FILOSOFIA TEORIAS

2° ANO CONTRATUALISTAS:
HOBBES E O PODER
PROFESSORA: ABSOLUTO DO
CLARA SOARES ESTADO
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AAS [1] Soberania: O Estado
soberano é o que tem a
O fortalecimento do Estado moderno levou posse de um território no
ao absolutismo real. Desde o século XVI as qual o comando sobre seus
monarquias se fortaleceram na Inglaterra, na habitantes se faz pela
centralização do poder.
Espanha e no século XVII na França. Nesse caso, a força torna-se
um poder legítimo e de
O poder absoluto foi sustentado pela teoria do direito divino direito.
dos reis, defendia na França pelo bispo e teólogo Jacques-
Bénigne Bousset e na Inglaterra por Robert Filmer. No
entanto, com a secularização do pensamento político, os
filósofos procuravam o fundamento racional do poder
soberano[1], para legitimá-lo sem recorrer à intervenção
Daí a temática recorrente do contrato
divina ou a qualquer fundamentação religiosa.
social dos filósofos Thomas Hobbes, John
Locke e Jean-Jacques Rousseau.
Os filósofos contratualistas
partiam da hipótese do estado
de natureza, em que o
indivíduo viveria como dono
exclusivo de si e dos seus
poderes. Esses pensadores
queriam compreender o que
teria justificado abandonar
um fictício estado de natureza
para constituir o Estado
político, mediante contrato,
bem como discutir que tipo de
soberania deveria resultar
desse pacto.
Segundo os contratualistas, a
legitimidade do poder não se funda
mais no divino, mas na
representatividade e no consenso.
O que buscavam era a origem do Estado.
Não se trata de uma abordagem histórica,
de modo que seria ingenuidade concluir
que a “origem” do Estado referia-se ao seu
“começo”. O termo deve ser entendido no
sentido lógico, e não cronológico, como
princípio do Estado, ou seja, como sua
“razão de ser”. O ponto crucial não é a
história, mas a legitimidade da ordem
social e política, a base legal do Estado.
 HOBBES E O PODER
ABSOLUTO DO ESTADO
Thomas Hobbes (1588-1679),
inglês de família pobre,
conviveu com a nobreza, de
quem recebeu apoio e
condições para estudar.

Sua principal obra para o

pensamento político foi o livro
“Leviatã”. Essa figura bíblica
de um monstro cruel e
invencível representa o poder
do Estado absoluto.
 A TEORIA HOBBESIANA
Vejamos agora como Hobbes entende o estado de
natureza, que tipo de pacto preconiza e que soberania
reivindica.

Para Hobbes, no estado de natureza, o ser humano

tem direito a tudo:

“O direito de natureza, a que os autores

geralmente chamam jus naturale, é a liberdade
que cada homem possui de usar seu próprio poder,
da maneira que quiser, para a preservação de sua
própria natureza, ou seja, de sua vida; e,
consequentemente, de fazer tudo aquilo que seu
próprio julgamento e razão lhe indiquem como
meios adequados a esse fim” (HOBBES, T.
1974,p.82).
Ora, enquanto perdura esse estado de
coisas, não é possível segurança nem paz
alguma.

A situação dos indivíduos deixados a si

próprios é de anarquia, que geral
insegurança, angústia e medo. Os interesses
egoístas predominam e cada um torna-se
um lobo para o outro (Exemplo: Na série The
Last of Us ou qualquer outra sobre zumbis
etc).

As disputas provocam a guerra de todas

contra todos, com graves prejuízos para a
indústria, o desenvolvimento da ciência e o
conforto dos indivíduos.
 O CONTRATO SOCIAL
Para Hobbes, o indivíduo reconhece a
necessidade de:
“renunciar a seu direito a todas as
coisas, contentando-se, em relação aos
outros homens, com a mesma
liberdade que aos outros homens
permite em relação a si mesmo”
(HOBBES, 1974, p.83).
A renúncia à liberdade só tem sentido
com a transferência do poder a
determinada pessoa ou pessoas. A
transferência mútua de direitos,
voluntariamente, é o que se chama
contrato.
A nova ordem é, portanto, celebrada mediante
um contrato, um pacto, pelo qual todos
abdicam de sua vontade em favor de “um
homem ou de uma assembleia de homens,
como representantes de suas pessoas”.
Desse modo, por não ser sociável por natureza,
o ser humano o será por artifício: o medo e o
desejo de paz levam os indivíduos a fundar um
estado social e a autoridade política,
abdicando de seus direitos em favor do
soberano.
 A SOBERANIA
A transmissão do poder dos
Para Hobbes, o poder do
indivíduos ao soberano deve ser
soberano deve ser absoluto,
total, caso contrário, por pouco
isto é, ilimitado.
que seja conservada a liberdade
natural, instaura-se de novo a
guerra.
Cabe ao soberano julgar sobre o bem
e o mal, o justo e o injusto; e
ninguém pode discordar dele, pois
tudo o que o soberano faz é
resultado do investimento da
autoridade consentida pelo súdito.
E, se não há limites para a ação do
governante, não é sequer possível ao
súdito julgar se o soberano é justo ou
injusto, tirano ou não, pois é contraditório
dizer que o governante abusa do poder:
não há poder quando o poder é ilimitado.
Vale aqui desfazer o mal- O importante é que, uma vez
entendido comum pelo qual instituído, o Estado não seja
Hobbes é identificado como contestado: ser absoluto
defensor do absolutismo real. significa estar “absolvido” de
Na verdade, para ele, o Estado qualquer constrangimento.
pode ser monárquico, quando Portanto, o indivíduo abdica da
constituído por apenas um liberdade ao dar plenos
governante, como pode ser
poderes ao Estado a fim de
formado por alguns ou muitos,
proteger sua própria vida e a
por exemplo, uma assembleia.
propriedade individual.
O poder do Estado é Quando, afinal, o próprio
exercido pela força, pois Hobbes pergunta se não
só a iminência do castigo é muito miserável a
pode atemorizar os condição de súdito
indivíduos. “Os pactos diante de tantas
sem a espada não são
restrições, conclui que
mais que palavras”, diz
nada se compara à
Hobbes.
condição desregrada de
indivíduos sem senhor ou
às misérias da guerra
Investido de poder, o civil.
soberano poder
prescrever leis, escolher
conselheiros, julgar,
fazer a guerra e a paz,
recompensar e punir.
(ENEM MEC/2020/Aplicação Digital)
O fim último, causa final e desígnio dos homens, ao introduzir uma restrição sobre si
mesmos sob a qual os vemos viver nos Estados, é o cuidado com sua própria
conservação e com uma vida mais satisfeita; quer dizer, o desejo de sair da mísera
condição de guerra que é a consequência necessária das paixões naturais dos homens,
como o orgulho, a vingança e coisas semelhantes. É necessário um poder visível capaz
de mantê-los em respeito, forçando-os, por medo do castigo, ao cumprimento de seus
pactos e ao respeito às leis, que são contrárias a nossas paixões naturais.
HOBBES, T. M. Leviatã. São Paulo: Nova Cultural, 1999 (adaptado).
Para o autor, o surgimento do estado civil estabelece as condições para o ser humano
A)aderir à organização política, almejando o estabelecimento do despotismo.
B) obter a situação de paz, com a garantia legal do seu bem-estar.
C)assegurar o exercício do poder, com o resgate da sua autonomia.
D)internalizar os princípios morais, objetivando a satisfação da vontade individual.
E)aprofundar sua religiosidade, contribuindo para o fortalecimento da Igreja.
(ENEM MEC/2013/2ª Aplicação)
Hobbes realiza o esforço supremo de atribuir ao contrato uma soberania absoluta e
indivisível. Ensina que, por um único e mesmo ato, os homens naturais constituem-se
em sociedade política e submetem-se a um senhor, a um soberano. Não firmam
contrato com esse senhor, mas entre si. É entre si que renunciam, em proveito desse
senhor, a todo o direito e toda liberdade nocivos à paz.
CHEVALLIER, J. J. As grandes obras políticas de Maquiavel a nossos dias. Rio de Janeiro:
Agir, 1995 (adaptado).
A proposta de organização da sociedade apresentada no texto encontra-se
fundamentada na
A)imposição das leis e na respeitabilidade ao soberano.
B)abdicação dos interesses individuais e na legitimidade do governo.
C)mobilização do povo e na autoridade do parlamento.
D)alteração dos direitos civis e na representatividade do monarca.
E)cooperação dos súditos e na legalidade do poder democrático.
(ENEM MEC/2015)
A natureza fez os homens tão iguais, quanto às faculdades do corpo e do espírito, que,
embora por vezes se encontre um homem manifestamente mais forte de corpo, ou de
espírito mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera tudo isto em
conjunto, a diferença entre um e outro homem não é suficiente considerável para que
um deles possa com base nela reclamar algum benefício a que outro não possa
igualmente aspirar.
HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Martins Fontes, 2003.
Para Hobbes, antes da constituição da sociedade civil, quando dois homens desejavam
o mesmo objeto, eles
A)consultavam os anciãos.
B)recorriam aos clérigos.
C)apelavam aos governantes.
D)entravam em conflito.
E)exerciam a solidariedade.