 10,19 e 2Crõnicas 9,18, o qual era guardado por um leão de ouro (1Rs 10,18-
20). Como outros reis orientais, ele fez um grande trono de marfim e revestiu-o de ouro puro.
Sobre o trono dele, representativamente era o próprio Deus que governava sobre Israel, além
de prefigurar a cátedra do juiz messiânico (Is 16,5) 89.
“Teólogos medievais – como Pedro Damião – diziam que o trono de Salomão

era o trono da sabedoria, e, como sede da sabedoria, era símbolo de Maria, a
mãe do verdadeiro Salomão; o marfim do trono de Salomão foi referido à
virgindade, o ouro à divindade que a cobriu com sua sombra, e os degraus do
trono às suas virtudes. Para a cristandade católica, a Cátedra de Sâo Pedro em
Roma, a “Santa sé”, tornou-se expressão figurada para o poder e a autoridade
eclesial, e, para os fiéis, é tida como o trono de Cristo na Igreja. No tema da
etimasia, o trono é símbolo de parusia; sobre o trono, encimado pela cruz,
está o livro da vida. Nas igrejas ortodoxas, a representação da etimasia é feita
sobre o altar em correspondência à palavra de Optato de Mileve: O que é o
altar a não ser o trono do corpo e sangue de Cristo?”90.
87
BROMILEY, W. G. The International Standard Bible Encyclopedia. Wm. B. Eerdmans. 2002, p. 845.
88
Ibid. p. 845.
89
LURKER, M. Dicionário de figuras e símbolos bíblicos. Editora Paulus. 1993, 248.
90
Ibid. 248-249.
59
O trono de Elohim
O trono de Elohim, por exemplo, é descrito como “alto e elevado” ou “alto e sublime”
(Is 6,1), e como sendo eterno e construído sobre justiça e equidade (Sl 45,6; 97,2). O livro de
Samuel diz que Deus se manifestava ao profeta por cima da Arca (1Sm 4,4; Sl 80,1; 99,1; Ez
1,4.28; Dn 7,9-10). Ezequiel o descreve como tendo aparência de Safira (Ez 1,26; 10,1/Ex
24,10). O salmista, de maneira poética, fala dele como sendo um móvel, parecendo uma
carruagem com movimento próprio (Sl 68,4; 104,3-4; Is 66,13). Apesar de ser uma linguagem
poética, em Isaías os querubins são reais e participam do movimento divino em torno do trono
(Is 6,1-6, o mesmo acontece em Ap 4,8). No Templo de Salomão, o propiciatório era com
rodas, parecendo uma carruagem (Ex 25,17-22 e ICr 28,18). Em Habacuque Deus é visto
movimentando-se em seu trono como se fosse uma carruagem de batalha ou guerra (Hab 3,3-
15). O salmista Davi e o profeta Habacuque, afirmam que esse trono está acima dos céus (Sl
104,1-4; Hab 3,3-15), ainda que ele se manifeste na terra (Sl 18), cuja aparição é espantosa e
esplendorosa (Ex 24,10; Ez 1,22-28; 10,1), e sugerem a presença do próprio Deus com o ser
humano (Ex 25,8).
Para Bromiley91, no antigo testamento o termo designa tronos divinos (1Rs 22,19; Sl
11,4) ou tronos reais (do Egito, por exemplo, Gn 41,40; de Israel, 1Rs 1,46; de Babilônia, Jr
43,10; da Assíria, Jn 3,6; e da Pérsia, Et 1,2), e transmite a idéia de realeza, domínio e
autoridade (2Sm 3,10; 7,13; 2Rs 11,19; Jr 49,38 e Zc 6,13), fazendo estrita ligação entre um
rei e o seu trono (2Sm 14,9), trazendo a conotação de uma “dinastia dominante” que está em
ascensão (1Rs 16,11).
No entanto, como foi dito, a raiz ks' é amplamente atestada em quase todas as línguas
semíticas, sendo emprestada dos sumérios com o significado de “trono” 92 . Theyers
91
BROMILEY, p. 846.
92
BOTTERWECK, G. J; RINGGREN, H.; JOSEPH FABRY, H. Theological dictionary of the old testament –
Vol VII. Grand Rapids, Michigan. 1995, 232.
60
argumenta93 que, geralmente no mundo antigo, o acesso ao trono real era acompanhado por
um festival ou ritual de entronização, cujos componentes básicos do ritual israelita eram
constituídos a partir das representações das entronizações de Salomão e Joás, que incluíam a
unção do rei, o sopro de trombetas, sacrifícios e banquetes, um juramento de lealdade pela
população em geral e uma procissão de um lugar santo ao trono (1Rs 1,32-40; 2Rs 11,4-20; 1
Rs 1,5-10. 41-53).
De acordo com Bromiley, o trono era o privilégio de um rei, e era usado em conjunto
com a sede da rainha-mãe (1Rs 2,19) e em posições menores de autoridade, como em
tribunais tribais (Jz 3,20), na jurisdição de Neemias como governador (Ne 3,7) e, talvez, fosse
considerado apenas como um prestígio (cf. 1Sm 1,9; 4,13.18 e Zc 6,13).
3. O conceito de “trono” no antigo oriente médio
O trono no antigo oriente médio está presente desde muito tempo (antes de 1000
a.c.)94, em esculturas, vasos e moedas, conforme a figura abaixo95.
Figura 01 – Tronos no antigo oriente médio.
Fonte: Parisinou (nota 96)
Muitas das representações encontradas em artefatos dessa época apresentam o trono

com esfinges, rodas e em forma de carruagem. A imagem acima à esquerda é de um vaso
grego do 5º século a.C., mostrando o semideus Triptolemos (responsável pela semeadura)
conduzindo uma carruagem auto-guiada com rodas96. A imagaem da direita é a de um relevo
93
THEYER’S, H. Greek-English Lexicon of the New Testament., 292.
94
BOTTERWECK, G. J. Theological Dictionary of the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans Publishing Co. 1995, 257-258.
95
SILVA, R. P. Comentário Sobre o Apocalipse. Anotações de sala de aula.
96
PARISINOU, E. The Light of the Gods, the role of Light in Archaic and Classical Greek Culture. Londres,
Gerald Duckworth & Company, Ltd., 2000, lâmina 31.
61
do século 8 a.C., de dois servos neo-assírios carregando o que parece ser um trono em forma
de carruagem97.
Em figuras dos selos da mesopotâmia antiga, os deuses são apresentados em tronos, e
assim aparece Shamash, deus do sol, na estela das leis de Hamurábi 98 . Em sua figura
antropomórfica, Isis, no Egito, era o poder personificado no trono, um sinal vocabular na
cabeça. Entre os hititas, o trono personificado era tido como divino 99. Um trono era colocado
para o deus Dionísio invisível como um participante do palco grego. Entre os romanos, honras
divinas eram atribuídas ao trono, o qual era enfeitado com coroa e cetro100.
O trono também possuía conotação de cultos como ponte entre o plano terreno e
entidades celestiais, ou como fonte de poder 101. Também eram usadas diversas metáforas em
inúmeros textos do oriente médio antigo com o sentido de “sentar ao trono” (tomar posse,
tornar-se o rei), ou de “ser derrubado do trono” (ser deposto), ter seu trono “levantado” ou
“abaixado” (simbolizando conquistas ou perdas), alusões ao tamanho do trono (uma
metonímia para a extensão do seu domínio ou para a sua duração, “que seu trono seja maior
que o dos seus antecessores”), “descer do trono” (como um símbolo de luto ou
autopenitencia)102.
Na mesopotâmia, cadeiras e tronos eram atestados pictoricamente sob a influência
paralela do Egito no período Amama, quando se torna altamente provável que os artefatos
mesopotâmicos se assemelhassem aos seus equivalentes egípcios, como quando se encontra
durgaru, como representando uma "cadeira de estado" (de um rei ou deidade), gisgallu e
musabu, como um assento ou um trono, kibsu, como um banquinho, littu e matqanu, como
um "escabelo" e dakkannu, como um "banco"103.
De acordo com Weidner104, o trono do rei ou o trono da realeza, junto com a tiara e o
cetro, constituía a regalia real. No Egito, na China e em outros lugares orientais, o trono tinha
97
MATTHIAE, P.. La storia dell’arte, Oriente antico i grande imperi. Milão, Elemont Editori Associati, 1996,
66.
98
LURKER, M. Dicionário de figuras e símbolos bíblicos. 247.
99
Ibid.
100
Ibid.
101
Ibid, 235.
102
Ibid, 234.
103
HARRIS, R. Women in the Anciente Near East. “The Case of Three Babylonian Marriage Contracts”. JNES
33. Editora De Gruyter. 1974, 365.
104
WEIDNER, E. Die Inschriften Tukulti-Ninurtas I. und seiner Nachfolger. Graz Im Selbstverlage des
Herausgebers. 1959, 26.
62
uma imagem do poder real em exercício. Alguns estudiosos acreditam “...em um domínio
eterno dos desuses pagãos em seus tronos. Mesmo depois da morte, alguns deuses, e reis que
governaram quando ainda estavam vivos, permanecem reinando mesmo com o trono vazio.
Saggs acreditava que em muitas fórmulas de bênção Neo-assírica e neo-babilônica os deuses
eram convidados a conceder o domínio eterno ao rei”105. Para Lange e Hirmer106, o trono era
adornado com a fachada de um palácio, e simbolizava a unidade política, a dependência do
reino do governante, a divindade do faraó e seu reinado bem-sucedido.
4. O conceito de “trono” em evangelhos apócrifos
No Livro Judaico dos Porquês,107se fala de uma “cadeira” que era usada de maneira
vaga, más com a crença de que ela era ocupada pelo profeta Elias durante a cerimônia da
circuncisão de uma criança, para fins de proteção a ela.
Alguns apocalipses judaicos falam da sala do trono de Deus (I Enoque 14,8; 16,4;
39,1; 40,10. Testamento de Levi 5,1), conforme se verá a seguir.
Livro Apocalipse Apócrifo de Enoc 108
No capítulo XLIV do referido livro acima, é relatado sobre o Anciãos de Dias, e, sobre
alguém semelhante ao Filho do Homem, como em Daniel 7. Diferente do livro de Daniel,
nesse livro apócrifo o Filho do Homem expulsaria os reis de seus tronos e de seus reinos, por
causa de suas resistências em oferecer honras a Ele. O capítulo XLV e os versículos 1 a 3,
explicam que as preces dos santos da terra chegavam ao trono do Senhor dos espíritos de
maneira incessante, e que os santos celestiais sempre louvam e exaltam ao Ancião de Dias
que se senta no trono. No versículo 4 afirma-se que a prece dos santos era apreciada pelo
Senhor dos espíritos109.
Essa menção ao trono, parece apresentar o Senhor dos espíritos como sendo o Ancião
de Dias de Daniel 7, e que seria o mesmo que se senta no trono descrito.
105
SAGGS, H. W. F. Historical texts and Fragments of Sargon II of Assyria. Vol. 37. Spring. British Institute
for the Study of Iraq Stable. 1975, 14.35.
106
LANGE, K.; HIRMER, M. Egypt: Architecture, Sculpture and Painting in Three Thousand Years. London.
HathiTrust Digital Library, 2010. 6.
107
KOLATECH, A. J. Livro Judaico Dos Porquês. Editora e Livraria a Sefer. Quinta edição. 22-23.
108
http://portugues.free-ebooks.net/
109
Ibid.
63
Evangelho Apócrifo Apocalipse de Abraão110.
Nos capítulos 16 e 18 do livro apócrifo de Apocalise de Abraão, são apresentadas

algumas semelhanças sobre o ambiente do trono em Apocalipse 4:
a. Fala-se do triagio grego (santo, santo, santo); o mesmo triagio é citado por Clemente
Romano111.
b. É citada uma voz semelhante ao rugido do mar (em Ap 4 fala-se de um mar de vidro);
c. Descreve-se abundância de fogo em meio dAquele que estava sobre fortaleza [seria o
trono?] (Ap 4 fala de sete lâmpadas que queimam diante do trono/representam os sete
espíritos de Deus;
d. Fala de um trono “ígneo” (Ap 4 fala de um trono colocado no céu);
e. Diz-se que em volta do trono há seres de muitos olhos, cada um com seis asas, e
tinham aparências diferentes (leão, homem, louro e águia) e com seis asas cada um,
em Apocalipse é descrito quatro viventes, cheios de olhos com aparências diferentes
uns dos outros (leão, homem, bezerro e águia), e cada um deles também tinham seis
asas;
f. Descrevem-se algumas diferenças: neste livro apócrifo, os seres têm sobre seus corpos
quatro cabeças, as quatro criaturas (conforme fala o livro) tinham dezesseis cabeças.
As asas delas localizavam-se duas nos ombros para cobrir o rosto, duas nos flancos
para voar, e para cobrir os pés as duas nas coxas. O verso 7 diz que havia um trono
sobre as rodas de um carro que estava atrás dos seres vivos, o qual era coberto de fogo,
e fogo saía dele.
Percebe-se, portanto, que o Apocalipse de Abraão, descreve o ambiente de um trono e

algumas criaturas com várias cabeças, cada uma está cheia de olhos, cantando ao redor do
trono “santo, santo, santo”. De acordo com o livro, ouve-se também uma voz semelhante ao
rugido do mar, e, vê-se muito fogo em volta daquele que está assentado na Sua fortaleza.
Nesse caso, a expressão “Sua fortaleza” é uma referência ao referido trono.
110
Ibid.
111
ROMANO, C. Patrística. Servir como os anjos. Padres Apóstolicos. 2ª edição. Editora Paulus. s/d. 34:5.
64
5. O conceito de “trono” no novo testamento, com ênfase nas palavras θρόνος e

καθήμενος
O conceito de θρόνος no novo testamento é basicamente o mesmo do antigo, e muitas

vezes ligado ao verbo καθήμενος. Em Mateus 5,34, θρόνος encontra-se no caso nominativo, e
identificado como sendo o céu. Apesar do verbo καθήμενος não acompanhar o substantivo
neste texto, θρόνος faz referência a um lugar de Deus, o céu. Não é um lugar onde Deus é
chamado a estar, Ele reside alí. O caso nominativo caracteriza essa titularidade e qualificação
dEle112. Em Mateus 19,28 e 25,31, o caso é o genitivo, e indica ponto de origem113. Aqui, o
verbo καθημενος acompanha o substantivo “trono”, e está na segunda pessoa do singular, no
futuro do indicativo e voz média: καθήσεσθε. Isto é, o trono pertence a Jesus. É o “trono da
Sua glória”. Diferente dos discípulos que se sentarão em tronos prometidos a eles. Por isso, o
termo está flexionado no acusativo: θρόνους, dando a idéia de movimentação da parte dos
discípulos quando se sentarem.
Em Mateus 23,22, tanto o substantivo “trono” quanto o verbo “sentado” estão no caso
dativo, dando a idéia de atribuição Àquele que está sentado, e de estaticidade ao “trono”,
como um lugar que pertence Àquele que está sentado. Em Lucas 1,32, o termo está no
acusativo, dando a idéia de movimentação também, isto é, a imagem é de Davi desocupando
um trono real que pertence a Jesus. No versículo 52, a figura do trono sobressai o reinado
humano, pois a indicação é que o trono é de Jesus, por isso, ele está no caso genitivo. Nos
demais textos das tabelas abaixo, a explicação flui de acordo com os casos em que aparecem
conforme os exemplos já explicados acima.
Quadro 15 - Ocorrências de θρόνος e θρόνους no NT
θρόνος θρόνους
Nominativo: Mt 5,34; At 7,49; Cl 1,16; Hb Acusativo: Mt 19,28; Lc 1,32; At 2,30; Ap

1,8; Ap 2,13; 4,2; 22,3. 4,2.4 (2x); 11,16; 12,5; 13,2; 16,10;
20,4.11.
Genitivo: Mt 19,28; 25,31; Lc 1,52;
22,30;Hb 8,1; 12,2; Ap 1,4; 4,3.4.5 (2x).6
(3x).9.10 (2x); 5,1.6.7.11.13; 6,16; 7,9.11
(2x).15 (2x).17; 8,3; 14,3.5; 16,17; 19,5;
20,12; 21,3; 22,1.
Dativo: Mt 23,22; Hb 4,16; Ap 3,21 (2x);

7,10; 19,4; 21,5
Fonte: Autor, 2018.
112
MURACHO, 83-113.
113
Ibid.
65
Quadro 16 - Ocorrências de καθήμενος no NT (nominativo)
Mt 4,16; Lc 22,69; Jo 9,8; 12,15; At 3,10; 8,28; Cl 3,1; Ap 4,2.3; 6,2.5.8; 7,15; 14,16;
19,11; 21,5.
Fonte: Autor, 2018.
Quadro 17 - Ocorrências de καθημένους no NT (acusativo)
Mc 3,34;Lc 21,35; Jo 2,14; Ap 4,4; 9,17; 14,6.

Fonte: Autor, 2018.
De acordo com Robinson 114 , no novo testamento o conceito passa a ser de um

emblema de autoridade real. Em Lucas 1,2 e Atos 2,30 o trono é atribuído a reis. A LXX faz o
mesmo para ‫ כסא‬em 1Reis10,18, Jó 36,7, Salmos 47,9; 103,19115. Robinson também diz que o
trono faz referência a Deus, como soberano do universo, como se vê em Mateus 5,34; 23,22 e
Atos 7,49, a Jesus como messias (Mt 19,28; 25,31; Apocalípse 3,21; 20,11), aos apóstolos no
reino de Deus, em βασιλευω (Mt 19,28; Lucas 22,30 e Apocalípse 20,4), simbolicamente
refere-se também aos anciãos ao redor do trono de Deus (Ap 4,4; 11,16), e, finalmente, refere-
se a satanás (Ap 2,13 e 13,2) e à besta (Ap 16,10) de maneira simbóblica116.
Robinson acredita que no novo testamento, Jesus Cristo ocupa o trono por direito (Ap
5), conforme acontecia no antigo testamento: as carruagens de guerra tinham dois
combatentes (IRs 22,34), e, em Apocalípse, Jesus compartilha o trono com o Pai (Ap 3,21; Sl
110,1; Rm 8,34; Ef 1,20-22; Fl 2,9; Hb 1,3; 12,2 e 1Pe 3,22)117. Santo Agostinho afirma que
com propriedade, que “o Senhor da glória foi crucificado, não no poder da divindade, mas na
fraqueza da carne (2Cor 13,4). Assim, ...na natureza de Deus ele julga — ou seja, pelo poder
divino e não pelo poder humano —, como homem também há de julgar, assim como foi
crucificado o Senhor da glória. Assim o diz claramente: Quando o Filho do homem vier em
sua glória e todos os anjos com ele, então se assentará no trono da sua glória. E serão reunidas
em sua presença todas as nações (Mt 25,31.32)”118. Comentando sobre a visão que Daniel
teve sobre o Ancião de Dias que se senta sobre o trono, Agostinho afirma que o Ancião de
Dias é o Pai, e que Este entrega o poder, a honra e o reino ao Filho 119.
114
ROBINSON, E. Léxico Grego do Novo Testamento. p. 98.
115
RAHLFS, A. The Septuagint (LXX). (With Morphological Data). New corrected text, notes and typesetting.
2002–2005. 886, 2269, 1971, 2041.
116
ROBINSON, E. Léxico Grego do Novo Testamento. p. 88.
117
THEYER’S, H. Greek-English Lexicon of the New Testament. Grand Rapids – Michigan. 291.
118
AGOSTINHO, S. Patrística. A Trindade. 2ª edição. Vol. 7. Editora Paulus. Livro 1. Cap. 13:28.
119
Ibid. Livro 2. Cap. 18:33.
66
Theyer120 argumenta que o substantivo refere-se a um trono, isto é, a um assento ou a

uma cadeira de estado tendo um estrado, o qual é atribuído a reis, significando poder real (Lc
1,32.52; At 2,30). Refere-se também a um tribunal ou a um banco onde sentarão aqueles que
seguiram a Jesus (Mt 19,28; Lc 22,30 e Ap 20, 4), do modo como se sentam os anciãos de
Apocalípse (Ap 4,4 e 11,16).
Para Theyer121, o trono também seria uma metáfora a Deus como o governador do
mundo (Mt 5,34; 23,22; At7,49, em paralelo com Isaías 66,1 e Ap 1, 4; 3,21; 4, 2-6.9.10, etc),
cujo o “trono” é graça (Hb 4,16), Majestoso (8,1), e tem a Jesus à destra desse trono (12,2).
Scholz, em seu dicionário grego, afirma que o trono de Apocalipse 4,2 seria um poder
espiritual. Seu argumento é baseado em Colossenses 1,14 122. Para Hickie, o trono seria um
poder real onde Cristo Se senta (Mt 5,34; At 7,49; Ap 3,21 e Lc 1,32.52) 123.
Outro aspecto importante para Theyer 124diz respeito ao Messias. De acordo com ele, o
Messias é o parceiro e assistente na administração divina (Mt 19,28; 25,31; Ap 3,21; 20,11;
22,3), fazendo com que o poder de Deus pertença também a Ele (Hb 1,8).
O termo também aparece em Apocalipse com referência ao trono de satanás na terra
(Ap 2,13), ao trono da besta (Ap 13,2), aos tronos dos vinte e quatro anciãos que estão diante
do trono de Deus (Ap 4,4), ao reinado de Jesus em Seu trono eterno (Is 9,7); ao próprio trono
de Deus que se encontra no Céu (Ap 4,2-10; 1Rs 22,19; Dn 7,9, etc.); ao trono de Deus como
um tribunal (Sl 9,4-10; 11,4; Jr 49, 38; Ap 6,16; 20, 11-12); ao trono como foco de culto e
adoração (Ap 7,11; 8,3; 14,3) e como uma metáfora para Deus (Ap 1,4; 4,5; 7,9; 12,5; 16,17;
21,3; 22,13).
6. O conceito de “trono” na patrísitica
Os pais da igreja também falam sobre o trono de Deus. Hilário de Poitiers, ao citar
Isaías 40,12 “O céu é o meu trono...”, diz que o Céu é o trono de Deus, e que o mesmo está
nas palmas de Suas mãos125.
120
Ibid, 292.
121
Ibid, 291.
122
SCHOLZ, V. Dicionário Grego do Novo Testamento. Quarta edição. Sociedade Bíblica do Brasil. 2008, 858.
123
HICKIE, W. J. Greek-English Lexicon to The New Testament. New York MA The Macmilian Company.
1957, 88.
124
THEYER’S, H. Greek-English Lexicon of the New Testament. p. 292.
125
HILÁRIO, S. de P. Patrística. Tratado sobre a Santíssima Trindade. Paulus.
67
Crisóstomo diz que do trono irradia brilho e o fulgor de uma luz insuportável, e que
ainda exprime igualdade de glória entre o Pai e o Filho, estando este último à destra do Pai 126.
Para Santo Agostinho127, o trono de Deus é uma indicação dEle habitando nos santos, pela
presença do Espírito Santo. Para ele, os querubins são o trono da glória de Deus, e eles
mesmos são o trono, e, ainda sugere que o homem justo pode ser o trono de Deus (Sb 7).
“Os tronos são o nome dado aos anjos da primeira hierarquia por Dionísio o
Areopagita. ...os nomes atribuídos às inteligências elestes significam suas respectivas aptidões
de conceber a forma divina... Quanto ao nome de Tronos muito sublimes e muito luminosos,
este indica a ausência total neles de qualquer concessão aos bens inferiores, essa tendência
contiua em direção às alturas que indica claramente que eles não são daqui de baixo...”128.
Falando sobre a estrutura da Igreja, Orígenes apresenta os bispos, presbíteros e
diáconos desenvolvendo um papel de orientação, o qual tem a “presidência” (προεδρια) na
Igreja, com “o trono episcopal ou a honra (τιμη) presbiteral ou o ministro (διακονια) para o
povo de Deus” (Comm. Mt. 15, 26; cf. Hom. Ier.14, 16)129.
De acordo com o site aleteia.org, o trono papal é chamado de “Cadeira Gestatória ou
Sédia Gestatória: trono papal portátil, carregado por doze homens chamados sediários ou
palafreneiros, vestidos de vermelho com ornamentos dourados, e acompanhada por dois
assistentes que levavam os flabelos, grandes leques de pena de avestruz que remontam ao
século IV. Os flabelos eram usados pelos reis da antiguidade para afastar os insetos e
passaram a representar a sua autoridade. A referência mais antiga à Sédia Gestatória é do ano
521, e foi abolida pelo papa São João XXIII.”130
Fonte: Aleteia Vaticano, Julho 01, 2015
126
CRISÓSTOMO, S. J. Patrística. Da Incompreensibilidade Deus. Da Providência de Deus. Carta à Olímpia.
Paulus. Quarta Homilia. 43.
127
AGOSTINHO, S. Patrística. Comentários aos Salmos (Enarrationes in Psalmos). Salmos 51-100. Vol. 9/2.
Paulus. Sl 92.
128
CHEVALIER, J.; GHEERBRANT, A. Dicionário de Símbolos. Mitos, sonhos, costumes, gestos, formas,
figuras, cores, números. 15ª edição. José Olympio editora. 1988, 912.
129
http://apologistascatolicos.com.br/index.php/patristica/estudos-patristicos/982-eclesiologia-patristica-parte-
ii. Desde: 15/12/2015.
130
https://pt.aleteia.org/2015/07/01/conheca-alguns-dos-simbolos-historicos-do-papado/
68
Parece que a idéia de o papa sentar-se em um trono, não necessariamente como na

figura acima, também remonta à liderança eclesial de Tiago. Eusébio de Cesaréia comenta
que “igualmente o trono de Tiago, o primeiro a receber do Salvador e dos apóstolos o
episcopado da Igreja de Jerusalém e frequentemente nas Escrituras é designado como irmão
de Cristo (Gl 1,19; 1Cor 15,7; Mt 13,55), foi conservado até hoje e os irmãos da região
sucessivamente o cercaram de cuidados. Deste modo realmente demonstram a todos a
veneração que os homens de outrora e os atuais dedicavame ainda dedicam aos homens santos,
porque amados de Deus. Eis o referente a esta questão.”131
Até aqui, este capítulo apresentou o conceito do trono em vários segmentos da história.
Descobriu-se que o termo literalmente refere-se a um móvel (assento ou cadeira) como um
lugar de honra. Definiu-se também o termo como um poder supremo, um domínio ou um
potentado, seja ele terreno ou celestial. Mostrou-se que a palavra pode simbolizar dignidade e
honra de um rei em exercício, que é um reflexo do governo de Deus.
Apresentou-se que o trono possui uma linguagem figurada: 1- Deus sendo entronizado
(1Rs 22,19; 2Cr 18,18; Ez 1,26; Ez 10,1; Dn 7,9; Ap 4,2-10; Ap 5,1; 7,13; Ap 7,10.15; Ap
19,4; Ap 21,5); 2- é apresentado como um tribunal de Deus (Sl 9,4-10; Sl 11,4; Jr 49,38; Ap
6,16; Ap 20,11-12); 3- é apresentado como foco de adoração (Ap 7,11; 8,3; 14,3); 4- é
apresentado como metáfora da presença de Deus (Ap 1,4; 4,5; 7,9; 12,5; 16,17; 21,3; 22,1.3);
5- é apresentado como símbolo de um reino de um rei terrestre (2Sm 3,10; 1Rs 1,37.47; Pv
20,28; 25,5; 29,14; Dn 4,36; 5,20; Ag 2,22); 6- é apresentado como símbolo da aliança de
Deus com Davi, de que seu trono se estabeleceria para sempre (2Sm 7,13-16; 1Cr 17,12-14;
1Rs 2,33.45; 1Rs 9,5; 2 Cr 7,18; 1Cr 22,10; Sl 89,4.29.36); 7- é apresentado como símbolo do
governo invisível de Deus (Sl 89,14; 93,2; 97,2; 103,19; Lm 5,19); 8- é apresentado como
símbolo da Arca da Aliança (a arca da aliança vista como trono de Deus em 1Sm 4,4 é
relacionada devido a entronização de Deus entre os querubins, isto é, sobre a tampa, ou
propiciatório da arca da aliança, conforme 2Sm 6,2; 2Rs 19,15; Is 37,16; Sl 80,1; Sl 99,1, e; Jr
17,12).
Jerusalém também é chamada de trono de Deus (Jr 3,17), assim como o céu (Sl 2,4;
123,1; Is 40,22; Mt 5,34; 23,22; At 7,49; Is 66,1), a graça (chamada de trono da graça, Hb
4,16) e os crentes que participarão do reino de Cristo no céu (Mt 19,28; Lc 22,30; 2Tm 2,12;
Ap 3,21; Ap 20,4.6).
131
CESARÉIA, E. História Eclesiástica (Patrística). Vol. 15. Editora Paulus. Livro Séitmo. Cap. 19.
69
Descobriu-se também, que no antigo oriente médio o trono como símbolo de realeza e
poder teve algumas fases. No período pré-histórico era no chão ou em esteira que as pessoas
se sentavam, e não havia distinção de status social. Mais tarde, com a introdução dos tronos
passou-se a conceder status social mais elevado a certas pessoas em exercício do poder. O
trono passou a ter encosto para os pés e para os braços com adição de uma base, o que levou
às primeiras poltronas.
Mostrou-se também o formato de certos tronos, alguns com rodas e outros em forma
de carruagem. Outros tronos tinham as pernas representadas por patas de animais. Todavia,
tanto as cadeiras quanto os tronos identificavam o social na comunidade do rei, de juizes, de
armeiros e marinheiros. O assentar-se nele poderia ser concedido (para pessoas específicas do
alto escalão e/ou militares) e retirado da pessoa.
Verificou-se também que o trono tinha conotação de cultos como ponte entre o terreno
e o divino. Metaforicamente, tinha o sentido de posse, de conquista ou derrota, neste último,
havia a descenção do trono. No Egito, representando cada entidade, o trono podia indicar uma
"cadeira de estado", um assento ou um trono, um banquinho, um "escabelo" e um banco.
Finalmente, na Neo-assírica e na Neo-babilônica acreditava-se que os deuses concediam o
domínio eterno ao rei no seu trono, e que o mesmo simbolizava unidade política e
dependência governamental.
7. A importância do trono para o livro do Apocalipse
Na visão de João não se menciona sobre as dimensões e a forma do trono (como as

representações nos textos e na arqueologia), mas se descreve sobre a presença de “Alguém”
sentado nele. Além da luminosidade (que lembra o jaspe - pedra preciosa com múltiplas cores
e o sárdio “pedra do sangue”) e da sonoridade do trono (vozes e trovões saem do trono), o
escritor do Apocalipse fala também sobre um arco-íris de cor verde como esmeralda sobre o
trono e de seres ao redor dele (os anciãos, os quatro viventes), bem como do processo de
adoração que estes seres prestam Ào que está sentado nele132.
132
WIKENHAUSER, A. El Apocalipse de San Juan. Tradução: Florencio Galindo. Barcelona, Editorial Herder.
1969, 86-91.
70
Na visão do capítulo quatro do livro, o trono é a figura central133. Aquele que está
sentado nele possui status de soberania. O cenário da visão parece aludir midrasticamente ao
povo de Deus à espera do reino. Seria como pensar que a disposição do trono de Deus no
meio dos quatro viventes lembrasse a disposição israelita quando peregrinava pelo deserto.
Pois o santuário móvel que eles possuíam com o seu átrio, era símbolo da presença de Deus
entre eles134.
Ginzberg decifra o povo de Deus em Apocalipse 4 de tal maneira, que apresenta os
viventes da visão como uma representação das tribos do povo de Israel: Manassés ao Norte,
Benjamin ao Sul e Efraim ao Centro, estas seriam representações do Novilho, a aparência do
segundo vivente; Issacar, Zebulón e Judá seriam representações do Leão; Aser, Naftali e Dã,
seriam da águia a voar, e; Simeão e Rúbem seriam uma representação da aparência do
homem135. No entanto, não é o objetivo deste estudo dizer quem são os viventes da visão.
É importante lembrar que a cena da visão acontece no céu. O vidente está na terra. Ele
vê uma porta aberta, ele não vê uma porta se abrindo136. Na visão do trono, o vidente não
consegue ver nenhuma forma nAquele que está sentado nele, pois fica detido pela luz das
cores na visão137. Wikenhauser também acredita que não se dá nome nem se descreve a figura
daquele que está sentado no trono138.
Smith argumenta que o capitulo 4 do Apocalipse leva o leitor a uma atmosfera de
segurança e paz apenas, pois no lugar em que a visão acontece prevalece harmonia, justiça e
poder139. Para ele, o capitulo 4 apresenta a Deus como Criador, e o capítulo 5 apresenta a
Cristo como Redentor140.
Sem dúvida, o conceito no antigo testamento de trono, como uma expressão simbólica
da soberana majestade e autoridade governantal de Deus, teve lugar nos tempos antigos,
representados por tronos terrestres. Quando um governante tomava seu assento no trono, ele
tinha poder real. Deus é freqüentemente descrito como sentado no trono no céu (1 Rs 22,19;
Sl 47,8; Is 6,1; Ez 1,26; Dn 7,9), reinando em esmagadora majestade e glória ( Sl 93,1-2;
97,1-9; 99,1-5) e cercado pelas hostes dos seres celestiais (1 Rs 22,19; Is 6,1-3; Ez 1,4-24 ;
Dn 7,9-10).
133
Ibid. p. 87.
134
ANDERSON, B. W. Understanding the Old Testament. New Jersey. Prentice Hall Inc. 1966, 71.
135
SCHLTZ, S. J., A História de Israel no Antigo Testamento. São Paulo. Ed. Vida Nova. 1990, 74.
136
SIMCOX, W. H. The Revelation. “Cambridge Greek Testament”. Cambridge: University Press, 1893, 437.
137
SWETE. Henry B. The Apocalypse of St. John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951, 437.
138
WIKENHAUSER, A. El Apocalipse de San Juan. Tradução. P. 87.
139
SMITH, Abbott. G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament. 2a edição. Edimburgo: T. & T. Clark,
1923, 436.
140
Ibid. p. 436.
71
Como se observou neste capítulo, a Arca da Aliança foi considerada também o trono
de Deus, invisivelmente presente na terra (cf. 1Sm 4,4). O trono de Deus é um dos itens no
céu, que freqüentemente aparece no livro do Apocalipse. É mencionado em 16 dos seus 22
capítulos. Encontra-se no começo do livro (Ap 1,4) e no final dele (Ap 22,3).
Às vezes é usado para Deus ("diante do trono", poderia significar "diante de Deus", Ap
7,9; 14,3), às vezes era simbolo da Sua voz (“uma voz do trono", poderia significar "Deus está
dizendo", cf. Ap 16,17; 19,5). A expressão "o trono de Deus e do Cordeiro" (Ap 22,3; 22,1)
parece indicar a submissão final dos poderes de Satanás e a presença permanente de Deus
entre o seu povo salvo ( Ap 21,3; cf. Ez 43,7), na nova Jerusalém.
Na visão do trono celestial (Ap 4,1-11), parece que a porta através da qual João
observa o interior da sala celestial, seja a porta de um templo. Perceba-se que ele ouve a
mesma voz como de uma trombeta do Cristo glorificado que ele ouviu anteriormente (Ap
1,10). Essa voz agora o chama: “...suba aqui e lhe mostrarei as coisas que devem acontecer
depois destas” (4,1).
A frase "depois destas", parece referir-se às sete igrejas descritas nos capítulos 2 e 3.
Pode-se entender que o escritor parece querer mostrar o que acontecerá no futuro a partir de
uma perspectiva em relação à igreja e ao mundo.
Outro detalhe importante está no fato do uso da expressão “em espírito”, pois,
também é a mesma expressão usada anteriormente em sua introdução à visão do Cristo
glorificado (Ap 1,10). Com isso, ele deixa claro que o que ele vê e ouve não é "feito por um
ato da vontade humana" (2Pe 1,21), mas resulta da obra do Espírito Santo .
Nota-se também, que após João ser levado em visão para a sala do trono, a primeira
coisa que chama a atenção dele é o trono. Como foi dito no primeiro capítulo, "trono" é a
palavra chave de Apocalipse 4. Ocorre quatorze vezes no capítulo e é central para tudo o que
acontece em torno dele.
Todas as coisas e atividades que ocorrem no capítulo 4 são orientadas para o trono
de Deus. Isso é sugerido pelas expressões "no trono" (Ap 4,2), "ao redor do trono" (Ap 4,3. 4.
6; cf. 5,11), "do trono" (Ap 4,5), "diante do trono" (Ap 4,5-6.10), e "no meio do trono" (Ap
4,6; 5,6). Essa centralidade do trono no capítulo 4 faz com que se nomeie o local da cena
descrita nos capítulos 4 a 5 como "a sala celestial do trono".
Como se pode obsevar, não é sobre detalhes do próprio trono que se faz descrições,
mas sobre seu ambiente majestoso, como em Isaías (6,1-3) e Ezequiel (1,4-28). As expressões
“Em torno do trono” descreve um arco-íris (Ap 4,3); “diante do trono”, descreve sete
72
lâmpadas (Ap 4,5); “no meio do trono e em torno do trono”, descreve o mar de vidro (Ap
4,6), e; “do trono” usa-se para dizer que dele “...saem relâmpagos, vozes e trovões (Ap 4,5)”.
No início deste capítulo, verificou-se que o trono simboliza o direito de governar. A
pessoa sentada no trono tem o poder real e autoridade para governar. No entanto, no
Apocalipse João não se faz nenhuma tentativa de descrever a Deus em qualquer forma
humana. Pois Deus tem qualificações e titularidade para governar, o governo é seu
eternamente. Isto é, Ele não passou a ter o direito de sentar-se no trono, Ele não ascendeu nele
para reinar. Ele reina desde a eternidade.
Em outra parte da visão João se refere a Deus como "Aquele que está sentado no
trono" (Ap 4,3.9.10; 5,1.7.13), e o identifica duas vezes no capítulo quatro como "Senhor
Deus, o Todo-Poderoso" (Ap 4,8) e "nosso Senhor e Deus”.
A descrição do trono e daquele que está sentado nele, são superficiais nos detalhes.
São apresentados apenas como esplendorosos, e o próprio Deus é apresentado como
Majestoso em termos do brilho de jaspe, sárdio e esmeralda, que são típicos de pedras
preciosas. Essa descrição pode fazer referência à visão de Ezequiel (1,26-28). O salmista
descreve a Deus como aquele que se cobre "com a luz como com um manto" (Sl 104,2), e
Paulo diz que Deus "habita em luz inacessível" (1 Tm 6,16).
Como sinal da aliança de Deus, é descrito um arco-íris ao redor do trono (cf. Ez 1,28),
o qual fornece uma garantia firme da promessa da aliança de Deus de estar com seu povo e de
Sua fidelidade a essa promessa (Gn 9,12-17).
A descrição da sala do trono em Apocalipse 4, pode ser intertextualizada com
algumas visões do trono no antigo testamento. Um exemplo disso, é a visão do profeta
Micaías, que afirmou que viu "o Senhor sentado em seu trono, e todo o exército celestial em
pé junto a ele, à sua direita e à sua esquerda" (1 Rs 22,19). Isaías também viu "o Senhor
sentado num trono, sublime e exaltado" em majestade e glória (Is 6,1-3). O profeta Daniel
também viu Deus sentado no trono que estava "em chamas de fogo, e suas rodas eram um
fogo ardente. Um rio de fogo estava fluindo e saindo de diante dele; milhares e milhares
estavam atendendo a Ele, e miríades em miríades estavam diante dele" (Dn 7,9-10).
Parece que o pano de fundo crucial para a cena de Apocalipse 4 é a visão do trono
de Ezquiel 1 (cf. vs. 4-10.13-14.18.26-28) e dos textos mencionados acima. Todavia, a
descrição da cena do trono em Apocalipse 4 incorpora as características de todas essas
grandes visões do trono, do antigo testamento.
Quem é o que está sentado no trono? Por quatro vezes João declara ser Deus (Ap
4,8.11; 5,9-10). Uma cláusula quase idêntica aparece em Apocalipse 20,11, onde o trono é o
73
lugar do julgamento final. Observe-se no texto, que o fenômeno descrito é explicado por ele
com relutância em mencionar o nome divino. Talvez uma das razões seja a da impossibilidade
de expressar a grandiosidade de Deus ou de evitar os detalhes antropomórficos da aparência
dEle. Mas esse argumento é enfraquecido pelo fato de João usar linguagem antropomórfica
com referência a Deus.
Por exemplo, o rolo selado é visto "à direita do que está assentado no trono" (Ap 5,1);
os pecadores não podem ficar diante do rosto "daquele que está sentado no trono" (Ap 6,16;
20,11). Além disso, João ocasionalmente se refere a "Deus sentado no trono" (Ap 19,4; 7,10;
12,5). No entanto, não se pode esquecer que O que está sentado no trono é descrito por uma
sequência de substantivo e locuções adjetivas: pedra de jaspe /de sárdio. Isso parece dar a
impressão de riqueza e onipotência, pois a imagem é construída com elementos metafóricos.
Esses exemplos parecem indicar que João não estava relutante em usar linguagem
antropomórfica ao se referir a Deus sentado no trono. Aparentemente, o estilo lingüístico aqui
se concentra no trono porque é divino, ao invés de em Deus como um ser, que é central para a
cena. Essa visão se encaixa no contexto da visão em que o trono é claramente o objeto central
de Apocalipse 4. O substantivo repete-se frequentemente no texto, reforçando a idéia de poder
e de rei de forma indireta. Além disso, parece que a cena de Apocalipse 4 se baseia na
declaração final de Apocalipse 3:21, em que Cristo promete ao vencedor uma parte em seu
trono, assim como ele mesmo superou e se juntou ao Pai no Seu trono.
A cena do capítulo 4, na qual o trono divino é central, é o prelúdio de Cristo ao
alcançar o trono do Pai no capítulo 5. O significado adicional do foco no trono de Deus no
capítulo 4 encontra a luz no fato de que João escreveu aos cristãos sofrendo sob a perseguição
iniciada pelo trono imperial. Em tempos de julgamentos iminentes, os profetas se referiam ao
trono de Deus como o fundamento de seu apêlo a Deus e como a perspectiva de esperança
futura de restauração.
Parece que não há dúvidas de que o substantivo trono perpassa a perícope escolhida
neste trabalho, como o tema normativo dela. Pois ele prepara o cenário para a cena descrita no
capítulo 5 também. João é visto observando o esplendor majestoso da sala celestial do trono.
Toda a atenção repentinamente se concentra no trono glorioso cercado pelos quatro viventes.
74
Ocorrências de θρόνος e καθήμενος no livro de Apocalipse
O θρόνος, como foi dito, perpassa a perícope. No versículo 2 é um substantivo que se

encontra no caso nominativo. Quando ele está no caso dativo, entende-se com a sua
estabilidade e estaticidade. Na verdade, evidencia a “localização” estática e estável do trono e
daquele que está sentado nele.
A estabilidade e estaticidade do trono e daquele que está sentado nele, é reforçada pela
análise gramatical da palavra καθήμενος (sentado). O termo é um nominativo, e está
relacionado 5 vezes Àquele que se senta nele. Com essa idéia central, o autor enfatiza o termo
como um polissíndeto. A análise permite dizer que o que está sentado não está se sentando,
más está sentado. É um particípio. O caso indica qualificação e titularidade para estar sentado
no trono. Diferente do termo no acusativo, que dá a idéia de movimento, de procura, de
alguém se sentando, como é o caso dos vinte e quatro anciãos. Veja-se o detalhamento no
quadro abaixo.
Quadro 18 – Ocorrências dos termos θρόνος e καθήμενος nos casos gregos
Nominativo Genitivo Acusativo Dativo
θρόνος καθήμενος θρόνος καθήμενος θρόνος καθήμενος θρόνος καθήμενος
Ap 2,13; Ap 4,2.3; Ap 1,4; Ap 4,2.4; Ap Ap 3,21

4,2 6,2.5.8; 4,3.4.5 (2x).6 11,16; 4,4; 9,17; 14,6 (2x); 7,10;
(2x).3.4.5 7,15; 14,16; (3x).9.10 12,5; 19,4; 21,5
(2x).6; 22,3 1911; 21,5 (2x); Ap 13,2;
5,1.6.7.11.13; 16,10;
6,16; 7,9.11 20,4.11
(2x).15
(2x).17; 8,3;
14,3.5;
16,17; 19,5;
20,12; 21,3;
22,1
Fonte: Autor, 2018.
Os θρόνους dos vinte e quatro anciãos indicam que está havendo uma dinâmica em
torno do trono e em direção a ele. Por isso, o vidente faz uso das expressões ἐνώπιον (diante -
v. 4), κυκλόθεν/κύκλῳ ((em torno - 4) e ἐπὶ (sobre – v. 5), ἐκ τοῦ (do – v. 5) e ἐν μέσῳ τοῦ/
κύκλῳ τοῦ (em meio e em torno – v. 6), que representam formas adverbiais e preposicionais, e
que dão a ideía de movimento e vivacidade à descrição da imagem. Como disse Osborne: “O
quadro é de círculos concêntricos... ao redor do trono... os quatro viventes, os vinte e quatro
75
anciãos, as sete lâmpadas e o mar de vidro... esta imagem parece indicar uma ordem
hierárquica nesses círculos...”141.
É impostante frisar que os que estão se sentando não sentam nesses tronos por
qualificação ou titularidade. É como se tivessem sido convocados. Esta idéia é apoiada por ser
uma paronomásia, por ser a concatenação de duas palavras sequenciais, (em torno do trono
tronos).
Além do mais, o termo περιβεβλημένους (vestidos) pode ser regido pela voz média ou
passiva. Se o termo for regido pela voz média, os anciãos estão sendo vestidos. Se pela voz
passiva, eles foram vestidos. Se eles foram vestidos, foram vestidos para quê? Seria um
ambiente de reunião a imagem do trono? Não é o objetivo deste trabalho, analisar as
vestimentas dos anciãos e suas coroas, mas relacionar os tronos deles com o trono de Deus.
A forma “sobre o trono tronos” é um eufemismo. A repetição da palavra θρόνου

parece mostrar a superioridade desse trono sobre os outros tronos e sobre tudo o que está em
torno dele. Em Apocalipse 2,13 (cf. quadro acima), o caso nominativo claramente qualifica o
trono de satanás a um lugar dele: “Conheço o lugar em que habitas, onde está o trono de
satanás...”. Os outros textos no nominativo, genitivo e dativo (conforme o quadro acima),
qualificam a Deus por titularidade no Seu trono, e descreve o trono como um local estável que
serve como ponto de origem para os outros tronos e para tudo aquilo que está em torno dele.
Quando o termo está no caso acusativo (cf. quadro acima), mesmo no singular, refere-
se a um local ou um móvel outorgado a seres, possivelmente, ocasionalmente. Pois, tratando-
se do trono da besta (Ap 16,10), o mesmo é atingido pela quinta praga relatada pelo vidente
João. Isto é, não é um trono estável para sempre, assim como os tronos dos anciãos não são
estáveis como se fossem moradas deles, conforme é o trono de Deus, mesmo que de maneira
figurada.
141
OSBORNE, G. R. Comentário Exegético Apocalípse. Sociedade Religiosa Vida Nova são Paulo-SP. 2014,
254.
76
8. Considerações finais
No texto grego (Ap 4,1-11) apresentado no primeiro capítulo deste trabalho foi
verificado que não havia necessidade de se fazer um estudo completo das variantes textuais de
toda a perícope. Pois com a transcrição dos dois versículos (Ap 4,2.4) sugeridos para essa
finalidade percebeu-se a diferença no sentido do termo θρόνος quando é para Deus e quando é
para os anciãos, tendo em vista que o verbo (καθήμενος) que o acompanha, também é regido
na mesma flexão que ele.
No estudo das variantes do versículo um, optou-se pelo uso dos termos εἶδον e
Ηνεῳγμένη. No estudo da variante do versículo onze, optou-se pela ordem da frase “passaram
a existir por vontade de Deus, e por isso foram criadas”, ou “Deus quis que elas existissem, e
por isso, foram criadas”. O estudo realizado nos dois versículos não trouxe implicâncias de
ordem contraditória ao texto da perícope.
No estudo das variantes dos versículos 2 e 4, os principais textos gregos apresentados
concordaram com as mesmas variantes textuais. Ambos descreveram, basicamente, a omissão
ou a inclusão de uma ou outra variante analizada em manuscritos antigos e gregos. Ao serem
analizados os mss citados no estudo das variantes, levou-se a cabo como uso de regra para
reconstrução de um texto, especialmente as evidências internas e externas.
Ainda no estudo das variantes dos versículos 2 e 4, este trabalho atestou a inclusão no
versículo 2 da preposição καὶ, do termo Εὐθέως e da frase καὶ ἐπὶ τὸν θρόνον. Também
concordou com a inclusão dos termos θρόνους, πρεσβυτέρους, καθημένους, περιβεβλημένους e
χρυσοῦς no versículo 4. Para tal, considerou os códexs Sínaíticus e Alexandrinus.
Após a delimitação textual, a qual resultou de uma simetria feita com os 11 versículos
do capítulo 4 de Apocalipse, tendo como base o termo “trono” e a verificação do conteúdo da
perícope, dos personagens, do título de capítulos anteriores e posteriores à perícope, das
interrupções linguísticas, como a mudança discursiva e a quebra na cronologia discursiva na
temática da visão, o texto foi segmentado e traduzido. Após a tradução segmentada, foram
feitas as análises morfossintática e linguística do termo “trono”, e das principais palavras
ligadas a ele, especialmente o verbo καθήμενος.
Descobriu-se que “trono” aparece 14 vezes na perícope. No versículo 2, o termo está
no acusativo e também no nominativo. Nos versículos 5, 6 e 10 está no genitivo. No versículo
9 no dativo. No entanto, no versículo 4, está no acusativo por duas vezes. Além disso,
observou-se que a maioria dos substantivos da perícope está no caso nomitativo, e, todos eles
referem-se Àquele que está sentado no trono, quando se fala do trono. O mesmo acontece com
77
os que estão no caso genitivo e dativo. Curiosamente, quando ligado aos tronos dos anciãos,
cujo termo está no acusativo, outros termos que estão no acusativo, também fazem referência
a eles.
A análise morfossintática realizada neste trabalho trouxe elementos que completaram a
descrição do trono feita nos versículos 2 e 4. Ela mostrou que a flexão do termo nos casos em
que é regido, diferiu no uso do termo quando foi usado para Deus, de quando foi usado para
os anciãos. O uso de léxicos e dicionários bíblicos acrescentou o conceito de literalidade ao
trono, e considerou-o um móvel (cadeira, trono, etc) usado por um rei, por um soberano, por
um juiz, por um governante, por uma pessoa com status social mais elevado na sociedade, e
em ocasiões solenes, como em cerimônias de monarcas e de papas.
E de maneira figurada, os estudiosos adicionaram elementos simbólicos ao trono de
autoridade, domínio, poder, comando, potentados terrenos ou celestiais, e apontaram estas
qualidades como pertencendo a Deus. Também compararam o trono ao céu e à Jerusalém.
Mencionaram que Jesus se senta no Seu trono no Seu Reino messiânico e vindouro, e que
Seus discípulos, ao participarem do Reino dEle, também se sentam em tronos, os quais lhes
são dados, isto é, não lhe pertencem, eles os recebem como cumprimento de Sua promessa.
A pergunta: os tronos do versículo 4 são diferentes do trono do versículo 2? Do ponto
de vista lexical, a flexão do objeto “trono” e do verbo “sentado” concluiu que sim. Primeiro,
da frase θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ, o substantivo οὐρανῷ está flexionado no caso genitivo.
A flexão indicou que o “Céu” é o ponto de partida de onde tudo acontece. O termo θρόνος na
perícope está flexionado em 4 casos: nominativo, genitivo, dativo e acusativo. A ocorrência
indicou um políptoto. E o fato do termo estar no acusativo (4x) na perícope, apontou para um
interesse das ações dos seres da visão rumo ao trono, pois este é estático e estável, por estar
também no caso dativo. O verbo καθήμενος, o qual ocorre 5 vezes na perícope, configurou
centralidade na cena da visão. Nesse caso, a flexão do verbo no nominativo resultou em
alguém sentado e não em alguém se sentando, diferente do caso (acusativo) em que o termo
está flexionado para os anciãos, dando a idéia de que eles estão se sentando. Ou seja, a ênfase
está na importância dos anciãos sentados em tronos em torno do trono de Deus, e não na
função deles como diferindo da função de Deus.
O estudo também concluiu que as formas adverbiais e preposicionais (“sobre o”, “em
torno do”, “diante do”, “no meio do”, “do”) registraram as posições dos seres descritos na
visão, e idealizaram a formação de círculos concêntricos em torno do trono, configurando
uma “ordem hierárquica”, nestes círculos. O fato de o trono ser ocupado por Aquele que é
denominado por João de Senhor, Deus e Todo Poderoso, o qual possui características de
78
Criador no texto da perícope, e de Governante em outros textos, e que também está sentado
no trono por qualificação e título, não isenta os anciãos de terem recebido funções de domínio
e poder semelhantes às de Deus. No entanto, Deus é Todo Poderoso e é Digno de ter essas
funções de poder e domínio. Os anciãos não são como Deus, todavia se lhes confere essas
funções, pois na análise lexical demosntrou-se a importância deles em torno do trono. Os
tronos deles apresentaram uma dinâmica em direção ao trono de Deus.
A questão da análise lexical do trono de Deus, não está no verbo/adjetivo “sentado”,
mas na flexão do objeto “trono”. Se o trono está no caso acusativo, então há uma relação
dinâmica com o trono quando este está no genitivo ou no nominativo. Ou seja, há sempre um
movimento e certa instabilidade nos tronos dos anciãos. Se o trono está no caso genitivo, é
porque é o ponto de partida, ele é a referência da relação com quem está sentado. Se o trono
está no caso dativo pode ser duas coisas, ou é uma relação de lugar onde se senta (locativo) ou
o sentido é abstrato de algo que foi atribuído àquele que está sentado. Em ambos os casos é
algo estático, definitivo, fixo.
Portanto, o trono em que Deus está sentado é de honra, de domínio, de poder, de
reinado, de justiça, de equidade, de graça, e é sublime. Os tronos em que os anciãos estão se
sentando são tronos que refletem funções do trono de Deus, assim como os tronos terrestres,
no entanto, são tronos instáveis, não são descritos como sublimes no texto, mas apresentam
um dinamismo dessas funções em direção ao trono de Deus. Isto é, têm importâncias
funcionais semelhantes às de Deus.
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simbolos-historicos-do-papado/

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PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO

Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assunção

MARCOS PAIVA BRITO

UM ESTUDO BÍBLICO-TEOLÓGICO SOBRE O

UM ESTUDO BÍBLICO-TEOLÓGICO SOBRE O “TRONO” EM Ap 4.

Dissertação apresentada à Banca Examinadora da

Aprovado em: ___/___/___

Dr. Nome completo – Sigla da Instituição

Dr. Nome completo – Sigla da Instituição

Dr. Nome completo – Sigla da instituição

Brito, Marcos Paiva

A Deus, pela oportunidade de concluir o curso de Mestrado em Teologia Cristã;

SINOPSE DA PESQUISA DE MESTRADO ...................................................................................... 10

Quadro 16 - Ocorrências de καθήμενος no NT (nominativo) ....................................................... 65

Palavras-chave: Apocalipse. Thrónos. Kathémenos. Bíblia. Novo Testamento.

Keywords: Apocalypse. Throne. Sitting. Bible. New Testamen

SINOPSE DA PESQUISA DE MESTRADO

Pontifícia Universidade Católica

Mestrado em Teologia Cristã

Tese: Um estudo bíblico-teológico sobre o trono em Apocalpise 4

Nome do pesquisador: Marcos Paiva Brito

Nome e titulação do orientador: Gilvan Leite de Araújo, Ph,D.

Data da defesa: 04-09-2018

ABSTRACT OF GRADUATE STUDENT RESEARCH

Pontifícia Universidade Católica

Mestrado em Teologia Cristã

Tese: A bible-theological study of the throne in Revelation 4

Name of researcher: Marcos Paiva Brito

Name and degree of faculty advisor: Gilvan Leite de Araújo, Ph,D.

Ao ser elaborado um estudo bíblico-teológico sobre o “trono” em Apocalipse 4, este

O tema desta pesquisa, “Um estudo bíblico-teológico sobre o trono em Ap 4. Uma

7. Sumário dos Capítulos

Capítulo 2: O CONCEITO DE TRONO E SUA IMPORTÂNCIA PARA O LIVRO DO

CAPÍTULO I: A PRESENÇA DO TRONO EM APOCALIPSE 4

O termo θρόνος, aparece em quase todos os versículos do capítulo 4 de Apocalipse.

Os versículos transcritos abaixo são da Quarta Edição do Novo Testamento Grego 3, de

No texto de Tischendorf 6 , na 27ª 7 edição do novo testamento grego e no texto

Observe-se as duas lições da primeira variante do versículo 1:

Variantes do versículo 1: εἶδον

A segunda variante do versículo 1 é ἠνεῳγμένη, que também apresenta duas lições:

Variantes do versículo 1: ηνεῳγμένη

Ηνεῳγμένη é apoiada pelo texto Majoritário (Novo Testamento Interlinear Análico

Na lição 2, ανεῳγμένη é atestada pelos manuscritos Sinaítico, Alexandrino e

Pela evidência interna, ἠνεῳγμένη é um nominativo singular feminino, e está no

singular feminino particípio perfeito, no passado 16 , na voz passiva 17 . A lição 2, portanto,

Como se percebe, as variantes do versículo 1, não trazem implicâncias de ordem

Quando se lê Apocalípse 4,11, depara-se com uma dificuldade na tradução das

Como se pode ver, ἦσαν ocorre de diversas maneiras. “O problema de colocar a

Lição 1: {A} ἦσαν24

O imperfeito ἦσαν é um verbo na terceira pessoa do plural. O modo em que se

No versículo 2, têm-se as seguintes variantes conforme os textos gregos de

Na 27ª 32 edição de Aland-Nestlè, o versículo 4, a terminação νους permanece em

De acordo com Tischendorf, têm-se as variantes καὶ (apoiada pelo sinaítico e

No entanto, observe-se a análise abaixo das variantes do versículo 4.

Variante 1: θρόνους apresenta 4 lições:

Os manuscritos A 1854 2050 2053 e 2344 invertem a ordem da lição 1: εἴκοσι

O manuscrito 2329 inclui θρόνους em vez de θρόνοι.

Os códexs Alexandrinus35 e o Sinaíticus36 trazem o termo trono nos casos gregos

O livro do Apocalípse não segue a mesma estrutura na opinião de alguns estudiosos.

A A natureza paralela do prólogo (Ap 1,1-8) e do epílogo (Ap 22,6-21);

A2 A mensagem da bem-aventurança para os que ouvem a profecia de João (Ap 1,3)

B2 A mensagem da bem-aventurança é repetida em Apocalípse 22,7

A4 O prólogo menciona a volta de Cristo (Ap 1,7)

Aprovado em: _/_/___