Hermenêutica

BI 505

James E. Rosscup, Th. D., Ph. D.

Última Revisão Outono 2012

 2

ÍNDICE

OBJETIVOS E REQUISITOS........................................................................................................2

VI. FORMULÁRIO PARA O ARTIGO # 1: EFÉSIOS 5:18.....................................................12

IX. FORMULÁRIO PARA TRABALHO # 2.............................................................................19

TEMA DOIS: ESCOLAS DE INTERPRETAÇÃO......................................................................39

TEMA TRÊS: PRINCÍPIOS GERAIS..........................................................................................65

TÓPICO QUATRO: PRINCÍPIOS MAIS ESPECÍFICOS...........................................................77

TEMA SEIS: TIPOLOGIA.........................................................................................................120

TÓPICO SETE: PROFECIA.......................................................................................................142

APÊNDICE I...............................................................................................................................164

APÊNDICE II..............................................................................................................................166

APÊNDICE III.............................................................................................................................171

APÊNDICE V..............................................................................................................................174

APÊNDICE VIII..........................................................................................................................183

BI 505 – Hermenêutica
Professor J. E. Rosscup
Outono, 2012

OBJETIVOS E REQUISITOS

I. OBJETIVOS DO CURSO

A. Ajudar os alunos a entender e aprender a usar princípios básicos viáveis para

interpretar as Escrituras com competência.
 3

B. Ajudar os alunos a desenvolver uma consciência mais aguçada da diferença entre a

INTERPRETAÇÃO de uma passagem, isto é, o significado do que ela diz, e
quaisquer APLICAÇÕES que possam legitimamente fluir dessa interpretação.

C. Ajudar os alunos a desenvolver um amor maior pela Bíblia e pelo Senhor.

D. Para ajudar os alunos a ver algumas das melhores fontes para usar no estudo e
exposição de diferentes tipos de literatura na Bíblia.

E. Para desenvolver ainda mais minha própria habilidade interpretativa. (Estou

aprendendo também!)

II. REQUISITOS E PERCENTAGENS NA CLASSIFICAÇÃO FINAL

A. Leitura e Assiduidade (25%) (15% leitura, 10% frequência).

Livro Didático Obrigatório (somente o seguinte para toda a turma)

Roy B. Zuck, Interpretação Bíblica Básica. Colorado Springs, CO: Victor,

1991. Capa dura. versão impressa ISBN 0-78143-877-2.

Apenas livros recomendados para ter alguns exemplares em estoque (não

obrigatório!)

Mal Couch, Gen. Ed., Uma Introdução à Hermenêutica Evangélica

Clássica. Gd. Corredeiras: Kregel, 2000. Pb. ISBN: 0-8254-2367-8.

Gerald Bray, Interpretação Bíblica Passado e Presente. Downers Grove,

IL: Editora Inter-Varsity, 1996. Capa dura. ISBN: 0-8308-1880-4.

Guilherme Yarchin. História da Interpretação Bíblica. Peabody, MA:

Hendrickson Editores, 2004. ISBN: 1-56563-720-8.

Craig Blomberg, Interpretando as Parábolas (Downers Grove: IVP, 1990,

Pb, ISBN 0-8308-1271-7)

Leia Roy B. Zuck, Interpretação Bíblica Básica. Vou esperar a leitura em

partes deste livro, leitura que anunciarei na semana anterior ao vencimento de cada
um. Relate tais leituras, e leituras curriculares de aula, no rol de aula. Não será
permitido que essas leituras se atrasem sem queda de nota. Explicarei (nos tópicos
3-7 do programa de aula) os princípios de forma mais completa e clara e darei
exemplos à medida que os alunos preencherem suas anotações neste programa de
estudos.
 4

Relatório de leitura do programa de aula por Rosscup para páginas que ele
anuncia em sala de aula uma semana antes de cada leitura ser devida. Essas leituras
não podem ser atrasadas sem queda de nota. Se você perder uma aula, tenha um
aluno pré-agendado com quem você descubra a leitura de forma confiável (se
houver) e acompanhe a aula.

Frequência - Comparecer regularmente, não se ausentando mais do que o

Seminário de Mestrado permite (para uma classe de 2 unidades, você tem direito a
2 faltas sem precisar de uma desculpa). Para qualquer ausência justificada ou
pedido de desculpa, o aluno deve entregar uma nota escrita com detalhes completos
e breves na próxima aula. Se você perder alguma aula, você ainda é responsável
por ter lido o material para essa aula a tempo e informá-lo na folha de registro da
classe para atualizar seu registro quando você retornar. Você também é
responsável por elaborar um acordo com um amigo na classe, então decida um
amigo na primeira semana do semestre para ser capaz de garantir tarefas de leitura
e/ou notas de aula ou alterações nas datas de vencimento imediatamente para
qualquer aula que você perder. Isso também envolve fazer com que seu amigo
garanta todas as apostilas para você e as dê a você antes da próxima aula. Você
também é responsável por descobrir com o amigo onde inseri-los onde eles
pertencem.

B. Exames -- Nenhum.

C. Dois Artigos (75% da nota total)

1. Artigo # 1 -- Artigo de observação, 2-3pp, espaçamento simples em Efésios

5:18 (25%)

a. Datas de Vencimento

Sobrenomes começando com A-G com vencimento no início de

(11 de setembro). Sobrenomes começando com H-O devido na 5ª
reunião de classe. Sobrenomes P-Z devido à 6ª classe.

b. Página de Título e Guia de Formulário

Não use página de título; Basta seguir o tipo de formulário que a

folha guia (pp. 11, 14-16) explica mais tarde. Em Efésios 5:18, usando o
NASB, digite cuidadosamente 18 ou mais observações distintas do que o
versículo, ou seu contexto imediato que você mostra está
estrategicamente relacionado ao versículo, definitivamente diz. Esta é
uma seção separada. Em seguida, adicione pelo menos 7 observações do
que não diz que são realmente significativas para apontar para as pessoas
em nossa exposição. Esta é uma segunda seção separada. Então, em uma
terceira seção, adicione também pelo menos 10 perguntas realmente
cruciais que o versículo e/ou seu contexto cuidadosamente relacionado
ao versículo estimula em seu pensamento, perguntas que clamam por
 5

uma resposta (de um estudo mais aprofundado) se você quiser obter o

significado correto e expor a passagem com precisão para os outros.

c. Numeração

Numere as três seções de acordo com o formulário nas páginas 11,

14-16 abaixo. Consulte as páginas 12-16 abaixo para obter informações
adicionais sobre essa atribuição e um exemplo do formulário.

d. Ajuda

Alguma ajuda (exemplo sobre o mesmo tipo de coisa para João

15:2, pp. 14-16) é fornecida mais tarde, também indicações para alertá-lo
sobre como obter uma nota melhor. Não use nenhuma outra ajuda nesta
tarefa, ou seja, não procure nada em artigos, comentários, artigos
passados, dicionários bíblicos, enciclopédias, léxicos, concordâncias ou
traduções que não sejam da NASB. Você pode usar o texto grego, bem
como o NASB se puder. Concentre-se em suas próprias observações
cuidadosas que são válidas sobre o que é dito. Evite colocar como diz o
que não diz, ou seja, ler coisas a partir do que leu ou ouviu. Mesmo que
uma afirmação em si seja válida a partir de algumas outras considerações
nas Escrituras, se ela não for certamente declarada nesta passagem ou
definitivamente e razoavelmente relacionada de perto com o pensamento
aqui, não a coloque para baixo.

e. Contexto de Efésios 5:18

Você pode incluir nas observações assuntos cuidadosamente

colhidos de versículos circundantes como 5:1-17; 5:19ss ou mesmo toda
a epístola. Apenas certifique-se de declarar expressamente como você
vê que cada observação realmente está lá, e como ela se relaciona
vitalmente (se liga) de uma maneira próxima a 5:18 de modo a ser
obviamente pertinente. Não deixe o avaliador se perguntando
exatamente qual conexão você vê entre o versículo e o versículo 18, e
como ou por que ele é claramente válido (como você acha que é válido).

f. Classificação

Sua nota será decidida sobre a qualidade e o significado de suas

observações sobre o quão cruciais ou vitais elas são para ajudar a chegar
a uma boa interpretação mais tarde, após o processo de observação. A
nota também deve ser determinada por ser preciso no que você coloca e
na qualidade literária de sua escrita em bom inglês, em boas frases, na
ortografia correta (assista nisso!), na limpeza e precisão na digitação, na
escolha de palavras bem para dizer o que precisa ser dito diretamente ao
ponto sem ficar detalhado (se você tiver 4 pp. ou mais apague!), em
 6

entregar o papel para cumprir a data de vencimento, e também em fazer

o número de pontos necessários.

Se você tiver mais do que os 35 exigidos, a nota será decidida pela

qualidade geral e não pela quantidade acima de 35!

2. Artigo # 2 -- Grande artigo hermenêutico sobre interpretação de uma

passagem problemática da Bíblia (50%). Cf. Mesa de Reserva da Biblioteca
para Amostra de Papel para Papel #2.

a. Datas de Vencimento

Os sobrenomes que começam com P-Z devem ser entregues no

início da 10ª reunião da turma. Os sobrenomes H-O devem ser
apresentados na 11ª reunião de classe. Os sobrenomes A-G devem ser
lançados em (20 de novembro). A razão para as três datas é que um
avaliador tem que avaliar a grande parte dos trabalhos. A distribuição do
tempo facilita essa enorme produção de esforço e horas e permite que ela
seja suportada melhor, mantendo a qualidade para o bem dos alunos.
Aliás, o motonivelador precisa de oração para fazer a tarefa hercúlea.

Não vire papéis cedo. Se você precisar se ausentar, providencie para

que um amigo entregue seu papel no dia em que ele é devido.

Não envie seu trabalho por e-mail. Você aproveita para imprimir!

Não permitirei acordos de trade-off, ou seja, mudará para uma data

de vencimento diferente do que seu nome se encaixa; Portanto, não
solicite isso. Planeje com antecedência, conforme necessário

b. Seleção de Tópicos

Selecione da Bíblia uma passagem realmente chave (cf. mais

adiante, pp. 6-7) sobre a qual há pelo menos duas interpretações
conflitantes. Use cinco princípios de interpretação em Rosscup, Tópicos
3 e 4 para discutir esse problema. Esses princípios, listados no Rosscup,
são explicados em Zuck (em parte) e/ou em aulas expositivas. Se você
fizer uma parábola, use os princípios do Tópico 5 sobre Parábolas. Se
você escolher uma profecia, use princípios no Tópico 7 sobre profecia,
etc.

c. Formato

Este segundo artigo deve ser datilografado, com espaçamento

simples e, pelo menos, quatro páginas inteiras, mas não mais de seis.
Use o formulário obrigatório fornecido nas páginas 17-18. Cf. reserva
de biblioteca para amostra de papel anterior deste segundo artigo.
 7

d. Requisitos

Use cinco princípios dos Tópicos 3 e 4 ou do Tópico 5 (se estiver

em uma parábola), do Tópico 6 (se estiver em um tipo) ou do Tópico 7
(uma profecia). Além disso, empregue em sua pesquisa pelo menos sete
fontes acadêmicas diferentes que você cita em diferentes pontos
pertinentes dentro do corpo do artigo. As fontes podem ser léxicos,
comentários, teologias sistemáticas, artigos de periódicos, livros
especializados sobre um assunto, livros sobre costumes e costumes, etc.
Não cite fitas, fontes de computador, livros leves ou populares de
sermões ou exposições, etc., mas esforce-se enquanto tiver essa
oportunidade de usar e usar na forma impressa as melhores e mais sérias
fontes que você pode utilizar. Se você usa uma fonte de computador, vá
encontrar a fonte impressa da mesma coisa e cite-a no(s) número(s) de
página correto(s). O padrão que você exibe aqui pode muito bem ser seu
padrão para uma vida de ministério, e a obra será testada no Tribunal de
Cristo (1 Coríntios 3:10-17). Ver Apêndices II a VI para ferramentas a
serem usadas, e também, Rosscup, Comentários para Expositores
Bíblicos, 2006.

e. Como os princípios levam a conclusões

Seja cuidadoso e diligente em cada princípio para afirmar lógica e

persuasivamente por que a informação baseada em (relacionada a;
empregada em) usando este princípio realmente leva mais naturalmente à
sua visão preferida do que a alguma outra visão. Não jogue apenas
material; Use esse material para argumentar um caso de forma
significativa, e continue sempre se movendo no sentido de conduzir seu
leitor (ouvinte) por lógica clara até a conclusão que você escolheu. Evite
trazê-lo para o final de sua seção e deixá-lo questionando a validade dos
motivos pelos quais você acha que essa informação necessariamente
favorece sua visão. O princípio pode ser facilmente transformado para
favorecer uma visão diferente tão bem ou até melhor.

f. Alguns problemas selecionados estão agora listados aqui. ESCOLHA

SOMENTE NESTA LISTA.

1) Existe uma lacuna em Gênesis 1:2?

2) O pecado de Caim em Gênesis 4 foi o de trazer uma oferta vegetal

em vez de um sacrifício de sangue, ou em sua atitude, ou ambos, ou
o quê?

3) O Dilúvio em Gênesis 6-8 foi local ou universal?

4) O que significa a esposa de Ló se tornar uma coluna de sal (Gênesis

19:26)?
 8

5) Deus ordenou que Oseias se casasse com uma mulher que já era
imoral, ou com uma mulher que mais tarde se mostraria infiel, ou
ambos, ou outra coisa (Oséias 1:2ss)?

6) O que significa Isaías 7:14 e quando foi cumprido?

7) Os gafanhotos de Joel 2 são físicos, literais, ou são simbólicos de

exércitos?

8) Jonas morreu fisicamente dentro do grande peixe para ser típico de

Cristo (Mateus 12), ou o episódio de Jonas se relacionou com Cristo
em algum outro aspecto?

9) O que significa Mateus 16:18, "sobre esta rocha edificarei a minha

igreja..."?

10) Paulo em Romanos 7:14ss. referem-se ao seu estado pré-salvação ou

à sua luta como homem salvo e, em caso afirmativo, qual visão e por
quê?

11) Tiago 2:14-26 contradiz Romanos 4, ou o complementa, no que diz

respeito à justificação pela fé sem obras?

12) O que significa "o dia do Senhor" em Apocalipse 1:10?

13) O "anjo" (mensageiro) em Apocalipse 1-3 é um ser espiritual

celestial ou um líder humano de algum tipo?

14) Os 144.000 em Apocalipse 7:3-8 são israelitas literalmente, ou

simbólicos da igreja, ou o quê?

15) Qual é a solução para o número 666 (Apocalipse 13:18)?

III. FORMULÁRIO OBRIGATÓRIO NOS DOIS TRABALHOS

A. Documento # 1 -- Observações sobre Efésios 5:18

(Consulte as páginas 11 abaixo para obter o formulário e as páginas 12-16 para

obter indicações e exemplos sobre como fazê-lo.)

B. Artigo # 2

(Ver páginas 17-18 abaixo; nota sobre o documento de exemplo, p. 8, ponto B,

também p. 10, C.)
 9

IV. POLÍTICA DE CLASSIFICAÇÃO (Tanto os trabalhos quanto toda a leitura devem ser
feitas, independentemente da nota dentro das 15 semanas para passar no curso.) Um
trabalho só é pontual se estiver no início da aula na data definida.

A. Documento # 1 (Efésios 5:18)

Vou basear a nota nestes critérios: fazer seu próprio trabalho, não copiar ou
copiar parcialmente algum artigo anterior ou atual ou outra fonte; fazer o número
necessário de observações; organizar-se conforme necessário; cumprimento do
prazo devido; não usar nenhuma ajuda além de NASB e texto grego (para aqueles
que são capazes de usar grego); digitação ordenada; precisão ortográfica; boas
frases; boa qualidade literária das observações sobre se elas refletem o que o texto
diz ou não que é crucial (note isso), ou se elas fazem perguntas realmente
importantes, fundamentais que podem levar a grandes descobertas. Na seção sobre
o que o texto diz, evite trazer coisas que a passagem realmente não diz, ou coisas de
passagens de referência cruzada que podem não ser realmente certas ou úteis.
Mantenha as declarações concisas e diretas; Evite verbosidades pesadas e muitos
detalhes. A nota também levará em conta se um artigo é muito longo em geral ou
em certos pontos (qualquer artigo em Ef. 5:18 mais de 3 pp. é muito longo! Faça
isso com brevidade, mas qualidade!). Lembre-se de espaço único.

B. Artigo # 2 (Interpretive Skills Paper)

Vou basear a nota em critérios como ortografia, qualidade literária (boas frases
não muito longas, clareza e fluxo de palavras e escolha de palavras), pontuação
correta, limpeza na digitação, entrega na data prevista, manutenção da extensão
exigida, uso de nada menos ou não mais do que cinco princípios, citando pelo
menos sete boas fontes acadêmicas, argumentar cada princípio de forma lógica e
persuasiva com bom conteúdo para ajudar o leitor a ver que sua visão realmente se
sustenta melhor; ser coerente na redação de cada ponto de vista; citar fontes com
precisão e com a forma correta (ver exemplos de documentos de reserva de
biblioteca sobre como isso deve ser feito; ver também a seção V, pp. 9-10 e 17-18
abaixo); e explicar-se adequadamente sem ser muito prolixo, confuso ou batendo
no mato. Qualquer artigo com mais de seis páginas terá a nota rebaixada uma nota
completa, e qualquer artigo abaixo de quatro (ou perto deste) páginas inteiras será
reduzido em nota de acordo; Portanto, planeje manter seu comprimento dentro dos
limites especificados, nem mais, nem menos.

C. Política de Trabalhos Tardios

Espero que o trabalho chegue a tempo, assim como esperamos que um

pregador entregue sua mensagem no horário especificado e não uma hora depois.
Qualquer trabalho submetido a qualquer momento após o início do período de aula
quando devido (sem motivo adequado) é um trabalho atrasado. Se dentro de uma
semana, estará sujeito a uma queda de nota de duas notas de letra ("A" para "C",
"B" para "D", etc.) da nota que teria recebido se tivesse sido a tempo. Se um
trabalho for entregue depois de uma semana do início da hora de aula em que é
 10

devido, a nota cairá para um "F". Se um trabalho for posterior a 2 semanas, sem
motivo adequado, o instrutor não apenas atribuirá um "F", mas diminuirá a
pontuação de F=69 para F=50. Papéis mais tarde do que isso (digamos com 3
semanas de atraso) caem mais. No entanto, mesmo que um aluno obtenha um "F"
em um papel, sua média geral do semestre pode ser um pouco maior, o suficiente
para passar. Todos os trabalhos e toda a leitura devem ser feitos e até o início da
última aula para ganhar crédito para o curso, caso contrário a nota final do semestre
será um fracasso. De qualquer forma, pode ser um fracasso se as notas tiverem uma
média abaixo de 69.

V. FORMULÁRIO PARA CITAÇÃO DE FONTES NO ARTIGO # 2 (citado dentro de

parágrafos entre parênteses bem no fluxo do pensamento; não em notas de rodapé ou no
final do artigo).

A. Exemplos de diferentes tipos de citações

1. Citação de uma obra em volume único:

Basta dar o nome completo do autor, o nome completo de sua obra

(sublinhado) e, em seguida, a página ou páginas que você está citando, por
exemplo (John J. Davis, Paradise to Prison, p. 29). Note que o primeiro
nome vem primeiro, o sobrenome por último.

2. Citação de uma obra em vários volumes:

Ex.: Walter Grundmann, "Dechomai no Novo Testamento", Dicionário

Teológico do Novo Testamento, ed. G. Kittel (1954), II, 53-54.

3. Citação de um artigo de revista:

Ex.: C. C. Ryrie, "O Mistério em Efésios 3", Bibliotheca Sacra, 123 (jan.
1966), 30. Neste exemplo, o 123 é o número do volume e o 30 é o número da
página que está sendo especificamente citado.

4. Citação de um comentário de um homem na obra de vários volumes de outro

homem:

Ex.: (Frederic Gardiner, "Levítico", in Lange's Commentary on the Holy

Scriptures, ed. J. P. Lange, Vol. 1, p. 39).

5. Citação de uma declaração de um homem escrevendo um capítulo ou entrada

em uma obra editada por mais de um outro homem:

Por exemplo (S. Lewis Johnson, "Romanos 5:12--Um Exercício de

Exegese e Teologia", capítulo 19 em Novas Dimensões no Estudo do Novo
Testamento, eds. R. N. Longenecker e M. C. Tenney, pp. 298-316,
especialmente p. 303).
 11

6. Citação de uma declaração de um homem escrevendo um verbete em uma

obra editada por outro homem:

Ex.: (John H. Gerstner, "Kenosis", Dicionário de Teologia de Baker, ed.

E. F. Harrison, pp. 308-09).

B. Depois de ter feito uma citação inicial de um trabalho, qualquer citação posterior
desse mesmo trabalho pode ser encurtada.

Amostras podem ser extraídas da lista acima: por exemplo (Davis, p. 122);
(Grundmann, pág. 54); (Ryrie, pág. 28); etc. Se você citasse algum outro autor de
um artigo diferente em uma obra já citada, como o Dicionário Teológico do Novo
Testamento, você poderia encurtar o título para uma abreviação, uma vez que você
já deu o título completo, por exemplo (J. Jeremias, "Lithos", TDNT (1967), IV,
268-80). O Dicionário de Teologia de Baker pode ser encurtado para BDT na
segunda vez que é referido, e a Teologia Sistemática de Lewis Sperry Chafer pode
ser encurtada para ST, etc.

C. Exemplo de artigo # 2

Veja a amostra do artigo # 2 no Library Reserve Desk para ver como essas
citações são feitas em ação dentro dos artigos (Amostras não são fornecidas para o
Artigo # 1 além de ajudar nessas páginas de requisitos, como o exemplo em João
15:2). Siga também a estrutura que as páginas atuais dão para este artigo e anote
todas as instruções referentes ao artigo.
 12

VI. FORMULÁRIO PARA O ARTIGO # 1: EFÉSIOS 5:18

cf. "Exemplo", pp. 14-16

Use basicamente margens de 1 polegada e configure o papel da seguinte maneira:

(canto superior direito, uma polegada para baixo-------->)

Nome_________________________
Curso________________________
Data__________________________
Caixa do Aluno __________

Observações sobre Efésios 5:18

(O título acima deve ser centralizado 2 linhas abaixo da 4ª linha que dá o número da caixa).

A. 18 Observações-chave sobre o que o EI disse

1. Forme uma frase completa e concisa. Em todos os casos, certifique-se de ser

específico. Esforce-se para dizer algo que seja uma declaração-chave que
realmente ajude, e não para dar alguma informação inútil, como quantas
palavras há no texto em inglês ou quantas linhas estão no verso.
.
.

18. Inclua pelo menos dezoito observações, mais se quiser, todas numeradas.

B. 7 Observações-chave sobre o que NÃO é dito

19. Novamente, forme uma frase completa e concisa. Numere as observações

consecutivamente da Seção A, certificando-se de ter pelo menos sete..
.

25. Inclua pelo menos sete declarações.

C. 10 Perguntas-chave

26. Essas são perguntas que, quando respondidas corretamente, renderão

informações realmente boas e úteis para explicar a passagem para uma pessoa
ou público. Numere as questões consecutivamente das seções A e B, etc.
.
.

35. Inclua dez ou mais perguntas.

Para obter sugestões mais úteis sobre como escrever este artigo, consulte a seção a
 13

seguir, intitulada "Dicas para ajudar a fazer Efésios 5:18 Papers". Veja também
"Exemplo para Efésios 5:18 Papel".
 14

VII. DICAS PARA AJUDAR NA EXECUÇÃO DE ARTIGOS DE EFÉSIOS 5:18

Veja algumas dicas que podem muito bem ajudar na sua nota no papel:

A. Ortografia correta! Mesmo que alguns alunos saibam que devem fazer isso, eles
ainda se machucam por frequentemente soletrar incorretamente.

B. SEMPRE escreva frases completas ou perguntas completas!

C. Pontuar corretamente. Alguns omitem pontos no final das frases, pontos de

interrogação no final das perguntas, vírgulas nos lugares certos, etc. Outro erro
comum ocorre em deixar de fora apóstrofos, ou colocá-los onde eles não
pertencem. A seguir estão exemplos de uso correto de apóstrofos para mostrar
possessão: "ordem de Paulo", "discípulos de Jesus", "seu significado".

D. Use a gramática correta. Veja os exemplos abaixo:

Incorreto: "Uma pessoa deve ser cheia do Espírito, não deveria?" (Observe a
mudança da pessoa singular para o plural "eles".)

Correto: "Uma pessoa deve ser cheia do Espírito, não deveria?"

Incorreto: "Paulo contrasta duas coisas: uma não deve estar bêbada, mas deve ser
cheia do Espírito." (Observe a mudança de "um" para o plural "eles".)

Correto: "Paulo contrasta duas coisas: uma não deve estar bêbada, mas deve ser
cheia do Espírito". Mas note-se, na verdade, que 5:18 pode não estar se referindo
apenas a um, mas a um número plural (cf. o contexto plural).

E. Mostre como sua instrução é válida para o próprio texto. Não digam apenas: "É
bom ser cheio do Espírito". Isso é verdade, mas você não tem de forma direta
relacionado com o TEXTO. Agora, observe uma ligação direta com o texto: "Os
versículos 19-21 mostram que é bom ser cheio do Espírito, porque eles
aparentemente explicitam resultados de uma vida cheia do Espírito ou então
características que a acompanham". Não diga apenas: "Eu não deveria ficar bêbado
com vinho" (você não deu provas de que está no versículo!). Em vez disso, diga
algo como: "Uma pessoa não deve ficar bêbada com vinho porque a embriaguez é
'excesso', 'desperdício'", etc.

F. Evite dizer o óbvio que não contribui em nada, por exemplo, "Ser preenchido terá
um bom efeito no comportamento?" O texto mostra claramente que sim, então por
que questioná-lo? Certifique-se de que você não desperdiçou apenas palavras.

G. Tenha cuidado para não afirmar a mesma coisa duas vezes em palavras diferentes.
Por exemplo, uma observação positiva pode ser: "A embriaguez leva ao excesso".
Mais tarde, sob perguntas, não pergunte: "A que leva a embriaguez?" Pois você já
 15

respondeu a essa pergunta, então por que fazê-la separadamente? Passe para algo
novo!

H. Concentre-se em boas observações sobre o texto em si. Não pergunte apenas:

"Quem foi Paulo?" Isso é muito introdutório e geral para contribuir com muita
coisa que é diretamente útil para a maioria dos ouvintes quando você está falando
em Efésios 5:18.

I. Não faça dois ou mais pontos onde um ponto cuidaria disso. Por exemplo, não
diga: "Paulo enfatiza o negativo", e depois diga em um ponto separado: "Paulo
enfatiza o positivo". Em vez disso, combine os dois, já que eles se encaixam:
"Paulo contrasta o negativo (não se embriague) com o positivo (seja cheio do
Espírito) em um duplo mandamento ligando a palavra 'mas'".

J. Diga muito sobre o próprio 5:18. Não diga apenas muito sobre os versos
circundantes. O que quer que você diga precisa ser sobre 5:18 e, se necessário,
relacionado diretamente de alguma maneira crucial ao contexto circundante, por
exemplo, "O mandamento de ser cheio do Espírito em 5:18 vem no meio de várias
exortações no contexto. Por exemplo...". (e especifique quais versículos formam
esse "contexto").

K. Por que fazer uma pergunta quando uma observação direta está ali? Faça
perguntas-chave quando não for esse o caso.

L. Apegue-se ao que o próprio texto diz com certeza, ou então a perguntas realmente
importantes em relação ao que o texto diz. Muitas vezes, os alunos escrevem
coisas que outras passagens dizem que podem não ser necessariamente o que ESTA
passagem em particular diz, ou coisas que eles ouviram ou leram que não estão
realmente no texto em si.
 16

VIII. EXEMPLO PARA O ARTIGO DE EFÉSIOS 5:18

Observações sobre João 15:2

A. O que diz [ou seja, escrupulosamente o que diz com certeza]

1. Algum tipo de contraste parece estar envolvido, já que o versículo se refere a

um ramo que NÃO dá frutos e, em seguida, um ramo que DÁ frutos.

2. Cada ramo relacionado à frutificação está envolvido em ambas as afirmações

contrastadas no versículo.

3. Diz-se que o ramo que não dá frutos está "em Mim", o que quer que isso venha
a significar, e os ramos são identificados como "você" (o que levanta a
questão, "você" singularmente ou "você" em um sentido plural?).

4. O que se diz que o ramo não faz na primeira parte do versículo é "dar fruto",
seja lá o que isso signifique.

5. A produção de frutos é mencionada no contexto (v. 4) em relação à videira

verdadeira no v. 1 (Jesus, 14:23 etc.) e o lavrador ("Meu Pai", ou seja, Pai de
Jesus).

6. A imagem da videira/ramo/fruta se encaixa como parte do contexto maior do

intercâmbio e discurso de Jesus com Seus discípulos (Capítulos 13-16). Seus
discípulos são mencionados (13:5) e estão frequentemente falando com Jesus
nesta seção (13:6, 8, 24, 25; 14:8, 22, etc.).

7. Diz-se que o Pai "tira" todo ramo que não dá fruto (v. 2).

8. "Ele" (o Pai, como no v. 1) "poda" o ramo frutífero, o que quer que isso seja
interpretado para denotar.

9. O trabalho de poda do Pai é focado em cada ramo individual ("ele"), não uma
ênfase em algum trabalho corporativo com "ramos" ou "eles".

10. O objetivo que o Pai tem em vista ao podar um galho que já dá fruto é definido
desta forma – "para que dê mais frutos".

11. O fato do número 10 acima é obviamente diferente do que se diz do ramo não
frutífero, no qual nenhum fruto é encontrado e para o qual nenhum fruto no
futuro é dito estar em vista.

12. Frutificar está intimamente relacionado no contexto com "Permanecei em Mim

e Eu em vós" (v. 4a), e afirma-se mesmo que o ramo não é capaz de dar fruto
de si mesmo, mas apenas como permanece na videira, e isto relacionado com
"vós", os discípulos (cf. "discípulos", 13, 5; 15, 8).
 17

13.

14.

15.

16.

17.

18.

B. O que não é dito [ou seja, escrupulosamente o que não diz]

19. O ramo não frutífero (v. 2a) não é dito em nenhum lugar da passagem para
começar a dar frutos.

20. Os versículos imediatos (15:1-7 etc.) não parecem definir exatamente o que
"em Mim" significa.

21. O que se entende por "Ele [o Pai] tira" não é explicado no versículo 2, mas o
versículo 6 pode ou não fornecer definição, uma vez que se refere a um ramo
como "jogado fora" e "lançado", embora esses termos precisem de mais
estudos.

22. O significado de "Ele o poda [o ramo frutífero]" não é explicado, nem como
isso permite dar "mais frutos".

23. "Fruto" não é diretamente definido no contexto como "o fruto do Espírito é o
amor..." etc. (Gl. 5:22), no entanto, as coisas que dizem ser fruto do Espírito
em Gálatas também aparecem no contexto de João 14-15 ("paz", 14:27;
"Amor", 15:8-12; "alegria", 15:11). Isso faz com que se pergunte se a fruta é a
mesma.

24.

25.

C. Questões-chave sobre o que é dito ou não dito

26. Como a ilustração da "videira" se encaixa no contexto maior do que Jesus

afirma ser Sua relação com os homens em todo o Evangelho de João no qual o
capítulo 15 se encaixa? Por exemplo, existem outras afirmações de "eu sou",
como 15:1, e, em caso afirmativo, como "eu sou a videira" pode se
correlacionar, se é que existe, com qualquer outra afirmação desse tipo no
quadro total?
 18

27. Que significado crucial é denotado ao usar "ramo" para se referir a uma
pessoa, em relação a estar em uma "videira", "permanecer" e "dar frutos"?

28. A frase "em Mim", exatamente como está aqui, é usada em outra parte do
Evangelho de João e, em caso afirmativo, onde e com que significado,
denotando estar em Jesus Cristo em um sentido genuíno de salvação, ou
alguma outra ideia?

29. Que tempos são usados para mostrar o tempo da ação em partes-chave da
passagem, e o que esses tempos denotam sobre "não dá fruto", "tira", "dá
fruto", "ameixas", "dá mais fruto", "você já está limpo", "eu falei",
"permanece", "não pode dar fruto", "permanece", "nem você", "eu sou", "você
é", "não permanece", "jogados fora", "seca", "reúnem", "engessam", "são
queimados", etc.?

30.

31.

32.

33.

34.

35.
 19

IX. FORMULÁRIO PARA TRABALHO # 2

O formato aqui deve ser usado para o Artigo # 2 discutindo a interpretação de uma
passagem problemática da Bíblia. Veja também a amostra específica de alunos em
reserva na biblioteca (balcão da frente) para este curso. Você descobrirá que ele
responde a muitas perguntas de forma, como "uma imagem vale mais que mil palavras".

Canto superior direito, uma polegada para baixo-------->

Nome_____________________
Curso____________________
Data______________________
Estudante
Box________________

Gênesis 1:2

(Centralizado cerca de 1/2 polegada abaixo da caixa do aluno)

I. Declaração do Problema

Dê uma declaração concisa de uma a quatro frases para deixar exatamente claro
qual problema bíblico você estará discutindo e o que constitui o problema. Escreva
sempre em frases boas e completas. Espaço único neste artigo, como aqui, mas espaço
duplo como aqui entre títulos e parágrafos.

II. Soluções Propostas (ou Visões ou Interpretações)

Cerca de metade de uma página deve ser suficiente na maioria dos casos para listar
as principais visualizações obtidas de fontes em sua pesquisa. Não liste mais de quatro
pontos de vista, e na maioria das passagens as três principais serão suficientes, em
alguns textos duas visões principais.

A. A visão de que . . .

Escreva de forma concisa no título o que a visão afirma ser a interpretação.

Aqui você também deve documentar entre parênteses quem detém a exibição, o
nome de seu trabalho e a página ou páginas. Um ou dois expoentes realmente bons
de uma visão devem ser suficientes. (Ver exemplos de documentos na biblioteca e
na Seção V em "Objetivos e Requisitos" para tomar nota do formulário na
documentação no corpo do artigo e não em uma nota de rodapé ou nota de fim.)
Também seria bom explicitar brevemente em subpontos os aspectos cruciais
geralmente encontrados na visão. Cite pessoas que realmente defendem a visão,
não escritores que apenas se referem a ela, mas não a defendem.

B. A visão de que . . .

O mesmo que a Seção A acima.

 20

(Inclua mais subseções, se necessário.)

III. Visualização preferencial

Explique qual visão descrita acima você decidiu que é a mais correta. Em seguida,
escreva: "Esta visão parece estar correta com base nos seguintes princípios
hermenêuticos aplicados ao problema":

A. O Princípio do Contexto Próximo

Descreva quais fatores no contexto imediato apontam para sua visão melhor do
que para outros modos de exibição e como. Use subpontos, ou seja, 1., 2., etc. e
desenvolver argumentos com muita "carne bovina" sólida. Esforce-se para ser
muito lógico e claro para o seu leitor (ouvinte).

B. O Princípio do Contexto Amplo

C. O Princípio do Estudo da Palavra

D. O Princípio da Referência Cruzada (As Escrituras Interpretam as Escrituras)

E. Inclua cinco princípios, mas não mais.

Em alguns princípios, você pode ter metade de uma página, em outros três
quartos ou uma página inteira. Apenas certifique-se de argumentar bem. Não fique
magro em nenhum princípio. Corte também a demora desnecessária para manter o
papel em 4 (ou no máximo 6) páginas. Trabalhe na tarefa até ter algo que valha a
pena ou válido como produto. Esforce-se para dar apoio que realmente convença.
cf. amostra de ex-aluno no balcão de reserva da biblioteca; mostra como um aluno
fez a forma (estrutura), documentação de fontes, linhas hermenêuticas de
raciocínio, clareza, etc.
 20

TÓPICO UM: INTRODUÇÃO

I. DEFINIÇÕES

Precisamos relacionar a hermenêutica com outros estudos e, ao mesmo tempo, ver

como ela se distingue deles e tem sua própria contribuição a dar. A questão aqui é:
onde a hermenêutica se encaixa no quadro total de várias disciplinas teológicas?

A. Cônego

Um estudo do cânon analisa a determinação e o reconhecimento dos livros das

Escrituras – quais livros Deus pretendia pertencer à Bíblia.

B. Crítica Textual

A crítica textual decide as palavras das Escrituras – quais palavras são

realmente parte do texto adequado e quais palavras não estavam realmente nos
manuscritos originais, inspirados pelo Espírito.

C. Crítica Histórica

A crítica histórica decide qual é a estrutura ou o cenário dentro do qual as

palavras da Bíblia foram encaixadas quando vieram historicamente.

D. Hermenêutica

A hermenêutica determina os métodos, técnicas, regras ou princípios que

melhor servirão para obter a interpretação adequada de qualquer parte da Bíblia.
Observe o fundo da palavra "hermenêutica". Hermes era o deus grego que
supostamente interpretava a mensagem dos deuses aos mortais. A palavra
hermeneuo, que significa "explicar, interpretar", é a palavra raiz em Lucas 24:27,
onde o termo composto diermeneuo é encontrado. Cristo, o maior intérprete ou
mestre da hermenêutica, está em ação aqui, conversando com os dois discípulos na
Estrada de Emaús. Ao interpretar do Antigo Testamento as coisas que dizem
respeito a Si mesmo, seus corações ardem dentro delas (v. 32). A hermenêutica
pode levar a corações ardentes! Se usado adequadamente com sensibilidade por um
cristão guiado pelo Espírito, não diz respeito a métodos mortos, mas pode ser vital
e emocionante na abertura das coisas de Cristo.

E. Exegese

Exegese é a aplicação de métodos ao texto de modo a trazer à tona o

significado real. Exegese e hermenêutica estão intimamente relacionadas.

F. Homiletics
 21

A homilética é a ciência da preparação e entrega de sermões. Envolve as

duas etapas a seguir:

1. Preparação

a. Coleta de material

b. Material organizador

c. Interagindo e orando sobre o material e pelas pessoas que o ouvirão.

Pensar em métodos eficazes de comunicação do material e para as

pessoas que o ouvirão.

2. Apresentação

G. Exposição Bíblica

A exposição bíblica é a exposição real do texto para um público na forma oral

ou escrita. Mesmo que uma pessoa escreva sua mensagem sem outra pessoa por
perto, ela tem um público em mente além do momento presente. Nesse momento
imediato, ele é pessoalmente quem se beneficia, mas outros geralmente serão
beneficiados também. Distinga isso de homilética. A homilética está envolvida
aqui, mas há muita pregação que não é exposição bíblica. A exposição bíblica é
um tipo particular de mensagem que segue através de um versículo ou passagem e
traz à tona seu significado e implicações para os envolvidos. A homilética é mais
ampla e pode envolver qualquer tipo de sermão, seja voltado para uma passagem
específica, para um número de versículos em lugares diferentes, para um tópico,
etc.

H. Teologia Bíblica

A teologia bíblica, de acordo com a excelente definição de Charles Ryrie, é

"aquele ramo da ciência teológica que lida sistematicamente com o progresso
historicamente condicionado da auto-revelação de Deus como depositado na
Bíblia" (Teologia Bíblica do Novo Testamento, p. 12). Nesta disciplina, preocupa-
se particularmente em relacionar cada ponto da Escritura com seu contexto
imediato e ver o sentido que ela tem em relação àquele cenário ou perspectiva
precisa.

A teologia bíblica está preocupada com duas facetas principais - a teologia

distintiva das pessoas (teologia joanina, teologia paulina, teologia petrina, etc.) e
períodos. Isso não significa que diferentes pessoas bíblicas se contradigam em sua
teologia, mas significa que cada pessoa contribui com ênfases, estilo, maneira de
dizer as coisas, etc. Em relação aos períodos, Deus tem um plano geral através da
história, no qual Ele revela progressivamente diferentes aspectos de Sua verdade
em diferentes estágios e épocas em que os homens foram preparados por revelação
anterior para estarem prontos para recebê-la. Isso significa que a teologia durante a
 22

economia da aliança pré-mosaica não é tão completa e definitiva mostrando os

planos redentores de Deus como um todo como é mais tarde, depois dos muitos
aspectos do cumprimento em Jesus Cristo.

I. Teologia Sistemática

A teologia sistemática é uma compilação de tudo o que sabemos de Deus, Suas

criaturas e Seu plano de toda e qualquer fonte. Em linhas gerais, ela é extraída de
Sua revelação na Palavra (revelação especial) e no mundo (revelação natural). A
teologia bíblica concentra-se apenas na Palavra, e também coloca maior ênfase nas
distinções da pessoa particular ou do contexto de um período.

J. História da Doutrina Cristã

História da doutrina cristã é um estudo da história de várias doutrinas que

entraram em discussão e formulação em diferentes pontos durante os dezenove
séculos da igreja em desenvolvimento. Envolve o que os homens disseram e
fizeram historicamente sobre a doutrina.

II. DIVISÕES DA HERMENÊUTICA

A. Hermenêutica Geral

Isso envolve princípios de interpretação que servem de forma abrangente e

geral para toda a Escritura. Precisamos estar cientes de certas regras que se
aplicam onde quer que estejamos na Bíblia.

B. Hermenêutica Especial

Isso se refere a regras mais especializadas que devem ser acionadas para
interpretar certos tipos de literatura bíblica. Aqui, os princípios gerais ou de
perspectiva (acima) devem ser complementados por regras mais específicas úteis
para chegar a um tipo particular de material, como seções poéticas, tipos, profecias
ou parábolas.

III. DISTINÇÕES NO PROCESSO HERMENÊUTICO

A. Orientação

Um aluno deve decidir e aguçar sua consciência de onde ele vai se encaixar no
quadro hermenêutico de hoje. Ele deve ganhar um senso de amarração, integração
ou orientação em meio a milhões que estão estudando a Bíblia em diferentes graus
e maneiras. Isso deve ser verdade em relação aos seguintes fatores, ou ele estará no
mar e jogado de um lado para o outro:
 23

1. Sistemas de interpretação através dos séculos

Veja "Escolas de Interpretação" nestas notas, e também Zuck, para mais

detalhes.

2. Espírito de Deus

O aluno da Palavra deve estar devidamente relacionado com o Espírito

Santo se quiser lidar com ele como é na verdade a Palavra de Deus e receber
o verdadeiro e real impacto que Deus pretende que tenha para ele.

a. Sua Pessoa (1 Coríntios 2:12-16)

b. Seu propósito

Seu propósito (João 16:14, "Ele me glorificará"). Leitura útil: Roy

Zuck, O Espírito Santo em Seu Ensino.

3. Situação de hoje

O aluno deve encontrar uma orientação para a situação em que Deus teve
o prazer de colocá-lo. Em meio a todos os séculos, Deus o colocou neste
momento da história e lhe deu essa situação e clima para viver, mover-se e ter
seu ser. Se ele quer ser um homem que pode chegar a uma hora como esta,
ele deve ser sensível ao seu contexto e conhecer o seu mundo. Então ele
deve ministrar a Palavra de uma forma que seja relevante e significativa,
nunca comprometendo a mensagem em si. Com essa consciência e
capacidade de se comunicar efetivamente com sua geração, ele tem a
perspectiva empolgante de se tornar um instrumento que Deus pode usar
muito.

B. Observação

1. Explicação

Isso tem sido chamado de "a arte da consciência". Aqui, o cristão deve
aprender a se relacionar com a Escritura e responder à pergunta: "O que ela
diz?" Ele se dedica à arte de ser todos os olhos e todos os ouvidos. Ele é um
detetive que procura descobrir todas as pistas; Ele investiga profundamente a
passagem para o quê, o quem, o quando, o porquê, o onde, o como, o quê e
também o que não importa.

Em muitos casos, o grande estudante da Bíblia é a pessoa que

desenvolveu uma habilidade com a qual ele vê mais do que os outros veem.
Ele vê coisas que realmente estão lá, mas que a maioria das pessoas passa e
perde.
 24

2. Tipos de Observação

Existem diferentes tipos de observação. Você pode ter observação

natural, por exemplo. Harry Lorayne foi um bom exemplo disso. Ele foi o
autor de How to Develop a Super-Power Memory (Como desenvolver uma
memória superpoderosa). Muitas vezes, ele tinha uma plateia inteira em pé e
dava seus nomes em todas as fileiras no início de um programa e, em
seguida, sacudia todos os nomes corretamente alguns minutos depois. Ele fez
isso observando as características ou roupas de uma pessoa e fazendo certas
associações que instantaneamente sugerirão o nome e ajudarão sua memória.
A capacidade de observar distinções que marcam os homens lhe rendeu
grandes dividendos. Tudo isso, no entanto, é apenas uma observação natural
desenvolvida em um grau muito alto.

O segundo tipo de observação é sobrenatural. Esta é a observação pelo

poder do Espírito Santo, que controla e aguça as habilidades das faculdades
mentais, e até mesmo leva o cristão além da capacidade natural para o reino
do que Deus pode fazer (cf. Salmos 119:18; 1 Coríntios 2:12-16)!

O cristão que anda no Espírito pode combinar os dois tipos de

observação em sua exploração da Palavra. Por um lado, há um trabalho
árduo em disciplinar-se ao longo de muitas linhas diferentes sobre a
observação natural, para que ele possa aproveitar ao máximo o potencial
dentro dele para ver e fazer associações e julgamentos com uma mente
aguçada. Isso pode envolver sangue, suor e lágrimas, por assim dizer. Por
outro lado, há a capacitação do Espírito de Deus para ver e apreciar com
percepção espiritual o que o homem sem auxílio do Espírito encobriria em
sua cegueira espiritual.

3. O que observar (um breve resumo)

a. Conectando palavras -- "e", "mas", "portanto", "para" e outras.

b. Verbos - Observe o tempo, a voz, seja no singular ou no plural, e procure

o verbo no léxico para que você possa observar seu significado.

c. Padrões no contexto - Procure formas verbais semelhantes na passagem,

como os cinco particípios espalhados em Efésios 5:19-21.

d. Palavras repetidas -- Observe as palavras que são repetidas dentro de um

versículo ou dentro de um contexto.

e. Palavras que um determinado escritor tende a usar

Por exemplo, Mateus é o único escritor do evangelho que usa a frase

"o reino dos céus".

f. Contrastes
 25

g. Comparações

h. Comandos

i. Exortações

j. Artigos definidos ou falta deles

k. Adjetivos

l. Genitivos

Por exemplo, em Apocalipse 1:1, "a revelação de Jesus Cristo".

m. Relação do verso com o ponto principal da seção em que se encontra

n. O que o versículo NÃO diz que pode ser importante

o. Se o versículo usa uma frase que PODE ser sinônimo de alguma outra
frase - Por exemplo, "cheio (por) do Espírito" em Efésios 5:18 pode
significar a mesma coisa que "fortalecido com força por Seu Espírito"
(Ef. 3:16-19)?

p. O fato geral e abrangente que os muitos detalhes separados de um

contexto ou verso mostram.

Por exemplo, o preenchimento do Espírito em Efésios 5:18 se

encaixa no tema maior (cf. o contexto para determinar o que é esse tema
e as evidências para apoiá-lo). Em Mateus 13, oito parábolas se
encaixam no tema unificador maior de características ou características
do desenvolvimento dos interesses do reino de Deus na era atual. Um
dado fato em Apocalipse 2 - 3 se encaixa sob a varredura geral do apelo
de Cristo às Suas igrejas, e em Apocalipse 6:1 - 8:1, um determinado
detalhe se encaixa sob a ênfase geral nos julgamentos do selo, etc.

q. Evidência da própria paixão, sentimento, batimentos cardíacos e

objetivos do escritor, ou sua raiva, decepção, etc.

r. Variedade na maneira como um escritor se refere a Cristo, ao Espírito

Santo ou ao cristão - Por exemplo, ele pode se referir aos cristãos como
santos, irmãos, crentes, etc.

s. Palavras que precisam de dados históricos que comentários, léxicos,

dicionários, enciclopédias podem nos fornecer - Por exemplo, o termo
"nicolaítas" em Apocalipse 2 precisa de mais explicações para uma
compreensão histórica adequada.
 26

t. Palavras ou frases que podem ser explicadas em livros sobre costumes e

costumes, dicionários, léxicos, enciclopédias e bons comentários

Um exemplo de frase que precisa ser mais esclarecida é "pedra

branca" em Apocalipse 2. Esteja preparado às vezes para encontrar
várias sugestões diferentes sobre o que uma frase significava na situação
antiga.

u. Referências à geografia - local, distância, terreno, clima, vegetação, etc.

v. Referências à cronologia - Por exemplo, dias em Gênesis 1, anos dos

juízes no livro de Juízes, e certas referências ao tempo dos eventos em
Atos 15 e Gálatas 2, etc.

w. Quanto espaço um escritor dedica a um determinado assunto ou faceta

em comparação com o que ele dá a outros aspectos do quadro - Por
exemplo, dois capítulos descrevem a criação, mas mais de quatorze
capítulos são dedicados à carreira de Abraão.

x. As principais e menores visões doutrinárias em um livro bíblico ou nos

escritos de um determinado autor, como Moisés ou Paulo.

y. Características do estilo de um escritor - Por exemplo, Paulo usa frases

longas, como em Efésios 1:3-14, e o Salmo 119 é escrito em seções que
começam com cada letra do alfabeto hebraico.

C. Interpretação

O cristão responde à pergunta: "O que isso significa?" Ele chega a isso por um
uso adequado das matérias-primas da observação – o que ele viu. Um uso
adequado destes envolveria examiná-los cuidadosamente de acordo com bons
princípios de interpretação, tanto gerais quanto específicos. Compare o seguinte:

Observação Interpretação

Minha preocupação é: "O que isso diz? Onde
se encontra? Encontra-se em outro lugar e, em
caso afirmativo, isso joga luz sobre a afirmação
aqui?" Eu bombardeio a passagem de todos os
ângulos imagináveis e simplesmente a ordenho
por tudo o que vale.
Esse é o resultado. Começo a encontrar
respostas para as perguntas certas, com base na
peneiração de tudo o que observei através dos
pontos de verificação dos princípios-chave da
interpretação. Com informações suficientes
em mãos para que eu possa fazer os
julgamentos sensatos necessários, estou em
condições de formular o que a passagem deve
significar. O iniciante pode achar isso muito
lento e demorado, mas o intérprete habilidoso e
experiente pode integrar e correlacionar muitos
 27

fatores em um piscar de olhos, em alguns

casos.

a. Problema:

Às vezes, tiramos conclusões precipitadas sobre a interpretação

antes de termos observações adequadas. Ainda não observamos o
suficiente, e aqui estamos fazendo afirmações dogmáticas, mas mal
fundamentadas, sobre o que deve ser a interpretação. Podemos estar tão
certos (por ignorância), mas tão certamente errados!

Por que fazemos isso?

1) Por causa de um julgamento precipitado depois de ver algum fator e

fazer uma montanha de um molehill sem verificá-lo por outros
detalhes para ter certeza.

2) Por causa de uma atitude de mente fechada. Trazemos para a

investigação a interpretação de um pregador bíblico favorito, vemos
toda a passagem através de "óculos coloridos" e insistimos que
devemos sair com esse significado sem realmente dar à passagem
uma chance justa de falar por si mesma.

3) Preguiça, etc.

b. Ilustração de uma situação de vida:

O ponto aqui é que você pode agir apressadamente antes de ter feito
observações suficientes. Depois de observar toda a situação, sua
interpretação pode mudar drasticamente.

A situação:

c. Discussão em classe:

Usando uma carta de um amigo, faça observações e chegue a uma

interpretação sábia.

UM EXERCÍCIO DE OBSERVAÇÃO

Ao concluir a pós-graduação (seminário), um amigo me escreveu uma carta. Ele havia

empacotado seus livros altamente valiosos em seu carro - tantos quantos o carro aguentaria - e
dirigido vários milhares de quilômetros para casa, ansioso para usar seu treinamento recém-
adquirido e as ferramentas que Deus lhe dera.
 28

Em um parágrafo de sua carta, gostaria que você praticasse o Princípio da Observação.

Observe os principais detalhes que você acredita que realmente podem ser determinantes mais
tarde para chegar a uma interpretação adequada do que ele quer dizer. O parágrafo é o seguinte:

Tive uma viagem difícil durante todo o caminho. Primeiro me livrei de mais uns
sessenta quilos de livros; então eu tive que pegar uma bateria nova. Depois disso,
me livrei de duzentos quilos de livros e coloquei um novo universal no carro.
Depois tive que colocar amortecedores no carro. No momento em que passei
custava pelo menos R$ 80,00 a R$ 100,00.

Antecedentes Históricos:

Este incidente ocorreu em 1965, quando os preços eram muito mais baixos do que em
2004. Meu amigo havia selecionado cuidadosamente os livros que ele prezava por seu
ministério, construindo sua biblioteca com discernimento. Ele estava entusiasmado por ter e usar
todas as ferramentas em seu serviço a Cristo.

Problema interpretativo:

O que ele quer dizer com "se livrou de... livros" e "se livrou de duzentos quilos de
livros... "?

Visualizações possíveis:

(1) Ele jogou os livros pelos vidros do carro para aliviar a carga, já que o carro estava
com problemas; (2) Ele doou livros ao longo da viagem para ajudar o carro doente; (3) Ele
vendia livros para arrecadar dinheiro para pagar reparos de carros que ele menciona ao longo do
caminho; (4) Doou livros para bibliotecas ao longo do caminho para facilitar a carga de seu
carro; (5) Ele enviava livros para casa para aliviar a carga do carro, já que estava tendo
problemas para chegar em casa; (6) Ele ficou tão irritado com os problemas de seu carro que o
tirou de muitos de seus livros, praticamente destruindo-os porque Deus não estava poupando-o
de dificuldades e dando a conhecer a fidelidade de que esses livros falavam.

Aqui, como em muitas passagens bíblicas, somos assolados por várias visões! No
entanto, há um método sensato de observação que nos levará à interpretação mais natural e
provável.

Liste as observações verdadeiramente determinantes na coluna da direita e os pontos

menos prováveis na coluna da esquerda. Veja se você consegue chegar a uma interpretação
adequada:

Observações menos decisivas Observações verdadeiramente decisivas

1. 1.
 29

2. 2.

3. 3.

4. 4.

5. 5.

6. 6.

7. 7.
 30

D. Correlação

O aluno responde à pergunta: "Como isso se encaixa?" Ele relaciona o

significado aqui ao fluxo de pensamento no parágrafo como um todo, o capítulo
como uma unidade inteira, a seção do livro em sua totalidade e o livro em um
sentido geral. Além disso, ele pode relacioná-la (ou correlacioná-la) com alguma
doutrina da Escritura como um todo e mostrar como ela se encaixa no quadro. Ou,
ele pode correlacioná-la com outros aspectos da verdade na vida cotidiana do
crente, de modo que esteja em perspectiva adequada com outros elementos da
experiência espiritual.

E. Aplicação

O cristão pergunta: "Como isso se relaciona comigo? Para outros? A Deus?"

Amado, isso diz respeito a viver os fatos!

O que queremos dizer com aplicação? Não devemos querer com isto
simplesmente enunciar um princípio. Há uma diferença entre colocar algum
princípio que extraímos de uma passagem e realmente fazer uma aplicação desse
princípio para impactar nossas vidas.

Princípio Aplicação

Aqui, eu simplesmente afirmo uma verdade
fundamental ou geral, isto é, uma norma, regra,
lei ou fundamento de ação ou conduta.
Aqui, trago a verdade especificamente para
focar no comportamento pessoal para que ele
esteja em contato direto com alguma atitude,
ação, palavra ou situação real na minha vida ou
na vida de outra pessoa.

Exemplo: Deus é luz; portanto, devo viver de
maneira consistente com essa luz (1 João 1:5).
Exemplo: Maria, uma cristã, é pressionada para
encontrar um emprego e ganhar dinheiro para a
faculdade. Ela consegue um emprego fazendo
telefonemas para uma roupa de vendas de
revistas, sem ter cuidado ao fazer check-in.
Depois de fazer algumas ligações e dar um tom
enlatado, ela se torna dolorosamente consciente
de que está sendo usada para deturpar as coisas
para possíveis assinantes. Ela faz parte de uma
mentira. Ela está sob convicção porque pensa
em 1 João 1:5, Deus é luz. Ela aplica isso à
sua vida de uma maneira pontual, confessa seu
pecado ao Senhor, e é perdoada e purificada.
Ela diz ao chefe que está indo embora. (Maria
pegou um princípio e fez uma aplicação real
 31

dele em sua vida.

1. O problema de fazer aplicações

Mary fez a aplicação acima de forma bastante espontânea e rápida, uma

vez que ela soube o que realmente estava fazendo. Ela usou um verso para o
qual a interpretação já estava bastante clara em sua mente, e com razão. Mas
muitas vezes as pessoas fazem aplicações a partir de versos que na verdade
equivalem a distorcer a ideia desses versos fora de harmonia com a
verdadeira interpretação. Eles podem fazer isso com motivos sinceros ou
insinceros.

A razão por trás da má aplicação geralmente é que uma pessoa começa

na aplicação antes de passar pela observação, interpretação e correlação. Ele
coloca o Passo E antes dos Passos B, C e D. A Bíblia torna-se, assim, uma
espécie de pé de coelho sagrado; ele a esfrega de uma certa maneira, por
assim dizer, e espera que ela diga o que ele quer que ela diga para uma
determinada situação. É como um amuleto da sorte. Paul Woolley soou um
perigo quando diz que as pessoas às vezes usam a Bíblia como se fosse um
livro de magia (The Infallible Word, pp. 194-95):

. . . As pessoas usam a Bíblia para descobrir a vontade de Deus,

recorrendo a ela aleatoriamente quando surge um problema e buscando a
resposta para suas dificuldades na primeira seção que leem. Às vezes, eles
até deixam a Bíblia cair "à vontade" e, em seguida, cegamente colocam o
dedo em um versículo e, depois de lê-lo, forçam-no a um significado
plausível para sua dificuldade particular.

2. Ilustrações de má aplicação

a. Exemplo 1

Um cristão em serviço militar leu sua Bíblia uma manhã para obter
seu "versículo do dia". Mais tarde, ele apareceu A.W.O.L. Quando ele
foi localizado e tratado da maneira militar, um de seus amigos perguntou
o que o possuía para puxar tal coisa. Ele respondeu: "Eu li a Palavra
para obter alguma orientação para o dia. O versículo que li dizia:
'Levanta-te, tira-te desta terra'. Então eu tomei isso como Deus falando
comigo, e eu saí desse lugar!" Neste caso, ele leu Gênesis 31:13, um
versículo que, em seu contexto, pretendia se aplicar especificamente ao
caso de Jacó, não necessariamente a outra pessoa.

b. Exemplo 2

Uma garota do Colégio Bíblico da Filadélfia foi miseravelmente

reprovada em um exame. O professor a chamou e perguntou o motivo.
 32

Ela disse: "Li o versículo que diz que o Espírito lhe dará naquele dia o
que dirás, e por isso não senti que precisava estudar". Ela havia aplicado
mal versículos como Mateus 10:19-20 e Marcos 13:11.

c. Exemplo 3

Uma mulher disse ao escritor: "Meu marido morreu. Li um versículo

que diz que uma mulher se casou com cada um dos sete irmãos. Isso
significa que eu devo me casar com o irmão do meu marido?" Ela tinha
Mateus 22:23 e ss em vista e estava em profunda perplexidade e
turbulência porque não queria se casar com seu cunhado!

d. Exemplo 4

O Dallas Morning News em uma manhã de março de 1964 publicou

a história de uma mulher que foi uma das quatro candidatas a
governadora do Texas nas primárias democratas. A história contou
como ela estava convencida de que a Bíblia lhe dizia que ganharia a
indicação. Ela havia recebido a lista oficial de nomes do Comitê
Democrata do Estado do Texas e viu seu nome impresso por último. Ela
leu em sua Bíblia as palavras de Mateus 19:30: "Muitos que são os
primeiros serão os últimos e os últimos os primeiros". Foi o suficiente
para ela. Ela sentiu que tinha uma palavra de Deus de que seria a
primeira. Nem preciso dizer que ela perdeu. Ela havia aplicado mal um
verso.

e. Exemplo 5

Uma senhora telefonou para uma estação de rádio na área de Los

Angeles e conversou com um locutor em 16 de janeiro de 1967. "Você
ouviu falar sobre Cyrus Eaton e Rockefeller planejando construir hotéis
atrás da Cortina de Ferro?", perguntou ela. Ele respondeu: "Sim".
"Bem", ela continuou, "Você percebeu que em Isaías, capítulo 44, lemos
de Ciro fazendo exatamente isso?" Em seguida, ela leu por telefone as
palavras sobre Ciro da antiga Pérsia reconstruindo a cidade de Jerusalém
que, aliás, foi cumprida nos séculos VI e V a.C., ou cerca de 2.500 anos
atrás. "Agora", concluiu ela com um ar de finalidade e triunfo, "O que
você acha disso?" A locutora, percebendo que algo obviamente havia
ficado muito errado em seu uso do trecho, recuou da situação
lentamente. "Bem", ele respondeu, "não acredito que me importaria de
prosseguir com o assunto."

3. O que significa aplicação adequada

A aplicação adequada significa que uma pessoa se certifica de que a sua

aplicação resulta de um conjunto sólido e sólido de observações e de uma
utilização correcta dos princípios de interpretação. Isso significa que ele
 33

evita esperar uma bênção ou uma "mensagem de Deus" em detrimento do

pensamento literal em uma passagem. Claro, isso pode vir apenas com
instrução. Também pode ser necessário algum esforço deliberado durante um
período de tempo (como em um curso de hermenêutica ou série simplificada
em uma aula bíblica leiga) para desenvolver um conjunto mental que seja
consciente e sensível ao uso de princípios interpretativos antes de entrar em
ação com uma aplicação. É verdade que alguns têm tendências de ler em
versos qualquer capricho superficial que os atinja no momento e dizer: "O
Senhor me guiou". Alguns toleram o equívoco raso de que, se a Bíblia deve
ser significativa, um versículo deve significar tudo o que vejo nela que
percebo como uma bênção. Vale tudo. Eu escrevo minha própria Bíblia.
Nenhuma retenção é barrada. Uma pequena reflexão sóbria sobre os
princípios de interpretação ajudaria as pessoas a ver que as palavras "O
Senhor me guiou" seriam, em alguns casos, mais verdadeiras, "Minha própria
imaginação me guiou". Se quisermos fazer negócios para nosso grande
Senhor de uma maneira que O honre, simplesmente não podemos nos dar ao
luxo de uma excursão tão promíscua do caminho da propriedade. Precisamos
de aplicações, sim, mas aplicações alinhadas em harmonia com leis
experimentadas e confiáveis para chegar ao significado adequado.

4. O caminho para uma verdadeira aplicação

Uma discussão mais detalhada sobre boas diretrizes aparece no capítulo

de Ramm sobre "Uso devocional e prático da Bíblia". Aqui podemos olhar
apenas para duas questões que nos apontam na direcção certa.

a. Seja crítico consigo mesmo sobre se entregar a pequenos jogos de magia

com sua Bíblia.

Não coloque o dedo em um versículo meio que ao acaso e espere

que Deus pule como um pássaro cuco e fale com você com alguma
palavra especial para o momento. Este é um tipo de coisa de tabuleiro
ouija. Convenhamos. Não é melhor do que os costumes dos pagãos que
jogam ovos em um telhado para ver se quebram ou não, ou lêem as
entranhas das galinhas para determinar seu curso de ação. Se Deus vale
a sua vida, tudo isso, então você pode se dar ao luxo de dar uma parte
dela a Ele em tempo de qualidade gasto em Sua presença. Você pode
permitir que Ele se dirija a você fora de Sua Palavra de maneiras
cuidadosas e não enquanto você passa correndo.

b. Determine se a declaração é realmente diretamente aplicável a você.

Pode ter sido dado a alguma outra pessoa há muito tempo em sua
necessidade específica e a situação exata não deve ser reproduzida para
você. O passo sábio para você pode ser extrair um princípio da
passagem e, em seguida, olhar para o Senhor para encontrá-lo em sua
situação específica, pois Ele encontrou essa outra pessoa há muito tempo
 34

em sua situação específica. Deus pode trabalhar de acordo com Seu

princípio em duas vidas diferentes de duas maneiras diferentes. Ele é
flexível.

Por exemplo, em Atos 18:9-10, Deus prometeu a Paulo que o

manteria seguro em Corinto naquela época, mas depois permitiu que ele
fosse martirizado em Roma. Quando você vê como Deus trabalhou na
vida de Paulo de maneiras diferentes em momentos diferentes, isso ajuda
você a perceber que você não pode tomar um caminho e manter Deus
inflexivelmente para ele, mas você pode ver que Deus cuidará de você
qualquer que seja o Seu bom prazer para você no momento, seja na vida
ou na morte.

c. Certifique-se de ter a interpretação verdadeira antes de fazer um pedido,

para que o aplicativo possa corresponder com precisão com a
interpretação.

O aplicativo deve fluir natural e facilmente para fora da

interpretação, realmente encaixá-lo, e não colocar nenhuma tensão ou
artificialidade sobre ele. Por exemplo, alguns dizem em João 15 que
uma videira não tem esforço e os ramos não fazem nada; portanto, nós,
como pessoas que confiam em Cristo, não devemos fazer nada para
permanecer, não fazer nenhum esforço, etc. Mas a ideia básica de João
15 é o fluxo interior da vida, comunhão, dependência, etc., e muitos se
perguntarão se a ilustração se destina a ensinar todos os pontos da
verdade. Além disso, somos pessoas com vontade, intelecto, emoções,
etc., e não literalmente ramos. Não só isso, mas outras passagens de uma
Escritura integrada e consistente ensinam os crentes a se esforçarem.
Filipenses 2:12-13 descreve o esforço de um crente com dependência de
Deus que trabalha em seu interior, na graça. Paulo é claro sobre o
esforço em 1 Coríntios 15:10, 58. Há muitas outras passagens que
mostram que pode haver harmonia entre o esforço adequado e fazer isso
com uma dependência confiante de Deus para Sua ação através de nós
em graciosa capacitação. A vida permanente pode ser uma vida muito
ativa e enérgica (cf. capítulo inteiro sobre isso em J. E. Rosscup, Abiding
in Christ: Studies in John 15, 2003; cópia disponível em The Grace Book
Shack).

Outra ilustração desse princípio de verificar a verdadeira

interpretação antes de fazer uma aplicação é vista em Lucas 15:8-10.
Uma vez que a moeda que a mulher perdeu é um objeto inanimado,
alguns usaram isso para ensinar que um homem é incapaz de vir a Deus
sem a obra de Deus. Este ponto deve ser extraído das Escrituras apenas
onde é claramente o ponto, como em João 6:44, e não de Lucas 15. O
ponto na parábola da moeda perdida é que a mulher a perdeu, valorizou-
a, procurou encontrá-la e se alegrou com sua recuperação. Não devemos
insistir em todos os detalhes do que é uma moeda, mas ver o que o
 35

contexto quer que enfatizemos. Muitas coisas sobre uma moeda não são
o ponto, por exemplo, uma moeda fica em um lugar quando é perdida,
enquanto um pecador pode fugir de Deus, realmente se mover. O ponto
em Lucas 15 como na parte do Filho Pródigo é aplicado pelo regozijo
por um pecador ser salvo, pois Deus o valoriza. Este é o ponto
consistente em todas as três parábolas no fluxo, o contexto, de Lucas 15
em si.

d. Encontre um equilíbrio adequado por referência cruzada.

Isso precisaria ser feito na situação de João 15 acima. Outro

exemplo é o Salmo 37:4, que diz para se deleitar no Senhor e Ele lhe
dará os desejos do seu coração. Primeiro, observe "deleite-se no
Senhor", o que dá o tom e mostra que a inclinação é estar de acordo com
o prazer Nele, não apenas pedindo a Ele que nos dê o que possa
satisfazer desejos carnais, egoísmo, etc. Além disso, quando cruzamos
referências com João 15:7, 1 João 5:14-15, etc., descobrimos que a
pessoa que olha para Deus deve pedir de acordo com a vontade de Deus
como mostrado em Sua Palavra, então espere provisão, pois seus desejos
são peneirados e colocados em harmonia com o que Deus deseja.
Salmos 37:4 não é um cheque em branco que preenchemos com desejos
egoístas.

e. Faça a aplicação na orientação do Espírito Santo (Romanos 8:14; Gálatas

5:18; etc.). Precisamos de Sua direção, poder, etc.

f. Certifique-se de VIVER a verdade; você não aplicou até que o faça.

Você não pensa nisso apenas como uma boa ideia; isso seria apenas uma
bela teorização ou meditação sobre um princípio.

g. Faça a aplicação com sensibilidade à revelação progressiva SE tal

progressão tem relação com aquela passagem ou ponto.

Por exemplo, em Lucas 11:13, os crentes deveriam orar pelo

Espírito Santo; isso foi antes que o Espírito fosse dado para estar em
crentes (João 14:16-17) em algum novo e maravilhoso sentido. Ele foi
dado em Atos 2. Mas levou tempo, e passos progressivos durante um
período de transição, para que os crentes em diferentes áreas do
evangelho de alcance percebessem isso e recebessem o Espírito enquanto
Deus esperava que a verdade se tornasse conhecida mesmo longe de
Jerusalém. Então, em Atos 19:1-7, Paulo orou pelos efésios para que
recebessem o Espírito, e eles receberam. Uma vez passado o período de
transição, todos os salvos recebem o Espírito no momento da salvação
inicial e Sua habitação é uma marca dos salvos (Romanos 8:9; 1
Coríntios 6:19-20; etc.). Ao aplicar um texto como Lucas 11:13, nós,
como pessoas salvas, não oraríamos pela vinda do Espírito; integrar-nos-
íamos com a revelação progressiva e oraríamos à luz do que sabemos do
 36

quadro mais completo mais adiante no Novo Testamento. Aplicaríamos,

pela receptividade, a obediência ao Espírito que agora já habita. Ele é
morador e quer ser presidente.

h. Faça a aplicação imediatamente antes que nos esqueçamos ou a urgência

que sentimos desapareça.

i. Faça uma lista de maneiras específicas de colocar uma verdade em

prática (de acordo com Filipenses 2:12, percebendo que Deus está pronto
para trabalhar em nós para querer e fazer de Seu bom prazer).

j. Agradeça a Deus pela verdade que estamos aplicando, como devemos

dar graças em tudo (1 Tessalonicenses 5:18). Isso deve manter a vida
ocupada.

k. Compartilhe a verdade quando estiver confiante de que ela é real em sua

própria vida. Por exemplo, a mulher samaritana em João 4 compartilhou
rapidamente com os de sua cidade.

l. Pense nas pessoas e coisas ao seu redor e em como seu relacionamento

com elas pode ser melhor especificamente por causa da aplicação.
Depois, aplicai cada vez mais (cf. 1 Tessalonicenses 4, 1, «sobressai-vos
ainda mais»). À medida que você joga uma pedrinha em uma piscina e
envia círculos cada vez mais largos, seu impacto no mundo ao seu redor
pode chegar cada vez mais longe.

m. Compartilhe sua aplicação da verdade particularmente com a pessoa (se

houver) que a chamou a sua atenção – seu pastor, professor da escola
dominical, amigo, marido ou esposa, etc. Que a bênção da renovação ou
crescimento espiritual seja sentida pelos outros.

n. Faça a aplicação em equilíbrio, coordenação e consistência com outras

aplicações.

Por exemplo, você acabou de chegar de uma reunião onde uma

mensagem trouxe a convicção de Deus para testemunhar. Você vai
testemunhar quando deveria estar no comando de uma reunião que se
aproxima, e você falha sua responsabilidade lá. Teria sido muito melhor
para você fazer a aplicação depois de ter assumido sua responsabilidade
pela reunião, coordenando e integrando os diferentes aspectos de sua
vida em harmonia.

o. Essa lista pode continuar. É um privilégio seu. Para usar uma figura de
basquete, "A bola está na sua quadra".

NOTA: Os passos A, B, C, D e E (acima) são cruciais na questão

real da hermenêutica, mas na experiência de um servo de Cristo outros
também estão intimamente relacionados a eles. Seguem-se agora alguns.
 37

F. Apropriação

O cristão vai um passo além do que simplesmente fazer uma aplicação da

verdade diretamente em sua vida. Ele se apropria ou recebe a capacitação de Deus,
que é o único que pode executar essa verdade que está aplicando e torná-la eficaz
na vida. Ele faz isso por simples e infantil confiança. Ele toma o Senhor como seu
tudo-em-tudo para poder, pureza de coração, confiança, sabedoria, amor, alegria,
paz e todo o fruto do Espírito. Ele não apenas faz a aplicação de uma verdade à sua
vida, mas se apropria novamente do Senhor para fazê-la funcionar e vivê-la por
meio dele. Pode ser que ele não esteja fazendo o pedido principalmente para si
mesmo no momento, uma vez que já é real para ele, mas está aplicando a outros.
Então ele se apropria da fidelidade do Senhor para fazer uma obra em seus corações
para que eles comecem a aplicar e viver no bem dessa verdade.

G. Organização para Compartilhamento

O cristão que busca compartilhar a verdade com outra pessoa ou um grupo

passa pelos passos de organizá-la de forma significativa e atraente. Ele deve
lembrar:

Não estou ensinando uma lição sozinho. Estou ensinando isso para as
pessoas.

Isso é algo como preparar uma palestra de vendas, sabendo que seu sucesso
depende em grande parte da maneira como você dá a palestra. Você deve estar
pronto para dá-lo a uma pessoa. Se você está fazendo isso por telefone, você não
simplesmente faz um telefonema, você liga para alguma pessoa.

1. Organize-o para as pessoas.

Nisso, você deve estar ciente de suas alegrias, seus problemas, seus
fracassos, etc. Você deve tentar dizê-lo para que chegue até eles exatamente
onde eles vivem.

Pense em seus dilemas; esteja disponível para o seu povo; estar ciente de
seus problemas; Ao elaborar a mensagem, você integra certas coisas para que
você se concentre no que elas estão lidando.

2. Organize-o em torno de um ponto ou pontos principais (da sua passagem).

O perigo aqui é que você pode se perder em uma floresta de detalhes e

manter o que você realmente gostaria de dizer tão bem escondido que
ninguém pode adivinhar o que é. Para começar, você mesmo deve vê-lo
claramente. Se você tem apenas a noção mais nebulosa sobre isso, as
chances são de que ninguém mais irá ressuscitá-lo para você! Se você o
conhece claramente e o diz claramente, então os outros podem "lê-lo"
 38

claramente. Lembre-se que se algo vale a pena ser dito, vale a pena dizer
claramente.

H. Súplica

O cristão fala com Deus sobre as pessoas antes de falar com as pessoas sobre
Deus.

I. Apresentação

Aqui está o compartilhamento em si. Os vários outros passos anteriores a isso

levaram a isso. O Deus que nos fala quer falar aos outros através de nós (cf. 2
Coríntios 5, 14-21; 13, 3; etc.). O grande desejo de Paulo para o seu ministério
também deve ser nosso: que falemos "em demonstração do Espírito e do poder" (1
Coríntios 2:4).

Estando de posse da verdade de Deus, não devo mantê-la apenas para mim
mesmo em um egoísmo intolerável, mas compartilhá-la em uma alegria liberal.
Mas deve ser um ministério, não simplesmente moções. Mas quem pode fazê-lo?
Somente o Senhor. Como sou servo de Cristo , o fardo rola dos meus ombros para
os Dele. Em meu coração deve estar para sempre estabelecido que, embora eu
possa trabalhar com devoção incessante, o efeito de toda a minha partilha não é
simplesmente minha responsabilidade, mas Dele. Que os resultados na vida dos
homens não sejam na escala de minhas pequenas dimensões, mas de acordo com a
ação de Seu Espírito que opera poderosamente. É minha sorte confiar Nele para
isso e acreditar que, por meio de meus esforços, enquanto trabalho com um santo
cuidado para que meus olhos estejam voltados para Sua glória, Ele está na tarefa
ainda mais fervorosamente do que eu, vendo sobre Seus antigos negócios. E Ele
tem prazer em fazê-lo através de mim.

Se, então, o Senhor for finalmente responsável pelos resultados, devo perceber
que nem sempre serei capaz de ver o que Ele fez. Certos efeitos de uma
determinada mensagem ou testemunha podem ser imediatamente perceptíveis e
encorajadores para mim. Outros não aparecerão na superfície, mas não devo
desanimar como se tudo dependesse do meu discernimento limitado no momento
ou mesmo mais tarde. Deus honra Sua Palavra de maneiras que vejo e de maneiras
que não consigo ver. Se eu fui preguiçoso e de má qualidade na preparação e
apresentação da Palavra, e percebo isso, devo confessar esse pecado e mudar
minhas maneiras de agradar ao Senhor. Mas se eu trabalhei na Palavra e a distribuí
tão fielmente quanto honestamente sei fazer, e ainda assim não vejo resultados
aparentes, ainda posso descansar no Senhor e estar em paz com o que Ele fez - o
que tomo pela fé, embora não a veja como Ele faz
 39

TEMA DOIS: ESCOLAS DE INTERPRETAÇÃO

Podemos estudar as escolas de interpretação topicamente (como Ramm, pp. 23-92) ou

cronologicamente para ver o desenvolvimento histórico de todas as vertentes em uma discussão
(A. B. Mickelsen, Interpreting the Bible, pp. 20-53). A abordagem aqui está de acordo com
Ramm e com a dívida com seu arranjo, já que seu trabalho é mais conveniente de seguir.

I. ESCOLAS ALLEGÓRICAS:

A palavra "escolas" é plural porque há várias delas: alegorismo grego; alegorismo

judaico; alegorismo cristão e patrístico; e alegorismo católico.

A definição do método alegórico é a seguinte: O método alegórico considera o

sentido literal, gramatical e histórico de uma passagem como um mero veículo para
chegar a um significado oculto considerado mais profundo, mais profundo e mais
espiritual.

Abaixo da letra (rhete) ou do óbvio (phanera) está o verdadeiro significado

(hyponoia). Mickelsen diz sobre esse método: "O que o escritor original [das
Escrituras] está tentando dizer é ignorado. O que o intérprete quer dizer torna-se o
único fator importante" (p. 28). Mais tarde, Mickelsen diz: "Allegorizar é como uma
névoa que, a princípio, torna os objetos indistintos e, finalmente, os apaga
completamente" (p. 37). Ele quer dizer que, em muitos casos, a imaginação substitui a
observação.

A. Allegorismo grego

Os gregos não estavam preocupados com as Escrituras, mas com seus próprios
escritos. No entanto, seu método alegórico de interpretar seus escritos foi mais
tarde adotado por judeus e cristãos. Assim, a interpretação alegórica mais tarde
brota de fontes pagãs.

1. O conflito que causou a introdução do alegorismo (como Ramm)

a. A tradição religiosa nos poetas Homero e Hesíodo

Os escritos de Homero e Hesíodo tinham um apelo popular, mas

estavam repletos de fantasiosos, grotescos, absurdos e até imorais. Por
exemplo, eles escreveram sobre as escapadas lascivas dos deuses gregos,
que criaram tensão e conflito com a escola filosófica de pensamento.
Mickelsen comenta: "Platão conhecia esse método, e era tão contrário a
ele que não queria poetas em sua República! . . . (pág. 28).

b. Tradição filosófico-histórica em Tucídides e Heródoto

Platão, vindo mais tarde, não conseguiu harmonizar cruezas

embaraçosas em Homero com as convicções filosóficas. Ele foi forçado
 40

a rejeitar Homero se tomado ao pé da letra, por causa dos capangas

sexuais ilícitos dos deuses, ou a ler uma bela explicação para estes que
suavizaria tudo e apagaria o conflito com a filosofia.

2. As consequências

a. A solução para o problema

Os gregos aliviaram a tensão e explicaram que, afinal, não havia

confronto. As histórias dos deuses e os escritos dos poetas não deveriam
ser tomados literalmente, mas alegoricamente. É preciso olhar por baixo
para ver o real significado (hiponoia). Assim, as imoralidades
evaporaram e a interpretação do alegorista viu valores e não vícios nos
deuses. Como escreve o historiador Farrar, o alegorismo era uma bênção
conveniente: "Por esses meios, não havia nenhum tipo de dificuldade em
fazer Homero falar a língua de Pitágoras, de Platão, de Anaxágoras ou de
Zenão; e tomando emprestado deles os mesmos métodos, os judeus
alexandrinos fizeram a Bíblia expressar e antecipar as doutrinas dos
mesmos filósofos" (p. 136).

b. A difusão do princípio

O princípio grego do alegorismo se espalhou para Alexandria, Egito,

onde havia uma grande população judaica e, mais tarde, um grande
segmento cristão. O alegorismo foi legado aos judeus e, mais tarde,
eventualmente aos cristãos. Das raízes do alegorismo grego pagão
nasceria uma árvore de interpretação alegórica forçada na Bíblia.

B. Allegorismo judaico

1. O conflito

Como os gregos, os judeus alexandrinos tinham tensões. Eles estavam

impregnados da lei mosaica, dos profetas e dos escritos do Antigo
Testamento. Mas, ao esfregarem os cotovelos com outros em Alexandria e
aprenderem a cultura com sua filosofia grega, eles sentiram os conflitos entre
Platão e suas Escrituras. Alguns episódios ou declarações nas Escrituras
tornaram-se o alvo constante do ridículo gentio. Eles não podiam se agarrar a
ambos sem constrangimento de cara vermelha.

2. As consequências

a. Solução

Muitos encontraram um método conveniente de resolver o conflito e

salvar a face. Eles simplesmente alegorizaram a Escritura e apagaram o
problema.
 41

b. Estudiosos

1) Aristóbolo (160 a.C.)

Sustentou que:

a) A filosofia grega foi emprestada do Antigo Testamento,

particularmente de Moisés. Com isso, exaltou o Antigo
Testamento e o tornou respeitável.

b) O Antigo Testamento foi feito para ensinar as mesmas coisas

que os filósofos gregos quando o método alegórico foi aplicado.

2) Philo (20 a.C. - 54 d.C.)

Ele não foi o primeiro judeu a adotar o método alegórico, mas

foi o homem que o sistematizou em relação ao Antigo Testamento e
o trouxe ao seu epítome nos primeiros tempos.

a) Sua preparação (treinamento)

Farrar nos diz (pp. 137-38) que Filo era fraco no Antigo
Testamento e na cultura rabínica, mas estava mergulhado na
literatura grega que lia volumosamente. Ele frequentemente
citava Homero, Hesíodo, Sófocles e outros, e também estava
inebriado com os filósofos gregos. Assim, ele se refere ao
"grande Platão", e fala admiravelmente de outras estrelas na
galáxia filosófica.

b) Seu propósito

Como judeu, amava as Escrituras e sentia que a Lei

mosaica e os profetas eram superiores a Platão e aos filósofos.
Ele ainda comparou a sabedoria divina a Sara, a princesa, e a
sabedoria humana a Agar a concubina. Mas ele se deslumbrou
com a filosofia grega, gostou de seu esplendor e encanto, e
sentiu-se impelido a encontrar um meio médio pelo qual Moisés
e os filósofos pudessem ser unidos e harmonizados (Farrar, p.
133).

Ele desenvolveu um enorme sistema de interpretação cheio

de alegorismo para dar ao Antigo Testamento um charme para a
mente grega. Por exemplo, quando as Escrituras dizem que
Adão se escondeu de Deus, isso desonra a Deus porque Ele vê
todas as coisas; assim, disse Filo, deve ser alegoria. Ele leu
filosofia de volta a Moisés e assim reconciliou os dois para se
adequar às suas próprias noções. Ele podia encontrar em
Moisés o que quisesse. Isso, mais uma vez, foi muito
 42

conveniente. Ele poderia se considerar um filósofo erudito e, ao

mesmo tempo, um judeu fiel (Farrar, p. 137).

c) O problema dele

Ele viu o problema de defender a causa do judaísmo contra

os gregos zombeteiros. Ele veio em socorro de judeus
vacilantes que sentiam o aguilhão do ridículo por seus escritos.
Ele queria salvar a face para a Lei Mosaica e os profetas e
torná-los atraentes e respeitáveis. Eles devem ser tratados de
modo a não ofender aqueles que "atingiram a maioridade".
(Nota: Este ponto de vista pressupõe que as Escrituras devem se
curvar, não os homens! Os homens insistem em harmonizar a
Bíblia com as últimas opiniões populares atuais. A Bíblia deve
fazer uma profunda reverência diante do santuário das ideias
contemporâneas.)

d) Seus princípios

(Cf. Ramm, pp. 27-28; Mickelsen, p. 29; Farrar, pp. 136-

57). Fílon instruiu que as Escrituras devem ser interpretadas
alegoricamente quando:

(1) Uma declaração é indigna de Deus, por exemplo, "Adão se

escondeu de Deus" ou Jacó disse: "Deus está neste lugar";

(2) Uma contradição parece aparente, por exemplo, Caim tinha

uma esposa;

(3) Uma alegoria é óbvia.

Philo não considerou o significado literal inútil - ele

até alega respeito por ele -, mas isso é, em certa medida,
aparentemente apenas de boca aberta. Pela deriva geral de
suas declarações, ele a considerava como o sentido imaturo,
uma concessão aos fracos e ignorantes. Era o corpo, mas o
sentido alegórico era a alma que podia ser vista e apreciada
pelos iluminados ou pela elite.

e) Suas perversões

Em suas mãos, mesmo as declarações mais simples da

Escritura evaporaram e foram substituídas por gentilezas
filosóficas ou platitudes morais (Farrar, p. 140). Por exemplo:

(1) Quando Moisés menciona "a erva verde do campo", ele

realmente quer dizer "aquela porção da mente que é
perceptível apenas pelo intelecto".
 43

(2) O versículo "Deus não fez chover sobre a terra" (Gênesis

2:5) significa que Deus não derramou as percepções das
coisas sobre os sentidos.

(3) Quando Deus plantou um Paraíso no Éden, o significado é

que Deus implanta a virtude terrestre na raça humana.

(4) As QUATRO CABEÇAS DO RIO que saem do Éden são

as virtudes cardeais – prudência, coragem, temperança e
justiça.

Farrar diz com propriedade: "... Ele estava determinado a

obter o que não conseguia diretamente. E assim ele
praticamente criou uma Bíblia própria – uma Bíblia
infinitamente menos venerável e mais obscura – dotada de
afirmações e interpretada por métodos que não eram derivados
de suas próprias páginas, mas eram um débil exótico
transplantado das teorias dos filósofos gregos para um solo
completamente estranho" (p. 152).

C. Allegorismo cristão e patrístico

1. Introdução

a. Duração do sistema - mais de 1500 anos até a Reforma Protestante.

b. Objetivos do sistema

1) Explicar o Antigo Testamento como um documento cristão.

2) Enfatizar as verdades do Evangelho.

c. Objecções ao sistema

1) Ignorando o sentido histórico e literal dos textos

2) Compreensão inadequada das passagens em vista da revelação

progressiva. Ele derramou significados de volta em textos do
Antigo Testamento que ainda não estavam totalmente floridos.

3) Uso indiscriminado do alegorismo para explicar o significado das

parábolas, etc.

4) Confusão do alegórico e do típico. Aqui, não conseguiu

compreender a distinção entre uma interpretação válida do Antigo
Testamento e uma compreensão imprópria dele.
 44

5) A insistência de que a filosofia grega estava no Antigo Testamento e

poderia ser descoberta pela pá do alegorismo.

6) Fomento de interpretações dogmáticas e absolutismo eclesiástico.

7) Resumo – Obscurece o verdadeiro significado da Palavra de Deus e

não oferece nenhum controle para determinar sua correção.

2. Indivíduos

a. Clemente de Alexandria (155-215)

Ele viu cinco sentidos em uma passagem da Escritura (cf. Ramm, p.

31). Por exemplo, Êxodo 16:36 diz: "Um omer é a décima parte de um
efá". A LXX torna-a "a décima parte das três medidas". Clemente diz
que essas medidas são, em seu sentido mais profundo, três critérios de
sensação, fala e compreensão (Farrar, p. 186).

b. Orígenes (185-254)

1) Seu cenário

Em Alexandria, no Egito, havia um grupo de estudiosos

tentando tornar a fé cristã atraente e significativa para o intelectual.
Essa foi uma tarefa tremenda, pois a Bíblia estava sendo rotulada
como imoral, trivial e absurda. Homens como Celso e Porfírio
estavam batendo na Escritura, apontando para episódios como o
incesto de Ló, a embriaguez de Noé, as esposas e concubinas de
Jacó, a sedução de Tamar por Judá, supostas distinções mesquinhas
sobre quais animais eram limpos ou impuros e muitos outros
assuntos (Mickelsen, p. 32). Orígenes e outros, antes mesmo dele,
recorreram ao alegorismo, motivados pelo desafio de vestir as
Escrituras judaicas para torná-las atraentes para mentes que não as
aceitariam.

Nota: A Bíblia diz que quando um homem não crê na Bíblia,

deve haver uma mudança no homem por regeneração e um novo
ponto de vista como uma nova criação (por exemplo, ver 2 Coríntios
5:17; etc.), não uma mudança na Bíblia.

2) Seu sistema

O sistema de Orígenes é apresentado em volumosos escritos.

Ephiphani estimou que ele foi autor de cerca de 6.000 obras
diferentes (A. H. Newman, A Manual of Church History, I, p. 282).
Orígenes reduziu o método alegórico a um sistema. Ele sustentava
que, assim como na tricotomia platônica, toda passagem da Bíblia
tem três sentidos. Ele trouxe 1 Tessalonicenses 5:23 em jogo aqui.
 45

Viu o sentido literal ou corporal (terreno, carnal, sensual); o sentido

anímico (aquele que se relaciona com questões da vida religiosa); e
o sentido espiritual (aquele que se relaciona com a vida celestial).

Por exemplo, os potes de água de pedra em João 2, contendo

dois ou três firkins (cerca de vinte galões) cada, significam as
Escrituras. Eles são destinados a purificar os judeus e às vezes
contêm dois firkins - o sentido moral e literal - e às vezes três,
incluindo o espiritual.

Ao usar os três sentidos, Orígenes abordou as Escrituras com os

seguintes princípios:

O significado literal das Escrituras é o nível preliminar das

Escrituras. Era bom para o leigo tosco, mas era para ser deixado
pelo crente mais inteligente, que podia andar no elevador
hermenêutico para níveis mais altos.

Para entender a Bíblia, precisamos ter a graça que nos foi dada
por Cristo. (Esta é uma boa afirmação, mas há perigo nela quando
usada indevidamente, pois pode-se justificar qualquer opinião com
base nisso. Precisamos de boas regras de interpretação!)

A verdadeira exegese é a exegese espiritual da Bíblia. (Há

verdade nessa afirmação também, mas Orígenes estava tão ansioso
para dobrar a Escritura para tornar a fé cristã palatável para homens
antipáticos que fez muitas concessões.)

Muito do sentido literal (corporal) para ele era depreciativo para

a grandeza de Deus, e ele considerava muitas histórias do Antigo
Testamento como imorais e indevidas. Houve o incesto de Ló, a de
Judá com Tamar, proibições de comer urubus (Deuteronômio 14:5),
etc., que eram inerentemente absurdas para ele. Além disso,
afirmou, muitas coisas são contraditórias e envolvem discrepâncias
(Farrar, pp. 191-193). Como, ele pergunta, os leitores poderiam
receber edificação das minúcias de Levítico ou Números? Seria
inadmissível de Deus dar regras minuciosas sobre gordura e
fermento (Levítico 3), ou justificar a matança de povos inimigos.
Interpretá-las literalmente como tendo acontecido tornaria a fé cristã
grotesca e impossível (cf. Farrar, p. 192, nota de rodapé). A
incredulidade vem de muitas maneiras.

A avaliação de Farrar é incisiva: "Ao ler a maioria das

dificuldades de Orígenes sobre a Bíblia em seu significado literal,
ficamos espantados... Pela menor aplicação da crítica literária
desaparecem a um toque... Se ele tivesse se abstido de aplicar a toda
a Escritura meros fragmentos de cláusulas, muitas vezes divorciados
 46

de seu significado e dissecados de seu contexto... Ele teria

contemplado tais dificuldades com um sorriso. Foi somente porque
ele viu a Escritura sob uma falsa luz que ele foi incapaz de explicar
seus fenômenos mais salientes a não ser explicando-os. (pág. 193).

3) Sua importância

O sistema de alegorismo de Orígenes logo foi adotado como o

método popular da Igreja Cristã. Prevaleceu durante toda a Idade
Média. Apenas a Escola de Antioquia resistiu firmemente ao
sistema e aderiu a um método literal rígido.

c. Agostinho (Norte da África, 354-430)

1) Seus pressupostos

Deve-se dizer que Agostinho estava mal equipado para o

trabalho de exposição. Não sabia hebraico e apenas um pouco de
grego (Farrar, p. 234). Ele se saiu nobremente em alguns assuntos, é
claro, mas mal em outros.

a) Ele pressupunha que deveria encontrar quase toda a verdade do

Evangelho no Antigo Testamento. Há verdade nisso, mas ele
exagerou grosseiramente ao ler sentidos em versículos do
Antigo Testamento.

b) Ele pressupôs que 2 Coríntios 3:6 apoia a interpretação

alegórica.

c) Ele pressupunha que a Bíblia deveria ser interpretada de acordo

com o dogma da Igreja Católica.

2) Seus princípios (inconsistentes)

Ramm lista doze princípios defendidos por Agostinho (pp. 36-

37). Farrar o dimensiona da seguinte forma: "Nada, de fato, pode
ser teoricamente melhor do que algumas das regras que ele
estabelece. . . . Mas quando lemos seus comentários reais esses
princípios são esquecidos" (p. 234). Ramm diz: "Dificilmente há
uma regra que ele fez que ele não violou com frequência" (p. 37).

3) Sua prática

Agostinho alegorizou extensivamente. Sua alegorização parece

fugir com ele. Por exemplo, Salmos 3:5 fala de deitar, dormir e
levantar-se novamente ou despertar. Agostinho disse que o salmista
está se referindo à morte e ressurreição de Cristo aqui. Além disso,
o Salmo 104:19 fala do "sol que sabe o seu pôr-do-sol". Para
 47

Agostinho, isso significava que Cristo estava ciente de sua morte

que se aproximava.

Ele aplicou profecias sobre o reino à Igreja Católica Romana

em A Cidade de Deus. Por que? Fê-lo para estabelecer a
eclesiologia actual. Ele tinha tido uma vida imoral quando jovem e
estava reagindo rigidamente contra ela. O conceito do reino milenar
durante sua época foi degenerado em desejos carnais gratificantes -
vinho, mulheres e canção. Isso era repulsivo para ele, então ele
mudou o conceito do reino de literal para espiritualizado.

Avaliação: Agostinho estava argumentando contra um "homem

de palha". Conceitos distorcidos sobre o reino haviam criado uma
imagem de mau gosto em sua mente. Ele era contra o conceito
distorcido; no entanto, em vez de descartar o conceito distorcido e
voltar ao conceito bíblico puro, ele veio com um terceiro conceito
que também estava errado.

D. Allegorismo católico (Idade Média, aprox. 1200-1517)

1. Panorama do período (características gerais que o descrevem)

a. Conformidade com o dogma tradicional da igreja.

Embora houvesse algum pensamento novo e original que uma

pesquisa cuidadosa pode demonstrar hoje, a situação geral não era assim.
Mickelsen diz: "Exceto por um oásis aqui e ali, a Idade Média era um
vasto deserto no que diz respeito à interpretação bíblica... (pág. 35).

b. Centralidade do método alegórico

Os intérpretes do período geralmente viam os seguintes sentidos das

Escrituras:

1) Sentido literal, ou a letra da Escritura

2) Sentido espiritual ou místico.

Este divide-se em três divisões. A palavra "Jerusalém" serve de

ilustração:

a) Alegórico - Jerusalém refere-se à igreja. (Observe que a própria

Escritura não diz isso, mas um intérprete pode lê-la em
passagens alegorizando.)

b) Moral – Jerusalém refere-se à alma humana. (Mais uma vez, as

Escrituras não dizem isso.)
 48

c) Anagogica – Jerusalém refere-se à cidade celestial na qual os

crentes esperam entrar.

Isto só é verdade quando os textos assim o definem (cf. Hb. 12;

Rev. 21-22).

Pode-se facilmente desviar-se aqui através do mau uso do

princípio de que uma determinada palavra pode ter diferentes
sentidos na Bíblia. Por exemplo, "mar" poderia significar um
corpo de água, o pagão, etc., mas alguns fariam isso significar
Escritura, batismo, etc.

2. Princípios do período (cf. Ramm, pp. 39-45)

A maioria deles simplesmente desenvolve o ponto acima sobre a

conformidade com a posição tradicional da igreja.

3. Proponentes do período

a. Tomás de Aquino (1225-1274)

Ele disse que o raciocínio teológico deve ser baseado no sentido

literal das Escrituras. Ele enfatizou a importância da interpretação
literal, mas na prática ainda estava profundamente enredado no método
alegórico.

b. Nicolau de Lira (1279-1340)

Farrar o chama de "o Jerônimo do século XIV" (p. 274). Nicolau

aceitou os vários sentidos da Escritura descritos acima, o sentido literal e
as três divisões do sentido espiritual. No entanto, ele fez grandes avanços
em direção a um retorno à interpretação literal. Por exemplo, insistiu no
princípio de se referir às línguas originais; reclamou porque o sentido
místico quase se permitiu sufocar o literal; e exigia que apenas o sentido
literal fosse usado na comprovação de doutrinas. Farrar presta-lhe
homenagem quando escreve: "... ele fez mais do que qualquer outro
escritor para quebrar a tirania da tradição eclesiástica e derrubar a crença
cega no mau método dos séculos" (p. 277).

E. Avaliação Conclusiva da Interpretação Alegórica

1. Sua derivação - filosofia grega pagã

2. Sua defesa – Algumas coisas podem ser ditas na tentativa de justificá-la.

a. Ela alivia a Escritura de elementos desagradáveis para a mente racional e

a torna mais atraente.
 49

b. Ela é ensinada na própria Escritura como um princípio válido. Note-se,

no entanto, que os argumentos positivos que muitos dos Padres dão para
o alegorismo são inevitavelmente fundados em aplicações erradas que
não resistem ao teste ácido da exegese sadia. Além disso, confundiram
tipologia legítima com alegorismo, antropomorfismos com alegorismo,
etc.

1) 2 Coríntios 3:7-13, 14

2) 1 Tessalonicenses 5:23 (Isso, é claro, não apoia realmente o

alegorismo. Não se trata de diferentes níveis de significado bíblico,
mas da constituição psicológica do homem.

3) 1 Coríntios 5:7-8

3. Suas distorções

O alegorismo distorceu passagens simples ao ler significados que não

têm conexão válida com o sentido óbvio, literal.

II. ESCOLAS LITERAIS

A. Literalismo judaico

1. O início (Neemias 8:1-8)

Os estudantes da história da hermenêutica geralmente concordam que a

interpretação organizada começou na época de Esdras (ca. 445 a.C.).

a. Os judeus durante o exílio na Babilônia haviam perdido a língua

hebraica e falavam aramaico. Quando muitos foram restaurados a
Jerusalém, não conseguiram entender as Escrituras Hebraicas (Antigo
Testamento). Portanto, Esdras reuniu o povo em Jerusalém e explicou-
lhes o sentido do hebraico.

b. O princípio disso – O sentido literal foi usado principalmente.

2. Interpretação judaica das Escrituras durante o período intertestamentário.

O rabinismo usava o método literal. Isso era válido, mas eles muitas
vezes oscilavam ao extremo do letterismo, chegando a um significado
atribuindo números a letras, e contando-as, etc. (cf. Ramm, pp. 46-48).
Muitas das suas regras eram excelentes, mas a sua culpa estava na aplicação
dessas regras. Produziram muitas falácias ao exagerar o incidental e o
acidental, ignorando ou perdendo o impulso essencial.
 50

3. Interpretação judaica no tempo de Cristo e dos Apóstolos

Veja para leitura útil: Thomas H. Horne, Uma Introdução ao Estudo

Crítico e ao Conhecimento das Sagradas Escrituras, I, p. 324.

a. Os judeus que falavam com Cristo e apelavam para o Antigo Testamento

não davam nenhuma indicação da interpretação alegórica.

b. Josefo sempre fala de episódios do Antigo Testamento em um sentido

literal.

c. Fílon de Alexandria, embora usando o próprio método alegórico, teve

que defender algo novo e combatido pelos outros judeus em geral.

d. O próprio Cristo interpretou literalmente, mas não com letra.

e. Os apóstolos seguiram o método de Cristo.

B. A Escola Síria de Antioquia

Esta não era uma instituição de professores como em Alexandria, mas sim uma
tendência na teologia, uma comunhão vagamente unida de homens que
interpretavam a Bíblia em um sentido histórico-gramatical.

1. Proponentes

a. Diodoro, bispo de Tarso (ca. 379-394), foi o verdadeiro fundador. Foi

presbítero em Antioquia e ensinou Crisóstomo e Teodoro.

b. Teodoro, bispo de Mopsuéstia (350-428), foi o mais hábil e lógico

representante da escola de Antioquia. Por um tempo, foi presbítero em
Antioquia.

Surgiu uma questão sobre os elementos divinos e humanos de

Cristo. Appollinaris (ca. 390) disse que o Logos simplesmente veio
sobre um verdadeiro corpo humano, mas não sobre um espírito humano,
pois o Logos é o espírito. Teodoro opôs-se a isso e insistiu na verdadeira
humanidade de Cristo. Ele é considerado o pai da teologia nestoriana.
Nestório (ca. 428) opôs-se à visão de que Maria era "mãe de Deus"
(natureza divina). A Igreja Católica Romana denunciou sua oposição
como uma heresia.

Farrar descreve Teodoro da seguinte forma: "Aquele pensador

lúcido e original se destaca como uma 'rocha no pântano da exegese
antiga'" (p. 215).

1) Seus defeitos
 51

Ele era fraco em hebraico e crítica textual, de modo que usa

princípios arbitrários para decidir a leitura que prefere quando há um
aparato crítico de leitura. Além disso, ele é fraco em tipologia, não
tendo princípios definidos para decidir por que alguns fatos
deveriam ser considerados típicos e outros não.

2) Seus pontos fortes

Ele deu muita atenção a detalhes linguísticos, como partículas,

preposições, humores, etc. Além disso, ele estudou um contexto
como um todo, em vez de simplesmente se concentrar em textos
isolados de seu entorno. Além disso, ele praticou a interpretação
literal, recusando-se a ler a revelação completa do Novo Testamento
de volta às declarações do Antigo Testamento, como ler a redenção
de volta no cordão vermelho de Raabe (Josué 2).

c. João Crisóstomo (347-407) foi amigo e colega de Teodoro. Philip

Schaff o chama de "o príncipe dos comentaristas entre os pais" (II, p.
816).

1) Características (cf. Schaff, II, p. 816)

a) Acentuava o sentido simples e natural de um texto de acordo

com o uso de uma linguagem e a ambientação do escritor, e
fazia jus aos fatores humanos. Schaff chama essa exegese
gramatical e histórica de um controle sadio sobre as fantasias
selvagens de alegorização em Alexandria, que "substituíram a
imposição pela exposição" (II, p. 816).

b) Reconhecia o sentido espiritual de um texto, é claro, mas fazia

fluir esse sentido histórico-gramatical que era a base.

2) Destino

a) A imagem e influência de Teodoro de Mopsuéstia foi manchada

pela acusação de nestorianismo.

b) A igreja estava na sela, e cavalgava sobre todos os que se

levantavam contra o método alegórico de interpretação.

C. Os reformadores

1. Preparação para a Reforma

Vários homens ajudaram a formar visões da exegese das Escrituras que

prepararam o terreno para a grande obra de Lutero, Calvino e outros. Farrar
discute quatro desses homens. Desidério Erasmo foi uma figura-chave entre
estes. Em 1516, ele publicou sua Editio Princips do Novo Testamento, dando
 52

princípios para a interpretação. Ele frequentemente apontava erros e

equívocos das "autoridades" que a igreja tradicionalmente sentia que tinham
dito a última palavra. Ele até mostrou imperfeições em Tomás de Aquino,
Agostinho, etc. Ele repudiou a infalibilidade do papa e rejeitou as chamadas
"provas bíblicas" quando as considerou interpretações equivocadas que não
eram aplicáveis.

2. Princípios dos reformadores

a. Martinho Lutero (1483-1546)

S. Skevington Wood apontou que a Reforma não começou nos

degraus do templo de Roma, como diz a lenda, ou mesmo na porta da
igreja de Wittenberg, onde Lutero postou suas noventa e cinco teses que
acenderam uma discussão. Em vez disso, diz Wood, começou "na Torre
Negra do mosteiro agostiniano em Wittenberg, onde Lutero se sentou
diante de uma Bíblia aberta e permitiu que Deus se dirigisse a ele face a
face". Ele diz que a descoberta da Torre chegou a Lutero no outono de
1514. "O próprio Lutero nos conta como habitou no primeiro capítulo de
Romanos (1:17). "Noite e dia ponderei até ver a conexão entre a justiça
de Deus e a afirmação de que "os justos viverão pela fé". Então entendi
que a justiça de Deus é aquela justiça pela qual através da graça e pura
misericórdia Deus nos justifica através da fé. Por isso me senti renascida
e de portas abertas para o paraíso. Toda a Escritura ganhou um novo
significado e, se antes "a justiça de Deus" me enchia de ódio, agora ela
se tornou para mim inexpressivamente doce em amor maior. Esta
passagem de Paulo tornou-se para mim uma porta do céu'" ( Wood, The
Principles of Biblical Interpretation, pp. 73-74).

Iluminado para que a Bíblia lhe ganhasse vida, Lutero afirmou:

"Esse é o verdadeiro método de interpretação que coloca a Escritura ao
lado da Escritura de maneira correta e apropriada" (Lutero, Obras,
Edição Filadélfia, Vol. III, pág. 334). Alguns dos princípios de
interpretação de Lutero estão listados abaixo.

1) A autoridade suprema e final da própria Escritura, além de toda

autoridade, interpretação ou interferência da igreja.

Ele disse:

"um leigo que tem a Escritura é mais do que Papa ou concílio

sem ela."

"a Igreja não pode criar artigos de fé; ela só pode reconhecê-los
e confessá-los como um escravo faz o selo de seu Senhor."
 53

"Com todo respeito aos Padres, prefiro a autoridade das

Escrituras."

2) A suficiência das Escrituras.

Um homem cristão precisa das Escrituras e nada mais, nem

mesmo de um comentário. Temos que entender essa ideia de Lutero
dentro do contexto em que os comentários de sua época
papagueavam servilmente as opiniões oficiais da igreja. Se os
comentários disponíveis naquele dia estivessem disponíveis, a
ênfase de Lutero sem dúvida teria sido diferente.

3) A centralidade de Cristo.

Lutero disse: "A Escritura deve ser interpretada como não

significando outra coisa senão que o homem não é nada, Cristo é
tudo" (De Servo Arbitrio, Sect. III); Cristo é "o sol e a verdade nas
Escrituras" (Werke, Weimar Ed., III, p. 643). Ele comparou o
Antigo e o Novo Testamento com panos e a manjedoura, e disse que
Cristo jaz neles como Ele jaz na manjedoura: "querido é o tesouro,
Cristo, que jaz neles" (Works, Philadelphia Ed., VI, p. 638).

4) Ele resolutamente deixou de lado a ficção de vários sentidos e

enfatizou o sentido literal.

"Cada passagem tem um sentido claro, definido e verdadeiro.

Todos os outros são opiniões duvidosas e incertas."

"O sentido literal da Escritura é toda a essência da fé e da

teologia cristã" (citado por Farrar, p. 327).

Assim, Lutero rejeitou a validade da alegoria, afirmando, por

exemplo: "As alegorias de Orígenes não valem tanta sujeira". "A
alegoria é uma espécie de bela meretriz, que se mostra
especialmente sedutora para os homens ociosos." "Alegorizar é fazer
malabarismos com as Escrituras."

O que dizer, então, da alegoria? Lutero aceitou de alguma

forma? Sim, ele fez, de certa forma. Ele admite que a Escritura tem
um duplo sentido, um sentido exterior adquirido pelo auxílio da
Palavra e outro que reside no que o coração vem a conhecer. E
assim Lutero está preocupado em enfatizar fortemente que devemos
entender as Escrituras pela fé, e devemos sentir as palavras da Bíblia
no coração. Lutero disse: "A experiência é necessária para a
compreensão da Palavra. Não é apenas para ser repetido ou
conhecido, mas para ser vivido e sentido" (Werke, Weimar Ed.,
XLII, 195). Wood diz sobre Lutero: "Embora ele seja firmemente
 54

contrário a todos os 'truques de macaco' de alegorização

desenfreada, ele ainda assim admite um significado nas Escrituras
além do estritamente literal" (A. S. Wood, The Principles of Biblical
Interpretation, p. 80). O que Lutero tinha o fardo de enfatizar era
que a pessoa não salva pode compreender o significado gramatical e
exterior da Escritura (a forma externa), mas somente o homem
iluminado e ensinado pelo Espírito pode receber o significado
interior, espiritual (a forma interna).

5) Conclusão sobre Lutero

Alguns de seus princípios são bastante excelentes e refrescantes.

No uso deles, no entanto, ele se tornou inconsistente. Ele também,
mesmo com um belo princípio como encontrar Cristo em toda parte
nas Escrituras, às vezes era culpado de ler doutrinas cristãs
desenvolvidas do Novo Testamento de volta em passagens do
Antigo Testamento. Ao fazê-lo, ele teve que recorrer a alguma
forma do método alegórico que, em teoria, ele havia rejeitado.
Assim, mesmo com o bem de sua ênfase no método literal, houve
muito erro e abuso.

b. João Calvino (1509-1564)

Ele foi autor da grande obra teológica Os Institutos da Religião

Cristã, e fez trabalhos de comentários sobre cinquenta e sete livros da
Bíblia. Ele foi chamado de o maior exegeta e teólogo da Reforma, e
também "o teólogo de Genebra" (Ver Ramm, pp. 57-59 para cinco de
seus princípios).

1) Ele claramente rejeitou a interpretação alegórica e enfatizou o

método histórico-gramatical.

Por exemplo, nos Salmos, Calvino procura encontrar o pano de

fundo histórico e aplicar um salmo primeiro a essa situação. Em seu
Prefácio ao Comentário sobre Romanos, ele diz: "É o primeiro
negócio de um intérprete deixar seu autor dizer o que ele diz, em vez
de atribuir a ele o que achamos que ele deve dizer".

Ele sentiu que a Palavra de Deus é inesgotável e aplicável a

todos os tempos, mas que há uma diferença entre explicação e
aplicação. A aplicação deve ser consistente com a explicação
(Schaff, VIII, p. 532).

2) Demonstrou inconsistência no uso de seus princípios.

 55

Ele frequentemente lia em passagens suas próprias ideias

preconcebidas do que elas tinham a significar, e até atribuía glosas a
textos que causavam danos a seus pontos de vista.

Ele espiritualizou o sentido óbvio de muitas passagens

proféticas relacionadas a um futuro nacional para Israel na terra da
Palestina. Mesmo em Romanos 11:26, ele faz "todo Israel"
significar gentios e israelitas, todos os que são da comunidade salva
que ele acredita ser o Israel espiritual.

3. Resumo sobre os reformadores

Apesar da inconsistência no uso de seus princípios, os grandes líderes da

Reforma, em sua maioria, enfatizaram o sentido literal das Escrituras. Em
geral, o método de Calvino em geral repudiar a interpretação alegórica foi
honrado pelos principais estudiosos depois dele.

III. ESCOLAS DEVOCIONAIS (Ver Ramm, pp. 60-63)

A. Místicos Medievais

B. Pietismo

1. Sua ideia

O pietismo era um movimento que enfatizava o retorno a uma vida

espiritual vital alimentando-se da Bíblia, em vez de viver em uma doutrina
fria, obsoleta e morta.

2. Seus indivíduos

a. Filipe Jacob Spener (1633-1705)

Ele era um pastor luterano que era o pastor zeloso e leal em

Frankfort-on-the-Main na Alemanha. Ele viu a necessidade de mais
ênfase na vida espiritual ou devocional. Em 1670 começou a ter reuniões
nas quais as pessoas podiam estudar a Palavra. Mais tarde, fez o mesmo
em Dresden e Berlim. Sua ênfase, que teve algumas repercussões
saudáveis, teve um efeito revelador em alguns.

b. Augusto Hermann Francke (1663-1727)

Ele também foi um ministro luterano que lecionou na Universidade

de Halle, na Alemanha, que se tornou o centro do pietismo.
 56

3. Seu impacto

a. Influenciou os Irmãos Morávios, que se tornaram famosos pelo trabalho

missionário.

b. Influenciou o conde Louis von Zinzendorf (1700-1760).

Ele foi educado no Halle Orphan Asylum e influenciado pelo ensino

pietista. Mais tarde, como homem de meios, ouviu falar dos sofrimentos
dos Irmãos Morávios (hussitas) na Boêmia. Ofereceu-lhes refúgio em
suas propriedades na Alta Lusatia. Lá eles se estabeleceram e fundaram
a vila de Herrnhut em 1722, nomeando o próprio Zinzendorf como
bispo. O governo saxão baniu Zinzendorf e ele foi para a Holanda,
Inglaterra e América. Através de seu alcance enérgico, o trabalho dos
morávios floresceu em Belém e Nazaré, Pensilvânia, e em Salem,
Carolina do Norte. Quando o governo saxão reconheceu os morávios
como uma igreja protestante em 1749, Zinzendorf retornou à Alemanha
e retomou seu lugar como bispo de Herrnhut.

c. Influenciou os puritanos.

d. Influenciou homens como Jonathan Edwards.

e. Influenciou os Quakers.

C. Ênfases Modernas

Um grande número de homens nos tempos modernos escreveu na veia

devocional. Entre os muitos estão: F. B. Meyer, W. H. Griffith-Thomas, Andrew
Murray, A. W. Tozer, V. R. Edman, Paul Rees, Lehman Strauss, R. Kent Hughes,
H. A. Ironside, etc.

1. O objetivo

O bom e elevado objetivo é ajudar o leitor no sabor vital da vida cristã da

Escritura, para que ele possa ver a relevância da mensagem para sua vida
prática. Normalmente, embora nem sempre, esses escritores passam por cima
de problemas técnicos em uma passagem e simplesmente enfatizam o
significado do texto para a vida devocional na busca da piedade. (Conexão
com abaixo)

2. Os abusos

Há certos abusos que, por vezes, se verificam em relação aos escritos

nesta ênfase. Com certos escritores, é claro, estes abundam mais do que em
outros escritores mais cuidadosos que combinaram erudição e espiritualidade
em um equilíbrio fino (R. Kent Hughes, James Boice, John Phillips, Warren
Wiersbe, John Stott, John MacArthur, etc.).
 57

3. Eisegese, especialmente no Antigo Testamento

Muitas vezes há um pincel raso com um verso em seu sentido

gramatical. O escritor pretende extrair dela alguma ideia docemente
edificante. O abuso está em impor significados que soam bem e abençoam o
coração em detrimento do que o versículo realmente significa se for estudado
com responsabilidade. Muitas vezes um certo pensamento devocional está
em alguma outra passagem bíblica, mas não nesta.

4. Extremismo na tipologia

Muitos deixam seus cavalos de passatempo tipológicos correrem soltos

com eles. Eles constroem argumentos elaborados até mesmo a partir dos
mínimos detalhes para encontrar analogias específicas com algum aspecto
sobre a verdade de Cristo do Novo Testamento.

5. Vazio da verdade doutrinária e histórica

Às vezes, uma pessoa pode estar tão ansiosa para obter sua "bênção" que
pode pular além de detalhes da história ou da doutrina que são uma base
necessária para entender uma passagem em sua verdadeira perspectiva. Ele
as deixa de lado para ter alguma ideia de que gosta e, assim, constrói sobre
uma base rasa, frágil ou até, talvez, errada.

Aqui, novamente, a bem-aventurança de enriquecer aspectos devocionais

deve ser extraída de qualquer passagem de tal forma que fluam natural e
harmoniosamente do sentido histórico-gramatical daquele texto. O intérprete
deve trabalhar com espírito responsável, seguindo as diretrizes dos bons
princípios. Assim, negativamente, ele pode evitar distorcer um verso e
positivamente ele pode chegar à verdade.

IV. ESCOLA LIBERAL

Hoje, cerca de quarenta milhões de membros pertencem a este movimento em cerca

de trinta e cinco denominações. No plano nacional, o liberalismo é representado pelo
Conselho Nacional de Igrejas, e em nível mundial pelo Conselho Mundial de Igrejas.

A. Seus proponentes

1. Século XVII

O racionalismo em relação à Bíblia remonta a Hobbes (1588-1679) e

Spinoza (1632-1677). Esses filósofos se destacam como homens
representativos. A essência de sua tese era que o intelecto humano é
adequado em si mesmo para selecionar entre o verdadeiro e o falso, entre o
que é aceitável e o que está errado. A ênfase é colocada na reflexão mental
do homem sobre fatores no mundo do tempo, espaço e sentido, não na
revelação de Deus que está além das próprias dimensões do homem. O
 58

argumento racionalista é que a Bíblia só pode ser verdadeira quando se

harmoniza com as coisas que a própria razão independente de um homem
pode aceitar. "O racionalismo está intimamente relacionado com o deísmo, o
humanismo e o empirismo" (Mickelsen, p. 43). A sede final e suprema da
autoridade é transferida de Deus para a sala do trono da mente humana.
Trata-se de uma autoridade subjetiva que reside no homem.

2. Séculos XVIII a XX

O liberalismo nestes séculos nasce das suas raízes seiscentistas.

A ênfase na crítica histórica nas universidades seculares alemãs começou

a ganhar um controle sobre o pensamento teológico. Uma atitude racionalista
descartou milagres, pois o universo é regido por leis estabelecidas que não
podem ser suspensas ou alteradas. A Bíblia deve ser interpretada como
qualquer outro livro, embora para eles isso signifique menos todas as
características milagrosas. A ideia de que Deus interveio no drama histórico
e se comunicou a certos porta-vozes (reis, profetas, sacerdotes, apóstolos,
etc.) foi muitas vezes diluída.

a. Estudos do Antigo Testamento

Julius Wellhausen (1844-1918) é um homem-chave aqui. Em 1887,

escreveu Os Prolegômenos da História de Israel. Ele apresentou um
elaborado sistema de fios nas fontes do Pentateuco chamado J, E, D e P.
Ele rotulou o material em quatro blocos e alegou que cada bloco
representava um período diferente, autoria diferente, etc. O
desenvolvimento histórico real não foi como parece ser no Antigo
Testamento, isto é, Lei, sacerdotes, profetas. Em vez disso, a ordem
histórica dos eventos eram profetas (que criaram a lei lida de volta), lei e
sacerdotes.

Esse tipo de sistema foi destruído por evidências arqueológicas

desde a época de Wellhausen. Por exemplo:

Muitos códigos de leis já existiam no tempo de Abraão, mostrando

que a lei não precisava esperar o tempo dos profetas para ser criada.

A escola de Wellhausen sustentou que a lei de um santuário central

em Israel era um desenvolvimento tardio e que os profetas inseriram a
ideia de volta no Pentateuco para dar suporte ao sistema de sua própria
época. No entanto, a arqueologia demonstrou que um santuário era a
norma para os povos antigos.

Os costumes dos patriarcas, conforme registrado na Bíblia, se

encaixam exatamente com os dados descobertos sobre os costumes
durante o período 2000-1500 a.C.
 59

A crítica de forma ajudou a refutar muitos aspectos do sistema

acima, mas não é uma grande melhoria. A maioria ainda reconhece J, E,
D e P, mas diz que grandes blocos de material desceram para a fase
literária (de composição). J, E, D e P se basearam em fontes antigas,
mas grande parte do material da Bíblia é apenas lenda (Ver, por
exemplo, alemães como Hermann Gunkel, As Lendas do Gênesis; G.
von Rad, Gênesis, etc.; Americanos como W. F. Albright, O Período
Bíblico; John Bright, Uma História de Israel; G. E. Wright, O Antigo
Testamento Contra seu Meio Ambiente, etc.).

Os liberais e as ideias liberais de hoje nos livros da OT são

frequentemente comentados em J. Rosscup, Commentaries for Biblical
Expositors, 2004, em exemplos de OT.

b. Estudos do Novo Testamento

F. C. Baur (1792-1860) e a Escola de Tübingen trataram o Novo

Testamento da mesma maneira que Wellhausen e outros depois dele
trataram o Antigo Testamento. A abordagem foi racionalista. Baur via
Pedro e Paulo como representando dois grupos doutrinários diferentes
antagônicos entre si. Ele disse que a igreja do século II escreveu a
maioria dos livros do Novo Testamento e criou uma unidade artificial em
prol da teologia em sua própria época (cf. refutação de tais ideias em W.
Gresham Machen, A Origem da Religião de Paulo).

Outros depois de Baur continuaram a abordagem racionalista.

Muitos, por exemplo, separaram as palavras e os atos reais de Jesus do
"querigma" ou da pregação da igreja posterior (cf. Albert Schweitzer,
The Quest of the Historical Jesus, 1911, tradução do alemão para o
inglês; James M. Robinson, Uma Nova Busca do Jesus Histórico, 1959).
Schweitzer disse: "O Jesus de Nazaré que se apresentou publicamente
como o Messias, que pregou a ética do reino de Deus, que fundou o reino
dos céus sobre a terra e morreu para dar à sua obra a sua consagração
final, nunca teve qualquer existência" (p. 398). Ele disse que o Jesus real
da história não é apresentado nos Evangelhos e nas Epístolas. Os
escritores adulteraram os fatos e criaram sua própria imagem de Jesus,
que é artificial. O verdadeiro Jesus histórico não era Deus e dificilmente
pode ser distinguido do resto dos homens (R. Lightner, O Salvador e as
Escrituras, p. 127, que se opõe às visões liberais).

Um neoliberalismo contemporâneo carrega a ênfase racionalista.

Constrangido pelas críticas neoortodoxas ao velho liberalismo, o
neoliberalismo fez reivindicações para um retorno à teologia bíblica. O
retorno, no entanto, é na verdade um retorno a algumas terminologias da
Bíblia. Na realidade, o sistema ainda se agarra a críticas superiores
destrutivas por um desejo de ser respeitado como científico. Alguns dos
principais representantes dessa ênfase moderna foram Rudolf Bultmann
 60

(Alemanha); Paul Tillich (América); e J. A. T. Robinson (Inglaterra).

Ver, por exemplo: Bultmann, História e Escatologia, 1957; Tillich,
Teologia Sistemática, 1951, 1958, e O Abalo das Fundações, série
Pelicano, 1962; Robinson, Honesto para Deus, 1963, etc.

O dilema que o neoliberalismo enfrenta é afirmado por Packer: "O

problema é, como entronizar a Bíblia mais uma vez como juiz dos erros
do homem, deixando o homem entronizado como juiz dos erros da
Bíblia; como louvar a Bíblia como testemunha verdadeira, continuando a
acusá-la de falsidade" (J. I. Packer, in Apocalipse e a Bíblia, ed. Carl F.
H. Henry, p. 94).

V. ESCOLA NEO-ORTODOXA

A. Os proponentes

O primeiro homem-chave nesta escola foi Karl Barth, da Suíça, que em 1918
publicou seu Römerbrief ou Epístola aos Romanos, um comentário sobre a epístola
de Paulo. Barth também é autor de Church Dogmatics, além de outras obras.

Outros escritores principais incluem Emil Brunner (Suíça), A Teologia da

Crise, O Imperativo Divino e O Homem em Revolta; e Reinhold Niebuhr
(América), A civilização precisa de religião?, Homem moral e sociedade imoral e
A natureza e o destino do homem.

B. Os Princípios

(Veja a boa declaração de Ramm sobre isso.) Podemos examinar brevemente

as questões mais cruciais que estão no cerne da crença neoortodoxa.

O princípio neo-ortodoxo sobre a revelação sustenta que Deus não revela fatos
ou proposições sobre Si mesmo; Ele se revela. No confronto de crise ou no
encontro com os homens, Ele se revela, como fez com Moisés. Quando Moisés, no
entanto, escreveu as coisas, estas não eram revelações de Deus, mas sinais que
apontavam para o tempo em que a revelação ocorreu quando ele teve um encontro
pessoal com Deus. Ou, ainda, apontam o leitor para um encontro quando a
revelação ocorre novamente. A Bíblia em si, portanto, não é revelação objetiva de
Deus de acordo com a crença neoortodoxa.

A neo-ortodoxia nega tipos ortodoxos de inspiração e, portanto, acredita que há

muitos erros nas Escrituras, que é um produto humano e subjetivo.

1. Uma Bíblia como essa pode ter alguma autoridade real?

Eles dizem que sim, a Bíblia tem autoridade instrumental porque é um

instrumento que aponta para Cristo, em quem há autoridade. No entanto, não
tem autoridade inerente.
 61

2. Como a Bíblia pode valer muito pela autoridade objetiva dos homens quando
está cheia de erros, como supostamente demonstrado pelas descobertas da
ciência moderna e da crítica?

Na realidade, essa posição neo-ortodoxa é destrutiva para a verdadeira

autoridade, como mantida na fé ortodoxa das seguintes maneiras:

a. Destrói a teologia, pois se a revelação é livre de proposições, como pode

haver uma teologia?

A ideia neo-ortodoxa acaba por levar a uma teologia relativa e

subjetiva (feita pelo homem) e assim destrói a teologia.

b. Destrói a experiência espiritual genuína, confiável e objetiva, na medida

em que se baseia em um livro humano indigno.

c. Destrói a autoridade, uma vez que não podemos fixar nada como
revelação concreta.

Ryrie escreve: "Sua doutrina inclui terminologia ortodoxa construída

sobre exegese liberal; tenta ter inspiração sem infalibilidade e autoridade
sem realidade. Que tipo de Bíblia é essa?" (Charles C. Ryrie, Neo-
Ortodoxia, p. 48).
 62

UM RESUMO DAS ESCOLAS

ESCOLA DEFINIÇÃO DIVISÃO E AVALIAÇÃO

REPRESENTANTE

Alegórico Vê o sentido literal 1. Grego: Platão 1. É subjetivo; cada

como apenas um procurou resgatar os homem é uma lei para
veículo preliminar deuses da poesia si mesmo.
para chegar abaixo grega de episódios
daquilo que é o fora de cor, negando o 2. É racionalista; as
sentido mais significado literal e Escrituras são
profundo, mais impondo a ideia manipuladas para se
profundo e mais alegórica. adequarem à razão do
espiritual homem.
2. Judeu: Fílon
procurou dar charme 3. Obscurece a
às mentes incrédulas, Escritura impondo
descartando detalhes eisegese para exegese.
literais que as
ofendiam e
alegorizando esses
textos.

3. Origem Cristã e
Patrística: Princípios
de Filo aplicados ao
seu próprio tempo.

4. Católica

Literal Diz que o significado 1. Judeu: Esdras, Negativo:

de uma Escritura é a judeus da Palestina,
designação básica, Cristo. Não é letterismo,
costumeira e embora alguns tenham
socialmente 2. Escola Síria de caído nessa
reconhecida dos Antioquia: Teodoro extravagância.
termos. O sentido de Mopsuéstia,
literal é o significado Crisóstomo Positivo:
básico mostrado por
fatores gramaticais e 3. Vitórias 1. Prática usual na
históricos. interpretação da
4. Reformador: literatura.
Lutero, Calvino, etc.
2. Todos os
 63

5. Estudiosos pós- significados

Reforma como Ernesti secundários
dependem do sentido
literal objetivo prévio.

3. Grande parte da
Bíblia faz sentido
assim.

4. Exerça um controle
sobre a imaginação.

Devocional Considera a Bíblia 1. Místicos medievais. 1. No essencial,

como um livro rico procura a aplicação, o
dado principalmente 2. Pietistas; Spener, que é essencial.
para nutrir a vida Francke, Bengel.
espiritual do crente. A 2. Há perigos no
ênfase é colocada nos 3. Outros: Puritanos, abuso; Portanto, deve
aspectos edificantes Wesley, Mateus haver um equilíbrio
das Escrituras. Henrique, Quakers. entre interpretação e
aplicação. Os abusos
4. Homens Modernos: são alegorizantes,
livros devocionais de tipologia excessiva e
F. B. Meyer, A. W. negligência de bases
Tozer, Alan Redpath, doutrinárias
tradição da anteriores.
conferência de
Keswick, The
Torchbearer
Missionary
Fellowship sob Ian
Thomas, etc.

Liberal Sustenta que o 1. Raízes: sistemas de 1. É racionalista.

intelecto humano é homens como Hobbes
adequado em si e Espinosa. 2. A inspiração e o
mesmo para sobrenatural são
selecionar entre o que 2. Antigo Testamento: ambos redefinidos.
é aceitável e o que é J. Wellhausen e
erro nas Escrituras. A aqueles que o 3. Conceitos
Bíblia só pode ser influenciaram e o evolutivos são
verdadeira quando se seguiram. impostos à religião de
harmoniza com a Israel.
razão do homem. O 3. Novo Testamento:
assento final da F. C. Baur e Escola de
 64

autoridade está no Crítica de Tübingen. 4. O pressuposto da

homem. Albert Schweitzer e J. acomodação apaga
M. Robinson sobre a muita doutrina
questão do Jesus bíblica.
histórico.

4. Outros como H. E.
Fosdick.

Neo-ortodoxos Essa linha de Essa escola foi 1. Nega que a Bíblia

interpretação que nega fragmentada em seja a Palavra de
a revelação vários movimentos. Deus; afirma que se
proposicional e Nem todos os torna a Palavra
emprega a premissa bartianos seguiram quando Deus fala a
de que a Bíblia é Barth em todos os um homem e ele
apenas uma seus detalhes, mas responde.
testemunha falível todos os neoortodoxos
apontando para aceitam as diretrizes 2. Somente a parte da
quando a revelação gerais. Bíblia que testemunha
ocorreu ou para Cristo é obrigatória, e
quando ela pode a sede da autoridade
ocorrer. A Bíblia tem para decidir isso está
autoridade na mente do homem.
instrumental porque é
um instrumento que 3. Muitos episódios
aponta para Cristo, bíblicos são tratados
mas não possui mitologicamente, ou
autoridade inerente. seja, como ensinando
princípios teológicos
sérios, mas não como
tendo ocorrido
literalmente.
 65

TEMA TRÊS: PRINCÍPIOS GERAIS

Os seguintes princípios de interpretação são encontrados em vários livros sobre

interpretação bíblica. Em alguns casos, são deixados espaços para que as anotações sejam
escritas durante a aula.

I. A CLAREZA DAS ESCRITURAS

1. Procure afirmações que os homens entendam.

algarismo. Torne sábio o simples. Grande parte das Escrituras já está clara.
3º. Há ajudas nas Escrituras.
4. Diferentes áreas da teologia ajudam e correlacionam; eles parecem se encaixar às
coisas e como tudo entra em foco
5. Alguns desistem da bíblia porque acham que é muito difícil de entender.

II. ACOMODAÇÃO DO APOCALIPSE

A. Tipo errado de acomodação por teólogos liberais

B. Certo tipo de acomodação por Deus Deus

intencionalmente se acomodou e condescendeu com formas humanas que os

homens podem compreender com mais habilidade. Deus fez com que seus
escritores fizessem uma linguagem comum que pudesse ser compreendida pelo
homem. Ele usa metáforas, símiles, parábolas, alegorias e vários tipos de artifícios
literários para que possamos entender passagens como: 'Jesus dizendo que é a
porta'. Deus se acomoda a uma ilustração que ele sabe que será significativa. Deus
usa símbolos, tipos e etc.

III. REVELAÇÃO PROGRESSIVA

A. O que isso não significa

 66

B. O que isso significa

Deus não se revela de uma só vez, mas se revela ao seu povo progressivamente.
Deus propositadamente revelando sua verdade desde o Gênesis, nesses diferentes
estágios, até processos graduais que mantêm a continuidade e a unidade em toda a
Escritura. As pessoas que recebem revelações mais desenvolvidas têm uma
responsabilidade maior.

Permite que conceitos elucidados no ST continuem no NT.

Ela permite os estágios embrionários e gerais da revelação e, quando chegamos

mais tarde nas Escrituras, as coisas ficam mais claras e detalhadas.

1. Ela permite alguns aspectos avançados da revelação no início da revelação de

Deus aos homens.

Exemplo: Gênesis 2:24 (monogamia)

Também permite que conceitos simples permaneçam do Antigo Testamento

ao Novo Testamento, como o amor de Deus ou a santidade de Deus. Nove
dos dez mandamentos aparecem em Atos e nas epístolas!

2. Também permite um movimento do estágio geral e embrionário para o

detalhado e amadurecido.

Exemplos: (da aula expositiva)

As oferendas de Caim e Abel; Caim deu uma oferenda vegetal e Abel uma
oferenda animal. A oferta animal culmina, assim, na maior oferta a Deus, a
saber, Cristo.

A Semente da Mulher e a Serpente.

C. Como se relaciona com a inspiração (aula expositiva)

 67

IV. AS ESCRITURAS INTERPRETAM AS ESCRITURAS (OU REFERÊNCIAS

CRUZADAS)

Uma ou mais passagens bíblicas ajudam a interpretar o significado correto em outro

texto. (Isso será discutido com muito mais detalhes na discussão sobre Referência
Cruzada no Tópico Quatro.) Pode ser considerado sob princípios gerais ou específicos.

Exemplo: João 3:5 é obscuro quando se refere a ser "nascido da água e do

Espírito". Alguns sugerem que a água se refere ao batismo na água. Outros dizem que
a referência é à água da Palavra, ou seja, uma ideia figurativa para o ministério
purificador da Palavra de Deus (cf. Efésios 5:25, 26). Isso tem algum apoio em
passagens como o Salmo 119:9-11, onde a Palavra é ativa na purificação da vida de um
homem. Outros ainda sugerem que João 3:5 se refere a nascer da água no nascimento
físico quando o saco de água de uma mulher está envolvido, e depois nascer também do
Espírito no novo nascimento. Um quarto grupo explica João 3:5 por referência cruzada
com Ezequiel 36:25-27, onde três dos mesmos elementos essenciais são um foco de
ênfase - a obra do Espírito Santo, o novo nascimento e a água que afeta a limpeza. Eles
dizem, provavelmente corretamente, que Jesus tinha Ezequiel 36 em mente e significava
que uma pessoa precisa nascer da água no sentido do ministério purificador de Deus em
sua vida, em estreita associação com o Espírito Santo. A Palavra de Deus e o Espírito
poderiam trabalhar em harmonia aqui no novo nascimento. Isso permite que o
intérprete explique João 3:5 em sua relação com o Antigo Testamento, um fundo natural
que os judeus teriam em mente. Também tem a vantagem de relacionar pelo menos três
elementos essenciais e vitais em vista em Ezequiel 36 com três em João 3. Além disso,
o intérprete pode apontar para Tito 3:5, mais tarde no processo da revelação de Deus,
onde uma ideia semelhante é significada. As Escrituras interpretam as Escrituras. A
referência cruzada ajuda.

V. ANALOGIA DA FÉ

A analogia da fé pode parecer o Número IV acima e os dois princípios se

sobrepõem até certo ponto, mas há uma distinção legítima. A Analogia da Fé diz que
há um sistema unificado, consistente e harmonioso de fé (crença) na Bíblia. Ou seja,
para colocá-lo em termos negativos, nenhum ponto quando corretamente compreendido
irá contradizer outro.

Duas passagens podem não ensinar a mesma coisa essencial, como em uma
referência cruzada; Ainda assim, as duas coisas que duas passagens diferentes ensinam
se encaixarão harmoniosamente dentro de um sistema, na unidade; eles vão coordenar e
 68

não contradizer. Duas ilustrações são discutidas abaixo:

A. Romanos 4:1-5

Romanos 4:1-5 e muitas outras passagens reivindicam a justificação pela fé

sem obras de mérito. Romanos 4:1-5 não interpreta Tiago 2:14-26 da maneira
discutida na seção "A Escritura interpreta as Escrituras" acima. No entanto, o que
quer que Tiago 2:14-26 realmente signifique, isso não contradirá o outro ponto em
Romanos 4:1-5. As duas passagens se complementarão em harmonia.

Romanos 4:1-5 mostra que os homens são Tiago 2:14-26 mostra que aqueles que são
justificados pela fé, além das obras de mérito salvos pela fé (sem obras de mérito) terão
(as obras não têm lugar na obtenção de obras que são a manifestação fecunda da fé
justificação). real.

B. Romanos 2:6-10

Romanos 2:6-10, se entendido como justificação por obras, não estaria em

harmonia com Romanos 3:27; 4:1-5; Efésios 2:8, 9; e muitas outras passagens em
que a justificação é pela fé. Não haveria analogia (consistência) adequada da
crença. Essas passagens como Romanos 3:27 e 4:1-5 ensinam a justificação pela
fé, sem obras de mérito, e por isso não interpretam Romanos 2:6-10 da maneira
como a Escritura interpreta as Escrituras. Eles só mostram o que 2:6-10 não
poderia estar ensinando se as Escrituras fossem unificadas e consistentes. Mas
Romanos 2:6-10, entendido como C. E. B. Cranfield explica isso em seu
comentário sobre Romanos, ensina que existem dois grupos de pessoas no mundo.
Um grupo é faccioso, desunido, ímpio e descobrirá que seu modo de vida ímpio
levará a enfrentar a ira de Deus finalmente. O outro grupo são as pessoas de
verdadeira fé que, tendo recebido o dom de Deus e sendo capacitadas pelo Seu
Espírito Santo (cf. 2, 28, 29), vivem um estilo de vida justo através da graça e
descobrem que este caminho conduz finalmente à vida eterna no seu futuro,
plenitude consumativa (como Romanos 6:22). Romanos 2:6-10, então, embora não
enfatize a mesma coisa que 3:27 e 4:1-5, está finalmente em bela harmonia,
analogia, coordenação ou consistência. As duas passagens não se contradizem; eles
se complementam.

Romanos 2:6-10 Romanos 3:27 e 4:1-5

Esta passagem refere-se a uma vida de fazer o
bem no poder do Espírito, resultado do
conhecimento de Deus pela fé. Assim como há
duas maneiras pelas quais os homens buscam
no Salmo 1 ou muitas vezes nos Provérbios,
Essas passagens referem-se a fazer o bem em
seu próprio poder para tentar merecer receber a
vida eterna. Isso é ilegítimo.
 69

também há aqui.

As obras vêm depois que a salvação é

possuída, como em Romanos 6:22; 8:3, 4; ou
13:8-10.

As obras (inválidas aqui) são uma falsa

tentativa de obter a salvação.

Em analogia da fé, vemos o que a Escritura ensina harmoniosamente sobre

algum assunto, ou sobre facetas relacionadas dentro de um quadro totalmente
unificado. Uma vez que vemos isso sobre o assunto, percebemos que há um
consenso geral à medida que as partes se encaixam no quadro, cada uma em sua
própria contribuição.

VI. A UNICIDADE OU UNICIDADE DO SIGNIFICADO DAS ESCRITURAS (EM

QUALQUER TEXTO)

Este princípio significa que um texto bíblico tem um significado ou interpretação

adequada básica, não dois ou três. Há uma interpretação correta, mas depois que ela é
verificada podemos fazer várias aplicações legítimas de sua relevância para nossas
próprias vidas ou as vidas e situações de outras pessoas.

Exemplo: As cinco pedras de Davi para a luta com Golias não significam cinco
pedras de substância física para usar para derrubar o inimigo, além de um segundo
significado mais profundo, como pureza, integridade, sabedoria, coragem e retidão. O
significado físico é totalmente satisfatório em si mesmo e se encaixa na passagem! O
chamado sentido mais profundo e místico é lido arbitrariamente a partir da imaginação
do intérprete, impingida ao texto. É imposição, não exposição! É eisegese (ler no
texto), não exegese (tirada do texto)! Ou seja, isso é alegorizante.

O único significado essencial de um texto é aquele que é alcançado por um uso fiel
e adequado do contexto, estudo de palavras, referência cruzada, conhecimento de
maneiras e costumes, contexto histórico e outras regras hermenêuticas. É o sentido
histórico, gramatical do texto que se encaixa em seu contexto (situação) - em muitos
casos como uma mão na luva apropriada - ou o uso de uma frase por um escritor
específico ou dentro de um período específico de tempo ou dentro do fluxo da Escritura
próximo ou geral. Devemos procurar chegar ao significado mais natural, mais
adequado, mais em harmonia com fatores do contexto, estudo de palavras, referências
cruzadas, etc. Devemos desconfiar de um significado que é tenso, arbitrário, inventado,
artificial, etc.

O acima funcionará na maioria dos casos na Bíblia de forma gratificante à medida

que manejamos fielmente os princípios hermenêuticos e pacientemente descobrimos os
fatos, banhando nosso estudo na dependência de Deus. Ainda assim, no entanto, há
reconhecidamente algumas passagens que, embora tenham legitimamente um impulso
 70

ou ideia básica e essencial, têm mais do que um único aspecto, ou nível, ou expressão
desse único significado geral. Uma ilustração é Oséias 11:1, "do Egito chamei meu
filho". Em seu contexto histórico e imediato em Oséias, a ideia é que Deus chamou seu
"filho" corporativo , a nação Israel, do Egito durante o Livro do Êxodo. Israel era o
"filho" corporativo de Deus (Êxodo 4:22-23), ou seja, foi concebido sob essa figura,
como Israel em outros lugares é retratado sob imagens como a esposa de Deus, a vinha
de Deus, etc. Mas em Mateus 2, o Espírito Santo através de Mateus nos abre uma nova
visão do significado mais completo que Ele reconheceu em Oséias 11:1 quando foi
originalmente declarado. À medida que Ele concebia mais plenamente as
possibilidades – não como uma reflexão tardia, mas até mesmo originalmente – "filho"
poderia ter um aspecto corporativo (Israel) no Antigo Testamento e também um aspecto
singular ideal finalmente (Cristo, o Israel ideal). Isto é, como a "semente" do Antigo
Testamento pode ser corporativa (israelitas) e também finalmente ser, ainda com
consistência, a "semente" individual por excelência, Jesus Cristo (Gálatas 3:16). Ou é
como Israel foi o "servo" de Deus em Isaías 42-48, um servo que falhou e estava
precisando de redenção, e finalmente o Messias é o "servo" que não falha, a expressão
ideal e singular do que um servo pode ser (Isaías 42, 49, 50 e 52-53 nos chamados
"Cânticos Servos de Isaías"). Ou é como a "videira" do Antigo Testamento de Deus era
Israel (Isaías 5:1-7), enquanto a eventual "videira" singular ideal que preenche todas as
características do que Deus quer que Sua videira seja é o Messias (João 15:1). Jesus
Cristo afirma: "Eu sou a videira, a verdadeira [ou ideal]". Há, em tais conceitos
bíblicos, dois aspectos ou expressões ou níveis do significado, mas o significado é um;
esse significado através de ambos os aspectos.

Um significado básico Dois ou mais significados (conflitantes)

"Meu Filho" – Israel e Cristo possuem uma
"filial" diante de Deus, como Deus os concebe.
Permanecemos dentro de um parque de bolas,
por assim dizer.
As práticas alegóricas dos primeiros intérpretes
podem ter quatro rios em Gênesis 2,
significando quatro rios físicos, e ainda assim
ter um segundo significado, totalmente
diferente, como sabedoria, virtude, prudência e
temperança. Não há unidade real, unidade ou
semelhança entre os dois significados.

VII. INTERPRETAÇÃO DISTINTA DA BASE DE APLICAÇÃO

A interpretação é o que a passagem basicamente e legitimamente significa depois

que as leis da hermenêutica são usadas para chegar ao seu sentido. As cinco pedras de
Davi eram pedras físicas arrancadas do chão para derrubar o inimigo enquanto ele usava
sua funda. Uma aplicação disso pode ser que, quando nós, como Davi, saímos
confiando em Deus, Deus pode fazer com que os recursos que Ele nos permite utilizar
para trabalhar para a vitória como Ele fez para Davi. Outra aplicação pode ser que, por
menores e inadequados que nossos suprimentos disponíveis possam ser no momento,
nossa confiança na ajuda de Deus pode ser honrada pelo sucesso contra probabilidades
 71

aparentemente intransponíveis. A interpretação é um significado básico; as aplicações

podem ser muitas.

Princípio VI Princípio VII

Há um significado, não dois ou três
significados conflitantes, em uma passagem.
Uma vez que vemos o único significado
fundamental (ou verdade única), podemos
passar a fazer vários princípios e, em seguida,
colocar cada princípio em aplicação em uma
experiência real. Portanto, pode haver uma
série de aplicações que estão de acordo com o
verdadeiro significado, sem forçar ou distorcer
nada.

Seja qual for o significado, deixe qualquer

possível aplicação fluir fácil ou naturalmente a
partir disso.

VIII. ADEQUAÇÃO HISTÓRICA

Interprete uma passagem de tal forma que seu tratamento dela seja adequado,
apropriado ou em harmonia com a situação naquele ponto das Escrituras. Isso depende
do Princípio III, Revelação Progressiva. Ou seja, devemos interpretar certas passagens
com uma sensibilidade realista sobre o quanto Deus pode ter revelado às pessoas que
vivem em um determinado momento da história bíblica. O que eles, dada a luz que
Deus permitiu que eles possuíssem naquele ponto, teriam entendido mais naturalmente
uma afirmação como significando? O significado é realmente sensível à sua revelação
progressiva?

Exemplo: Raabe, em Josué 2, aprendeu com os espiões de Israel que, devido à sua
fé no Deus de Israel, ela e sua família seriam poupadas quando Jericó caísse. Ela
deveria colocar um cordão vermelho pendurado no muro da cidade. Poderíamos, como
alguns fizeram, ler na história que o cordão vermelho denotava a fé de Raabe na obra de
Cristo na cruz do Calvário; no entanto, isso pressupõe mais do que a revelação
progressiva naquele momento provavelmente tinha sido dada a conhecer
especificamente a Raabe. Lê-se uma revelação progressiva mais completa, a de um dia
posterior, como se já fosse percebida claramente por Raabe, e isso é historicamente
inapropriado. Sem dúvida, interpretaríamos o texto com mais fidelidade, vendo um
significado que se encaixa na situação histórica e faz sentido. O vermelho era uma cor
barulhenta e cativante, facilmente visível, em contraste com um verde, cinza ou marrom
monótono. Os israelitas precisavam ser capazes de identificar o cordão para poupar o
povo naquela habitação! Raabe fez o que os israelitas lhe mandaram fazer, de acordo
com a vontade do Senhor. Ela colocou o cordão e sua casa foi poupada. Um princípio
amplo e ao mesmo tempo adequado que podemos extrair disso, combinando-o com a
 72

situação de hoje, é este: como Raabe colocou seu cordão vermelho para segurança em
sua situação, nós, em nossa necessidade espiritual, podemos olhar para a segurança que
Deus provê - Cristo que morreu!

IX. PRINCÍPIO DE VERIFICAÇÃO

Esse princípio significa simplesmente que verificamos quaisquer fontes acadêmicas

e especializadas (livros ou artigos de periódicos) que teriam a melhor chance de
fornecer informações confiáveis sobre uma passagem ou ponto. Ou seja, consultamos
fontes de referência, sejam elas que sejam relevantes para o ponto que estamos
estudando, e buscamos utilizar os livros mais confiáveis, respeitados e precisos em
determinada área de informação.

Por exemplo, se estamos estudando um assunto que toca na história, podemos

verificar uma fonte confiável sobre história, um livro de história da Bíblia ou livro de
história secular que possa se referir ao assunto sobre o qual estamos procurando obter
mais dados, para ter certeza de que estamos corretos. Sempre verifique primeiro se o
livro contém um índice das Escrituras ou um índice tópico ou ambos, de modo a
localizar o que buscamos o mais rápido possível para sermos bons administradores do
tempo que Deus nos deu.

Se estamos estudando uma questão de geografia, então a fonte a ser consultada para
verificar é um livro de topo sobre geografia bíblica, ou uma fonte secular que discutirá
com precisão esse assunto. Se precisarmos localizar uma área, vamos a um atlas bíblico
(existem vários). Novamente, procure primeiro um índice das Escrituras ou índice
tópico (nisso, encontre o lugar que queremos verificar, obtenha o número da página
onde um mapa o mostrará listado e vire para essa página (ou essas páginas).

Se estamos estudando sobre uma questão de geografia cultural, isto é, os modos e

costumes por trás de uma passagem como uma parábola, vamos a um livro sobre
costumes e costumes. As informações necessárias para verificar um ponto da
cronologia bíblica seriam encontradas em uma obra especificamente sobre esse tema.
Informações sobre o possível significado de um tipo de Bíblia podem ser encontradas
em um livro sobre tipologia bíblica. A ajuda sobre uma parábola específica está
disponível em obras sobre parábolas. Caso desejemos reunir informações sobre uma
passagem de profecia, a fonte de checagem que é relevante é um livro sobre profecia
bíblica, além de comentários.

Se estivermos estudando em uma seção da Bíblia que tem uma identidade própria,
como o Sermão da Montanha, ou a Semana da Paixão de Jesus, ou as mensagens de
Cristo para as sete igrejas em Apocalipse 2-3, podemos encontrar ajuda especial e mais
detalhada em livros escritos especialmente nesta seção, concentrar ali a bolsa e a
perícia; No entanto, gostaríamos de descobrir as obras mais respeitadas e dar prioridade
a elas, e não simplesmente tirar das prateleiras o que quer que seja sobre o assunto, pois
há muitos caras de terceira categoria.

Onde encontramos essas fontes? Rosscup, in Comentários para Expositores

 73

Bíblicos (2004 ed.) (disponível no Grace Book Shack), listas e comentários sobre
comentários em toda a Escritura; Rosscup também listou algumas fontes neste
programa de hermenêutica. A obra de dois volumes de Cyril J. Barber, The Minister's
Library, é uma edição recentemente atualizada e expandida que anota muitas fontes em
vários campos relacionados à Bíblia ou ao trabalho da igreja. Ocasionalmente,
enciclopédias bíblicas listam as principais fontes no final dos artigos, etc.

Uma das fontes de checagem mais usadas é simplesmente um comentário de topo

sobre um livro bíblico. Verificar vários homens na mesma passagem muitas vezes
pode nos impedir de sermos enganados; graças a Deus fomos um pouco mais longe e
montamos mais do quadro verdadeiro.

O princípio da verificação, usado corretamente, pode nos ajudar a evitar erros

desnecessários ou suposições superficiais (mas mesmo alguns livros menos acadêmicos
nos orientarão errado às vezes), expandir nossa compreensão e nos dar equilíbrio e
perspectiva clara.

X. PRIORIDADE DAS LÍNGUAS ORIGINAIS

Este princípio significa simplesmente consultar o hebraico, aramaico ou grego para

encontrar em primeira mão o que realmente é dito quanto à ordem das palavras,
palavras e o que elas significam em léxicos especializados por especialistas, tempos de
verbos e outros pontos de gramática ou significado. Se você ainda não sabe hebraico ou
grego, o Apêndice VI no final deste programa lhe dá fontes e um método para descobrir
o significado de uma passagem de qualquer maneira, usando livros que fornecem as
informações no inglês (o método funcionará!). Os alunos que nunca tiveram um dia em
uma aula de hebraico ou grego podem descobrir muitos dados básicos e úteis que abrem
uma passagem por um uso paciente e fiel do método - um método que é bastante
simples quando você percebe a facilidade de procurar palavras.

A consulta das línguas originais é importante pelas seguintes razões:

A. Pode explicar expressões idiomáticas, como em Mateus 12:40, "três dias e três
noites".

B. Pode explicar o elemento tempo.

Em Gênesis 2:19, a criação de animais parece vir após a criação do homem (o

homem foi formado em 2:7) e contradizer a sequência em 1:26-27 onde o homem é
criado depois dos animais. Na verdade, o texto hebraico pode ser lido: "O Senhor
Deus formou ... ", ou seja, diante do homem, assim como no capítulo 1. O aspecto
perfeito do verbo hebraico yatsar, "formado", pode ser traduzido com precisão
como pretérito simples ou pretérito perfeito, conforme suas conexões contextuais.
 74

C. Ele pode mostrar possíveis distinções entre palavras quando há um jogo de

palavras.

Isso é verdade em Gálatas 1:6-7, onde Paulo escreve sobre outro evangelho
que não é outro. Primeiro ele usa "outro" (heteros), e depois "outro" (allos). O
primeiro pode significar um de um tipo ou tipo diferente qualitativamente, o
segundo pode ter a ideia de outro do mesmo tipo numericamente. Um falso
evangelho é um evangelho heteros , mas não realmente um evangelho allos , outro
evangelho numericamente, um segundo evangelho, já que há apenas um evangelho
verdadeiro. Outra ilustração é Gálatas 6:2, 5 onde duas palavras diferentes são
usadas para fardo, ajudando a esclarecer o que a princípio parece uma contradição
entre carregar os fardos um do outro e cada pessoa carregar seu próprio fardo.

D. Pode mostrar onde a ênfase recai.

Em Gênesis 3:16, a ordem das palavras hebraicas literalmente diz: "para o teu
marido será o teu desejo", não "o teu desejo será para o teu marido", como na
tradução inglesa. Isso pode colocar o marido em destaque na ênfase.

E. Ele mostra a redação exata para que você veja se as chamadas referências cruzadas
são legítimas.

Em Apocalipse 1:10, temos João na Ilha de Patmos no "dia do Senhor".

Alguns comparam isso ao "dia do Senhor", que é um período escatológico do
Antigo e do Novo Testamento de um futuro distante, quando tribulações sem
precedentes serão trazidas sobre os homens por Deus e, mais tarde, o reino do
Messias será realizado. Assim, eles raciocinam que João estava na ilha, mas
transportado, como se estivesse em uma máquina do tempo espiritual, para o futuro
distante "dia do Senhor", quando os eventos do Apocalipse acontecem. No entanto,
quando alguém aprende que a frase grega "dia do Senhor" em 1:10 é diferente da
frase grega para "dia do Senhor" encontrada quatro vezes no Novo Testamento
(Atos 2:20; 1 Tessalonicenses 5:5; 2 Tessalonicenses 2:2; 2 Pedro 3:10),
correspondendo à frase hebraica do Antigo Testamento, ele começa a perceber que
João pode não pretender a frase que ele usa para denotar esse período escatológico
ou para sugerir Deus o colocou no futuro "dia do Senhor". À medida que o estudo
continua, o intérprete vê a possibilidade de que João quis dizer domingo, o dia em
que Cristo ressuscitou e exibiu seu senhorio. Usando o princípio de verificação, o
intérprete pode consultar fontes históricas que mostram que "o dia do Senhor" foi
uma frase usada várias vezes durante os séculos II a IV, e mesmo no primeiro
século, para o domingo.

O uso das línguas originais ajudará de maneiras como acima e de muitas outras
maneiras. Não estamos à mercê de intérpretes que podem, mesmo que com boas
intenções, enganar-nos. Estamos em posição de obter as informações básicas em
primeira mão, nós mesmos, e depois julgar por nós mesmos a partir de mais fatos
que temos diante de nós.
 75

XI. NECESSIDADE DE INTERPRETAÇÃO LITERAL

A. Termos para Interpretação Literal

O método pode ser chamado de método histórico, gramatical ou histórico-

gramatical; também pode ser chamado de método literal. Isso não significa
literalismo ou letterismo, que exagera letras estritas de um texto para fazer algo a
partir delas, ou seja, em uma literalidade trituradora que não será sensível às figuras
de linguagem, um sentido figurativo pretendido (por exemplo, Cristo como a porta
em João 10 não pretende que o vejamos como uma porta literal de mogno,
carvalho, cedro, etc., mas uma porta tão válida no reino espiritual quanto uma porta
literal e material está no reino físico). A interpretação literal pode ou não exigir
que decidamos que o Antigo Testamento combata referências a lanças, flechas, etc.
referem-se ao mesmo tipo de armas dentro do vocabulário cultural do escritor de
sua própria época. Os termos podem ser cumpridos em uma forma posterior de
armamento relevante no momento futuro em que a previsão é realizada, mas
transmitida em termos que a geração do escritor entenderia. Há visões diferentes
até mesmo de estudiosos fundamentais comprometidos aqui. Interpretação literal
não significa o mesmo que literalismo letrado ou de cabeça-de-pau.

B. O que queremos dizer com interpretação literal

Asseguramos o sentido natural, usual, costumeiro dos termos, ou seja, a ideia

comum que os termos têm naquela cultura, ou o significado mais sensível que é
natural. O letterismo, ao contrário, significa adesão estrita à letra do texto, mesmo
quando fatores hermenêuticos apontam para isso. Por exemplo, "coroa" no Novo
Testamento pode denotar, figurativamente, o ápice da bem-aventurança no reino
espiritual da realidade, como "coroa que consiste na vida eterna" em Tiago 1:12 e
Apocalipse 2:10, em vez de uma coroa física e material. O letterismo insistiria em
uma coroa física, apesar das evidências bíblicas, como o genitivo grego de
aposição, "coroa que consiste na vida eterna" e frases bíblicas como "coroado de
glória e honra". A coroa pode ser figurativa, assim como o "capacete da salvação"
em Efésios 6 é figurativo da proteção que a salvação de Deus oferece ao crente.

Afastamo-nos de um sentido literal estrito apenas se fatores de contexto, ou

referência cruzada, ou estudo de palavras, etc. Dê-nos uma boa razão (evidência)
para ver outra ideia que faça sentido real e natural. Reconhecemos linguagem
figurada, expressões idiomáticas, figuras de palavras, etc. o que pode não ser
adequado a uma interpretação literal estrita.

C. Defesa do Método Literal de Interpretação

Estou em dívida aqui com Bernard Ramm, Interpretação Bíblica Protestante, 3ª

rev. ed., 1970, pp. 123-27.
 76

1. É a prática usual na interpretação da literatura.

Se o sentido literal faz sentido, então tome-o dessa forma.

2. Todos os significados secundários dependem da base literal (fundamento).

3. Somente na interpretação literal há um controle, controle ou coibimento do

abuso das Escrituras por eisegese, imaginação do homem imposta à Bíblia.
 77

TÓPICO QUATRO: PRINCÍPIOS MAIS ESPECÍFICOS

I. Estudo de Palavras

A. As palavras podem ser estudadas etimologicamente

Estudamos as palavras de acordo com a forma como são formadas, como em

palavras compostas (duas palavras conectadas em uma). Ao ver a ideia literal e
básica da palavra (ou duas palavras conectadas em uma), às vezes, embora nem
sempre, temos ajuda sobre o sentido em uma passagem, pois muitas vezes uma
palavra assume um significado ligeiramente diferente, ou mesmo um significado
bastante diferente no uso real à medida que o tempo passa dentro de uma cultura.

1. Exemplo de etimologia:

Ramm cita o grego episkopos (p. 129), formado a partir de epi (sobre,
para cima) e skopeo (olhar), daí "olhar, vigiar". A palavra passou a ser usada
de um "feitor" do Novo Testamento, um bispo, que era no grego um
episkopos, como quando temos uma referência a "bispos e diáconos"
(Filipenses 1:1). A etimologia básica da raiz neste exemplo nos ajuda a ver
a verdadeira ideia da palavra e o ofício que ela vem a designar na igreja do
Novo Testamento.

Outro exemplo é a parábola grega, " parábola", formada a partir de para

(ao lado) e bole (algo jogado ou lançado, de ballo, para lançar ou lançar).
Quando temos uma declaração de que Jesus contou uma "parábola", estamos
sendo informados de que Ele contou uma história na qual Ele lançou uma
coisa (do reino comumente conhecido, como agricultura, casamentos, etc.) ao
lado de outro reino (que os homens não conhecem, necessariamente). Ao ter
experiência no reino conhecido, como a semeadura de sementes de um
agricultor em vários tipos de solo (Mateus 13), o ouvinte aprende algo sobre
o reino que ele não conhece, a esfera espiritual na qual a Palavra de Deus
como semente é semeada no solo do coração dos homens, e encontra
diferentes respostas.

2. Cuidado com o pensamento sempre que a etimologia fornecerá o sentido

correto de uma palavra em uma passagem.

Isso pode não ser verdade. A informação real que precisamos é o uso
real de uma palavra em uma determinada cultura em um determinado
momento, pois as palavras podem mudar de significado. Um exemplo em
inglês é a palavra "nice". Quando descobrimos que ela deriva do latim
nescius, "ignorante", não temos nenhuma pista segura da ideia geralmente
ligada à palavra como a usamos hoje. Outro exemplo, desta vez do Novo
Testamento, são os "nicolaítas" (Apocalipse 2:6, 15). A etimologia desta
palavra grega composta é nikao (conquistar, vencer, superar) e laos (povo).
 78

Os comentaristas se deparam com um dilema tentando descobrir quem eram

os nicolaitas e que ameaça exata eles apresentavam nas igrejas do século I.
Alguns adivinham pela etimologia exata algo como "conquistadores do
povo", ou seja, algum tipo de hierarquia da igreja que apaga a voz do governo
autônomo da igreja. Neste caso, onde nem sequer temos pistas certas da
história da igreja, é mais sensato e útil ir o mais longe possível
exegeticamente em Apocalipse 2 em si, e deixá-lo ir lá. Apocalipse 2:14, 15
têm a ideia de que os nicolaitas ensinaram dois pecados, imoralidade e
idolatria (2:14). O versículo 15, no contexto imediato do versículo 14, diz:
"Da mesma forma, vocês têm alguns que sustentam o ensinamento dos
nicolaítas". A palavra "similarmente" parece nos dizer que a igreja em
Pérgamo tem pessoas que ensinam de forma semelhante os dois pecados
especificados no v. 14. Assim, os nicolaitas eram um grupo nocivo que
ensinava atitudes semelhantes às de Balaão e infectava alguns com seu
veneno.

3. Como obter a etimologia de uma palavra em hebraico ou grego?

Consulte um léxico para a ideia básica raiz primeiro e, em seguida,

procure no léxico uma análise de diferentes maneiras possíveis (com sentidos
variados) que ela é realmente usada no Antigo ou Novo Testamento. Boas
fontes técnicas na linha de comentários podem ajudar. No estudo hebraico ou
grego, logo se vê listagens de palavras que podem ser colocadas como
prefixos, como vimos acima, onde epi (over, upon) estava preso como um
prefixo de skopos (olhar, ver). Procure várias passagens onde a palavra
completa aparece e observe o fluxo contextual (ideia) e o significado real e
adequado (uso) da palavra naquele contexto. Procure vários contextos e veja
se algum padrão forma o que a palavra significa, ou dois ou três ou mais
padrões, ou seja. Pode ter três significados diferentes que podemos
classificar, com uma lista de exemplos para cada um. Os léxicos fornecem
essas informações, mas nós mesmos podemos obter a sensação da palavra
pesquisando-a em seus contextos.

B. As palavras podem ser estudadas comparativamente

Essa foi a ideia no parágrafo imediatamente acima, mais para o final.

1. Uma palavra pode ter usos diferentes que comparamos.

Precisamos pesquisar os contextos para ver qual significado se encaixa

melhor. Um bom léxico lista e classifica os principais significados, dando
exemplos onde cada significado ocorre. O estudo pode mostrar que uma
palavra tem um significado definido em todas as passagens, ou pode indicar
que ela tem sentidos diferentes em diferentes passagens.

Por exemplo, o cosmos grego (mundo) significa o mundo das pessoas

que Deus ama (João 3:16), mas também o sistema mundial que é mau,
 79

liderado por Satanás, e que deixa Deus de fora, o mundo que os verdadeiros
cristãos não devem amar (1 João 2:15-17). Outro exemplo é a palavra ruah
(espírito) no Antigo Testamento. Em diferentes contextos, pode ser usado
para se referir ao Espírito de Deus, ao espírito do homem, ao sopro, ao vento,
etc. O mesmo acontece com a palavra grega do Novo Testamento pneuma
(espírito). Outras palavras que têm vários significados diferentes,
dependendo de diferentes contextos e usos, são palavras como "fogo",
"estrela", "leão" e "serpente".

2. Uma palavra em inglês, muitas palavras em hebraico/grego

A mesma palavra em uma tradução para o inglês pode traduzir palavras

diferentes no hebraico ou no grego. A palavra "fruto" traduz muitas palavras
hebraicas diferentes, e a palavra "recompensa" é colocada para várias
palavras hebraicas diferentes. "Coroa" no Novo Testamento pode ser
stephanos ou diadema. Stephanos refere-se a uma coroa de vitória nos jogos
antigos e vitória na vida cristã, ou, como em vários casos, uma coroa de
realeza ou uma coroa de julgamento. Diadema, por outro lado, refere-se à
coroa de um governante.

3. Podemos até estudar palavras ou frases comparativas para algum conceito.

Um exemplo é o conceito de recompensa. A recompensa final futura do

crente é retratada no Novo Testamento como "vida eterna", "tesouro no céu",
"entrar na alegria de seu Senhor", "glória", uma ceia de casamento (símbolo
da alegria deliciosa e recompensa do reino), "reino" e ser encarregado de
muitas coisas, entre outras designações. Tanto "reino dos céus" (em Mateus)
quanto "reino de Deus" (em Mateus às vezes e em Marcos, Lucas e João) são
usados para se referir à esfera futura de recompensa. Aprenderíamos tal
realidade pela observação cuidadosa de passagens e comparação constante de
relatos paralelos ou textos relativos à futura bem-aventurança do cristão.
Também podemos aprendê-lo lendo fielmente as melhores discussões dos
principais conceitos, como "recompensa", enquanto procuramos a palavra em
um livro de estudo de palavras principais. Ver, por exemplo, G. Kittel,
Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols., e consultar o índice
no vol. 10, que fornece até mesmo um índice tópico em inglês listando em
quais pontos dos 9 volumes podemos nos voltar para discussões de
"recompensa". Outras fontes estão listadas no final deste programa no
Apêndice VI: Ferramentas para usar hebraico e grego mesmo se você for
apenas um iniciante.

C. Palavras podem ser estudadas culturalmente

Indagamos como uma palavra ou conceito era entendido na época e na cultura

de seu contexto bíblico.
 80

1. Use léxicos! (Veja as fontes listadas imediatamente acima.)

2. Use bons comentários!

Ver fontes anotadas em Rosscup, Comentários para Expositores

Bíblicos, 2004 ed., disponível no Book Shack.

3. Use livros sobre costumes e costumes

Um exemplo é a recente reescrita no ano de Fred Wight's Manners and

Customs of Bible Lands, agora chamado de The New Manners and Customs
of Bible Lands (Moody), de Ralph Gower. James Freeman também tem um
trabalho muito bom e utilizável. Há muitos outros. Sempre vá para um
índice de passagens bíblicas ou um índice de tópicos primeiro! Encontre uma
discussão de um costume rapidamente, como sobre semear sementes, pedra
branca (Apocalipse 2), casamentos, hábitos de sono (como para a parábola de
oração que Jesus contou em Lucas 11:5-8), etc.

4. Use fontes excepcionais

Exemplos de fontes notáveis são A. T. Robertson, Word Pictures in the

New Testament, 6 volumes; William Barclay, Daily Study Bible on the
whole New Testament, 17 volumes (isso é liberal, mas muito útil sobre
maneiras e costumes quando usado, às vezes, com cuidado criterioso); R. C.
H. Trench, Sinônimos do Novo Testamento; Colin Brown, ed., Novo
Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, 3 volumes;
Simon Kistemaker, As Parábolas de Jesus; Kenneth Bailey, Poeta e
Camponês e também Através dos Olhos Camponês, ambos sobre as parábolas
de Jesus; Erich Sauer, Na Arena, tratando de termos atléticos do Novo
Testamento.

5. Use diferentes fontes sobre um determinado tópico ou ideia para comparar

Isso é sábio porque às vezes os escritores discordam sobre o costume de

fundo e alguns escritores são melhores com evidências que se encaixam no
caso. Não assuma automaticamente que, porque você verificou uma fonte,
você sabe a ideia correta. Em alguns termos, como semear semente, você
pode estar bem, mas em questões como a "pedra branca" (uma figura) dada
ao vencedor em Apocalipse 2:17, há várias sugestões sobre o costume exato
que pode ter estado por trás dessa promessa de recompensa. Normalmente,
um comentário detalhado e altamente confiável lhe dirá várias possibilidades
(veja Isbon T. Beckwith, O Apocalipse de John, por exemplo). Quais
comentários preenchem a conta em todos os sessenta e seis livros da Bíblia
são explicados em fontes como Rosscup, Comentários para Expositores
Bíblicos, 2004 ed., e Cyril J. Barber, The Minister's Library, 2 volumes,
recentemente atualizados.
 81

D. Palavras podem ser estudadas em línguas cognatas

Uma língua cognata é uma língua que pertence à mesma família linguística, ou
seja, uma palavra do Egito também pode ter encontrado seu caminho através do
comércio e visitação no vocabulário hebraico do Antigo Testamento. Este é apenas
um exemplo: a palavra egípcia skt ou skyt (navio) pode nos ajudar a conhecer a
ideia da palavra hebraica sekiyyoth em Isaías 2:16, que alguns tomaram como
"imagens do desejo", como imagens pornográficas, mas que o NASB, a partir de
informações mais atualizadas, foi capaz de tornar "belo ofício". Esta tradução
também se encaixa em seu contexto que diz que Deus julgará os grandes navios de
Társis , e também a bela embarcação, indicando outro tipo de embarcação
marítima.

Uma vez que a maioria de nós, mesmo como estudantes bíblicos muito
envolvidos, não somos especialistas em tempo de vida (especialistas) em tal estudo
de linguagem, podemos depender e usar livros daqueles que dedicaram suas vidas a
este campo. Podemos extrair dos léxicos mais atualizados, comentários (por
exemplo, a série de Comentários Bíblicos da Palavra de muitos livros das
Escrituras) e artigos de periódicos dos melhores especialistas.

E. Exemplos de cuidado no estudo do Word

Esta breve seção mencionará alguns dos perigos que os alunos precisam evitar.
Mais ajuda, detalhando fontes e como usá-las no estudo de palavras, aparece neste
programa de Hermenêutica de J. Rosscup, o apêndice final. Livros que discutem
perigos incluem, por exemplo: Donald A. Carson, Falácias exegéticas; e Moises
Silva, Estudos Lexicais; cf. também o capítulo de J. Rosscup sobre a interpretação
do texto em Redescobrindo a Pregação Expositiva.

1. Usando fontes de estudo de palavras pobres.

Alguns trabalham contra bons resultados, recorrendo apenas a ajudas

muito gerais, ou frágeis, que podem ser "fáceis", mas contribuem pouco, ou
muito inadequadamente abreviadas, ou dando até mesmo conteúdo enganoso.
Um exemplo está em simplesmente virar para a concordância de uma Bíblia,
que na maioria dos casos é tão condensada quanto a verbetes e discussões que
a ajuda será no seu melhor apenas extremamente geral e vaga. É, na minha
opinião, raro que alguém possa encontrar lá a palavra que ele está olhando
para cima, e obter qualquer ajuda desta forma. Outros prejudicam o esforço
consultando apenas pesquisas muito leves e rápidas que percorrem uma
passagem da exposição popular (H. A. Ironside, ou algum outro pregador,
cuja mensagem, impressa, é apenas o material que ele deu em uma captura
superficial do fluxo de uma passagem, com comentários gerais mesmo que
abençoados). Um pregador popular tinha que ser dependente de boas fontes
de estudo de palavras, se ele optasse por usá-las, mas ele mesmo está apenas
brevemente e mal mencionando o significado de uma palavra rapidamente, e
não é a autoridade para ir para uma discussão real. Mesmo pregadores muito
 82

usados de Deus como oradores geralmente não são especialistas em estudo de

palavras, mas clínicos gerais que utilizam trabalhos feitos por especialistas.
As fontes que precisamos consultar em primeira mão são os especialistas
especializados. É claro que devemos seguir o mesmo princípio quando
nosso estudo envolve qualquer outra faceta do estudo bíblico, como maneiras
e costumes, história, parábolas, tipologia e profecia.

2. Citar "a lei da primeira referência" em uma palavra como se isso

estabelecesse o significado em qualquer lugar da Bíblia.

Esta é a velha e falaciosa noção de que qualquer que seja o significado

de uma palavra na primeira vez que ela ocorre nas Escrituras, isso permanece
o significado dessa palavra em todos os textos posteriores onde ela aparece.
Pode-se ver a natureza enganosa disso, por mais bem-intencionadas que as
pessoas estejam com ele, notando em uma concordância bíblica (de Strong,
ou de Young, ou New American Bible Concordance, etc.) que as palavras em
inglês em uma tradução muitas vezes representam várias palavras hebraicas
(O. T.) ou gregas (N. T.) diferentes, que podem ter diferentes tons de
significado. As diferenças de significado podem ser vastas. Por exemplo, em
uma tradução inglesa do O. T., "fruta" pode traduzir cerca de uma dúzia ou
mais de palavras hebraicas diferentes; "recompensa" aparece em diferentes
passagens para vários termos hebraicos variados que realmente têm suas
ênfases individuais. No N. T., "andar" na vida piedosa pode traduzir o grego
peripateo (andar ao redor, andar em conduta geral, como em Gl. 5:16) ou
stoicheo (andar em linha ou fila, ou em passo como em um pelotão militar,
mantendo-se em sintonia com o líder do arquivo e uns com os outros, como
em Gl 5:25, comportar-se sensivelmente em sintonia com o Espírito Santo
nos movimentos individuais da vida). Só porque o inglês "walk" aparece não
é garantia de que possamos corretamente assumir um significado
generalizado, porque a palavra ocorre nos versos 16 e 25 mesmo no mesmo
contexto. Muitas vezes um texto apresentará duas ou mais palavras dentro de
um conceito geral, por exemplo, o assunto "oração" e as quatro palavras
diferentes que se referem a aspectos da oração em I Tm 2:1, ou duas palavras
diferentes para "fardo, carga" que têm significados diferentes em Gl 6:2-7.

Uma rápida reviravolta para uma boa fonte de estudo de palavras daria
ao crente informações para apontar a distinção, também evitando uma
suposição que deturpe a palavra de Deus.

A língua hebraica do Antigo Testamento tem cerca de meia dúzia de

significados diferentes na palavra ruah (Espírito [Santo], espírito de um
humano, vento, respiração, espírito (disposição) em uma situação, etc.). No
N. T. Grego a palavra pneuma também pode se referir ao Espírito, espírito,
vento, respiração, disposição, etc.

Uma pessoa que busca entender a Bíblia pode obter o significado exato
verificando várias coisas, que ela pode aprender a fazer rapidamente. Entre
 83

eles estão: usar um léxico hebraico (O. T.) ou grego (N. T.) (cf. Apêndice
final de hermenêutica para muitos detalhes sobre os passos de aprendizagem
para fazer isso); observar o contexto de uma palavra por meio de atenção
cuidadosa ao significado que o fluxo de pensamento mais naturalmente
exige; olhar para um bom comentário onde há alguma incerteza; observando
uma nota bíblica de estudo confiável que define uma palavra em um
versículo específico; comparando o uso da palavra em uma passagem com
seu uso em outras passagens por referência cruzada (algumas Bíblias
fornecem listagens muito úteis sobre referências cruzadas pertinentes, e é
claro que léxicos e concordâncias as colocam bem diante do leitor; o leitor
pode aprender rapidamente a encontrar as páginas de tais listagens com uma
velocidade maravilhosa, como mostrado no apêndice Hermenêutico.

3. Um erro comum é não ver significados diferentes, embora não incompatíveis,

da mesma palavra em passagens diferentes.

Por exemplo, João 3:16 diz que "Deus amou o mundo de tal maneira (...)
" enquanto I João 2:15, 16 adverte: "Não ameis o mundo... " Ambas as
passagens usam a palavra grega cosmos, e a princípio parecem ser
contraditórias; alguns assumiram que se chocam. No entanto, uma atenção
cuidadosa a ambas as passagens fornece luz: João 3:16 refere-se ao mundo no
sentido de pessoas valiosas para Deus; Ele deu Seu Filho para morrer por
estes, por sua salvação. Mas "mundo" em I João 2:15 em seu contexto é
definido como consistindo de três coisas, a concupiscência da carne, a
concupiscência dos olhos e o orgulho da vida - não pessoas, mas perversões
em atitude e valores contrários à vontade de Deus. Na mesma passagem, ao
contrário, a pessoa que faz "a vontade de Deus" permanece para sempre.

Aqui o contexto define o significado em ambas as passagens; Ao

compararmos as duas passagens por referência cruzada, notamos as
diferenças reais e vemos que, em vez de contradição, temos concórdia (cf.
Analogia da Fé), pois as duas ênfases são finalmente compatíveis dentro do
quadro geral. Outra maneira de descobrir a diferença de significado nos dois
textos é procurando em um léxico confiável, ou em uma enciclopédia bíblica
ou dicionário listando a palavra "mundo". Uma outra maneira seria observar
a discussão em um comentário confiável sobre I João 2, pois relaciona o
significado aqui com a ideia em João 3.

Outra linha de verificação seria a de procurar "mundo" (certificando-se

de que estamos em versos usando o termo cosmos, listado em uma coluna de
concordância por Strong sob o mesmo número, ou em Young pela própria
palavra. A verificação forneceria muitas informações mostrando que a
palavra tem significados diferentes dependendo de seus diferentes contextos.
 84

4. Um perigo está na leitura descuidada de falsos significados a partir da própria

imaginação, praticando a imposição no texto em vez da exposição fora do
texto.

Cf. minha ilustração no capítulo sobre interpretação em Redescobrindo a

Pregação Expositiva, sob estudo de palavras.

5. Um erro frequente é olhar para uma palavra em uma tradução para o inglês e
fazer um julgamento rápido atribuindo o significado que primeiro pisca na
mente.

Assume-se o significado, fixa-se nele e torce-se uma passagem sem

querer. Um homem na década de 1960 me telefonou e insistiu que Paulo
estava andando na carne, comprovado por Atos 18:5, onde a antiga versão do
rei James dizia que Paulo estava "pressionado no espírito". O interlocutor
disse que Paulo estava fora da vontade de Deus ao se sustentar fazendo
tendas (v. 3); ele deveria estar se abstendo do trabalho e apenas confiando em
Deus para satisfazer suas necessidades (o homem foi influenciado pelos
hippies de sua época). Estando fora da vontade de Deus, andando em
recursos carnais, Paulo sentiu a pressão da ansiedade sobrecarregando seu
coração. Isso estava no lugar da paz que ele poderia conhecer se tivesse
acabado de depender apenas do Senhor, andando no Espírito.

Nunca ocorreu ao interlocutor verificar outras traduções, ou descobrir o

significado da frase antes de jorrar com suas ideias falsificadoras. Na
verdade, o termo significa que Paulo foi devoto ou constrangido ou
pressionado em um sentido próprio; era concentrar-se em pregar a Palavra
para divulgar a mensagem. Ele sentiu Deus exercendo uma pressão saudável
sobre seu espírito para suportar essa obra cristã urgente, como Ezequiel
sentiu a mão de Deus sobre ele (Ez 3:14). O amor de Deus o constrangeu (cf.
I Coríntios 9:16; Lc 12,50; 2 Coríntios 5:14; Fp 1:23). O homem que
telefonava poderia ter, sem muito tempo ou esforço, verificado (1) um livro
de estudo de palavras, até mesmo uma concordância bíblica básica; (2) um
comentário; (3) contexto aqui, como na conexão óbvia no fluxo do
pensamento, onde a frase em questão é imediatamente seguida não por
alguma ação carnal, mas por Paulo testificando aos judeus que Jesus era o
Messias; (4) referências cruzadas acima, onde um sentimento de ser agarrado
para pregar a Palavra de Deus pode ser pelo movimento do próprio Deus.

6. Não use o estudo de palavras por si só para determinar o significado de uma

palavra.

Um erro muitas vezes repetido, contra o qual o número 6 se resguarda,

está no desequilíbrio de tentar decidir o significado de uma palavra apenas
pelo estudo da palavra em si, isoladamente. Ao fazer isso, uma pessoa muda
outros fatores-chave, de outros princípios interpretativos, como (acima)
verificar boas fontes, como comentários, ser cuidadosamente sensível ao
 85

significado que realmente se encaixa no fluxo no próprio contexto e quais

referências cruzadas de significado indicam onde a mesma ação básica está
em vista. Por exemplo, em Atos 18:5, proclamar a Palavra de Deus para
alcançar as pessoas sugere olhar para ver se outras passagens sobre o anúncio
da Palavra para alcançar as pessoas sugerem o que é positivo ou o que é
negativo. Outro fator nesse olhar está em ser sensível a notar passagens em
que o orador é um proclamador da mensagem verdadeira, ou vender uma
linha falsa de pregação (cf. Gl 1:6-9; também falsos mestres em Judas).

Outros princípios que podem contribuir se pertinentes em um

determinado contexto são a gramática e um costume da época bíblica (se isso
ocorrer e for relevante). Um exemplo de um costume que é relevante para
ajudar a explicar uma afirmação problemática está em Romanos 12:20,
amontoando brasas de fogo na cabeça de uma pessoa. O artigo de William
Klassen em Estudos do Novo Testamento (Vol. IX, 1962-63, p. 349) mostrou
que a ideia provavelmente não é vergonha, remorso ou punição aos outros.
Um costume na literatura egípcia ajuda, pois havia trocas comerciais e
culturais entre povos do mundo bíblico. No costume, uma pessoa penitente
carregava brasas de fogo em uma tigela na cabeça como sinal disso. Nesse
caso, o sensível estudante da Bíblia também encontra muita ajuda no fluxo de
ênfase nos versículos de contexto que antecedem e seguem o versículo 20. É
uma linha de pensamento positiva e voltada para ajudar os outros por meio da
bondade amorosa. Até mesmo um outro princípio para ajudar em Romanos
12 é procurar a referência cruzada chave em Provérbios 25:21, 22. Atos de
bondade podem ter seu efeito em temperar um inimigo para que ele se torne
um amigo. Assim, como diz Leon Morris depois de considerar várias visões
de Rm 12:20, vários intérpretes vêem a declaração como defendendo o efeito
ternizador do amor, não como ensinando uma ideia dura de trazer um
julgamento mais rígido.

7. Outra falácia no estudo de palavras está em enfatizar nossas próprias ideias

de estudo de palavras para a negligência ou acenar com a contribuição de
outros que podem saber mais sobre o significado preciso da palavra.

Um espírito inensinável que podemos ter em uma arrogância auto-

justificável, mas ser insensível a reconhecer ou não querer rotular como
realmente é funciona para sabotar o estudo da Bíblia. Por trás disso está o
orgulho, ou a pressa que gera desperdício. Forçar um significado pode nos
machucar, bem como a outros que impactamos; seu maior desserviço é a
Deus, cuja verdade deturpamos, tudo com a piedosa alegação de que apenas
"queremos a verdade".

Por exemplo, tenho visto alguns em Tg 2:14-26 tentarem defender uma

visão de salvação não-senhorial de maneiras que parecem questionáveis. Um
método está em insistir que a palavra "salvar" refere-se apenas àqueles
espiritualmente salvos sendo salvos temporalmente de uma vida inutilizável,
e não tem nada a ver com a salvação eterna. Rapidamente versículos são
 86

citados como se provassem automaticamente essa ideia, por exemplo, Tg

1:21 (a Palavra é capaz de salvar suas almas) e 5:20 (um crente que desviar
outra pessoa de seu erro salvará a alma dessa outra pessoa da morte). Isso
simplifica demais a questão e cria uma névoa sobre o significado. Mesmo
em 1:21 e 5:20 o significado de "salvar" e em 5:20 de "morte" são
discutíveis, e assim apenas citar um texto de prova não nos leva a lugar
algum com certeza. Mesmo em 1:21 "salvar" está em um contexto do novo
nascimento (v. 18), e em 4:12 "salvar" parece se relacionar com a salvação
eterna quando Deus como Juiz é capaz de "salvar" ou "destruir".

Além dessas observações, em Tg 2:14ss., "essa fé" (especificada pelo

artigo definido como no vv. 17, 20) parece ser definida não como fé real, mas
como uma fé falsa e professada (um homem diz que tem). Ela é colocada em
contraste com a fé onde a fé é genuína como em Abraão e Raabe, e no caso
de Abraão sua fé pertencia a ele ser declarado justo por Deus (v. 23; Gênesis
15:6; Rm 4:3), por Deus e não meramente pelos homens, mesmo na
justificação inicial. A oferta de Isaque por Abraão, muitos anos depois da
declaração de Deus em Gênesis 15, exibiu a mesma fé, mostrou-a em uma
expressão extensa, em outra situação, em Gn 22 (Tg 2:21-23), revelou-a
como fé genuína, portanto, fé que funciona. Não funcionou para ganhar a
salvação, mas funcionou para expressar a salvação que já estava presente,
realmente.

A fé que salva é a única fé válida e, como tal, salva sem obras de mérito,
mas tem suas próprias obras eventuais que a graça promove, expressões que
manifestam o fruto de sua própria natureza transformadora. Tiago acredita
no novo nascimento como um dom de Deus (1:17-18), e naqueles
genuinamente renascidos tendo uma religião que trabalha mostrando a
realidade (1:26-27). Paulo também crê na salvação como um dom da graça
(Rm 4:1-5; Gl. 2:16; Ef. 2:8-9), e nesta salvação tendo seus frutos de graça
em uma vida refletindo a transformação (Rm 6:22; Gl. 5:6, 22-23; Ef. 2:10;
Tito 2:11ss.; 3:5, 8).

8. Significados figurativos e literais

Podemos forçar uma palavra a ter um significado figurativo em uma

passagem em que a avaliação sábia veria evidências apropriadas para uma
ideia literal . Ou podemos insistir em um significado literal onde a servidão
sensível a Deus e aos outros nos advertiria a ver um sentido figurado .

Um pregador em I Samuel 17 insistiu que as cinco pedras de Davi

arrancadas do ribeiro para usar contra Golias eram armas espirituais como
sabedoria, verdade, pureza, fé e humildade. Ele se mostrou eloquente, lendo
em seus significados a partir de sua própria imaginação (palavra do homem,
não de Deus!). Mas já que Davi derrubou o campeão filisteu com uma pedra,
o que dizer dos outros quatro fatores espirituais? Davi precisava apenas de
fé, e não de uma vida que fosse sábia, verdadeira, pura e humildemente
 87

disposta diante do Senhor? E a Escritura em geral não nos ensinaria que uma
vida agindo pela fé é, em unidade, uma vida sábia nos valores de Deus,
verdadeira, pura em seu foco no que agrada a Deus e humilde em vez de
confiar orgulhosamente nos recursos carnais?

Na verdade, a mão literal de Davi selecionou pedras literais para uma

tipoia literal para usar em um final literal e entrega, para atingir um gigante
literal e provocar sua derrota literal corporal, plantar o pé no corpo literal de
Golias, em vitória, e cortar sua cabeça literal. Em perfeita compatibilidade
com o literal, Davi saiu com fé no Deus vivo (vv. 36, 45-46), sabedoria em
crer que Deus é mais forte que o inimigo, veracidade em falar de acordo com
o que Deus ensina ser realidade, humildade em esperar a vitória não devido a
qualquer proeza em si mesmo, mas apenas na capacidade de Deus, e assim
por diante.

Além disso, a passagem está obviamente se referindo a assuntos literais

por toda parte: israelitas, seu rei Saul, filisteus, seu poderoso herói, pai e
irmãos de Davi, alimentos que Davi traz para seus irmãos no exército, fuga
dos soldados de Israel, a perspectiva de matar o gigante inimigo, uma
recompensa para um soldado israelense vitorioso (riquezas, filha do rei,
liberdade para a casa de sua família), ovelhas que Davi deixou para trás, um
leão e um urso que ele derrotou, a armadura de Saul que Davi experimentou,
o portador do escudo de Golias, o desprezo de Golias pela juventude de Davi,
as aves e bestas que o gigante ameaçou dar o corpo de Davi, a espada de
Golias, lança e escudo, Davi correndo para a batalha, o saco onde ele havia
colocado as pedras, etc.

Por que não realizar o estudo das palavras permitindo que as coisas
literais sejam literais como o contexto pede?

Por outro lado, se um contexto corretamente nos prepara e condiciona a

ver certos termos como figurativos, então devemos vê-los dessa maneira. No
Salmo 22, por exemplo, o homem que descreve seu sofrimento se
autodenomina "verme", mas obviamente quer dizer isso figurativamente, pois
é um ser humano capaz de falar. Ele também define um verme em termos da
avaliação repreensiva e desprezadora por inimigos que o descartam como de
tão pouca importância (v. 6b), como um verme é considerado sem
importância e facilmente eliminado. Além disso, o fluxo contextual do
pensamento fala de inimigos em torno desse homem, que são vistos
figurativamente como "touros... de Basã" (v. 12). Ele também descreve sua
natureza ameaçadora como sendo "como um leão delirante e rugindo" (13).
Os inimigos são até "cães" que o cercam, e estes são definidos no próximo
sopro como "a assembleia dos ímpios" que o englobaram (16).

O sofredor começa o salmo afirmando que Deus é "Meu Deus, meu

Deus", o que um verme literal não faria. Ele reconhece a santidade de Deus,
fala de "nossos pais [que] confiaram em ti", de seu grito em oração, como
 88

agora ele também está chorando. Ele se refere à sua própria confiança que
seus inimigos interpretam erroneamente em zombaria, de seu estar no ventre
e sobre os seios de sua mãe. Para usar outra linguagem figurada, ele descreve
sua condição como "derramada como água", não água, mas como água em
certo sentido. Seu coração é "como cera". Os inimigos dividem suas vestes e
lançam lotes em suas roupas (ideias literais aqui). Ele quer falar louvores a
Deus em uma assembleia de adoradores.

Não entraremos aqui nas muitas pistas que podem nos levar a palavras
significadas em sentido figurado; mencionamos vários apenas no Salmo 22.
Basta dizer neste ponto que se uma palavra deve ser entendida literal ou
figurativamente é geralmente evidente na maneira como ela é usada em seu
fluxo de pensamento, seu contexto. Podemos observar outros termos
figurativos, embora alguns termos na mesma passagem insistam em ser
explicados literalmente (como em Ps. 22), e podemos chegar ao equilíbrio
certo. Também podemos notar afirmações que não podem fazer sentido se
tomadas ao pé da letra – pois não faria sentido para um verme falar, louvar a
Deus, ter seios de mãe, estar cercado de touros e muitas outras coisas.

9. Um erro frequente é bem conhecido dos cristãos que param para refletir. É
isso. As pessoas assumem um significado de uma palavra com base no fato
de que alguma "figura de autoridade" (em sua própria compreensão
possivelmente estreita das coisas) a pronuncia como a ideia.

Os líderes das Testemunhas de Jeová no Salão do Reino dizem a seus

ouvintes que em Colossenses 1:15 Cristo é um ser criado, e não Deus. Pois,
raciocinam, o versículo diz que ele é o "primogênito de toda a criação".
Esses líderes colocaram nesse termo grego prototokos a ideia de "primeiro
[ser] criado", primeiro a nascer em uma sequência, como parte da sequência
de Deus criando. Assim, sendo um ser criado, Cristo não poderia ser Deus,
mesmo que lhe atribuíssemos um lugar elevado de respeito.

A figura de autoridade falou. Deve ser assim. Mas um pouco de estudo

cuidadoso expõe a manipulação da verdade que a transforma em erro.
Quaisquer que sejam os motivos do professor, ou por mais que ele possa estar
confiante de que está certo, ele ainda pode estar dando erro, mesmo que ele
não esteja ciente disso. Qualquer um de nós pode colocar sua mente na
falsidade se não for devidamente cuidadoso e se não usarmos guias sábios e
prestarmos a atenção certa ou darmos o equilíbrio correto a eles ao misturá-
los com outras ajudas no ensino bíblico. Mesmo como um estudante da
Palavra que procura com toda a seriedade compreendê-la com precisão ao
longo dos anos, às vezes tenho visto uma nova luz que me ajudou a colocar
meu ensino mais em total linha com a verdade sobre os detalhes. Eu não
sabia de tudo no início, nunca soube de tudo, e ainda não sei tudo. Que todos
busquemos aprender e ceder à verdade, mas usemos bons métodos e não
métodos que apenas perpetuam o erro. Agora vamos nos concentrar na
passagem em questão. O próprio estudo da palavra prototokos revela que ele
 89

é usado em passagens como Romanos 8:29 para o fato de Cristo ser

primogênito em um sentido de hierarquia, ou supremacia sobre aqueles que
são seus irmãos. Também na tradução grega (Septuaginta) do hebraico O. T.
no Salmo 89:26, 27 temos a profecia de que Deus planejou apresentar o
Messias, na linhagem real de Davi e Salomão, como o "primogênito", isto é,
o mais alto dos reis da terra. Hierarquia, dignidade ou supremacia é o
pensamento.

Juntamente com o estudo das palavras, que pode ser confirmado em

comentários sobre Colossenses por J. B. Lightfoot, F. F. Bruce, etc., outros
princípios interpretativos fornecem ajuda em Cl 1:15. Cristo é apresentado,
não como Ele mesmo um dos seres criados, mas como aquele pelo qual todas
as coisas no céu ou na terra foram criadas (v. 16). Ele também é "antes de
todas as coisas", tendo um proto ou existência prévia a todas as coisas
criadas, e isso porque Ele é o criador de tudo. E por Ele "todas as coisas
consistem" ou se mantêm unidas. Seu poder criativo e sustentador são a
explicação por trás de todas as coisas criadas, o que dificilmente sugere que
Ele mesmo seja uma fase na sequência de coisas ou pessoas criadas.

Além disso, o contexto mais amplo em 2:9, 10 fornece evidências de que

o escritor está vendo Cristo como tendo habitado Nele a plenitude da
Trindade. Bons comentários e referências cruzadas sobre Sua divindade
ajudariam a ver isso corretamente. Muitas referências afirmam que Ele é
Deus, seja na profecia de O. T. Dele (Is. 9:5, 6; Miquéias 5:2), ou em
passagens de N. T. (João 1:1, 18; 20:28, etc.).

Não apenas bons comentários sobre Cl 1:18, mas outros bons livros
defendendo a divindade de Cristo ajudam nisso. Alguns são livros inteiros
sobre o assunto (como de James Denney), outros têm muito a dizer atestando
isso (John Walvoord, Jesus Cristo Nosso Senhor), além de dicionários
bíblicos e enciclopédias dando verbetes discutindo Sua divindade, geralmente
sob " Jesus Cristo", então no esboço do verbete sob sua "Deidade".

Mesmo alguns pregadores evangélicos, quando não fazem o dever de

casa com cuidado, às vezes dão significados errados de palavras. Um crente
pode apreciar esses pregadores, orar por eles e ser grato pela grande
quantidade que é correta em seus sermões, mas não colocá-los em um
pedestal como tipos de "deuses" que sempre devem estar certos. Eles devem
estar sempre certos em representar a verdade de Deus, mas devido a vários
fatores de limitação ou falha humana, eles erram de vez em quando. Se eles
perceberem isso e forem servos humildes, ficarão felizes em corrigir erros,
deslizes, coisas insistidas que simplesmente não estão certas.

Os cristãos devem tomar apenas a Escritura como seu "Bureau of

Standards" espiritualmente, não qualquer pregador em cem por cento de suas
reivindicações. Ele pode ser sincero, mas sinceramente errado. Toda
afirmação de todo pregador, mesmo a mais verdadeira, precisa ser ponderada
 90

por bons princípios interpretativos e um uso correto destes para decidir a

visão mais sábia.

10. Ideias Preconcebidas

No entanto, uma nova torção de uma palavra muitas vezes veio de

pequenos esquemas que as pessoas impuseram na Bíblia. Mesmo que
tenham boas intenções, podem pregar peças, manipulando versos para fazê-
los dizer o que algum sistema preconcebido de crença "programa" que eles
devem dizer. Aqui, lê-se a falsidade. Francamente, ao longo dos anos ouvi
alguns dos mais honrados pregadores dizerem coisas (apenas às vezes) que eu
sentia que bons métodos no estudo da Bíblia, devidamente seguidos, não
permitiriam. Deus usa qualquer um de nós, apesar de nossas limitações, e
Ele é muito misericordioso.

Um exemplo de torção está na antiga ambição judaica de encontrar o

Messias, mesmo lendo algum sistema de números preconcebidos em letras de
uma palavra hebraica. Isso, chamado gematria, tem sido uma prática
frequente para insistir em certos versículos dando informações sobre quando
o Messias viria ao mundo. Gematria também prestou serviço para produzir
outros significados, mesmo em versículos onde um bom aluno das Escrituras
nunca esperaria que as palavras como são fossem transformadas dessa
maneira. Em Êxodo 17:8-13, Moisés subiu ao topo de uma colina para
segurar seu cajado em direção a Deus como um sinal de convocação do
sucesso de Deus para dar a vitória do exército de Josué no vale. Alguns
rabinos judeus leram no "topo da colina" a doutrina dos "méritos dos pais", os
méritos exaltados que erroneamente assumiram que pessoas de fé como
Abraão tinham. Esses méritos ajudariam os judeus posteriores, que se
encontravam em problemas profundos, pois embora eles mesmos não
tivessem méritos suficientes devido aos seus pecados que Deus estava
julgando (como durante o cativeiro e o período intertestamentário), eles
poderiam recorrer aos méritos de seus heróis como uma razão para Deus
abençoá-los. Essa "conta bancária" excedente estava disponível para os
judeus.

É claro que Êxodo 17, em seu fluxo narrativo em seu livro, faz parte de
uma progressão literal dos acontecimentos. Certamente Deus queria que Seu
povo fosse espiritual, agindo pela fé e obedecendo-O, dentro dos eventos
literais. Ler "os méritos dos pais" de repente, ou em qualquer lugar, era uma
torção do texto para se adequar à tempestade cerebral de um intérprete e
preencher uma necessidade da maneira errada.

Na verdade, vemos no contexto do Livro do Êxodo um fluxo de

realidades literais - multiplicação dos israelitas, perseguição pelos egípcios,
proteção dos hebreus (como as parteiras, Moisés, etc.), Moisés matando um
egípcio, Moisés fugindo, os hebreus orando angustiados para serem
libertados, e Deus trazendo Moisés e Arão para guiá-los no êxodo.
 91

Também lemos sobre pragas literais sobre os egípcios resistentes, o

próprio êxodo de Moisés e seu povo, uma libertação física através do Mar
Vermelho através de um milagre. Mais tarde, a passagem fala de Deus
suprindo as necessidades de Seu povo, seja por água, ou maná, ou proteção
militar. Como o povo está em uma caminhada em direção ao Monte Sinai, o
evento literal de Êxodo 17 ocorre quando os amalequitas atacam em um fluxo
de tais eventos literais.

A vara levantada de Moisés provavelmente é um gesto que simboliza a

oração intercessória em contato com o Deus da aliança, buscando Sua vitória
para as tropas de Josué lá embaixo. Ele segue em uma longa sequência
(fluxo contextual mais amplo) dos atos de Moisés levantando essa vara no
Egito ao orar a Deus para trazer uma praga poderosa ou a remoção de uma. É
um sinal externo de onde seu coração está se voltando - para Deus por Seu
poder e Seu cuidado. Ler os méritos dos pais no "topo do morro" é despejar
as próprias ideias manipuladoras dos intérpretes na passagem, e falsificar o
significado natural mais evidente com um "significado inventado" estranho
ao pensamento. Pode ser um significado impulsionado pelo zelo humano
para defender um pensamento específico, mas é uma distorção do que a
própria Palavra de Deus está procurando passar.

Outro exemplo de leitura de algum esquema em um versículo ocorre

frequentemente no número 666 em Apocalipse 13:18. Os homens
começaram com um sistema de números dos hebreus e gregos atribuindo
certos números a determinadas letras, e depois convenientemente numeraram
666 para sair em seu caminho. Assim, na história da interpretação em 13:18,
aqui estão as pessoas que se acredita cumprirem o versículo: Nero César,
Calígula dos primeiros tempos, os Titãs, Maomé, Joseph Smith dos
Mórmons, Mussolini, Hitler e outros.

Um esquema de números diferente, interpretado pelo alfabeto inglês nas

últimas décadas, amarrou as 26 letras do alfabeto, atribuindo a estas os
números sucessivos l, 2, 3 etc. até 26. Em seguida, multiplicou cada número
por 6. Então, Kissinger era o Anticristo!

Não sabemos ao certo o que o número em 13:18 pretendia significar.

Vários intérpretes deixaram de lado a identificação de uma pessoa em
particular na história da igreja, ou no cenário atual relacionado à chegada do
período de tribulação. Em vez disso, eles propuseram que o significado pode
ser que o número do homem, por maior que ele possa subir em poder (como a
primeira besta ou o Anticristo do cap. 13 faz, no contexto), se encaixa com
seu ser ainda apenas humano, e assim ele tem o número para a perfeição
humana, o homem em seu mais forte, mas ficando aquém de sete. Sete é
muitas vezes nas Escrituras um número para completude ou perfeição, de
modo que uma série de sete (como sete selos, sete trombetas, sete frascos)
representaria Deus desencadeando Seu julgamento. Da mesma forma, seis
ficam aquém de sete, essa perfeição, e seis mesmo em seu ápice como 666,
 92

está aquém de 777. Somente o homem de Deus, o Deus-Homem do próximo

versículo, 14:1, pode desempenhar em poder além da mera força humana,
além do maior que o Anticristo pode mostrar.

11. Palavras em inglês e hebraico/grego

Um outro perigo está em saltar para a suposição de que, se a mesma

palavra em inglês é a tradução em diferentes passagens, isso significa
automaticamente que no hebraico (O. T.) ou grego (N. T.) a mesma palavra
hebraica ou grega com exatamente a mesma conotação foi usada.

Na realidade, muitas vezes a mesma palavra em inglês é usada como

uma renderização para várias palavras diferentes nas línguas originais.
Então, precisamos ter certeza das palavras, e particularmente das palavras-
chave em um versículo que o significado se transforma. Um exemplo é a
palavra inglesa "fruit", para a qual o hebraico O. T. tinha mais de uma dúzia
de termos. Outro exemplo é a palavra inglesa "crown" no Novo Testamento.
Lemos "coroa" no inglês, mas duas palavras principais no grego são
traduzidas como "coroa" no N. T., e têm significados distinguíveis. A
palavra stephanos aparece onde uma passagem se refere a uma coroa que é
uma recompensa de um vencedor, um vencedor na vida prática (I Cor. 9:24-
27; I Ts 2:19, 20; 2 Timóteo 4:8; Tg 1:12; I Pe 5:4; Apocalipse 2:10). É
também a palavra para as coroas nas cabeças dos 24 anciãos (Ap 4). Mas
outra palavra, usada para a coroa de um governante, é diadema, um diadema
(Ap 19:12). A última palavra é usada de Cristo nesta passagem, mas nunca
usada do que os crentes receberão como recompensa por suas vidas.

A primeira palavra, stephanos, em algumas ocasiões, também é usada da

coroa de um governante (2 Sam. 12:50, LXX; Jr. 13:18 etc.), mas diadema
nunca aparece para a coroa de um vencedor como stephanos muitas vezes faz
em relação aos crentes.

Melhores comentaristas, como em Tiago 1:12 (como J. Mayor) referem-

se às duas palavras e explicam como elas são usadas, para que o aluno veja o
significado de stephanos em 1:12.

12. Preguiça, Short-cut

O perigo da preguiça, ou do atalho, tem prejudicado muitos no estudo de

palavras, assim como no exame de contexto, referências cruzadas, gramática
e outras partes do estudo cuidadoso da Bíblia. Podemos adiar o estudo,
depois tentar amontoá-lo muito rapidamente, em uma noite de sábado ou no
início da manhã de domingo, e nos vemos pulando muitas coisas para passar
pelo que achamos que será vital. A racionalização pode fazer seu playground
em nossas mentes e nos acalmar quando deveríamos ser condenados.
 93

É bom planejar com antecedência, começar com bastante tempo, dar-nos

oportunidade adequada em uma passagem para o nosso próprio bem e a
bênção dos outros que estamos ajudando a desenvolver. É claro que o
principal que devemos agradar é o Senhor.

Precisamos olhar para boas fontes de estudo de palavras (linguísticas),

também para questões de gramática em nossa passagem, também contexto,
referência cruzada se realmente pertinente, e afins. Precisamos consultar
melhores comentários, trabalhos sobre doutrina, bons livros sobre questões
em passagens e tal. Em tudo isso, devemos orar com frequência pelos
insights corretos e nos apropriar do ministério de ensino do Espírito que quer
nos usar no ministério (cf. I Coríntios 2:1-5).

13. Estudo de palavras correto, aplicação falsa

Um último perigo do estudo de palavras é proposto aqui. É mais um

bom lembrete do que não fazer. É isso. Pode-se fazer todo o seu trabalho de
estudo de palavras corretamente, alinhar seus patos da maneira certa e ganhar
um significado validamente defensável. Está tudo bem. Mas então ele vai
contra a vontade que Deus tem em dar as Escrituras. Ele usa o significado
correto para argumentar com ódio, para xingamento, para abusar dos outros.
Sua pregação é sem amor, feita mais na disputa carnal do que na humilde
servidão do amor (cf. 2 Tm 2,23-26). O décimo terceiro capítulo de I
Coríntios reflete o que é o caminho amoroso, o que não é, e quão vazia é a
vida quando o amor de Deus não é o poder e a permeação que dá fragrância
ao serviço. Isso gera um grande golpe anulador contra a verdade que o orador
alegou.

Acerte a mensagem sobre o que as palavras significam; também acerte

como Deus quer que Seus servos a vivam e a dêem.

II. GRAMÁTICA

III. CONTEXTO (de um verso ou de versos)

A. Contexto de toda a Bíblia

B. Contexto do Antigo Testamento ou do Novo Testamento

 94

C. Contexto do Livro das Escrituras

D. Contexto imediatamente antes ou depois

E. Contexto de uma parte de um versículo com as outras partes

IV. REFERÊNCIA CRUZADA

A. Referência Cruzada Verbal

1. Aparente

Por exemplo:

a. "Mundo" significa pessoas em João 3:16; mas em 1 João 2:15 significa

que o sistema ordenado, liderado por Satanás, que deixa Deus de fora, é
mau e não deve ser amado.

b. "Crer" em João 1:12 refere-se à fé genuína pela qual uma pessoa é salva;
mas em Tiago 2:19, "crer" é apenas assentimento mental, não para a
salvação.

2. Real, Atual

Por exemplo:

a. O "Ramo" é o Messias em Jeremias 23:5 e também em Zacarias 3:8.

b. O verdadeiro amor, alegria e paz são significados em João 15:1-7 e

14:27 e também em Gálatas 5:22, 23.

3. Referência Cruzada Conceitual

O mesmo conceito básico ocorre, embora a terminologia exata possa ser

diferente. Por exemplo:

a. O fruto espiritual é discutido em Gálatas 5:22, 23 e 2 Pedro 1:5-7.

b. A segunda vinda é discutida em Zacarias 14:1-9 e Apocalipse 19:11ss.

 95

4. Referência cruzada paralela

Por exemplo:

a. A conversão de Saul (Paulo) é descrita em Atos 9, 22 e 26.

b. A tentação de Jesus é o tema de Mateus 4, Marcos 1 e Lucas 4. Nessas

três contas, alguns detalhes são idênticos e outros são diferentes, mas não
há discrepância real.

B. Aspectos práticos da referência cruzada

1. Como posso encontrar uma referência cruzada?

a. Pelo sujeito em essência.

Pegue alguma palavra-chave dada na presente passagem e procure-a

em uma concordância para encontrar outros versículos em outros lugares
que a usem também. Dessa forma, o sentimento ou sentido da palavra
pode ser observado em uma série de situações.

b. Por referências cruzadas marginais dadas em algumas Bíblias úteis.

c. Por conhecimento prévio ou memorização de versos ou nota marginal

escrevi algum tempo antes. Isso continua a me servir.

d. Por uma obra de referência.

Obras como W. E. Vine, Dicionário Expositivo de Palavras do Novo

Testamento e dicionários bíblicos (como Unger's, Zondervan Pictorial,
Nave's, etc.) são úteis. No entanto, as grandes fontes linguísticas
oferecem conhecimentos mais especiais, por exemplo, os léxicos e outras
fontes.

e. Por um índice de assunto no verso de algumas Bíblias.

f. Ao usar um bom comentário que menciona referências cruzadas ao

trecho que está discutindo.

g. Lendo e relendo a Bíblia.

Você fica saturado com o que está nos capítulos e começa a desenhar
muitas verdades juntos. A melhor fonte no estudo bíblico é a Bíblia!
 96

2. Como uma referência cruzada é valiosa? De que adianta?

a. Ele pode dar detalhes adicionais que preenchem, esclarecem ou

expandem a ideia de uma determinada passagem de modo a ajudar a
explicá-la.

Exemplo: "Rios de água viva" em João 7:37-39 é expandido por

Efésios 5:19ss, que também está falando sobre a saída do Espírito em um
crente.

b. Isso pode nos impedir de errar ao chegar a uma conclusão.

Exemplo: Podemos pensar que as obras não são importantes para

Paulo a partir da leitura de Romanos 4:4-5; no entanto, um quadro
diferente emerge quando examinamos Efésios 2:10; 2 Timóteo 3:17; e
Tito 2:7; 3:4-8.

c. Pode nos dar um desenvolvimento posterior (revelação progressiva).

Exemplo: O tema do testemunho no Novo Testamento é

gradualmente expandido. Em Mateus 10:5-7, Jesus diz a Seus discípulos
para irem a Israel e não aos samaritanos e gentios. Em Mateus 28:18-20
e Atos 1:8, as instruções de Jesus são ampliadas para incluir todas as
nações, e Atos 8 e 10 discutem o testemunho aos samaritanos e aos
gentios, respectivamente.

d. Pode estar relacionado a um contexto diferente e mostrar outro aspecto

do que a verdade pode ser aplicada. Cf. "Correlação".

Exemplo: O perdão em 1 João 1:9 pode ser aplicado a qualquer

momento, em qualquer situação. Em Tiago 5:15, no entanto, o perdão é
aplicado na situação específica de um crente fisicamente doente que
também pode estar doente no coração devido ao pecado.

V. MOLDE LITERÁRIO

A passagem ocorre no contexto da história direta ou em um contexto de figuras de

linguagem frequentes, etc.? (Consulte o Tópico Cinco, Seção VI, onde você encontrará
uma discussão sobre os princípios para interpretar a linguagem figurada.)

VI. FATORES CULTURAIS

A. Geografia
 97

B. História

C. Cultura Mais Diretamente

- Maneirismo e costumes da Bíblia. Gênesis 29. Lia e Rachael eram irmãs e Jacó foi prometido
por Labão, seu pai, que ele poderia se casar com Raquel. Mas havia também um costume que
Labão tinha e que ele utilizava.

-Fred Wight

- Viagens noturnas

-
 98

TÓPICO CINCO: PARÁBOLAS, LINGUAGEM FIGURATIVA E SIMBOLISMO

VII. DEFINIÇÃO DE UMA PARÁBOLA

A. Etimologia

A palavra grega é um composto de duas palavras, para (ao lado) e ballo (lançar
ou lançar). A ideia, então, é que os fatos em um reino que os ouvintes conhecem
são lançados ao lado de fatos no reino espiritual para que eles vejam, por analogia
ou correspondência, o que é verdade neste reino.

B. Definição

Uma parábola é uma narrativa figurativa, fiel à vida, projetada com o propósito
pedagógico de transmitir alguma verdade espiritual específica, geralmente relativa
ao programa do reino de Deus (de Stanley Ellison, "A Hermenêutica das
Parábolas", dissertação no Seminário Teológico de Dallas; cf. também suas
Parábolas no Olho da Tormenta).

S. Espiritual

T. Fiel à Vida

A. Adaptado; Elaborado para ter um ponto específico; Para desenhar uma

ilustração

C. Transporte; ela sempre transmite, ela transmite o significado

K. Reino; Toda parábola tem alguma relação com o reino

1. Narrativa – na medida em que contém uma sequência de ações.

2. Fiel à vida – na medida em que está dentro do reino da probabilidade.

Pode ou não ter acontecido com alguma pessoa específica em vista, mas
ocorre. Jesus tirou Suas ilustrações parabólicas da natureza (Marcos 4:1ss),
costumes familiares como fermentar pão (Mateus 13:33) ou casamento
(Mateus 25:1-13), eventos notáveis na história (Lucas 19:14) e situações que
ocasionalmente surgem na vida real (Lucas 15:11-32; 16:1-9; 18:2-8).
 99

3. Projetado - adaptado pelo falante (Cristo) com um ponto de vista específico.

4. Transmitindo – na medida em que representa uma transferência de

conhecimento do que é verdadeiro em uma esfera para o que é igualmente
verdadeiro em outra esfera. O caixa usa o conhecido para ensinar o
desconhecido.

5. Reino – na medida em que sua finalidade se relaciona de alguma forma com

o desenvolvimento do conceito de reino que constitui o fio condutor dos
relatos evangélicos.

VIII. RELAÇÃO COM OUTROS DISPOSITIVOS LITERÁRIOS

(Ver também a apresentação da linguagem figurativa pelo professor Rosscup mais

adiante nestas notas.)

Aqui, compare parábola e alegoria da seguinte forma:

PARÁBOLA ALEGORIA

Trata de coisas que são verdadeiras para a vida.
As coisas são exatamente o que eles professam
ser: pães são pães, lâmpadas são lâmpadas, etc.
Os termos utilizados são óbvios e claros,
extraídos da experiência comum.
Pode ou não ser fiel à vida ou à vida real e à
probabilidade. Pode desviar-se para uma
esfera de fantasia, onde as águias plantam
videiras, etc. Exemplos de alegorias bíblicas
incluem Ezequiel 17 e João 15.

Nem sempre todo detalhe tem a intenção de
transmitir alguma verdade definitiva em si
mesmo. Às vezes, há apenas um ponto
central, e os detalhes simplesmente servem
como cortinas convenientes e necessárias.
Uma alegoria é muitas vezes distinguida por
sua linguagem metafórica - uma longa
sequência de metáforas (como João 15:1-6) -
ou então dá uma imagem muito imaginativa
para transmitir um ponto. Cada detalhe
significa algo verdadeiro daquilo que retrata.

Se uma interpretação é dada no próprio texto,
ela é dada à parte da parábola, seja antes dela
ou depois dela. Ver Mateus 13, onde Cristo
explica duas de Suas parábolas depois de dá-
las.
Ele contém sua interpretação dentro de si, e
isso é um indício de que é uma alegoria. Um
exemplo disso é João 15:1, "Eu sou a videira, a
verdadeira".

IX. TRÊS CARACTERÍSTICAS EM PARÁBOLAS

(Ver A. M. Hunter, Interpretando as Parábolas, pp. 11-12, a quem estou em dívida

aqui.)
 100

A. Eles são exemplos de narrativas populares e usam certas regras que os tornam
potentes.

1. Repetição no acumulamento: Por exemplo, Lucas 15 contém as parábolas da

moeda, das ovelhas e, finalmente, do filho.

2. Contraste: virtude e vício, sabedoria e loucura, etc. são definidos em

contraste. Um exemplo é Mateus 25 sobre as virgens sábias e tolas.

3. Regra de três: Três personagens principais são apresentados, por exemplo,

três viajantes na Parábola do Bom Samaritano e três fazedores de desculpas
na Parábola da Grande Ceia.

4. Estresse final: O ponto ou passo final torna-se a ênfase, como o envio do

"filho único" na Parábola da Vinha (Mateus 21:33ss). Isso está relacionado
ao item 1 acima.

B. Eles são provocados espontaneamente no encontro vivo, no corte e impulso do

conflito, para se depararem com alguma situação ou problema específico que tenha
surgido. Assim, eles são adequados, aptos. Cf. Lc 18,1 e a parábola que a situação
suscitou.

C. Destinam-se a evocar uma resposta. Eles apelam para uma sentença e visam um
efeito. Lucas 15, novamente, é uma ilustração disso.

X. FINALIDADE DAS PARÁBOLAS

Por que Cristo falou em parábolas?

Quase nenhuma parábola havia sido falada antes de Mateus 13, então quando
Cristo começou a usar parábolas em um aglomerado, os discípulos ficaram curiosos.
"Por que no mundo você está ensinando em parábolas?", perguntaram. Jesus
respondeu:

A. Para cumprir a profecia (Isaías 6:9-10)

B. Ocultar a verdade daqueles que não respondem à verdade (Mateus 13:10-13)

C. Revelar a verdade àqueles que respondem à verdade (Mateus 13:10-13)

XI. PRINCÍPIOS PARA A INTERPRETAÇÃO DE PARÁBOLAS

A. Determine o problema, ocasião, necessidade ou situação específica no contexto que

levou a esta parábola. O problema que desencadeia uma parábola, no entanto, é a
situação, necessidade, circunstância ou atitude predominante neste momento que
requer uma parábola com uma lição particular - uma lição que irá ao encontro do
problema.
 101

Como?

1. Contexto mais amplo

Estude o contexto mais amplo para o desenvolvimento do pensamento e

tente identificar a situação para a qual Cristo está falando especificamente.
Conheça o tema reino dos Evangelhos e tente encaixá-lo nesse tema para que
ele responda a alguma pergunta precisa sobre o reino.

Como fazer isso? Apenas lendo, lendo e lendo. Entenda toda a extensão
do livro. Encaixe a passagem específica que você está pregando dentro de
todo o contexto do livro.

-Leia com atenção várias vezes

-Ler boas fontes (princípio de verificação)

Obtenha bons comentários.

2. Contexto imediato

Estude o contexto imediato para discernir algum problema.

a. O problema pode ser exposto em uma pergunta introdutória.

Por exemplo, em Mateus 9:14, os discípulos de João perguntam:

"Por que nós e os fariseus jejuamos com frequência, mas os vossos
discípulos não jejuam?" Assim, Cristo dá as parábolas dos odres e das
vestes para mostrar que Seu ministério é de alegria (quando Ele está
presente), e Ele não está reformando o judaísmo, mas substituindo-o por
uma nova fase de Seu programa.

Um segundo exemplo é o seguinte: Está na Parábola do Bom

Samaritano (Lucas 10:27-37). A ocasião foi na Galileia (9:51;10:15), de
modo que o relato é distinto do do escriba de Jerusalém que pergunta em
Mateus 22:35. A pergunta aqui é: "Que farei para herdar a vida eterna"
(v. 25)? Então, uma segunda pergunta é: "Quem é o meu próximo" –
quem eu sou para amar (v. 29)? -- voltemos ao v. 27. Em resposta às
perguntas, segue-se a parábola, depois uma terceira pergunta, esta do
próprio Jesus, que aponta os ouvintes para a resposta: "Qual... era
vizinho?" (v. 36)!

Observe a resposta do próprio Jesus (v. 37a). Observe também a

exortação de Jesus (v. 37b). Preste muita atenção aos detalhes culturais:
(1) v. 30, "para baixo" - estrada desceu. Jericó fica a cerca de 17-18
milhas NE de Jerusalém e a 5 milhas do rio Jordão, sendo a descida de
cerca de 3.000 pés de Jerusalém a Jericó (Morris, Luke, 190). (2) os
judeus diziam que nenhum gentio deveria ser considerado vizinho e
 102

nenhum samaritano; este advogado, judeu, evitou a palavra "samaritano"

no v. 37 (ou então ele afirma as coisas da maneira mais eficaz, e
podemos estar errados em fazer algo disso). (3) O azeite e o vinho eram
suprimentos normais para uma viagem.

Observe a falsa interpretação alegórica dos pais: homem ferido =

humanidade; ladrões = Diabo; sacerdote = lei; levita = profetas;
Samaritano = Jesus [é verdade, Jesus é assim; mas a questão é o que o
próprio homem faz, vv. 29, 36-37], uma das audiências de Jesus; azeite,
vinho = graça; ass = o corpo de Cristo; pousada = a igreja; Jerusalém = a
cidade celestial; estalajadeiro = Paulo.

b. O problema pode ser dito simplesmente no texto.

Lucas 18:1 e 19:11 são exemplos disso. Em 19:11, Jesus é

perguntado: "O reino será estabelecido imediatamente?" Ele responde a
essa situação mostrando que uma idade deve intervir.

Uma segunda instância de afirmação do problema é a seguinte. Em

Lucas 18:1-8, O Juiz Injusto, nota v. 1, uma simples afirmação do
problema.

Ocasião: Sua vinda (17:20-37; 18:8b). A oração parece estar

relacionada à Sua vinda, que está em vista antes e mais tarde.

Chaves: v. 1, rezar; não desmaie (ou seja, Deus responderá);

também vv. 6-8. No v. 6, a ênfase é no que o juiz disse (voltemos ao v.
5); veja no v. 7 o ponto espiritual: Deus responderá ao Seu povo que, em
vez de desmaiar, ora. Ele vai fazer justiça (corrigir os erros) e fazê-lo
rapidamente. Mas ainda mais profunda do que isso é a atitude da fé por
causa de tal segurança e da ação que a fé suscita (v. 1).
 103

Contrastes:

Juiz injusto Deus

1. Injusto (2, 4, 6). 1. Apenas (implícito).

2. Viúva desconhecida, certamente não amada 2. Os que pedem são bem conhecidos, seus
pelo juiz (2, 4); Ela não tocou nele nenhuma próprios eleitos (v. 7)!
fonte de preocupação ou compaixão.

3. Ele respondeu por razões egoístas. 3. Ele responde com razão altruísta: quer que
recebam justiça (v. 8).

c. O problema pode ser visto em algum pedido, como em Lucas 12:13,

onde um jovem diz: "Mestre, mande meu irmão dividir a herança
comigo".

Um segundo caso está em Lucas 11:1ss. A ocasião (pedido) está no

v. 1: "Senhor, ensina-nos a orar". Em seguida, segue parte da resposta de
Jesus na oração modelo por Seus discípulos (vv. 2-4). Depois disso,
ainda respondendo sobre como orar, Jesus conta uma história para
ensinar o ponto por ilustração (vv. 5-8). Uma palavra-chave na história é
anaideia (v. 8), muitas vezes traduzida como "importunidade",
"persistência". Há duas visões básicas:

1) A. M. Caçador

As Parábolas, 69: "persistência, mas ainda mais vitalmente fé

para que suas orações sejam atendidas" (v. 13).

2) Ou, pode significar "despudor" em ser honrado, respeitável

Cf. K. Bailey, poeta e camponês; também I. H. Marshall, Lucas,

sobre Lucas 11:

(1) do homem do lado de fora, batendo, não tendo vergonha de

ficar perguntando até ser respondido; ou (2) do homem na cama, não
envergonhado, sem vergonha no sentido de honra e espírito de bom
coração que o leva a responder com ajuda.

Depois do exposto vem a exortação de Jesus baseada na história

e mostrando seu foco (vv. 9-13), todos respondendo à pergunta do v.
1.
 104

d. O problema pode estar em uma crítica que Cristo procura responder,

como em Lucas 15:2.

e. O problema pode estar na atitude de alguém ouvindo Jesus.

A parábola dos dois filhos em Mateus 21:28-32 é uma resposta à

pergunta: "Com que autoridade fazeis estas coisas?" (v. 23). De acordo
com o v. 27, Ele não vai responder à pergunta deles, mas na verdade uma
pergunta mais profunda. Sua parábola abordou a atitude dos principais
sacerdotes e anciãos que rejeitaram a autoridade de Deus manifestada
por meio de João e Cristo. O problema do contexto realmente é: "O que
a recusa em submeter-se à autoridade de Cristo prova sobre aqueles que
se recusam a se submeter?" (v. 32).

B. Determine o ponto principal, a ideia central que corresponde (responde) ao

problema.

Se eu puder determinar a única grande e abrangente ideia de uma

parábola, fixei um ponto de referência ou obtive uma chave mestra para a
interpretação de cada detalhe que lhe serve, porque todos os detalhes da
parábola se relacionarão com o ponto principal. Percebo como os detalhes se
encaixam nesse impulso principal. Isso me ancora dentro de uma
determinada área definida para que eu não seja tão propenso a vagar em
minhas próprias tangentes ou becos sem saída. Como?

1. Observando uma pergunta que leva os ouvintes a chegar a um ponto (Lucas

7:42; 10:36). Ou seja, a própria pergunta vai nos alertar.

2. Por uma conclusão direta (Lucas 7:47; Mateus 18:35).

3. Por uma resposta a um pedido para explicar uma parábola (Mateus 15:15;
observe que Jesus explica a "parábola" do v. 11, não vv. 13-14, como mostra
o vv. 16-20).

4. Entendendo o problema, ocasião, necessidade ou situação (Lucas 7:36-40).

5. Vendo se a parábola se enquadra em um padrão de parábolas sobre um

determinado tema ou ideia (Mateus 24:43 -25:46, cf. 24:42; Lucas 15;
Mateus 13, onde todas as parábolas do capítulo se relacionam com os
interesses do reino na era atual de alguma forma).

Seu ponto principal sempre se relacionará e se encaixará bem com o

problema no contexto que motivou a parábola. O ponto principal responderá
a esse problema.

C. Descubra o cenário cultural.

 105

(Ver Joaquim Jeremias, As Parábolas de Jesus; Fred Wight, Maneiras e Costumes

em Terras da Bíblia; além de comentários sobre Mateus, Marcos e Lucas.)

Devemos ser bem versados em origens, cultura, cor local, etc. Qual era o
costume para os casamentos (Mateus 25:1-13)? Qual era o costume no uso de
fermento nos lares israelitas (Mateus 13:33)? etc. Sempre pesquise em suas fontes
o costume que se encaixa no tempo, lugar e ocasião bíblicos. Isso muitas vezes é
uma chave muito importante.

D. Usar referências cruzadas

Outras Escrituras muitas vezes ajudam a estabelecer o significado dos detalhes.

Por exemplo, em Mateus 13, Jesus fala da mostarda ter galhos para os pássaros
nidificarem. Ezequiel 17 e 31 falam de ramos como sendo nações gentias e
pássaros como sendo povos gentios (cf. Daniel 4).

E. Interpretar detalhes corretamente

As seguintes perguntas podem ajudar:

1. Contexto

a. Esse detalhe que eu acho que pode ter um certo significado espiritual
enfatizado por Jesus quando Ele conclui ou faz Seu ponto?

Ilustração:

Em Lucas 15:23, "matar o bezerro gordo" é uma imagem de Cristo

na cruz? Pense nisso. Por que ou por que não?

b. Esse contexto ou seção em particular apresenta uma ênfase ou tema

recorrente que ajuda a explicar o que significa um ponto?

Ilustração:

Lucas 16:9 é explicado à luz de outras referências na seção geral de

Lucas que apresenta a maioria das parábolas? Cf. 12,33; 14:14; 16:9-31.
O ponto é usar os bens terrenos para ajudar os outros na preocupação
amorosa, na mordomia que honra a Deus (até mesmo 6:10-13 se
concentra nisso).

c. O contexto especifica alguma verdade que anularia um dado significado

colocado em algum detalhe de uma parábola?

Ilustração:
 106

Devemos dizer que o Senhor virá à meia-noite porque o noivo em

Mateus 25:1-13 o faz? Não, observações específicas no contexto
refutam isso (25:13; 24:42, 44).

2. Referência cruzada

a. A ideia que eu inseriria em um detalhe é fiel a outras Escrituras?

Ilustrações:

1) Em Lucas 11:7, Deus é como este homem, indiferente aos nossos

pedidos? Não! Ele é rico para todos os que O invocam (Rm 10,12;
e cf. contexto imediato também, 11,11-13!). A oração não é vencer
a relutância de Deus, mas se apossar de Sua vontade.

2) Em Lucas 18:5, o caráter duro do juiz injusto é um retrato do caráter

de Deus? Não, os dois estão em contraste; cf. também referência
cruzada em Exod. 34:6-7; Nm 14:18; Deuteronômio 4:31; Lc 11,11-
13!

3) Em Mateus 13, uma vez que Cristo proibiu os discípulos de arrancar

joio, isso significa que uma igreja local não deve disciplinar
membros heréticos, imorais ou desordeiros? Não, I Cor. 5 permite a
disciplina interior da igreja; em Mateus 13:38, o campo é o mundo.

b. Será que outras Escrituras usam uma imagem semelhante (ou então a
mesma imagem básica) e revelam um padrão que sugere o que algum
detalhe provavelmente significa?

Ilustração: Em Mateus 13:31-32, há uma referência do Antigo

Testamento a uma grande árvore com pássaros e animais encontrando
alojamento dentro ou sob ela? Em caso afirmativo, qual é o ponto que
está a ser colocado? (Ver Seção B acima sobre o ponto principal de uma
parábola.) Dn 4:12, 21; Ezk. 17:23; 31:6; Sl 104:12.

c. O detalhe sugere fácil e naturalmente alguma verdade que sabemos estar

claramente estabelecida no plano espiritual?

Ilustrações:

1) É apropriado empurrar Lucas 16:9 para significar que podemos

comprar nosso caminho para o céu? Não, isso contradiria
referências cruzadas como Rm 3:27-28, 4:4-5; Gl 2:16; Ef. 2:8-9
etc.; Também não é necessário em seu contexto (16:10-12).

2) Uma vez que Mateus 25:31-46 não se refere a fazer as boas ações no
poder do Espírito ou pela fé, isso sugere que devemos enfatizar a
realização de boas ações sem referência à fé e à capacitação de
 107

Deus? Não, precisamos correlacionar o quadro por meio de

referências cruzadas cuidadosas. Se um texto fornecer apenas parte
da imagem, veja se outros preenchem a imagem total.

a) Alguns textos enfatizam a FÉ mas nem mencionam as OBRAS

que a fé promoverá (Gl 3:27-28; 4:4-5). Ambos, Ef. 2:8-10.

b) Alguns textos enfatizam as OBRAS de amor, mas nem sequer

mencionam a FÉ por trás delas ou o PODER de Deus
energizando-as (Mt 22:37-39; Gl. 2:20).

c) Alguns textos enfatizam o PODER, mas não mencionam a FÉ

(Zc 4:6; Fp 2:13). Ambos, Rm 15:13, 14.

3) Em Lucas 15:8, é apropriado minimizar a responsabilidade do

homem pela lógica de que a moeda perdida retrata um pecador como
um objeto inanimado, incapaz de agir, e então Deus deve fazer tudo?

Resposta: No contexto o filho pródigo não se encaixa em tal ideia.

Além disso, se empurrássemos esse detalhe sobre a moeda, também
poderíamos dizer que a moeda foi perdida devido ao descuido da
mulher e sugerir que Deus por falta de cuidado permite que os
homens se percam. Imediatamente vemos que não podemos
sabiamente fazer com que cada detalhe imaginado sobre uma
parábola salte para uma analogia com as coisas espirituais.

4) Em Mateus 18:23-35, é apropriado alegar que a parábola prova que

Deus pode perdoar uma pessoa e salvá-la, e então revogar o perdão
mais tarde em sua vida para que ela perca sua salvação? Não.

a) Fazê-lo seria ir contra a segurança eterna dos salvos (Jo 6,37-

41; 10,28,29; Rm 8,1,29ss.).

b) Em busca de consistência na doutrina, busque uma visão que

harmonize os detalhes de forma geral, caso se encontre.

O "servo" pode não representar uma pessoa salva, como

"servo" não o faz quando ele é alguém que segue um padrão
maligno de vida em outros textos (Mt. 24:45ss.; 25:14-30,
terceiro "servo"; Lc 12:46 etc.) e como "filho" em parábolas não
é necessariamente salvo (Mt. 21:28-32; cf. 8:11, 12). O que um
mero homem deixaria de saber absolutamente de um "servo" na
parábola (história) e, portanto, agiria para revogar uma decisão
anterior, Deus que sabe absolutamente tudo não precisaria fazer.
Os versículos 23-24 relatam o que aconteceu entre os homens
diante de um senhor humano, versículo 35 a consequência de
um espírito impiedoso diante de Deus, embora Deus não seja
 108

em todos os pontos como o senhor humano. O versículo 34 é

um problema para uma visão que vê o servo representando um
homem salvo (como R. G. Gromacki faz em Salvation is
Forever, pp. 145-46). Primeiro João é claro que aqueles com
um padrão de amor válido (fruto da realidade) têm a vida eterna
e são filhos de Deus na verdade (cf. 3:4-10; 2:3-5 etc.). Os
genuinamente salvos prestam atenção a advertências como
Mateus 18:21-35. Nas bem-aventuranças que descrevem os
verdadeiramente salvos em contraste com outros, Jesus ensinou
em Mateus 5:7: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque
alcançarão misericórdia" (cf. também 6:12, 14, 15). Ser
misericordioso é um fluxo de ter fé genuína, fruto dela (Js. 2:14-
26), de amor (I Jo 3:17) e justiça (Mt 5:20). A fé opera através
do amor (Gl 5:5,6).

d. O significado que prefiro em uma passagem é fiel àquela seção

(contexto) da Escritura (ou seja, fiel à propriedade histórica, contexto
imediato, contexto mais amplo e referência cruzada relacionada a um
contexto)?

Tomemos um exemplo. Alguns insistem que o filho mais velho (Lc

15,31), sendo um "filho", tem que representar uma pessoa salva. Para
"filho" em Romanos 8:14 e Gálatas 4:6ss. é salvo. Resposta: Relacione
"filho" em uma parábola com filho em outra parábola (Mt. 21:28-32,
sacerdotes e anciãos em contexto são filhos do pai, mas não salvos, cf.
versículo 32). Relacione-se também com Israel no contexto (Mt. 8:11,
12, alguns não foram salvos; cf. Jr. 5:10; Rm 2:25-29; 9:6 etc.). Observe
também que "servo" é usado de forma semelhante em uma parábola em
seu contexto (Mt. 24:45ss.; 25:14-30, cf. v. 30, Lc 12:46 etc.).

XII. A LINGUAGEM FIGURATIVA E A BÍBLIA

Mais de duzentos tipos de figuras foram distinguidas na Bíblia. Muito útil no

estudo destes é o trabalho de E. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible
(Londres: Messrs, Eyre, and Spottis-woods, 1889), pp. 171 e ss. O aluno também
achará útil consultar a seção em A. Berkeley Mickelsen, Interpreting the Bible, pp. 179
e ss, juntamente com a discussão de Bernard Ramm nas pp. 143-44; Merrill F. Unger,
Princípios da Pregação Expositiva, pp. 175 e ss; e Louis Berkhof, Princípios de
Interpretação Bíblica, pp. 82 e ss.

A. Definições de Dispositivos Figurativos e Outros Dispositivos nas Escrituras

1. Símile

Esta é uma comparação expressa e formal entre duas coisas diferentes ou

diferentes, a fim de impressionar o ouvinte com alguma semelhança ou
semelhança declarada. As palavras importantes da dobradiça "como" ou
 109

"como" normalmente identificam a comparação como um símile. Um

exemplo é o Salmo 102:6: "Sou como um pelicano no deserto". Observe o
contexto da ideia.

2. Alegoria

Esta é uma metáfora estendida que continua uma comparação por

representação ou por implicação. É uma narrativa inventada que pode ou não
ser fiel à vida, contendo personificações ou representações diretas, cada uma
das quais tem um significado metafórico. Um exemplo é João 15, a videira e
os ramos. Observe que esta é uma metáfora estendida (cf. também Salmos
80:8-15; Isaías 5:1-7; Ezequiel 13:10-15; 15; 17; João 10:1-18; Gálatas 4:21-
31).

3. Reticências

Esse é um dos principais tipos de omissão e envolve a omissão de uma

palavra ou frase em uma frase. O intérprete deve preencher a omissão da
natureza do assunto, do contexto ou de um relato paralelo que sugira as
palavras necessárias. A elipse era um hebraísmo usado para concentrar a
ênfase em outras partes da frase não omitidas. Mickelsen lista elipses com
braquilogia e dá, como exemplo, Gálatas 3:5: "Ora, aquele que vos dá o
Espírito e produz milagres entre vós, [profere palavras aqui] por causa das
obras da lei ou por causa da pregação que exigia apenas fé?" Outro exemplo
é Mateus 13:32: "Que de fato é a menor de todas as sementes [palavras da
cláusula anterior, "que um homem toma e semeia em um campo"] ... "

4. Metáfora

Embora isso seja semelhante a um símile, ele não contém a declaração

formal de semelhança, usando "como" ou "como". Em vez disso, a
comparação é inferida, embutida e não especificamente declarada. No
entanto, a metáfora é mais forte do que o símile, uma vez que envolve
representação específica e direta (como em João 15:1, "Eu sou a videira
verdadeira... ") em vez de simplesmente semelhança transmitida por "like" ou
"as". Quando uma sequência de metáforas ocorre para compor um relato
unificado, o pensamento é expandido para que se transforme em uma
alegoria.

5. Paradoxo

Esta é a expressão de duas proposições que parecem ser contraditórias

em termos, mas que podem ser harmoniosas quando o verdadeiro sentido de
cada uma é adequadamente compreendido e relacionado com o outro, como
em Mateus 10:39 e 2 Coríntios 6:9-10.
 110

6. Ironia

Esta é a afirmação de um pensamento de uma forma que transmite uma

ideia que é exatamente o oposto, como quando se usa palavras de louvor para
expressar realmente a ideia de ridículo. Há muitas vezes o elemento
subjacente de sarcasmo ou desprezo, e o tom particular da voz transmite a
impressão. Por exemplo, 2 Crônicas 18:14: "No tempo de Acabe e Josafá,
Micaías disse: Levantai-vos e prosperai". Ver também Lucas 13:33b.

7. Hipérbole

O povo do Oriente Médio, como na Bíblia, usava expressões

intensificadas e exageradas para transmitir um pensamento com mais força.
Um bom exemplo está em João 21:25: "Suponho que nem mesmo o próprio
mundo poderia conter os livros que deveriam ser escritos".

8. Sinédoque

Trata-se de uma figura de linguagem em que se fala do todo de algo para

a parte ou da parte para o todo. Por exemplo, em Miquéias 4:3, bater espadas
em arados e lanças em ganchos de poda (o abandono de duas armas)
representa o desarmamento completo durante o futuro Reino Messiânico; e
em Juízes 12:7, Jefté foi sepultado "nas cidades de Gileade", onde as cidades
representam coletivamente a única área total ou cidade onde ele foi realmente
enterrado (cf. Mickelsen, p. 187).

9. Zeugma

Esta é uma construção em que dois substantivos estarão intimamente

associados a um verbo, mas em que o verbo não se aplica a ambos os
substantivos e algum verbo deve ser fornecido em pensamento para
esclarecer o uso do outro substantivo. Um exemplo é 1 Coríntios 3:2: "Dei-te
leite [substantivo] para beber [verbo], não alimento sólido [substantivo]". A
construção não sugere que os coríntios deveriam beber alimentos sólidos; em
vez disso, um verbo deve ser fornecido para ir com comida sólida, assim
como o verbo para beber vai com leite. Assim, o verbo para "alimentar" pode
ser acrescentado no pensamento, de modo que toda a construção diz: "Eu te
dei leite para beber; Eu não te alimentei com comida sólida".

10. Eufemismo

Trata-se de uma figura de linguagem em que o falante substitui uma

expressão suave e suave por um pensamento mais brutal, duro, ofensivo ou
chocante. Por exemplo, em Atos 1:25 Pedro diz que Judas Iscariotes foi
"para o seu próprio lugar", substituindo uma expressão suave por uma
horripilante. Da mesma forma, Estêvão, sofrendo uma morte brutal por
apedrejamento, "adormeceu" (Atos 7:60).
 111

11. Braquilogia

Ver secção 3 supra, linha 6.

12. Litotes ou meiose

Trata-se de uma figura de linguagem em que o falante afirma uma

verdade de forma negativa e não positiva. Por exemplo, em Atos 1:5, "Não
muito depois destes dias" é uma maneira negativa de dizer: "Dentro de alguns
dias".

13. Oxímoro

Trata-se de uma figura em que há uma antítese e, portanto, uma aparente

contradição entre um substantivo e seu modificador. O orador usa isso para
enfatizar. Um exemplo é Mateus 6:23: "Se a luz que há em ti for trevas, quão
grande é essa escuridão". A aparente contradição envolve a questão de como
a luz pode ser escuridão. Unger (p. 180) explica: "A verdade lançada em
negrito alívio nesta sentença é que, se a luz espiritual que rege a vida superior
for escurecida, qual será o estado da região da vida governada pela natureza
inferior - o reino das paixões e apetites - que é naturalmente escura e precisa
da presença dessa luz para manter tudo sob controle". Outro exemplo de
oximoro é Provérbios 12:10b, que fala das "ternas misericórdias dos ímpios"
como sendo "cruéis".

14. Personificação

Trata-se de uma figura em que uma coisa, qualidade ou ideia é

representada como uma pessoa ou um animal para investi-la com capacidade
para algum ato. Em Isaías 40:9, a cidade de Jerusalém (uma coisa) é
personificada como levantar sua voz como uma pessoa e dizer às cidades de
Judá: "Eis aí o vosso Deus!" Outro exemplo é o Salmo 148, no qual o
escritor personifica o sol, a lua, as estrelas, os céus, as montanhas e as colinas
como se pudessem louvar ao Senhor assim como os anjos (v. 2) e os homens
(vv. 11-14). Em outros versos, as árvores "batem palmas" enquanto as ondas
do mar "batem palmas".

15. Paranomásia

Esta é uma figura em que há um trocadilho ou jogo de palavras para

efeito. Mateus 16:18 é uma brincadeira com petros (Pedro), uma pequena
rocha, e petra, uma grande plataforma de rocha. Em Mateus 8:22, Jesus
contrasta os mortos espirituais com os mortos fisicamente: "Segue-me; e
deixar os mortos [espiritualmente] para enterrar seus próprios mortos
[fisicamente]". A afirmação está aberta a outras explicações que também
façam sentido. A palavra grega paranomasia é uma combinação de para (ao
 112

lado) e onoma (nome), e tem a ideia de colocar um nome ao lado de outro

nome no trocadilho ou jogo de palavras.

16. Metonímia

Trata-se da troca de um substantivo por outro porque os dois são

frequentemente associados entre si ou porque um pode sugerir o outro
(Mickelsen, p. 185). Por exemplo, em Lucas 16:29, "Moisés" é colocado no
lugar de "escritos"; em Lucas 15:18, "céu" é colocado para "Deus". Um
exemplo comum do uso da metonímia hoje é", diz a prefeitura. " O que
queremos dizer é que a câmara municipal ou o prefeito diz isso. Em Jeremias
22:29, "terra, terra, terra" é usado para "povo".

17. Provérbio

Este é um ditado breve e sábio destinado a reger a vida em algum

aspecto, e digno de consideração porque foi provado válido pelo teste do
tempo e da experiência. No Antigo Testamento, era chamado de mashal; no
LXX é traduzido para o grego como paroimia; e no Novo Testamento chama-
se parábola, a palavra para parábola, como em Lucas 4:23, "médico, cura-te a
ti mesmo". No entanto, há uma diferença entre o provérbio (uma pequena
máxima) e a parábola (uma história mais longa).

18. Parábola

Isso é melhor definido da seguinte forma: "Uma narrativa figurativa, fiel

à vida, projetada para o propósito pedagógico de transmitir alguma verdade
espiritual específica, geralmente relativa ao programa do reino" (Stanley
Ellison, "The Hermeneutics of Parables", tese de doutorado, Dallas
Theological Seminary, 1964). É uma narrativa no sentido de que representa
uma transferência de conhecimento de uma esfera (o conhecido) para outra
esfera (o desconhecido); trata de alguma verdade específica no sentido de que
geralmente se destina a enfatizar uma ideia central, global, de modo que os
detalhes minúsculos não tenham em si mesmos significados específicos;
envolve o programa do reino na medida em que seu propósito deve
relacionar-se de alguma forma com o desenvolvimento do conceito de reino
que constitui o eixo principal do relato do Evangelho Sinótico.

B. Uso Moderno da Linguagem Figurativa

Expressões figurativas comuns em nossa cultura incluem: "Ele é uma

montanha de um homem!" . . . "Os Rams de Saint Louis" . . . "Os New York
Jets" . . . "Açúcar" ou "Mel" (dito a uma namorada) . . . "Entre na onda" . . . "Desça
do seu cavalo alto"... "Eu vou bater por você" . . . "Ele é um verdadeiro tigre"...
"Ele olhou para mim com seu olho de águia"... "Essa é a minha xícara de chá" ou
"Essa não é a minha bolsa". "Legal" . . . "Ah, essa fumaça me mata!". "Ele
realmente virou a tampa"... "Ele chutou o balde".
 113

C. Princípios para a Interpretação da Linguagem Figurativa

1. Contexto

a. Examine todo o contexto para obter o teor geral. Pode ou não ser um
texto predominantemente carregado de figuras, e isso pode fazer a
diferença.

Exemplo: No Salmo 22:6 encontramos a afirmação: "Eu sou um

verme". No entanto, no contexto, ele é obviamente uma pessoa, pois
pode falar palavras como "meu Deus" (v. 1), sabe que Deus é santo (v.
3), tem pais (v. 4), confia no Senhor (v. 8), foi tirado de um ventre (v. 9),
etc. Outra linguagem figurativa no contexto do v. 6 inclui: "touros de
Basã" (v. 12); "como um leão" (v. 13); "derramado como água" e
"coração é como cera" (v. 14); "secou como uma panela" (v. 15); "cães"
(v. 16), explicado pela frase seguinte – os homens estão à vista!; e "boca
de leão" e "chifres dos bois selvagens" (v. 21).

b. Veja a próxima frase. Às vezes, em uma seção poética contendo

paralelismo, o contexto imediato explicará o sentido, como em Salmos
22:16.

c. Procure outros fatores no contexto mais imediato que mostrem o sentido

de certas expressões.

Exemplos:

No Salmo 22, muitas expressões apontam para tal coisa como

crucificação. Eles descrevem uma pessoa sofrendo como se sofre
quando estendida em uma estaca.

Jeremias 4:6-7 afirma que um leão virá contra Judá. Como

identificar esse leão? O contexto próximo (v. 6) menciona "norte";
Jeremias 1:13 também fala da destruição sobre Judá do "norte". O
contexto mais distante (20:4) diz "Babilônia", e os capítulos 39-40
também falam de "Babilônia". Podem igualmente ser feitas as seguintes
observações:

"mal" (v. 6; 29:11)"destruição" (v. 6)

descrição no v. 7b - um leão literal não faz esse tipo de coisa."

espada" (v. 10) em contraste com carros de paz
, cavalos e espólios (v. 13)"alarme de guerra" (v. 19)"cavaleiro e
arqueiro" (v. 29)

d. Referência cruzada
 114

Exemplo: Em Jeremias 4:6-7, "leão" aqui coincide com "leão" em

Daniel 7, que significa Babilônia. Babilônia havia vencido na Judeia
(Daniel 1). Uma verificação de concordância em "leão" lhe daria
rapidamente passagens para olhar para cima e amarrar. Use também um
dicionário bíblico, enciclopédia e referências cruzadas em boas Bíblias e
pese-as cuidadosamente.

e. Interprete literalmente e identifique a analogia que se transfere.

Decida o sentido natural na base da imagem. Este é o seu ponto de

partida sempre. Depois de ter isso, transfira a ideia de forma sólida.
Veja o sentido próprio em que o que é verdadeiro na esfera literal é
verdadeiro na esfera que está sendo representada.

Muitas vezes os modos e costumes abrem o significado de uma

figura de linguagem, como no Salmo 23. Um conhecimento do costume
associado à palavra ou imagem nos ajuda a ver o que o escritor ou orador
pretendia transmitir.

f. Reconheça que, às vezes, o Espírito e não a letra estrita de uma

declaração é a ideia pretendida.

Exemplo: Mateus 5:29-30 fala de arrancar o olho e cortar o braço se

um deles fizer com que alguém peque. Outras passagens sobre a luxúria
ensinam que a vitória está num compromisso de fé, numa atitude mental
de confiança no Senhor (cf. Gálatas 5:16-17 e seu contexto; Colossenses
3:1ss; 2:20-23). A Bíblia em outro lugar ensina que a automutilação
seria a resposta para a luxúria? Não! Ensina que o pecado está mais
profundamente enraizado; está no coração interior (cf. Mateus 15;
Marcos 7).

g. Permita antropomorfismos à luz do que as Escrituras ensinam sobre a

natureza de Deus.

Observe duas linhas de detalhe nas Escrituras:

1) Deus não é um homem (Números 23:19); ninguém O viu (João 1);

Ele é invisível (1 Timóteo 6); Ele é um Espírito (João 4:24).

2) No entanto, Deus é retratado como tendo olhos (Provérbios 15:3; 2

Crônicas 16:9); braços (Deuteronômio 33:19); mãos (João 10:28-
29); cabelo como lã (Daniel 7:10-11); livros nos quais Ele guarda
nomes e registros das obras dos homens (Filipenses 4:4; Apocalipse
20:11-14); etc.

h. Permita a linguagem fenomenal, a linguagem da observação.

Exemplo: Joel 2:31 refere-se à lua transformada em "sangue",

 115

referindo-se à cor vermelha, como o sangue é, não o conteúdo líquido do

sangue.

i. Permita a hipérbole.

Exemplo: Daniel 1:20 e os filhos de Israel foram considerados "dez

vezes melhores" do que outros homens.

XIII. AFIRMA QUE ALGUMAS "PARÁBOLAS" NÃO SÃO REALMENTE PARÁBOLAS

A. Alguns afirmam que o homem rico e Lázaro (Lucas 16:19-31) descreve um evento
real na história.

Não é assim porque:

1. As palavras "um certo homem" (v. 19) não mostram que essa história é
histórica. Eles aparecem com várias parábolas como um dispositivo frequente
(Mateus 18:23; Lucas 12:16; 14:16; 16:1; 18:2, "uma certa cidade"; 19:12;
etc.). Portanto, essas palavras podem ser usadas em parábolas definidas. Isso
não é descartado pelo fato de que as palavras também podem aparecer,
flexivelmente, para uma pessoa histórica específica, por exemplo, "um certo
homem" com gotículas (Lucas 14:2; cf. Lucas 21:2; Atos 3:2; 5:1; 10:1;
15:5).

2. O argumento de que não é uma parábola porque o texto não diz que é não
funcionará, já que várias parábolas não são ditas parábolas (Mateus 9:15-17 =
Marcos 2:19-22; Mateus 13:44, 45, 47, 52; 18:12, 13; 18:23; Lucas 7:41, 42;
11:5-8; 12:36-38; 14:28-30; 14:31-32; 15:8-10; 15:11-32; 16:1-8; 17:7-10;
etc.).

3. Que a história usa nomes reais para o homem rico ("Dives" em latim) e
Lázaro não é um argumento conclusivo para a historicidade dos eventos
descritos.

Ezequiel 23:4 usa nomes Oholah e Oholibah para duas irmãs, Jerusalém
e Samaria, em um mashal hebraico, a palavra usada para uma parábola,
alegoria e vários outros dispositivos literários. E mesmo que um evento fosse
histórico, por que um incidente no mundo natural não poderia ser usado em
uma comparação (como uma parábola) para retratar algo igualmente
verdadeiro no plano espiritual?

B. Alguns afirmam que as Três Parábolas de Lucas 15 são Uma Parábola, não Três.

Não é assim porque:

1. "Esta parábola" (15:3) refere-se à primeira, não a todas as três. À medida que
a lição de Jesus progride, mais duas parábolas são dadas para adicionar à
primeira que inicia a série.
 116

2. A frase "um certo homem" na terceira parábola (15:11) é a maneira como

Jesus começa várias parábolas (ver Seção A. 1. acima).

3. Mais de uma parábola pode ocorrer junto com o mesmo tema geral e comum,
por exemplo, o Tesouro e a Pérola; o Trigo e o Joio e o Peixe Bom e o Peixe
Mau; o Construtor de Torres e o Rei Indo para a Guerra; o Patch e o
Wineskins; etc.).

4. A frase "Ou que rei" (14:31) é como "Ou que mulher" (15:8). Parece servir
como a palavra "de novo" para introduzir uma nova parábola em Mateus
13:45, 47 (cf. v. 53, "estas parábolas").

5. O rótulo "parábola" é deixado de fora antes de muitas das parábolas (ver

Seção A. 2. acima).

C. As Ovelhas e as Cabras (Mateus 25:31-46)

É melhor dizer que esta não é uma parábola em si, mas uma profecia direta do
julgamento futuro quando Cristo dividirá a humanidade, mas a profecia direta (que
o relato é em sua maior parte) utiliza alguns elementos parabólicos brevemente
dentro de si para comparação (vv. 32b,33). O versículo 34 retorna à profecia futura
direta. É preciso, no entanto, falar de "A Parábola das Ovelhas e das Cabras", uma
vez que uma parábola está incluída no pacote e forma a ilustração básica para a
profecia.

XIV. SIMBOLISMO (Não é uma lista completa)

A. Pessoas

1. Noiva (Apocalipse 19:7-9)

2. Corpo (Efésios 3:1-13)

3. Querubins (Gênesis 3:24; Ezequiel 1, 10)

4. Pastor (Salmo 23)

B. Animais

1. Cão (Filipenses 3:2; 2 Pedro 2:22)

2. Cavalo (Apocalipse 6:2-8)

3. Cordeiro (João 1:29)

4. Leão (Daniel 7:4; Jeremias 4:7)

5. Bestas (Daniel 7:3; Apocalipse 13:1, 11)

 117

6. Porca (2 Pedro 2:22)

C. Números

Ver John J. Davis, Numerologia Bíblica

1. Três (Lucas 11:5-8, três pães, etc.)

2. Sete (Apocalipse 1:20; 4:6; 6:1 - 8:5; 13:1; 16; etc.)

3. Dez (Daniel 1:20; Êxodo 7-12 [número usado LITERALMENTE aqui];

Mateus 25:1-13; Etc.)

D. Metal

1. Bronze (o altar de bronze em Êxodo)

2. Ouro, Prata, Pedras Preciosas (1 Coríntios 3:12; cf. Apocalipse 3:17)

E. Cores

1. Branco (Isaías 1:18; Apocalipse 3:5; 7:14; 19:7)

2. Vermelho (Isaías 1:18; Apocalipse 6:4; 12:3)

3. Preto (Apocalipse 6:5)

F. Objetos
 118

1. Livro e livros (Apocalipse 3:5; 20:11-15)

2. Água (João 15:3; Tito 3:5)

3. Fogo (Ezequiel 20:47; Mateus 3:11)

4. Neve (Isaías 1:18; Salmos 51:7)

5. Mel (Salmos 19:10)

6. Montanha (Daniel 2:35; Apocalipse 17:8-10)

7. Árvore (Salmo 1; Jeremias 17:15)

8. Árvore em crescimento (Daniel 4:20-22; Ezequiel 17:23, 24; 31:2-18; Mateus

13:31, 32)

9. Coroa (Tiago 1:12; 1 Pedro 5:4)

10. Sangue (Joel 2:31)

11. Gafanhotos (Joel 2; Apocalipse 9:1-11)

12. Espada (Hebreus 4:12; Apocalipse 2:16)

13. Pedra Branca (Apocalipse 2:17)

14. Chifre (Daniel 7:8, 24; Apocalipse 17:8-12)

15. Rios (João 7:37-39)

16. Rios inundando (Daniel 9:26, 27; Isaías 8:7, 8)

17. Lâmpada (Salmos 119:105; Apocalipse 4:5)

18. Estrela (Apocalipse 1:20; 9:1; 22:16; cf. Daniel 8:10, etc.)

19. Templo (1 Coríntios 3:10, 11; 6:19, 20; Efésios 2:11-21)

20. Espinho na carne (2 Coríntios 12:7-10)

21. Pergaminho (Ezequiel 2-3; Apocalipse 10)

22. Vaso de Potter (Jeremias 18)

23. Figos em Cestas (Jeremias 24)

24. Vaso mais fraco (1 Pedro 3:7)

 119

25. Leite (1 Pedro 2:2, 3; Hebreus 5:11-14; 1 Coríntios 3:1-4)

26. Semente (Mateus 13:3-8, 18-23; Gálatas 3:16; Etc.)

27. Chaves (Mateus 16:19; Lucas 11:52; Apocalipse 3:7)

28. Castiçais (Apocalipse 1)

29. Pedra (Daniel 2:45)

30. Pedras Vivas (1 Pedro 2:4-10)

31. Pão (João 6)

32. Capacete e outras partes da armadura (Efésios 6:17ss)

G. Ações – Usadas com frequência em Jeremias e Zacarias, por exemplo:

1. Cinta (Jeremias 13)

2. Yokes (Jeremias 27)

3. Potter fazendo e refazendo um vaso (Jeremias 18)

4. Rolo Voador (Zacarias 5:1-4)

5. Mulher no Efá (Zacarias 5:5ss)

6. Quatro Chifres (Zacarias 1:18, 19)

7. Panela fervente e inclinada (Jeremias 1:13)

H. Imagens ou Visões

1. Um homem (Daniel 2)

2. Uma escada (Gênesis 28:11ss)

3. Lençol com animais (Atos 10:10-16)

 120

TEMA SEIS: TIPOLOGIA

I. Introdução

Houve um grande contraste na atitude de diferentes estudiosos e pregadores em

relação à tipologia.

A. Alguns fazem de quase tudo no Antigo Testamento um tipo.

Eles vão à loucura. Ao fazê-lo, atraem uma enorme dose de suspeição para
algumas de suas conclusões. Eles deixam alguns itens escancarados sob a acusação
de serem rebuscados e até tensos a ponto de absurdos. É um passatempo fácil para
criar um tipo se o intérprete não se importa como ele vem com ele. Por exemplo,
alguns fizeram tipologia de toda a vida de Sansão. Um exemplo é o episódio em
que Sansão mata o leão que o encontra a caminho de sua noiva em Timnath. Mais
tarde, ao retornar, encontra mel na carcaça seca. Este, supostamente, é um tipo de
Cristo lutando Seu caminho para Sua noiva através de muitos perigos (como o leão)
e trazendo carne e refresco até mesmo do mais voraz dos inimigos, a própria morte!
Se um homem está querendo obter um tipo para uma rápida "verdade" espiritual (?)
e não está muito preocupado com seus métodos - apenas para que ele obtenha esse
ponto agradável - então é uma coisa fácil. Qualquer pequena matéria pode ser
facilmente ampliada e esticada para que corresponda a algo em algum lugar. Na
verdade, ele pode transformar seus tipos como se fossem mais baratos às dezenas.

B. Alguns negam completamente ou quase a tipologia como um campo legítimo de

estudo.

Esta foi uma reação severa de alguns escritores evangélicos mais antigos, pois
viam com consternação certos estudantes de tipologia que se deixavam transportar
por fantasias eisegéticas. Hoje, alguns liberais também se sentem assim, como
citado por James D. Smart (A Interpretação das Escrituras). Estes, no entanto, são
superados em número até mesmo por outros liberais que, ao lidar com a unidade
entre o Antigo e o Novo Testamento, têm vários sistemas nos quais reconhecem um
impulso tipológico do Antigo Testamento. Eles definem isso de maneiras
diferentes, e algumas de suas terminologias muitas vezes parecem próximas à dos
conservadores, mas ainda deixam dúvidas sobre o que realmente significam, afinal.
O capítulo de Smart ajuda levantando várias ideias acadêmicas de tipologia até
1961. (Para visões modernas, ver também Claus Westermann, ed., Essays in Old
Testament Hermeneutics, 1963; e G. W. H. Lampe e K. J. Woollcombe, Essays on
Typology, 1957).

C. Alguns assumem uma posição intermediária na medida em que são mais contidos
em encontrar tipos do que os descritos na Seção A acima, mas acreditam que os
tipos são legítimos, diferindo de alguns descritos na Seção B.
 121

Essa é a posição do atual escritor. A validade dos tipos pode ser demonstrada
(ver capítulo de Ramm), assim como a profecia preditiva direta. Os homens nessa
persuasão podem ser divididos em dois grupos diferentes, de modo geral.

1. Grupo Estrito

Estes tipos limitam de forma bastante severa ou muito severa (na opinião
dos que estão no segundo grupo abaixo). Só que esse é um tipo que o Novo
Testamento afirma especificamente ser um tipo. A questão séria aqui é,
especificamente, que tipo de declaração no Novo Testamento constitui uma
"afirmação" válida de que um determinado item era um tipo? Mesmo os que
fazem parte desse amplo grupo diferem aqui, com alguns mais rigorosos do
que outros.

O bispo Herbert Marsh (1757-1839), o escritor geralmente referido como

o primeiro campeão desse grupo, disse que o Novo Testamento deve
reivindicar que um item do Antigo Testamento seja um tipo antes que
possamos dizer corretamente que é. No entanto, ele não é tão específico (e
rigoroso) quanto os outros querem que ele seja ao explicitar exatamente o que
ele quer dizer com isso. Marsh foi bispo de Peterborough, não muito longe
de Londres, e professor de divindade na Universidade de Cambridge. Ele
estava na Igreja da Inglaterra, e seu trabalho que discutia tipos foi chamado
de Lectures on the Criticism and Interpretation of the Bible (Cambridge,
1828).

Douglas Friederichsen, em tese de doutorado, insiste em estabelecer

critérios mais específicos para tipos do que Marsh e, com isso, desqualifica
alguns itens que Marsh aceitou como tipos ("The Hermeneutics of
Typology", 2 volumes, Dallas Theological Seminary, 1970). Ele sentiu que
Marsh, apesar de seu aparente rigor para alguns escritores, era muito breve e
geral ou difuso para ele e deixou a porta aberta para que outros se agarrassem
muito rapidamente a uma referência do Novo Testamento a um item do
Antigo Testamento como sendo autoridade suficiente para dizer que era um
tipo. Sentindo que a latitude de Marsh era muito grande, ele explicitou
critérios que relegaram à categoria de "ilustrações análogas" alguns itens que
Marsh chamou de tipos. No entanto, Friederichsen reconhece que sua própria
posição limita os tipos mais do que qualquer escritor conservador que ele
consultou em uma leitura muito ampla de obras sobre o assunto.

Estudantes como Marsh e Friederichsen (este último com provavelmente

o trabalho evangélico especializado mais detalhado dos últimos anos sobre a
hermenêutica do assunto) concordam em geral que sua visão estrita tem esses
argumentos a seu favor:

a. Esta é a única maneira eficaz de coibir excessos (como na Seção A

acima). Se permitirmos que até mesmo José seja um tipo por causa de
certas correspondências, então estamos abrindo a porta para que qualquer
 122

coisa ou pessoa seja um tipo por causa de alguma mera semelhança. A

visão é, então, parcialmente reacionária e defensiva.

b. Existem critérios específicos para identificar o que é um tipo. Se uma

determinada matéria do Antigo Testamento não está em conformidade
rígida com essas qualificações, talvez não nos sintamos livres para
classificá-la como um tipo. (Cf. Friederichsen, Vol. 2, para uma lista
específica de quatro critérios que ele desenvolve até os pontos finos além
de qualquer detalhe que o presente escritor tenha visto: estes tendem a
ser facilmente contestados e respondidos pelos da visão abaixo).

2. Grupo Moderado

Outros, embora também desejem ser contidos, não sentem que certas
declarações mais diretas do Novo Testamento especificando tipos esgotem a
lista de tipos possíveis. Ainda mais pode ser detectado por uma interpretação
sensata que procura crítica e responsavelmente correspondências sólidas e
naturais entre um possível tipo do Antigo Testamento e seu possível antitipo
do Novo Testamento. José, para esse grupo, poderia ser aceito com razoável
confiança como um tipo, porque muitas correspondências são tão claras e
aparentes em seu caso, mesmo que nenhuma declaração direta no Novo
Testamento o vincule a Cristo. Um reputado expoente desta posição é
Patrick Fairbairn (The Typology of Scripture, 2 volumes; cf. apresentações
concisas desta visão por Donald Campbell, "The Interpretation of Types",
Bibliotheca Sacra, Julho de 1955, pp. 248 e ss; William G. Moorehead,
"Tipo", in International Standard Bible Encyclopedia, Volume 5, p. 3029; e
Milton Terry, Hermenêutica Bíblica, pp. 345-46).

O presente autor considera esta posição a mais aceitável. Isso é verdade

porque é mais equilibrado em sua sensibilidade ao impulso geral das
Escrituras e aos vários fatores envolvidos.

II. DEFINIÇÃO DE UM TIPO

(Nota: Esta definição pressupõe o elemento milagroso, a unidade das Escrituras, a

analogia da fé e a revelação progressiva.)

Um tipo é uma pessoa, animal, objeto, evento, ofício ou instituição do Antigo

Testamento que primeiro tem seu lugar e projeto em uma situação histórica real, mas ao
mesmo tempo é especificamente pretendido por Deus (Mas como você sabe que Deus o
especifica como um tipo?) para pré-figurar alguma realidade futura maior. Isso
geralmente e mais proeminentemente em relação a Cristo em Sua pessoa e/ou obra.

Observe os elementos de um tipo nesta definição:

A. É uma ilustração.
 123

Ou seja, de alguma forma real, em algum ou mais aspectos importantes, um

tipo serve como um retrato da realidade maior que ainda está por vir. O Antigo
Testamento é o livro ilustrado que se prepara em unidade para o Novo Testamento.

A semelhança deve ser aparente para que a conexão com o Novo Testamento
realmente faça sentido. A analogia deve ser óbvia, não obscura, direta, não
redonda, a ideia central facilmente reconhecida e não inventada. Ou seja, a
conexão está em cima das coisas e não precisa ser organizada por muita
engenhosidade especial. É substancial, não instável.

Há uma intenção e um arranjo divino específicos que são reconhecíveis e

identificáveis. Por exemplo, Deus instruiu especificamente a oferta de um cordeiro
sem mácula e com outras qualificações para imaginar o Cordeiro maior, Jesus
Cristo (Levítico 1, etc.; João 1:29). Sem o mesmo tipo de declaração direta, mas
com uma clareza adequada, Ele se moveu na vida de José, tomando a iniciativa de
organizar certos aspectos como em seus sonhos de soberania, libertação do poço e
da prisão, governança em ser um libertador, e outros assuntos. Deus
especificamente deu sonhos a José e, mais tarde, ao mordomo, padeiro e até mesmo
ao Faraó, preparando assim o terreno para Seus propósitos e dando a José a
capacidade de interpretar, mas além disso, de libertar Seu povo. Há muito desígnio
aparente ao longo da vida de José que torna válido, na opinião deste escritor e de
muitos outros, dizer que Deus quis dizer que ele era uma espécie de tipo de um ser
maior, Cristo.

B. Envolve uma pessoa, objeto, evento ou instituição.

1. Pessoa

Por exemplo, Melquisedeque era típico de Cristo, cujo sacerdócio é

segundo a ordem de Melquisedeque (Gênesis 14; Salmos 110; Hebreus 5, 7).

2. Animal

O cordeiro pascal (Êxodo 12) era típico de Cristo, o cordeiro pascal

maior (João 1:29; 1 Coríntios 5:7). As oferendas animais de Levítico 1-7
eram, em certos aspectos, típicas de Cristo.

3. Objeto

A serpente descarada, levantada no deserto (Números 21), era típica de

Cristo levantado (João 3:14-15).

4. Evento (ou hora ou ação)

A Páscoa, um livramento histórico dos israelitas, é um tipo de libertação

dos pecadores por Cristo (1 Coríntios 5:7).
 124

5. Instituição

O Tabernáculo, em vários aspectos, prenunciou Cristo em Sua Pessoa e

obra (Hebreus 9-10).

C. Está enraizado na história.

Houve, na verdade, a pessoa, o animal, o objeto, o evento ou a instituição

materialmente nesta Terra em um momento específico da história. Qualquer que
fosse o tipo, ele pode ser interpretado pelo método literal como servindo a alguma
função real que era significativa em sua própria época e reconhecida pelas pessoas.
Isso, no entanto, não significa que as pessoas naquela época compreenderam toda a
importância ou tinham consciência do antitipo especificamente.

D. Ele pré-retrata algo futuro.

Ou seja, é verdadeiramente histórico, mas além disso é também um prenúncio

de uma realidade futura.

III. DISTINÇÃO ENTRE UM TIPO E OUTROS DISPOSITIVOS LITERÁRIOS

A. Tipo e Profecia

Esses dois dispositivos têm em comum o fato essencial de que ambos são
divinamente projetados para antecipar alguma realização futura. Ambos têm o
elemento preditivo, mas são distintos.

1. Uma profecia é uma declaração direta sobre algo definitivamente ainda

futuro, e então esperamos corresponder a ela algum cumprimento posterior.
Um tipo, no entanto, é uma pessoa, animal, objeto, evento, escritório ou
instituição que ilustra algo futuro. O elemento preditivo nele se torna
evidente ou a partir de certas pistas no Antigo Testamento, do ponto de vista
do Novo Testamento, ou de ambos.

Nem a profecia nem a tipologia se assemelham à realização futura em

todos os pontos exatos de detalhes.

2. Uma profecia ensina doutrina. Um tipo só pode ilustrá-lo.

Em alguma medida, porém, se formos cuidadosos ao afirmá-la, podemos

dizer que um tipo ensina doutrina; no entanto, queremos dizer apenas que um
tipo como o cordeiro do Antigo Testamento ensina detalhes sobre a doutrina
da expiação pelo pecado. Mesmo aqui, no entanto, não é o tipo (ilustração)
em si que esclarece isso, mas as afirmações sobre a expiação que a explicam
em suas referências bíblicas. Precisamos que as declarações claras sejam
certas.

B. Tipo e símbolo
 125

Há uma sobreposição entre um tipo e um símbolo, e ainda assim uma distinção

válida pode ser feita. Às vezes, é possível que um item do Antigo Testamento seja
tanto um símbolo quanto um tipo. O candelabro no tabernáculo era um símbolo de
luz e, no entanto, também um tipo de Cristo como uma luz maior, a luz do mundo.
O sacerdócio de Israel era um símbolo do relacionamento de Israel diante de Deus
em um ministério sacerdotal e também um tipo de Cristo e crentes que, com Ele,
são sacerdotes.

1. Distinção entre um tipo e um símbolo:

Tipo Símbolo

Aponta para o futuro. O elemento tempo é aberto na medida em que

pode ser passado, presente ou futuro. É uma
representação figurativa atemporal na qual os
objetos materiais representam o caráter moral
ou espiritual, o cargo ou a qualidade.

É histórico em si mesmo. Ou seja, o tipo é
alguma pessoa, animal, objeto, evento, ofício
ou instituição definidos.
Pode ou não ter referência específica a alguma
pessoa histórica, animal, objeto, evento,
escritório ou instituição. Em vez disso, pode
simplesmente empregar o objeto para
transmitir a ideia.

2. Descrição do Símbolo

A palavra "símbolo" vem do grego sol (com) e ballo (arremessar), ou

seja, jogar uma coisa junto com outra para simbolizar.

Símbolos ou emblemas podem aparecer em um contexto em que os

detalhes da passagem apontam profeticamente para uma realização futura
daquilo que é o significado essencial dos próprios símbolos. Por exemplo, os
querubins em Ezequiel 1 não apontam por si só para o futuro, mas
simbolizam santidade e julgamento. Detalhes do contexto aqui, no entanto,
apontam para o tempo futuro em que o julgamento será desencadeado pelo
Deus que eles representam (ou seja, 588-586 a.C. e, além disso, o futuro
distante ao qual a profecia de Ezequiel nos capítulos 34-48 finalmente
chegou).

Exemplos: Leão é um símbolo apropriado para representar o conceito

de força e domínio. Isso não significa que toda menção a "leão" na Bíblia
deva ser tomada como simbólica. Em alguns casos, "leão" refere-se apenas
ao próprio animal, como quando Sansão matou o leão ou Daniel foi lançado
na cova dos leões. O fogo é um símbolo de purificação (Isaías 6:7) e de
 126

julgamento (Mateus 3:10-12, etc.). Os querubins parecem estar relacionados

à santidade e ao julgamento (Gênesis 3; Ezequiel 1, 10). O cordeiro
simboliza a mansidão (Isaías 53). Chifre simboliza domínio, sucesso ou
realeza (Daniel 7:7-8, 24).

C. Tipo e Parábola

A palavra "parábola" vem do grego para (ao lado) e ballo (arremessar).

Parábolas e tipos também são distintos.

1. Um tipo tem alguma referência histórica definida (enraizamento), enquanto

uma parábola pode ou não ter.

Uma parábola pode ser algo que poderia acontecer, mas pode não
acontecer, ou algo que ocorre, embora o falante não esteja necessariamente
olhando para um caso histórico específico e isolado. Ou pode ser algo muito
parecido com algum caso real que aconteceu na história, por exemplo, Lucas
19:12 e ss é muito parecido com o caso de Arquelau de Mateus 2, quando ele
viajou a Roma para garantir uma nomeação como sucessor de Herodes, o rei,
e depois retornou à Palestina (cf. M. C. Tenney, O Novo Testamento: Uma
Pesquisa, pp. 64-65).

2. Um tipo aponta para o futuro, enquanto uma parábola pode, mas não
necessariamente o faz.

Uma parábola só pode retratar uma situação do presente. Um caso de

parábola olhando para o futuro é a Parábola das Dez Virgens (Mateus 25:1-
12). Um exemplo de uma parábola olhando para o presente é a parábola dos
odres velhos e novos (Marcos 2:21-22).

D. Tipo e Alegoria

A palavra "alegoria", do grego allos (outro) e agoreuo (falar em um mercado

ou assembleia), passou a significar "falar ou escrever palavras que representam
alguma segunda coisa".

1. Um tipo e uma alegoria têm em comum o fato de que cada um liga uma coisa
a outra que representa.

Mas eles também são distintos.

Um tipo envolve uma base histórica em linguagem direta, mas torna-se

uma ilustração também de algo futuro. Por outro lado, uma alegoria é uma
série extensa de metáforas que fazem uma representação, mas os elementos
básicos não são em si mesmos históricos. Elas são interpretadas ou
imaginadas para representar, por analogia, alguma matéria que é histórica, ou
pode ser encenada na vida concreta na Terra.
 127

2. Um tipo sempre prenuncia algo futuro, enquanto uma alegoria pode, mas não
necessariamente aponta para o futuro.

O Bom Pastor (João 10) e a Videira e os Ramos (João 15), ambas

alegorias [aqueles que se referem a estas como parábolas não conseguem
fazer as devidas distinções], não são orientadas apenas para o futuro; no
entanto, uma alegoria pode, às vezes, ser empregada de modo a olhar para o
futuro, como na alegoria de Ezequiel da leoa e suas whelps (Ezequiel 19).

E. Digite e assine

Há sinais (milagres) para provar algo ou imaginá-lo (João 2:1-11, cf. v. 11;
20:30-31). Há muita correspondência entre um signo e um tipo, mas, novamente, a
distinção também. Um sinal, como no Evangelho de João, pode não ter o elemento
preditivo, mas simplesmente falar da situação contemporânea, mas tem o aspecto
de prova. As ilustrações são a alimentação dos cinco mil e a cura do filho do
fidalgo.

Jonas é apenas um "sinal", como diz Mateus 12:39-40? Ou ele é tipo e signo?
Talvez ambos, mas não necessariamente; pode ser simplesmente que o tipo de sinal
no caso de Jonas se repita no de Cristo (o elemento de prova). Um problema em
ver a tipologia em Jonas ser um tipo de ressurreição é que Jonas estava no grande
peixe por desobediência à vontade de Deus; Cristo estava no sepulcro como
resultado da obediência plena.

F. Tipo e Visão

Um tipo envolve, entre outras coisas, elevação - um salto de um mais baixo

para um mais alto - e começando com uma questão histórica normal. Uma visão
pode envolver instrução direta sobre o que fazer agora ou uma previsão direta sobre
o futuro, sem passar de algo agora (um tipo) para algo posterior (um antitipo).
Uma visão muitas vezes não é uma ocorrência normal que pode ser vista e
fotografada historicamente, mas está no reino de um sonho, transe ou revelação que
é visto apenas pelo receptor. Exemplos de visões são Ezequiel 8:1ss; Atos 9 (Paulo
vendo a Cristo); Atos 10 (experiência de Cornélio); Atos 16:9; etc.

G. Tipo e Visão dos Sonhos

Uma profecia direta pode vir em um sonho, por exemplo, Gênesis 28 (escada
de Jacó); Gênesis 37,40 (sonhos de José e Faraó); e Daniel 2, 7 (sonhos de
Nabucodonosor e Daniel). Tal não é um tipo, mas é profecia direta, profética no
âmbito de um sonho (cf. João 1:51). Tal sonho não é uma ocorrência física
concreta, histórica como um tipo é, mas está no reino da consciência interior,
embora seja factual e real nessa esfera tanto quanto uma ocorrência histórica está
em seu reino.

H. Tipo e Ilustração
 128

Um tipo aponta de um menor para um maior, enquanto uma ilustração tem o

mesmo princípio no mesmo nível no Antigo e Novo Testamento.

A seguir está uma lista parcial de ilustrações incluídas nas Escrituras:

1. Davi e o pão (cf. Mateus 12)

2. A paciência de Jó (cf. Trabalho; Tiago 5)

3. A oração de Elias (cf. 1 Kin. 17-18; Tiago 5)

4. Davi poupando Saul duas vezes (1 Samuel)

5. Saul fazendo coisas carnais (1 Samuel 13-31)

6. Abraão recusando despojos (Gênesis 14)

7. Calebe pedindo a montanha onde estão os gigantes (a tarefa difícil)

8. Jetro sugere a Moisés que ele obtenha ajuda para dividir o trabalho (Êxodo
18)

9. Jeremias querendo escrever uma carta de renúncia (Jeremias 20)

10. Abraão sendo magnânimo ao dar a Ló a primeira escolha (Gênesis 13)

11. Neemias recusando-se a descer do muro e sua obra

12. Esdras preparando-se na lei de seu Deus (Esdras 7:10)

13. Acaz recusando-se a crer em Deus (Isaías 7)

14. Ezequiel aguenta bem quando sua amada morre (Ezequiel 24)

15. Ezequiel sentado onde seu povo se senta (Ezequiel 3)

16. Daniel pretendendo permanecer puro (Daniel 1:8)

17. Daniel confiando em Deus para uma solução (Daniel 2)

18. Daniel orando pelos outros (Daniel 9)

19. Os três amigos de Daniel sendo firmes em relação a Deus em uma provação
(Daniel 3)

20. O amor de Oséias por sua esposa mesmo quando ela era infiel (Oséias 1-3)

21. A disposição de Amós de deixar sua obra e ser o profeta de Deus (Amós 7)
 129

22. A desobediência de Jonas (Jonas 1, etc.)

23. Israelitas colocando seus próprios interesses à frente dos de Deus (Ageu 1)

24. Uma coisa impura suja (Ageu 2)

IV. DETERMINAÇÃO DE UM TIPO

Esta seção discute a questão de como podemos determinar se um determinado item

no Antigo Testamento é um tipo e inclui os critérios a serem procurados. (Ver também
o quadro no final deste estudo de Tipologia).

A determinação de um tipo é uma das áreas mais discutíveis do assunto e, portanto,

uma das mais difíceis. O que é claramente um tipo no pensamento de um intérprete não
é um tipo para outro que pode optar por designá-lo como uma parábola, uma alegoria,
um símbolo, ou apenas uma ilustração análoga. Obviamente, a questão crítica que é
realmente determinante aqui é: Quais são os critérios para o que constitui um tipo
válido? Ou seja, quais qualificações, diretrizes ou fundamentos devem estar presentes
para demonstrar que um item é realmente um tipo e outro não? É fácil perceber que
quanto mais frouxo for sobre os critérios em que insiste, maior será a sua lista de itens
que passam como tipos. O inverso disso também é verdadeiro. É claro que os
intérpretes aqui estão divididos de acordo com suas convicções.

Entre aqueles que acreditam que os tipos são legítimos, há os três grandes grupos
discutidos anteriormente na Seção I. O aluno achará proveitoso, na medida do tempo e
da qualidade do exame que puder dar, ler em fontes citadas para os diversos cargos.
Este curso é de natureza de pesquisa, e qualquer investigação detalhada pode ter que
esperar até uma oportunidade posterior.

A posição deste escritor é dada anteriormente na Seção I. C. 2. sob tipologia

(consulte-a novamente), a visão defendida por Fairbairn e Terry. Aprecio, no entanto,
os motivos e o trabalho sério de Friederichsen, geralmente seguindo Marsh, para
estabelecer critérios para conter excessos selvagens daqueles que veem demais como
típicos. Todos esses pontos de vista são discutidos na Seção I acima. No meu
entendimento, podemos reconhecer um tipo legítimo como especifico abaixo. Essas
diretrizes não são originais, mas usadas por muitas outras também (cf., por exemplo,
Joseph Frey, The Scripture Types, volume I, p. 24; Campbell, "A Interpretação dos
Tipos", p. 253, citado anteriormente).

Um esclarecimento é necessário antes que esse assunto seja discutido mais a fundo.
Um tipo pode ser inato ou inferido. Dizer que é inato significa que há uma afirmação
específica ou definida de alguma forma mostrando solidamente que é um tipo (ver
Seções B e C abaixo). Dizer que ela é inferida significa que, no julgamento honesto e
destilado do intérprete, há evidências como analogia manifesta e forte sugestão ou
inferência de declarações do Novo Testamento suficientes para torná-la uma conclusão
segura e sã.
 130

Alguns critérios sugeridos que, esperançosamente, ajudarão o aluno a decidir se

uma determinada possibilidade do Antigo Testamento para um tipo deve ou não ser
considerada como um tipo são os seguintes:

A. É histórico?

Ou seja, pode-se ter certeza de que a possibilidade é realmente histórica no

Antigo Testamento? O cordeiro que um israelita ofereceria no Tabernáculo era
uma realidade histórica; de fato, havia muitos cordeiros apontando para "o
Cordeiro" (João 1:29, etc.). Mas as árvores que escolhiam um rei em uma história
inventada (Juízes 9) não eram em si mesmas reivindicadas como históricas; Esta é
uma história (fábula) de imaginação e enunciação para ilustrar uma situação no
contexto que é histórico.

B. Há indicação específica nas Escrituras?

O primeiro Adão é um tipo do último Adão, Cristo, como mostra uma

declaração direta chamando-o de "tipo do que há de vir" (Romanos 5:14). A
palavra "tipo" ou "figura" aqui é o grego tupos. (O escritor reconhece que alguns
negam aos tupos aqui o sentido teológico de um tipo e veem algum outro
significado. Por exemplo, há a posição de que Paulo não está afirmando mais do
que que Adão era, no sentido que o contexto especifica, análogo a Cristo). Outra
área de indicação específica está em Hebreus 5 a 10, onde vários aspectos do
Tabernáculo e do sacerdócio são típicos da redenção e do sacerdócio de Cristo.

C. Existe um intercâmbio direto de terminologia?

A Páscoa de Israel, quando a nação foi libertada com base no sangue no Egito
(Êxodo 12), é típica de Cristo, que é a nossa Páscoa (1 Coríntios 5:7). Aqui, o
nome de uma matéria do Antigo Testamento é empregado pelo escritor do Novo
Testamento de modo a registrar uma impressão clara de que o item do Antigo
Testamento é considerado como um tipo. Que a Páscoa prefigura Cristo é claro a
partir de um intercâmbio direto de termos. Da mesma forma, o cordeiro do Antigo
Testamento está ligado a Cristo como um tipo para o antítipo, pois o pecador pode
ser purificado pelo sangue de Cristo "como de um cordeiro sem mácula e sem
mancha" (1 Pedro 1:19). Aqui, João 1:29 ajuda a conexão, pois Cristo é chamado
de "o cordeiro de Deus". Outro caso é o maná do Antigo Testamento (Êxodo 16)
como um tipo de Cristo, o pão do céu (João 6); neste caso, Cristo tem
especificamente o fundo do maná em vista e afirma à queima-roupa, como se fosse
o antítipo correspondente que preenche: "Eu sou o pão da vida" (v. 35; cf. também
vv. 32, 33, 48, 50, 51, etc.).

D. Existe uma analogia manifesta e sensata? Existe uma ou há várias analogias?

Aqui, o intérprete vê uma relação tipo-antitipo onde certos fatores envolvendo

os dois se alinham em uma analogia distinta e natural de semelhança, e onde as
declarações diretas do Novo Testamento claramente têm em vista apenas a verdade
 131

que o item do Antigo Testamento descreve, mas em um nível elevado. Aqui

precisamos de mais do que intuição piedosa, capricho pessoal ou preferência
dogmática como um sinal válido de aprovação. Esse princípio, embora razoável
em si mesmo segundo este escritor, sofre muito nas mãos de seus amigos. Alguns
não têm o cuidado de pesar um item contra a evidência do Novo Testamento de
forma responsável a ponto de fazer uma associação sólida, segura e sã. Qualquer
semelhança frágil é suficiente para eles. Os pregadores geralmente selecionam
homens ou aspectos dos tempos do Antigo Testamento como tipos e arrebatam
certos pontos pequenos e arbitrários sobre os quais pendurar seus sermões. James
Hastings chamou isso apropriadamente de prática de "pendurar grandes pesos em
pequenos fios" que provavelmente quebrarão (The Greater Men and Women of the
Bible, volume II, p. 498). Qualquer bom princípio pode ser mal utilizado e
desacreditado por exagero. Devemos ter cuidado para que o chamado tipo seja um
retrato verdadeiro daquilo para o qual supostamente aponta sem esforço duvidoso
ou explicação redonda. Devemos ser duros com nós mesmos (como muitas vezes
somos com os outros) para nos precaver contra "administrar" certos detalhes
convenientemente em direção ao efeito que temos em mente, a menos que haja
evidências razoáveis.

Vários exemplos de tipos possíveis que parecem a este escritor se enquadrar

nessa categoria de analogia manifesta e sensível estão listados abaixo:

1. Joseph

Por que? Sua vida e experiência têm várias analogias sólidas com Cristo
como um libertador levantado por Deus. Estes são facilmente obtidos dos
registros do Antigo Testamento de forma natural e espontânea, sem esforço.
É verdade, infelizmente, que alguns se tornam excessivamente ambiciosos na
pesca de supostas analogias até que alguns de seus pontos sejam bastante
rebuscados e laboriosos (cf., por exemplo, A. Habershon, A Study of Types,
apêndice; A. W. Pink, Gleanings in Genesis; cf. também uma lista mais
contida em W. Graham Scroggie, The Unfolding Drama of Redemption,
volume I, pág. 129). Isso não destrói a validade de correspondências que são
claras, como atestam um grande número de intérpretes capazes. Não
devemos jogar fora o bebê com a água do banho. Ou, para usar outra
imagem, não devemos cortar as partes boas da batata enquanto nos livramos
das manchas escuras. José era um tipo razoavelmente adequado de Cristo, e
muito arranjo divino em sua vida e experiência parece tê-lo feito assim.

2. A serpente descarada (Números 21; João 3)

Cristo faz uma analogia clara em João 3:14, comparando o levantamento

da serpente descarada ao levantamento do Filho do Homem. O fato de haver
simplesmente uma conexão "como" não prova realmente que isso seja apenas
uma ilustração análoga. A conexão "como" pode ser usada quando um tipo
verdadeiro está envolvido na comparação, por exemplo, 1 Pedro 1:19, "como
de um cordeiro imaculado e impecável... "
 132

3. A rocha atingida

Deus disse a Moisés para ferir a rocha (Êxodo 17) e, em um momento e

lugar posteriores, ordenou-lhe simplesmente que falasse com a rocha. Em
desobediência, feriu-a nesta segunda ocasião (Números 20). Aqui, deve
haver boas razões para os distintos mandamentos de Deus em episódios
semelhantes. Parece ao escritor que o ferimento da rocha é organizado e
projetado por Deus para ser um retrato do ato que abre aos homens a
abundante bênção do Deus gracioso. Isso é verdade no próprio contexto
histórico, pois o abastecimento de água atende às necessidades do povo de
Israel. O mesmo acontece na situação correspondente do Novo Testamento,
quando Cristo, a Rocha maior (cf. 1 Coríntios 10:4 e outras passagens), é
ferido (Isaías 53:4). Isto é de uma vez por todas (Romanos 6:10; Hebreus
10:10), com o resultado de que a bênção é aberta aos homens, até mesmo
"rios de água viva" pelo Espírito Santo (João 7:37-39). No segundo episódio,
Deus instrui Moisés simplesmente a falar com a rocha para obter bênção
(Números 20). Parece razoável e sólido conectar isso com a bênção maior
disponível hoje em Cristo Rocha quando viemos falar corajosamente a Ele e
experimentamos o fluxo de Sua graça para atender a todas as nossas
necessidades (Hebreus 4:16). Quando vemos que Ele foi ferido uma vez por
nós, e tomamos essa morte como suprindo necessidades mais definitivas do
que simplesmente para satisfazer a sede física, percebemos que aquele
ferimento foi suficiente. Agora é nossa parte apenas falar e tomar o fluxo de
suprimento de Deus pela fé. Neste caso de um tipo possível, há uma analogia
manifesta entre as duas situações históricas (Antigo Testamento) e as
declarações claras de disposições mais últimas de Deus (Novo Testamento).

E. Há evidências de um arranjo divino específico?

Deus disse especificamente aos israelitas que trouxessem cordeiros sacrificiais.

Ele ordenou especificamente que os móveis do Tabernáculo fossem feitos e
montados, e orientou os móveis com uma relação de comunhão entre aquele que
ofereceu e Ele mesmo. Ele organizou especificamente as coisas na vida de José
para torná-lo um libertador de seu povo (Gênesis 37:5-11; 45:7-8; 50:20; etc.), e
assim ele é razoavelmente considerado como um tipo do maior Libertador, Cristo.
Deus especificamente providenciou (quando Ele ordenou a Moisés) que uma
serpente ardente fosse erguida sobre um estandarte, para que todo aquele que no
acampamento olhasse para ela pela fé em Deus que fez a promessa pudesse viver
(Números 21:8-9), e assim Cristo faz uma conexão consigo mesmo (João 3:14-15).

F. Existe uma elevação do tipo para o antitipo?

Ou seja, vemos um movimento claro do menor para o maior? Fazemos em

João 1:29; 3:14-15; 1 Coríntios 5:7.

G. Há especificidade?
 133

Enquanto um símbolo envolve o que pode ser verdadeiro em vários momentos

sem qualquer elevação específica necessária de um menor para um maior (ou seja,
um "chifre" muitas vezes simboliza domínio ou realeza, como em Daniel 7:7-8,24 e
Zacarias 1:18-19, etc.), um tipo deve apontar para e, finalmente, cair sobre uma
pessoa específica do Novo Testamento, animal, objeto, evento, escritório ou
instituição. O cordeiro sacrificial, no arranjo de Deus, sempre aponta através dos
séculos para Cristo, o sacrifício maior, e por isso há uma especificidade nesse
cordeiro do Antigo Testamento em um contexto sacrificial. A serpente erguida no
deserto, além de servir historicamente à sua função divina, aponta
especificamente para Cristo levantado.
 134

AVALIAÇÃO DOS TIPOS POSSÍVEIS

ITEM Cordeiro Serpente Brasada Davi

UMA Sim (Levítico 1-7 Sim (Números 21) Sim (1 Samuel, 1

HISTORICIDADE etc.) Reis, etc.)

João 1:29 João 3:14-15 Possivelmente

B INDICAÇÃO Jeremias 30:9;
ESPECÍFICA Ezequiel 34:23, 24;
37:24

C Cordeiro, pecados Olha, Vive; Creia, Atos 2:20, Trono de

TROCA DE tirados Tenha Vida Eterna Davi,
TERMOS
cf. 2 Samuel 7:16

D Portador do pecado Fé na provisão de Rei e pastor ideal

ANALOGIA Deus

E Sim, Deus deu ordem Sim, Deus disse a Sim, Deus tinha Davi
ARRANJO DIVINO Moisés (Números 21) maior em mente

ELEVAÇÃO DO PÉ Israel para o mundo Do físico ao Davi para Cristo

F espiritual; Do
temporal ao eterno

G Sim, unicamente Sim, unicamente Sim, unicamente

ESPECIFICIDADE Cristo Cristo Cristo

CONCLUSÃO Sim Sim Sim

 135

AVALIAÇÃO DOS TIPOS POSSÍVEIS (continuação)

ITEM Joseph Adam Melquisedeque

UMA Sim (Gênesis 37-50 Sim (Gênesis 1-5) Sim (Gênesis 14;
HISTORICIDADE etc.) Salmos 110; Hebreus
7)

Não Romanos 5:14; Hebreus 7, o próprio

B INDICAÇÃO 1 Coríntios 15:45 nome usado
ESPECÍFICA

C Não uso de seu nome Primeiro Adão, Rei/sacerdote,

TROCA DE Último Adão particularmente
TERMOS Sim, ideia de 1 Coríntios 15:45 sacerdote... ordem de
entregador Melquisedeque

D Vários sãos Chefe de raça Sacerdócio contínuo

ANALOGIA

E Sim (Gênesis 37:6- Sim, Deus colocou Sim, Deus conduz

ARRANJO DIVINO 10; 45:5-9) Adão na criação, Melquisedeque em
Cristo na nova Gênesis 14:18; e cf.
criação Hebreus 7)

ELEVAÇÃO DO PÉ Libertação física para Dá vida, dá vida; seu Registro literário

F espiritual único ato superior em para a plena
resultado eternidade

G Sim, unicamente Sim, unicamente Sim, unicamente

ESPECIFICIDADE Cristo Cristo Cristo

CONCLUSÃO Sim Sim Sim

 136

AVALIAÇÃO DOS TIPOS POSSÍVEIS (continuação)

ITEM Escada Moisés = Mãos Ovelha

Levantadas

UMA Não, uma visão de Sim (Êxodo 17) Muitas ovelhas

HISTORICIDADE sonho (Gênesis históricas, mas
28:12) nenhuma específica

Não, João 1:51 não Não O povo de Deus (1

B INDICAÇÃO afirma claramente Pedro 5:2, 3)
ESPECÍFICA

C Semelhança em João Não a menos que Poderia fazer um

TROCA DE 1:51 usemos "levantar as caso, mas ovelhas no
TERMOS mãos santas" Antigo e Novo
(1 Timóteo 2:8; cf. Testamento =
Lucas 24:50) crentes, então
nenhuma mudança

D Deus une o céu e a Oração em contato Desgarrado;

ANALOGIA terra com Deus submeter-se
mansamente; etc.

E Sim, mas não como Talvez; nada Deus usa a imagem,

ARRANJO DIVINO tipo; antes como específico em Êxodo mas ela é atemporal,
sonho/visão 17 um símbolo

ELEVAÇÃO DO PÉ Escada para Cristo; Não; ambos Não; homens iguais

F ou nenhuma elevação significam contato no Antigo e Novo
porque sobrenatural com Deus pelos Testamentos como
em ambos homens "ovelhas"

G Sim, unicamente Não, verdade para Sim, mas

ESPECIFICIDADE Cristo todo o povo de Deus; atemporalmente
todos podem orar verdadeiro e não
único
 137

CONCLUSÃO Não, uma visão de Não, uma ilustração Não, um símbolo

sonho
 138

AVALIAÇÃO DOS TIPOS POSSÍVEIS (continuação)

ITEM Jonah A oração de Elias pela Elias e João

chuva

UMA Sim (2 Reis 14:25; etc.) Sim (1 Reis 17:1; 18:1) Sim (1 Reis)
HISTORICIDADE

Mateus 12:39-41, mas Na verdade, não; Tiago Mateus 11, 17; Lucas
B INDICAÇÃO parece se concentrar no 5 refere-se a ele como 1; pode ser
ESPECÍFICA elemento prova (sinal), uma ilustração simplesmente um nome
um milagre simbólico

C Jonas dentro de Na verdade, não Na verdade, não

TROCA DE TERMOS grandes peixes por três
dias (poderia apenas se
concentrar no elemento
tempo como prova)

D Jonas não morreu; Oração hoje (Tiago Ministério semelhante

ANALOGIA ponto pode ser três 5:17) (Malaquias 4)
dias, não que Jonas
tenha morrido, etc.

E Deus a organizou, mas Não mais do que outros Malaquias 4 - apenas

ARRANJO DIVINO como um sinal, não aspectos espirituais de profecia direta, usando
como um tipo (cf. pessoas fiéis o nome "Elias" como
palavras em Mt. 12:39- símbolo de papel ou
41) função

ELEVAÇÃO DO PÉ F "maior que Jonas" Não; crentes em ambos Não; Mateus 11:11 não
(Mateus 12:41) os casos diz isso

G Possivelmente; , Não; ilustração para os Não, pode ser apenas

ESPECIFICIDADE unicamente Cristo crentes em OT e NT profecia direta
poderia orar!

CONCLUSÃO Não Não Não

 139

AVALIAÇÃO DOS TIPOS POSSÍVEIS (continuação)

ITEM Móveis no O pau de Eliseu para Enoch

Tabernáculo formam recuperar a cabeça de
uma cruz machado perdida

UMA Arbitrário; pode não Sim (2 Reis 6:6-7) Sim (Gênesis 5)

HISTORICIDADE ser uma cruz

Não Não Não, apenas uma

B INDICAÇÃO referência ao
ESPECÍFICA arrebatamento dos
crentes (1
Tessalonicenses 4)

C Não Não Não

TROCA DE
TERMOS

D Cruz, mas cf. A Ressuscitar Cristo Arrebatamento dos

ANALOGIA acima que estava perdido no crentes
coração da terra (não
é assim; Ele não
estava perdido!)

E Dúbio; em nenhum Dúbio Nenhuma indicação

ARRANJO DIVINO lugar sugerido no de que Deus estava
texto das Escrituras organizando isso com
referência a qualquer
outra pessoa

ELEVAÇÃO DO PÉ Sim; se for verdade, Sim; se verdadeiro Não; Arrebatamento

F seria é arrebatamento em
ambos os casos

G Sim, assim afirmou Sim Sim

ESPECIFICIDADE
 140

CONCLUSÃO Não Não Não

 141

AVALIAÇÃO DOS TIPOS POSSÍVEIS (continuação)

* Continue com seu próprio exemplo abaixo:

ITEM Chamado de Isaías Cinco bares no

Tabernáculo

UMA Sim (Isaías 6) Sim (Êxodo 26:26)

HISTORICIDADE

Não Não
B INDICAÇÃO
ESPECÍFICA

C Não Não
TROCA DE
TERMOS

D Consagração ao santo Barra do meio =

ANALOGIA serviço divindade de Cristo;
outros os itens de
Atos 2:42)

E Deus fez isso, mas Ninguém verdadeiro;

ARRANJO DIVINO não como um tipo só imaginação,
esforço

ELEVAÇÃO DO PÉ Não Sim, imaginado, mas

F rebuscado

G Sim Sim
ESPECIFICIDADE

CONCLUSÃO Não Não

 142

TÓPICO SETE: PROFECIA

I. A IMPORTÂNCIA DA PROFECIA

Por que a profecia é importante?

A. Porque desdobra a Pessoa e o programa de Deus!

Isso é muito importante e muito espaço na Bíblia é dedicado a isso. Lewis

Sperry Chafer diz que "pelo menos um quinto da Bíblia era, no momento em que
foi escrita, uma antecipação do futuro" (Systematic Theology, volume I, p. xxxii).

B. Por causa da simetria que dá ao aluno, pois ele evita dois extremos ruins.

1. Minimize-o.

O cristão pode minimizar ou pular seções dedicadas à profecia, ou pode

até ser hostil em relação a ela. Ele imagina que sua tarefa é concentrar-se no
centro da mensagem de Deus, a verdade relacionada à salvação e à vida
espiritual. Mas isso pode distorcer muito a mensagem da Bíblia, afastando a
salvação e a piedade do ambiente profético ao qual eles são tão
frequentemente vitalmente casados. Profecias já foram cumpridas na Pessoa
de Cristo e obra de salvação, e outras ainda estão para ser realizadas no
triunfo final de Cristo e na consumação de Seus propósitos de salvação.
Pode-se ter uma perspectiva verdadeira de um apenas deixando-o em sua
devida perspectiva com o outro. São como gêmeos siameses. Quando o
cristão os vê em seu relacionamento e equilíbrio adequados como partes de
um todo, ele ganha a simetria que Cristo pretende.

2. Monte um cavalo de hobby até a morte.

Se você fizer a afirmação piedosa de que vai se concentrar apenas na

salvação e na vida espiritual, você pode fragmentar a Palavra. O mesmo
acontece do outro lado, pois pode-se focar na profecia e praticamente não
fazer mais nada. Ou ele pode tratar a profecia de tal forma que se preocupe
apenas em provar seu sistema e, possivelmente, perder a essência da
salvação e da vida piedosa no coração da profecia. Do lado correto, pode-se
escrever muito para provar um sistema e ainda manter uma sensibilidade para
a salvação e fervor espiritual.

C. Por causa de seu estímulo à vida piedosa.

No centro da mensagem profética onde quer que se vá na Bíblia está a

mensagem de santidade comunicada pelo Deus que é Santo. Partes de profecias
abundam com vozes que nos exortam à piedade da fé viva. Mesmo João, o amado
apóstolo, o último escritor de um livro do Novo Testamento, falando como a última
voz que nos dá inspirada Escritura, enfatiza a relação entre a esperança posta diante
 143

de nós e a pureza de vida que ela gera em nós (1 João 3:1-3; Livro do Apocalipse).
Hudson Taylor, fundador da China Inland Mission, agora chamada de Overseas
Missionary Fellowship, estudou a verdade bíblica da vinda de Cristo e ficou tão
profundamente impressionado com ela que fez um inventário rigoroso de sua vida e
de seus aposentos. Ele queria estar preparado para a vinda de seu Senhor, e
desejava que Cristo ficasse satisfeito até mesmo com os livros e revistas que Ele
poderia encontrar em sua posse! (Um Retrospecto, de Hudson Taylor).

II. DIFICULDADES NA INTERPRETAÇÃO DA PROFECIA

A. A confusão da terminologia

Ramm mostra que diferentes estudiosos usam os mesmos termos com

diferentes significados em mente. Quando alguém usa a palavra "literal" em
referência à interpretação, ele pode ter em vista a ideia normal, sensata e
costumeira das palavras. Outra pessoa, usando a mesma palavra, está desdenhando
de um tipo de interpretação que sente – com ou sem razão – ser de madeira, letrada
e não sensível às possibilidades de fatores como hipérbole, linguagem figurativa,
etc. (cf. Ramm, Interpretação Bíblica Protestante, Última Rev. Ed., pp. 241-44).

B. A Ambiguidade (Indistinção) da Profecia

As possibilidades de significado em uma dada profecia nem sempre são

evidentes na superfície ou no momento em que a profecia é dada pela primeira vez
ou mesmo para nós hoje. Além disso, pode haver em uma profecia um aspecto
próximo e um aspecto distante do cumprimento.

C. A Quantidade de Profecia

Como Chafer estimou, pelo menos um quinto da Bíblia era profecia no

momento em que foi dada pela primeira vez (ST, IV, 256), e em outro lugar, ele diz
que a profecia representa quase um quarto da Bíblia (ST, VII, 257) - 20% é quase
25%. A grande quantidade de material preditivo em várias partes da Bíblia e em
momentos amplamente separados aumenta a complexidade de determinar a
integração e a correlação adequadas de todas as facetas e os pontos de cumprimento
a que todas elas chegam. J. B. Payne mostra um grande número de profecias em
sua Enciclopédia de Profecias Bíblicas.

D. O Argumento sobre a Profecia

Se os fatores bíblicos envolvidos na profecia fossem tão absolutamente

inequívocos que todos os intérpretes pudessem basicamente concordar em um
sistema geral, seria uma questão relativamente simples. Mas como os fatores nas
Escrituras são compreendidos e correlacionados de maneiras diferentes, diferentes
sistemas resultam, novas visões sobre pontos estão frequentemente surgindo, e a
divergência neles às vezes é bastante radical. A variação remonta basicamente aos
 144

princípios de interpretação que determinam como uma determinada pessoa vê os

mesmos detalhes da profecia.

1. O problema da discussão sobre as questões

a. Nenhuma pessoa aprendeu toda a verdade ou vê todo o quadro com

perfeita precisão e objetividade. É um grande problema, e algumas
pessoas não conseguem chegar às questões de raiz para resolver a
questão adequadamente pelas seguintes razões:

1) Falta de preparo, ferramentas e afins adequados para estar preparado

para fazer um trabalho competente.

Muitos cristãos estão nesta classe, e nós, que tivemos o

indescritível privilégio de um treinamento especial, devemos nos ver
como mordomos que devem compartilhar com eles o que podemos
dizer que é assim a partir de um estudo honesto.

2) Falta de tempo devido a responsabilidades ao longo de outras linhas

de serviço cristão que não o estudo.

Os cristãos têm que depender de outros em quem possam

depositar sua confiança para fazer um trabalho confiável e obter suas
convicções sobre certos assuntos em fuga.

3) Falta de interesse vital para perseguir as questões até as profundezas

e permanecer com eles com persistência obstinada até que possam
chegar a algumas conclusões solidamente defensáveis.

Grande parte da literatura de profecia tem sido popular e rasa,

não conseguindo passar por baixo das questões de forma séria e
determinante. Os livros muitas vezes lidam com as grandes
questões com um estilo "uma vez por vez leve". É incrível como
alguns pensam que cavaram fundo e se esforçaram muito quando, na
verdade, mal arranharam a superfície e deixaram muitas questões-
chave impensadas e intocadas.

4) Falta de objetividade.

Não se consegue ver as questões com calma, além da

perspectiva passada dos ensinamentos de algum pastor amado, das
visões da denominação, do desejo de segurança ou de alguma
experiência desagradável ligada a uma determinada visão que colore
seu pensamento.

5) Falta de capacidade de pensar de forma lógica, perceptiva e precisa

para saber o que é um argumento válido que sonda um ponto e o que
é inconclusivo.
 145

Alguns podem estudar por anos e apenas reorganizar

preconceitos e equívocos dentro de seu sistema.

b. Houve deturpação na literatura e discussão de todos os grupos

envolvidos.

Isso é imperdoável, mas felizmente perdoável. Cada sistema tem

seus proponentes que dizem: "Este fato é suficiente para qualquer um
que aceite a Bíblia como a Palavra de Deus", implicando falsamente que
aqueles de outro sistema profético não o fazem! (cf. F. E. Hamilton, A
Base da Fé Milenar, p. 79). Os dispensacionalistas às vezes interpretam
erroneamente os milenaristas como sendo romanos, mantendo as visões
alegóricas fantasiosas de Filo, ou espiritualizando cada passagem. Ao
mesmo tempo, milenaristas e pré-milenaristas não dispensacionais
rotulam os dispensacionalistas como destruindo a unidade das Escrituras,
ensinando diferentes métodos de salvação no Antigo Testamento e no
Novo Testamento, etc. Um livro popular contra o dispensacionalismo há
alguns anos mostrou a ignorância e deturpação do autor sobre o sistema
que ele estava desacreditando em muitas de suas páginas.

É nossa esperança que possamos viver como os filhos de Deus

mesmo nesta área da vida, sendo conhecedores, honestos e caridosos,
mesmo onde podemos discordar. No entanto, argumentar firmemente por
uma visão em linhas cuidadosas e refutar outras visões pode ser feito por
amor ou falta dela.

c. Há áreas de concordância e discordância.

O dispensacionalista e o não-dispensacionalista muitas vezes podem

concordar sobre doutrinas preciosas da fé fora do campo particular da
profecia, como a inspiração das Escrituras ou a ressurreição de Cristo. E
mesmo em matéria de escatologia eles estão em harmonia em certos
pontos. Precisamos pensar sobre os verdadeiros fundamentos sobre os
quais podemos ter comunhão cristã para não excluirmos os irmãos de
hoje que estão exatamente no lugar dos defensores passados dos
fundamentos cujos livros usamos de bom grado e pelos quais
agradecemos ao Senhor.

2. Os sistemas de interpretação

Há mais sistemas do que serão considerados nesta pesquisa. Alguns são

mais cruciais para o líder cristão conservador normal do que outros; estes são
discutidos abaixo.

a. Amillennial
 146

A palavra em si é um composto de "a", o alfa privativo que significa

"não", como em a-teísta; "mille", que significa "mil"; e "annum", que
significa "anos". O rótulo para o sistema é derivado de Apocalipse 20,
que se refere seis vezes a mil anos. O teólogo amilenário (1) não
acredita que haverá um milênio no sentido literal de um período de mil
anos, e (2) não o situa cronologicamente entre o segundo advento de
Cristo e o estado final. Em vez disso, ele vê os mil anos como
simbólicos em algum sentido, ou a atual era da igreja na terra ou então
na felicidade do céu depois que um crente morre (George Murray,
Millennial Studies; F. E. Hamilton, The Basis of Millennial Faith;
também Hamilton, "Amillennialism", Zondervan Pictorial Encyclopedia
of the Bible, volume 1, pp. 129-33).

Houve milenaristas liberais (Elmer G. Homrighausen,

Contemporary Religious Thought, ed. por T. S. Kepler, p. 372) e
milenaristas conservadores (Oswald T. Allis, Prophecy and the Church;
Edward J. Young, trabalha sobre Isaías e Daniel; H. C. Leupold, trabalha
sobre Isaías, Daniel e Zacarias; Keil e Delitzsch, comentários do Antigo
Testamento, etc.; Martin J. Wyngaarden, O Futuro do Reino; R. C. H.
Lenski, comentários sobre todo o Novo Testamento; William
Hendriksen, More Than Conquerors (sobre Apocalipse), e também o
comentário de Simon Kistemaker (sobre Apocalipse); Louis Berkhof,
Teologia Sistemática).

Os milenaristas insistem nesses pontos cruciais. Muitos detalhes da

profecia do Antigo Testamento para Israel nunca tiveram a intenção de
se relacionar com Israel distintamente, mas com a igreja que um dia seria
o novo Israel. Detalhes sobre a restauração de Israel à terra e o gozo de
bênçãos, como prosperidade da colheita e abundância da colheita,
esperam um cumprimento espiritual e não material-literal. Os detalhes
literais eram apenas acomodações culturais importantes para Israel no
dia histórico para que eles pudessem visualizar graficamente a ideia de
bênção em termos concretos que seriam mais comunicativos para eles.
Na forma real de realização, as características culturais (ou seja, uma
restauração à Palestina, etc.) desaparecem e a bênção está em um nível
mais alto.

b. Pós-milenar

Os mil anos são entendidos simbolicamente como se referindo a

uma longa duração, mas não necessariamente mil anos exatamente. Eles
acontecerão em uma era de ouro (era) durante a última parte da era atual,
quando Cristo governa espiritualmente entre os santos da igreja (assim L.
Boettner, O Milênio; R. J. Rushdoony, Venha o Teu Reino; Norman
Shepherd, "Pós-milenismo", ZPEB, 4:822-23; W. G. T. Shedd, Teologia
Dogmática; Charles Hodge, Teologia Sistemática; B. B. Warfield, "O
Milênio e o Apocalipse", Doutrinas Bíblicas, pp. 643, 664; Cf. resposta
 147

ao pós-milenismo de Boettner em Floyd E. Hamilton, "Amillennialism",

ZPEB, 1:132. Outros defensores pós-milenares são: J. Marcellus Kik,
Matthew Twenty-Four, também Apocalipse Vinte, também Uma
Escatologia da Vitória; e Iain Murray, A Esperança Puritana). Shepherd
diz que, embora a teologia do evangelho social liberal seja pós-milenar,
ela é muito diferente do pensamento pós-milenar ortodoxo.

"Em vez de um milênio forjado pelo poder de Deus, o evangelho da

melhoria social ofereceu um otimismo enraizado em uma evolução
naturalista que culminou em uma utopia feita pelo homem. Trata-se, na
verdade, de um pós-milenismo desmitificado. (pág. 823).

Por volta da década de 1980, o que se chama de Teologia Dominical

ou Reconstrucionista defende uma perspectiva pós-milenar. Entre os
muitos escritores estão Greg Bahnsen, Gary North, Curtis Crenshaw,
Kenneth Gentry, David Chilton e David Clark. Dois comentários sobre
o Livro do Apocalipse são exemplos. David Chilton escreveu The Days
of Vengeance, An Exposition of the Book of Revelation (Fort Worth,
TX: Dominion Press, 1987, 721 pp.), e David S. Clark fez The Message
from Patmos: A Postmillennial Commentary on the Book of Revelation
(Grand Rapids: Baker, 1989, 148 pp.). Gentry elabora seu sistema em
Antes da Queda de Jerusalém e, mais brevemente, em seu capítulo em
Quatro Visões sobre o Livro do Apocalipse, ed. C. Marvin Pate. Esse
livro também tem o capítulo de Robert L. Thomas defendendo uma visão
pré-milenar do Apocalipse e respondendo a Gentry. Para detalhes de um
pré-milenarista respondendo a argumentos preteristas, cf. Série de cinco
artigos de Mark Hitchcock na Bibliotheca Sacra, Vol. 163 (out-dez) e
164 (quatro números); cf. também os caps. 14-15 de J. Randall Price em
The End Times Controversy, ed. de Tim La Haye e Thomas Ice, sua
resposta aos preteristas. Hitchcock e Price mencionam outras fontes. A
edição acima, de La Haye e Ice, tem 17 capítulos respondendo ao
raciocínio preterista.

c. Pré-milenar (não dispensacional)

Pré-milenar significa anterior ao milênio, ou seja, a vinda de Cristo a

esta terra é pré-milenar. Os pré-milenaristas sustentam que o Reino
Messiânico de Cristo começará com um período real (segmento) que
durará mil anos antes que haja uma transição para o estado eterno final.
Aqui, há concordância com a visão dispensacional pré-milenar. Mas em
alguns detalhes a visão é diferente. A igreja é o "novo Israel" ou "Israel
de Deus" (Gálatas 6:16) na era atual. Esse sistema tende a espiritualizar
muitas das passagens proféticas do Antigo Testamento e aplicá-las à
igreja, como em Isaías (cf. Gleason Archer, "Isaías", in Wycliffe Bible
Commentary); negar um templo futuro literal com sacrifícios em
Ezequiel 40-46; ensinar um arrebatamento pós-tribulacional da igreja e
assim ver o arrebatamento no segundo contexto do advento do Discurso
 148

das Oliveiras em Mateus 24-25; etc. Os expoentes dessa visão incluem

estudiosos do passado ou do presente: Alexander Reese, The
Approaching Advent of Christ; Erich Sauer, O Triunfo do Crucificado e
Da Eternidade à Eternidade; Robert Culver, Daniel e os Últimos Dias;
George E. Ladd, A Bem-Aventurada Esperança, também Questões
Cruciais Sobre o Reino de Deus, e Jesus e o Reino; e Clarence Bass,
Backgrounds to Dispensationalism.

d. Dispensação pré-milenar

Esta posição concorda com a visão imediatamente acima em relação

à vinda de Cristo antes do milênio e a atualidade de mil anos na Terra
após o advento de Cristo. É chamado de "dispensacional" porque vê
várias administrações distintas de Deus pelas quais Ele governa em
diferentes épocas. Os dispensacionalistas mais antigos muitas vezes
ensinavam sete deles - inocência, consciência, governo civil, promessa,
lei, graça (ou igreja) e Reino Messiânico. Há latitude aqui, no entanto, e
três são os mais cruciais: lei, graça e reino; alguns preferem rotular esses
Israel, igreja e reino.

A ideia de uma "dispensação" (do grego oikonomia, que significa

economia, administração, mordomia ou maneira como Deus governa Sua
casa) leva ao título. As características da posição são questões como
estas: distinção entre Israel e a igreja de modo que Israel tem um futuro
distinto ainda por vir e a igreja é um corpo formado por Deus e
completado nesta era presente; um arrebatamento pré-tribulacional da
igreja para fora do mundo, com a tribulação então relacionada mais
particularmente a Israel (Apocalipse 7:3-8; 12:1ss) e às nações
(Apocalipse 7:9ss); e o cumprimento específico de detalhes nos profetas
relacionados ao Reino Messiânico, como um templo literal e sacrifícios
que não são expiatórios (portanto, não entram em conflito com o
sacrifício de Cristo), mas memoriais. No entanto, mesmo aqui certos
dispensacionalistas não aceitam todas essas características. Alguns, por
exemplo, não acreditam que haverá um templo reconstruído e sacrifícios
retomados como um cumprimento literal de Ezequiel (assim J. S. Baxter,
Explore o Livro, cf. sobre Ezequiel).

É bom lembrar que o dispensacionalismo não necessariamente se

sustenta ou cai com base em certas visões tomadas em certas passagens
por certos homens que são dispensacionistas. Assim como em outros
sistemas, há variedade ou flexibilidade de opinião sobre o significado de
muitas passagens particulares da Bíblia, com alguns estudiosos sendo
mais sólidos e precisos em sua exegese em certos pontos do que outros.
Certas afirmações feitas por alguns, mas não estudadas cuidadosamente,
têm envergonhado o sistema dispensacional, mas não são necessárias
para a posição geral e, portanto, não devem ser usadas contra ele por
 149

estudiosos responsáveis, justos e honestos de outras persuasões. O

mesmo acontece com os outros sistemas.

O dispensacionalismo normativo dos anos 1950-1970 e posteriores,

como defendido por muitos que articularam com mais competência a
posição, é diferente em alguns pontos do dispensacionalismo de tipo
popular mais atrás. Entre as obras mais definitivas sobre a maioria dos
pontos estão: Charles C. Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith and
Dispensationalism Today; John F. Walvoord, O Reino Milenar; A
Revelação de Jesus Cristo (sobre o Apocalipse); e Daniel, Chave para a
Revelação Profética; Carlos L. Feinberg, Jeremias; A Profecia de
Ezequiel; Os Profetas Menores; e amilenismo ou pré-milenismo?; Alva
J. McClain, A Grandeza do Reino e A Profecia das Setenta Semanas de
Daniel; Merrill F. Unger, Zacarias; W. E. Vine, Isaías; J. D. Pentecostes,
Coisas por Vir; Leon J. Wood, Daniel, Um Comentário; Robert L.
Thomas, "1 e 2 Tessalonicenses"; Expositores Comentário Bíblico, ed. F.
C. Gaebelein; Comentário do Conhecimento Bíblico, 2 volumes, eds. J.
F. Walvoord e Roy B. Zuck; mais a Bibliotheca Sacra, uma revista
teológica trimestral emanada do Seminário de Dallas, e por alguns anos
descontinuou a Grace Theological Journal do Grace Theological
Seminary.

Nos últimos quinze anos, enquanto as obras acima em muitos

aspectos continuam a representar visões dispensacionais na maioria das
passagens e alguns escritores continuam, as mesmas vozes ou mais
novas articulam o raciocínio para mais continuidade entre os propósitos
divinos para Israel e a igreja na era atual e no futuro. Eles fazem isso
enquanto mantêm um cumprimento futuro distinto das promessas de
terra dadas a Israel, com distinções entre uma fase milenar do reino e o
aspecto final em novos céus e nova terra. Entre os trabalhos mais
recentes estão: Donald K. Campbell e Jeffrey L. Townsend, eds., A
Case for Premillennialism, a New Consensus (Chicago: Moody Press,
1992, 289 pp.); e em uma veia dispensacional progressiva Craig A.
Blaising e Darrell L. Bock, Eds., Dispensacionalismo, Israel e a Igreja, A
Busca da Definição, 10 escritores, com respostas de não-
dispensacionalistas (Grand Rapids: Zondervan, 1992, 402 pp.). Obras
recentes são de John S. Feinberg, Ed., Continuidade e Descontinuidade.
Perpsectives on the Relationship Between the Old and New Testaments,
Essays in Honor of S. Lewis Johnson, Jr. (Wheaton, IL: Crossway
Books, 1988, 410 pp.), e Robert L. Saucy, A Case For Progressive
Dispensationalism (Grand Rapids: Zondervan, 1993).

Algumas fontes que representam em muitos casos o que muitos

dispensacionalistas têm em comum são: Bibliotheca Sacra, The Master's
Seminary Journal, e entradas em The Bible Knowledge Commentary, 2
vols., eds. J. S. Walvoord e Roy Zuck (Wheaton: Victor Books, 1983-
1985), sobre vários livros proféticos. Cf. A Bíblia de Estudo MacArthur
 150

observa livros como Isaías, Ezequiel, Daniel, Mateus, as Epístolas de

Tessalônica e o Apocalipse.

3. As questões cruciais que dividem os intérpretes

a. A questão mais determinante (o verdadeiro ponto crucial) na separação

de um sistema de outro é como se usa o método da hermenêutica.

Devo ser literal ou não literal na minha interpretação? Se literal,

quão literal devo ser? A resposta é que ninguém é literal no sentido
físico em todos os pontos sem ser sensível a reconhecer, em algum grau
ou outro ou em algum momento ou outro, as possibilidades flexíveis da
linguagem. Mesmo quando interpretamos a linguagem figurada, no
entanto, devemos procurar ver uma verdade literal por trás da
comparação, analogia ou correspondência de um reino para o outro.
Nosso objetivo deve ser ver isso no sentido que o escritor ou orador (ou
o Senhor falando por meio dele) o pretende no momento em que é
dado.

Há certos problemas que o intérprete de profecia tem que enfrentar,

e a maneira como um determinado intérprete lida com isso molda a
direção e o conteúdo de sua posição. Alguns deles são declarados
abaixo. O objetivo aqui não é lidar com cada um deles para resolvê-los,
mas simplesmente pesquisar quais são os problemas.

b. Por que o Novo Testamento realmente cita ou alude às profecias do

Antigo Testamento?

Ele se conecta com os versículos da igreja originalmente

relacionados a Israel (Isaías 54:1 com Gálatas 4:27; Jeremias 31:31-34
com Hebreus 8:6-13; Joel 2:28-32 com Atos 2:17-21; Oséias 2:23 com
Romanos 9:25-26; entre outros). Ao fazer isso, os escritores do Novo
Testamento afirmam ou inferem que o cumprimento esperado para Israel
realmente se tornou realidade na igreja e que a igreja, portanto, é o Israel
espiritual que o Antigo Testamento quis dizer e, como tal, herdeiro de
tudo o que o Antigo Testamento promete? Seguir-se-ia então uma série
de questões conexas.

Ou, por outro lado, os escritores do Novo Testamento estão

indicando apenas um cumprimento parcial hoje de certas bênçãos
espirituais que até mesmo os gentios precisam tanto quanto os judeus, e
com um cumprimento ainda à frente para Israel que envolverá tanto os
aspectos espirituais quanto os materiais encontrados nas profecias?

Ou, os escritores do Novo Testamento, em alguns momentos, estão

citando passagens do Antigo Testamento apenas para mostrar analogias
 151

claras entre o que é prometido a Israel nacional e o que é realizado pela

igreja?

c. O que devemos fazer com os detalhes do Antigo Testamento sobre

armamentos, meios de viagem (Isaías 66) e nações ao redor de Israel?

Devemos vê-los como literais ou não? Há passagens referentes a

armas (espadas, lanças, arcos, flechas, etc.) a serem usadas em batalhas
no momento em que as profecias são cumpridas. Será que os soldados
usarão tais armamentos naquele dia, um retrocesso total em relação às
armas avançadas já empregadas em nosso tempo? Ou essas armas são
enquadradas em termos da cultura de Israel na época do próprio profeta,
mas na verdade descritivas das últimas armas disponíveis no momento
em que as batalhas são cumpridas? E o que dizer das referências à
Assíria (Isaías 11, etc.) e a tais nações que passaram do cenário mundial?
Será que esses serão revividos para aparecer sob os mesmos nomes
antigos, ou as palavras realmente se referem a nações futuras nas
mesmas áreas, que podem ser chamadas por títulos diferentes no tempo
do cumprimento (como "Davi" se refere às vezes a Cristo, o Davi maior,
e como "Elias" se refere a João Batista)? Ou eles apontam para um futuro
inimigo nem mesmo da mesma área, mas concebido sob a imagem do
nome passado (como "Jerusalém" se refere a "Sodoma" e "Egito" dos
tempos do Antigo Testamento em Apocalipse 11)?

Se dissermos que os profetas usaram termos adequados à sua cultura

para retratar diferentes formas de armas ou nações em uma cultura ou
cenário futuro, a consistência torna necessário dizer que as promessas
envolvendo a terra, Israel, Jerusalém e o templo também podem ser
cumpridas de uma forma diferente? Ou seja, eles antecipam realidades
espirituais dos tempos do Novo Testamento?

d. O que dizemos sobre o suposto silêncio do Novo Testamento em relação

ao detalhe específico da restauração de Israel à Palestina?

Os milenaristas adoram trazer isso à tona em esforços para melhorar

seu próprio sistema, no qual as promessas de terra evaporam como tal e
se referem a bênçãos espirituais para a igreja (cf. A. B. Davidson,
Profecia do Antigo Testamento, último capítulo). Eles argumentam que
mesmo Romanos 11:25-26, embora fale de um futuro para Israel, não
tem nada a dizer que esteja certo ao ponto sobre essa questão precisa da
restauração da terra.

e. O que dizemos sobre o silêncio do Novo Testamento a respeito do

detalhe específico de um templo milenar e sistema de sacrifícios de
animais (como em Ezequiel 40-46)?
 152

Um templo de tribulação é encontrado por alguns em Mateus 24:15;

2 Tessalonicenses 2; e Apocalipse 11:1, 2. Ao mesmo tempo, como
podemos entender essa seção em Ezequiel em relação ao ponto em
Hebreus sobre o sacrifício de Cristo acabar com todos os sacrifícios que
O anteciparam (capítulos 9-10)? Algumas discussões dispensacionais
sobre isso são: C. L. Feinberg, capítulo em Prophecy in the Making, ed.
Carl F. H. Henrique; H. Freeman, Uma Introdução aos Profetas do
Antigo Testamento, em Ezequiel 40-48; Ralph Alexandre, Ezequiel;
Paulo Enns, Ezequiel. Cf. também "Ezequiel" na Bíblia de Estudo
MacArthur.

f. O que dizemos sobre o tipo de cumprimento para as passagens de

restauração israelita em vista do tipo de cumprimento já realizado em
questões do primeiro advento de Cristo?

Estes eram muitas vezes bastante literais. Outras profecias, ainda

não cumpridas, também devem ser compreendidas de acordo com o
padrão já demonstrado? Observe a natureza específica do cumprimento
das profecias sobre o nascimento de Cristo em Belém, tribo de Judá,
morte, ressurreição, assento no céu, etc.

g. Como devemos correlacionar as profecias do Antigo Testamento com

detalhes em passagens do Novo Testamento como Mateus 24-25,
Romanos 11 e Apocalipse? Apocalipse 7 se refere até mesmo a tribos
específicas de Israel.

h. Como relacionar as profecias de um futuro para Israel com o retorno

fenomenal do povo judeu à Palestina neste século e o renascimento de
uma nação em 1948?

Acontecimentos recentes mostram que a concepção pré-milenar pode ser

correta em relação a Israel ter sua terra literal.

i. O que os próprios contextos do Antigo Testamento indicam sobre a

forma de cumprimento que as profecias podem ser corretamente
esperadas tomar?

Ezequiel 36:28 promete a mesma "terra que dei a vossos pais". Isaías
11:10 e ss fala dos limites do Egito e do Eufrates.

j. O que o ensino geral dos Evangelhos contribui para a questão do tipo de

cumprimento que podemos esperar para as profecias do Antigo
Testamento sobre o reino? O reino que Jesus ensinou é apenas um
reinado no coração? Lucas 17:21 muitas vezes é usado para apoiar essa
visão; também João 18:36.
 153

III. PRINCÍPIOS PARA INTERPRETAR A PROFECIA

Um estudo cuidadoso de Daniel e Apocalipse fornecerá uma estrutura panorâmica

geral. Se um aluno realmente passa a compreendê-los exegeticamente, outros detalhes
geralmente se encaixarão de maneira significativa.

A. Os Princípios Fundamentais são Basicamente os Mesmos que para as Escrituras em

Geral

Os capítulos de Ramm sobre perspectiva e princípios específicos fornecem

muito que entra em foco aqui, e ele repete as diretrizes essenciais como
"fundamentos" (pp. 245-250). São eles:

1. Estudo de Palavras

Estude os termos usados no trecho. Por exemplo, em Isaías 7:14,

precisamos determinar o significado de termos como "almah" (virgem ou
jovem?) e "Emanuel" (isso significa que essa criança é Deus ou simplesmente
tem a designação como Isaías, que significa "a salvação é do Senhor"?).

2. Adequação histórica

Determine o contexto histórico.

3. Contexto

Integre com o contexto.

4. Referência Cruzada; Analogia da Fé; Correlação

Perceba a natureza não sistemática da profecia e a confiança sagrada de

correlacionar fatores que se encaixam no relacionamento adequado para que
haja harmonia. Referência cruzada para decidir quais passagens são
verdadeiros paralelos e para ver como uma determinada passagem pode
lançar luz sobre outra.

B. Alguns passos úteis

Como resultado de vários anos lidando com passagens proféticas e vendo

diferentes métodos para chegar ao seu significado, o escritor sugere os seguintes
passos. Alguns são úteis em certas passagens e não entram em jogo em outras, mas
se o aluno aprender a usá-las com competência, ele será capaz de lidar com a
maioria dos fatores da Palavra profética adequadamente. A facilidade, ou curso, só
virá com a aplicação adequada dos princípios.
 154

1. O sentido literal e natural faz sentido?

Muitas vezes vai. Às vezes, no entanto, o sentido que parece mais

natural à primeira vista pode ser enfraquecido ou descartado por certas
considerações dadas à passagem.

Ilustração:

Em Isaías 7:14, o sentido natural pode a princípio parecer que uma

mulher é o próprio dia de Isaías dará à luz um filho. Mas, como o aluno
observa, ele pode colocar fatores de peso para testar essa conclusão inicial.

a. Estudo de palavras e referência cruzada

Tal criança não seria "Deus conosco" (Emanuel), como foi Jesus
Cristo.

b. Contexto mais amplo

Outras partes de Isaías esperam um filho também, e Ele é Deus (9:6;

11:1ss), e isso coloca 7:14 em um contexto geral.

c. Contexto imediato

O contexto pede uma criança sobrenatural e extraordinária como

signo. Depois que Deus dá a Acaz a oportunidade de pedir um sinal, no
céu acima ou no Seol embaixo (qualquer coisa que ele deseje, só para
que ele peça algo grande!), Acaz se recusa e então o próprio Senhor dá
um sinal. É mais provável que seja uma coisa extraordinária do que um
assunto comum como alguma mulher naquele dia ter um filho.

d. Contexto próximo que pode ou não se encaixar

Uma criança nasce pouco depois, em 8:3, mas recebe um nome

diferente, curiosamente. Mahershalalhashbaz tem até um significado
("apressai-vos, apressai-vos aos despojos") bem diferente de Emanuel
("Deus conosco"), falando de julgamento através dos assírios em vez da
bênção da presença do Senhor.

e. Referência cruzada em uma palavra-chave

Mateus 1:21 definitivamente torna o cumprimento virgem (

parthenos gregos), enquanto a própria esposa de Isaías, que pode ser
considerada como a que deu à luz, já teve um filho, Shearjashub, e outros
candidatos também estão cercados de dificuldades.

Qualquer que seja a conclusão a que o aluno finalmente chegue, ele

deve enfrentar essas e outras observações como elas. A questão é que o
 155

sentido que inicialmente parece ser o natural e óbvio pode não ser o
correto. No entanto, muitas vezes é seguro tomar o sentido natural, e
especialmente se ele resistiu ao teste depois de alguém ter rigorosamente
desafiado.

2. Há profecias ou afirmações semelhantes na mesma seção geral ou livro que

lançam luz?

Procure a repetição, um padrão.

Ilustração:

No caso de Isaías 7:14, profecias semelhantes envolveriam versículos em

que uma criança deve nascer (9:6; 11:1; 53:1). Muitas vezes, Ezequiel 1-24
tem proclamações diretas, ou sinais, ou parábolas, ou visões, todos se
referindo de uma forma ou de outra ao mesmo fato geral – julgamento sobre
Jerusalém via invasão babilônica. Mateus 24:32 - 25:46 tem várias seções
sucessivas formando um padrão sobre "Esteja preparado" para a segunda
vinda de Cristo.

3. Há pistas que definam o momento em que isso deve ocorrer?

À medida que bombardeamos a passagem com perguntas e a penteamos

com observações, pistas podem vir das seguintes formas, bem como outras:

a. O contexto fala de outras características que serão verdadeiras ao mesmo

tempo.

Estes definem o tom, o ritmo ou o teor do tipo de tempo que será, e

podem nos ajudar a chegar a uma decisão sensata sobre que tempo isso
tem que ser. Há uma série de passagens do Antigo Testamento falando
do julgamento próximo sobre Jerusalém através do instrumento de Deus,
Babilônia, e o aluno que se debruça sobre elas logo desenvolve um
conjunto mental pelo qual ele pode discernir que uma passagem
específica à qual ele vem tem uma descrição que se encaixa como o
cumprimento.

b. Pode haver palavras-chave ou frases (terminologia) usadas

habitualmente por algum período de tempo específico. São pistas
reveladoras.
 156

Ilustração:

Daniel 11 - 12. Daniel 11 começa com governantes gregos e persas

e continua com as lutas egípcias e sírias durante os tempos
intertestamentários. O aluno logo percebe isso. Então ele vê que 11:21-
35 é claramente de uma pessoa, e até parece que 11:21-45 todos se
relacionam com um líder. Apenas para ajudar o aluno, mencionemos
que o líder sírio Antíoco Epifanes (175-164 a.C.) está em vista no
versículo 21 e nos versículos seguintes, um fato bem confirmado e
disponível em qualquer bom comentário que ele possa consultar. Ao ler
12:1, ele percebe a frase "naquele momento", e se ele está alerta, isso o
envia correndo de volta para o cap. 11. O tempo da grande tribulação
para Israel está claramente em vista em 12:1, e até mesmo a ressurreição
em 12:2-3. "Esse tempo" obviamente se relaciona com a última parte do
cap. 11 também e sua pergunta é: "Onde no cap. 11 a cena se move dos
líderes intertestamentários para o tempo futuro distante?" Ele percebe
que houve uma mudança em algum lugar, e isso é um fato importante a
ser percebido.

À medida que ele explora as questões, é reconhecidamente difícil

encontrar um ponto exato onde a mudança ocorre. Ele, como muitos
outros, pode se contentar com certos versículos como 36 ou 40. Ao
verificar outras fontes, ele receberá alguma ajuda. É, por exemplo, mais
difícil relacionar detalhes do vv. 36 e seguintes com Antíoco do que era
verdade nos vv. 21-35.

c. Escritura posterior pode falar da mesma coisa que ainda não cumprida.
Isso empurra a realização para além de outro ponto definido.

Ilustração: Daniel 9:27 fala de uma abominação que desola. Cristo,

em Seu Discurso das Oliveiras, referiu-se a isso e o colocou ainda no
futuro (Mateus 24:15). De fato, o contexto de Suas palavras o integra
com a dificuldade sem precedentes na Palestina (v. 21) e o tempo
imediato que antecedeu o segundo advento (vv. 23ss). Essa escritura
posterior ajuda o aluno a entender onde os detalhes de Daniel 9:27 se
encaixam no quadro profético.

4. O telescópio de passagem é o evento próximo com o longe?

Esse fator, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, está bem

estabelecido. Torna-se uma possibilidade fundamental para um intérprete ter
em seu equipamento mental ao se aproximar de uma seção profética.

Ilustrações:

Isaías 13, ao falar do julgamento sobre a Babilônia, refere-se

especificamente aos medos como instrumento do Senhor (v. 17). É evidente
 157

o quase cumprimento da sentença. Outros detalhes no contexto, ao mesmo

tempo, parecem ser descritivos do julgamento em uma escala mais ampla,
sobre o mundo inteiro quando certos fenômenos ocorrem (vv. 10, 11, 13).
Isso parece ser em um futuro distante, no período de tribulação culminante
com o segundo advento de Cristo, quando fenômenos dessa natureza precisa
ocorrerão (cf. Mateus 24:29; Apocalipse 6; etc.). Se assim for, o julgamento
próximo sobre a Babilônia é uma rampa de lançamento para projetar o objeto
do julgamento para o futuro distante.

Em Mateus 24, em resposta à pergunta dos discípulos sobre o templo,

Cristo fala do julgamento sobre aquele templo, mas passa a cobrir a varredura
da era atual até o julgamento nos dias distantes. Os eventos de 70 d.C.,
relacionados à cidade e ao templo, parecem se misturar com eventos na
perspectiva distante.

5. O Novo Testamento dá algum cumprimento para essa passagem específica?

Há várias possibilidades no uso do Antigo Testamento no Novo

Testamento:

a. Pode estar reivindicando um cumprimento definitivo.

Isso é indiscutível em Mateus 1:21, que diz especificamente: "Para

que se cumpra" e cita Isaías 7:14 em referência a Maria dando à luz a
Jesus. O mesmo é verdadeiro, pelo uso direto da palavra "cumprido", em
Lucas 4:18-21, onde Cristo diz: "Este dia é esta Escritura cumprida em
seus ouvidos" (referindo-se a Isaías 61:1-2a); ou em Mateus 8:17 em
relação a Isaías 53:4.

Em outras fórmulas do Novo Testamento usadas em conexão com

citações do Antigo Testamento, é discutível se o cumprimento está
realmente em vista. Um exemplo é "Isto é aquilo" (Atos 2:16,
introdução 2:17-21 onde ele está citando Joel 2:28-32) onde alguns
acreditam que Pedro quer dizer apenas "isto é assim " e não está
afirmando que uma promessa dada especificamente a Israel em seu
contexto do Antigo Testamento está sendo cumprida para a igreja. Em
vez disso, em seu entendimento, a citação de Joel ainda está para ser
cumprida no dia em que Israel é restaurado e Pedro está usando-a aqui
apenas para mostrar que, se Deus prometeu derramar o Espírito sobre os
homens no último dia, é razoável que tal fenômeno agora seja explicado
como de Deus também.

No entanto, essa conclusão não é isenta de problemas se fizermos

certas observações para testá-la ou desafiá-la. Pedro diz: "Isto é aquilo",
não "Isto é assim ". Outra observação é o texto do versículo 33. Outro
fator é que Pedro cita duas outras passagens do Antigo Testamento,
Salmos 16 e 110, para mostrar cumprimento agora, embora ele também
 158

não use a palavra "cumprido" lá. Em tal contexto, poder-se-ia

argumentar que o ônus da prova cabe ao intérprete que nega aqui
qualquer sensação de realização real. Uma observação adicional
(possibilidade) é que o contexto do Antigo Testamento relacionado à
restauração de Israel não precisa ser desprezado se virmos o princípio
telescópico em Joel. Como outros profetas, Joel pode estar agrupando
em uma unidade de detalhes de profecia que podem acontecer ao longo
de um período de tempo, alguns em um ponto e outros em outro, mesmo
após um lapso de tempo considerável. Em tal perspectiva, o
derramamento do Espírito pode começar no Pentecostes como um
aspecto inicial do cumprimento, embora outros detalhes no mesmo grupo
cheguem ao momento imediatamente que se aproxima do segundo
advento.

b. Pode estar reivindicando uma analogia.

Esta é uma possibilidade quando Paulo cita as palavras de Oséias

dadas a Israel e as refere aos gentios (Romanos 9:25-26; Oséias 1 - 2).

c. Pode estar fornecendo pano de fundo para alguma verdade do Novo

Testamento.

Isso é verdade para 2 Coríntios 8:15 e Êxodo 16. Aqui, o mesmo

princípio amplo está em ação em ambos os casos. Os que têm mais
compartilham com os que têm menos, e isso supre a necessidade de
todos. Assim, Paulo pode usar esse episódio do Antigo Testamento
como uma ilustração apropriada do caso em questão.

d. Pode estar relacionando a tipologia do Antigo Testamento ao seu antitipo

do Novo Testamento.

Os escritores no Novo Testamento frequentemente relacionam as

sombras do Antigo Testamento à sua substância correspondente nos
tempos do Novo Testamento; referem-se aos itens do Antigo Testamento
como apontando, por seus elementos preditivos, para estes (cf. seção
sobre Tipologia).

6. A passagem do Novo Testamento que supostamente mostra cumprimento

concorda em detalhes?

Ilustração:

Alguns dizem que a Nova Jerusalém em Apocalipse 21 é o cumprimento

de Ezequiel 40-46, que fala de um templo muito grande em Pales-tine. No
entanto, embora existam algumas semelhanças entre os dois, há várias
diferenças marcantes que devem incutir cautela contra a equiparação.
Algumas das distinções são:
 159

Templo de Ezequiel 40-46 Nova Jerusalém

A morte ocorre (para animais) Sem morte

O pecado ocorre Sem pecado

Dimensões muito menores Dimensões muito maiores

Ainda há um mar, etc. Sem mar

Parece melhor dizer, como muitos fazem, que o templo em Ezequiel 40-
46 está na terra durante o milênio entre o segundo advento e o estado final,
enquanto a Nova Jerusalém é a morada eterna dos redimidos com seu Deus
após o milênio. Apocalipse 21, então, não mostra o cumprimento de
Ezequiel 40-46.

7. A passagem é figurativa?

O intérprete precisa desafiar seu pensamento com a pergunta: "Fui

objetivo o suficiente com as possibilidades da linguagem figurativa nesta
passagem, ou decidi preguiçosamente sem pensar muito que ela deve ser
tomada ao pé da letra?"

Ilustração: Isaías 11:6-9

Suponhamos que eu sinta que os animais literais estão em vista com suas
ferocidades naturais removidas durante o futuro milênio na Terra. Ainda
preciso ser objetivo ao olhar para o outro lado e olhar para ele honestamente,
mais no espírito de quem está atrás da verdade do que reforçar sua própria
"visão" ou fortalecer seu próprio ego. Eu deveria estar disposto a atacar meu
próprio sistema com os argumentos mais difíceis e convincentes que eu
poderia usar se fosse um advogado do outro lado. Então eu posso resolver a
questão de forma justa e direta. Devo ser severo comigo mesmo para que o
que eu acredito não fique em minhas convicções simplesmente porque eu
nunca enfrentei as razões realmente determinantes para outra visão, que pode
estar certa.

a. Vejamos as possibilidades de linguagem figurativa para que os animais

possam representar os homens aqui.

1) Os animais são figurativos para as pessoas em outras partes de Isaías

e outras literaturas do Antigo Testamento:
 160

Lobo (Jeremias 5:6; Ezequiel 22:27); cordeiros (Isaías 40:11)

ou ovelhas (5:17); leopardo (Daniel 7:6, símbolo da Grécia;
Jeremias 13:23, homens); jovens leões (Isaías 5:29; Ezequiel 19:1-9;
38:13); engorda (possivelmente Isaías 5:17); vacas (Amós 4,
símbolo das esposas ricas); urso (Isaías 59:11); leão (Daniel 7,
Babilônia; Oséias 5:14); asp (Isaías 14:29); (Isaías 14:29; 59:5;
Jeremias 8:17; Salmos 58:3-5).

2) Isaías abunda em linguagem figurativa para significar homens, de

modo que há um contexto geral sugestivo no qual as expressões no
cap. 11 também podem ser simbólicas.

Exemplos: o Egito é uma mosca e a Assíria uma abelha (7:18);

um pássaro errante expulso de seu ninho significa Moabe disperso
pelo julgamento (16:2); Os vigilantes de Israel são cães mudos
(56:10-11); Leviatã, o monstro marinho, retrata inimigos de Israel e
do bem (27:1); um pássaro voraz do oriente significa Ciro da Pérsia
(46:11); um ramo é Messias (4:2; 11:1); raiz e flor queimadas no
julgamento retrata israelitas ímpios julgados por Deus (5:24); a
vinha é igual a Israel (5:1-7); briares e espinhos representam os
ímpios (9:18-19; 10:17); árvores representam pessoas (10:33-34;
61:3); uma pedra provada representa o Messias (28:16); grama é
igual a homens (40:7); a água representa bênção espiritual (44:3-4);
as águas de um rio transbordante simbolizam a invasão da Assíria
(8:7-8); caudas de fogos fumegantes retratam líderes da Síria e de
Israel (7:4); cabeça significa um líder antigo e honrado em Israel, e
cauda significa um profeta que ensina mentiras (9:14-15); um
machado e uma serra estão nas mãos de Deus como instrumento
(10:15); uma navalha que é contratada retrata a Assíria que é raspar
ou nivelar a terra de Judá (7:20).

3) O contexto aqui é enfatizar as realidades espirituais entre os

HOMENS, incluindo o alívio de inimizades anteriores; portanto, os
animais podem representar as pessoas como uma imagem vívida.

4) A referência a uma criança no mesmo versículo com animais (11:6)

não prova que os animais não poderiam retratar seres humanos
também. Em 10:19, uma criança se distingue das árvores, mas
mesmo as árvores aqui simbolizam as pessoas.

O ponto nos argumentos acima é mostrar o que alguém poderia

fazer se quisesse ser objetivo ao olhar cuidadosamente para as
evidências de que os animais poderiam simbolizar pessoas. Mas há
o outro lado também.

b. Vejamos as evidências para a interpretação literal de que os animais aqui

representam animais reais e não pessoas.
 161

1) É verdade que Isaías em outros lugares usa animais para simbolizar

pessoas (cf. Parte "a" acima), mas nunca de forma tão detalhada
(agrupamento) como seria o caso aqui, a menos que em Isaías 34:6-
7; Jeremias 51:38-40; ou Ezequiel 39:17-20.

Pode ser uma observação significativa que todos esses três

casos usam animais em um contexto de abate ou sacrifício, enquanto
Isaías 11 é diferente. Nesse contexto, vemos um amontoado ou
agrupamento de pelo menos quatorze nomes de animais. Os
comentaristas amilenários geralmente interpretam os animais como
pessoas em Isaías 11, mas, ao contrário disso, até Edward Young,
um milenarista, é influenciado pelo ponto aqui (Isaías, vol. I, pág.
390). Ele acredita que os versículos de Isaías 11 envolvidos aqui se
referem ao estado eterno, aos novos céus e à nova terra, e sente que
os animais retornarão a uma felicidade semelhante à do Éden com as
pessoas. No entanto, em nenhum lugar Young mostra provas de que
os animais estarão no estado eterno. Ele argumenta que o texto não
pode significar o milênio porque o Estado é de paz absoluta (mas
essa é a opinião de Young), e nenhum pecado existe mais. Uma
objeção à sua visão é a observação de que o texto em nenhum lugar
diz que o Estado é de paz absoluta ou nenhum pecado. Além disso,
Isaías 65:20 e ss coloca o mesmo pensamento de Isaías 11 em um
contexto onde o pecado ainda está presente.

2) Certos detalhes aqui parecem ser mais naturais se compreendidos de

animais reais.

Exemplos: "leão comendo palha como o boi" (v. 7); criança

brincando no buraco do asfalto e colocando a mão na cova da víbora
(v. 8); uma criancinha conduzindo-os (v. 6). Nenhuma das três
passagens citadas na seção 1 imediatamente acima fornece tais
detalhes.

3) O contexto está reconhecidamente enfatizando realidades espirituais

entre os homens, mas também pode estar descrevendo a harmonia
em outras facetas da existência terrena onde a inimizade é
encontrada.

Se o sentido natural faz sentido, talvez seja prudente não tomar

outro sentido. Se o texto significa animais, as afirmações se
encaixam plausivelmente como uma solução para o problema animal
que existia desde a queda. Antes da queda do homem e da entrada da
morte, a dieta que Deus havia ordenado para os animais era toda
erva verde (Gênesis 1), mas com a queda alguns animais se tornaram
carnívoros. Aqui, no entanto, o lobo, leopardo, leão jovem, urso e
leão estão se alimentando com animais herbívoros. Em um estado
milenar em que outras características se voltam para condições
 162

semelhantes às do Éden, por que não a vida entre animais e entre

animais e homens?

4) O fato de certos objetos serem simbólicos das pessoas em algumas

passagens não significa que eles estejam em TODAS as passagens.

c. Pode haver uma mistura de detalhes verdadeiros de uma pessoa imediata

com aqueles que falam de Cristo.

Esse fator entra em jogo em certos Salmos Messiânicos (2; 16; 40;
45; 69; etc.). Jesus disse aos seus ouvintes que eles poderiam encontrá-
Lo nos Salmos (Lucas 24:44). O salmista poderia descrever as coisas
verdadeiras de si mesmo ou de alguma outra pessoa próxima até certo
ponto, mas ter o Messias em última instância em vista, pois ele é guiado
pelo Espírito que sabe todas as coisas para dizer mais do que o escritor
de salmos pessoalmente percebe.

Ilustração:

Salmos 40:12 e 69:5 descrevem alguém em sofrimento que até

reconhece o pecado e o reconhece. No entanto, ambos são tão usados no
Novo Testamento que deixam claro que os elementos neles apontam para
Cristo. Alguém poderia perguntar: "Como uma passagem em que
alguém é culpado de pecado pode se referir ao Messias?" Embora alguns
bons expositores assumam a posição de que o pecado em vista é aquele
que Cristo assume sobre Seu eu sem pecado ao se tornar o substituto dos
homens pecadores, também é possível que alguns elementos nas
passagens se relacionem com uma pessoa próxima e outros com o
Messias, e alguns poderiam, em certa medida, ser verdadeiros para
ambos (J. J. Stewart-Perowne, O Livro dos Salmos, vol. I, pág. 48; C. F.
Keil e F. Delitzsch, Salmos, vol. II, pág. 35).

d. Correlacione-se consistentemente com outras facetas de um padrão total.

Interprete esta passagem com sensibilidade para relacioná-la
harmoniosamente com outras partes de um quadro total, se possível. Use
referências cruzadas e analogia da fé com cuidado.

e. Não tente provar o significado de uma passagem debatida usando um

"texto de prova" que é igualmente debatido.

Por exemplo, isso não provará o ponto de que Isaías 14:12-21 se

refere a Satanás ao aduzir Ezequiel 28:11-19 como se referindo a
Satanás, ou vice-versa. Um texto é tanto um problema quanto o outro,
então dizer que um se refere a Satanás porque o outro o faz fará com que
seja necessário provar que o outro se refere a ele.

f. Seja valentemente objetivo.

 163

À medida que passo pelo processo interpretativo, devo de vez em

quando me fazer as perguntas difíceis: Estou sendo objetivo com a
verdade de Deus que estou manuseando, ou estou gerenciando essa
passagem em direção à conclusão a que sinto que devo chegar? Minhas
razões são bastante duvidosas ou tensas e carecem de evidências
adequadas? E quais são os meus motivos? Estou trabalhando para
chocar as pessoas com alguma visão diferente? Preciso enfrentá-lo. Há
uma certa marca de ouvintes que prosperam em ideias novas, e quanto
mais o professor da Bíblia puder lançar para eles dessa natureza, mais
autoritário e erudito ele será aos seus olhos. Não posso enganar. Alguns
homens de profecia percebem isso rapidamente e fazem feno enquanto o
sol brilha! Sinto que meu sucesso depende de ser sensacional ou parecer
mais inteligente porque "encontrei" uma "verdade" que os outros
perderam? O escritor se perguntou pessoalmente como poderia temperar
alguns oradores de profecias mais surpreendentes se eles tivessem que
enfrentar as perguntas de sondagem de algumas aulas do seminário
regularmente. Eles não seriam capazes de se safar com tantas novidades
frágeis e cavalos de hobby pessoais subjetivos tão facilmente, e isso
poderia ser bastante saudável. Isso é real para mim porque uma certa
parte do meu tempo é gasto em ajudar os alunos da Palavra de Deus a
testar ideias selvagens sobre as quais eles ouviram alguns oradores
dogmatizarem. Eles podem fazer isso pelo registro sóbrio das Escrituras
e princípios cuidadosos e objetivos.
 164

APÊNDICE I

UMA LISTA PARCIAL DE PERGUNTAS PARA AVALIAR UM COMENTÁRIO

I. É objetivo?

II. Apresenta antecedentes de passagens?

III. Existe uma boa introdução ao livro da Bíblia?

IV. Está bem organizado, por exemplo, dando um bom esboço do(s) livro(s) bíblico(s)?

V. O autor documenta bem suas fontes? Se seu trabalho é recente, ele usa uma boa
quantidade de estudos mais recentes (livros e artigos)?

VI. O autor apresenta visões diferentes sobre os problemas, ou apenas as suas? Confira
algumas passagens do problema principal?

VII. O autor dá argumentos para posições diferentes, não apenas as suas? Ele é justo com
outros pontos de vista?

VIII. Existe competência nas línguas originais para que você possa considerar o trabalho como
preciso e confiável?

IX. O autor apresenta estudos de palavras?

X. O autor chega ao ponto ou tende a vagar?

XI. O comentário tem calor? Existe um equilíbrio ou alguma boa mistura entre o crítico e o
devocional?

XII. O trabalho é bom doutrinariamente?

XIII. O trabalho é estimulante por causa de sugestões para uma boa aplicação?

XIV. A obra é boa homileticamente, ou seja, dá material que te ajuda a pensar ideias para
sermões?

XV. O trabalho está comprometido? Isso acerta as coisas ou tende a deixá-las sem solução e
apenas penduradas?

XVI. O autor está a par de descobertas e estudos recentes que são relevantes?

XVII. O autor usa a solidez da lógica? Alguns autores tendem a apresentar argumentos
arbitrários na medida em que não provam o que os autores pensam que provam.

XVIII. Existe material fresco?

 165

XIX. O autor segue o tema ou argumento de um livro bíblico, ou seu comentário é do tipo em
que você não pode ver a floresta para as árvores?

XX. O comentário é um tratamento verso a verso, ou pula versos, muitas vezes ignorando
alguns inteiramente (para seu desgosto)?

XXI. O comentário lida com o texto com competência ou tende a introduzir novas visões
diferentes de qualquer outra e não bem apoiadas?

XXII. O autor argumenta apenas dentro de um certo ramo limitado da erudição, citando apenas
ou quase apenas o que os escritores dentro desse grupo dizem e, portanto, confinando o
leitor apenas àquela exposição? Ou ele mostra amplitude na leitura e consciência das
possibilidades na interpretação?
 166

APÊNDICE II

LISTA DE PARÁBOLAS E FONTES PARA ESTUDAR PARÁBOLAS

A. Algumas parábolas nos Evangelhos (Outros itens no Novo Testamento foram

chamados de "parábolas" por alguns, mas abaixo estão a maioria das principais
passagens consideradas parábolas. Alguns, por exemplo, chamam João 15:1-6 de
"parábola", enquanto outros a chamariam de alegoria, entendendo-a como um
quadro metafórico estendido. Consulte o Tópico Cinco (Parábolas, etc.) do
programa de estudos para obter definições de vários dispositivos literários usados
nas Escrituras e observe as distinções sugeridas entre dispositivos como parábola,
alegoria, metáfora, símile, etc.)

1. O Semeador e os Solos (Mateus 13)

2. O Trigo e o Joio (Mateus 13)

3. A Semente Crescendo em Segredo (Marcos 4)

4. O Grão-de-Mostarda (Mateus 13)

5. O Fermento (Mateus 13)

6. O Tesouro Escondido (Mateus 13)

7. A Pérola de Grande Valor (Mateus 13)

8. O Dragnet (Mateus 13)

9. O Chefe de Casa (Mateus 13)

10. O Servo Ingrato (Mateus 18:23-35)

11. Os Trabalhadores na Vinha (Mateus 20)

12. Os Fazendeiros Inquilinos Perversos (Mateus 21)

13. As Dez Virgens (Mateus 25)

14. Os Talentos (Mateus 25)

15. As Ovelhas e as Cabras (Mateus 25)

16. O Bom Samaritano (Lucas 10)

17. O Amigo Importunado (Lucas 11)

18. O Rico Tolo (Lucas 12)

 167

19. Os Servos em Espera (Lucas 12)

20. O Mordomo Fiel (Lucas 12)

21. A Figueira Estéril (Lucas 13)

22. Os assentos na festa (Lucas 14)

23. O Convite Desprezado (Lucas 14)

24. A Torre (Lucas 14)

25. O Rei Indo para a Batalha (Lucas 14)

26. A Ovelha Perdida (Lucas 15)

27. A Moeda Perdida (Lucas 15)

28. O Filho Perdido (Lucas 15)

29. O Mordomo Rico (Lucas 16)

30. O Rico e Lázaro (Lucas 16)

31. O Servo Inútil (Lucas 17)

32. O Juiz Injusto (Lucas 18)

33. O fariseu e o publicano (Lucas 18)

34. As Libras (Lucas 19)

B. Algumas Fontes Sugeridas para o Estudo das Parábolas

1. Livros sobre Parábolas (Lista não exaustiva)

Bailey, Kenneth, Poeta e camponês;

Ribeiro, A. B., Ensino Parabólico de Cristo

Ribeiro, C. H., As Parábolas do Reino (liberal)

Ellisen, Stanley, Parábolas no Olho da Tempestade

Findlay, J. A., Jesus e Suas Parábolas

Fonck, Leopoldo, As Parábolas do Evangelho

Habershon, Ada, O Estudo das Parábolas (uma escritora)

 168

Hultgren, Arland, As Parábolas de Jesus, Um Comentário (este, Ellisen,

Kistemaker e Snodgrass são obras de topo)

Hunter, A. M., Interpretando as Parábolas (liberal, mas útil no ponto

principal de cada parábola)

Jeremias, Joaquim, As Parábolas de Jesus (liberal)

Kistemaker, Simão, As Parábolas de Jesus

Lockyer, Herbert, Todas as Parábolas da Bíblia

Longenecker, Richard, Ed., O Desafio das Parábolas de Jesus (alguns

belos capítulos)

Morgan, G. Campbell, As Parábolas e Metáforas de Nosso Senhor,

também As Parábolas do Reino

Pentecostes, Dwight, As Parábolas de Jesus

Snodgrass, Klyne, Histórias com Intenção (discussões mais abrangentes)

Swete, H. B., Parábolas do Reino

Trincheira, R. C., Notas sobre as Parábolas

Wallace, Ronald S., Muitas coisas em Parábolas

2. Outros Trabalhos

Allis, Oswald T., "A Parábola do Fermento", The Evangelical Quarterly,

XIX (1947), 254ss.

McCormick, R. D., "The Purpose and Interpretation of the Synoptic

Parables", tese de B. D., Talbot Seminary, 1958.

3. Comentários

Cf. estes e/ou outros em J. E. Rosscup, Comentários para Expositores

Bíblicos, 2004.

a. Mateus

Barbieri, Louis, "Mateus" in The Bible Knowledge Commentary, ed. J.F.

Walvoord e Roy Zuck

Blombert, Craig, Matthew (Novo comentário americano)

Broadus, João, Comentário ao Evangelho de Mateus

 169

Carson, Donald A., Mateus (Comentário Bíblico do Expositor)

Davies, W. P e D. C. Allison, Matthew (3 vols.)

Inglês, E. S., Estudos no Evangelho Segundo Mateus

Gaebelein, A. C., O Evangelho de Mateus. Dispensação

Hendriksen, William, Comentário sobre Mateus

Hill, David, O Evangelho de Mateus (Bíblia do Novo Século)

Kent, Homero, Mateus (Wycliffe Bible Commentary) Dispensational

Morris, Leon, O Evangelho Segundo Mateus

MacArthur, João, Mateus (4 vols.) Dispensação

Encanador, Alfredo, Um comentário exegético sobre o Evangelho

segundo Mateus

b. Assinalar

Cranfield, C. E. B., O Evangelho Segundo São Marcos

Inglês, E. S., Estudos em O Evangelho Segundo Marcos

Hendriksen, Guilherme, Comentário ao Evangelho de Marcos

Hiebert, D. E., Marcos, Um Retrato do Servo

Lane, Guilherme, Comentário sobre o Evangelho de Marcos (NICNT)

Encanador, Alfredo, O Evangelho Segundo São Marcos

Swete, H. B., O Evangelho Segundo São Marcos

Taylor, Vicente, O Evangelho Segundo São Marcos

Wolff, Ricardo, O Evangelho de Marcos

c. Lucas

Bock, Darrell, Lucas 1:1-9:50 e Lucas 9:51-24:53 (Baker Exegetical)

Geldenhuys, Norval, Comentário sobre o Evangelho de Lucas (NICNT)

Godet, F. L., Comentário sobre o Evangelho de Lucas

 170

Marshall, I. Howard, O Evangelho de Lucas

Morgan, G. Campbell, O Evangelho Segundo Lucas

Morris, Leon, Luke (Tyndale)

Encanador, Alfredo, Um comentário crítico e exegético sobre o

Evangelho segundo São Lucas (ICC)

Stein, Robert, Luke (Novo comentário americano)

 171

APÊNDICE III

AMOSTRAS DE TIPOS POSSÍVEIS

I. Amostras de tipos POSSÍVEIS

Estes podem ou não atender aos critérios adequados - você decide.

A. Pessoas

Arão, Abel, Abraão, Adão, Ameleque, Antíoco Epifanes (Daniel 8, 11),

Balaão, Boaz, Caim, Davi, Edom, Eliezer, Esaú, Ester, Eva, Primogênito, Isaque,
Isaías, Ismael, Israel (como nação), Jacó, Jezabel, Jonas, José, Josué, Josué e
Zorobabel (em Esdras, Ageu e Zacarias), Ló, Melquisedeque, Moisés, Neemias,
Raquel, Raabe, Sansão, Sara, Salomão.

B. Animais

Touros, cabras, cordeiro, leão, Leviatã (Isaías 27:1), novilha vermelha,

serpente, ovelha, porco.

C. Objetos ou Locais

Arca da Aliança, Arca de Noé, Babilônia, Belém, sarça ardente, cidades de

refúgio, casacos de peles, pau de Eliseu para recuperar a cabeça de machado
perdida, Egito, figueira, primícias, mel, Jerusalém, escada de Jacó, fermento, lepra,
maná, Moriá (Monte), oferendas de Levítico, oliveira, óleo, milho velho da terra,
coluna de nuvem e fogo, arco-íris, cordão vermelho de Raabe, rocha que seguia
Israel, vara de Arão, vara transformada em serpente (Êxodo 4), sal, mar, Sodoma,
pedras no rio Jordão, pedras no templo, travesseiro de pedra de Jacó, templo, árvore
em Mara (Êxodo 15), véu do Tabernáculo, véu usado por Moisés, videira.

D. Eventos ou Ações

Atravessando o Jordão, atravessando o Mar Vermelho, a circuncisão, entrando

em Canaã, o êxodo, o Dilúvio, ferindo a rocha, garantindo uma noiva para Isaque,
vagando pelo deserto.

E. Escritórios

1. Sacerdotes

2. Profetas

3. Sabá

F. Instituições
 172

Circuncisão, festas (Levítico 16, 23), realeza, sacerdócio ou qualquer uma das
vestes sacerdotais, profeta, o Tabernáculo com seu móvel principal (ou qualquer
peça principal de mobiliário em si), sábado.
 173

APÊNDICE IV

ALGUMAS FONTES SUGERIDAS PARA O ESTUDO DOS TIPOS

A. Livros

Fairbairn, Patrick, A Tipologia das Escrituras, 2 vols.

Frey, Joseph, Os Tipos das Escrituras, 3 vols.

Friederichsen, Douglas, "A Hermenêutica da Tipologia", 2 vols., tese de doutorado

do Seminário Teológico de Dallas (disponível na Biblioteca do Mestrado)

Habershon, Ada, Um Estudo de Tipos (uma mulher escritora)

Jukes, André, A Lei das Ofertas

Rosa, Arthur W., Inclinações em Gênesis, também Inclinações em Êxodo, também

Inclinações em Josué

Zuck, Roy, Interpretação Bíblica Básica (capítulo sobre Tipologia)

B. Artigos

Campbell, Donald, "A Interpretação dos Tipos", Bibliotheca Sacra, 112 (1955),
248-55.

Darbyshire, J. R., "Tipologia", Enciclopédia Hastings de Religião e Ética, Vol. 12.

Feinberg, Charles L., "Tabernáculo", Zondervan Pictorial Encyclopedia of the

Bible, V, 572-83.

Fritsch, Charles T., "Tipologia Bíblica", Bibliotheca Sacra, 103 (1946), 293-305,
418-30; 104 (1947), 87-100, 214-22.

Cf. outros dicionários e enciclopédias bíblicas em "Tipo", "Tipologia", ou assuntos

individuais como "Tabernáculo", "Novilha Vermelha", "Candelabro Dourado",
"Véu", "Arca da Aliança", "Propiciatório", etc.
 174

APÊNDICE V

UMA BREVE LISTA DE PASSAGENS PROFÉTICAS

Algumas Passagens Proféticas Selecionadas

Veja também outras passagens nas fontes abaixo na Seção B, especialmente nas
obras de Lockyer, Payne, Pentecostes e Tan.

Gênesis 3:15; 12:1-3, 7 (relacionado a outros textos do Gênesis relacionados com a

Aliança Abraâmica); Gênesis 49:10.

Deuteronômio 18:15.

2 Samuel 7:16.

Salmo 2 (como um todo ou versículos particulares, como vv. 6-7); 16:9-10; 45; 72, 89,
110.

Isaías 7:14; 9:5-6; 11:1-5; 11:6-9; 11:10; 11:11-16; 13:17-22 (A Babilônia literal será
reconstruída no período de tribulação futura, ou a destruição histórica cumpriu
adequadamente essas passagens e outras? Cf. Jeremias 50-51 e Apocalipse 17-18);
42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 - 53:12 (O aluno pode escolher uma passagem e
interpretar quem é o "servo", mas precisa em algum grau olhar para os chamados
"cânticos servos" como um todo); 53:4-5 (A cura está na expiação? Cf. Mateus
8:17 e 1 Pedro 2:24.); 61:1-3; 65:17-25.

Jeremias 31:15; 31:31-40.

Ezequiel 21:26-27; 40-46 (Isso será cumprido em um templo literal ou não? Se sim, em
qual templo e por quê?).

Daniel 2 (identificar a pedra); 2 e 7 (interpretar o terceiro ou o quarto reino); 9:24-27

(Que período é denotado pelas primeiras sessenta e nove semanas? Que período é
denotado pelo sétimo?); 12:2-3.

Joel 2:28 e ss relacionado a Atos 2 e ao quadro profético como um todo.

Zacarias 12:10; 14:2 (Quando isso foi cumprido, ou quando será?).

Mateus 13 (Pegue qualquer uma das oito parábolas e concentre-se nela em particular.);
16:28 (Quando isso ocorrerá para os "alguns" e quem são os "alguns"?); 24-25 (O
aluno pode selecionar alguma seção ou versículo específico dentro disso e trabalhar
nele em particular, por exemplo, 24:4-14; 24:28; 24:45ss; 25:1-13; 25:14-30;
25:31-46; etc.).

Lucas 17:21.
 175

João 20:22.

Romanos 11:26 ("todo o Israel será salvo").

2 Tessalonicenses 2:1ss (Um problema é: a que horas isso se refere? Outra é a

interpretação do elemento restritivo.).

Apocalipse 2-3 (O aluno poderia lidar com uma área específica, por exemplo, o
"vencedor" é o cristão realmente espiritual como distinto do cristão carnal,
derrotado, ou ele é o verdadeiro cristão como distinto do cristão professo, mas não
verdadeiro? Ou qual é a interpretação da "pedra branca", ou de qualquer outra
bênção prometida ao vencedor?); 4:1 (O arrebatamento está aqui ou não?); 6-16
(cronologia dos selos, trombetas, frascos?); 6:2 (identidade do cavaleiro no cavalo
branco?); 7:1-8 (Israel ou a igreja?); 14:1-2 (Os 144.000 estão aqui na terra ou no
céu?); 17 (identidade da "Babilônia misteriosa"); 20:1-6 (Os "mil anos" são literais
e futuros para a era presente, ou são simbólicos e já transpiram na era presente?);
21-202 (A Nova Jerusalém desce durante o milênio, ou é um retrato do estado
eterno após o milênio, ou o quê?); 21:1 (A terra será aniquilada e completamente
substituída por uma nova terra, ou a terra será renovada e continuará na
eternidade?).
 176

APÊNDICE VI

ALGUMAS FONTES SUGERIDAS PARA OUTROS EXEMPLOS DE PROFECIAS

Veja as muitas fontes classificadas durante a discussão da profecia anteriormente

no Tópico Sete, mas observe em particular o seguinte:

Crim, Keith, Os Salmos Reais

Heinisch, Paulo, Cristo em Profecia

Lockyer, Herbert, Todas as Profecias Messiânicas da Bíblia

Ribeiro, Adriana J., A Grandeza do Reino

Payne, J. Barton, Enciclopédia de Profecia Bíblica; John Walvoord também tem um

livro sobre esse assunto.

Pentecostes, J. Dwight, Coisas por vir

Tan, Paulo Lee, A Interpretação da Profecia

Para comentários sobre livros individuais da Bíblia, cf. obras anotadas em J. E.

Rosscup, Comentários para Expositores Bíblicos, 2004 ed.
 177

APÊNDICE VII

LISTA DE FONTES SELECIONADAS PARA ARTIGOS DE PASSAGEM DE PROBLEMAS

Ver também outras fontes nos Apêndices II a IV deste programa e listas maiores
em Cyril J. Barber, The Minister's Library; J. E. Rosscup, Comentários para Expositores
Bíblicos, 2004 ed.

I. Gênese

Bush, Jorge. Notes Critical and Practical on the Book of Genesis (Minneapolis: Klock
& Klock Christian Publishers Inc., 1979), reimpressão.

Davis, John J. Paradise to Prison, Estudos em Gênesis (Grand Rapids: Baker Book
House, 1975).

Hamilton, Victor P. Gênesis, 2 vols.

Kidner, Derek. Gênesis, série Tyndale Old Testament Commentary (Wheaton: Tyndale,
1968).

Leupold, H. C. Exposição de Gênesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1963).

Mateus, Kenneth. Gênese.

Morris, Henry M. O Registro Gênesis (San Diego: Creation Life Publishers).

Ross, Allen P. "Gênesis", in Bible Knowledge Commentary, ed. J. F. Walvoord e Roy

Zuck, vol. 1.

Waltke, Bruce. Gênese.

Madeira, Leão. Gênese.

II. Mateus (cf. Lista de parábolas acima para mais fontes)

Blomberg, Craig. Matthew em NAC (Nashville: Broadman, 1992).

Broadus, João. Comentário sobre Mateus (Valley Forge, PA: Judson Press).

Davies, W. D. e Dale Allison, Jr. Matthew in ICC, 3 vols. (Edimburgo: T. & T. Clark,
1988).

Hendriksen, Guilherme. O Evangelho de Mateus (Grand Rapids: Baker Book House,

1974).

Toussaint, Stanley D. Eis o Rei: Um Estudo de Mateus (Portland: Multnomah Press,

1980).
 178

III. Parábolas (cf. também melhores comentários sobre Matt., Luke)

Bailey, Kenneth E. Poeta e camponês (Grand Rapids: Eerdmans, 1976). Muito bom.

Habershon, Ada. Estudo das Parábolas (Grand Rapids: Kregel, 1967).

Ellisen, Stanley. Parábolas no Olho da Tormenta.

Hultgren, Arland. As Parábolas de Jesus, Um Comentário.

Hunter, Archibald M. As Parábolas de Jesus (Filadélfia: Westminster Press, 1976).

Crise escatológica do fim já cumprida no primeiro advento.

Jeremias, J. As Parábolas de Jesus (Nova York: Scribner, 1971), rev. ed. Liberal; vê
contradições, acredita em "escatologia realizada", como fizeram A. M. Hunter e C.
H. Dodd.

Kistemaker, Simão. As Parábolas de Jesus (Grand Rapids: Baker Book House, 1980).
Muito bom.

Morgan, G. Campbell. Parábolas e Metáforas de Nosso Senhor (Westwood, NJ: Revell,

1976). Muitas vezes bom; estranho às vezes como em Quatro Solos.

Trench, R. C. Notas sobre as Parábolas (Grand Rapids: Baker Book House).

IV. John

Carson, Donald A. John em Comentário Bíblico do Expositor (Grand Rapids:

Zondervan).

Godet, Franz Commentary on the Gospel of John, 2 vols.

Hendriksen, Guilherme. O Evangelho de João (Grand Rapids: Baker Book House,

1961).

Laney, J. Carlos. Evangelho de João em Moody Gospel Commentary (Chicago: Moody

Press).

Morris, Leão. Comentário ao Evangelho de João (Grand Rapids: Eerdmans, 1971).

Rosa, A.W. Exposição do Evangelho de João, 3 vols.

Westcott, Brooke Foss. O Evangelho Segundo São João, 2 vols. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1954).

V. Lucas

Bock, Darrell. Lucas 1:1-9:50 e Lucas 9:51-24:53 (Baker Exegetical).

 179

Hendriksen. William, O Evangelho de Lucas (Grand Rapids: Baker Book House, 1978).

Geldenhuys, Norval. Comentário sobre o Evangelho de Lucas (NICNT), (Grand

Rapids: Eerdmans, 1952).

Godet, Franz. Comentário sobre o Evangelho de Lucas (Grand Rapids: Zondervan,

reimpressão).

Marshall, I. Howard. O Evangelho de Lucas: Um Comentário sobre o Texto Grego

(Grand Rapids: Eerdmans, 1978).

Morris, Leão. Luke (Grand Rapids: Eerdmans, 1974).

STEIN, Roberto. Luke (Nashville: Broadman, 1992).

VI. Jonas (em conexão com Mateus 12:40-41)

Feinberg, Charles L. Os Profetas Menores (Chicago: Moody Press, 1976), rev. ed.

Laetsch, Teodoro. Os Profetas Menores (St. Louis: Concordia, 1956).

Pereira, E. B.; Os Profetas Menores, 2 vols (Grand Rapids: Baker Book House, 1961).

VII. Costumes e costumes

Bailey, Kenneth (cf. sob C. Parábolas)

Freeman, James M. Maneiras e Costumes da Bíblia (Plainfield, NJ: Logos International,

1972).

Gower, Ralph. As Novas Maneiras e Costumes (Chicago: Moody Press, 1987).

Wight, Fred H. Maneiras e Costumes das Terras da Bíblia (Chicago: Moody Press,
1953).

VIII. Hebreus

Bruce, F. F. Comentário sobre a Epístola aos Hebreus (Grand Rapids: Eerdmans, 1964).

Davidson, A. B. A Epístola aos Hebreus (Grand Rapids : Zondervan, 1950).

Delitzsch, Franz. Comentário sobre a Epístola aos Hebreus, 2 vols. (Minneapolis: Klock
& Klock Christian Publishers Inc., 1978).

Hewitt, Tomás. A Epístola aos Hebreus, Tyndale New Testament Commentary (Grand
Rapids: Eerdmans, 1960).

Hughes, Philip E. Comentário sobre a Epístola aos Hebreus (Grand Rapids: Eerdmans,
1960).
 180

Kistemaker, Simon J. Hebreus.

Kent, Homero A., Jr. A Epístola aos Hebreus (Grand Rapids : Baker Book House,
1972).

Montefiore, Hugh. A Epístola aos Hebreus, Harper New Testament Commentaries

(Nova York: Harper & Row, 1964).

Thomas, W. H. Griffith. Hebreus: Um Comentário Devocional (Grand Rapids:

Eerdmans, 1962).

Westcott, Brooke Foss. A Epístola aos Hebreus, 2ª ed.

Wuest, Kenneth E. Hebreus no Novo Testamento grego (Grand Rapids: Eerdmans).

IX. Léxicos hebraicos (Antigo Testamento) (cf. outras ferramentas estratégicas, Apêndice
VI.)

Botterweck, G. J. e H. Ringgren, eds. Dicionário Teológico do Antigo Testamento

(Grand Rapids: Eerdmans).

Brown, F., S. R. Motorista e C. A. Briggs. Um léxico hebraico e inglês do Antigo

Testamento (Oxford: Clarendon Press, 1957).

Harris, Laird, Bruce K. Waltke e G. Archer. A Theological Wordbook of the Old

Testament, 2 vols (Chicago: Moody Press, 1980).

X. Léxicos gregos (Novo Testamento) (cf. outras ferramentas estratégicas, Apêndice VI.)

Arndt, William e F. Wilbur Gingrich. Um léxico grego-inglês do Novo Testamento e

Outras Literaturas Cristãs Primitivas (Chicago: University of Chicago Press, 1960).

Abbott-Smith, G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament (Edimburgo: T. & T.

Clark, 1956), reimpressão.

Kittel, Gerhard e G. Friedrich, eds. Dicionário Teológico do Novo Testamento, 10 vols.

(Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1974).

Liddell, H. G. e Robert Scott. Um léxico grego-inglês (Oxford: Oxford University

Press, 1968).

Veja também os seguintes livros:

Brown, Colin, Ed. Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento

(Grand Rapids: Zondervan, 1977).

Vine, William E. Dicionário Expositivo de Palavras do Novo Testamento (Nashville:

Nelson, 1978).
 181

XI. Concordâncias (cf. notas Apêndice VI., Secção I.)

A. Versão King James

Forte, Tiago, ed. A Concordância Exaustiva de Strong com a Bíblia (Filadélfia:

Nelson, 1977).

Jovem, Roberto, ed. A Concordância Analítica de Young com a Bíblia (Grand

Rapids: Eerdmans, 1955).

Winter, Ralph D. e George V. Wigram, eds. The Word Study New Testament and
Concordance, 2 vols (Wheaton: Tyndale House, 1978).

B. Novo Padrão Americano

Thomas, Robert L., gen. ed. Novo Padrão Americano de Concordância Exaustiva
da Bíblia (Nashville: Holman, 1981).

C. Nova versão internacional

Goodrick, Edward W. e John R. Kohlenberger III, eds. Nova Versão Internacional

Concordância Exaustiva (Grand Rapids: Zondervan, 1999).

XII. Enciclopédias Bíblicas

Dicionário Bíblico Âncora (6 vols.)

A Nova Enciclopédia Católica (cf.

Enciclopédia Judaica (cf. A Enciclopédia Judaica

Enciclopédia Hastings de Religião e Ética, ed. James Hastings

Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, ed. James Orr (um novo ISBE está lançado
nos últimos anos, 4 vols.)

Enciclopédia Schaff-Herzog do Conhecimento Religioso, ed. Philip Schaff e J. J.

Herzog

Zondervan Enciclopédia Pictórica da Bíblia, ed. M. C. Tenney

XIII. Novos Testamentos gregos interlineares

Marshall, Alfred, ed., Novo Testamento Grego-Inglês Interlinear de Bagster (Grand

Rapids: Zondervan).
 182

XIV. Visões liberais

Ver os volumes individuais no International Critical Commentary, ed. S. R. Motorista

et. al., cobrindo toda a Bíblia. Alguns volumes de evangélicos, ou seja, Cranfield,
Rom.

A Bíblia dos Intérpretes, 12 vols., ed. G. A. Buttrick (Nova Iorque, 1964).

Sobre parábolas, ver homens como J. Jeremias e C. H. Dodd.

Sobre Gênesis, ver comentários de John Skinner (série International Critical

Commentary ); Gerhard von Rod; e E. A. Speiser (série bíblica âncora).

XV. Visões judaicas

A Enciclopédia Judaica, fonte de vários volumes

Enciclopédia Judaica, fonte de vários volumes

Cf. J. Rosscup, Comentários para Expositores Bíblicos, 2004 ed.

XVI. Visões católicas

A Nova Enciclopédia Católica, 15 vols, ed. W. J. McDonald (Nova Iorque: 1967).

Jerônimo Comentário Bíblico, ed. R. E. Brown, J. A. Fitzmyer e R. E. Murphy

(Londres, 1968). Muitas vezes muito bom.

Novo Comentário Católico sobre a Sagrada Escritura, ed. R. C. Fuller (Londres, 1969).
Muitas vezes muito bom. The Catholic Biblical Quarterly (um jornal)

Ott, Ludwig. Fundamentos do Dogm católicoa. Excelente.

Rahner, Carlos, ed. Ensino da Igreja Católica. Excelente.

SILVA, Jorge. O Ensinamento da Igreja Católica, 2 vols. Excelente.

XVII. Passagens do problema (cf. Apêndice VI., Seção IV.)

XVIII. Costumes e costumes (cf. Apêndice VI., Secção V.)

 183

APÊNDICE VIII

FERRAMENTAS PARA USAR HEBRAICO E GREGO

MESMO QUE VOCÊ SEJA APENAS UM INICIANTE

Also Cf. Apêndice VI. E VII.

Tópico Um: Antigo Testamento (hebraico)

I. FERRAMENTAS RECOMENDADAS

A. Concordâncias com toda a Bíblia

Quatro se destacam:

Novo Padrão Americano de Concordância Exaustiva, gen. ed. Robert L. Thomas

Instruções de uso: Encontre em ordem alfabética a palavra em inglês

usada no NASB, observe o número atribuído a ela, use esse número para ir
para a seção que dá definições de palavras hebraicas do Antigo Testamento e
observe qual é a sua palavra em hebraico e inglês, juntamente com uma
definição e uma lista (coluna) de todos os lugares onde essa palavra aparece.
Você também pode usar o sistema de numeração para entrar no Livro de
Palavras Teológicas de dois volumes do Antigo Testamento (cf. B.1). Ela é
configurada de acordo com os números da Concordância de Strong, também
da Concordância de Young (Nelson ed.), e a Concordância da NASB usa
esses mesmos números! (Cf. I.C. abaixo). Einspahr (também I.C. abaixo)
também se refere versículo por versículo e palavra por palavra para BDB (cf.
seção C), apontando o usuário para o exato um quarto de uma página em
BDB onde uma palavra é definida.

A Concordância Exaustiva da Bíblia de Strong, ed. Tiago Forte

Instruções de uso: Procure a palavra em inglês da versão King James,

encontre a listagem, proteja o número atribuído à sua palavra, depois volte
para a seção que dá palavras hebraicas do Antigo Testamento, encontre o
número e obtenha a palavra hebraica, a transliteração em inglês dela, a
definição (brevemente) e volte ao local de referência original, a lista
completa de todos os lugares onde o número (palavra) aparece; você também
pode usar o mesmo número, o número do Forte, para entrar no Livro de
Palavras Teológicas do Antigo Testamento, 2 vols., como mencionado acima.
Encontrando o número do seu Forte lá no final do vol. 2 no índice (lado
esquerdo da coluna), você observa que outra coluna da direita lhe diz a
página exata no Livro de Palavras Teológicas (ou seja, dentro de seus 2 vols.)
para encontrar para localizar uma discussão detalhada da própria palavra.
 184

Concordância Analítica da Bíblia de Young, ed. Robert Young.

A recente reimpressão da Thomas Nelson Publishers é codificada para os

números de Strong e NASB. De forma prática, este trabalho dá a sua palavra
em inglês, em seguida, lista na mesma página a definição e todas as palavras
hebraicas ou gregas para as quais a palavra inglesa é usada. A base é o KJV.

VNI Concordância Exaustiva.

Ao contrário das três concordâncias acima, esta usa um sistema de

numeração diferente para palavras bíblicas.

B. Outras obras que definem palavras hebraicas

Livro de Palavras Teológicas do Antigo Testamento (TWOT), 2 vols., ed. R. Laird

Harris, Gleason Archer e Bruce K. Waltke.

Como mencionado acima, o vol.2 tem, no final, um índice que lista todos
os números das palavras do Antigo Testamento na Concordância de Strong,
NASB Concordance e Young (Nelson ed.) e as páginas do TWOT que têm
uma discussão sobre uma determinada palavra! Certifique-se de economizar
um tempo precioso usando o índice.

Dicionário Teológico do Novo Testamento (TDNT), 10 vols.

Cf. também uma condensação de 1 vol. A obra grega stephanos,

"coroa", é de cerca de 4 1/2 pp. na condensação em comparação com cerca de
30 pp. na obra de 10 vol.

Embora esta seja uma ferramenta do Novo Testamento principalmente,

este trabalho discute palavras hebraicas do Antigo Testamento que são
antecedentes e relacionadas a palavras gregas do Novo Testamento ;
portanto, contém bastante sobre palavras hebraicas também. O volume 10 é
o volume de índice, e nele você encontrará um índice de palavras em inglês
apontando para os volumes e páginas específicos que discutem palavras
hebraicas que essas palavras em inglês traduzem. Você também encontrará
um índice para palavras gregas, um índice para palavras hebraicas e até
mesmo um índice de versículos bíblicos discutidos versículo por versículo de
Gênesis 1:1 até Apocalipse 22:21! Em um determinado versículo, você pode
pegar muitas informações úteis, ou seja, descobrir quais volumes dos dez e
quais páginas discutem uma determinada palavra.

Estudos da Palavra do Antigo Testamento de Wilson, ed. Guilherme Wilson

Procure uma palavra do KJV. Wilson dá a(s) palavra(s) hebraica(s),

definições em inglês e referências (exemplos).
 185

Dicionário de Palavras do Antigo Testamento para Leitores de Inglês, ed. Aaron

Pick.

Originalmente The Bible Students' Concordance, Londres, 1845, este foi

reeditado em 1977. Encontre sua palavra em inglês, então veja listadas
abaixo as palavras hebraicas (tanto o hebraico quanto o inglês que traduz o
hebraico), com breves definições e com exemplos de versículos do Antigo
Testamento.

Um Dicionário Expositivo de Palavras do Antigo Testamento, ed. W. E. Videira.

As palavras do Antigo Testamento são dadas no centro da página na

tradução para o inglês, em seguida, uma breve definição. Ver Vine's
Expanded (Bethany House, 1984). Esta edição dá, ao lado de cada palavra,
na margem, o número do Forte para essa palavra. Ele também lista duas
outras ajudas, pp. para ir em Arndt e Gingrich para uma palavra grega N.T.
(cf. Tópico dois, I. B. 1 mais tarde), e também Colin Brown (Tópico Dois, I.
C. 3 mais tarde). Lembre-se de que o número do Strong listado também é a
chave para (ou seja, é o número para apontar) as concordâncias NASB e
Young, e leva você à página que você precisa no TWOT (cf. I.B.1).

Dicionário Expositivo do Antigo Testamento de Nelson, eds. Merrill F. Unger (ex-

presidente do departamento do Antigo Testamento no Seminário de Dallas) e
William White, Jr.

C. Léxico hebraico-inglês (palavras hebraicas, com significados em inglês)

Um léxico hebraico e inglês do antigo Testamento, eds. F. Brown, S. R. Driver e C.

A. Briggs (popularmente chamado de "BDB"). Aqueles que sabem hebraico
podem procurar uma palavra hebraica diretamente. Aqueles que não o fizerem
recebem uma ajuda, abaixo:

Lembre-se que a Concordância NASB tem, entre colchetes, a própria página

em BDB onde uma palavra OT é definida.

Einspahr's Index to Brown, Driver, & Briggs Hebrew Lexicon, compilado por
Bruce Einspahr, que desejava simplificar o uso do BDB para os alunos.
Começando com Gênesis 1:1 e indo versículo por versículo e palavra principal por
palavra principal através do Antigo Testamento, Einspahr lista para você a página
exata e o quarto da página para ir em BDB para encontrar uma palavra precisa (veja
a Seção II abaixo para o procedimento recomendado). Este recurso é
extremamente útil para as palavras de T.O., pois o trabalho semelhante de John
Alsop é sobre as palavras N.T.; cf Alsop no Tópico Dois; I.B.1. que direciona o
usuário para o quarto exato de uma página que define uma palavra grega N.T., no
léxico grego-inglês N.T. de Arndt e Gingrich. Lembre-se, também, que Vine's
Expanded Ed., 1984, Bethany House, leva você a Arndt e Gingrich, bem como aos
3 vols de Colin Brown sobre as palavras de N.T. (cf. Tópico dois depois).
 186

D. Dicionário Teológico

Dicionário Teológico do Antigo Testamento, eds. G. J. Botterweck e Helmer\

Ringgren. Isso procura fornecer ajuda sobre as palavras do Antigo Testamento,
como o TDNT faz sobre as palavras do Novo Testamento.

II. PROCEDIMENTO RECOMENDADO

A fim de entrar nos significados das palavras do Antigo Testamento, pode-se ir a

várias fontes, como listado acima. Essa não é uma lista exaustiva, já que existem outras
ferramentas especiais e até mesmo bons comentários que jogam muita luz sobre um
determinado versículo e/ou palavra. Um aluno pode obter as informações básicas de
várias maneiras que não são tão difíceis após uma breve verificação básica de como um
determinado livro de estudo de palavras é configurado. Aqui estão alguns exemplos:

A. Localize a palavra que você deseja buscar primeiro em uma das quatro
concordâncias.

Lembre-se de que a Concordância de Strong, Young e NASB usa os mesmos

números, que levam você à(s) página(s) mesmo(s) em Theological Wordbook, vol.
2 (no final).

1. Método Um

Usando a Concordância NASB - Primeiro encontre sua palavra em inglês

na concordância. Em seguida, observe o número de referência à direita da
sua palavra. Se itálico, é uma palavra grega que se refere à seção do
dicionário grego do Novo Testamento da concordância. Mas se uma letra em
bloco remete para a seção de definições hebraico-aramaico do Antigo
Testamento na parte traseira do volume. Vá para o número do dicionário
hebraico-aramaico. Aqui você verá a raiz primária da palavra, suas várias
traduções e sua frequência de aparecimento em uma determinada tradução.
Além disso, você é informado da localização da palavra nas páginas do BDB
(cf. página 165 acima), então você pode passar para o BDB para uma
definição muito mais completa da palavra.

Você também pode usar o número de uma palavra de Strong, Young ou

NASB para ir para o volume 2 (índice) do Livro de Palavras Teológicas (cf.
Tópico Um, I. B. acima) e localize o número da página dentro desses 2
volumes de uma discussão muito mais detalhada de sua palavra. O uso da
concordância NASB permitirá que você pule a pesquisa de uma palavra no
Índice de Einspahr para BDB (cf. Tópico Um, I. C. acima); a concordância
informa a página no BDB para que você não precise ir a Einspahr para
descobrir isso. Se você olhar em Einspahr, no entanto, ele também irá
direcioná-lo para o quadrante da página, e o próprio sub-ponto dentro desse
quadrante.
 187

2. Método Dois

Usando a Concordância de Strong - Volte em ordem alfabética para sua

palavra em inglês da versão King James da Bíblia. Você verá uma coluna
listando todas as ocorrências dessa palavra no Antigo ou Novo Testamento.
À direita de cada ocorrência há um número. Use esse número para avançar
para a seção do dicionário hebraico (ou grego) de Strong. Depois de localizar
o número, você encontrará a palavra hebraica, a ortografia em inglês
(transliteração) dela e uma definição concisa. Para saber mais detalhes sobre
a palavra, sua próxima etapa é passar para uma das seguintes referências:

 Livro de Palavras Teológicas (2 Volumes)--Vá para o volume 2 no final

(índice) e procure o número exato no lado esquerdo da coluna que Strong
dá para a palavra (as concordâncias de Young por Nelson e NASB
também fazem isso com os mesmos números). Então observe que o
TWOT também lista na extremidade direita da coluna a página exata
dentro dos 2 volumes do TWOT onde você encontrará uma apresentação
detalhada sobre essa palavra. Para uma fonte com muito mais palavras O.
T. definidas cf. o próximo parágrafo, abaixo.

 Índice de Einspahr para BDB - Ele lista cada versículo do Antigo

Testamento consecutivamente e diz o seguinte: a palavra hebraica, a
tradução em inglês dessa palavra e a página e o quadrante precisos da
página para ir em BDB. Então, no BDB, você encontra uma discussão
detalhada sobre o que a palavra significa e lugares onde ela aparece na
forma em que seu versículo a dá.

Alsop faz o mesmo para palavras no N.T., apontando um usuário para a

página no léxico grego-inglês Arndt e Gingrich (cf. tópico dois depois).

3. Você também pode consultar uma das outras palavras auxiliares de estudo
(obras) listadas acima na Parte I, Seção B.

4. Se Einspahr não deve listar (como em alguns casos) em um determinado

verso O.T. uma palavra que você está procurando, isso pode ser porque a
palavra é comum e já foi usada nos versículos imediatamente anteriores, ou
seja, Einspahr já lidou com ela.

5. Mais instruções sobre como seguir Einspahr

Você também pode seguir as instruções e o sistema de numeração no

dicionário hebraico-aramaico da concordância NASB para inserir BDB;
nesse caso, procure letras de bloco para O.T. localizar a página BDB para
virar.

Ou pode-se ir às concordâncias de Strong ou Young.

 188

Observe que Einspahr refere-se a seções de página no BDB. As páginas

estão divididas em trimestres, como mostrado abaixo. Alsop no N.T., faz o
mesmo para levar o usuário ao Léxico Grego-Englich de Arndt e Gingrich,
verso por verso no N.T.

A concordância NASB também orienta um usuário para a própria página

e quarto de uma página em um léxico onde uma palavra é definida em
detalhes.

um. c.

b. d.

Portanto, se você vir a referência de página "592d" em Einspahr,

perceberá que isso indica o quadrante inferior direito da página 592 em BDB.

Designações de seção para cada palavra, como "1 2a" após "592d"
indicam a direção uma vez que a página e o quadrante tenham sido
localizados. Sob essa seção específica que trata da forma da palavra hebraica
que aparece em seu versículo, a seção 2a sob a parte I conterá a palavra que
você está procurando.

Exemplo:

Considere Salmos 1:1 (Einspahr, página 265). Você está interessado na

palavra inglesa "walk". Você encontrará a seguinte entrada em Einspahr:

Salmos 1:1 WALK 235a 2 3e 2

Isso indica que a palavra é da raiz hebraica "Halak", e você é direcionado

para a página 235 no BDB, e para o quadrante "a" no canto superior esquerdo
da página. As designações A2 3e 2" devem ser lidas da seguinte forma: O
primeiro "2" indica o algarismo romano da seção em que sua palavra está
localizada; aqui no BDB é "II". Em BDB, o numeral romano II (onde a
definição de uma palavra começa primeiro) começa no canto inferior
esquerdo da página 234. Depois de encontrar isso, localize a subdivisão 3 em
II. Esta subdivisão 3 está localizada no quadrante superior direito da página
234 e lista "--da vida moral e religiosa". A seção e, na subdivisão 3,
localizada no quadrante "a" da página 235, lista "entrar". A seção 2 em 3e
lista "mau senso" e também cita Salmos 1:1. Assim, vemos que esta é a
própria palavra que lhe interessa do Salmo 1:1. Portanto, a partir das
informações dadas no BDB, você entenderia esse uso de sua palavra hebraica
"andar" como sendo uma caminhada figurativa, não uma caminhada literal.
Tem uma conotação moral ou religiosa devido ao que o ponto 3 nos diz.
Significa caminhar nesse tipo de sentido, baseado em e. E tudo isso, moral
 189

ou religiosamente, é no mau sentido, baseado na seção 2 sob 3e, como em

receber maus conselhos.

Novamente, lembre-se que Alsop tem uma versão N.T. desse tipo de
ajuda, que direciona o aluno para a página em Arndt e Gingrich onde uma
palavra N.T. é discutida.

B. Para um estudo mais aprofundado:

Consulte o TDNT (cf. página 164 acima) para qualquer estudo mais
aprofundado. Vá para o volume do índice, Vol. 10. Embora esta seja uma fonte do
Novo Testamento, muitas palavras hebraicas do Antigo Testamento também são
tratadas longamente. O índice de palavras do Antigo Testamento irá apontá-lo para
o próprio volume e páginas onde você encontrará o significado e o fundo das
palavras. O índice de palavras em inglês e também o índice de passagens versículo
por verso tornam isso muito útil para os leitores ingleses.

Exemplo:

Usando nosso exemplo anterior do Salmo 1:1, encontramos a seguinte

informação no Volume 10 do TDNT: "I:28c; 321; 633; IV:365; 366n36; 572;
898n16; V:53; 54; 93; VI:571; VIII:225". Assim, informações sobre o Salmo 1:1
são encontradas em cinco dos dez volumes (1, 4, 5, 6 e 8). Instruções como as do
volume IV, que lista "366n36", remetem para a página 366, nota número 36. Mais
adiante, no volume IV, outra nota de rodapé é referenciada como nota número 16
na página 898.

Lembre-se de que o volume do Índice TDNT tem índices úteis sobre palavras
hebraicas (O.T.), palavras gregas (N.T.), palavras em inglês e passagens bíblicas
versículo por versículo, Gênesis até Apocalipse.

III. AINDA MAIS FERRAMENTAS PARA AJUDA EM PALAVRAS OU CONCEITOS

A. Enciclopédias Bíblicas

Verifique palavras-chave como criação, tabernáculo, José, serpente, Jefté, etc.

Existem várias enciclopédias diferentes, tais como:

A Enciclopédia Pictórica Zondervan da Bíblia, ed. Merrill C. Tenney, 5 vols.

Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional, ed. James Orr, 5 vols. Há também, nos
últimos anos, um novo "ISBE".

Enciclopédia Schaff-Herzog do Conhecimento Religioso, ed. Filipe Schaff, 4 vols.

Enciclopédia de Religião e Ética de Hastings, ed. James Hastings, 13 vols.

Enciclopédia Bíblica Wycliffe, ed. C. Pfeiffer et. al., 2 vols.

 190

Enciclopédia Bíblica Âncora, 6 vols.

B. Dicionários Bíblicos

Verifique novamente palavras-chave ou conceitos ou procure material de fundo.

Novo Dicionário Bíblico, 3ª edição

Dicionário Bíblico de Unger, por Merrill F. Unger

Zondervan Pictorial Bible Dictionary, ed Merrill C. Tenney, 1 vol.

Smith's Bible Dictionary, por William Smith

IV. FONTES SOBRE PASSAGENS PROBLEMÁTICAS

Arndt, Guilherme, Dificuldades Bíblicas A Bíblia Também Se Contradiz? Cf. R. A.

Torrey, Dificuldades na Bíblia.

Arqueiro, Gleason, Jr., Enciclopédia das Dificuldades Bíblicas

Geisler, Norman etc., Quando os críticos perguntam.

Haley, João, Supostas discrepâncias da Bíblia

Kaiser, Walter, et al., Hard Sayings (cobre O.T., Evangelhos, Paulo).

Laney, J. Carlos, Respostas para perguntas difíceis.

Stein, Roberto, Textos intrigantes do N.T.

Veja também a seção nas pilhas da biblioteca que dá ainda outras obras. Sempre olhe
primeiro para ver se uma obra tem índices, e que tipos de índices para que você possa
chegar à sua passagem o mais rápido possível.

V. FONTES SOBRE COSTUMES E COSTUMES

 Muitas vezes, os léxicos, ao darem significados às palavras, informam sobre como

uma palavra foi usada.

 A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, 6 vols., é muitas vezes

ricamente útil nos versículos do Novo Testamento.

 William Barclay, Daily Study Bible, 17 vols., sobre o Novo Testamento, muitas vezes
é rico em maneiras e costumes.

 Fred Wight, Maneiras e Costumes das Terras da Bíblia, é muito útil. Cf. também
George Gower, As Novas Maneiras e Costumes das Terras da Bíblia.
 191

 James Freeman, Costumes e Costumes da Bíblia.

 Guilherme Thomson, A Terra e o Livro.

 Sobre parábolas: Kenneth Bailey, 2 vols. em 1, Poeta e Camponês (quatro parábolas

de Jesus) e Através dos Olhos Camponês (várias outras parábolas de Jesus); Stanley
Ellisen, Parábolas no Olho da Tempestade; Arland Hultgren, As Parábolas de Jesus,
Um Comentário. Cf. Simon Kistemaker, As Parábolas de Jesus.

 Vítor Mateus, Maneiras e Costumes na Bíblia.

 Os alunos encontram muitos dos problemas resolvidos comparando os principais

comentários discutidos em J. Rosscup, Comentários para Expositores Bíblicos, 2004
ed.

 David J. Williams, Metáforas de Paulo.

 Sobre os costumes judaicos, cf. Alfred Edersheim, A Vida e os Tempos de Jesus, o

Messias, 2 vols.; também entradas na Enciclopédia Judaica, uma obra de vários
volumes.

Tópico Dois: Novo Testamento (Grego)

VI. FERRAMENTAS RECOMENDADAS

A. Concordâncias

Veja as quatro concordâncias listadas neste apêndice no Tópico Um acima -

Strong's, Young's, NASB e NIV. Todas essas são concordâncias em inglês para
levá-lo aos significados da palavra em hebraico, aramaico ou grego.

Há também uma concordância em grego, chamada A Concordance to the

Greek Testament, eds. W. F. Moulton e A. S. Geden. Esta progrediu de uma
primeira edição em 1897 para a quinta em 1977. As palavras são listadas no grego,
e as referências do Novo Testamento e partes do versículo (em grego) onde a
palavra aparece são listadas em colunas sob cada título de palavra. Um aluno que
não conhece o grego ainda pode procurar uma palavra tendo uma lista do alfabeto
grego na ordem correta enquanto consulta essa concordância. As palavras estão
listadas em todas as letras maiúsculas, então ele terá que seguir a forma de letra
maiúscula.

Veja também The Word Study Concordance abaixo.

B. Léxicos
 192

1. William Arndt e F. Wilbur Gingrich, eds.

Um léxico do Novo Testamento grego e outras literaturas cristãs

primitivas. As palavras são dadas no grego e a discussão lexical dos
significados está no inglês, embora o grego seja intercalado. As palavras são
definidas em uma classificação ordenada, com diferentes usos e exemplos
possíveis no Novo Testamento. Um aluno que ainda não sabe grego pode
procurar uma palavra observando a ordem das letras no alfabeto grego a
partir de uma lista à sua frente e virando para as páginas em Arndt e Gingrich
que listam palavras começando com essa letra. É lento no início, mas pode-
se ganhar velocidade rapidamente.

2. Uma maneira mais rápida é usar John R. Alsop

Índice para o léxico grego de Bauer-Arndt-Gingrich. Isso faz para cada

versículo do N.T. o que Einspahr (Tópico Um, I. C. acima) faz para cada
versículo do O.T. Alsop dá versículos de Mateus 1:1 para frente através de
todo o Novo Testamento. Em cada verso, uma transliteração em inglês da
maioria das palavras gregas desse versículo é dada, em seguida, o significado
em inglês, em seguida, a página e seção em Arndt e Gingrich onde o aluno
localizará uma discussão definindo a palavra.

3. V. Wigram e Ralph Winter

A Concordância do Estudo da Palavra, eds. George (Editora Tyndale).

Este volume faz parte de um conjunto de 2 volumes, cujo segundo volume é
The Word Study New Testament. No WSNT, a tradução em inglês de um
verso tem números impressos por palavras em um sistema que aponta o leitor
para páginas específicas em Arndt e Gingrich. O sistema de numeração
também é chaveado para William Moulton e George Milligan, O Vocabulário
do Novo Testamento Grego, e também TDNT (ver página Tópico Um, I. B.
acima).

4. G. Abbott-Smith, Ed.

Léxico grego manual do Novo Testamento, Este é mais breve do que

Arndt e Gingrich, mas geralmente é útil sobre os significados das palavras
N.T. da mesma maneira.

C. Dicionários que tratam do grego

Algumas das melhores e mais esclarecedoras discussões de palavras gregas

estão incluídas aqui, por isso são de grande valor.

TDNT, 10 vols. Tópico Um, I. B. acima). O volume 10 é o volume do índice.

Um aluno encontrará nele um índice de palavras em inglês e, através disso,
aprenderá os volumes e páginas exatos que discutem uma determinada palavra. Há
também um índice de palavras gregas, uma de palavras hebraicas e até mesmo um
 193

índice versículo por versículo de Gênesis 1:1 em diante através da Bíblia dizendo
ao leitor em quais volumes e em quais páginas ele localizará comentários sobre os
versículos. Uma edição resumida de um volume grossa e útil que resume as coisas
a poucas palavras está disponível há vários anos.

Dicionário Expositivo de Palavras do Novo Testamento de W. E. Vine. Este

trabalho grosso lista palavras diretamente do KJV no centro da página (para que
sejam fáceis de encontrar!), e depois lista abaixo todas as palavras gregas que se
traduzem nessas palavras em inglês. A discussão é em inglês, com definições e
exemplos abundantes no Novo Testamento onde uma determinada palavra é usada.
Há também a edição Vine's Expanded de Vine's (Bethany House, 1984) que
também lista onde ler uma palavra em Arndt e Gingrich, Colin Brown, etc.!

O Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, ed. Colin

Brown, 3 vols. Este excelente trabalho lista as principais palavras do Novo
Testamento em inglês e, em seguida, dá explicações em inglês com algum
comprimento. É altamente competente como TDNT, mas uma espécie de versão
concisa como um esforço vigoroso para fornecer ajuda sobre palavras gregas. O
índice de palavras em inglês ajuda você a encontrar uma determinada palavra
rapidamente. O índice de palavras gregas também ajuda aqueles que podem ir para
ele dessa maneira.

D. A. T. Robertson

Figuras da Palavra no Novo Testamento, 6 vols. Este é um comentário que

cobre a maioria dos versos. É de um famoso gramático grego batista do sul. Muitas
vezes "ATR" identificará a forma de uma palavra grega ou o significado de uma
construção. Muitas vezes ele explicita o rico fundo (costume) relacionado a uma
palavra, mostrando como ela era usada nos tempos do Novo Testamento.

E. Fossa R. C.

Sinônimos do Novo Testamento, tem longas discussões sobre muitas palavras-

chave nos casos em que dois ou mais termos gregos podem se traduzir para a
mesma palavra inglesa. Ele tenta mostrar semelhanças, bem como distinções. Uma
revisão desta famosa obra está fora há vários anos.

Veja também enciclopédias bíblicas, dicionários e outras ajudas discutidas

anteriormente neste apêndice.

VII. PROCEDIMENTO RECOMENDADO (quanto às palavras O.T., Tópico Um)

A. Primeiro Passo

Localize a palavra grega sobre a qual você deseja saber mais, começando com
a palavra inglesa fora do NASB. Vá para a Concordância Exaustiva da NASB (cf.
Tópico Um, I. A. acima). Esta concordância irá encaminhá-lo para o seu dicionário
grego por meio de uma referência em itálico. No dicionário grego, localizado na
 194

parte traseira da concordância, você encontrará muitas informações disponíveis

para você. A origem e derivação da palavra é listada em seu significado primário.
A palavra raiz é listada. Além disso, são apresentadas as formas como a palavra foi
traduzida no NASB e sua frequência de ocorrência.

Agora procure a mesma palavra no léxico Abbott-Smith (cf. página 1 atrás).

Se a ordem das letras gregas ainda lhe for estranha, consulte o alfabeto na frente do
livro. Abbott-Smith pode listar seu versículo particular (ou seja, aquele que você
está estudando) sob a palavra que você está pesquisando. Se você encontrar
alguma informação nova sobre sua palavra, escreva-a e documente-a.

B. Segundo Passo

Você também pode ir ao Índice de Alsop para o léxico grego Arndt e Gingrich
(cf. Tópico Dois, VI. B. 2º. acima); ele irá listar o seu próprio versículo e direcioná-
lo para o quarto exato de uma página em Arndt e Gingrich, onde você encontrará
mais informações sobre sua palavra.

Alternativamente, você pode usar The Word Study New Testament com seu
volume complementar, The Word Study Concordance. Você aprenderá
rapidamente o sistema de numeração em cada versículo do Novo Testamento e
poderá virar à direita para uma página onde há ajuda em sua palavra em qualquer
uma das três fontes (cf. Tópico Dois, VI. B. 3º. acima).

Ou, você pode ir direto para o volume do índice TDNT (Vol. 10), onde você
encontrará um índice de palavras em inglês. Depois de localizar sua palavra, ela
lhe dirá para ir a um determinado volume (nos volumes 1 a 9) e página, ou vários
volumes e páginas. Além disso, você pode consultar o índice versículo a verso e
descobrir quais volumes e páginas discutem seu versículo. Ou, você pode olhar
para o índice de palavras gregas, ou o índice de palavras hebraicas e virar para o
volume e página apropriados.

Ou, você pode ir ao Vine's Expository Dictionary of New Testament Words

para encontrar sua palavra em inglês e com ela uma lista de palavras gregas. Na
edição Vine's Expanded (Bethany House, 1984) desta obra, você também pode
encontrar uma lista de páginas em Arndt e Gingrich e Colin Brown nas quais sua
palavra é discutida.

Você pode até mesmo ir ao Novo Dicionário Internacional de Teologia do

Novo Testamento. Aqui você procura a palavra inglesa ou a palavra grega ou
ambas. Cf. Tópico Dois, VI. - C. acima.

Além dessas, você pode consultar outras fontes listadas neste apêndice.

C. Terceiro Passo

No volume índice do TDNT (Vol. 10), as palavras gregas são indexadas nas
pp. 61-84 e um índice verso-a-verso é encontrado nas pp. 372-592. Se uma
 195

listagem de volume e página estiver em negrito, isso informará que esse local
fornecerá um grande corpo de informações. Por exemplo, a p. 451 diz que as
informações sobre João 10:6 são encontradas em dois volumes separados--V:751;
856 e também VI:223; 495n100. A informação mais importante estará localizada
no Volume V, p. 856, já que esta é a designação em negrito.

D. Quarto Passo

Para um estudo rico em palavras, não se esqueça do seguinte:

A obra de 3 volumes de Colin Brown, The New International Dictionary of

New Testament Theology discutida acima.

Você pode acompanhar o estudo em Colin Brown indo para H. E. Dana e

Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament. O índice
inglês na parte de trás do volume lista assuntos como "tempo futuro" na p. 178,
"cláusulas de propósito" nas pp. 266-68, etc. Há um índice de referências bíblicas
também nas pp. 355-68, e você pode encontrar seu versículo.

A. T. Robertson's Word Pictures in the New Testament, 6 vols., discutido

acima.

E. Bons comentários sobre sua passagem que tratam até de assuntos do grego.

Ver J. E. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors (2004 ed., disponível

no Book Shack) para uma lista de comentários e anotações quanto ao seu valor.

John Glynn também tem um trabalho sobre comentários, 2003.