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UMA INTRODUCAO AS

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COMIDA
SEXO
MAGIA
E OUTROS ASSUNTOS ANTROPOLóGICOS
DENNIS WERNER
O autor dá neste livro um destaque especial
aos fatores práticos e materiais.
Fenómenos demográficos, ecológicos
e tecnológicos explicam fenómenos sociais
e políticos, que, por sua vez, explicam
fenómenos religiosos, estéticos e mentais.
A seqüencia dos capítulos do 1ivro segue
este direcionamento nas explicac;oes
e aconselhamos a leitura, para melhor
aproveitamento, do livro, na ordem
de apresentac;ao. COMIDA
'-VOZES,,
SEXO
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MAGIA
ISBN 85.326.0278-9
ID
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o
EOUTROS ASSUNTOS ANTROPOLÓGICOS
 UMA INTRODUCAO AS CULTURAS HUMANAS
Sempre com a intern;ao de ex-
" plicar por que as sociedades
diferem tanto urnas das outras,
o autor discursa sobre os 1mais
variados te·mas, como a orige m 1

do 'Ser humano, ·a violencia,

a sexualidade, dife·renc;as entre
rhomens e 1mulheres, a questao
1

de rac;a, doenc;as mentais, re-

ligiao, arte e esport:es. Rico
em exemplos, alguns chocantes
e surpreendentes, o livro fun-
damenta'1se em pesqui·sas re-
oentes que fazem comparac;oes
a 1m ip 11a s, l·evando-nos a urna
1maior compreensao das mudan-

c;as que o 'C o ·r r e m ao 1nosso

·r edor.
A isociologia da ciencia está uv:=i.~.RIA D1) L~ESSIAS
LIVílO~; - 01.;c0n - LP'S. CD'S
cheia de exemplos de como 1=1 í A~ E SOM US1\ooc:
1pesquisadores intenpretaram .mal . c0r .P.! , -- u=q!H)
1
as suas pesquisas ou até de- • ,,.,.
1cepcionaram a .s i ·mesmos e I

os outros com o 1s·eu trabalho. .. -'

Nao é o caso desta pesquisa.
(
Urna coi·sa. é ·reconhecer esta
relac;ao entre i,nteresses sociais
e o empreendimento academi-
co, e outra coisa é julgar o
valor de urna it eoria a partir tia
pessoa que a e·laborou. Neste
texto ·muitas vezes aparecem
teorias de ¡pessoas de cam-
•pos academicos dife reintes. A·I·
1

gumas teorias foram discutidas

justamente porque in a o tem
a p o ·i o empírico. Outras sao
1melhor sustentadas. Cabe ao
1e i t o r perceber a diferenc;a.
E1ste ·Bvro destina-'Se a alunas
iniciantes de antrOfPologia e a
·l·ei·gos que tenhaim um 1pouco
de curios·idade sobre a vida na
nossa ·e em outras culturas.
 Biblioteca Digital Curt Nimuendajú - Coleção Nicolai
www.etnolinguistica.org
DENNIS WERNER
IJ

Urna
lntrodu~áo as
Culturas
""
Humanas

COMIDA, SEXO, MAGIA

E OUTROS ASSUNTOS
ANTROPOLÓGICOS

, 3ª ....Edi~áo
\

VOZES
Petrópolis
1992
·© 1987, Editora Vozes Ltda.
Rua Frei Luís, 100
25689 Petrópolis, RJ
Brasil

Diagrama<;ao
Daniel Sant'Anna

ISBN 85.326.0278-9

Um livro como este é sempre. produto do

trabalho e da reflexao de muitas pessoas. Agra-
de~o o departamento de Ciéncias Sociais da
Universidade Federal de Santa · Catarrna por
ter-me dado o tempo necessário para realizar
este trabalho e, especialmente, os professores
Anefiese· Nacke, Paulo Vieira Freire e Cleidi
Albuquerque pelas valiosas críticas e pelo in-
grato trabéilho de corre~ao do portugués.

í
 SUMÁRIO

APRESENTA<:;AO: A curiosidade antropológica, 11

1. Ouest6es a serem estudadas, 15
2. Orienta{fao teórica, 16
3. Como sustentar urna explica{fao?, 18
4. Sociologia do conhecimento e argumentos ad
hominum, 20

l. A EVOLU<:;AO DO SER HUMANO, 21

1. A evolu{fao do horno sapiens sapiens, 23
2. As culturas dos hominídeos antigos, 28

11. NASCIDOS E MORTOS, 36

1. Mortalidade e saúde, 38
2. Fertilidade, 41

111. COMIDA E TRABALHO, 47

1. Tecnologias, 49
2. A origem da agricultura, 56

7
 XI. A MAGIA E O SOBRENATURAL, 158
IV. PROPRIEDADE E DESIGUALDADE, 59
1. A magia, 160
1. Propriedade em sociedades diferentes, 60
2. Os seres sobrenaturais, 168
· 2. As origens da desigualdade, 65
3. Estratifica<;ao no mundo, hoje, 69
XII. ~ATE E DIVERTIMENTO, 172
V. GUERRA E VIOL~NCIA, 71 1. Artes plásticas, 173
2. Música, 177
1. Guerra, 73
2. Revoltas, 75 3. O uso social da arte e da música, 180
3. Crime violento, 78 4. Literatura, 182
5. Jogos, 184
VI. MULHERES E HOMENS, 82
XIII. O QUE FAZER?, 186
1. Sexo e genética, 86
2. Trabalhos masculinos e trabalhos femininos, 88 BIBLIOGRAFIA, 193
3. Status, 90

VII. SEXUALIDADE, 95
1. Variabilidade sexual, 96
2. Repressao sexual, 103
3. · Homossexualidade, 104
4. Incesto, 106

VIII. FAMILIA E PAR ENTES, 109

1. Casamento, 111
2. Formas de residencia, 117
3. Linhagens, 121
4. Terminologia de parentesco,
I
125

IX. RACA E ETNIA, 128

1. Diferen<;as genéticas humanas, 130
2. O conceito social de ra~a, 133
3. Etnias, 136

X. PENSAMENTO E PERSONALIDADE, 142

1. Percep<;áo, 144
2. Memória, 147
3. Raciocínio, 150
4. «Inteligencia», 151
5. Personalidade, 154
6. Doen~as mentais, 155
,.

APRESENTA<;ÁO:
A curiosidade antropológica

Durante a minha estadia junto aos índios Nekranoti do

sul do Pará, pedi urna vez que um índio me explicasse por que
o seu grupo tinha feito urna visita a outro grupo indígena. Es-
perava que o índio me contasse que o grupo precisava adquirir
alguns materiais para artesanato, ou que ' queria vingar alguma
morte. No mínimo achava que devia ter desejado formar urna
alian<;a política para poder atacar um terceiro grupo. Apesar
das minhas sugestoes ao contrário, o índio continuava a insis-
tir que a visita fora fe ita simp·lesmente por «curiosidade». Fi-
nalmente, um sorriso cobriu o seu rosto. Ele tinha descoberto
a re·sposta que eu nao podia recusar: «Por que voce veio para
cá?», perguntou. «Nao é por curiosidade?»
Com efeito, foi a simples curiosidade que me atraiu para
a antropologia. A minha primeira atra~ao pela disciplina velo
de histórias de costumes exóticos em sociedades diferentes.
Fiquei fascinado ao saber que atividades altamente condenadas
na minha sociedade eram aceitas e até elogiadas em outros
lugares. Gostava de imaginar como eu me sentiria vivendo em
sociedades as mais diversas. Cada cultura nova que conhecia
parecia ter algum costume diferente e memorável. Os habitan-
tes da ilha da Samoa no Pacífico me surpreenderam com a sua

11

\
 liberdade sexual antes do casamento. Os Nayar do sul da fndia
nem se casavam, de maneira que os filhos eram criados pela
mae, .avó e ti os. Na cidade de Aq Kupruk, no Afeganistao, os
homens cantavam na pra<;a central poesias sobre os seus amo-
res homossexuais. Os índios Siona usavam alucinógenos em
grupo para poder visitar os sobrenaturais. Os aborígines da
Austrália central tinham ritos de iniciac;ao muito severos. Neles
os rapazes perdiam dentes, tinham o septo nasal perfurado, o
peito cortado, o penis circuncidado e a uretra talhada. Os ín-
dios aztecas do México eram conhecidos pelos seus sacrificios
huma.nos; os Tup·inambá do litoral brasileiro pelo seu canibalis-
mo; e os Jívaro do Equador pelo seu hábito de preservar as
cabec;as dos inimigos.
Acho saudável este fascínio inicial pelo exótico pois nos
forc;a adatar urna perspectiva mais ampla do nosso mundo e
da natureza humana. Mas a simples coleta de mais e mais
exemplos exóticos tem os seus limites. Acabamos exibindo so-
ciedades como se fossem borboletas raras ou espécimes zooló-
gicas, sem entender os porqués dos costumes diferentes. Um
dia tentaremos, com mais interesse, entender a diversidade hu-
.rr:iana. Comec;aremos, nas palavras de Roberto Da Matta (1978),
a querer «transformar o exótico no familiar:..
· Desde o século passado os antropólogos tem-se dedica- ·
do a documentar e explicar a diversidade humana. · No início as
. pesquisas se concentravam principalmente nas sociedades ditas
«primitivas» ou «simples». Naquela época a antropologia era
facilmente distinguível das outras disciplinas academicas por-
que .OS antropólogos eram as únicas pessoas a estudarem tais
povos. Mais recentemente outros pesquisadores como psicólo-
gos, sociólogos, geógrafos, biólogos e médicos também estáo
fazendo pesquisas em sociedades simples, e os antropólogos
tem-se dedicado mais e mais a estudar aspectos da nossa so-
ciedade. Hoje em día geralmente é difícil distinguir um tr~ba­
lho antropológico dos trabalhos destas outras disciplinas. As
diferenc;as muitas vezes refletem mais as divisoes administra-
tivas das universidades que os verdadeiros interesses de pes-
quisa. No entanto, existem algumas características que distin-
guem a antropología de outras disciplinas acad'emicas.
Mais do que qualquer outra coisa, os antropólogos se
distinguem pela .abrangencia dos seus interesses sobre a vida
humana. Em contraste com outros pesquisadores, os antropó-
12
logos geralment~ sáo mais comparativos, pois se interessam
pelos seres humanos de todas as épocas e de todos os luga-
res. Antropólogos fazem escava<;oes na terra em busca de ossos
e apetrechos de seres humanos antigos como os neandertat,
estudam documentos dos primeiros exploradores europeus so-
bre pavos como os aztecas, fazem pesquisas com pigmeus nas
florestas africanas, e pesquisam a organizac;áo burocrática de
multinacionais com sede em Nova lorque. Alguns antropólogos
até estudam o comportamento de diversos macacos a procura
de indícios sobre a vida dos antepassados humanos há 4 ou 5
milhóes de anos. Além de serem mais comparativos, os antro-
pólogos também sáo mais holísticos. lsto quer dizer que os
antropólogos se interessam por todos os aspect'os ·da vida hu-
mana, desde a biología até os sistemas de agricultura, relac;oes
sociais, linguagem, psicologia e religiáo.
' .
Com interesses tao abrangentes os antropólogos pare-
cem contrariar a tendencia geral da nossa sociedade de se es-
pecializar cada vez mais. Qual seria a vantagem da manutenc;ao
de urna disciplina tampouco especializada? Um problema com
a especializac;áo academica e que o~ pesquisadores muitas ve-
zes acabam se sentindo constrangidos em pesquisar certos
assuntos. Um psicólogo, por exemplo, teria um certo receio
em fazer amostras de solo para estudar a sua fertilidade, mes-
mo se considerasse que· a fertilidade do solo fosse um~ variá-
vel importante. Um agrónomo teria medo de estudar o pensa-
mento de agricultores, mesmo se percebesse este pensamento
como crucial para o sucesso dos seus planos. No entanto, os
antropólogos nao precisam sé sentir tao constrangidos. Podem
estudar as variáveis que acham importantes, nao importa para
onde isto os leva. ~ muito comum antropólogos coletarem da-
dos tao diversos quanto amostras de solo, testes psicológicos,
provas de sangue e crenc;as religiosas.
Urna das vantagens da antropologia é no preenchimento
das lacunas deixadas entre as várias disciplinas m~is especia-
lizadas. Os antropólogos podem considerar a importancia rela-
tiva de diversos fatores que nao seriam avaliados todos juntos
por outros pesquisadores. Também as compara96es com dife-
rentes sociedades dao urna visáo mais equilibrada dos costu-
mes e comportamentos das pessoas na nossa sociedade ., ~om
tais compara9óes verificamos que muitos dos nossos hab1tos,
costumes e cren<;as considerados «normais» ou «dados» nao
sao em nada tao fixos ou dados assim . Se os antropólogos se
dedicam em parte a «transformar o exótico no familiar» quando
falam de outras sociedades, também acaban1 «transformando o
familiar no exótico» quando falam da nossa (Da · Matta 1978).
Embora a antropologia em si seja muito abrangerite, os
antropólogos geralmente se especializam no estudo de proble-
mas mais limitados. Urna divisao muito comum divide antropo-
logia em quatro campos diferentes: antropologia física, arqueo-
logia, antropología lingüística e etnologia. Os antropólogos fí-
sicos estudam a evolu<;ao e a variabilidade biológica dos seres
humanos. Também estudam o comportamento de primatas nao-
humanos como chimpanzés, babuínos ou bugios. Os arqueólo-
gos fazem escava<;oes a procura de evidencias como apetre-
chos, lixo antigo, e até fezes fossilizados que poderiam escla-
recer a vida de seres humanos antigos. Os antropólogos lin-
güísticos estudam idiomas - normalmente idiomas nao-escri-
tos. Os etnólogos dependem de observa<;oes diretas de pessoas
em culturas diferentes. As vezes estas observa<;oes vem de
outras pessoas como missionários, exploradores ou administra-
dores. Muitas vezes vem de um trabalho de pesquisa de campo
no qual o antropólogo passa um ano ou mais morando com as
pessoas que está estudando e participando da sua vida.
No caso dos arqueólogos, lingüistas, e etnólogos, o ob-
jeto do estudo antropológico é principalmente a cultura. Os
antropólogos divergem quanto ao conceito que tem da cultura.
Para alguns a no<;ao de cultura é mais abrangente, inclui.ndo
qualquer atividade física ou mental que nao seja determinada
pela biologia e que seja compartilhada por diferentes membros
de urna sociedade.. Com esta defini<;ao a cor dos olhos de urna
popula<;áo nao faria parte de sua cultura (a náo ser que a cor
fosse modificada por lentes de contato). Mas as práticas agrí-
colas dos Xavante, mesmo quando usam tratares, seriam cultu-
rais. A troca de cigarros como forma de dinheiro faria parte
da cultura de presos nas penitenciárias das cidades grandes,
como também o medo de ser assassinado e a desconfian<;a nos
guardas e nos outros presos. Para fazer parte de urna cultura,
urna atividade náo precisa ser «tradicional», pois urna cultura
nova pode surgir das condi<;oes novas nas quais as pessoas se
encontram.
14
Para outros antropólogos o conceito de cultura é mais
limitado, referindo-se basicamente ao sistema simbólico que um
grupo dispóe para representar a sua vida. Usando este concei-
to de cultura alguns antropólogos preferem limitar o seu traba-
lho a documenta<;ao e explica<;ao <lestes sistemas simbólicos.
Neste livro prefiro adotar o· conceito mais abrangente que inclui
tanto os sistemas simbólicos quanto outros aspectos compar-
tilhados da vida de um povo .
Apesar das diferen<;as entre antropólogos sobre qual con-
ceito de cultura é mais adequado, e· sobre quais questoes faze·m
parte do estudo antropológico, todos concordariam sobre urna
atitude que impede um entendimento mais profundo da diver-
sidade humana. Trata-se do etnocentrismo que consiste em jul-
gar urna sociedade «exótica» segundo os padróes da nossa so-
ciedade, sem considerar o ponto de vista das pessoas estuda-
das e os problemas e as oportunidades que elas enfrentam.
Muitas vezes o etnocentrismo leva pessoas a julgarem outras
culturas como «inferiores». Mas as vezes também leva ao mito
do bom selvagem que consiste em supervalorizar estas cultu-
ras. Nao se precisa ne.g ar as falhas ou as virtudes de urna so-
ciedade para estudá-la, mas é importante poder adiar um julga-
mento o suficiente para poder investigar os porques da cultura.
Esta atitude chama-se relativismo cultural.
1. Questoes a serem estudadas
Urna estória Sufi conta que urna vez um viajante passou
por um homem andando de quatro em frente a urna caverna.
O viajante perguntou o que ele estava fazendo ali? Ouando o
homem respondeu que estava procurando as suas chaves per·
didas, o viajante resolveu dar urna ajuda. Depois de procurar
um bom tempo sem . sucesso, finalmente se virou para o outro
e perguntou : «afinal de contas onde é que voce perdeu as cha-
ves?» «Dentro da éaverna», respondeu o outro, sem parar.
«Por que, entao, está procurando aqui tora?» indagou o
viajante aborrecido. «É que lá dentro está escuro. Aqui fora
enxe·rgo melhor», foi a resposta.
15
 Esta estória resume o dilema enfrentado pelos estudio-
sos quando imaginam pesquisar questoes diferentes. Alguns
preferem pesquisar «na luz». Preferem questoes mais claras e
mais fáceis de serem respondidas, mesmo se estas questoes
nao sao as mais importantes ou as mais relevantes. Outros pre-
ferein entrar na escuridao para tentar achar respostas as ques-
toes mais urgentes do nosso dia, como fome, injustic;a ou vio-
lencia. Para mim nenhuma destas abordagens é a mais adequa-
da. O homem que perdeu as suas chaves nao as encontrará fi.
cando fora da caverna nem entrando na escuridao. Melhor seria
ficar fora da caverna o suficiente para conseguir urna lanterna,
e depois entrar e iluminar a escuridao. Acredito que para en-
tender os problemas sociais do nosso dia precisamos adotar
urna estratégia semelhante. Portarito, neste livro tentei nao e·s-
quecer os nossos problemas básicos, mas reconheci que muitas
vezes urna questao seria melhor respondida adotando urna táti-
ca mais indireta.
2. Orienta~ao teórica
Todas as pessoas tem idéias pessoais sobre como as
coisas devem ser explicadas. Algumas preferem explicac;oes
psicológicas, outras preferem explicac;oes políticas, religiosas
ou materiais. Estas preferencias pessoais sao chamadas de
orienta96es teóricas. Ter urna ou outra orientac;ao nao implica
que urna pessoa precise· explicar tudo a partir dos fatores sa-
lientados na orientac;ao adotada. Implica simplesmente que o
pesquisador tente primeiro ver se o fenómeno em questao se-
ria explicável em termos psicológicos, políticos, religiosos, ma-
teriais etc. Se o pesquisador nao encontra urna explicac;ao, ou-
tros fatores podem ser investigados. O valor de urna orienta-
c;ao teórica está principalmente na ajuda que pode fornecer na
tentativa de explicar alguma coisa que ainda nao entendemos.
Neste 1ivro adotei urna orientac;ao caracterizada por dois
pontos. Primeiro, as explicac;oes salientam os intere·sses dos
individuos, e nao os interesses ou «necessidades» da «socie-
dade» em si. Por exemplo: muitas sociedades tem regras sobre
onde as pessoas devem morar depois de se casar. Em algumas
16
sociedades o jovem casal mora com a família do marido. Neste
caso o marido fica com os seus pais, e· a sua esposa mora com
ele e os sogros de·la. Em outras sociedades o casal mora com
a família da noiva. Neste caso os pais ficam com as suas filhas
casadas e genros, e perdem os seus filhos. Se quero explicar
por que as pessoas numa sociedade costumam morar na casa
do marido depois de se casar, considero os interesses das
pessoas envolvidas - neste caso os sogros e o jovem casal.
Quando a sociedade tem muita guerra entre aldeias diferentes
as pessoas podem querer ficar com o filho em casa em vez
do genro. O genro poderia vir de urna aldeia inimiga, e no caso
de atritos os sogros poderiam nao confiar nele, pois o genro
poderia matá-los para defender seus próprios pais! Em socie-
dades se·m este tipo de guerra os pais nao se importam tanto
se é o filho ou o genro que fica em casa.
A segunda característica da orientac;ao teórica deste livro
é o destaque que dá a fatores práticos e materiais. Fenómenos
de·mográficos, ecológicos e tecnológicos explicam fenómenos
sociais e políticos, que· por sua vez explicam fenomenos reli-
giosos, estéticos e mentais. A seqüencia de capítulos do livro
segue este direcionamento nas explicac;oes. Depois de urna in-
troduc;ao a evoluc;áo biológica humana, o livro comec;a com ca-
pítulos sobre demografia e tecnología, passa para capítulos so-
bre economia e guerra, continua com capítulos sobre papéis
sexuais, sexualidade, parentesco e etnias, e termina com ca-
pítulos sobre pensamento, religiáo e arte. Embora se possa ler
um capítulo sem ter lido os capítulos ~nteriores, acredito que
o aproveitamento do livro seria maior se lido ·na orde·m da apre-
sentac;ao.
Explicac;oes que sao válidas para um nível de análise
nem sempre sao válidas para outro nível. Um fator que explica
diferenc;as entre urna sociedade e outra pode nao servir para
explicar diferenc;as entre urna pessoa e outra, ou diferenc;as
entre urna regiao de um país e outra. Sendo um texto introdu-
tório, este livro se interessa principalmente em dar urna pers-
pectiva ,global das sociedades humanas, nao em .explicar os de-
talhes de urna ou outra sociedade. Existe urna certa incompa-
tibi lidade entre explicac;oes globais e explicac;oes para casos
específicos. Para ter aplicac;áo mais universal, urna teoria pre-
cisa ser simples (alguns diriam «simplista»). Se um fenomeno
17
social é explicado em termos da conjuntura de um grande nú-
mero de fatores, existiriam poucos casos que corresponderiam
a esta conjuntura . Por isto, quanto mais detalhada urna teoria,
geralmente mais limitada se torna em termos de aplicabilidade
para outros casos . Precisamos das teórias «simplistas» mais
abrangentes para nos fornecer urna perspectiva equilibrada da
variabilidade humana. Precisamos das teorias «mais comple-
tas» (porém lim itadas) para julgar casos específicos .
3. Como sustentar uma explicac;ao?
As vezes o mundo parece táo complicado que desespe-
ramos e concluímos que nao dá para entender mais nada. Cada
jornalista, político ou professor parece ver as coisas de manei-
ra diferente. E todos citam um conjunto de fatos diferentes
para explicar os porques dos acontecimentos . Como podemos
distinguir entre todas estas afirmac;óes diferentes?
Apesar das diferenc;as, as vezes é possível notar algumas
semelhanc;as entre vários acontecimentos. Acontecimento C1
parece ~om acontecimento C2, C3 e C4 . Neste caso podemos
verificar se os fatores usados para explicar C1 também pode-
riam explicar C2, C3 e C4. Com efeito , buscamos situa<;oes
paralelas sob o pressuposto .de que efeitos semelhantes devem
ter causas semelhantes .
Os antropólogos tem aproveitado muito de s·itua<;oes pa-
ralelas para testar diferentes explicac;óes. Por exemplo, civili-
zac;óes ·surgiram independentemente em várias partes do mundo
- na Mesopotamia, no México e na China. Se podemos isolar
alguns fatores que precederam o surgimento da civiliza<;ao em
todos estes lugares, estaremos numa posic;ao melhor para en-
tender por que a civilizac;áo· evoluiu. Nunca podemos «compro-
var:. nossas teorias, mas pelo menos podemos contrastar dife-
rentes explicac;óes para ver quais concordam melhor com os
dados em todos estes lugares.
As vezes é possível fazer compara<;óes maiores. ·Por
exemplo: falei, acima, de urna teoria sobre o lugar de residen-
cia de um casal depois de se· casar. Argumentei que o casal
18
moraria com a família do marido quando há guerra entre aldeias
diferentes da mesma sociedade. Cuando nao existe esta guerra
o casal poderia morar tanto com a família da mulher quanto
com a do marido. Os antropólogos M . Em~er e C. Ember ( 1983)
juntaram dados sobre 33 sociedades diferentes - 8 sociedades
sem guerra entre aldeias diferentes, e 25 sociedades com este
t ipo de guerra. Em 24 das 25 soci·edades com guerra interna,
o casal morava com a família do marido. O casal morava com
a família do marido em apenas 3 das 8 sociedades sem este
tipo de guerra. Nas outras sociedades o casal morava com a
família da esposa.
Estas comparac;óes nao explicam «tudo» sobre urna ques-
táo - nem pretendem. O fato de existirem «excessóes» numa
teoria muitas vezes se deve a presenc;a de outros fatores ex-
plicativos que naó foram examinados. No entanto, tais compa-
rac;óes ajudam a colocar diferentes explicac;óes em perspectiva.
Se urna explicac;áo «prediz» as sociedades onde os casais mo-
ram com a família do marido, enquanto outra explicac;ao náo
consegue predizer, podemos julgar a primeira teoria como sen-
do mais de acordo com os dados. Este livro se baseia muito
em t ais comparac;óes. Geralmente náo apresento os · números
das tabelas, mas o leitor deve notar que, quando· falo de «um
estudo comparativo», ou de «comparac;oes fe itas com socieda-
des diferentes», estou me .referindo a ta is pesquisas.
Algumas explicac;óes no livro sáo melhor apoiadas do
que outras . Tente·i deixar claro o tipo de dados que sustenta
urna ou outra teoria, de maneira que o leitor possa julgar por
si mesmo o grau de confianc;a que deve ter em cada argumento.
Aceitei o ditado de Martin Luther de «pecar corajosamente» e
parti do pressuposto de que um erro inspirado é melhor do que
urna verdade estéril. Urna idéia errada, mas interessante, pode,
as vezes, ser corrigida e se tornar muito fértil. Urna idéia cor-
reta , mas táo óbvia ou táo cheia de restric;óes cautelosas que
nao pode levar a nada, acaba sendo pouco útil.
19
4. Sociologia do conhecimento e argumentos ad hominum

A referencia a dados concretos para sustentar ou refutar

diferentes teorias náo implica que os antropólogos sejam «im-
1
parclais» ou particularmente «objetivos» nas suas pesquisas.
Existe ampla evidencia de que origens sociais e inter·esses pes-
soais influenciam no tipo de questáo que interessa aos pesqui-
sadores e nos procedimentos da sua pesquisa. A sociologia da A EVOLU~O DO SER HUMANO
ciencia - o estudo das relac;oes entre o empreendimento cien-
tífico e os interesses sociais de pes·quisadores - está cheia
de exemplos de como pesquisadores interpretaram mal as suas
pesqu isas ou até dec·epcionaram a si mesmos e os outros com
o seu trabalho. No entanto, é urna coisa reconhecer esta rela-
c;áo entre iDteresses sociais e o empreendimento academico,
e outra coisa julgar o valor de urna teoria a partir da pessoa
que a elaborou. Um dos erros mais sérios que se pode fazer
é rejeitar um argumento simplesmente porque veio de um
«homossexu.al », um «comunista», um «fascista» ou um «hur-
gues». Este tipo de julgamento é chamado .de argumento ad
hominum, pois consiste em criticar a pessoa que fez o argu- Em 1699 o anatomista Edward Tyson publicou urna tese
mento e nao o argumento em si. Um dos perigos no uso de sobr·e um· «pigmeu» CJll_e_o anatomista classificou_como interme-
argumentos ad hominum é que se acaba nao conhecendo o ad- diário ~ ntre os S~IltS hyrnanas .e_ os m acacgs. Tyson argumen- -
versário .. Como falaram os chineses antigos, «é mais impor- tou que o «pigmeu» parecia com um macacao mas andava ereto
tante conhecer o inimigo do que o amigo». Por isso é preciso e nao de quatro. Na realidade, o «pigmeu» era um jovem chim-
investigar tanto as teorías que nao nos agradam quanto as teo- panzé que Tyson mal havia reconhecido. Ele distorceu os dados
rías que sao mais do nosso gosto. Neste texto muitas vezes de que dispunha para os conformar a urna doutrina de sua épo-
aparecem teorias de· pessoas de campos academicos diferen- ca: a sea/a nat~e. S~ esta doutrina, todas as formas de
tes. Algumas teorias foratn discutidas justamente porque nao vida pode·riam ser arranjadas numa escala qüe -ia desde as plan- -
tem apoio empírico. Outras sao melhor sustentadas. Cabe ao J as, e· OS. animais mais simples, até OS animais maiores, OS
leitor perceber a diferenc;a. macacos, os seres humanos Ela-finalme.nte, os a_njos e outros
espíritos. Mais tarde (em 1758) o grande taxonomista Linnaeus -
· classificou os seres humanos como pertencendo a -mesma or- -
dem biológica que os macacos (Gould 1983). - - - - -
Apesar de reconhecer as semelhanc;as entre os seres hu-
manos e os macacos, _!yson e Linnaeus . nao_ acreditavam n;.-,a_
eyoluc;áo. Para eles todas as criaturas foram_ctiadas j ndepe~
dentemente por Deus, e nenhuma po.deria _s_e_j_ornar ~xtinta.
Nos meados do século 19 outros estudiosos como o paleontó-
logo louis Agassiz a·rgumentariam que as pessoas__hrancas e
pretas também foram criadas independentemente por Deus,

20 21
sendo assim espécie~ dif~rentes. Para Agassiz os pretos me-
reciam a simpatia dos brancos, mas o casamento ent re estas
duas «espécies» devia ser evitado para nao danificar a popula-
c;áo branca. Agassiz usava este argumento - rotul ado de poli-
genesis - para contrariar os argumentos dos monogenesistas
que argumentavam que os brancos e pretos pertenciam .a mes-
ma espécie, mas que os pretos eram exemplos da degenerac;áo
dos seres humanos depois da queda de Adáo (Gould 1980).
Teorias de evoluc;áo cóexistiam com as t eorías dos po-
ligenesistas e· monogenesistas. Já no fin al do século 18 o bió-
logo trances ....Jean Baptiste Lamarck argumentava que a _form-ª-
de vida mais simples era -geraaa -continuamente e de forma es-
p0ntanea. Depofs estes organismos- simples se tornaram ma1s
complexos em resposta a necessidades sentidas por eles. Por
causa de diferenc;as de ambiente as formas de vida divergiam
para se adapta ~em a os ambi entes variados . Segunaó t amarck, -
éaracterísticas adquirida-$ dur-ante· a vida de uin organismo se- -
riam trañsferí das para os fTfhos. Assim, os filh os de girafas
a.2.9uiriam pescoc;os majs cq_mru:idos se os seus país esticavam -
...muito os seus pescoc;os para atingir as folhas mais altas_ nas--
á_rvor es- (Gould 1 980). · ---....
Em 1859 Darwin publicou o seu livro ~ origem das es-
pécies, propondo urna nova teoria para explicar a diversidade
biológica na terra. Diferente das outras teorias de evolu<;áo,
a teoría de Darwin enfatizou o mecanismo de selec;áo natural.
Darwin foi levado a ésta te-0ria por observac;6es da sel e~ooar­
tificial feita por agricultores que sel·ecionavam apenas os me-
lhores animais ou plantas para reproduc;áo. A selec;áo natural
funciona de urna maneira completamente mecanica. Qs animais
de _ ym_a__clad~pécie nascem com _ difere ~tes cara~te rísticas .
Algumas dessas características sáo favorávJtis- num dado am-
-Oiente,- outras nao. As características favoráveis sao aquetas -
- -
que permitem que os animais sobrevivam e s·e reproduzam, e
---..
-~- --
sáo est as que sao passada~ para o futuro. As característicás
-- · - ---
_n~ o-favoráve2s _ si!Tlplesment~- desapare.cem qua~d~ _os a.riima1s
morrem sem ter se reproduzido. Com o decorrer dos anos, des-
cendentes do mesmo anlep~ssacto, vivendo em ambientes dife-
rentes, comec;am a divergir quanto as suas características. Che-
ga um momento em que a reproduc;ao entre os organismos se
torna impossível, e constatamos a pre·senc;a de· duas espécies
22
diferentes - dois animais do sexo oposto sáo considerados
membros da mesma espécie se podem cruzar para reproduc;áo,
se o cruzamento é impossível sao considerados espécies dife-
rentes.
Diferente da teoria de Lamarck, a teoria da selec_a_Q_Oél:.._
tural nao falava de heranc;a .de_ características_adquiridas duran-
' te a vida de u-m org_anismo._ O gue um animal ~u urna planta -
E!aSsava para O futt¿_rQ_e_,!9m_ as_ características C~m as quais __
tinha nascido. Também diferente da doutrina da sea/a naturae
e da teoria de Lamarck, a t~oria desefecao naturar nao_ cOíQ:__
cav a alguns animais CQmQ._ «superiores» ~ _outros, e nao acre-
clitava no «progresso» da evQ!_u~&.º-s _Darwin nunca disse «supe- -
rTor» ou «inferior» quando falava de etapas de evoluc;ao {Gould -
1977). Embora todas · as formas de vida tivessem ev oluído de
f.ormas_mais simRles.. !sto nao impficava que a evoT~aC? sempre_ ...
ia do mais simples para o mais complexo. Por exemplo: o ca-
- racol mais si mp les do mundo, o caecum, evoluiu de um caracol
muito mais sofisticado. Seu antepassado teve um sistema .res-
piratório interno e ele o perdeu. Em vez de andar por meio de
contrac;6es musculares como os outros caracóis, o caecum anda
por meio de cílios, muito mais simples (Gould 1980). Em vez
de ser urna escada para a «subida» do homem, a evoluc;ao pa-
rece mais um arbusto com alguns ramos acabando em extinc;ao,
e outros se tornando mais simples ou mais complexos e aca-
bando em animais diferentes. Foi um destes ramos que acabou
no ser humano.
1 . A evolu~io do horno sapiens sapiens
)
1 .1. A evoluc;ao dos primatas
Físicos e geólogos tem calculado a idade da terra em
4 ,6 bilh6es de anos. Fósseis das primeiras formas de vida da-
tam de 3,5 bilh6es de anos. Trata-se de células _§em núcleQ!,_
chamadas prokaryotes __gue incluem bactérias e algas verd~
azuis.V ários cientistas estao fazendo, agora. experiencias so-
bre- como as primeiras formas de vida poderiam ter surgido.
Imitando as condi«;6es químicas e físicas da terra há 4 bilh6es
23
 de anos , eles conseguiram criar as proteínas, amiaos nucléicos
e 1ipídios necessários para a constru<;áo do DNA e de membra-
nas celulares (Trachtman 1984).
Os fóss~ is encontrados até agoré!_ s_!!gerem gue os pro-
karyotes continuavam como a única forma de vida na terra du-
_rante3 bilhó~s de anos.~ Goula (1977) argumenta que ·esta faifa- -
de evolu<;ao dos prokaryotes durante tantos anos se deve aO - -
fato destas células náo terem mañeiras eficientes de re rodu- --
~ sexual. lsto limitava a diversidade dos prokaryotes, pois
sem a reprodu<;áo sexual as células podiam apenas fazer cópias
duplicadas de si mesmas. A única fonte de diversidade seria
~ muta<;á~ DNA destas célüras. Há um bilhao de anos, quan- -
do apareceram as primeiras células com núcleos (os eukar-
~~J. a reprodu<;áo sexual se tornou mais eficiente e a di- -
versidade aum·entouassüstacforamente. Há 600- mifhóes de anos -
acontece1.1_a_«.e.xplosáo» cambriana de vida, na qual aparecerarll
no curto espa<;o de um milháo de anos a -maioria dos filos de
animais~ny~ rtebradQs (Gould 1977). Os primeiros eixes apa-
receram 100 milhoes de anos mais tarde, e
os primeiros ma- --
míferos aparecer~m na época dos. répt~is ha 180 milhóes de -·~
--
anos....
A primeira evidencia de um primata (a ordem biológica
que inclui o ser humano, os macacos e os prosímios) data de
70 milhóes de anos, e consiste apenas de um dente semelhan-
te aos dentes de primatas que aparecem mais tarde. O fóssil
de um cranio do primata tetonius datado de 50 milhóes -de- _aoas
atrás é mai r ormativO:- Ás irñii[essóes no cranio demonstram
ue --as áreas do cérebro
....... .... associadas
-....._ ....._......_. a processamento de lnfor- -
ma<;oes visuais eram muito desenvolvidas. O posicionamento ·
dos olhos _Qét_frente do rosto deu urna visao binocular que aju-
dava a calcular distancia.s. A habilidade vi suaj _provavelmente ·
_e ra muito imQortante na vida arboreal destes primatas, pois aju-
dava os animais a calcÜlar as dístancias ~de um ramo par~ outro. ·
_iambém deviat er sido útil na captura de insetos, provavelmen-
te o seu alifll·ento principal (Szalay e Delson 1979).
. dois pés em vez de quatro (Johanson e White 1979). Os ·fósseis
Nas florestas tropicais que cobriam o Egito, há 30 ou
35 milhóes de anos atrás, existiam várias espécies de um pri-
mata chamado egiptqp_itecq_. Até 1~84 os paleontólogos tinham
descol:ierto o fóssil de um cranio inteiro, dezenas de partes de
cranios, e muitas mandíbulas destes animais. O egiptopiteco
24
era muito parecido com o g!Jariba (bugio), e provavelmente co- ~
míafrutas (Simons 1984). Parece que alguma espécie de egJp_:_
- topiteco foi antepassada dos primatas driopiteccis • •que viviam
'há 20 milhóes de anos na Africa, Europa e Asia. Os driopitecos ~
eram muito n1J.n:ierosos e pareciam com os macacosgr~ndes de
floje, ~orno os gorilas,_ os chl mpanzés e os orangotango.s. Pro-
vavelmente se alimentavam de frutas, flor_es, folbas te.nr_a.§.,__QrQ:...
tos e in"S;tos (Leakey 1981 ). Outros primatas fósseis incluem __
o s ramapitecos e os sivapi~f...0§ que datam de cerca de 15 mi-
Íhóes até, pelo menos, 8 milhóes de anos atrás. Antigamente
muitos paleontólogos achavam que o ramapjteco poderia ter
andado ereto como o ser humaop_moderno. No entanto, dad9 s _
mais recentes sugerem qy_e o_ ramapiteco fq_sse mais parecido
c_gm- o orarrgntangó cei.lbeam 1984). -
O registro de fósseis de primatas é muito raro entre 8
milhóes e 4 milhóes de anos atrás. Análises de proteínas san-
güíneas nos_chimpanzés~ gorilas ~ seres humanq§ sugerem que ::--
-t ívemo,$ um antepassado _comum há 4 ou 5 milhóes de anos .
Ceilbeam 1984). Comparacóes recentes do DhJA-_<fo i er ...humano _
-- ·e· dos maca.e.os grandes..mostmrn que a sem~l ~an9a é maior
__
entre os seres humanos e._.. os ·chimpanzés . Nós compartilhamos -
~
98º/o o nosso DNA com os chimpanzés"' (Shell 1984). Estas
comparacóes parecem confirmar a separacao rela~ivamente re-
cente do ramo que acabou nos chimpanzés e o ramo que aca-
bou no ser humano. No entanto, a ausencia de fósseis para
este período dificulta a tomada de conclusóes mais definitivas.
1.2. Dos primeiros hominídeos ao horno sapiens
O registro de fósseis reporta a uns 4 rnilhóes de anos
e mostra os rastros de dois hominídeos ql!§.-ª!]qay am juntos ~
"' ~ --
há uns 3 6 milhóes de anos em Laetoli na Tanzania. Os rastros
-
nao deixam dú.Yldas de que estes sere.s andava"l eretos em ..
- --
encontrados em Laeto li juñto com outros fóssei.s da Etiópia sao
geralmente classificados como australopiteco afar:ensis. Estes
seres eram pequenos, medind.Q éntre_ t,2 e 1,5-m -de-altura. pe-
sando entre J O e 40 quilos, com_uma.. capacid~d~ cru-ebral entre.-
-380 e 500 ce, e sem queixos (Campbell 1982) .
.
25
 Shipman (1984) nota que andar de forma ereta é menos
rápido e eficiente que andar de quatro. Como argumenta Gould
" (1980), as mudanc;as biológicas e genéticas necessárias para
permitir urna locomoc;ao bípede sao tremendas. Por que entao
os erimeiros hominídeos adotariam o _ bipedismo? ShiQrnan
(1984) nota tre~ possfv~ ís vantag~ñs. Primeiro, ernb.Qrá .menos
eficientes quarn:Lo cor rem, os bípedes sao rnais efi ~i ®tes g_uan-
do andam-' em_ termos energéticos. S@.gundo, urna locomoc;ao
bípede permüia que_o_s.. horninídeos erguessem ascaoeca_ªm ais
alto, o que lhes permit!a vistoriar nielhor o ambiente a procura
de comida e perc~ber os perigos..: Ter.c_eir o, a Joco mo~aó bípede
liberou as maos dos primeiros horninídeos para carregar comida
_ou ferrarnentas. - -
Centenas de outros fósseis de australopitecos foram en-
--
contrados na África . Existem algumas diferenc;as entre as vá-
rias espécimes. ~ australopitecos africanus que viviam entre
.-3
3 e milh6~s de anos atrás e!~m mui1o_ eárecidos com os aus- - -
·'f!_a 9pitecos af~rensis-l f!l ª S tinham urna _QID>acidade cranial um -
i:_~co ma10L-.e.éfentes um pouco mais parecidos 9Jlm o horñ! ~ --
moderno. Alguns paleontologos os consideram membros da ..__
mesma espécie. Os australopitecos robustus que viviam entre
2 milh6es e 1 milhao de anos atrás eram muito maiores, pe-
sando entre 36 e 55 quilos, com ossos grossos. Outro hominí-
deo parece t~ existid_.o na oiesma époc.a_dos JH~§"tralopitecos .,
african~s e robustus, embora tenhamos poucos fósseis deste-
om1nídeo que viveu há 2 milh6es de anos . Trata-se do hamo.
habilis com urna capacidade cranial de 800 ce (Leakey 1981).
-
Aparentemente o australopitecos robustus se tornou ex-
tinto sem deixar descendentes. Possivelmente, australopitecos
---
africanus era.o antepassado do habilis, -mas nao sabemos aiñ":
. .......
da. É também possível que o habilis fosse descendente do
australopiteco afaren__fil_s.~ que o australopiteco africanus..-S.u
imu.-:-~­
plesmente se extinguiu sem- deix ar desc ende-ntes. De toda ma-
neira, parece que foi o horno babilis-_que deixou descendentes
modificados para- a próxima etapa da evoluc;ao humana.
-----------
Pesquisadores ~em encontrado fósseis do hominídeo ho-
rno erectus na Africa, Europa e Asia, que datam de 1,5 milhoes
até 300 mil anos jltrás. Do pescoc;o p-ªra baixo o horno erectus
~ ra qyase. indistinguí.vel_lio .ser humano !!JOdern.Q... Os homens
tinham mais ou menos 1.,7 m de altura. Mas a cabec;a do horno
26
erectus era difer:·enti).. A capacidade craniana ~~ a_.e.roxim~da­
rnente 1000 ce, m~ior__que a do homo_ habi lis .. mas menor gue _
os homens modernos. A testa recuava para trás e tinha proe-
ñllñéntes arcadas superciliares. O queixo era qu~se inexistente
(Leakey 1981 ).
Possivelmente era o uso do tqgo pelo ho.!!}Q._~ectus_qy_e. _
permitia qu.e. ele saísse das regióes tropicais africpnas ara CC?- _
lonízar terras em climas mais frios. fVidencias (na forma de
padr6es de uso dos dentes) indicam que o horno erectus com~a ___
mais raízes e tuhér,eulos. lsto sugere que o horno ·erectus__poa1a ..,
explorar IJ.9VOS ambien!_es T rocura_ de alimeotac;ao .. (Leakey
'19lf1}.
A próxima grande etapa na evolu9ao humana tratª-dºL
horno sapiens neandér.talis, q_ue vivíam na Africa. Euro~:-8 4 sia
de 100.000 até 40.000 anos atrás. Existem alguns espec1mes de
·formas r i.cio.oais..entre homa:erectus. _e horno saplens ~~_an-
ertal is que datam de 250.000 anos, mas sao poucos (Leake¡y
1981 ). Em comparac;ao com o horno erectus, o _homo_J>apieJl!'_
neandertalis_tin~ _urna capacfdage_:craniana-:rñuito maioJ_ :-
i:füiío r -até gue a capaciq~ ~ do ser bu!:Jlan_Q_ f]]Qqerng._ A abó-
bada craniana do horno sapiens neandertalis era mais baixa e
achatada, e as proeminentes arcadas superciliares e a ausencia
de um queixo eram mais parecidas com o cranio do horno
erectus. Também, os neandertalis europeus tinharn carpos mais
rnassudos e membros relativamente curtos . Estas característi-
cas eram mais acentuadas nos neandertalis da Europa que nos
n.eandertalis de outras regi6es do mundo. Alguns pesquisadores ·
sugeriram gue o_ neandert~I ~!5>peu d~:nv_?lveu ~stas _c~r~~-:- __
terísticas como urna adapfa_<;ao ao ffiOOa epoca glacial europe1a
CLeakey 1 981). - - · - - -
Qs neaodertaU.s. dasapacec_er:am-do_ tagistm_paleonto!.Q.91:.
co uns 35.000 anQL_atrás para serem substituídos pelo .b,Q_m~
sapien.s-.§apÍens: o ser humano modéfRo. Nao sabemos ain~a
éomo se efetivou a transic;ao entre horno sapiens neandertalls
e horno sapiens sapiens. Para alguns pesquisadores trata-se da
mesma espécie humana. Segundo os seus argumentos, genes
neandertalis estariam ainda presentes no mundo moderno. O
que rnudou foi apenas a freqüencia de diferentes genes. Ou~ros
pesquisadores argumentam que neandertal se tornou extinto
quando surgiu urna nova espécie. Na Africa foram descobertos
27
fóss·e·is humanos que aparentam ser mais modernos que os
neandertalis. Como estes fósseis datam de 90.000 e 120.000
anos atrás, seriam bons candidatos para os antepassados do
horno sapiens sapie11s. No entanto, estes espécimes sáo muito
traeos e precisam de confirma<;áo (Leakey 1981).
Ao contrário do que muitas pessoas pensarn. a evolucao
~umana nao foi urna es_calada_unif.o.rrruL~ c.ontinua ~ra seres ·
~~-mpr_e superior.e§. O registro paleontológico mostra longas
epocas nas quais urna espécie continuava mais ou menos igual,
seguidas por curtos períodos de mudancas rápidas, até que urna
nova espécie se estabelecesse. Tam·bém existiam muitas espé·
cies diferentes, algumas simplesmente se tornaram extintas.
Est~mos conseguindo reconstruir alguns dos ramos da genea-
log1a humana, mas restam ainda muitas perguntas. Nao pode-
mos ainda tracar exatamente como os homens se separaram de
outros primatas contemporaneos como os gorilas ou os chim-
panzés. Sabemos menos ainda sobre a enorme quantidade de
espécies antigas que nao deixaram descendentes no mundo de
hoje.
2. ~~ltur:_as dos hominídeos antigos
- --
2.1. Comida
·Embora os prime iros primatas fossem com·edores de in-
setos, folhas e frutas, a litera!ura popular sobre os primeiro s
hominídeos gasta de salie!'tar o papel do homem cacador,. Oual -
é a evidencia de ue os primeiros hominídeos foram cacadoresr--
A ass_ocia<;áo de ferramentas e pe ra- juñto com o_s_ossos de
~nimai~ - ha· qüase 2 lñiJlioes Cle anos atrás - sugere que-o:::--
nomo habilis (ou um dos australopitecos) comia carne. Para
verificar que esta associa<;áo náo era casual, Ship.man (1984)
fez algumas experiencias. Ela fabricou algumas ferramentas de
pedra parecida~ com aquelas de 2 milhóes de anos atrás e co-
mecou a esquartejar animais. Depois usou um microscópio de
eléctrons para comparar as ma.rcas qué ela deixou nos ossos
modernos com as marcas deixadas nos ossos de 2 milhóes de
anos atrás. Ambas as marcas eram muito parecidas. lsto suge-
re que os primeiros_hominídeos comiam. carne. No entanto
Shipm~n náo concluiu que estes hominídeos foram cacadores.
Ouando ela examinou mais a fundo os ossos antigos descobriu
28
que existiam muitas marcas de dentes de animais predadores
atrás das marcas deixadas pelas ferramentas de pedra. lsto
sugere que as vítimas foram mortas náo pelos hominídeos, ~as
por animais_predadores. Em , vez de cacadores, parece que os
-primeiros hominídeos se alimentavam. de_ carni2!.
Pesquisas sobre o uso dos dentes dos australopitecos e
do horno habilis sugerem que estes hominídeos, como os chim-
panzés modernos, comiam mais frutas do que carne. Aparen-
temente o seu regime alimentar era urna combina<;áo· de fr.utas
..e carn1c;a. - Sllipman[19H4Jargumenta _que isto ajudaria a expli- ,
car o bipedismo destes hominídeos. o bipedJsmo seria urna
aesvantagem para um animal predador, pois implicaria em me-
ftor- velocidade para correr atrás de urna vítima. Mas seria van-
tajoso gara um animal que dependía de carni<;a, urna vez que
o:-oipedlSmoe urna maneira eficiente de cobrir grandes distan--
qias num ritmo de andar -a procura de carnic;a. Um animal,
procurando carni<;a também teria a vantagem de poder erguer
a cabec;a para melhor vistoriar o ambiente, e de ter as máos
!ivres para carregar a carne. lsto seria importante para evitar
que predadores mais fortes afugentass·em os hominídeos dos
lugares de abatimento.
Embora existam muitas dúvidas sobre a possibilidade
dos australopitecos serem ca<;adores, nao há dQvi das _sob_re o
hQ!!lq_ere.c.tu_s e_ os outro.Lhominídeos que· y_ieram depoi~ . .P
horno e~ctu~_ .2.Q!J!inuou a depender de plantas par.!_a sua ali-
f!1enta<;ao, mas também parece ter ca<;ado animais grandes como
*: lefantes. E m Torraloa -eAmbronat na Espan-ha, Howell (1966)
encontrou evidencia de que o horno erectus usou fQgo e arma~
P,ara encurralar os elefantes _num páñtan o do qual nao poaeriam
fugir. O~tros sítios arqueológicos mostram queo horT}q erectus
também comia rinocerontes e ursos selvagens (Leak~y 1981 ).
-
2.2. Tecnologia
O uso e a fabrica<;áo de ferramentas é bastante comum
entre algumas espécies. Os chimpanzés juntam folhas para fazer
urna «esponja» para tirar água de pocos, e limpam as folhas de
galhos para usá-los na «pesca» de cupins para comer (Goodall
1971 ). Como os primeiros hominídeos possuíam máos livres e
um cérebro mais complexo que o do chimpanzé, é provável que
29
eles também fabricassem e usassem ferramentas . No entanto,
a primeira evidencia que ternos de instrumentos de pedra data
de apenas dois milhoes de anos atrás. Provavelmente foram
feítos pelo horno habilis, embora nao tenhamos evidencia direta
disto (Leakey 1981 ). As ferramentas do horno erectus foram um
pouco mais complexas. O'Brien (1984) sugere que o instrumen-
to muito comum chamado machado acheuliano do horno erectus
servia nao para cortar árvores ou para abater animais, mas para
cac;ar. lsto explicaria por que os horno erectus deixaram estes
instrumentos principalmente perto dos rios onde os an imais
selvagens buscavam água. Em várias experiencias ela pediu
que atletas lanc;assem este «machado» a maneira do disco
olímpico. Lanc;ado desta forma, o «machado» caía quase sem-
pre com o ponto para baixo, e razoavelmente perta do alvo.
As ferramentas de pedra feitas por neandertalis sao mais
complexas e as do horno sapiens sapiens as mais complexas
de todas . Leakey (1981) notou que as diferenc;as estilísticas
entre as ferramentas do horno erectus na Franc;a e na Africa
Oriental de 500 mil anos atrás eram menores que as diferenc;as
estilísticas entre dais vales adjacentes na Europa há 10 mil
anos. Nao sabemos se isto reflete urna limitac;ao dos cérebros
dos primeiros hominídeos ou se reflete diferenc;as na disponi-
bilidade de matéria-prima.
Urna vez que animais parentes nossos como chimpaniés
e gorilas constroem ninhos para dormir, parece provável que
os primeiros hominídeos também construíam habitac;oes para
morar. No caso do horno erectus, os arqueólogos escavaram
vários acampamentos com abrigos. Num acampamento no sul
da Franc;a o arqueólogo de Lumley (apud Leakey 1981) conse-
guiu averiguar que as pessoas construíam abrigos de galhos de
árvores, e que usavam peles de animais como esteiras, ao redor
do fago central. A vida destas pessoas era nómade, com ocupa-
c;oes sazonais do mesmo acampamento.
2.3. Violencia
~
Um dos temas mais explorados por escritores populares
é a questao da agressividade dos antepassados dos seres hu-
manos. Pesquisas mostram que -esta questao é mais complexa
do que muitas pessoas pensam. Parte do problema é que es-
30
pécies podem ser muito agressivas numa área de vida, e muito
pacíficas noutra. Os macacos sifaka e guenon sao muito agres-
sivos contra macacos de outros grupos locais, mas demonstram
pouca agressividade dentro do grupo. Os babuínos hamadryas
sao muito agressivos dentro . do grupo, mas demonstram pouca
agressividade para com outros grupos. Muitas espécies herbí-
voras como veados e bisoes sao pouco agressivos com outras
espécies, mas os machos brigam ferozmente entre si quando as
femeas estao no cio (Jolly 1972).
i: muito difícil avaliar a a ressividade e a violencia entre
os primeiros om1ní eos. Alguns estudiosos vem tentando tirar
conclusoes a partir dos ossos quebrados encontrados no regis-
tro arqueológico. Fósseis de ossos quebrados, em si, nao nos
dizem muita coisa pois poderiam resultar tanto de acident.es
quanto de atos de violencia. Também poderiam ser quebrados
após a morte da pessoa, por acidente ou como parte de algum
ritual de sepultamento. Para resolver alguns destes problemas,
Trinkaus (1979) éxaminou cicatrizes nos ossos de neandertalis.
Um osso poderia cicatrizar somente se a pessoa sobrevivesse
a alguma tratura. Num dos ossos cicatrizados Trinkaus concluiu
que a pessoa teve o pulmao perfurado por um instrumento pon-
tiagudo. Na maioria dos casos era impossível verificar se se
tratava de violencia humana ou de algum acidente. Mas urna
coisa ficou clara. Os neandertalis cuidavam um do outro quan-
.do ficavam doentes. Num caso um hom-em recebeu um golpe
sobre o olho esquerdo, o que o deixou com o brac;o direito en-
colhido e o tornozelo direito artrítico. Muitos dos neandertalis
examinados por Trinkaus ·parecem ter passado por épocas de
invalidez nas quais precisavam da ajuda dos outros.
2.4. Sexo
Urna questao que data pelo menos da época de Freud e
Engels trata da evoluc;ao da sexualidade humana. Talvez a per-
gunta mais estudada é a perda do cio nas mulheres humanas.
Na maioria das espécies as femeas sao receptivas ao sexo só_
durante certas épocas do ~no. Ppr gue entao as lerneas huma-
nassao diferentes? Numa comparac;ao de vários p'rimatas Hrdy
f1983) notou que existe urna diferenc;a no grau e intensidade
do cio nas diferentes e spécies. As femeas entre os babuínos,
31
 chimpanzés, macacos colobus e magabeys exibem urna incha-
cao e urna colora~ao brilhante nos órgaos genitais. durante o
" cio. Durante este período breve elas tipicamente copulam pro-
miscuamente com muitos machos numa sucessao rápida. Em
outras espécies de primatas como os orangotangos, marmosets
e langurs as femeas parecem disfarc;ar o cio e tem relac;óes se-
xuai·s com menos machos. Hrdy notou que o cio «exibido» é
mais comum entre os macacos que vivem em grupos com mui-
tos machos. Hrdy argumenta que a prom iscuidade das femeas
nestas espécies faz com que os machos fíquem sem saber se
os filhotes sao deles ou nao. Assim se evita o perigo muito
comum em muitas espécies dos machos matarem os filhos de
outro macho. Nas espécies com o cio «disfarc;ado» as femeas
vivem geralmente em companhia de um só macho, e os filhos
correm menos perigo de serem mortos por outros machos.
A perda do cio nas femeas humanas parece ser urna
continuac;áo do cio «disfarc;ado» de certos primatas. lsto suge-
re que as femeas dos primeiros hominídeos fossem pouco pro-
míscuas. O acasalamento poderia ter sido monogamico, ou seja,
um macho se juntava com apenas urna femea, ou de forma po-
1igamica no qual um macho poderia manter várias femeas.
2.5 . Inteligencia e Linguagem
Gould (1977) fez urna pesquisa comparando o peso dos
cérebros de várias espécies de animais com o peso dos seus
corpos. Ele descobriu que· existe urna relac;ao linear entre as
duas variáveis, embora o peso do cérebro aumente mais deva-
gar que o peso do corpo.· Cuando se considera o peso do car-
po, os primatas em geral parecem ter cérebros um pouco maio-
res que os dos outros animais. O cérebro do australopiteco
africanus foi menor que o cérebro do gorila moderno, mas Gould
nota que o australopiteco também ti nha_ u'!' _Q_orpo mu ito menor.
OÜando se descanta o peso do corpo, a linhagem humana de-
monstra um cérebro muito maior que os outros animais.
Muito se tem talado sobre as implicac;óes deste aum·ento
no tamanho do cérebro . Por exemplo, um cérebro maior mostea
que as crianc;as humanas tivessem que nascer muito ce do. Se-
nao -as cabec;as náo passariam pelo canal vaginal (Gould 1977),
o que provocou um período de dependencia muito maior nos
32
seres humanos. Mas as implicac;óes físicas_sáo talvez menos
interessantes que_ as.. ~_acoes e..crLtercru s de pensameñTu:--
linguagem, arte e religiá2.:_ _ --
As marcas nos cranios fóss eis dos primeiros hominídeos
sao muit o informativas sobre quais as áreas do cérebro que
ma is se desenvolveram . Leakey (1981) ootou que a forma do
cérebro dos australopitecos era muito mais parecida com o cé-
rebro do homem moaerno que com o cérebra_cle--cAimpanzé~
ou gorilas. O lóbu o temporal, responsável pela memória, e o
lo bulo parietal, resR_Q.nsavel Qel.Q.J~rocessamento de inf_O!:,!llil~óes ;
dominavam muito mais no australopiteco que no cfil '!!_Eanzé. Sáo -
as partes aedicadas a linguagem que mais ~e oesenvolvem. -
-
Embora pesquisadores tenham tentado ensinar os chim-
panzés e gorilas a falar·em um idioma humano, seus esforc;ps
foram em vao. O problema náo está no cérebro destes animais ,
mas nas suas gargantas, pois os cn1mpanzés e os gorilas nao:_
po'Ssuem a estrutur-ª Jisrc-a rrerctrssária paca pronunciar palavras.
No entanro, vários pesquisadores tem conseguido M sinar cbim-.
panzés e o a se comunicarem nos idiomas de gestos usa-
os por surdo-mudos!..~em i ioO'Uls_ art1ftc1·ajJ;..: :-e-] órila Koko
consegu1u aprender 375 gestos-palavras e juntá-los em .fras..e.L
como «Rogerio sujo» ou «beber refrigerañte» (Hill 1978).
Num estudo da garganta de vários australopitecos~ outrqs
pesquisadores concluíram que estes homiñídeos também tinham .
gargantas incapazes de produzir os saos necessátias para falar
(Lait man 1984). Alguns pesquisadores acham que o neandertal
também tinha urna capacidade de falar muito limitada, pois nao
pode ria ter pronunciado as vaga.is «a», «i» e «u» consideradas
necessárias para urna comunicac;áo oral ~f i caz. Estas pesquisa~
-r levaram alguns estudiosos a
conclusáo de que a prime ira lin-_
guag_em do_s.eLlwmana..dell.ia ter sí.ao:uma trngy_agem de gestos,
e nao uma_ ljnguagem-ar.a.L_ No entanto, Falk (1980) nota que
-
os cérebros de certos primatas parecem ser adaptados a uro
sistema de comunica~áo oral Os macacos japoneses, por exem-
plo, distinguem no lado esquerdo dos seus cérebros (o lado da
linguagem) vários tipos de sons usados na comunicac;ao oral.
Provavelmente a linguagem oral evoluiu de uní sistema cada
vez mais complexo de gritos. Os chimpanzés selvagens, po~
exemplo, tem gritos diferentes para coisas como perigo, co~i- ...
da e desejo sexual; mas sem instruc;áo humana os chimpanzes
33
 nao podem juntar dois ou mais gritos para fo_rmar urna comu- Depois da evolu<;ao do horno sapiens sapiens, a base ge-
nica áo nova. A rimeira-etapa na éVOlu<;ao humana teria sido nética do ser humano tem ficado essencialmente a mesma até
_a_ c_
o_m bina~áo de ~gritos. _E..,s te processo evo utivo seria os nossos dias. As grandes mudanc;as nas nossas vidas desde
muito_ ¡¿arecida_com _Q_ processo de aprendizagem de. cria~S-- a é_E..oca pré-históricª- náo se_dav.e_m_a_evol.ucáo'."°"biológica, mas -
qµe também come<;am a talar com_paÍavras solitárias-(co_mo a evolu<;ao cultu@I. Trataremos desta evolu<;áo e da variabili: --
~apai» ou «bolo»), e depois _j~ntam duas _ealavras Qara_formar _ Cíaae cultural dos horno sapiens sapiens nos capítulos a seguir.
frases simples (como «bofo ruim» ou «dá bolo»).
Náo podemos ainda julgar as habilidades comunicativas
dos diferentes hominídeos mas, como assinalam alguns pesqui-
!Jlt sadores (Holloway 1969), a simples habilidade ~e !abricar ins-
-trumentos -
de_pedra já indica um certo grau áe haoilidaae co-
-
municativa, pelo meng~ no horno habilis.
-

f..6. Arte e religiao

E difícil julgar a presen<;a de sentimentos estéticos ou

religiosos em outros animais. Goodall (1971) descreve um «ri-
tual» feito por chimpanzés no início de chuvas fortes. Os ma-
chos tiram galhos de árvores e os balan<;am no ar numa «dan<;a»
que dura até 20 minutos. Rensch (1972) pesquisou a questáo de
preferencias estéticas no chimpanzé. Ele descobriu que os
chimpanzés geralmente preferem círculos concéntricos a qua-
drados concentricos, simetría a assimetria, e conjuntos de cubos
da mesma cor a conjuntos de cubos de cores diferentes.
No caso dos primeiros hominídeos, Leakey (1981) nota
que certos sítios arqueológicos de horno erectus~nstram
urna atencao esf,lecial no a[@njo dos ossos dos elefante~_mor­
tos._ Ele sug~re ue isto é indicativo de algum ritual, embora
ñao possamos tirar conclusóes definitivas. A evidencia é mais
clara no caso de neandertalis. Numa caverna no !raque os
neandertalis eram sepultados com flores, a maioria das guais
sáo r~nhecidas ~orno tendo valor medicinal pelos hab.:..:it=a.:.:.
n~,_­
·atuais da área. Algumas pessoas tem especulado que isto su-
gere que o neandertal acreditava numa vida depois da marte
As pinturas belas e famosas das cavernas da Europa e da Tan-
zania datam todas da época dos primeiros horno sapiens sa-
piens. Por outro lad·o nao ternos evidencia de pintura entre aus-
tralopitecos, horno erectus, ou neandertal, embora seja difícil
confirmar a sua inexistencia entre estes outros hominídeos
(Leakey 1981).

34 35

11
NASCIDOS E MORTOS
Em meados de mar<;o de 1983, sob ordem das autorida-
des chinesas, Zhi Hui, um campones da província de Fujian, foi
fuzilado . o seu crime: tinha retirado os DIU de oitenta _mulhe-
res, propiciando, assim, o nascimento de 60 crianc;as nao pro-
gramadas no planejamento familiar chines (veja 1983, p. 49). Na
província de Shandong Liu Chunshan recebeu urna sentenc;a de
15 anos por outro crime : Liu matou sua filha de quatro anos
depois de descobrir que a sua mulher estava grá~i?a; a .s~gunda
gravidez se tornara contravenc;áo ao progra~a . of1c1al ch1n~s que
previa apenas um filho por família. Um ad1v1nhador hav1a pre-
dito para Liu que, nesta vez, sua mulher daria a luz um f~lho.
Como a maioria dos chineses, Liu preferia um filho a urna ftlha,
e matar a menina de quatro anos era a única maneira de reali-
zar seu sonho (Beck, 1984, p. 35).
A política populacional chinesa nem. sempr: foi táo an:i-
natalista. Depois da Segunda Guerra Mundial os. lideres do pa1s
incentivaram as pessoas a terem mais filhos, o que ocasionou
um aumento da populac;áo no pós-guerra. No entanto, projec;6es
demográficas feítas pelos chineses no final da dé.cada de 70
assustaram os líderes ao mostrar que, mesmo limitando os ca-
36
sais a duas crianc;as cada, a populac;áo chinesa aumentaria mais
300 ou 400 milh6e.s, até se estabilizar no ano 2000 (Brown e
Wolf 1984).
Esta mudanc;a na política populacional chinesa tem para-
lelos em outros países. Na Uniáo Soviética dos anos trinta, as
mulheres que tivessem dez filhos ou mais recebiam medalhas
de ouro e eram consideradas heroínas da nac;áo (La femme e
le comunisme, 1951 ). Hoje em dia o país se preocupa com o
aumento da populac;áo muc;ulmana nas suas fronteiras. Há pou-
cos anos, os líderes de países africanos incentivavam seus ha-
bitantes a terem mais filhos para garantir a soberania nacional,
mas numa reuniáo da comissáo económica africana, em 1984,
representantes de 44 nac;6es africanas apoiaram o comprometi-
mento dos seus governos com o planejamento familiar (Brown
e Wolf, 1984).
Por gy_e tantas diferenc;as nas atitudes a respeito da ter.- ~
tilidad~? Embora nao tonham respOSlas definitivas, os antro-
pólogos tem notado algumas tendencias demográficas que po-
dem ajudar a entender esta variac;áo. Segundo estimativas de
paleontólogos, há um milháo e meio de anos a populac;áo hu-
mana na terra nao devia ter ultrapassado de 125.000 pessoas
(Swedlund e Armelagos 1~iaépoca-.rao-se tratava-
do ser humano moderno mas do nosso antepassado: horno
erectus. O horno sapiens ~-ªQiens -=.fo_ser_bumano moderno)
surge somente há cercade 40.000 anos. No início a populac;ao-
cresceu muito devagar::.. Na época paleolítica (antes da domes-
tic-ac;áo de plantas) a..-ta~ de crescJ_meJ!!9 '!'undial ~ estimad-ª
entrEL Q,0Cl01 ~/o_e 0.,003°/o ao aru> . . Com o início da agricultura
no Oriente Médio (período neolítico), há uns 10.000 anos, a es-
timativa de créscimento populacional anual subiu para 0,08°/o
a 0.12 º/o (Swedlund e Armelagos 1976). Em 1650 a populac;ao
mundial era calculada em aproximadamente 0,5 bilháo, e a taxa
de crescimento tinha subido_p_ara o. 01~0 ano,: Em f970, corñ
crnfa populac;áo de 4 bilhoes, a taxa de crescimento tinha au-
mentado para 2, 1ºlo ao ao.Q__(Meadows et alii, 1974). Se no pa-
Teorrtico a populac;áo dobrava no período de 25.000 a 100.000
anos, em 1970 dobrava a cada 34 anos.
~nti_gamente, éstudios~~ibuíam_est cres~imento len-,
to do paleolítico e do neolítico a urna mortalidade s_ypostfilTle[!te .....
muito alta nestas épocas . Segundo est e argumento, os povos
----~~~~~~_:_~-
37
pré-históricos apresentavam urna fertilidade tao alta quanto nas
....... - grupos indígenas ao entrar em contato com a «civi 1izac;;ao». Os
épocas posteriores, mas a mortalidade alta (sobreruao de crian-
911s1 falla com qu'e a popula9[o nao aumentasse com muita ra--
pidez. Este era o argumeñfo Cfe1V1a tfius, ent re outros (Matthu ·,
1 S'30l.
1. Mortalidade e saúde \
- 1
Dados recentes sobre sociedades simples contempora-
neas nos fazem questionar esta idéia de fertilidade e mortali-
dade alta na pré-história. Embora estas sociedades «primiti-
vas» nao sejam «representantes» de tempos antigos, a maneira
delas conseguirem alimentos e a sua tecnologia simples podem
nos ajudar a entender as condic;óes de vida daqueles tempos.
Urna das sociedades mais estudadas é a dos Bosquímanos
!Kung da Botswana e Namíbia na parte sul da Africa. Os Bos-
químanos !Kung vivem da coleta de frutas e legumes selvagens
e da cac;a de animais no deserto do Kalahari. Nao praticam
nenhuma forma de agricultura. Em muitos aspectos o deserto
onde moram é um ambiente muito mais hostil a vida humana
que o ambiente da maioria das sociedades pré-históricas. No
entanto, examinando os !Kung podemos formar urna idéia das
pro~áveis taxas de fertilidade e
ino-rfálidade das sociedades pré-
históricas.
Depois de reconstruir as histórias das gesta<;óes de 165
mulheres !Kung, a demógrafa Nancy Howell (1976) conseguiu
calcular as taxas de mortalidade infantil neste g~upo. Ela des-
cobriu que 20°/o das crianc;as !Kung nascidas vivas morriam no ..
primeiro ano de vida. Esta taxa de mortalidade parece muito
alta em comparac;ao com as sociedades ricas modernas. Nos
Estados Unidos marre apenas 1,36°/o, na Uniao Soviética 2,77º/o
e na Franc;a 1,04°/o das crianc;as nascidas vivas. No entanto, em
muitos países pobres, a mortalidade é muito maior. Na Zambia
-25 ,9°/o das crianc;as nascidas vivas morrem no primeiro ano de
vida, no Gabao 22,5°/o e na Guiné 21,6°/o. A taxa no Brasil é de
17°/o (Almanaque Abril, 1982), embora em alguns estados as
taxas possam ser ainda mais elevadas. No Ceará um quarto dos
nascidos com vida morre no primeiro ano (Jornal Nacional,
- ~uitos destes grupos, também ajudava a evitar infestac;óes de.
24-8-83).
38
Estas diferen9as nao passam despercebidas a muitos
índios Mekranoti-Kayapós do Pará falam diretamente que nao
querem a vida dos pretos e outros pobres brasileiros. Na época- _____.
anterior ao contato, os índjos Kayapós e Xavantes (do Mato
Grosso) apresentavam taxas de mortalidade infantil de apenas
10°/o e 6°/o respectivamente (Werner 1983a; Flowers 1983). Nao
é de admirar, entao, que estes índios nao querem entrar na so-
ciedade nacional ao nível dos desprivilegiados do norte e nor-
deste do país.
Como se explica esta mortalidade relativamente baixa
em sociedades sem médicos, sem hospitais e sem INPS? Pes-
quisas mostram que vários fatores relacionados com a «civil iza-
yao» podem agravar a saúd~. Em parte, algumas doenc;as mo:
dernas parecem relacionadas a falta de exercício físico junto
com pressoes psicológicas específicas ao estilo de vida moder- .
na. Por exemplo, problemas de corac;ao e pressao alta sáo - .
muito raros entre grupos como os !Kung (Truswell e Hansen
1976), ou os índios Kalapalo.._ Kamaiura, Xavante e Karajá no .
Brasil . Mas os indios Mundurucu que mantem mais contato
~om a civilizac;ao tem pressao mais alta (Lowenstein 1973).
Também a acuidade visual é muito melhor em sociedades como
o_s Xavante onde as pessoas na_o aprendem a ler,. (Lowenstein
1973). .
Um fator que ajuda muito a explicar a baixa mortalidade
em muitas sociedades simples é a baixa densidade populacio-
nal. Várias doenc;as infecciosas cómo sarampo, caxumba, ru- ·
béola, poliomielite, gripe e resfriado nao podem existir em po-
pulac;óes dispersas, pois as · bactérias e virus destas doenc;as ·
precisam de urna densidade maior de anfitrioes humanos para ·
sobreviver (Fenner 1970). _É em parte porque nunca foram eX:
postos a estas doen<;as que grupos indígenas nao apresentam -
resistencia biológica a e.!_as e m.Qrrem tao facilm~nte depois
dos primeiros contatos com a civiliza<;ao. Na época de contato-
entre os Kayapós e os Xavantes, apenas 60º/o das crian<;as nas-
cidas vivas sobreviviam até o seu décimo aniversário (werner
1983; Flowers 1983). A baixa densidade populacional de muitos
grupos «primitivos», junto com o nomadismo típico da vida c!e
parasitas intestinais .. pois as pessoas estáo sempre se 'afastan-
do do seu 1ixo e das su as fezes (Fenner 1970). • ·
39
 Apesar da protec;ao conferida as sociedades pré-históri-
,. cas pela baixa densidade populacional e pelo nomadismo, pare-
ce que existiam várias doenc;as infecciosas, mesmo antes do
surgimento da civilizac;ao. Estudos de carpos mum·ificados entre
índios pré-colombianos da América do Sul confirmam a existen-
cia de tuberculose (Newman 1976) e de vermes (Ferreira et alii
•
1982) nestas populac;oes, o que sugere que estas doenc;as pro-
vavelmente datam de urna época bem antiga. Porém, a presen-
c;a destes agentes infecciosos nao implica necessariamente nu-
nía taxa maior de doenc;as ou de mortalidade, pois fatores como
um bom regime alimentar podem proteger as pessoas contra os
. efeitos mais nocivos das doenc;as. .
Se· podemos considerar os ! Kung como representativos
de sociedades pré-históricas, entao o regime alimentar destes
povos deve ter siclo bastante bom. Os ! Kung dependem de urna
variedade grande de plantas selvagens e de animais para a sua- _
alimentac;ao. De singular importancia é a castanha de mongon-
go, rica em proteínas. Talvez por causa da alta quantidade de
fibra na sua dieta (o que os fon;a a comer grandes quantidades
de alimentos sem ap,roveitar as caloriasl •. o regime alimentar
dos !Kung é relativamente baixo em calorias. Até hoje nao
existe nenhuma evidencia que isto seja prejudicial a saúde.
Pesquisas médicas mostraram que os ! Kung desfrutam de um
--
regime qualitativamente muito bom. Nao existe nenhuma indi-
- - 1
~cac;ao de insuficiencia de substancias nutritivas. Este regime -...
alimentar até deixou os !Kung livres de certas doenc;as como
cáries dentais, hemorróidas, varizes e hérnias, comuns no mun-
do desenvolvido por causa do regime alimentar alto em ac;úcar,
carboidratos e baixo em fibra (Truswell e Hansen 1976).
A importancia destes fatores preventivos de doen<;as é
salientada em pesquisas sobre a diminuic;ao das martes atri-
. buídas a doen<;as infecciosas no último século nos Estados Uni-
dos e na Inglaterra. Estas pesquisas mostram que muitas doen-
<;as como tuberculosa, cólera e escarlatina diminuíram drastica-
mente antes da invenc;ao da cura ou vacina contra elas. Nao
·foi a medicina, mas os esfor<;os para limpar o ambiente (puri-
ficac;ao de água, constru<;ao de esgotos, higiene alimentar),
aliados a um melhoramento no regime alimentar que foram os
responsáveis pela reduc;ao de infec<;oes (McKeown 1978).
40
Algumas sociedades modernas com taxas de mortalidade
muito elevadas tem também taxas de crescimento demográfico -
muito altas. Por exemplo, na Zambia, onde mais de um quarto
das crian<;as marre antes de completar o primeiro ano de vida,
a taxa de crescimento anual é de 3, 1ºlo, o que implica numa du-
plicac;ao da popula<;ao a cada 23 an·os (Almanaque Abril 1982).
É óbvio, entao, que a mortalidade por si mesma nao poderia
explicar nem o crescimento lento da populac;ao humana pré-his-
tórica nem as diferenc;as de crescimento populacional hoje em
dia. Este crescimento está muito mais ligado as taxas de fer-
tilidade
~
2. Fertilidade
Por que as mulheres de algumas sociedades tem mais
filhos que as de outras? Demógrafos e antropólogos tem su-
gerido várias hipóteses. Um argumento salienta o tempo de
amamantar as crianc;as. _Pesquisas biológicas mostram que· quan-
to mais urna mulher amámenta urñ filho, menor a probabilidade
dela ovular e ficar grávida de novq. (Konner e Worthman 1980).
Este argumento explicaria algumas mudan<;as gerais• de fertili-
p ade na história humana. Ern sociedades em que as pessoas
vivem de comida selvagerri nao existem alternativas facilmente
substituíveis para o leite materno. Com o surgimento da agri-
cultura, comidas mais macias (como mi ngau de cereais) podem
ser dadas as crianc;as. O caso dos ! Kung apóia este argumento
As crianc;as !Kung que vivem ainda de comida selvagem depen-
dem completamente do leite materno durante uns dois ou tres
anos. ~as os !Kung que recentemente comec;aram a plantar -
alimentos desmamam as criañc;as muito mais cedo .. Como re-
sultado , as maes ovulam mais cedo e tem mais criañc;as (Lee "'
197.9). Este argumento explicaria também a fertilidade mais
... alta de müTheres em sociedades com agricultura mais intensiva.
Como veremos adiante, mulheres em tais sociedades geralmen-
te trabalham mais que as de sociedades com agricultura sim-
ples. Como precisam trabalhar muito, elas tem menos tempo
~
para amamantar as crianc;as e precisam substituir o leite mater-
no por outros produtos (Ember 1983).
·41
 Outra hipótese para explicar diferenc;as de fertilidade na
.. _ história humana salienta a questáo cie g_Q!dU@.: Pesquisas bio- -
lógicas tem mostrado que mulheres musculosas e magras sao
menos férteis que mulheres gordas (Frisch 1980). Segundo este
argumento, mulheres de sociedades nómades (como a maioria
das sociedades pré-históricas) sao menos férteis porque fazem
mais exercício físico e comem menos carboidratos que mulhe- ~
; es sedentárias. Com a invenc;ao da agricultura, as mulheres
andam menos e comem comida mais rica em calorías tornando-
se, assim, mais gordas e mais férteis. De novo, o caso dos -
! l;<ung apoiaria este argumento, pois as mulheres ! Kung seden-
tárias sao mais gordas e mais férteis que as mulheres ainda
nómades.
Embora amamentac;ao e gordura possam talvez explicar
algumas mudanc;as históricas na "fertilidade humana, nao pode- -
riam explicar mudanc;as mais recentes ou diferenc;as de fertili-
pade entre países modernos. As mulheres de países ricos sao
mais gordas e amamentam menos as crianc;as que as mulheres
c:te-países pobres; no entanto, a sua fertilidade é menor. Outro
'fator talvez mais importante para explicar as variac;6es de fer-
tilidade em sociedades diferentes é. o desejo de ter crianc;as .
Há muita evidencia de que as pessoas em todo tipo de socie-
dade tem opini6es sobre a sua fertilidade e sabem controlá-la.
Para um grupo nómade, como na maioria das sociedades
pré-históricas, a necessidade de carregar crianc;as pode ter sido
um fator muito importante na decisao de ter ou nao um filho.
Os Bosquímanos !Kung ainda nomades reclamam que nao po-
de·m ter muitos fllhos, pois isto implicaria em carregar mais de
urna crianc;a de· cada vez, o que impossibilitaria que as maes
fizessem o seu trabalho diário de buscar comida selvagem. De-
pois do nascimento de um filho, as mulheres esperam, em mé-
dia, quatro anos antes de ter outro. As vezes, quando nasce
uin filho logo depois de outro, as mulheres !Kung matam o re-
cém-nascido (Howell 1976).
Muitas outras sociedades também exprimem desejos de
limitar a sua populac;ao . Os índios Tapirapé, que habitam as
margens de um afluente do Rio Araguaia, acreditam que os
pais nao poderiam sustentar famílias grandes e que ter muitas
crianc;as levaria a fome. Os Tapirapé insistem que urna mulher
nao deve ter mais que tres crianc;as vivas. Estas tres crianc;as
42
nao devem ser do mesmo sexo. Assim, se urna mulher Tapi-
rapé tem duas filhas, e nasce urna terceira, esta é enterrada
ao nascer. Também se urna mulher, durante a sua gravidez,
tiver relac;oes sexuais com vários homens, a crianc;a que nasce
é marta sob pretexto de ser prejudicada se algum dos vários
«pais» cair em erro. Além disso, os Tapirapé enterram gemeos
no momento que nascem. Com esta políti ca antinatalista , nao
é de admirar que estes índios quase desapareceram depois de
sofrerem as doenc;as causadas pelo contato com a «civilizac;ao»
(Wagley, 1973).
Outras sociedades indígenas também limitam a sua po-
pulac;ao. Os homens Desana, da regiao do noroeste· amazónico,
acreditam que atos sexuais com mulheres diminuem a cac;a,
pois no seu modo de pensar o universo tem uma_quantia_ fixa
de energía que se utiliza tanto na reproduc;ao animal quanto na
humana. O gastar energia com atos sexuais com mulheres di-
minui a potencialidade dos animais de se reproduzirem. O re-
sultado é a repressao sexual na sociedade Desana e muita an-
siedade sobre os perigos do sexo. Um homem Desana que tem
mais de dois ou tres filhos é considerado irresponsável e odío- -
so (Reichel-Dolmatoff, 1971).
Os Mae Enga do altiplano ocidental da Nova Guiné tem
crenc;as muito parecidas com as dos Desana . Os homens Mae
_Enga acreditam que atos sexuais com mulheres dimjnuem a sua
própria forc;a e enfraquecem a mente e o carpo. Com medo de
estragar a sua comida ou de destruir as suas plantas, os ho-
men~ evitam cozinhar e entrar nas suas roc;as depois de ter
rela<;6es sexuais com as mulheres. A ansiedade sobre o sexo
'
leva alguns jovens a viverem solteiros durante toda a vida. ,,O
medo de excesso de fertilidade é evidente em outros costumes
dos Mae Enga, como o infanticídio (a matanc;a de um recém:
nascido), e o assassinato das viúvas um dia pós a marte· do
-marido (Lindenbaum 1972).
Para os índios Caduveo do Mato Grosso a idéia de pro-
criac;ao era considerada nojenta. O aborto e o infanticídio eram
tao comuns que os índios precisavam roubar crianc;as de outros
grupos para garantir sua continuidade (Lévi-Strauss 1970).
Um dos exemplos mais extremos de controle de popu-
lac;ao é o caso de, Tikopia, urna ilha pequena no Pacífico. Os
Tikopianos praticavam abortos e infanticídio para nao aumentar
43
a sua populac;áo. Os jovens tinham que esperar muitos anos
para se casar, e as vezes, quando os recursos alimentares eram
muito limitados, os caciques e os chefes de família mandavam
rapazes fazerem, em grupos «viagens do mar», com a esperanc;a
de que nao voltassem (Firth 1936).
No entanto, outros grupos «prirpitivos» tem políticas
muito mais pró-natalistas. Como em várias sociedades, os ca-
~ques dos índios Mekranoti do Pará fazem discursos para a
aldeia e incentivam os rapazes e as meninas a terem mais re-
li_c;oes sexuais para aumentar a populac;ao. Quando nasce urna -
c~. toda a aldeia vai visitar o recém-nascido. Hoje em dia
se urna mulher Mekranoti sobrevive até 55 anos tem mais de
• .. 1
_8- filhos. Apesar do desejo de ter mais crianc;as, as mulheres
em certas épocas da história do grupo nao conseguiram criar
mais filhos por falta de maridos, isto porque urna grande quan-
ti'aade de homens tinha morrido nas guerras com outros grupos
(Werner 1983).
Como mostram estes exemplos, muitas sociedades nao
~¡~fizadas encontram meios de controlar a sua populac;ao quan-
~o querem, sem precisar de programas de «planejamento fami-
_liar». Talvez um dos métodos mais eficazes para evitar excesso
efe filhos em sociedades sem anticoncepcionais seja o tabu de
a
ter relac;oes sexuais depois que urna mulher dá luz urna crian-
c;a. Ero algumas sociedades, como os Nyakyusa da África, estes
tabus chegam a durar quatro ou cinco anos. Urna pesquisa com-
parando muitas sociedades «primitivas» mostrou que onde estes
labus duram mais tempo, a fertilidade. é mais baixa (Nag 1968).
' 1
~ prática comum em sociedades modernas as pessoas
atribuírem a alta fertilidade das classes mais pobres a falta c;fe
conhecimentos. Por exemplo, a classe alta da índia costuma
dizer que os indianos pobres possuem muitos filhos porque nao
te_m outra coisa para fazer e divertir senao ter relac;oes se-
xuais. Mas pesquisas mostram que estas percepc;oes sao erra-
~as. Os indianos pobres jogam fora os anticoncepcionais que
recebem do governo, nao por ignorancia, mas porque, de fato,
eles querem ter crian<;as.- Para os pais o traba.lho das crianc;as
é muito importante para sustentar a família, urna vez que os
meninos podem trabalhar nas ro<;as, ou buscar trabalho assala-
riado nas cidades (Nardi 1981). Na índia 23º/o da renda familiar
total vem do tr~balho de crianc;as (Newsweek 24-1-83).
44
_.A importancia do trabalho de crian<;as nas decisoes
qüanto a ter ou nao filhos foi confirmada numa pesquisa com-
p-arando 20 sociedades nao-industrializadas na Africa, Asia, ín-
dia, ilhas do Pacífico, América Latina e América do Norte (so-
ciedades indígenas). Depois de examinar centenas de variáveis,
Sipes (1980) descobriu que os fatores mais correlacionados com
a taxa de crescimentó populacional foram: 1) o valor dado ao
•
trabalho juvenil, e 2) a contribuic;ao económica para a família
de crian<;as prepúberes. ls~o nao quer dizer que os pais te·
ñham filhos apenas porgue,,. querem trabalhadores . .Obviamente,
a- maioria dos pais sente amor e carinho para os seus filhos, e
pensa neste· amor ao decidir ter ·crianc;as. No entanto, o estudo
de Sipes mostra que o fator econornico é imp'ortante na decisao
s9bre. quantos filhos um casal pode sustentar.
Ainda resta muito a ser pesquisado sobre a variabilidade
cultural da fertilidade e mortalidade. Urna questao importante
·é a possibilidade de diferenc;as de opiniao dentro da mesma so-
ciedade quanto ªº número de filhos que as pessoas devem ter.
Pesquisas preliminares indicam, por exemplo, que os homens
e as mulheres mujtas vezes tem opinióe·s bem· diferentes sobre
o número de filhos que se deve ter. Urna vez que sao as mu-
lheres que precisam agüentar a gravidez e o trabalho de cuidar
das crianc;as, é . comum_ quer:er--em- menos filhos que os seus
maridos (Nardi 1981 ). Em sociedades estratificadas as pessoas
de- status diferentes tarñbém """podem ter opinioes contraditórias
sobre o número «certo» de crianc;as numa família. Dependendo
d~ época, os donos d~ndústrias po<!_e!ll querer ta~as de~e_s_-_ _.
cimento demográfico maisaltas ou mais baixas, para prover-se
de mais ou menos trabalhadores. Em todas as sociedades os·
interesses dos indivíduos podem · divergir dos interesses do '
-grupo. Por exemplo, todo mundo poderia reconhecer que a so-
ciedade, em si, está superpovoada, !!HlS-ainda podaria-S.er do ~
interesse de cada indivíduo ter mais filhos, se assim pudesse ..,
fnelhorar a sua situa<;áo pessoal.
. Conflitos modernos sobre a política demográfica de um
pais , como os citados no início deste capítulo, podem resultar
de diferenc;as de interesse dentro da mesma sociedade. Estes
conflitos talvez nunca se resolvam. fvtas podemos, pelo menos, ·
reconhecer que certas idéias sobre o crescimento populacional
sao erradas . Como vimos neste capítulo , o crescimento popu-
45
~ci~al na história humana parece mais ligado a fertilidade__
gue a mortalidade. A fertilidade tem muito a ver com os dese-
jos das pessoas terem filhos, pois em todas as sociedades hu- -
manas as pessoas sabem limitar a sua prole quando querem.
Há. também evidencia de que o desejo para ter filhos esteja - 111
relacionado aos custos e 'benefícios económicos das crian<;as.
Anticoncepcionais modernos podem ser muito úteis para facili-
tar as pessoas que querem limitar a sua fertilidade, mas nao --
sao, em si, urna respost_a aos problemas populacionais do mun- COMIDA E TRABALHO
do mode.rno. Mesmo o declínio dramático de fertilidade na Eu-
ropa,. depois da industrializa<;ao, nao pode ser atribuído ao uso -
de anticoncepcionais. Os demógrafos o atribuem a prática de
g_oitus interruptus (Nardi 1983). ~e quisermos mudar o "quadro
populacional do mundo de hoje, teremos que pensar nos fatores
_que estáo atrás das decisóes tomada§. por gais quando resol-
vem ter filhos. Muitas vezes estes fatores sao relacionados ao - -
trabalho. Este é o assunto -~º próximo capítulo.

Nos desertas do México e do estado norte-americano do

Arizona crescem tomates no ar, com as raízes pendencio livre-
mente, justamente acima dos alfaces. Trata-se de experiencias
com estufas em ambiente controlado, nos quais se consegue
produzir 2,5 mil toneladas de tomates e pepinos por ano numa
área de apenas 4,5 hectares. lsto constitui urna produ<;áo 20
vezes maior que a obtida em campos abertos. Os cientistas res-
ponsáveis pelo projeto esperam que: ao deixar crescerem plan-
tas no deserto com pouca água e poucos produtos químicos.,
esta técnica ajude a resolver o problema da fome no mundo
(Ferguson 1982).

O Conselho Mundial de Alimenta<;áo das Na<;óes Unidas

concluiu em 1979 que 50 mithoes de pessoas morrem_de fome
a cada ano no mundo. Anualmente 200 milhóes se tornam surdo-
mudos ou deficientes por falta de· comida iodizada e 250.000
crian<;as tornam-se cegas por falta de vitamina A. Delegados
para o Conselho concluíram que as taxas de mortalidade de-
vida a fome nunca foram tao altas. Apesar dos progressos cien-
tíficos, a situa<;áo atual é pior que a do século XIX (Conti 1980).
Alguns cientistas prevem situa<;óes ainda piares no futuro. Os

46 47
 solos dos países fornecedores de alimentos (como os Estados
Unidos, Canadá e Brasil) estáo se e,sgotando com a erosáo
.. (Brown 1981 ). Crises de energia, poluic;áo e minerais básicos
ameac;am juntar-se a crise de crescimento populacional (Mea-
dows 1972). Alguns temem o final da nossa civilizac;áo.
A queda de urna civilizac;áo por causa de crises ecológi-
cas nao seria urna novidade na história humana. As primeiras
civilizac;óes na Mesopotamia, na área dos atuais lraque e Irá,
desenvolveram-se e extinguiram-se em func;áo de problemas de
salinizac;áo em suas terras irrigadas. Os poderes centrais das
civilizac;oes mesopotamias tentavam extrair sempre mais ali-
mentac;áo da terra dos camponeses situados ao redor .das ca-
pitais. lsto implicava em nao deixar tempo suficiente para a
terra descansar. Pouco a pouco as terras saturavam-se do sal
da água irrigada evaporada . Até certo ponto foi possível conti-
nuar a extrair mais comida das terras, desde que as pessoas
investissem com mais trabalho. Porém, chegou um momento
em que o aumento do volume de trabalho nao produzia mais
efeito; as terras simplesmente se esgotaram. A fome reinava
nas capitais e as civilizac;óes decaíram •. para ressurgir em outras
áreas distantes dos problemas da salinizac;áo (Gibson 1971 ).
Outras civilizac;óes seguiram padróes semelhantes aos
da Mesopotamia. A salinizac;áo também destruiu a civilizac;áo
indígena de Hohokam no atual estado do Arizona nos Estados
Unidos, devido, também, a irrigac;áo. Os ossos de crianc;as
Hohokam pouco antes da queda da sua civilizac;áo mostraram
sinais de desnutric;ao (Adams 1983). Na Mesoamérica . pode ter
sido o rebaixamento de lenc;óis de água por causa de sua su-
perutilizac;áo que provocou as quedas cíclicas de civilizac;óes
como Teotihuacan, lula, Toltec e Olmec, e o seu ressurgimento
em áreas periféricas (ver Lees 1971 ). No Egito, as primeiras
civilizac;óes decaíram com a desertificac;áo provocada provavel-
mente pela queima das árvores acácia e a explorac;áo excessiva
das pastagens por ovelhas e cabras. A desertificac;áo do am-
biente naquela época está correlacionado com estes fatores
humanos (Hoffman 1983).
Como chegamos a situac;áo de crise no mundo moderno?
Como podemos explicar que a adoc;áo de tecnologias novas pa-
rece aumentar a fome no mundo? Os prime:iros cientistas so-
ciais achavam que a invenc;áo da agricultura e a sua progres-
48
siva intensificac;áo foram grandes realizac;óes do ser humano e
melhoraram substancialmente a qualidade das nossas vidas.
Hoje ternos dúvidas sobre esta idéia de «progresso». Pesquisas
comparativas de sociedades contemporaneas, ao lado de estu-
dos arqueológicos de sociedades antigas, nos dáo urna idéia
melhor da qualidade de vida em épocas passadas, caracteriza-
das por tecnologias diferentes.
1. Tecnologias
..Os antropólogos costumam classificar as sociedades hu-
manas segundo o tipo de tecnologia que usam para obter ali-
mentos. Urna classificac;áo que tem-se mostrado muito útil dis-
tingue: 1) sociedades de cac;adores e coletores, 2) sociedades
com agricultura extensiva, 3) sociedades com agricultura inten-
siva e 4) sociedades de pastores especializados.
-
1 .1. Ca9adores e coletores
Os cac;adores e coletores dependem completamente de
alimentos selvagens. Desde a origem dos p'rimeiros seres hu-
manos há 2.000 .000 de anos até 10.000 anos atrás, todas as
pessoas dependiam de comida selvagem. Do número aproxima-
do de 80 bilhóes de pessoas que tem habitado nosso planeta,
mais de 90º/o tem vivido como cac;adores e coletores (Lee e
Devore 1968). rEsta-ª-p_opula~óes tem-se espalhado por todas as
partes do mundo - África, Europa, Asia, as Américas e as
i.lhas do Pacífico. 10s cac;adores e coletores do século XX sao
limitados a terras marginais, dificilmente utilizávels para agri-
cultura. Os Bosquímanos !Kung moram no deserto Kalahari de
Botswana e da Namíbia. Os aborígines da Austrália vivem nos
desertas da regiáo ocidental e central do país-continente, ou
na regiáo tropical ao norte. Os adza vivem nos. cerrados secos
e rochosos da Tanzania, os pigmeus Mbuti na floresta tropical
do Zaire, os Aché nas florestas tropicais do Paraguai e os es-
quimós na regiao ártica do Canadá, Alasca e Groenlandia. Os
índios da regiao norte e oeste da América do Norte também,
até recentemente, eram cac;adores e coletores.
49
 Apesar das diferenc;as do meio ambiente os ca ador!3s_
e coletores tem muitas características e._m comYIJ): Para conse-
guir alimento precisam percorrer urna área bastante grande.
Por isso, geralmen e sao nAmades e via·an:i em pe.quena~
(chamados - bandas) , com mais ou menos 25_ pes~~a~. ell!.bo~
possam se juntar, as vezes, e·m grupos mu1to ma1ores, como
J::!OS corroborreªs dos aborígines- da Austrália qü~g~ern
concentrar mais de 300 pessoas aó redor de um poc;o de agua
(Gould 1969).
A vida dos cac;adores e coletores nao é necessariamente
muito dura. Pesquisas junto a dois grupos de aborígines da
Austrália estimaram que nestes grupos os adultos gastavam,
• o uso de agricultura mais intensiva. A primejrª é_ o calor. As
respectivamente, apenas 24 e 36 horas por semana na busca de
alimentos (McCarthy e McArthur 1960). Levando em conside-
rac;ao todos os tipos de trabalho, Lee (1979) calculou que os
Bosquímanos !Kung trabalham em média 42.3 horas por sema-
na. As crianc;as náo trabalham até a idade de 20 anos ou mais.
Como vimos no cap1tolo añtNi'Or, oulras pesquisas mostraram ---..,
que os !Kung sáo razoavelmente bem alimentados e desfrutam
...de urna saúde SUQerior a muitas p~SSO~S das sociedades mo-~
demas.. -- --
Crises de, fome parecem raras na maioria das sociedades
de cavadOres ecoletores. - lsto porque a maioria delas depende--
de urna varieaade muito grandé de produtos, o que torna muTf()-
improvável ªpossibilidade de toélos os produtos escassearem
ao mesmo tempo Em anos de chuva, por exemplo, as plantas
adaptadas a seca morrem, mas as que necessitam de muita
água crescem bem. Em anos de'. seca as plantas adaptadas a
seca crescem bem. Como as doenc;as e os insetos geralmente
atacam apenas alguns tipos de plantas, também é difícil perder
todos os produtos alimentícios com estas pragas. Os esquimós,
vítimas de c_r_ises periódicas de fome, sao urna exéec;áo a esta
regra geral, talvez porque no inverno eles dependam quase que
exclusivamente das focas para a sua alimentac;ao (Jenness
1959).
1.2. Agricultores extensi~0
A agricultura extensiva refere-se a um sistema de cultivo
com ferramentas simple§.c e no--:q~ ~ terra é aei~ada emCtes-
canso -('.for-mutfos anos entre os periodos de píanttt>. Atualn:ien-
-.. ---
so
te. este tipo de_ agricultura se encontra g_rincipalmente_nas flo-
restas troP,icais da América do Sul, da Africa, do Sudeste da
Asia_ e das ilhas do Pacífico. ¡Aproximadamente 80º/o das so-
ciedades de agricultura extensiva (como ~ o caso da maioria
das sociedades indígenas brasileiras) encontram-se nos trópi-
cos (Textor 1967). Antigamente a agricultura extensiva foi usa-
da também em outras áreas, como na Europa e no litoral orien-
tal dos Estados Unidos. Em parte, a distribuic;ao geográfica atual
explica-se pela dificuldade em usar a agricultura mais intensiva
nestas áreas.
A floresta tropical tem duas características que impedem
bactérias que decompoem a matéria vegetativa se reproduzem
mais rapidamente com temperaturas altas. lsto faz com que a .
matéria organica seja rapidamente reduzida a minerais básicos .
O segundo problema ve_m das chuvas tropicais que dissolvem
. . ~ --
estes m1nera1s e os levam tora do alcance das plantas. Os
solos das !lorestas tropicais sao tipicam~nt~~ i !Q pobres .1 A
floresta tropical consegue manter sua exuberancia porque as
árvores mais altas sombreiam a terra, reduzindo a temperatura,
e as suas folhas captam muito da água antes dela chegar a
terra. Ouando cai urna árvore, formando urna clareira, as outras
plantas que ficam perto rapidamente re-absorvem os minerais
da árvore na medida em que sao liberados pelos decomposito-
res. As substancias nutritivas sao, assim, rapidamente reabsor-
vidas pela vegetac;ao (Schubart, Franken e Luizáo 1984).
Ouando áreas grandes de floresta tropical sao destruídas
para projetos de agricultura em grande escala, o sol esquenta
a terra, os decompositores se reproduzem rapidamente, e as
chuvas dissolvem os minerais, levando-os para fora . dÓ alcance
das plantas. ,Em poucos anos, urna floresta exuberante pode
ser reduzida a um deserto. A agricultura extensiva ~v~ta os
problemas da ag_ricultura de campo aberto, Ouando as ro<;as
sao pequenas e de pouca dura9ao, a floresta pode mais facil-
mente re-invadir a área perdida. A mistura de plantas de várias
espécies na mesma ro<;a permite a absorc;ao de minerais na
medida em que sao liberados, e as plantas altas (como bana-
neiras e mamao) sombreiam a terra (Meggers 1971 ).
As sociedades com agricultura extensiva tem várias ca-
racteristiGas..em comum. A densidade populacional é geralmen-
te baixa, devido a=.nec_es_sid~ge_ de utilizar uma- area ampla da
51
 floresta _para poder deixar a terJa em_ descanso durante muitos
anos. ~ Geralmente tais sociedades sá9 mais sedentárias que os
"
de cac;adores e coletores. Como os índios Kayapós do estado
-do Pará, os agricultores extensivos podem manter aldeias du-
rante alguns anos, mas geralmente mudam-se depois de esgotar
os recursos ao redor das suas casas.
Alguns agricultores extensivos criam animais domésticos
para a sua alimentac;áo. Na Nova Guiné o porco é o animal ~­
• pr~dutiva, e aparentemente estávet ecologicamente: o arroz
ferido, urna vez que se alimenta das verduras, batata-doce ou
inhame que crescem melhor nas roc;as indígenas. Em outras
áreas, cpmo no Brasil, sáo a cac;a e a pesca que geralmente
fornecem a proteína animal. \Por causa da sua dependencia face-
~ produtos baixos em proteínas (como batata-doce, banañá e- -
mandioca) os agricultores extensivos ingerem menos proteínL
gue os cac;adores e coletores.\ Em algumas áreas dos trópicos,
como em mu.itas regioes da Africa, há urna incidencia elevada
de_ doenc;as, como kwashiorkor, provenientes da falta de pra:_
teína no regifmralimentar (Lowenstein 1973). Comparados ao~
cac;adores e coletores, o_s agricultores extensivos sáo mflis vul-
neráveis as cáries No entanto, como vimos no capítulo ante-
rior, a baixa densidade populacional protege muitos agricultores
extensivos de certas doenc;as inlecciosas como _sarampo, gripe,
caxumba e poliomielite. __,
Pesquisas recentes em sociedades indígenas da América
do Sul permitiram o cálculo do número de horas em que os ín-
dios trabalham. Os adultos entre os índios Mekranoti-Kayapó
do sul do Pará trabalham em média 51 horas por semana, das
qua is 8,5 horas sao dedicadas a agricultura e 7 ,5 horas a ca~a
e pesca. Os índios Xavante do Mato Grosso e os índios Kanela
do Maranháo também trabalham aproximadamente 51 horas por
semana (Werner et alii 1979). Os índios Machiguenga do Peru
trabalham em média 54 horas por semana (Johnson 1975). As ·
crianc;as, geralmente, trabalham pouco. Julgando pelas pesqui-
sas feitas até agora, podemos concluir que o~ agricultores ex- _
tensivos geralmente trabalham mais que os cac;adores e e.o~
tores.
52
1.3. Agricultores intªnsiv(Ls_ _
~ agricultura _i nten.si~a caracteJiza-se pejg uso de uma
tecnología mais sofisticaaa, pomo o arado ou a irrigac;áo e pelo
cultivo contínuo o~ _9!Jase -contínu_Q_da terra. ~ Talvez por causa
da dificuldade de usar agricultura intensiva nas florestas tropi-
cais, 75°/o das sociedades com este tipo de cultivo encontram-
se fora dos trópicos (Textor 1967). No entanto, podemos encon-
trar nos trópicos um tipo de agricultura intensiva extremamente
irrigado.
Nas reg1oes tropicais dé sociedades como aquelas do
sudeste da Asia, o arroz é irrigado, náo por falta de água. <A -
irrigac;áo serve principalmente para fertilizar as plantas ., Geral-
mente os agricultores plantam o arroz primeiramente em ro«;;as
pequenas perto da casa. Ouando os brotos estáo suficiente-
mente grandes, sao replantados cuidadosamente nas roc;as maio-
res. · Para aproveitar todo o espac;o possível, os agricultores to-
mam o cuidado de plantar- apenas os brotos bons e com o es-
pac;amento certo. A água, desviada de um rio, tem que correr
suavemente acima da ro<;a. Na medida em que o arroz cresce,
o nível da água tem que subir, até o momento da colheita. Os
agricultores tem que tomar sempre o cuidado de manter nive-
lada a r:oc;a durante todo o período do crescimento do arroz. A
água é importante porque traz substancias nutritivas de/ outras
r~gioes e a alga que se~a água retém nitrogenio do ar:
necessário a planta. .Na maioria -das sociedades ó plañfio~
arroz é também assÓciado a- áqüiéulfura, pois- ha jYOsstbífídade 1
de· cria9áo de peixes na água das ro~as. Nos diques que sepa-
ram as ro«;;as urnas das outras, planta-se, ge.ralmen~. .verdur_as
d~ vácios tipos e .hanan~_feijao~.-rnilho etc.. No Delta da Pérola
da China o plantio de arroz está associado a criac;ao do bicho-da-
~ O bicho-da-seda come -as folhas da amoreira. Os excre-
mentos sao utilizados para alimentar os peixes nas ro9as de
arroz, e os excrementos dos peixes sao tirados para fertiÍizar
as amoreiras, fechando, assim, o ciclo ecológico (Gongfu 1982).
Em muitas sociedades, o excremento humano é também utili-
zado como fertilizante.
A agricultura de arroz irrigado é extremamente produtiva.
por unidade de terra. No Delta da Pérola consegue-se mais de
11 toneladas de arroz por hectare ao ano. A densidade popu-
53
 lacional rural da área varia entre 500 ·e 800 pessoas por qui-
lómetro quadrado (Gongfu 1982). Em partes da lndonésia este
tipo de agricultura sustenta urna populac;ao rural de até 2000
pessoas por quilómetro quadrado (Geertz 1971). ,O problema
deste tipo de agricultura é o 't rabalho.) U!"l _estudo realizado em -
Java mostrou que os adultos trabalham em média 69,3 · horas
or sem~a. Estes percentuais su6estimam o trabalho neces-
sário ao cultivo de arroz irrigado, pois as crianc;as também par-
ticipam, capinando nas roc;as, ou cuidando dos afazeres domés-
ticos enquanto as maes também trabalham nas roc;as (Minge- •
Klevana 1980).
A intensificacª-º _!19._cultivo agrícola geralmente itnplica
n~11.Ymento do volume de trabalno. Nüma pesquisa compara-
-tiva de 13 sociedades, Ember (1983) descobriu que os adultos
- - - -------
trabalham em média '69,7 horas Q_Or semana nas sociedades de
- agriculfura intensiva, 1 índice
.. muito
- ' acima da média de
--
socieda-
- ~stagem Chega um momento em que se forma urna divisao '
des de ~gric~tura extensiva j
- --
Além do trabalho, as sociedades de agricultura intensiva
compartem também outras característ~as. Por exemplo, _apre-
sentam geralmente densiáades populacionais mais altas, o que,
co~o vimos, pode implicar em maior susceptibilidade a doen<;a~
infecciosas, Tais sociedades sao ta_ bém__JT)aiª-. _yulnerávei~~
J:>eríodos de fom~ (Textor 1967). Geralmente a agricultura inten~­
s1va envoíve o plantío de urna variedade menor de _Plantas.
A ssim é_mais fácil urna peste ~au ...pragas de insetos devas.tarem -
toda a colheita. ¡ A agricultura intensiva exige· também maior
atenc;ao a outros fafores;~.coñio adUbl>s,- pestlci<:fas artificiais e
-·- .....
[Cjüipamento me~anlg9 ~ Um problema com qualquer destes fa-
tores poderia ocasionar wa queda brusca na pro~uc;ao_Jinal­
mente, estas sociedades geralmente produzem para o mercado
ou para poderes centralizados. Como vimos nos exemplos de
quedas de civilizac;óes citadas ac1ma, um poder centralizado
pode exigir urna produtividade acima do que um sistema agrí-
cola pode render, acarretando, assim, urna crise ecológica. Em
muitos casos, a produc;ao para o mercado implica na substitui-
<;ao de produtos alimentícios por produtos industrializáveis
como algodao ou sisal. Urna baixa no prevo destes produtos
pode implicar num período de fome (ver Gross e Underwood
1971, como exemplo do nordeste braslleiro).
54
1.4. Pastores especializados
Os pastores especializados cuidam de ~º-anhos de ani-
..m.aiS-de--várros tipoS\ Os Lapps do norte da Escandinávia cui-
dam de renos, pastores do Tibet cuidam de iaques, os Yoruk
da Turquia cuidam de ovelhas, cabras e camelos, os Karimojong
e os Nuer na Africa Oriental cuidam de gado, os pastores em
Nuñoa nas montanhas do Peru cuidam de alpacas e llamas e
os vaqueiros do faroeste norte-americano cuidavam de gado. Os
pastores especializados aprov_fil!.am-se· geralmente _ de terras
secas ou demasiado frias para__a agricuJ!JJra._, Alguns antropólo-
g os acreditam que o pastoreio especializªdo se des~nvolve COllh
a intensiticac;a_p tJ(!.. agt1culfüta_.JÑa medida em que as terras
boas saoaedicadas a agricultura intensiva, torna-se necessario
- ada ~ei . mais longe paa:a ac_har
- revaºr o!_.a_ni.m.als- damésticos.. . .c
de tr~o, onde algumas pessoas especializam-se na agricul-
tura e outras no pastoreio (Lees e Bates 1974).
Apesar das diferenc;as nos tipos de ambiente em que se
encontram e nos tipos de animais que cuidam, os pastores tem
muitas características comuns. GeraÍmente sao nomades. no
sentido de precisarem seguir um éiclo anual para levar os ani-
mais a pastagens..diferentei. Embcfra con-som-am a- carñe, o leite
e o sangue dos animais que cuidam, a grande ~arte das .~alorias
l!!.9eridas p~lo_s _e_astores vem _de produtps agrícolas obti~
através de tracas corn.-agricultore~ lsto resulta de urna fungáo ·
ecológica bastante.. simples._Ouando se come um animal, Oó-
t ém-se ap·roximadamente apenas 10°/o das calorias que o animal
comeu. Por unidade de terra, obtém-se -m uito mais calorías in-
gerindo diretamente as plaAtas. Os ~nimais sao economicamen-
te rentáveis apenas para prover substancias nutritivas nao fa-
cilmente obtidas através de plantas (como proteínas comple-
tas), e para comer plantas que o ser humano nao pode digerir,
como o capim. Por isto, os animais dos pastores es eci !iza-
dos sao relativa~n_te caróS.J ma pesquisa so re o fluxo de
energía em Nuñoa mpstrou que os p_astores ~o opteriéjJJL.C2,:.
lorias suficientes_Qara sobreviver se comessem diretamente os
llamas e alp~as que criam. É. na venda destes animais para
agricultores que moram nas regióes mais baixas dos Andes que
os pastores de Nuñoa obtem o dinheiro sufici~nte para comprar
os alimentos necessários para completar o seu regime· alime.n-
tar (Thomas 1973). ·
55
 Provave,lmente a alimentac;áo dos pastores é mai ica
a
em proteínas que dos- agricültores ~mas nela podem faltar ca-
~ror~ lnomas [1973) mostroü qÜe o cresc1mento das crianc;a
'Nünoa mantém-se abaixo dos padróes internacionais, provavel-
mente por falta de calorias no regime alimentar. No entanto,
este limite de calorías nao parece prejudicial a saúde, e um au-
mento de calorías para as crianc;as poderia implicar em neces-
sidades maiores quando adultos, o que causaría problemas no
presente sistema ecológico dos Nuñoa. Urna vez que os pas-
toJ'§s dependem da comida dos agricultores intensivos, sa~
Qém afatados por períodos de fom9. ( dioca e a batata foram dome_sticados na área do Peru a menos -
--
Nao ternos ainda pesquisas sistemáticas sobre a aloca-
c;áo de tempo em sociedades de pastores. Existem, entretanto,
alguns indicadores de que o trabalho neste tipo de socieda~e
seja mais oneroso que em_ sociedades de
-cac;adores e coleto-
res-ou de agricultura. extensjia.r Por exemplo: a maioria dos
<.. -
astores especializados aproveita do trabalho das crianc;as para
yigiar os i ebanhos,. , Thomas ( f973) mostrou que -as crianc;as--
(uma vez que consomem menos comida) sao mais eficientes
que os adultos para esta t~refa. Por incrível que parec;a, até
1981, na ltália, ainda se vendiam crianc;as em leilóes públicos
para servir como pastores (Newsweek 24-1-83).
,,.. 2;_A origem da agricu~
Comparac;oes de sociedades contemporaneas com tecno-
logías diferentes. mostram gue a agricultura nao _gatece garan-
_tir_JJma vida melhor J2.ill.a-as....pessoas.1 Nao diminui o trabalho e
nao parece melhorar o regime alimentar, a saúde· ou a segu-
ranc;a. Existe também a evidencia de que os cac;adores e co-
- - ---
letores tem conhecimento - suficiente para praticar agricultura.
Goodale (1971) observou urna- mulher Tiwi (grupo de aborígines
cac;adores e coletores do norte da Austrália) deixar um pouco
--
de inhame selvagem na terra na hora da colheita. Ouando per-
guntada por que fazia isto, a mulher Tiwi respondeu que era
para que outras plantas pudessem crescer de novo. Ouando
indagada sobre por que nao levava os inhames para plantá-los
mais perto da aldeia, ela respondeu simplesmente que isso da-
ría trabalho demais. Por que, entáo, as pessoas comec;aram a
plantar, e em tantos lugares diferentes?
56
- 57
Algumas plantas foram domesticadas, independentemen-
te, em vários lugares do mundo, e em várias épocas diferentes.
A primeira evidencia de agricultura vem do Oriente Média ande .
-- ..... ---.1
J>ram_domesticados o frigo, a cevada, a lentilha e a ervilha há
uns dez mil anos atrás., O arroz foi provavelmente domesticado
110 sudeste da Asia á uns 6000 ou 8000 anos. _Urna variedaáe
de painc;o foi domesticada há uns 7000 anos na China. \Outras
variedades de painc;o e sorgo foram domesticados na Africa há
uns 6000 anos. O ruilho foi -.dornestica_do na Mesoaméri.C.a entre
7000 e 5000 anos atrás. Q feijáo. o amendoim. a pjmenta, a man-
de 8000 anos (Ember e Ember 1984). -- - - -
Talvez a origem da agricultura esteja ligada ao cresci· 4
mento populacional !mesmo sendo· baixo na época páleo líticª1
que exigiu das pessoas a obtenc;áo de alimentos para as de-
':.- --~
mais., A vida de cac;a e coleta gode se·r boa s_e b_á terca- sufi.
clente para faze-la, mas se a populac;ao é grande demais h...,..á...._~
-
necessidade de se cultivar a terra de forms mais produtiva j
Ember e Ember ( 1984) argumentam que o geríodo ré-
_agrícola em muitas regioes dO.....!JlUJld.P foi car.acterizado por urna...
mudanc;a ño tipo cre--produtoª s_elvagens_ procurados pelos ca.:....
adores e co etore~ Há uns 40.000 anos os primeiros seres
humanos modernos dependiam principalmente da ca a de ani-
_mais e gra e porté, \como os,J'namutes e os bisoes.J Na época
pré-agrícola estes animais já haviam desaparecido, talvez em
decorrencia de urna mudanc;aaecTima com o derretimentO-dos-
g~los glacl ais\ OU mesmo CJevioo- a SUa ~xplora<;áO e~~S§iVa p~~
cac;adores pré-históricos. \ De qualquer modo, as pessoas foram
o.Q.rigadas .!:l depfill.fler de espécies de animafS e plantas menores
para a .sua alimenta~ao. 1 Se r.;ódemosjÜigár pel as soc ieaades
modernas, a _Qa<;a de anima is menores exige mais trabalho~ por "
-
unidade de alimento obtida. {Hill e Hawkes 1983; Vickers 1980).
O período pré-agrícola pode ter sido, assim , um período-de au- _ •
-...!!!_ento ge t~abal~. fazendo c om que a agricultura se tornasse11
mais favoráve_t - -
Os cientistas sociais no séc1:1lo XIX elogiavam sua época
como senda o cume do progress9) Parecem nao ter notado que
o século XIX, na Inglaterra, foi urna das épocas mais tristes da
história humana. Urna grande parte da popul.ac;áo (inclusive
crianc;as) trabalhava 16 horas diárias, 6 dias por semana, nas
 fábricas, sem ver o sol. ~Militas eram doentes pela falta de
substancias _nutritiv.as. A história da invenc;ao de tecnologias
mais sofisticadas para -ª- _obten~J>_ de alimentos nao é n da
<animadora para o futuro / Nao há nada que garanta gue o pro-
~- -
.9~.§.SO científico-tecnológico assegure 11má vida melhor. para o
--- IV
- ser humano. } Podemos esperar que as estufas desenvolvidas
pelos cientistas norte-americanos, descritas no início deste ca-
pítulo, nos ajudem a minimizar os problemas da nossa época?
~~óes ~ tecnológicas podem ser c~deradas necessárias , PROPRIEDADE E DESIGUALDADE
mas nao sao suficiente~

Daniel K. Ludwig era dono de 12.500 km 2 de terra no

Amapá e no Pará, ttm território maior que alguns países no
mundo (Pinto 1980). Nesta área Ludwig empregava 30.000 pes-
soas que moravam na cidade Monte Dourado, construída por ele
próprio. Mas todo este território era apenas urna «experien-
cia» de Ludwig; escolheu este lugar no mundo apenas porque
era propício para o plantio de árvores por ele importadas da
Asia . A sua fortuna toda era estimada em 3 bilhoes de dóla-
res sob a form~ de investimentos espalhados pelo mundo in-
teiro (Mclntyre 1982). Os juros dos juros de 3 bilhóes de dó-
lares equivalem a mais de 180.000 dólares por dia.
Enquanto Ludwig dispunha de urna fortuna difícil de se
conceber, 2.000.000 de crianc;as no Brasil vivem nas ruas, aban-
donadas por pais e parentes. Dormem nas prar;as públicas e
comem restos de comida coletada no lixo urbano, ou adquirida
através de mendicancia ou rouqo (Lomando 1978). Alguns sim-
plesmente morrem de fome (Sem autor, Ciencia Hoje 1984).

Como chegamos a esta situac;ao de desigualdade tao

acentuada, em que algumas pessoas s.áo donas de propriedades
enormes e outras ficam sem nada? É urna questáo antiga nas

58 59
 ciencias sociais, e ainda nao ternos respostas definitivas. No
entanto, a comparac;áo de sociedades diferentes e o registro
arqueológico nos oferecem alguns indicativos.
1. Propriedade em sociedades diferentes
Há urna variac;áo muito grande de idéias sobre proprie-
dade em sociedades diferentes. Em pa!:!,e_ esta varia-;ao arece
relacionada ao tipo ~de tecnologia de subsistencia do grupa .J
1.1. Ca9adores e coletores
Urna vez que sao quase sempre nómades, os cac;adores
e coletores nao podem carregar muitas coisas, o que limita o
número das suas posses pessoais. Geralmente estas posses
sao facilmente compartilhadas com outras pessoas da socieda-
de. Thomas (1959) conta que um colar que ela deu para urna
mulher !Kung foi quebrado para dividir as mic;angas entre todos
os membros do grupo. Em pouco tempo as mic;angas se encon-
travam em outros bandos. O líder do bando com a qual Thomas
andava possuía menos que qualquer outra pessoa do grupo, pois
dava tudo que recebia aos outros. Embora náo seja especifica-
mente proibido , o roubo é desconhecido entre os !Kung (Thomas
1959: 206). ~ ~omida _ t~mbém é _gompartilhada. Entre os pig-
meus Mbuti os cac;adores costumam deixar a carne que trazem
ao acampamento no chao para que todos possam verificar que
a distribuic;ao é justa (Turnbull 1962). Entre os aborígines Nga-
tadjara da Austrália a pessoa que cac;ou um animal é o último
a receber ·urna porc;ao da carne. Primeiro recebem os sogros,
cunhados e outros parentes (Gould 1969).
O costume de compartilhar é táo comum entre cac;adQres
e colétores q~ geralmente oeID-eXisíem_palfil!ras como o!2!J.ga..:
\t:oc::-Para agraoecer o recebimento de um presente.\ O antropó--- -
logo Richard Lee (1969) conta que urna vez ele comprou um boi
para fazer urna festa para o bando dos !Kung com o qual anda-
va. Ant~s da festa, quando Lee falava do considerável tamanho
do animal para os outros, sempre recebia a resposta de que o
60
animal nao valia na~a. por ser doente e magro. No dia da festa
ficou claro que o animal era de fato muito bom . Ouando Lee
perguntou por que as pessoas sempre desmereciam o seu pre-
sente, recebeu a resposta de que náo se pode deixar um bom
cac;ador ficar orgulhoso, pois algum dia ele mataría alguém.
Assim, era necessário tirar um pouco do orgulho do antropó-
logo.
Este costume de compartilhar as coisas faz _m@ o S ..fill:..
tido !J.U..ffi! _so..c1~c!ade de ca_®aor~s ~ c9let0rest Como a cac;a
náo pode ser comida por urna pessoa só,. e como nao eode se(
conservad~_p..Qr {TlUÜO temQO é melhor COmJ¡artilhar com OS
Q°utros~ Assim, todo mundo podé comer com mais regularidad-:-e- .-
0 mesmo poderia ser dito sobre as posses pessoais. Se urna
pessoa nao está usando seu arco e flecha, seria melhor empres-
tá-los para outro, que talvez os ·utilize para trazer mais comida
para casa.
Em alguns textos de economia encontra-se urna idéia
errada sobre o sistema de trocas em- sociedades «primitivas».
Alguns economistas gostam de acredit~r _gue a primeira forma
de tracas feitas...pelo ser humaAo foi a permuta, urna coisa é
trocada diretamente por Q!!.t[a. Na realidade esta forma de tro-
?= •
ca é muito rara em sociedades primitivas. Geralme,nte...,é_eJJQQ!l:
•
trada somente nas troca entre sociedades inteiraSJ. Por. exem-~
plo, os pigmeus as vezes deixam carne ou marfim para povos
bantos numa área da floresta em troca de mercadorias e alguns
produtos das ro«;as dos banto. ~ urna forma de troca silenciosa, ..
urna vez que as pessoas náo dialogam durante a transac;:a~. Po-
ré~_s trocas ma~ comuns dentro do grt¿po de cac;adores e >
coletor~s.ácunais_ semelhantes ao hábito de compartitbar de
u_ma família numa _sociedade m oderna . \
..Na.s_socjeda.des de ca9adores e coletore·s,.,...a terca e OJJ-
tros imóveis, BOgqs ~de água ou árvores frutíferas,. nao podem
~er posse de ninguél!l..i Entre alguns cac;adQ.r_es e cole._t res estes
imóv eis também nao ~áoCJefeñdidos pelo grupo, \mas ~stao a
dTsposi«;ao ae qualquer um, mesmo que seja de outro bando.r
No entanto, outros cac;adores ~ e coletores defendem territórios
do gruQQ~ ~ Nu.ma compara~oae váriassóéfecfaaes de ca«;aao-- -
res e coletores, Dyson-Hudson e Smith (1978) argumentam que .
os grupos geralmente defendem um território quando os seus
61
 recursos sáo abundantes e previzíyei_s_; Neste caso a defesa é
mais fácil e vale a pena. Onde os recursos sao mais escassos
ou mais imprevizíveis,
, nao tem sentido tentar defender um ter-
ritório.
1.2. Agricultores extensivos
Como os ca9adores e coletores, os agricultores extensi-
vos tipicamente Qáo concedem direitos individuais a te~. No
entanto, é comum as pessoas disporem de aireitos individuais
(~ famili~J 'Ce usufruto _da _ter_r:_a que est~ cu!!i!a~ao no ,.
~
momento. / Para evitar conflitos quanto aos lugares escolliiaos
para plantar ro9as, alguns grupos, como os Machiguenga do
Peru, exigem que as pessoas anunciem com muita antecedencia
os seus planos (Johnson 1983). Entre os Kuikuru do Xingu urna
pessoa pre~isa pedir permissáo para plantar urna ro9a perto da
ro9a de outro membro do grupo (Carneiro 1983). '
Em ~octedades com agric.ultura extensiva onde. a terra_é_
mais escassa é comum urna Jinhage01 ou .outro grupp social filL
tornar «dono» _das terras cru~tiV«!.S~·· do grupo. 1 Este é o caso de
várias sociedades na Nova Guiné (Waddell 1972, Rappaport
1966, Brown 1960), Nova Zelandia (Vayda 1961) e Africa (Sahlins
1961 ). É menos comum entre os índios sobreviventes da bacia
Amazónica que tem popular;óes menos densas.
Como os ca<;adores e coletores, os agricultores extensi-
. --·--
vos cOmparfílhaaL-:-m-liít_o as_ suas coisas. , No entanto, alguns
agriCüitores extensivos tem urna forma de troca difícil de se
encontrar em s~aaae..§- d.i..c_a~ad~es_e colf3 tores_. \Deno-mina-:--
1
da redistribui<;áo, esta forma de troca consiste em oferecer QS
produtos do trabalfio a um cacique que depois os redistribuL
aos outrosl Em algumas sociedades (como os Bunyoro da Ugan-
da) estes caciques guardam para si urna parte dos produtos a
serem redistribuídos, e tornam-se, assim, mais ricos que os ou-
tros membros da sociedade. Mas na maioria dos casos os ca-
ciques náo enriquecem com estes produtos. Nas ilhas Trobrian-
desas da Nova Guiné os «homens grandes» armazenam inhames
que recebem dos seus numerosos cunhados. Estes inhames ser-
vem tanto para alimentar as pessoas quanto para criar porcQs,
o alimento protéico mais importante de muitas sociedades na
62
Nova Guiné. Periodicamente os «homens grandes» fazem gran-
des festas nas quais convidam pessoas de outras comunidades
e esta comida armazenada é redistribuída ao povo.
Outra sociedade com um sistema de redistribui<;áo é a
dos Kwakiutl do litoral noroeste da América do Norte. Estes
índios, de fato, nao sao agricultores extensivos. Vivem exclu-
sivamente dos peixes dos rios e de outros produtos selvagens,
mas nao sao em nada parecidos com os outros car;adores e 'co-
letores. Os Kwakiutl armazenam quantidades enormes de co-
mida (salmao e outros produtos do rio) e vivem em aldeias mais
permanentes. Nisto sáo mais semelhantes aos agricultores ex-
tensivos. Os caciques Kwakiutl recebem comidas e outros pro-
dutos do seu povo, e periodicamente fazem grandes festas nas
quais eles convidam pessoas de outras aldeias e se vangloriam
de sua riqueza, zombando da pobreza dos ' convidados. Mais
tarde, os convidados tentam organizar urna festa ainda maior
para envergonhar os seus rivais . .
Por que algumas sociedadfil) pratJcam redistribuicao e ,
outras náo?.J "Harris (1974) ve a redistribui<;ao como u.,01 sistema____
reg1onalaé «seguros »~ Ele argumen~ que em sociedades onde
existe urna maior p~babilidade de sofrer crises ~· e tome pr&="
Cisa-se de um sistema ·de reafstriouivao\ Um furacao pode des-
truir a colheita de inhames nas ilhas Trobriandesas, e o peixe
salmáo na sua migra<;ao anuát pode nao subir o rio de urna al-
deia. Neste caso, é imporJ_ante__p.oder contar com a ajuda llL
outras comunldades para subsistencia1 Por isto, é necessário
que todas a~ comunidades tentem armaze~ar ')J.ªL~ comi~a_g.u.e
o. necessário.\ Para incentivar as pessoas a produzirem em ex
cesso, há necessidade de um cacique que possa animar as pes-
soas a trabalharem mais. Assim, a comunidade poderá alimen-
tat. outra ~unidade que 12,o°"razar, te~e um an~ aesfavo~áv~t
Os convidados sofreráo urna humilha<;ao frente a comun1dade
anfitria, mas pelo menos náo morrerao de fome. A comunidade
anfitriá ganhará «crédito» na outra comunidad~, e este crédito
poderá ser usado num ano desfavorável. Talvez, no futuro, pes-
quisas sistemáticas confirmem este argumento de Harris mos:
trando que a redistribuic;áo é, de fato, mais comum onde ha
maior probabiíidade de passar crises ae fome. -
63
 1.3. Pastores especializados
- - --..
Como os ca<;adores e coletores, os pastores especializa-
dos geralmente sao nomades .. ~o c¡ue limita o número de bens
pessoais qu.e_ podem possuir:t No entanto, como tam animais
para carregar suas posses, eles podem dispor de muito mais
coisas que os ca<;adores e coletores; A~m disso, os animais-
geralmente p-erterrcem a um indrvídtro ou famííla. ) Em socie&cr--·
des-de pa-sfores tao diversas quánto a dos Tibetos, dos Lapps
da Escandinávia e dos Voruk da Turquia existem normas pare-
cidas para a heran9a dos animais. ~ comum os filhos herdarem
parte do rebanho quando se cas~rem O último Jilho a se casJir-
costuma ficar com os pais e herdar tudo ·quando estes morrerem.
(ver Eckvall 1960, Whitaker 1955 e Bates 1973). _A-ª._ ~ife1 re~~
de riqueza podem ser grandes (Bradburd 1982).
'-
Dado o tamanho do território que os pastores precisam
percorrer, torna-se difícil um individuo ser dono das áreas de
pastagem. No entanto, urn grupo pode defender o seu território -
c~mo no CglSO de pastores de gado na Africa Orienta~ (ver Tho-
mas 1965 sobre· os Dodoth da Uganda). Os grupos diferentes
dos Basseri, pastores de ovelhas e cabras no Ira-, p1lssuem o
direito de percorrer as terras de agricultores em ép_ocas espe--
cíflcas do ano,.(como depois da colheita).
1.4. Agricultores intensivos
,.
~ cnm o desenvolvim_ento_da agricultura in.t®siva q_ue ""
surge_ o dirfilto a terra privada, e as gra[ldes diferen<;as de ri-
'queza entre as ~ssoas. J Embora a grande maioria aas socle-
aades com agricultura intensiva seja caracterizada por estrati-
fica<;áo social, existem algumas sociedades com agricultura i~·
. tensiva onde a terra é comum e as diferen9as de riqueza red.!!:__
. zidas. ~ais sociedades, como os Hutterites, urna seita religiosa
do Canadá -e- dos Estados Unidos (Peter 1983), as comunas cfü;
nesas (Diamond 1975), os Kibbutzim de Israel e os ejidos do
México (Finkler 1980) geralmente se inserem dentro de urna
socie.dade com direitos privados -a terra.1 - •
Sociedades com agricultura intensiva geralmente mantem
,,cidadesQfandes.. com trabalhadores especializados, e um sis. : -
tema de tracas bastante complexo que inclui o uso de dinheiro
64
e a coleta de impostos na forma de dinheiro. grodytos ou ser-
v19os .
.......
2. As origens da desiguald~de~
------
2.1. Sociedades ordenadas
Como se originou a desigualdade na história humana?
Nos registros arqueológicos, os primeiros indicativos de urna
d~sigualdade herdada vem de túmulos de crian<;as enterradas
entre 5500 e 5000 anos a.c. em Tell es-Sawwan no fraque
(Flannery 1972). Nestes túmulos encontram-se algumas crian-
<;as enterradas com objetos de valor como estátuas e ornamen-
tos pessoais, enquanto em túmulos de outras crian<;as náo exis-
tem estes objetos. lsto sugere que o status nesta sociedade
náo e·ra adquirido durante a vida de urna pessoa, ·mas existia
~esde o nascimento. r No México, a primeira evidencia de que
crian<;as já eram diferenciadas segundo o seu status vem de
túmulos que datam de 800 anos a.c. (Flannery 1972).
Esta evidencia de heran<;a de status em sociedades an-
tigas náo nos diz muito sobre heran<;a de riqueza. ~abemos que
existem muitas sociedades nas quais um grupo de pessoas .
herda urna posh;áo mais alta que outros, mas isso nao im-
plica em riqueza. r Por exemplo, entre os Swazi da Africa do
Sul o cacique herda a sua posi<;ao de sua máe, sendo tratado
com muito respeito. Usa roupa especial e é conhecido pelos
seus títulos extravagantes. No entanto, ele mora numa casa
igual as outras e precisa fazer os mesmos trabalhos que tod<;>s
os outros membros da sociedade (Kuper 1963). Alguns antro-
pólogos tem chamado este tipo de estratifica<;áo de ranked
(ordenada) (Fried 1967).
Numa compara<;áo de várias sociedades na Polinésia
Sahlins (1958) ~rgumenta que este sistema de estratifica<;ao
está ligado ao sistema economico de redistribuivao. Segundo
este argumento, um redistribuidor ganha apoio político das pes-
soas que dependem dele para as coisas que sao distribuídas.
Mesmo se o cacique nao fica com nada, ele pode privilegiar os
65
seus filhos quando faz a redistribuic;ao. Com as coisas que re-
cebem, os filhos poderiam fazer urna nova redistribuic;áo, e ga-
nhar, assim, apoio político.
A explicacao de Sahlins para o sistema de ranking (or-
denamento) tem sido criticada por antropólogos que notaram
que várias sociedades ordenadas nao tinham um sis~ema de re-
distribuic;áo. Mesmo na Polinésia, o papel dos caciques como
redistribuidores era muito limitado (Peebles e Kus 1977). Outra
teoría argumenta que seria a importancia de contatos e ntre-
grupos relativamente isolados que explicaría a heran<;a de po- -
siQ_óes de status1 P~ra manter con~a.tos entre tais grupos, o ~a­
cique teria que viajar para fazer v1s1tas (como aconteceu mu1to
ñas ilhas da Polinésia). Provavelmente, ele l·e varia parte da sua
família (inclusive os seus filhos) . Assim, os filhos adquiriam
conhecimentos do grupo «estrangeiro». Ouando morria o velho
cacique, as pessoas mais indicadas para a sua posica.o seria~
os filhos que já conheciam as outras sociedades e tenam ma1s
condic;óes de manter os contatos importantes.
Os índios Mekranoti-Kayapó do Brasil apresentam algu-
mas características de sociedades ordenad<!§ ., O cacique mora -
.. nuiña casa parecida com ~s outras aa- aldeia e trabalha tant~
quanto as outras pessoas da comunidade. N~ entanto, e.le e __
tratado com urna certa diferenca pelos outros, e os seus ftlhos
tem- um status maior que as out ras pessoas aa aldei ~ Num es- '
tuero sobre a tendencia para heran<;a de posic;óes de lideran<;a
nesta sociedade, Werner (1982) notou que os filhos do cacique,,,_~
adquiriram um status mais elevado em grande_parte po~ causa
dos seus contatoscom a sociedade bras1leira1 Os funcionários
dá FUNAI, os antropólogos e os missionários na aldeia co~he_­
cem estes indivíduos através do seu pai e se sentem ma1s a
vontade com eles. Este contato com os estrangeiros faz com
que os filhos do cacique Mekranoti '2onhe<;am ~~I~~ . os .costu-
~ dos brasileiros, tornando-se, assi~, intermediarios tmpor-
t~tes entre os índios e o mundo exten ~
2.2. Sociedades com estratifica~ao económica
Os melhores indicadores arqueológicos de estratifica<;á_o_
económica sao as grandes diferencas entre as moradias usadas
~ por pessoas distintas numa sociedade./ Ternos evidencia destas
66
diferen<;as a partir do surgimento de civilizac;óes, caracterizadas
pela presenc;a de cidades de tamanhos diferentes e organizadas
~a hierarquia política.~ Urna das -primeiras civilizac;oes a su r·
gir foi o estado de Sumer no sul do lraque. Na época anterior
a civilizac;ao em 6000 a.c. as pessoas moravam apenas nas mon-
tanhas ao redor do vale dos ríos Tigre e Eufrates. Com o desen-
volvimento de irriga<;ao nas áreas baixas entre os dois rios, o
vale come<;ou a ser povoado por agricultores. Ao redor de 3500
a.c. existiam várias cidades na área. Antes de 3000 a.c. Sumer
já tinha templos grandes, um exército profissional, um sistema
de leis codificadas, um sistema de escrita e· um sistema de
classes sociais de nobres, cidadaos comuns e escravos captu-
rados nas guerras (Service 1975).
Outras civiliza<;oes surgiram independentemente do Su-
mer em outras partes do mundo e em épocas diferente·s. Urna
das civilizacoes melhor estudadas desenvolveu-se na área dos
atuais México, Guatemala e Honduras. Até 200 a.c. já existiam
casas especiais para as elites no vale de Teotihuacán. Antes
de 100 d.C. já havia urna cidade grande na área. A cidade de
Teotihuacán foi planejada com duas enormes piramides em cada
extremo, e até o rio foi canalizado para se ajustar ao plano de
ruas construídas em forma quadrangular. Algumas residencias
tinham quartos e terra<;os amplos com quadros p-intaaos nas
(:!~redes, enquantoo ul:ras residencias mais modestas alojavam
grupos qe famílias (Sanders Parsons e Santley 1979).
Outra civiliza<;áo também surgiu independentemente do
Sumer no norte da China antes de 1650 a.c. (Chang 1968). Pos-
sivelmente as civiliza<;oes que; surgiram no Egito antes de 3100
-
a.c. e no vale de lndus antes de 2500 a.c . desenvolveram-se em .
contato-eom .a civiHza<;ao do Sumer- (Se rvice 1975). A civiliza·
1
<;áo Inca no Peru poderia ter sido influenciada pelas civilizac;óes
na Mesoamérica (Patterson 1973).
Aptropólogos tem procurado identificar fatores comuns
no surgimento destas diferentes civilizac;óes . •um dos primeiros
fatores citados por muitos antropólogos }oi a irriga<;áo que pa-
recía caracterizar todas elas. , Urna teoría sugeriu que o proble-
ma de manter · canais de irriga<;áo exigia o controle destes ca-
na is por um grupo de coordenadores. Estes poderiam usar seu
poder para exigir impostas em excesso sobre os custos dos ca-
nais e para se tornarem os governadores da sociedade (Wittfo-
67
 gel 1957). Esta teoria tem sido criticada pois nao explica por
que algumas dessas civilizac;óes surgiram em áreas onde a
irrigac;áo ainda nao exigia urna organizac;ao muito complexa.
Existem arqueólogos que sugerem outros fatores para ex-
plicar o surgimento de civilizac;óes, tais como : a necessidade
de proteger e coordenar trocas com comunidades distantes, a
"'ñ ecessidade de fazer guerra para conquistar novos espac;os
quando cresce a populac;áo numa área limitada. / Nenhuma des- -
tas teorias explica perfeitamente a origem de todas as diferen-
tes civilizac;óes.
A tradicional teoria de irrigac;áo talvez possa ser modifi-
cada para melhor explicar o surgimento dos primeiros estados.
Segundo urna variac;áo desta teoria, as necessidades de orga:
nizac;áo para irrigac;áo nao dependem do tamanho do sistema,
mas apenas do tipo de irrigac;áo em questáo Por exemplo, um
sistema de irr.igac;áo para o cultivo de arroz poderia se desen-
volver pouco a pouco e se·m muita coordenac;ao. Urna familia
poderia comec;ar a tirar água de um rio para regar o seu arroz,
deixando a água voltar para o rio depois de passar sobre a roc;a.
Se urna segunda família quisesse juntar-se a primeira, poderia
apenas desviar a água que saísse da primeira roc;a . Urna tercei-
ra família poderia reutilizar a água saindo da roc;a da segunda,
e assim por diante, até formar um sistema bastante complexo
e construído com pouca ou nenhuma coordenac;áo entre os par-
ticipantes. ~ de fato o que acontece em áreas do sudeste da
Asia (Spencer 1971 ).
Outros sistemas de irrigac;ao exigem maior coordenac;áo.
Numa comparac;áo de dois tipos de irrigac;ao no lemen, Varisco
(1983) sugere que sao os conflitos sobre q__d~ ito a água que
incentivam o desenvolvimento de urna coordenac;ao maior. um -
sistema no lemen, a água para as roc;as vem de poc;os perma-
nentes das montanhas. Neste caso, nao há perigo de faltar
água. Os agricultores podem até trocar com outros agriculto- ·
res os seus direitos sobre a água durante certas horas ou dias
da semana. No outro sistema a água para irrigac;ao vem de rios
que, durante certas épocas, podem secar. Nestes momentos
surgem muitos conflitos entre as pessoas que moram rio acima
e rio abaixo. Para resolver estes problemas precisa-se de ár-
bitros com autoridade sobre as várias comunidades. Talvez s~
jam os conflitos sobre recursos escassos (como água) que a-
68
... cilit~ o d.esenvolvimento de estratificac;áo social. 1Para avaliar
este argumento, pesquisas futuras teráoq ue examinar as for-
mas de irrigac;áo existentes antes do surgimento. das primeiras
civi 1izac;oes.
'
3. Es!ratificac;ao no mundo, hoj~
Várias pesquisas tem mostrado que a desigualdade eco-
nómica. é geralmente menor em sociedades desenvolvidas que
qm _sociedades e·m desenvolvimento¡ (Bornschier e· Ballmer-Cao
1979; Nolan 1982; Lenski 1966). A partir desta correlac;áo al-
guns estudiosos tem concluído que a tendencia para a desi-
~ _gualdade aumentar ao longo da história humana está finalmen- -.
te se revertendo. Ele·s argumentam que a tecnología se tornou
tao. compli?a~a que as autoridades de hoje pre-cisam delegar
mu1tas dec1soes aos especialistas, o que diminui o poder des-
sas (Lenski 1966).
. Outros pesquisadores nao preveem urna diminuic;áo na
des1g~aldade para o futuro. ~mbora . admitam que a desigualda-
de ,seJa menor nos países desenvolvidos, eles notam que ela
esta ~umentando entre países. Numa comparac;áo das taxas de
cresc1mento entre 1960 e 1970 dos PNBs de 95 países diferen-
tes, N~lan ( 19~2l.~_mostrou que o crescimento foi mais rápido _
nos paises ma1s neos.\ Os países ricos se tornaram mais ricos,
enguanto os países pobres ficaram relativamente mais pobres. \
Bornschier e Ballmer-Cao (1979) argumentam que a de-
sigualdade alta nos países em- desenvolvimento é em parte de-
vida a atuac;ao de multinacionais nestes países1 Numa pesquisa
eles dividiram os países entre os que tem sedes de multina-
cionais, os que tem penetra9ao multinacional e os que náo tem
muita influencia de multinacionais. As sociedades com pene-
. t~a9a~ multinacio_nal sao a~elas onde atuam mu itas multina-
c1ona1s com sedes em outros países. r Esta pesquisa_mostre>u
~ue os países com penetracao multinacional tem mais desi-
gualdade que os países sem influencia de multinacion~i~./ Urna -
empresa multinacional pode contribuir de várias maneiras para
- aumentar a desigualdade de um país. Primeiro, oferecem me-
69
 ~empregos p~ra técnicos de alto nivel_, pois est~s tarefas
,.
sao feitasn os países sedes das empresas. lsto ~e1xa men~s
e·mprego para funcionários. nacionais ~e alt~ .nivel., Por exem-
pto, em 1981 a indústria brasileira de 1nformat1ca empr~gou 560
universitários graduados pa_ra cada $100.000.?~º vendidos, en-
V
quanto as empresas estrangeiras de informat1ca e·mpregavam
apenas 379,7 universitários graduados para cada S100.000.000
vendidos (Ciencia Hoje, 2(9)1983). As multinacionais costumam
também pagar um pouco melhor os seus t,rabal.hadores. ~~ -
GUERRA E VIOLENCIA
COmparac;áo com as empresas n.!lcionais, ,e ha ma1or poss1b1li-
'dade de usarem urna escala graduada para este pagamento, lsto
diminui a solidariedade entre os trabalhadores e, em conseqüen-
cia, enfraquece seu potencial de gr.eve. Ultimamente, ~rn ~lgu~s -.
países onde as pessoas sáo muito pobres, as muít1nac1ona1s
nao tem chances de vender seus produtos a populac;ao 1oca1~
Por isso, elas_ pr_eferem manter_baixos os salários dos trab!'
lhadores para diminuir os custos de produc;ao. lsto p_gde levar
urna multinacional a pressionar _o governo a m·anter baixos os
salários.
A penetrac;áo multinacional explica pa~ da desigu~ Alguns generais argentinos querem que seus soldados
de enf soc1eaádes modernas, m.JlS nao explica tudo. Resta a1nda se sacrifiquem até o último home·m para conquistar os ingleses
muito a pesquisar sobre qs fatores que deram orig-em ·ª des~­ numa ilha gelada no meio do oceano atlantico. Os russos e chi-
neses perdem mil pessoas numa guerra por urna ilha desabi-
gyaldade e que a mantem no mundo de h_oje. Em _p~rte a ~me_a-
~ c;a de violencia pode influir na manutenc;ao desta d1ferenc1ac;ao tada no rio Ussuri. Urna guerra entre El Salvador e Honduras
social. l_sto é o assunto do próximo capítulo. eclode por causa de um jogo de futebol. No Chipre, Nikos
Sampson ordena que seus soldados esmague·m contra a parede
as cabec;as de todos os bebes turcos. No Camboja, as brigadas
juvenis de Poi Pot assassinam todos os que falam outros idio-
mas, que usam óculos ou os que simpl-esmente saibam ler e
escrever. Os jovens ingleses jogam futebol com as cabec;as
dos rebeldes no Bornau. No Irá, rapazes de 12 a 14 anos pe-
dem para ser martirizados numa guerra contra o lraque. Nq es-
pac;o de 1O anos na Guiné Equatorial, Francisco Macias Nguema
consegue reduzir o seu povo a um terc;o (Kogelfranz 1982).

Desde o final da Segunda Guerra Mundial, o mundo nao

conheceu nenhum dia de paz. De 1945 até 1983 morreram mais
de 35 milhoes de pessoas em guerras no mundo inteiro, das
quais 8 milhoes na guerra civil da China, 2 milhoes e meio na
guerra da Coréia e 3 milhoes no Vietná . Se antes da Segunda

71
70
Guerra Mundial as .guerras se faziam principalmente entre exér-
citos, nas guerras modernas morrem mais mulheres e criancas
que soldados, como tem sido o caso nas guerras da lndochi.na,
Africa, América Central e Oriente Médio (Kogelfranz 1982).
Para sustentar todas estas guerras precisa-se de urna
indústria de armamentos bastante desenvolvida. Antes da Pri-
meira Guerra Mundial foram os empresários privados, como Sir
Basil Zaharoff da Inglaterra e os Krupp da Alemanha, que su-
priram estas armas. Hoje, sao os governos de países como os
Estados Unidos, Uniao Soviética e Fran<;a que fornecem a maio-
ria das armas. Em 1981 os Estados Unidos, sornando-se a a<;ao
do governo a das indústrias privadas, vendeu mais de 17 bilhoes
de dólares em armas para países do Terceiro Mundo. No mes-
mo ano a Uniao Soviética vendeu 15 bilhoes e a Fran<;a 8 bi-
lhoes de dólares. Recentemente dois países do Terceiro Mundo
também passaram a exportar armas: Israel e Brasil. Os plane-
jadores brasileiros esperavam que as vendas de armamentos
para países como lraque·, Equador, Colombia, Arábia Saudita,
Jordani.a, Líbia, Malásia e China pudessem chegar a 2 bilhoes
de dólares até 1985, igualando as vendas do café (McGeary e
van Voorst 1982).
Frente a toda esta violencia é tentador concluir qu~ o_
ser humano é, por ""natureza, urna criatura agressiva. Alguns
escritores populares tem chegado a esta conclusao (por exem-
plo, Ardrey 1966). Mas a teoria da agressividade inata, mesmo
se fosse em parte· ve·rdadeira, nao seria muito útil, pois nao
ajudaria explicar por que algumas sociedades sao mais violen- ·
tas que outras. Nem explicaria as diferentes formas que a vio- -
lencia pode tomar. Em alguns lugares a violencia é ()rganizada
em termos de guerras ou de revoltas coletivas. Em outros lu-
gares a violencia é mais individualizada na forma de crimes. As
vezes, os termos crime e guerra sao confundidos. ,
Existe urna varia<;ao muito grande no grau e tipo de vio-
lencia. ~ Semai da Malásia central sao conhecidos pela_sua -
timide·z. Ouancío perguntados sobre o que acontece quando fi-
cam zangados, eles respondem slmplesmente que nunca ficam ·
com raiva. Assassinatos sao raros, ou nao-existentes (Dentan
1968). Os Arapesh da Nova Guiné sao também muito pacíficos.
Se alguém fica agressivo, os membros da sociedade aparecem
em sua . casa e apagam o fogo do lar, comunicando assim que
72
sua presenc;a na sociedade nao é mais bem-vinda (Mead 1935).
Os pigmeus Mbuti e os Bosquímanos !Kung sao também re-
conhecidos por sua nao-violencia (Turnbull 1968; Thomas 1959).
Lee (1979) calculou a taxa de homicídios entre os !Kung em
29,3 pessoas para cada 100.000, por ano. Outras sociedades sao
muito violentas. Entre os índios Yanomami da Venezuela e do
Brasil, bem como em outras sociedades indígenas da América
do Sul, as guerras e as brigas dentro da aldeia sao constantes.
Os homicídios sao responsáveis por mais de 20º/o das mortes
dos Yanomami (Chagnon 1972), 35°/o das mortes dos Mekranoti
do Pará (Werner 1983a) e 58°/o das martes dos Waorani do Equa-
dor (Yost e Kelley 1983).
Por que algumas sociedades apresentam maior índice de
violencia que outras? q que leva urna sociedade a fazer guerra?
~r que as taxas de criminalidade em alguns lugares sao mais
altas que em outros? 1 .
1. Guerra ""\
A guerra toma formas muito variadas em sociedades di-
ferentes. Entrtt ~ador~s e coletores como os Bosquímanos
!Kung e os Tiwi da Austrália, a maioria dos homicídios resulta
~ desejos de vingan<;a (Lee 1979, Pilling 1968). Entre os TiW1 ;
quando alguém teme um~ retaliac;ao, esconde-se nos mangues
até que, um dia, um membro do seu grupo é morto (Pilling 1968).
Algumªs SQ.Ciedades com agricultura extensiva, como a dos ín-
. _dios Kayapós do Pará e os Jívaro do Equador, também citam a
vinganc;a como explicac;ao principal para os . ataques que fazem "
a outros grupos Indígenas, embora nos dois grupos o desejo de
roubar mulheres ou crianc;as também possa motivar um ataque
(Werner 1984a, Harner 1973). Os ataques sao tao comuns entre
os Jívaros que as pessoas dormem. com as armas ao lado ' e
com a porta da casa trancada. Jívaros costumam avisar os ini·
migos do seu desejo de iniciar urna guerra de vinganc;a, mas
os ataques acontecem de surpresa. Um homem organiza um
grupo de guerreiros para a batalha. Multas vezes este líder co-
munica seu desejo ·de morrer, e desempenha os papéis mais
perigosos nos ataques, até que um dla ele é, de fato, morto.
73
 Nos ataques os guerreiros cortam as cabe<;as .de suas vítimas
(homens, mulheres e crian<;as) e as levam para casa onde sáo
.. con~ervadas como troféus de guerra (Harner 1973). Entre os
~~n•. da Nova Guiné as batalhas sáo muito formais. Os dois
1~1m1gos concordam sobre o horário do ataque e se formam em
hnhas de combate. Geralmente as batalhas sáo vistas como um
e~port~, e terminam depois de urna ou duas mortes, mas como
ha mu1tas batalhas, as mortes se somam rapidamente e as taxas
de mortalidade sáo táo altas quanto entre os Yanomami (Heider
1970) ..Em al~f!!!s sociedades com agricultura extensiva, como
os Tup1namba d~ !~toral ~r~sHeiro no século 16, e os Mundugu-
mor da Nova Gu1ne, as v1t1mas dos guerreiros sáo levadas para
casa para serem comidas (Staden 1974, Mead 1935).
Entre os pastores de gado na Africa oriental os ataques
aervem .para rou~ar ~nimais. Os Turkana mandam espióes para
escobrir a locaflza<;ao e tamanho dos rebanhos de· outros gru-
pos como os Dodoth. Depois armam urna emboscada, na qual
eles matam ~s rapazes pastores e roubam o gado. As vezes
roubam tambem os ornamentos das vítimas, o que exige que
se corte suas orelhas. Depois de matar alguém com urna lan<;a
~s. Dodoth precisam lamber o sangue da vítima para serem pu-
nficados. Num período de onze meses Thomas ( 1965) conviveu
com os Dodoth, urna sociedade com urna populac;áo de 20 ooo
pessoas. Neste período o grupo envolveu-se· em 125 embo~ca­
das, com pelo menos 150 mortes e o roubo de pelo menos
25.000 cabe<;as de gado.
:-Estas varia<;oes na maneira de fazer guerra podem ser
.!:elac1onadas com a tecnologia e com o meio ambientecia;--(Ji-
yersas sociedades. A guerra entre os pastores especial izados
serve geralmente ao roubo de animais, se-ja na Africá oriental
no ?ri:nte Médio, no Tibet, ou no faroeste norte-americano.
can1bahs~o parece mais comum em sociedades com agricuítu-
o-
ra extensiva. Alguns antropólogos tem argo-mentado que isto
s~ deve provavelmente a urna falta de proteína nos regimes
ahme~tares _des~s po\los. -bJma pesquisa ná Nova Guiñé mos-
trou que os indígenas reoebiam tanta proteína do canibalismo
quanto dos porcos que criavam (Dornstreich e Morren 1974)
Talvez a escolha de fazer ataques de surpresa ou de organiza~
batalha~ formais tenha algo a ver com o terreno onde as Jutas
se reahzam. Onde há muita floresta para se esconder, um áta-
74
qu~ de· surpresa é mais fácil. Nas savanas com populac;oes d~n­
sas dos Dani tais ataques seriam mais difíceis. Neste caso, a
estratégia mais adequada poderia ser urna tentativa de ame-
drantar os inimigos com a ostenta<;áo de sua forc;a.
Embora o tipo de tecnologia ajude a explicar as formas
variadas que toma a guerra em sociedades aiferéntes, náo nos
diz muito sobre a freqüencia da guerra em tais sociedades.
Quais os fatores que levariam urna sociedade a guerrear com
mais freqüencia? Numa pesquisa comparando 26 sociedades na
Nova Guiné, Ember (1982) descobriu que o uso de guerra para
conquista de mais terra é .. mais comum onde a densidade da
populac;áo é mais alta. ,Ele argumenta que isto indica que a
guerra pode resultar de urna escassez de recursos. Para testar
-este argumento Ember fez urna nova compara<;áo de sociedades
no mundo inteiro. Esta pesquisa mostrou que a guerra é fre-
qüente em 78°/o das sociedades onde existem crises de fome,
·e ocorre em apenas 33°/o das sociedades sem tais crises. Esta
descoberta era difícil de interpretar, urna vez que períodos de
fome poderiam ser um resultado e náo urna causa de guerra.
No entanto, pesquisas poste·riores mostraram que tais crises
ocasionadas por problemas de mau tempo ou de pragas, de in-
setos também propiciam a guerra (Ember e Ember 1984). Assim,
·há evidencia de que a escassez de recursos constituí um fator
importante na propagac;áo de guerra.
....
2. Revoltas
- Um tipo de conflito muito comum no século vinte tem
-... ,sido a ·revolta de agricultores. Como no caso de out~as guerras,
a maioria dos pesquisadores acredita que sao nos momentos
de crise que a guerra se torna mais provável. Mas existem si-
tuac;oes de crise que passam sem guerra. Comparando seis
revoluc;oes de camponeses no século vinte (na China, .Cuba,
México, Argélia, Vietná e Uniáo Soviética), Wolf (1969) argu-
menta que é o campones «de níve! médio» (nem o mals rico,
nem · o mais pobre) que sustenta as revoluc;oes . Segundo Wolf,
os camponeses de nível médio sao mais vu·lneráveiL al?s_P!º·
blemas provenientes do seu envolvimento no mercad~l_!!UnClial :.1
Sofrem m-;¡s as-=._con~eqüencias:CJe_ expropriac;oes dLlerra, o
..fluxo_ de prec;os no mercado internacional ..e a aJta dos jur_ps.
75
 ~lé.m disso esses camponeses tem mais condic;oes para maoter
urna revoluc;ao, urna vez que podem se sustentar melhor que os.__
parceiros ou bóias-frias mais pobres, e muitas vezes tem mais ..
conexoes políticas através dos filhos que estudam nas cidades.
_J
Paige (1975) discorda da tese de Wolf. Ele argumenta
que para se entender os fatores que levam os camponeses a
violencia, precisamos explicitar as reac;oes prováveis dos donos
da terra em momentos de crise. Ouando os lucros dos donos
da terra dependem em parte do equipamento que mantem no
campo (por exemplo, um engenho de ac;úcar), os donos tendem
a ceder mais facilmente as ameac;as dos camponeses em mc-
·mentos de tensao. lsto porque os donos podem, de certa forma,
manter seus lucros se melhorarem o equipamento, tornando-o
·mais ·e.ficiente. Cedendo a alguns pedidos, os donos evitam
viof encia mais sé ria.
Mas quando os lucros depende m exclusivamente da
mao-de-obra dós trabalhadores agrícolas (como no caso da agri-
cultura de arroz irrigado), os donos sao avessos a qualquer soli-
.citac;ao dos agricultores. lsto porque nao dispoem de equipamen-
to a ser melhorado. Assim , qualquer concessao aos trabalha-
dores implica, necessariamente, em perdas para o dono. Neste
caso, os camponeses nao tem escofha, senao a violencia, para
alcanc;ar suas reivindicac;oes.
Paige su~tentou seu argumento numa comparac;ao de da-
dos relativos a 70 países diferentes. Nesta pesquisa ele desco-
briu que o tipo de planta· que os camponeses semeiam para ex-
portac;áo afeta os padrees de organizac;ao da propriedade . As
formas de propriedade, por sua vez, afetam o tipo de protesto
.que os camponeses. normalmente utilizam para conseguir suas
reivindicac;oes.
Comec;amos com o caso de sistemas de agricultura nos
quais o dono da terra utiliza equipamento. O uso de equipamen-
to na agricultura relaciona-se ao plantio de produtos que preci-
sam ser transformados (reduzidos de massa) antes da exporta-
c;ao para economizar no transporte. Por exemplo, em vez de
transportar o produto bruto, é muito mais eficiente transformar
• O último sistema de propriedade discutido por Paige é a
já no campo, a cana em ac;úcar, as fofhas de sisal em cordas,
o látex em borracha e as folhas de chá em seu produto final.
No mesmo lugar onde se plantam estes produtos para exporta-
76
c;áo os donos da terra instalam as suas usinas. Por isso tem
mais disposic;ao em atender algumas reivindicac;oes dos agri-
cultores em momentos de crise. ComQ no caso de fábricas
numa cidade, os agricultores tem chances de melhorar sua si-
tuac;ao usando a greve como tática principal. Suas reivindica-
c;oes concentram-se geralmente em torno de melhores salários
e melhores condic;oes de trabalho. Um exemplo seria o siste-
ma de agricultura no litoral peruano.
No caso de pequenos agricultores usando equipamento
como tratores ou tobatas, o trabalhador é o dono da terra. Nes-
te caso os protestos mais comuns dos agricultores se restrin-
ge·m a pedidos de apoio de prec;os ou incentivos flscais junto
ao governo. A tática de prote·s to .é geralmente a manifesta<;ao
pública. Exemplos incluiriam a Irlanda e Santa Catarina, Brasil.
Com alguns produtos, nao há como melhorar os lucros
apenas através de melhoria do equipamento. Por exemplo, no
caso de arroz irrigado consegue-se maior produtividade por uni-
dade de terra através do trabalho manual. Neste caso os do nos
da terra mantem-se muito resistentes as reivindicac;oes dos tra-
balhadores, o que faz com que os camponeses recorram a vio-
lencia. A forma de propriedade mais comum para o cultivo de
arroz irrigado é a _parceria, em que o dono recebe urna parte
da colheita por ter cedido a terra ao trabalhador. Já que a água
corre de urna roc;a para outra, esse sistema de cultivo exige
urna cooperac;ao muito intensa entre os agricultores. Entao,
quando eles _recorre·m a vioJ~ncia, .-há maior probabilidade de
que reivindiquem urna révoluc;áo socialista em que as terras se-
jam propriedade comum. Um e xemplo seria o Vietna .
Outro sistema de propriedade é comum onde havia urna
colonizac;áo direta em que os indígenas trabalhavam nas terras
de donos estrangeiros. Em muitas áreas os donos dependiam
de mao-de-obra em vez de equipamento para manter os seus
lucros, e os camponeses precisavam recorrer a violencia. Mas
em vez de lutar por urna revoluc;áo socialista, as reivindicac;oes,
muitas vezes, tomavam um caráter mais nacionalista. A revolu-
c;áo em Angola, com a expulsáo dos portugueses, é um exemplo.
hacienda. Este sistema é mais comum onde as terras variam
de qualidade. O dono da hacienda planta no vale fértil, mas
cede terra nos declives aos trabalhadores agrícolas. Embora
77
 possam plantar muitos produtos diferentes, os donos das ha-
ciendas geralmente dependem mais de máo-de-obra que de
equipamento para manter seus lucros. Também nesse caso, os
camponeses precisam recorrer a violencia para que suas rei-
vindicacóes sejam atendidas. Mas a experiencia de ter a sua
própria terra faz com que ·s olicitem apenas a redistribuicao da
terra e nao sua socializacáo., Tais solicitacóes de reforma agrá-
ria sao bastante comuns no altiplano do Pe·ru.
As correlacóes globais descobertas por Paige entre for-
mas de organiza<;áo de propriedade e táticas reivindicatórias
sustentam seu argumento. Outras pesquisas feitas por Paige
no Vietná, no Peru e em Angola mostram também que os pro-
testos dos camponeses geralmente tiveram início nos lugares
caracterizados por estas formas de organiza<;áo. No caso do
Vietná, por exemplo, o líder comunista Ho Chi Minh era origi-
nário do Delta de Mekong que, na época, era o centro de pro-
ducáo de arroz da Indochina. Náo era tanto a aprendizagem da
«ideologia comunista», mas as condi<;óes diárias de trabalho
que condicionavam a aceita<;áo de idéias de propriedade co-
mum. Numa comparacáo de tipos de agricultores no Brasil
como bóias-frias, pequenos sitiantes e índios, Martins (1980)
chegou a conclusoes muito semelhantes as de Paige. ·
Embora as teorias de Paige nos ajudem a entender as
origens de diferentes tipos de protestos de trabalhadores rurais,
náo nos dizem muito sobre a probabilidade dos protestos leva-
rem , de fato, a urna revolu<;áo. E náo podem explicar o desen-
rolar de conflitos a longo prazo. Por exemplo, Paige nao explica
os acontecimentos que conduziram a revolu<;áo cubana. Antes
da revolu<;áo, é!-economia cubana era caracterizada pelo plantio
_de a<;úcar, e por tentativas de greve. Mas os conf itos orna-
..ram-se progressivamente mais serías, talvez eni-fon~~in­
teresses internacionais mais de ordem política queeéonomica,
até levar a urna revolu<;áo.
3. Crime violento
Enquanto a guerra envolve atos de violencia de certo
modo aceitas pela comunidade, o crime violento é um tiQ.Q__i.DE.:_
ceitável de _gomportamento. A distinc;ao é um pouco arbitrária,
78
urna vez que as pessoas podem ·ficar em desacordo sobre a jus-
tifica<;áo de um ato violento. Entre os Bosquímanos !Kung, Lee
(1979) cita um exemplo que poderíamos classificar como crime.
Trata-se de um homem que já havia assassinado duas pessoas,
e que num mesmo dia apunhalou urna mulher e matou um ho-
me·m. Várias vezes o assassino tinha decepcionado as p·essoas,
fingindo inicialmente amizade e agredindo-as depois, ao atirar
flechas venenosas. Finalmente, os me·mbros do grupo decidi-
ram pela marte do assassino. Regressando a aldeia depois de
mais um incidente, o assassino foi executado com flechas por
todas as pessoas da comunidade até que se parecesse com um
porco espinho. Mas mesmo neste caso, onde ~avia consenso
sobre a necessidade da pena de mort·e, existia o medo da re-
presália por parte dos parentes do executado.
Por que em alg.umas sociedades acorre mais crime vio-
lento que em outras? Alguns pesquisadores enfatizam fatores
psicológicos. Vários pesquisadores, por exemplo, notaram que
atos Vio entes sao mais comuns em sociedades onde os rapa-
ze s tem poüco ou nenhum contato com seus gaiS\ (Whiting 1965,
Child e Barry 1963, Rohner 1975). Y\'hiting (1965) ªJ.9umenta que
a ausencia dos pais produz conflitos na identidaCle s·exual dos
¿:_iipa?~S/ áuando um rapaz passa seus primeiros anos de vida
perto da má.e (ou dormindo com ela) adquire inconscientemen-
te urna identidade feminina. Mais tarde, quando o rapaz perce-
be sua masculinidade, sente-se em conflito e tenta provar para
si mesmO, através de atos violentos, que é, de-fato, homem.
----- -
Rohner ( 1975) ªrgumema que a ausencia.. do pai produz _
rea<;óes agressivas na crianca porque a mae geralmente está
sQ_brecarregada de trabalho. ; A mae tende nesse caso a negli-
genciar o rapaz, e esta rejeicáo emocional produz agressivida-
de. Como apoio para este argumento, RQ!lner relata que as.
criari<;as sijo _geralmente mais agressivas também quando o~
avós náo ajudam no cuidado das crianc;asi o autor acentua fi-
nalmente que nas sociedades de cac;adores e coletores as pes-
soas demonstram geralmente mais carinho para seus filhos que
em sociedades mais complexas .
Examinando a criminalidade nos Estados Unidos, Harris
(1981) aterece urna terceira explicac;áo para a (:Orrelacáo entre
pais ausentes e a delinqüencia juvenil. Ele nota que as maes
solteíras nas favelas norte-americanas valoriza'!I a valentía nos
----
79
seus filhos, em parte para proteger a casa, e em parte para re- julgar e punir o homicídio. Ele argumenta que a· simples pre-
forc;ar o orc;amento doméstico com dinheiro proveniente de - senc;a de urna autoridade em tais casos faz com que os homicí-
roubos ou tráfico de drogas. dios nao aumentem, sob a forma de represálias. No entanto, o
grau de punic;áo em sociedades modernas parece ter PQll.C_O- ª
Outras teorias psicológicas ligam a agressividade e o ver com as taxas de criminalidade~ Por pessoa, os Estados Uni-
crime a outros fatores no crescimento de urna crianc;a., Hartjen -cfos tem mais presos (nao-políticos) que qualquer outro país do
(1982) argumenta que as taxas _reduzidas de delinqüencia na_ mundo (em 1978, 0,2°/o da populac;ao). No entanto, sua taxa de
fndia se devem em grande parte ao fato das crianc;as trabalha- criminalidade é muito superior a de países como o Japáo ou a
rem muito em companhia dos adulto~ . Citando dados de várias Inglaterra, onde a cri·minalidade é bem menor.
sociedades no mundo, Ember (1980) ll]Ostra que as crian~as sao
geralmente mais agressivas quando passam sua juventude em Pesquisas antropológicas e sociológicas tem demonstra-
companhia de outras crianc;as da mesma idade. Ouando passam do a importancia de fatores economicos, como a_escassez de re-
•mais tempo na companhia de adultos ou quando precisam cuidar cursos e a desigualdade, na explica<;ao da agressividade huma-
de crianc;~s mais jovens, sao me·~os agressivas. .na. No caso de crime violento existe também ·evidencia para
apoiar vários argumentos psicológico~. Poucas pesquisas exa-
Urna teoría psicológica argumenta que os jovens se tor- niinam todos estes fatores diferentes para especificar a impor-
nam delinqüentes em func;áo do trabalho dos pais (Colvin e
-- tancia relativa de cada um, mas os estudos feitos até agora já
Pauly 1983). Ouando os pais tem empregos nos quais podem mostram que um fator muito citado, a.pobreza, nao parece levar
ser demitidos arbitrariamente, eles transmitem este sentimento _ necessariamente a violencia. Existe também a questáo das di-
de arbitrariedade aos filhos que se tornam, entao, alienados e fere~as entre homens e mulheres quanto a agressividade. lsto
criminosos. é o assunto do próximo capítulo.
Alguns pesquisadores tem sugerido que é a pobreza que
leva a criminali_dade para obter as necessidades básicas de _
yid~ Este argumento nao explicaría por que as taxas de cri- _
minalidade sao mais baixas: na fndia que no Brasil, nem por que
$IS taxas sao tao altas nos Estados Unidos onde 40°/o dos negros
urbanos morrem antes de atingir 25 anos (Harris 1981). Mas
embora a pobreza absoluta nao explique as diferenc;as nas taxas
de criminalidade, a desigualdade parece importante, pelo menos ~
em sociedades contemporaneas. Numa comparac;ao das taxas
de violencia em 142 países, Ballmer-Cao (1979) mostrou que a
violencia é mais freqüente onde a desigualdadé ~onomica é
maior. Em parte, a desigualdade poderia estimular a violencia
simplesmente porque haveria mais ricos para roubar e mais
pobres necessitando do seu dinheiro. Em parte, poderia tam- -
bém criar frustrac;oes ao mostrar na publicidade e na vida co-
tidiana um nível de consumo fora do alcance da maioria da
populac;ao.
Numa comparac;ao de 47 sociedades «primitivas> Masa-
mura (1977) mostrou que a violencia interna numa sociedade
torna-se mais alta onde nao há ninguém com autoridade para

80 81

VI
MULHERES E HOMENS
No dia 11 de agosto de 1980 o paisagista Eduardo Souza
Rocha pegou um revólve·r e matou sua mulher com seis tiros.
Os problemas do casal come<;aram quando Eduardo impos al-
gumas regras a sua nova mulher. Ela nao podía sair de minis-
saia, ir a piscina, encontrar amigos, ou ir a bailes. Pouco a
pouco Maria Regina conquistou alguns direitos do marido, como
a permissao de fumar em casa, e de tomar aulas de ginástica.
Mas passou a exigir algumas «liberdades» (como estudar e tra-
balhar) que o marido nao podia aceitar. Quando Maria Regina
pediu separa<;áo, o marido a assassinou .
Em sua defesa, Eduardo, como outros homens · em situa-
<;óes semelhantes, citava a «legítima defesa de honra» - um
argumento que, em outros processos jurídicos, se,mpre condu-
ziu a absolvi<;áo dos maridos assassinos (pelo menos os de
classe média e alta). Mas neste caso, algumas mulheres nao
queriam deixar o caso passar despercebido pelo público. No
dia 18 de agosto de ·1980 foram para as ruas de Belo Horizont~
protestar contra o machismo brasileiro e para criar um Centro
de Defesa dos Direitos da Mulher. Depois do ato público, as
manifestantes foram para a igreja participar de urna missa ce-
lebrada por duas vítimas recentes da · violencia machista (Passo
e Gusmáo 1980).
82·
As manifestantes brasileiras tem os seus pares em
outros lugares do mundo. Na Inglaterra urna organiza<;áo cha-
mada National Women's Aid Federation (federa<;áo nacional de
socorro a mulher) dedica-se, desde 1975, ao cuidado de mulhe-
res vítimas de agressáo (Passo e Gusmáo 1980). Nos Estados
Unidos urna organiza<;áo feminista mais radical chamada Take
Back the Night (retome a noite) protesta contra a «cultura de
estupro» dos Estados Unidos. As suas preocupa<;óes váo além
da prote<;áo a mulher que apanha do marido, para abranger
questóes mais gerais como a pornografia, que estas feministas
acreditam ser urna violencia contra a mulher (Preston 1982).
O movimento feminista deixou muitos homens confusos.
Um grupo de 500 homens se reuniu em Washington para discu-
tir os problemas do homem liberado. Na pauta incluíram os
problemas que sentiam com as suas mulheres liberadas, e a
sua conseqüente imagem de «fraco» frente a sociedade ma-
chista. Aprenderam a chorar e a abrac;ar nos outros homens,
e ouviram discursos sobre como a pornografia explora tanto os
homens quanto as mulheres (Karlen e Greenberg 1984). Os ho-
mossexuais masculinos norte-americanos sentem-se traídos por
algumas feministas. Sempre foram os primeiros a adatar a ideo-
logia e a linguagem feministas e garantir posi<;oes de lideran<;a
Qara mulheres nas suas organiza<;oes, mas a campanha de mui-
tas feministas contra a pornografia os deixa perplexos, pois
consideram a libera<;áo sexual (inclusive o direito a pornogra-
fia) urna parte integral da libera<;áo homossexual (Prestan 1982).
Q!JaJs o~ fatores que afetam o tratamento de mulheres
e· homens numa sociedade? 1 Para ajudar a responder esta per-
gunta os antropólogos dispoem de informa<;óes muito variadas
sobre papéis sexuais em diferentes sociedades. Os .índios Ya-
nomami da fronteira entre Brasil e Venezuela sáo conhecidos
pelo costume de maltratar suas mulheres., Necessitando guer-
reiros para proteger a aldeia, os Yanomami preferem crian<;as
do sexo masculino e costumam matar muitas do sexo feminino
no momento de nascer (infanticídio feminino). As meninas que
sobrevivem tem poucas possibilidades de influir na escolha dos
seus maridos. Muitas vezes sao prometidas a um homem
muitos anos antes de chegar a puberdade. As mulheres casa-
das precisam responder rapidamente aos desejos dos seus ma-
ridos. Ouando. insatisfeitos, os maridos punem as mulheres
83
com as maos, com brasas de fogo, com facc;óes e com arco e
flecha. Algumas vezes acabam matando a mulher. As mulhe-
res esperam este tratamento dos homens e até julgam como
senda mais carinhoso o marido que as deixa com mais cicatri-
zes na cabec;a (Chagnon 1968).
Entre os muc;ulmamos do Sudao, as mulheres também
sao bastante subordinadas aos homens. Os sudaneses negam
que os homens sejam melhores que as mulheres, mas acredi-
tam que eles sejam mais fortes . Senda fracas, as mulheres
precisam de· protec;ao, sobretudo contra suas paixóes incontro-
láveis, sem falar dos desejos licenciosos dos homens. Por isto,
as mulheres geralmente estaQ restritas ao ambiente da casa,
e precisam usar roupa modesta em público, inclusive urna veste
grande chamada tob, que vai por cima da roupa normal para
cobrir o corpo todo. Também precisam submeter-se a urna ci-
rurgia na qual sao removidos o clitóris, os lábios menores e
os maiores da vagina. Devido a toda esta protec;ao contra o
mundo exterior, as mulheres sudanesas tradicionais sentem-se
extremamente incomodadas quando entram em contato com
homens nao-parentes, apenas realizando-se plenamente no re-
lacionamento com a família, filhos e amigas. Quem nao se
conforma com este sistema encontra problemas. As mulheres
da universidade de Cartoum tentaram urna vez protestar contra
o papel da mulher na sua sociedade, tirando o tob numa man1-
festac;ao, mas foram agredidas fisicamente pelos homens mu·
~ulmanos mais ortodoxos (Fluehr-Lobban 1977).
Em outras culturas africanas as mulheres desfrutam de
muitn mais· poder. Em sociedades como os ashanti (em Ghana}
os mende (de Sierra Leone) e os nupe (da Nigéria) as mulheres
ocupam altos postos nos governos tradicionais. Sao princesas
importantes, caciques femininas, ou rainhas máes. Na socieda-
de yoruba da Nigéria as mulheres tinham a sua própria líder, a
lyalode. Em algumas comunidades yoruba as lyalode herdavam
suas posic;óes, mas na maioria eram eleitas pelas mulheres.
Em grande parte as lyalode conseguiam a lideranc;a utilizando
a riqueza que acumulavam em suas ocupac;óes comerciais. Al·
gumas tornaram-se boas estrategistas de guerra, usando suas
idéias e seus recursos para fortalecer os exércitos da socieda-
de. A lyalode resolvía disputas entre mulheres, consultando-as
sobre suas poslc;óes quanto a assuntos como declarac;óes de
84
guerra ou a abertura de novos mercados para a venda dos pro-
dutos comercializados pelas mulheres. As lyalodes participa-
vam também do conselho governamental, desempenhando mui-
tas vezes as func;oes de sacerdotisas de Xango, deus do trováo,
o mais importante da sociedade yoruba . Na cidade yoruba de
Ondo, a líder feminina desempenhava um papel considerado
igualmente importante quanto o do líder masculino Oba (Awe
1977). Entre os Kpa-Mende da Sierra Leone no século XIX houve
um momento em que urna mulher chamada Madame Yoko co-
mandava um território maior que os territórios governados pelos
homens (Hoffer 1974).
Outra sociedade conhecida pelo poder concedido as mu-
lheres é .ª sociedade indígena norte-americana dos iroqueses.
Entr~· os iroqueses, os homens passavam multo tempo fora da
aldera em campanhas de guerra, e as atividades dos sexos eram
mui_to separadas. As mulheres se tornaram as donas da terra
-das aldeias e dos cemitérios. Elas controlavam os alimento~
armazenados da comunidade e os distribuíam aos homens so-
mente em troca de servic;os de guerra. ·As mulheres iroquesas
dispunham de urna representante no conselho público da socie-
dade, cabendo-lhes nom-ear o líder do grupo (que tinha que ser
um homem). Elas também tinham o poder de depor o líder caso
ele nao cumprisse os seus deveres. Finalmente, elas podiam
vetar declarac;óes de guerra, decidindo também sobre a vida ou
a morte de prisioneiros de guerra (Brown 1975).
, ~nquanto os yoruba e os iroqueses designaram lideranc;as
espec1frcas as mulheres, entre os bontoc ocidentais nas Filipi-
~as os mesmos postos governamentais podiam ser disputados
rpualmente por mulheres ou homens. Ouase todos os trabalhos
dos bontoc eram compartilhados entre os dois sexos. Nao havia
?iscrimina~ao para regras de heranQa, e os dois sexos foram
rgualmente valorizados (Bacadyan 1977).
Como se explicam estas diferen~as no tratamento dos-
dois sexos em sociedades distintas'¿ Um fator multas vezes ci-
t'ado em discussóes sobre papéis sexuais é a genética. Sendo
universais, diferen~as genéticas nao poderiam explicar a grande
variedade cultural nas maneiras de tratar os dois sexos. Tam-
bém, como veremos, as relac;oes entre genética e sexo sao mais
complicadas do que muitas pessoas imaginam.
85
!

1. Sexo e genética
,.
Embora se imagina que o sexo biológico de urna pessoa
seja determinado pelos cr-0mossomos, estudos genéticos mos-
tram que isto nem sempre ocorre. Money e Ehrhardt (1972)
citam o exemplo de urna mulher que veio ao hospital para des-
cobrir por que era estéril. Desde crianc;a nao existia nenhuma
dúvida sobre o sexo desta mulher, e na puberdade ela continua-
va externamente se desenvolvendo como urna mulher normal,
apesar de· nao menstruar. Quando os médicos fizeram urna pro-
va de saliva para saber dos seus cromossomos, descobriram
que ela era geneticamente masculina! Tinha os cromossomos
XV em vez de XX. Hoje sabemos que também existem homens
e mulheres com cromossomos X, XXX, XXV, e XVV. A caracte-
rizac;ao de homens como tendo os cromossomos XV e mulheres
como tendo XX simplesmente nao corresponde a realidade bio-
lógica.
Pesquisas com animais e pessoas nascidas com genitá-
lia ambígua estao revelando os processos que conduzem a di-
ferenciac;ao do ser humano em macho ou femea. Acontece que
um feto se torna masculino ou feminino segundo os hormonios
· gue sao liberados na placenta da mae. 1 As vezes um fetOXV
náo recebe os hormonios masculinos. Neste caso, a crianc;a
nasce como femea, com todos os órgáos externos femininos.
Um fato XX torna-se mais masculino se ·estes hormonios sao
liberados. Pesquisas com o peixe killifish mostram que os pei-
xes geneticamente masculinos, mas biologicamente femininos,
sáo férteis (como femeas), e podem ter até prole com os cro-
mossomos YV. Os seres humanos que sao biologicamente fe-
mininos e geneticamente masculinos sao estéreis (Money e
Ehrhardt 1972).
Quando hormonios ·masculinos sao liberados em alguns
instantes, mas nao em outros, a crian~a que nasce, seja ela
geneticamente feminina ou masculina, terá a genitália ambígua
- náo dá para saber se sao lábios de urna vagina ou um escro-
to, um clitóris ou um penis. Tais crianctas sao chamadas her-
mafroditas. Os médicos de hoje costumam «corrigir», a genitá-
lia destas crianctas para torná-las macho ou femea. A decisao
é baseada nao nos genes da crianc;a, mas na aparencia externa
86
d.a . genitália. Comparac;oes de hermafroditas seme.lhantes cor-
ng1dos .. algu.ns como machos e outros como fem-eas, mostram
que a 1dent1dade sexual da crianc;a se desenvolve facilmente
?ª a~ordo co_m o sexo para o qual foi «corrigido». Como esta
1dent1dade nao poderia de maneira alguma ser atribuída aos
ge~es da _ crianc;a, fica demonstrada a grande importancia do
me10 ambiente na form_ac;áo_da ichwtidade sexual (Money e
Ehrhardt 1972).
Um fenómeno geneticamente interessant~ é o caso das
~-ºª~ chama~~s. guevedoces encontradas em duas aTcfeiasaa -
Nep~~l1ca Dom1n1cana. Ao nascer os guevedoces tem aparencia
feru1rnna, m~s tornam-se hom~ns na puberdade, Estas pessoas
pos~u.em os cromossom~s XV, mas por causa de urna mutac;áo
..9enet1ca o~ seus corpos náo produzem o hormonio diidrotes-
!,9ste·rona responsável pela aparencia masculina ao nascel/. Na
puberdade o hormonio testosterona produzido em seus organis-
mos faz com que passem urna puberdade masculina normal.
Nos seus corpos cresce um penis, descem os testículos, rebai-
~a-se a voz, e se forma urna musculatura masculina. O mais
1ntere~sante no caso dos guevedoces é que depois de 12 anos
?u m_a1s, com urna identidade feminina eles desenvolvem um~
1dent1dade masculina, tem desejos sexuais por mulheres ca-
s~m-se ~ criam famílias normais (Konner 1982). Nao sab~mos
a1nda ate que ponto esta mudanc;a na indentidade sexual dos
gue~edoces se .deve a mudanc;a de hormónios no$ seus corpos
ou as expectativas novas da comunidade quanto ao seu sexo.
N~ entanto, urna coisa parece clara: a identidade sexual de urna
. cnanc;a P.ode mudar depois da puberdadé4
Como mostram estas pesquisas, ternos ainda muito a
aprender sobre a influencia genética nas diferenc;as biológicas
entre homens e mulheres. Sabemos menos ainda sobre a in-
fluencia genética nas outras diferenc;as entre os sexos .. Feliz-
mente, se queremos explicar as diferenc;as, nao entre homens
e mulheres, mas sim entre o tratamento conferido a mulheres
e homens em sociedades diferentes, náo precisamos entrar em
d~bates sobre genética versus ambiente. Se as culturas sáo
diferentes, esta variabilidade nao pode ser alribuícta a -diferen-
~as
Y_ gene' t·1cas entre homens e mulheres, que seriam as -mesmas
em t~das as .sociedades. Há muitas questoes a serem exami- +
nadas. ,
87
2. Trabalhos masculinos e trabalhos femininos
Em seu estudo sobre os Tchambuli da Nova Guiné, Mar-
garet Mead (1935) ficou impressionada com o poder das mulhe-
res nesta sociedade. Embora a terra fosse propriedade dos ho-
mens e embora os homens as vezes se casassem com mais
de urna mulher, Mead explicou que as mulheres detinham o
poder verdadeiro porque cabia a elas fornecer os alimentos para
a comunidade. Enquanto os homens Tchambuli se preocupavam
com suas cerimonias e· aparencia física, as mulheres pescavam
no lago e vendiam urna parte dos peixes para comprar verduras.
Por que os homens e mulheres dividem de mane·iras diferentes
suas tarefas? 1
Numa comparac;áo de 185 sociedades White et alii (1977)
notaram certas tendencias gerais na divisáo sexual de tarefas.
Em todas as sociedades estudadas a tarefa de cac;ar mamíferos
_?quáticos de grande porte (como focas) era desempenhada eX:-
clusivamente pelos homens. 1 Trabalhos como cac;a, construc;áo -
. de barcos e fabricac;ao de instrumentos musicais foram delega:-
dos mais a homens que a mulheres, na grande maioria das so=-
ciedades. 1 Já o plantio e a colheita podem ser considerados ._
t.!lnto tarefas masculinas quanto femininas1 A coleta de alimeñ-.,,
t~s selvagens, a busca de água e a preparac;ao de comidas v·e-
getais sáo func;oes geralmente designadas mais as mulheres
que aos homen~. Na lista de Whlte et alii poderíamos acres- '
centar a guerra e o cuidado de crianc;as. Em todas as socieda-
9es conhecidas os hom.~ns se ocupam mais com guerra que as ·
n:iulheres e elas mais com o cuidado das crianc;as. ¡
l¿ma explicac;ao para a divisao sexua_I do trabalho salien-
Ja a maior forc;a física do homem (malor capacidade aeróbica
de trabalho). Outra explicac;áo salienta a importancia do cuidar
de crianc;as.,. Urna vez que só as mulheres podem amamantar
os filhos, sao elas que precisam cuidar deles. Algumas tarefas,
como a guerra ou a cac;a, sao perigosas demais para serem
fe.itas junto com as crianc;as. Outras tarefas exigem que urna
pessoa saia para muito longe da aldeia, o que seria difícil para
urna mulher com crianc;as para amamentar. Estas duas teorias
poderiam explicar algumas tarefas de homens e mulheres, mas
nao outras - por que, por exemplo, sao os homens que geral-
mente fabricam instrumentos musicais? ..r
88
White et alii (1977) argumentam que a realizac;ao de al-
gumas tarefas poderia ser explicada em func;ao de outras, por
razóes e.conomicas. \ Ouando as tarefas a serem fe itas podem
se concentrar num mesmo lugar há um ganho de eficiencia.
Por isto, as mulheres geralmente fazem a maioria das tarefas
perto de casa. Também pode ser mais eficiente para a mesma
pessoa fazer todas as tarefas necessárias ~ produc;ao de algum
item. Assim, White et alii mostraram que se as mulheres se·
encarregam de abater os animais, seráo elas que provavelmente
prepararáo suas peles, fabricarao os produtos de couro e pre-
servatao a carne.
As teorias de White et alii nos ajudam a ent·ender as
inter-relac;oes entre diferentes tipos de tarefas, mas nao expli-
cam por que as sociedades atribuem diferentes func;oes a mu-
1heres e homens. Por exemplo, por que em algumas socieda.des
as mulheres constroem as casas, enquanto em outras esta ta-
re1a é reservada aos homens? f. construc;áo de casas por mu-
lheres parece estar relacionada ao nomadismo. Por exemplo,
os índios Mekranoti-Kaiapós passam parte do ano em aldeias
semipermanentes com casas grandes que exigem muito traba-
lho concentrado. As casas da aldeia sao construídas pelos ho-
mens que dispóem de mais tempo para isto, pois as mulheres
precisam cuidar das roc;a~. No entanto, durante vários meses
do ano os Mekranoti perambulam pela floresta, construindo
acampamentos novos . quase todos os di as. Nestas perambula-
c;oes sao as mulheres que constroem as casas, que sao muito
menores e podem ser feitas em poucas horas. lsto deixa os
homens com muito mais tempo para a cac;a, atividade mais im-
portante durante esse período (Werner 1984a). Urna compara-
c;áo d~ muitas sociedades mostra que de fato há maior proba:-
bilidade de que as mulheres construam as casas nas sociedades
nomades (Murdock e Provost 1973).
Outro trabalho, as vezes considerado masculino e as v~­
zes feminino, é a agrícultura Em socieaades de agricultura
extensiva as mulheres geralmente cuidam mais das roc;as; em
sociedades de agricultura intensiva, os homens fazem este tra-
. balho. Ember (1983) mostra que o aumento de trabalho ferni-
.ni no doméstico em sociedades com agricultura intensiva pode-
ria explicar a dominac;ao masculina na agricultura. Há vários
fatores que fazem o trabalho doméstico aumentar com agricul-
89
 tura intensiva. Primeiro, essas sociedades sao ge·ralmente ba-
s~das no cultivo de cereais que precisam ser maídos ou co-
.. zidos durante mais tempo para tornarem-se comestíveis. lsto
exige mais te·mpo para a procura de lenha ou água . Segundo,
em sociedades com agricultura intensiva as mulheres precisam
se dedicar mais a outras tarefas domésticas como a fabricac;áO'
d~ roupas. Terceiro, as mulheres nestas sociedades geJalmente
tem mais filhos, o que aumenta muito o te.mpo necessário ao
cuidado das crian<;a.s. ,
Além de aumentar o trabalho doméstico· das mulheres, a
agricultura intensiva pode também liberar os_b~omens de urna
das tarefas mais importantes em sociedades com agricultura
extensiva: a guerra. (Ember 1983). ~ocie.dades de agricultura
intensiva geralmente tem exércitos profissionais, o qt,Je libera
o restante da populac;ao masculina para o trabalho agrícola. A
importancia da guerra poderia, talvez, explicar o predomínio das
mulheres na e.conomia dos Tchambuli. Ouando Mead fez a sua
pesquisa, este grupo tinha sido recentemente pacificado, o que
talvez explique por que os homens desfrutassem de tanto lazer.
3. Status
Talvez a questao mais c·entral nos debates sobre papéis
sexuais seja o status relativo da mulher e do homem~ Pesqui-
sas mostram que· o status é um fenomeno multidimensional.
Por exemplo, em algumas sociedades a vida da mulher é ·muito
valorizada (como no caso de um naufrágio de barco onde as
mulhe.res sao as primeiras a serem salvas), 111as elas nao tem
poder político. Em outras sociedades as mulheres desfrutam_
de organizac;óes especiais, mas sao proibidas de fazer as mes-
mas tarefas que os homens Estudos comparados de várias so-
ciedades mostram que nao existe correlac;ao entre a existencia
de lideranc;as femininas locais e o sexo dos deuses e espíritos
oü o direJfo das mulheres a heranc;a. O controle feminino da .
pr9priedade independe tanto do valor dado a vida das mulheres
quanto da existencia de organizac;óes especiais para mulheres.
A participac;ao igual de mulheres e homens ~a vida cotidiana
nao está correlacionada a influencia feminina informal (Whyte
90
1978). Estas compara<;óes mostram a necessidade .de s~ espe-
cificar 0 tipo de status que nos interessa quando ~1scut1rmos a
- stao da mulher em sociedades diferentes.;.1 Precisamos saber
a
que - I' . 1 . - da
respeitO do que trata, se de poder po l~ICO, Va onza_<;.ao -
vida humana, heranc;a de propriedade ou o sexo dos deuses.
3.1. Poder político
Estamos comec;ando a entender algumas diferenc;as na
área de. poder político. Um fator importante é a nec~ssidade de
cuidar de crianc;as. Urna~ comparac;áo entre 16 sociedades mos-
trou que, qy.ando as mulheres passam menos tempo , ~uidan~o
de cr" anyas, su as chances de ocuparem posic;óes polit1cas sao
rnaiores (KuleSá 1981). Confirmando as conclusóes de Kulesa,
urna pesquisa junto aos índios Mekranoti mostrou que ª.s mu-
lheres indígenas que passam mais tempo cuidando de cnan<;as
geralmente tem menor poder de influencia que outras .mulheres.
Em parte isto se deve ao fato das mulheres com cnanc;as pe-
quenas tere·m menos chances de manter as suas ami~ades com
outras pessoas da aldeia, pois estáo ocupadas dema1s com os
filhos (Werner 1983).
Outra teoria pressupóe gue o ~oder _político resulta ~!'
possibilidade de se. controlar a economia.1 Segundo urna versao
desta teoria, se as mulheres fornecem a comida, elas deve~
ter mais poderde influencia. Entretanto, pesquisas compa_r~t1-
vas mostraram que nao existe corre.lac;áo entre o pQ..der poh~i_co
da mulher e sua relativa contribui~o para a sub~istencia ~o
grupo (Whyte 1978). Apesar disso, outra versáo Cfesta teona
concorda melhor com os dad.os.. Segundo Sanday ( 1981). ~u~
facilita a conquista do poder é o controle da distribuic;áo, e nao
o da_ p_rodu<;áo. Numa comparac;áo de 94 sociedades 'S~nday
~strou que o controle da distrib~i<;ao con~titui ~":'ª pre-con· ~
dic;áo para a ~ participac;áo aemulheres na vida polit1ca. A or-
mac;áo de organizac;óes específicas para mulheres parece de-
pender desta participac;áo (Sanday 1981 : 251).
91
3.2. Violencia contra mulheres
Como mostram os exemplos no início deste capítulo, a
'iiQlencia contra mulheres pode ser intensa e assumir tanto a
forma de espancamento das consideradas desobedientes quant·n--
Cle estupro. Mas nem todas as sociedades sáo igualmente vio-
lentas. Por exemplo, entre os pigmeus Mbuti do Zaire, quando
os homens discutem com as mulheres, estas respondem de
igual para igual. Normalmente estas disputas se. resolvem sem
apelo a violencia. A mulher e o homem tentam envolver toda
a aldeia na discussáo, até que um dos velhos (ou das velhas)
reclama do barulho e as pessoas reassumem o comportamento
cooperativo (Turnbull 1962: 124). Entre os Ashanti da Africa
Ocidental houve apenas um caso registrado de estupro.
Algumas feministas em sociedades modernas pedem pu-
nic;oes mais severas para os estupradores. No entanto, em suas
pesquisas comparadas Sanday (1982) relata que nao existe cor-
relac;ao entre a freqüencia de estupro numa sociedade e a se-
veridade da punic;ao.¡ O estupro e a incidencia de violencia
contra as esposas parecem mais r·elacionados ao nível de vio-
rencia geral numa sociedade. Onde os homens brigam mais -
entre si, a violencia contra Ís mÚlheres é também mais alta
(Sanday 1982).
3.3. Segrega<;ao entre homens e mulheres
Em algumas sociedades, como os Bontoc ocidental des-
critas acima, as mulheres e os homens trabalham em conjunto.
Em outras sociedades, como a dos iroqueses, os dois sex0s
executavam trabalhos bem distintos e nao se juntavam. As
vézes esta separac;áo deu-se a partir de tabu? sobre a _partici-
pac;áo dos homens nas atividades femininas, a exemplo do tabu--
ao sangue menstrual., Em muitas sociedades náo se pode ter
relac;oes sexuais com mulheres menstruadas. As vezes os tabus ·
v§o mais longe. Os homens Mae Enga de Nova Guiné acredi-
tam que o sangue menstrual é perigoso, e temem entrar em
contato com ele, pois isto causaria vomitas, enegrecimento do.
sangue, fraqueza física e mental e morte. As mulheres Mae
-
Enga precisam se retirar para urna casa especial na época das
menstruac;oes e ficar fora da vista dos homens durante quatro
dias a partir do início das regras (Meggitt 1964).
92
Numa comparac;áo entre 40 sociedades diferentes, Mont-
gomery ( 1974) Jl}OStrou que os tabus de menstruac;áo sao rnais
comuns onde os homens náo participam do 11ascimento das
crianc;as, dos ritos pré-púberes das meninas nem dos tabus se-
xuais depois do parto / Estes tabus parecem fazer parte de um
conjunto de fatores que separam os ~ois sexos. pomo pode-
mos expll car esta separac;áo? Urna possibilidade é sugerida pelo
caso dos iroqueses. As mulheres iroquesas precisavam traba-
lhar e tomar suas decisoes políticas independentemente dos
homens porque eles ocupavam-se de guerras que os le.vavam
longe da aldeia. Como mostrou ~anday (1981), os tabus de
menstruac;áo sao de fato mais Gomuns em sociedades guerrei-
ras . De forma semelhante. Whyte (1978) mostrou que, onde as
guerras sao mais fr·eqüentes, as mulheres e os homens traba-
lham e atuam politicamente em esferas distintas.
Antropólogos tem feito especulac;oes sobre as possíveis
conseqüencias de urna divisáo rígida entre mulheres e homens.
Umª-da..s_e_speculac;oes refere-se ao travestismo., Iravestis sao
comuns em muitas sociedades, inclusive entre: os índios Kanela
do Maranháo (Ritter, comunicac;áo pessoal), os. índios Papago
do sudoeste norte-americano, as pessoas que falam o idioma
Kannaia no sul da índia (Bradford 1983), as_sociedades indíg~­
nas de Angola (Mott 1982) e o~ Tanala de Madagáscar. Entre
os Chukchee da Sibéria os travestis poem roupa feminina e tor-
nam-se a «esposa» de outro homem que normalmente já tem
ou tra mulher. o hom.em e «sua mulher travestí» tem relac;oe.s
sexuais anais. O travesti Chukchee é também considerado um
xama: e pode ter urna mulher para relac;oes heterossexuais
(Ford e: Beach 1951). Na sociedade Kannada do sul da índia,
mulheres adotam também o papel masculino para cumprir cer-
tos - papéis religiosos (Bradford 1983).
Alguns antropólogos tem argumentado que o travestismo
resulta da segregac;ao exagerada entre homens e mulheres. Se-
gundo esta teoria, um rapaz que se sente sem condic;oes de
cumprir o papel masculino-guerreiro da sociedade é forc;ado a ~
adatar o papel da mulher (Hoebel 1949). Algumas feministas
propoem teorias parecidas, argumentando que ~ c_omportamento
feminino exagerado dos travestis representa escárnio da vida
das mulheres. No entanto, urna pesquisa para testar este ar-
gumento mostrou justamente o contrário. O_s travestis sáo mais
93
comuns nas sociedades onde as mulheres e: os homens sao
menos segregados ,(Munroe, Whiting e Hally 1969). Parece que- -
•
há mais tolerancia para travestis se os homens e as mulheres-
compartem mais a vida. Evidentemente, precisamos repensar
melhor a questáo.
VII
O interesse para o tratamento de mulheres e homens em
sociedades diferentes tem aumentado nos últimos anos, esti-
mulando num,erosas pesquisas. Ternos respostas para algumas SEXUALIDADE
perguntas, mas resta ainda muito a fazer. O perigo principal é
esquecer a nossa própria ignorancia e pensar que entendemos
o que, na realidade, tem sido pouco investigado.

No veráo de 1984, um pequeno escandalo tornou-se a

piada mais badalada da temporada em Florianópolis. Um grupo
de rapazes locais (alguns casados) foram surpreendidos fazendo
sexo em grupo perto do clube do seu bairro. O acontecimento
ficou conhecido como a «penca» e as piadas chegaram aos jor-
nais, envolvendo até o governador do Estado, para quem foi
oferecido um retrato dos rapazes da «penca» em traca de alguns
favores políticos (Proposta quase irresistível. O Estado 11-07-84).
A rea9áo a homossexualidade no Brasil nao é sempre táo leve.
Em janeiro de 1983 o rapaz Carlos Henrique de Paula de Sáo
Paulo foi assassinado por seu próprio irmáo, que náo suportava
sua homossexualidade. O Grupo Gay da Bahia tem publicado
relatos de dezenas de tais assassinatos (Boletim do Grupo Gay
I da Bahia, n. 6, mar90 1983).
Os homossexuais no Brasil estáo se organizando. Por
ocasiáo da Páscoa de 1980 reuniram-se cerca de 1000 pessoas
no Teatro Ruth Escobar em Sáo Paulo para discutir os proble-
mas relativos a organiza9áo política dos homossexuais brasilei-
ros. Os presentes preocupavam-se sobretudo com o código d?
INPS (iüe define a homossexualidade coma_ «doenc;a», e com a

94 95
 repressao geral contra os homossexuais na sociedade brasileira
~
(Freitas 1980). Organizac;óes como o Grupo Gay da Bahla ~ o
..
Grupo Somos tentam manter a continuidade da luta pelos direi-
tos dos homossexuais.
Nos Estados Unidos e países da Europa já existem or-
ganizac;óes para a defesa de outras minorias sexuais. Urna das
mais controvertidas chegou a expor sua filosofía em revistas
populares como Psychology Today. Denominada René Guyon
Society pelo jurista e freudiano frances, esta organizac;ao dedi-
ca-se a luta pela abolic;ao das leis que proíbem o sexo entre-
adultos e crianc;as. Seus membros esperam que os país das -
crian<;as possam u m dia consentir que. seus filhos tenham re-
la9óes sexuais com outros adultos (Young 1984).
As mudanc;as nos costumes sexuais tem afetado ultima-
mente também a natureza do sexo entre homens e mulheres.
Urna pesquisa mostrou que desde o início da revista norte-ame-
ricana Playboy, as mulheres dos seus posters tem ficado cada
ano mais magras. Preocupadas com a nova estética, muitas
mulheres fazem regimes severos, algumas arriscando a vida com
deficiencias de calorías (Seligmann et alii 1983).
1. Variabilidade sexual
A varia<;áo cultural engloba quase todas as varia<;óes
_§exuais que se possa imaginar, Em algumas sociedades o sexo
é muito reprimido. Na Europa no século 14 as esposas usavam
cintos de castidade para evitar qualquer transgressao sexual
fora do casam.ento (Tannahill 1980). Em 1642 o italiano Sinibaldi
escreveu que o desperdício de esperma em qualquer atividad~·.
a nao ser a procria<;ao, le1varia a prisao de ventre, corcunaa,
mau hálito e nariz vermelho (Tannahill 1980). Mais tarde os pu-
ritanos da América do Norte ac;oitavam os fornicadores e adúl-
teros, marcando-os, as vezes, com fogo. Os «fracos de espíri-
to», como os que, tiveram relac;óes sexuais com animais~ foram
a
condenados morte. \ Se um leitáo apresentasse feic;óes consi-
deradas humanas, o dono poderia também ser morto sob sus-
peita de fornicac;ao com animais (Tannahill 1980).
96
Tais restrh;óes sexuais nao sao limitadas a Europa e aos
Estados Unidos. Entre os índios Xavante do Mato Grosso, os
rapazes se mantinham castos. O sexo extramarital era também
proibido. Comp a maioria das meninas casava-se logo depois
de atingir a puberdade, havia pouca oportunidade para que os
rapazas se iniciassem na vida sexual (Maybury-Lewis 1974).
Entre os Inca, um homem que violentasse urna virgem era ape-
drejado. No sul do império Inca a homossexualidade também
era punida cóm rñorte1 (Tannahill 1980). Em várias sociedades
áf'""~~§é necessario verificar a virgindade ·das esposas, através
de urna mulher designada oficialmente para esta tarefa, como
--
em ·Marrocos (Dwyer 1977), ou através da demonstrac;ao de
manchas de sangue no lenc;ol do casal , como entre -----
os cur os
1 Tannahill 1980). O Corao, como o Velho ·Testamento, condena
a morte os adúlteros, exigindo, para tanto, relatos exatamente
Íguais de 4 testemunhas (Stern 1933). Até hoje em países como
o Irá e a Arábia Saudita há casos de adultério punidos com
-
morte:
.......___
Outras sociedades sao sexualmente bem mais liberals.
Nas ilhas Trobriandesas , perto da Nova Guiné, as crianc;as tem
desde cedo relac;óes sexuais. . Antes de chegar a puberdade
costumam manipular os órgaos sexuais urnas das outras ou es-
timulá-los oralmente. ,As vezes sao os companhei"ros um pouco
máis velhos que iniciam os jovens na vida sexual. Os pais per-
mitem que as crianc;as se divirtam como bem entenderern. Na
adolescencia o sexo torna-se urna verdadeira paixáo) Nos pri-
meiros encontros amorosos o jovem casal tem relac;óes sexuais
no galpáo onde· se armazenarh os inhames ou na casa onde dor-
mem os solteiros. Quando o relacionaníento torna-se mais sé-
rio, os jovens comec;am a dormir. juntos na. casa dos solteiros.
Tanto as meninas quanto os rapazes, as vezes, chegam a orga-
nizar expedic;óes a outras aldeias em busca de aventuras se-
xuais (Malinowski 1929).
Os Lepcha da (ndia acreditam que urna menina nao po-
deria amadurecer sem ter relac;óes sexuais. Antes de chegar
aos 11 anos as meninas já tem relac;óes sexuais regularmente
com os rapazes (Ford e Beach 1951). Entre os índios Mekranoti
do Pará, os jovens comec;am a namorar logo depois de passar
pela puberdade. Marcam encontros na floresta ou na casa da
menina. Quando urna rela<;áo torna-se mais estável as pessoas
chamam o casal de marido e esposa «de verdade» (Werner 1984).
97
 Entre os tndios Kanela do Maranhao, o sexo entre jovens antes
do casamento é também muito comum. Depois que urna meni-
·na teve a sua primeira experiencia sexual os homens da aldeia
consideram que ela está pronta para relac;oes sexuais sem
compromissos. Se ela persiste em recusar sexo com os ho-
mens , estes podem forc;á-la com um estupro col-e tivo (W. Cro-
cker 1974).
Relac;oes sexuais com mulheres de outros homens sao
geralmen'te mal vistas, mas algumas culturas sao mais toleran- -
tes que outras. Os Mekranoti preocupam-se com tais romances -a
só quando tornam-se muito públicos (Werner 1984). Entre os
Mehinaku e os Kalapalo do Parque, Xingu estes romances sao
tao comuns que existe todo um sistema de parente·sco clandes-
tino para os filhos ilegítimos de urna mulher (Gregor 1973;
Basso 1973). Alguns grupos tem maneiras formais de trocar es-
posas. Numa cerimonia especial os Kanela tem relac;oes se-
xuais com as mulheres dos homens da outra metade da aldeia
(W. Crockér 1974). Os homens Chukchee da Sibéria fazem
arranjos com homens de outras aldeias para ter relac;oes se-
xuais com suas esposas na ocasiáo de visitas a estas aldeias
(Ford e Beach 1951).
As idades dos parceiros sexuais podem variar muito. En-
tre os Tiwi, cac;adores e coletores do norte da Austrália, as
mulher-es geralmente casam-se primeiro com homens já velhos.
Os rapazes, nao dispondo de jovens, acabam casando-se com
as mais velhas. Em conseqüencia, a medida que urna pessoa
envelhece comec;a ter relac;oes sexuais com pessoas cada vez
mais jovens (Hart e Pilling 1960). As vezes os jovens Kanela
também tem relac;oes sexuais com pessoas mais velhas. Por
ocasiáo de urna cerimonia especial, sáo selecionadas tres ou
quatro mulheres de meia-idade. Um depois do outro', os rapazes
que recent,emente passaram pela puberdade mantem relac;oes
sexuais com estas mulheres. Enquanto os rapazes Kanela tem
sexo com mulheres mais velhas, algumas meninas Kanela sáo
selecionadas para ter relac;oes sexuais com os homens de urna
das equipes da corrida de tora, o esporte mais popular nesta
cultura (W. Cracker 1974).
Sexo entre adultos e criancas é também aceito como -=---~
normal em algumas sociedades. Entre os Aran.da, cac;adores e
coletores da Austrália Central, os homens adotam como «mu-
98
lher» rápazes nao-iniciados de dez a doze anos, e praticam sexo
com eles (Ford e Beach 1951). Os home'ns velhos e impotentes
da ilha de Ponapé nas ilhas do Pacífico tem sexo oral com me-
ninas pré-púberes (Ford e Beach 1951 ). Este sexo é considera-
do essencial para esticar o clitóris e os lábios da vagina das
meninas. Entre os Lepcha da índia é também comum os homens
"mais velhos manterem relac;oes sexuais com meninas de até
oito anos de idade, urna prática considerada divertida pela co-
munidade (Ford e Beach 1951 ). Na sociedade Kaluli da Nova
Guiné, os pais escolhem um homem saudável para ter relac;oes
sexuais durante vários meses com os seus filhos de onze a
doze anos. Este sexo é considerado necessário ao desenvolvi-
mento do rapaz (Schieffelin 1976). Em East Bay (nome fictício
de urna ilha do Pacífico) os homens mais velhos tem relac;oes
sexuais com rapazes de sete a onze anos de idade, presentean-
do-os pelos s·eus servic;os. Os pais dos rapazes náo mantem
relacoes sexuais bom os seus próprios filhos mas nao se im-
portam se outros homens as tenham, desde que sejam bondosos
e generosos (Davenport 1963).
A homossexualidade é muito comum em vanas socieda-
des. Ta vez o exemplo ma1s extrem-o seja os etoro da Neva
Guiné. Os ~toro acreditam que relac;oes homossexuais · sao
muito boas para a saúde dos rapazes e para a fertilidade das. -
roc;as e. da cac;a. , Sem insemina<;áo os rapzes náo cresceriam,
nao poc;feriam cac;ar, e nao seriam valentes na guerra. Por isto.,
os home ns mais velhos precisam «inseminar», todas as noites,
todos os rapazes entre dez e vinte e cinco anos. Os rapazes
Étoro ingerem oralmente o esperma, e ficam horrorizados .com o
sexo anal p.raticado pelos seus vizinhos Kaluli. Enquanto o sexo
homossexual é considerado bom em qualquer IÜgar e ·a qualquer ,
momento, o sexo entre homens e mulheres é considerado pe.ri-
goso para as plantas e para os rapazes e prejudicial as trocas .
economicas com outros grupo~- No período de 205 a 260 dias
por ano os !:toro proíbem sexo entre homens e mulheres. Mes-
mo nos días em que as relac;oes heterossexuais sáo permitidas,
estas podem ser efetuadas somente na floresta longe. da casa
e das roc;as. Mesmo ali os homens correm o risco de serem
picados por cobras (Kelly 1916, 1974). Os homens acreditam
que as mulheres Étoro mantem relac;oes homossexuais entre
si, embora o etnólogo deste grupo nao pudesse confirmar isto.
99
 Outras sociedades incentivam também relac;oes homos-
sexuais entre home ns e rapazes:- -os homens Siwan - dOcgit~
acreditam que é normal para todos os homens (casados e sol-
teiros) terem sexo com mu1heres e sexo anal com rapazes. Para
este fim os homens emprestam seus filhos uns aos outros e
falam abertamente de seus amores homossexuais (Ford e Beach
1951 ). Entre os Azande do Sudao, os so1teiros (e também al-
guns homens casados) casam-se com rapazes. Por isto eles pre-
cisam pagar aos pais do rapaz o prec;o normalmente pago a urna
noiva. Os rapazes-esposas acompanham seus maridos na guerra
e desempenham todas as tarefas das mulheres, inclusive maJJ·
tendo relac;oes sexuais (Evans-Pritchard 1970).
Relac;oes homossexuais entre rapazes sao também con-
sideradas normais entre os índios Nhambiquara de Rondonia,
embora, ao se casar, espera-se que os rapazes se dediquem as
suas mulheres (Price 1972). Os homens Usbecos e Tajicos de
Aq Kupruk do norte do Afeganistao cantam sobre seus amores
homossexuais nas prac;as públicas da cidade (Dupree 1970).
Entre os índios Tapirapé perto da ilha do Bánanal, existiam al-
guns homens, exclusivamente homossexuais, incluindo alguns
travestís. Eram os favoritos dos outros membros do grupo, que
gostavam de levá-los em suas expedic;oes de cac;a (Wagley
1977). Vários grupos indígenas norte-americanos, como os Crow,
tinham também homossexuais exclusivos. Entre os Koniag de
Alasca alguns rapazes eram criados desde. pequenos para assu-
mir o papel de mulher. Depois de certa idade casavam-se com
homens importantes da aldeia e a eles eram atribuídos poderes
mágicos (Ford e Beach 1951 ). Homossexualidade feminina tam-...
bém existe em vários grupos, Cómo entre os Aranda, onde a.s
mulheres costumam estimular o clitóris urnas das outras. Entr.e
os Mbundu de Angola as mulheres usam um penis artificial para
masturbac;ao mútua (Ford e Beach 1951 ).
As preferencias em termos do corpo do parceiro sexual
também variam de um grupo para outro. Os Sirionó preferem
as mulheres gordas. A mulher Sirionó deve ter quadris anchos,
seios volumosos e um depósito de gordura nos órgaos sexuais.
Os Massai preferem mulheres mais magras (Ford e Beach 1951).
Muraro (1983) notou que as mulheres ricas do Rio de Janeiro
veem seus carpos em termos estéticos e querem manter-se ma-
gras. Na regiao agreste de Pernambuco as mulheres os veem
100
em termG>s de trabalho e reproduc;ao e valorizam a gordura, que
assocram a forc;a. · Muitas mulheres do agreste preferem os
seus corpos quando estao grávidas. As mulheres da classe ope-
•·
rária de Sao Paulo sao ambíguas quanto a seus carpos. Por um
iado valorizam a estética «sexy» das mulheres ricas; mas por
outro lado sentem-se abrigadas a ter carpos menos «bonitos»
para trabalhar. ~uraro argumenta que a visao que urna pessoa
tem _c!o seu corpo está muito _relacionada ao trabalho que faz.
Por exemplo, os homens operários veem seus carpos em termos
de máquinas, e pouco falam de brincadeiras físicas quando
crianc;as. Os homens rurais de Pernambuco consideram seus
carpos como parte integrante de sua pessoa e falam mais so-
bre brincadeiras sexuais na infancia. Além da questao do tra-
balho, existe ainda outra explic~c;ao para diferentes gastos
quanto ao carpo. Po~sivelmente as mulheres mais gordas sao
mais de.sejadas onde os homens querem máis filhos~Saoemcfs
'-que mulheres magras sao pouco férteis (Frisch 1980). Talvez o
«'tesao» que os homens sentem pelas mulheres gordas ou ma-
gras tenha algo a ver com o seu desejo de fer f1th-oSOü ñaQ;--
Normalmente a discric;ao prevalece nas relac;oes sexuais,
e as pessoas preferem ter sexo em lugares privados. Numa
amostra de 25 sociedades Ford e Beach (1951) notaram que os
casais costumam ter relac;óe.s sexuais em casa onde existem
pariedes dividindo o espac;o. Onde nao existem tais divisoes
, • l
e ma1s comum o casal ter relac;óes sexuais tora da casa (como
'
nas roc;as ou na floresta). No entanto, em várias culturas, os
atos sexuais sao e.fetuados de vez em quando, em público, e
em algumas sociedades a falta de pudor é usada como incita-
c;ao ou convite libidinoso. As mulheres Lesu (urna ilha. do Pací-
fico) e as mulheres da Dahomea da Africa ocidental expóem
seus órgaos gen ita is para atrair os homens (Ford e Be.ach 1951 ).
Entre os índios Kaapor, um grupo Tupi do Maranhao, era cos-
tume matar prisioneiros de guerra e depois come-los. O algoz
tinha que se manter em reclusao depois de executar o preso.
Antes de se libertar passava por urna pequena cerimonia na
qual mostrava a glande do seu penis as mulheres da aldeia
(Huxley 1956). /
Em várias sociedades, formas menos comuns de sexo sao
também populares. Os índios Hopi do sudoeste norte-americano
costumam ter rela~oes sexuais com burras, cachorras, éguas,
ovelhas e galinhas. Os rapazes riffianos da Africa do Norte
101
 acreditam que o sexo com burras ajuda a desenvolver o penis.
.. Entre os esquimós Copper do Canadá é comum (e nao é proi·
bido) os homens terem sexo com animais vivos ou mortos
(Ford e Beach 1951). Entre os Tiwi do norte da Austrália os
viúvos costumavam ter rela<;óes sexuais com o corpo das suas
esposas por ocasiao do sepultamento (Goodale 1971).
Em algumas sociedades o ato sexual está associado a
agressividaaé . gs rapazes Kayapós ficam orgulhosos com e-s-
arranhóes feitos pelas namoradas (Werner 1984). As mulheres
e os homens Trobriandeses também arranham seus namorados
durante o ato sexual, como sinal de paixáo (Malinowski 1929).
As mulheres Trobriandesas também mordem as pestanas dos
seus amantes, um hábito semelhante as mordidas feitas pelas
mulheres Apinajé de Goiás nas sobrancelhas dos namorados
(Ford e Beach 1951 ). Entre os índios Choroti do Gran Chaco
as mulheres cospem no rosto dos namorados durante o coito
(Ford e Beach 1951 ). Na ilha de Ponapé, nas ilhas do Pacífico,
os homens estimulam o clitóris da mulher com o seu penis, e
esperam que a mulher urine antes de penetrá-la (Ford e Beach
1951 ). Na parte sul das ilhas Trobriandesas um homem estranho
que aparece na hora da capinagem é violentado pelas mulheres
que tentam excitá-lo até o orgasmo. Em seguida elas urinam
ou defecam sobre o seu corpo (Malinowski 1929).
Há também
-. variabilidade no que se poderia chamar de
prostitui<;ao em várias sociedades nao-ocidentais. Na fndia atual
mulheres e eunucos sacerdotes de diferentes cultos fornecem
servi<;os sexuais a seus adeptos (Bradford 1983). Entre os ín-
dios Mekranoti existem mulheres solteiras chamadas kupry que
trocam servi<;os sexuais por presentes dos homens (Werner
1984b). Entre os índios Bororo do Mato Grosso oertas meninas
trocam sexo por presentes dos membros de urna das metades
da sociedade (Cracker 1969). Nao sabemos ainda por que estas
sociedades adotam costumes semelhan~es a prostitui<;ao, mas
·pesquisas na fndia e entre os Mekranoti mostram que as mu-.
lheres que desempenham estes papéis originam-se de segmen-
tos desprivilegiados da sociedade~ 1
- As idéias e formas de sexo variam muito de urna socie-
---
, dade para outra . .falta ainda muito a pesquisar. Sabemos muito
pouco sobre o porque do sex_o ~ntre adultos e crian<;as ser- ace1--
to em algumas sociedades e nao em outras, ou por que algurn.as
102
sociedades associam o ato sexual a agressividade. No entanto,
Toram realizadas algumas pesquisas sistemáticas sobre padróes
sexuais em sociedades diferentes. Numa tentativa de entender
certos fenómenos sexuais, Brown (1952) comparou 11 O socie-
dades para examinar a presen<;a e severidade das puni<;ót;?s exi-
gidas como resposta a transgressóes sexuais diferentes: As
transgressóes mais freqüentemente e mais severamente puni-
das sao o incest9, o roubo de mulhere~ casadas e o estupro,
seguidas pelo adultério Raramente punidos sao o sexo antes
.c:to casamento, a masturba-<;áo e a homossexualidade, especíal=-
mente a homossexualidade feminin~. Examinaremos em segui-
da algumas questoes que tem sido pesquisada·s sistematicamen-
te : a repressao sexual, a homossexualidade e o incesto.
2. Repressio sexual
i: comum ouvir pessoas rotularem culturas como «sexual-
mente repressivas» ou «sexualmente liberais». Pesquisas tem
mostrado que nao é tao fácil classificar as sociedades a partir
deste critério. Urna sociedade pode ser muito liberal quanto.. a
urna certa atividade sexual e muito repressiva quanto a outra.
Por exemplo, usando urna amostra de sociedades Broude (1976)
mostrou que nao existem correla9óes entre a repressao sexual
antes do casamento e o pudor ou a freqüencia de homossexu{l"'-
Jidade. No entanto, há alguns padroes bem estabelecidos de
repressáo heterossexual. Examinando 11 O sociedades, Heise
(1967) mosrrou que em· sociedades onde há repressáo de ativi,
~ ades heterossexuais para bebes esta repressao estende-se
-
para crian<;as, adolescentes e casais. Em geral as sociedades
permissivas para urna faixa etária também sao para outras ida·
des, embora em quase todas as sociedades ocorra maior libera-
l idade quanto ao sexo na adolescenciaJ
Por que algumas sociedades sao mais repressivas que
outras quanto a rela<;óes heterossexuais? .Urna teoria argumen-
ta que a repressao sexual leva a violencia e sugere que em so-
cJedades guerreiras eta serve para formar bons soldados. , Esta
teoría explicaría o tabu encontrado em algumas sociedades con-
tra rela<;6es ~exuais antes dos combates. , Também concordaría
. 103
 com o lema hippy. dos anos sessenta: «faca amor, náo a guerra».
Outra teoría argumenta o contrário: a agressividade_ e o sexo
. sáo dois aspectos de um mesmo fenómeno. Seria o argumento
-de algumas feministas que denunciam a pornografía. Numa
amostra de 21 sociedades McConahay e McConahay ( 1977) des-
cobriram que náo havia rela<;áo alguma ,entre a violencia de urna
-
sociedade e a repressáo sexual. Concluíram, sim, que a violen-
cia estava relacionada a urna maior segregac;áo de papéis se-
xuais.
Outra teoria para explicar a repressáo sexual argumenta
que o sexo antes do casamento torna-se perigoso em soc¡.eda- ·
des estratificadas sem anticoncepcionais porque as jovens cor-
reriam o risco de ficar grávidas de um namorado abaixo do seu
nível social¡ Com efeito, estudos comparativos mostram que a
repressáo do sexo pré-marital é mais comum em sociedades
estratificadas. (Broude 1975). Resta ainda distinguir outros fa- _,_
tares que possam explicar a repressáo sexual na adolescencia
e em oÜtras faixas etárias.
3. Homossexualidade
Como a repressáo homossexual náo parece relacionada
a _repressáo- _h_eterossexuaJ, precisamos buscar outros fato res
r-
para explicá-la.,, No primeiro movimento homossexual do lnfcio
deste século, na Alemanha, os defensores da homossexualidade
gropuseram argumentos biológicos para explicar o fen6m eno. 1
Eles queriam contrariar os argumentos culturalistas que viam a
homossexualidade como um aesvio no caminho correto para
Deus, ou como um produto de relac;oes deficientes entre pais
e filhos. J\centuando as origens biológicas da homossexualida-
de, esperavam mostrar que sua prática era «natural», e, assim,
1
to foi arrasado com o surgimento do nazismo na Alemanha, mas
-
justificável (Lauritsen e Thorstad 1974). Este Rrim eiro movimen-·
- a busca de explicac;oes genéticas para a homossexualidade con-
tinuava. Algumas pesquisas compararam gemeos identicos, in-
clusive criados separadamente, e constataram que se um deles •
torna-se homossexual o outro geralmente o acompanll& (Kall-
mann 1952; Taylor 1972). Mesmo no caso de gemeos criados
104
separadamente, nao podemos ter certeza de que_as semelhan-
c;a s sao devtdas aos gene~. Os pais de tais crian<;as pertencem
gera mente ao mesmo nível economico, cultural etc., o _que im-
plica que fatoreL ambientais semelhantes poderiam também ex~
plicar as semelhanc;as entre os gemeos -
..
A busca de diferenc;as biológicas entre homossexuais e
heterossexuais nao tem tido muito sucesso. Por exemplo, pes-
•
quisas recentes sáo contraditórias quanto ao testosterona pre-
sente. no sangue masculino. Algumas pesquisas acharam menos
testost,erona nos homossexuais (Starka et alii 1975), enquanto
outras pesquisas acharam mais testosterona nos homossexuais
(Brodie 1974). De qualquer maneira, parece improvável que di-
ferenc;as biológicas possam explicar diferenc;as culturais, urna -
vez que a homoss·exual idade se encontra entre representantes
de todas as «rac;as» humanas.\
Pesquisas sobre as relac;oes entre pais e filhos sao tam-
bém contraditórias. Algumas pesquisas realizadas nos Estados
Unidos mostram que os homossexuais mantinham relac;oes mais
. íntimas com as máes que os heterossexuais ,(Bieber 1962). Em
outras pesquisas a homossexualidade foi relacionada a máes
mais distantes e hostis (Siegelman 1974). Em algumas pesqui- '
sas a homossexualidade estava relacionada a pais mais hostis
(Bieber 1962), enquanto que _em outras estava relacionada a
pais mais íntimos (Greenstein 1966). Pesquisas comparando
-muitas culturas diferentes nao mostram nenhuma relac;áo entre
as relac;oes com os pais e a homossexualidade JWerner 1979).
Estudos sistemáticos sobre o ajustamento ps_ icológico de ho-
mossexuais e heterossexuais nos Estados Unidos e na_lnglater-.,
- ra mostraram que os homoss·exuais sao melhor ajustados em
-
certos aspectos, e _os heterossexuais em outros.. de maneira
que é impossível dizer quem é mais neurótico: Por exemplo,
os homossexuais sao geralmente mais ansiosos, mas .. os hete-
rossexuais sao mais deprimidos (~iegelmann 1972; 1978).
Em todas as culturas existem indivíduos que provavel-
mente s,e tornariam exclusivamente homossexuais ou heteros-
sexuais, independentemente da repressáo que poderia existir
contra estas formas de sexo. No entanto, é provável que a maio-
ria das pessoas tenha urna orientac;áo sexuaJ menos rígida ~
pudesse praticar a homossexualidade se esta_ J osse social-
105
 !Jlente aceita. Existe urna correlac;áo muito alta entre a aceita- ·
c;ao da homossexualidade numa sociedade e sua freqüencia
(Broude 1976).
Por que algumas sociedades reprimem mais a homos-
sexualidade que outras? Embora náo tenhamos respostas efi:'
'nitivas, urna pesquisa comparando 39 sociedades mostrou que
a homossexualidade é geralmente mais reprimida onde há de-
~ejos de ter mais crianc;as, e onde práticas antinatalistas, como
_o aborto e o infanticídio, sao proibidas, exceto em casos de
ilegitimidade, (Werner 1979). A história de sociedades como o '
Japáo e a Uniáo Soviética confirma este argumento. No início
da revoluc;áo russa a homossexualidade foi aceita, mas nos anos
trinta Stalin incentivou as pessoas a terem mais filhos (dando
at~ _premios para mulheres . que tivessem mais de 10 filhos).
Fo1 JUStame~te· nesta época que os homossexuais comec;aram a
ser perseguidos na Uniáo Soviética. No século 18 a ilha do Ja-
páo e~a considerada superpovoada. Naquela época a homos-
~s·exualidade era considerada como um tipo nobre e masculino
de expressáo amorosa, constituindo-se numa prática comum de --
samurais. Posteriormente novas oportunidades economicas fa-
c1·1·t
1 aram as pessoas a terem mais filhos e a homossexualidade ......._
diminuiu em importancia (Bellah 1970; Werner 1979).
4. Incesto
. O tabu do inoesto é quase universal e seu rompimento
te~ sido sempre severamente punido. Sua ocorrencia foi per-
m1t1da apenas entre algumas famílias reais na soc.iedade dos
~neas, do Egito antigo e dos azandes no Sudáo. No caso dos -
incas e dos egípcios tratava-se de casam·entos entre irmáos
reais e entre os azandes de relac;oes sexuais entre os reis e
suas filha~ .. Mesmo nestas sociedades o incesto era rigorosa- ·
mente pro1b1do para a populac;áo em geral (Ford e Beach 1951).
Por que o incesto é táo mal visto nas sociedades..Jmma-
21as? Existem várias teorías. t.¿ma delas diz que o incesto é ....
!Jecessário para se garantir o fluxo de relac;oes sociais com ....
2 utras comunidades. Outra diz que através do incesto as pes: -
106
soas nao estabeleceriam lac;os de matrimonio com outros gru-
pos e nao poderiam buscar a·ajuda destes grupos em momentos
jfe cris.e. Nas palavras de Tylor, existe um imperativo para «se
casar fora, ou morrer» (White 1949). Lév{-Strauss ( 1949) tam-
bém aceita esta explicac;áo. Esta teoria tem sido criticada por
náo explicar por que se precisa de um tabu de sexo e nao ape-
nas um tabu de casamento com membros do mesmo grupo.
Ereud argumentou que o tabu do incesto resulta da ne-
cessidade de se recusar o desejo poderoso que os rapazes sen-
t em pela má·e (Freud 194~). Por sua vez, esta teoria tem sido
criticada por nao explicar por que seria necessário recusar a
atrac;áo sexual pela mae. Também nao explica o tabu do incesto
entre irmáos ou entre pais e filhos. Tais formas de incesto ,sáo
de· fato muito ·mais comuns que o sexo ·entre máe e filho.
Urna teoria argumenta que o incesto é tabu porque leva
a deficiencias genéticas na prole. , Embora exista evidencia de
que tais deficiencias ocorram com maior probabilidade através
do incesto (Ember 1975), esta teoria tem sido criticada por náo
explicar como pessoas táo valorizadas como Cleópatra pudes-
sem resultar de relac;oes incestuosas. Também nao explica a
-
inexistencia de problemas na área da pe cuária (embora com
animais a presenc;a de alguns filhotes deficientes nao seja tao
problemática, urna vez que sao eliminados pelos criadores) ..
Outra teoria argumenta que o incesto é tabu porque as
pessoas náo sentem interesse sexual em pessoas com as quais
foram criadas., Em apoio a este argumento urna pesquisa nos
kibbutziam (comunidades coletivas) de Israel mostrou que os
jovens do kibbutz nao queriam se casar com outros membros
do grupo, mesmo quando os pais o desejassem (Talmon 1964).
Urna pesquisa em Taiwan apóia também esta teoria. Existe um
costume em Taiwan estabelecendo que os casamentos devem
ser arranjados pelos pais, quando os filhos ainda sáo pequenos.
A futura noiva é entao criada na casa do futuro marido. Estudos
sobre casamentos deste tipo mostraram que os casais tem mais
dificuldades sexuais que nos casamentos arranjados quando os
filhos já sao adultos (Wolf 1968).
Sendo um tabu universal, torna-se difícil restar os dife-
rentes argumentos sobre o incesto. Talvez compara<;oes futu-
ras com outras espécies, com ou sem este tabu, sejam mais
re ve 1adoras.
1,07
 ..

-·
'
Com a reoente abertura sexual nas sociedades ociden-
tais, as pesquisas sobre o assunto tem aumentado rapidamente.
E~peramos que no futuro novas pesquisas esclarec;am as ques-
toes levantadas pelas várias minorias sexuais.
VIII
FAMÍLIA E PARENTES

Nos anos 60 a comunidade pesqueira baiana de Arembe-

pe tornou-se famosa pela invasáo hippie nas suas praias. Os
pescadores da comunidade tradicional ficaram escandalizados,
nao só pelo uso que os hippies faziam de drogas e pelo fato de
homens e mulheres banharem-se juntos e nus no rio·, mas tam-
bém pela ausencia de parentes dos hippies.
.. Era
..- incompreensí-
vel py~ a sociedade local que essas pessoas pudessem morar
juntas- sem lac;os de parentesco~ Só mais tarde quando alguns ,
hipP.ies, receberam visitas de pais e irmáos, o status deles foi
melhorado, pois, finalmente, ficou provada sua humanidade fren-
'\"
te aos pescadores (Kottak 1983).
·O movimento hippie que teve seu auge nos anos ses-
senta ainda continua na forma de comunas e de outras expe-
riencias de convivencia comunitária no Brasil e em outros
países (Tavares 1983Í. Geralmente estas comunidades · se inse-
rem dentro de países onde a familia e os parentes recebem
apoio oficial do estado. No entanto, alguns países tem tentado
diminuir a importancia de parentes na vida social do povo. Na
Uniáo Soviética os códigos de família de 1917 e 1926 foram
criados para diminuir a importancia do casamento e da família
tradicional, garantindo, assim, urna sociedade mais igualitária.

108 f 09
Segundo estes códigos, o casamento im~licava apenas ~m res-
ponsabilidade pela alimentac;áo dos filhos. Existia sep~
absoluta de bens do marido e da mulher, e o casamento era
reconhecido apenas pelo convívio, o divórcio consistindo apenas
numa declarac;áo de ruptura por um membro do casal . Esta po-
lítica soviética foi modificada depois de 1933, quando ó aban-
dono de filhos por pais separados se tornou táo comum a ponto
de tornar-se um problema sério para o Estado (Cartellina 1971).
Nem a Uniáo Soviética nem os hippies conseguiram subs-
tituir a família tradicional por comunidades alternativas.. Mas a-
família de -pai-chefe-de-familia, máe e crian<;as náo ficou a
mesma. Nos Estados Unidos de 1980 mais de 42º/o dos lares
nao se conforma'.'am a este padráo. Vinte por cento eram com-
postos por apenas urna pessoa, e na cidade de Nova lor,que
esta porcentagem subia para 30,3°/o. Cinco por cento das fami-
lias eram compostas de pessoas morando juntas sem relac;6es
de parentesco (das quais 3°/o eram do sexo oposto). Muitas
casas tinham apenas um dos pais (geralmente a máe) para
cuidar das crianc;as. ' nada mais tinha a ver com ela. Normalmente, os dais nao se
Para a maioria da populac;áo norte-americana o alto custo
de criar filhos diminuiu em muito o tamanho das famílias (News-
week 17-1-84). No entanto, para alguns setores ainda valia a
pena ter mais filhos. Máes pobres que recebiam assistencia
social do governo as vezes · incentivavam suas próprias filhas a
ficarem grávidas, pois isto implicava que a filha pudesse tam-
bém comec;ar a receber dinheiro da assistencia social (Harris
1981 ). Mais de 32°/o dos nascimentos acorridos nos Estados
Unidos em 1980 eram de mulheres nao-casadas. A metade das
crianc;as negras vivia numa casa com apenas um dos pais (qua-
se sempre a máe).
Já no Brasil as mudanc;as na organizac;ao familiar foram
diferentes. A crise economica tornou inviável a familia nuclear
tipo pai-chefe-de-familia. Para o sustento de urna familia há ne-
cessidade de se agregar ao emprego assalariado do pai traba-
lhos informais da máe, de crianc;as e de outros parentes . As
pessoas agregadas a família nuclear contribuem para a renda
familiar em traca de um espac;o onde morar, cada vez mais di-
fícil de· se achar. A máe muitas vezes torna-se o centro da casa,
pois é ela quem coordena as várias fontes de renda familiar
(Woortmann 1984).
110
Biblioteca Digital Curt Nimuendajú - Coleção Nicolai
www.etnolinguistica.org
Nas sociedades ocidentais --existe urna grande variac;áo
na composic;áo dos lares. O registro antropológico mostra urna
variabilidade ainda maior nas formas que a familia pode tomar
e na importancia que as pessoas dáo a seus parentes . Esta va-
riabilidade atinge todos os · níveis de relacionamento huf.llano:
formas de casamento, moradias, vizinhanc;a, aliados políticos etc.
1. Casamento
Os Nayar, urna casta de guerreiros no Sul da fndia do
século XIX, sao conhecidos na literatura antropológica como
urna excec;ao a aparente universalidade do casamento em todas
as sociedades humanas. Entre os Nayar as meninas púberes
passavam por um ritual no qual se casavam com um homem.
Mas o «esposo» colocava um enfeite no pescoc;o da parc~ira e
viam nunca mais.
A menina continuava a morar numa casa grande junto
com a sua família. No decorrer dos anos recebia visitas de vá-
rios homens que lhe davam presentes em traca de relac;6es
sexuais. O parceiro sexual deixava suas armas· fora da casa para
informar aos outros sua presenc;a. Se um· homem se achava o pai
de urna crianc;a tinha a obrigac;áo de pagar o pre<;o da parteira,
mas a sua responsabilidade terminava ali. As crianc;as da mulher
eram cuidadas pelos irmaos, pela mae, e pelos irmáos da mae
(Gough 1959). Náo sabemos exatamente· por que os Nayar nao
-
adotavam o ca'Samento _,_ mas -----
talvez o fato dos homens deste
grupo serem guerreiro~s tenha algum val9r explicativo, pois a
-noiv~ de um guerreiro leva geralmente urna vida difícil, sem ter_
jamais a certeza de que seu parceiro retornará.
A estrutura familiar de outros grupos étnicos é semelhan-
te a dos Nayar. Na lndon~sia, ªs mulheres do grupo étnico
Atjehnese tratam seus esposos COIJlO «convidados» em casa, e
muitas vezes os expulsam_se nao contribuem para a manuten- •
'<;ao da família:1 Sáo os parentes da mulher (que moram ao tadaf
que de fato sustentam a família (Tanner 1974). O mesmo pode-
ria ser dita de muitas famílias. negras das cidades norte-ame-
111
espécie-s (desse tipo) examinadas, 13 formavam casais estáveis
(Ember e Ember 1983). Aparentemente o pai era necessario
para cuidar da prole.
1.2. Formas diferentes de casamento
Casamentos com primos. Os Yoruk, bem como inúmeras
sociedades Mu<;ulmanas no Oriente Médio, preferem que os
homens se casem com a filha do irmao do pai (Bates 1971 ).
Outras sociedades, como os Yanomami de Roraima e da Vene-
zuela preferem que os homens se casem com a prima cruzada
(a filha do irmao da mae·, ou a filha da irma do pai) (Chagnon
1968). Outras prefe·rem ainda que os rapazes casem com a filha
do irmao da mae, mas consideram tabu o casamento com outras
primas. Evidentemente tais preferencias sao realizadas em al-
gumas sociedades como os Trio do Brasil e Surinam, pois sao
encontradas em maior freqüencia do que seria normalmente es-
perada (Fredlund e Dyke 1976). As implica<;oes destas diferen-
tes formas de casamento com primos tem sido objeto de muitos
debates na antropologia (por exemplo, Lévi-Strauss 1949; Ember ·
1978).
Embora algumas sociedades prefiram que seus filhos se
casem com primas, geralmente este tipo de matrimonio é con-
siderado ta bu. ,!mber ( 1975) _argumenta que o casamento com
primos é proibido na maioria das sociedade·s por causa dos .~--
.._rigo-s do incesto/ Mas há vários fatores que poderiam levar urna
- -- - --
~ociedade1 a perm·itir tais matrimonios" Primeiro,· sQciedades coro..
•
popula<;oes ·altas . (acima de 25.000 habitantes)_.podem permitir
casamentos entre primos, simplesmente porque a grande liber-
dade ce -escolha de parceiros t oma pouco provável tals unióes --.-
Segundo, sociedades muito pequenas (abaixo de 1.000 habitan-
tes) ~ode permitir tais casamentos porque nao tem alternativas,
~urna vez que a margem de escolha de parceiros é táo reduziCfa~--.
Terceiro, sociedades de tamanho intermediário podem permitir
casamentos entre primos se_recentemente sofreram desp_qvoa.:
mento, po1s isto as deixaria com os mesmos problemas das s.o.-
_ciedades pequenas~ Os argumentos de Ember poderla talvez ex-
y.)JcaL por que casamentos entre primos ~2-· as vezes, Qerrñiti-
dos, mas nao explicam po que_ alg_üiñas_ sociedades che.gam
-até a preferir tais casamentos. I
114
·
Casamentos grupais. Entre os índios Xokleng de Santa
Catarina as regras para casamento eram muito informais. Era •
possível juntar grupo_s oe pess~s num casamento só. por .exem-
P o, um homem Xokleng chamado Wanheki .costumava perambu-
lar pelas florestas catarinenses com sua mulher, sua irmá e um
companheiro de ca<;a, Chu. Ouando morreu a
mulf)er de Chu,
Wanheki sugeriu que ele se juntasse a ele e a sua mulhfr, em
vez de ir para outro acampamento. Mais tarde esta esposa e
o co-marido Chu morreram. Wanheki casou-se entao com mais
tres mulheres. Depois que cada urna destas lhe tinha dado um
filho, ele juntou-se com mais dois amigos para perambularem
juntos. Duas de suas mulheres deixaram-no para se casar·em
com estes dois amigos e Wanheki ficou com apenas urna. Mais
tarde outros dois amigos tornaram-se co~maridos da mu'l her de
Wanheki, embora eles já tivessem esposas. Como as mulheres
de todos estes homens encontravam-se sobrecarregadas de tra-
balho, convidaram a sobrinha de um dos maridos para ser urna
ca-esposa . Dessa forma, tres homens ·estavam casados com
duas mulheres (Henry 1941).
, ..Q.J~_asamento em g_ruQQ_é muitcu:aro no r~istro antrQP.J>-
J.ogico. ~oliandria, ou §eja_, o casamento de urna mulher com
mais de um marido, os ori:e Gom mais freqüencia. ,Algumas mu- ..
lheres se casavam com mais de um homem entre os Tibetianos,
os Toda do sul da índia, os Sinhalese de Sri Lanka, os Marque-
ses do Pacífico e os índios Yanomami de Roraima e Venezuela.
~ c~ rtos casos a poliandria Q_oderia ser explicada pela falta de~
_mulheres na sociedade" Os Toda, os Tibetianos e os Yanomami
praticavam infanticídio feminino (matavam recém-nascidos femi-
nirios) e os Si~halese tinham poucas mulheres, ~mbora negas= .
sem pra~ticar infanticídio femin1no (Ember e Ember 1984). .
O casamento de um homem com mais de urna mulher,.
.-ª--QOljgjnja, é ainda .mais comum.1Na amostra mundial de socfe- -
dades de Murdock, 70°/o permitem a poliginia, embora a maioria
dos casamentos nestas sociedades _s_eja de tipo monogamico
CM""urdock 1969). Ciúmes e outros roblemas entr~_ as .co-espo-~
sas sao comu9s. a cidade de El Nahra, no lraque, os homens
consideram as brigas entre as co-~sposas mais problemáticas _....
que os custos financeir.os necessários para manter umª casa
p1>Ngtnrcr. NO entanto, a maioria das muJheres nesta sociedad& ..
•apóia o costume, pois -a alternativa de ficar solteira -parece pi~r
-- que a obriga<;ao de compartilhar um marido (ifernea 1965).
115
 espécies (desse tipo) examinadas, 13 formavam casais estáveis
(Ember e Ember 1983). Aparentemente o pai era necessario
para cuidar da prole.
1.2. Formas diferentes de casamento
.
Casamentos com primos. Os Yoruk, bem como inúmeras
sociedades Mu<;ulmanas no Oriente Médio, preferem que os
homens se casem com a fil ha do irmao do pai (Bates 1971 ).
Outras sociedades, como os Yanomami de Roraima e da Vene-
zuela preferem que os homens se casem com a prima cruzada
(a filha do irmao da mae·, ou a filha da irma do pai) (Chagnon
1968). Outras preferem ainda que os rapazes casem com a filha
do irmao da mae, mas consideram tabu o casamento com outras
primas. Evidentemente tais preferencias sao realizadas em al-
gumas sociedades como os Trio do Brasil e Surinam, pois sao
encontradas em maior freqüencia do que seria normalmente es-
perada (Fredlund e Dyke 1976). As implica<;óes destas diferen-
tes formas de casamento com pri-mos tem sido objeto de muitos
debates na antropología (por exemplo, Lévi-Strauss 1949; Ember ·
1978).
Embora algumas sociedades prefiram que seus filhos se
casem com primas, geralmente este tipo de matrimonio é . con-
siderado tabu. _Ember (1975) _argumenta que o casamento com
primos é proibido na maioria das sociedades por causa dos.~:_
: rigos do incesto/ Mas há vários fatores que poderiam levar urna
~ociedade· a perm·itir tais matrimoñios Primeiro, SQcledades coi]i..
..popula<;óes ·altas . (acima de 25.000 habitantes)__podem permitir
casamentos entre primos, sim lesmente porque a grande liber-
dade de escolha de parceiros toma pouco prováv-el tais unioes.
:;>egundo, ~iedades muito pequenas (abaixo de 1.000 habitatl-
tes) pode permitir tais casamentos porque nao tem alternativas,
.urna vez que a margem de escolha de parceiros é tao reduziaa. -.
Terceiro, sociedades de tamanho intermediário podem permitir
casamentos entre primos se._ recentemente sofreram desp voa.:
mento, país 1sto as deixaria com os mesmos problemas das s_,0-
...ciedades pequenas~ Os argumentos de Ember poderia talvez ex-
~icaLPor:_que casamentos entre primos sao, _as vezes, Qermiti-
-dos, mas náo e,xplicam poLC11MLalg_üfuas_ sociedades che.gam ---....
- até a preferir tais casamentos.l
114
Casamentos grupais. Entre os índios Xokleng de Santa
Catarina as regras para casamento eram muito inforfnais. Era
possível juntar grupos ae pessoas num casamento só. por _exem~
P o, um homem Xokleng chamado Wanheki .costumava perambu-
lar pelas florestas catarinenses -com sua mulher, sua irma e·um
companheiro de ca<;a, Chu. Ouando morreu amulher de Chu
Wanheki sugeriu que ele se juntasse a ele e a sua mulhfr, em'
vez de ir para outro acampamento. Mais tarde esta esposa e
o co-marido Chu morreram. Wanheki casou-se entáo com mais
tres mulheres. Depois que cada urna destas lhe tinha dado um
filho, ele juntou-se com mais dois amigos para perambularem
juntos. Duas de suas mulheres deixaram-no para se casarem
com estes dois amigos e Wanheki ficou com apenas urna. Mais
tarde outros dois amigos tornaram-se ca-maridos da mu'lher de
Wanheki, embora eles já tivessem esposas. Como as mulheres
de todos estes homens encontravam-se sobrecarre·gadas de tra-
bal ho, convidaram a sobrinha de um dos maridos para ser urna
co-esposa. Dessa forma, tres homens. ·estavam casados com
duas mulheres (Henry 1941).
_Q_casamento em g_ruQo é_muito_raro no r~i§tro antrQQP-
J.égico. ~poliandr]2, Q.U seja, o casamento de urna mulher com
mais de um marido, o_g._orxe com mais freqüencia. ,Algumas mu- ...
lheres se casavam com mais de um home·m entre os Tibetianos,
os Toda do sul da índia, os Sinhalese de Sri Lanka, os Marque-
ses do Pacífico e os índios Yanomami de Roraima e Venezuela.
!_m c~rtos casos a poliandria poderia ser explicada pela falta de
müTheres na sociedad~ Os Toda, os Tibetianos e os Yanomami
praticavam infanticídio feminino (matavam recém-nascidos femi-
nittos) e os Sinh_aJese tinham poÜcas mulheres, embora negas: .
sem pralicar infanticídio feminino (Ember e Ember 1984). .
O casamepto de um hon:iem com mais de· urna mulher,.
a poliginia. é ainda.Joais comumJ Na amostra mundial de socie- ·
dades de Murdock, 70°/o permitem a poliginia, embora a maiaria
dos casamentos nestas sociedades seja de tipo monogamico
(Murdock 1969). Ciúmes e .:OUtrourQ.blernas entre as co-espo-.
sas sao comuns . Na cidade de El Nahra, no lraque, os homens
consideram as brigas entre as co-esposas mais problemáticas ....
que os custos financeiros necessários par~ manter urna casa
pC>llgfnlca. NO entanto, a maioria das mulheres nesta sociedade
apóia o costume, pois -a altérnativa de ficar solteira parece pior
~a obriga<;áo de compartilhar y m marido· (ifernea 1965).
115
 Por que algumas sociedades aceita~ poliginia e out~
náo? / Ember e Ember (1983) sugerem dois fatores importantes.
"Primeiro, mostram que a poliginia é mais comum nas s~cieda­
des onde muitos homens perderam a vida em g~rras, de1xando
a sociedade com um excedente de mulheres. Segundo, mostram
que a poliginia está também relacionada ao casamento tardio ~
dos homens. ~lsto faz com que os homens sejam muito mais
\telhos do que suas esposas. Como alguns homens morrem
antes do casamento, há mais mulheres jovens que homens ve-
lhos. Ember e Ember . sugerem que o atraso no casamento dos ...
tloñiens pode resultar ~Jllª sítuac;áo de guerra inte.!:!!!, ou
seja, guerra entre diferentes _comunidades da mesma soci·eda-
de,,1 Como os homens podem se casar com mulheres de outras
~omunidades, há sempre a possibilidade de que est.arao se ca-
sando com inimigas. Os pais podem preferir atrasar o casa-
mento dos filhos para evitar conflitos de lealdade, até que os
homens sejam velhos demais para combates.
Estas explicacoes para poliandria e poliginia_s.ugerem _
que o casamento é urna necessidade em muitas S<?Ciedades. No
entanto, existem sociedades onde algumas pessoas passam suas
vidas intelras como soltefras~ No Vale Kaugel da Nova Guiné
álguns homens recusam-se a casar, as vez·es para_ g.Qderem che-
fiar a sociedad e dos solteiroSt. Bowers ( 1965) notou que estes
· homens originam-se g·e ralmente de grupo~ mais pob!es que os
homens casados e sugere que permanecam solteir,9_$_., n.áo tanto .
por l iY.re_escolha, - s.enáo por falta. de . o~JiQ. Entre os índios
- Mekranoti do Pará algumas mulheres, em vez de se casarem,
fornecem servi<;os sexuais aos homens da aldeia, em traca de
P.resentes4 ~fas mulheres sao desprivilegiadas e·m compara~
com outras mulheres da aldeia. ; Algumas foram capturadas em
outros grupos. Outras pe.rderam a mae antes de se tornarem
adultas; e outras ainda nao receberam dos seus pais urna ~eri­
monia para o recebimento de um nome especial (Werner 1984).
Nao sabemos ainda por que a decisáo de permanecer solteiro
é viável em algumas sociedades, nao em outras.
116
2. Formas de residencia
A compos1~ao de pessoas que compartilham a mesma
moradia também varia de urna sociedade para outra. Em algu- .
mas so os casais moram na mesma casa com os pais
o marido au da mulher" Em outras os casais estabe ecem sua
R rópria residencia. Já em outras o.s jnvens. depois de se casar,
váo morar nu'!_l ~gar distante_dos _pais. O!Jtro sistema é morar
perto dos parentes, seja na mesma casa ou náo. 1
2.1. Familias extensas e nucleares
Na aldeia dos Mekranoti Kayapó de 1976 a viúva Teptykti
morava numa casa grande sem separa<;oes de quartos. Junto a
Teptykti viviam tres filhas e urna neta adulta (filha de urna filha).
Cada urna destas mulheres dormia junto com os filhos e marido
numa plataforma construída de troncos tendidos de árvores. _Um_ .
foguinho no chao separava_ um-ª._ plataforma da outra. Os antr.Q:-
pologos _costumam cbamar este a~ranjo familiar de «lar_ de f~
_mília extensa».. lsto quer dizér que moram na _mesma_ca_sa pais
e filhos casados,- ou irmáos.....casados ..1A casa de Tepfykti seria
chamada um lar de família extensa matrilocal porgue ao se ca-
sarém as mulheres trazem os marido.s para~a~ casa--.d os ~seus
pals em vez d eh abitarem a casa dos pajs _d_g_ m~
levaria a forma~áo de urna família extensa patrilocal. Ouando o
1
casal estabelece sua própria casa, isto é chamado de lar de fa-
mília nuclear. J
Por que em algumas soci ades as pessoas moram em
lares e ami 1a extensa enquanto em outras moram rmam
famí ia nuc ear asternak et alii (1983) mostraram que lares
de familias extensas sao mais comuns oncfe os pais, sozinhos,
teriam dificuldades de manter r ue o trabalho da mae
impede ue ela cui e das cri cas ou porque o pai precisa
ilassar muito tempo fora. s~autores sugerem que nesses casos
torna-se necessário a ajuda dé avós ou tios para substituir os
pais. Esta substituicáo é ·mais fácil quando todos moram na
mesma casa.
117
 Urna vez que a agricultura geralmente implica em mais
trabalho também para as crianc;as, que a vida do cac;ador e co-
letor, é provável que aumente as dificuldades dos país em man-
ter urna casa. lsto talvez explique por que lares de famílias
extensas sao mais comuns. em sociedades agrícolas; E~ber e
cmber 1983). Os Embers sugerem que em sociedades modernas
onde é possível pagar babás para cuidar das crian<;as ou onde
as mulheres só trabalham em casa, l!lres de famílias extensas
nao sao tao necessários. Mas durante crises economicas, quái'F -
do- º- pre<;o da moradia aumenta ou quando asmulheres-preci-
sam trabalhar tora, os- lares de fam1J1as extensas tornam-se -
-
-importantes. --
~
2.2. Vizinhos
No dia do casamento de Sahura, urna menina de El Nahra,
no lraque, os parentes femininos e as amigas gritavam e cho-
ravam. Sahura nao conhecia a cidade para onde ia, e nunca tinha
visto seu futuro marido. Urna mulher comentou que a água da
nova cidade era terrível e que Sahura, morando ali, ficaria sem-
pre doente. Algumas se perguntavam se o novo marido era
bonito ou nao. lodas concordaram que era difícil a separa<;áo
da máe e da- filha (Fernea 1965). Nas ilhas Trobriandesas os
rapazes aprendem que o lugar onde foram criados nao é o seu;
mas do pai. A sua terra é a da máe - onde ·mora o irmao da
máe. Depois do casamento o rapaz, trará sua mulher para esta
terra. Assim, tanto o noivo quanto a noiva sao obrigados a sair
da terra onde nasceram (Malinowski 1929).
A forma de residencia no lraque é chamadaJ_pelos antro-
pólogós, de patrilocal. pois as meoinWL ~recisam sair da casa_
materna para mQ.rar na terra dos Qills_do. marido.J De tocas as
culturas consideradas na amostra mundial de Murdock, 67°/o sáo
patrilocais . Outras formas de residencia incluem a residencia
'Comum entre os Mekranoti Kayapó: a residencia ~trilocal onde
-
o casal mora perto dos pais da noiva (15°/o das sociedades). A
~
residencia bilocal, onde o casal pode morar ou com a família
do marido ou com a família da noiva, é comum em 7°/o das so-
ciedades. A forma de residencia dos Trobriandeses (onde o
casal mora na casa do irmáo ~- do noivoJ também tem um
nome: resid"encia avunculocál, e é comum em 4°/o das socieda-
118
des. Finalmente, em 5°/o das soci·edades (inclusive muitas so-
cleClades ocidentais) _os casais geralmente eªtabelecemu ma
casa longe dos pais dos dois. Com este tipo de residencia, _
Cfiama a neo oca , os
-
vizinhos do casal nao sao arentes ..
Como podemos explicar estas diferencas nos laQos de
parentesco que as pessoas mantem com seus vizinhos? Numa
série de pesquisas feitas ao longo de uns dez anos: Ember e
Ember (1983) tentaram distinguir os fatores que melhor predi-
zem os padroes de residencia em sociedades diferentes. Con-
sideramos inicialm·ente a residencia neolocal. Os Embers des-
cobriram que a neolocalidade é mais comum em sociedades com
urna economia monetária (onde se usa dinheiro). Há várias ex-
pnCa°c;oes para esta correla<;ao. Pr@eiro-:-a necessidade em so-
p iedades monetárias de procurar em(2regos tor:.ca .os casai~. onde
quer que estejam, a roudarem para lonruL_dos_ par~ntes., $egun-
do, a possibilidade de ou ar din permite que_o casal fique
1n e e dente, uma v~e náo .precisa dos p~!_enteu--ªr-ª-garan­
tir a seguran<;a. Por último, o aesejOde acümular dinheiro pode
faz-er com que o casal considere os parentes «in nveo}eotes», ,
por faze- em eman as excess1vas sobre as suas poupancas..
(Ember e Ember 19am-:- - - --
Nas sociedades náo monetárias há várias formas possí-
veis de residencia. A bilocalidade é mais comum em socieda-
des que recentemente sofreram uma.redu~ao na sua..g_op11Jac;ao,
[or causa das epidemias desastrosas que dizimam as popula-
<;oes de grupos isolados quando faze·m s primejros cantatos
QQm· a civilizac.io_[iEmber e Ember 1983). Dole (1964) des~e
um exemplo deste processo entre os índios Kuikuru do· parque
Xingu. Antigamente os Kuikuru eram patril.ocais, mas as epide-
mias reduziram a popula<;áo a tal ponto que nem todos os noivos
tinham pais com quem morar. Por isto os casais foram for<;a-
dos a residir com quem estivesse ainda vivo, sejam os paren-
tes do marido ou da mulher.
- - - -- -- --
Em sociedades náo-monetárias que náo sofreram desp_cis
voamento, as formas de residencia mais comuns sao a patrilo-
Calrcfacfe e a matrilocalidade (de· amos ara de ois a avunculo-
calidade). e m r (1983) argumentam gy_e a escolha dos
pais de ficar com o filho atrilocaiidade) ou_ e.orna filha Croa- _
tri oca a e est relac· :rui. Numa socieda-
e há brigas entre comunidades diferentes os _pais prefe-_
119
rem ficar com os filhos para defender a aldeia em caso de ata-
q ue~ Como as filnas poctem se -casar com rapazes de urna co-
munidade possivelmente inimiga, nao se pode confiar nos gen-
ros porque teriam conflitos de lealdade em caso de ataque.
Embor.a a patrilocalidade implique, que a nora também possa vir
de urna aldeia inimiga, o caso é menos sério porque as mulhe-
res nao combatem com a mesma intensidade que os homens.
<
Onde nao existe guerra, ou onde a guerra é realizada
apenas com Q[.U.JlO estranhos (guerra ex~al._ nao haveria con-
- de de julgar de maneira realística a~ qualidades do esposo
fJ.tos de lealdade para os genros; Dessa forma, os pais podem
usar outros critérios para decidir. se preferem ficar com a filha
ou com o filho depois do casamento. Na ausencia de guerra
I
interna os pais pensam na contribui ao ºos_ filhos ª -=s:...-u=b...._
si;.;;.
s..:..:
te~n.:...­
c1a ília Se os homens__i:ontrib.uem mais, _entao os país
~odem preferir ficar com_o _filho. cu.ie~se daría melhor com o
pal; se as mulhe.res contribu~elJl mais, preferem ficar com a
fílha, pois o que importa é a cooperac;ao entre as mul neres.
Nas suas comparac;oes de sociedaaes diferentes, os Embers
acharam que, de fato, a patrilocalidade é 111uito mais comum
onde ñá guerra 1nter.!'ª3N a ausencia de guerra interl)a, se o
homem contribuí mais para a subsistencia da família, a socie-
dade é ge·ralmente patrilocal. Na ausencia de guerra interna,
onde as mulheres contribuem mais para a subsistencia, a so-
ciedade é geralmente matrilocal (Ember e Ember 1983).
- as mu eres passam suas v idas ño mesmo ll,!9ª-LJ ls~o faz com
Estas diferentes formas de residencia influem em outros
aspectos da vida das pessoas. Numa compara<;ao de casais na
Inglaterra, Bott (1957) distinguiu d-ois estilos de vida diferentes.
Quando o casal e_~rmanecia morando no bairro onde foi criado,
os la<;os entre marido e mulber eram fracos.J Em vez. de depen-
der do marido para apoio prático e moral, a esposa dependia
das vizinhas e dos parentes. Os homens dependiam mais dos
colegas de trabalho e das amizades anteriores ao casamento.
Os homens e mulheres viviam com mais autonomía pessoal; a
esposa desconhecia os amigos do marido, e· vice-versa. A vida
social era bem diferente para os casais que se deslocavam em
direc;ao aos -bairros afastados dos seus lugares de origem (re-
sidencia neolocal). Neste caso, a esposa e o marido dependiam
muito mais um do outro para apoio moral e prático: Costuma-
vam freqüentar as mesmas festas e ter as mesmas amizades.
120
Rosenblatt ( 1967) examinou a relacao entre «amor ro-
mantico» e tipo de residencia. El~ definiu o «amor romantico>
como sendo caracterizado por fatores como urna idealiza<;ao do _
esposo, a cren9a na preaestina~o do «homem certo» Qara a
«mulher certa», e a tendenci~ ª-suicídio em caso.§_djt_ amor n!_o- ..
retribuído. Numa compara<;ao de 69 sociedades, Rosenblatt des-
- cobriu que o amor romantico era menos comum onde havia re-:- -
sidencia neolocal.1 Ele argumenta que isto reflete a necessida-
quando o casal nao pode depender de parentes próximos em
caso de problemas. A idealiza<;ao é um luxo permitido apenas
quando as relac;óes entre homem e esposa sao limitadas.
Outro costume talvez atetado pela forma de residencia
numa sociedade é o tratamento conferido aos velhct~ Seeger
(1980) notou que entre vários grupos indígenas como os Suyá
do parque Xingu , a aldeia inteira contribui para o cuidado dos
velhos, dando-lhes comida em troca de «divertimento». Em ou-
tros grupos indígenas, como os da re'giao noroeste do Amazo-
nas, os velhos nao sao tao respe·itados. Seeger argumenta que
em sociedades matrilocais as pessoas resgeitam mais os ve-
lhos que em sociedades patrilocai§...r OY!ru ossibilidade é que
s~ trata de orna dlf§.renca eatre endogfill1ia fo casamento c..Q!!!. _
pessoas da mesma aldeia) e exogamia asamento co -
soas e outras a e1as n e existe endogamia os homens e
que todo mundo da comuntcta-deténha la<;os antigos com os ve-
lhos. Por isso, sao mais dispostos a cuidar d~les . O~
exogamia, pelo menos a metade da. popula<;ao nao cresceu e.m
companlí1a dos ancian--osJ e es aña menos disgosta_a ..cu.WaL de-
les _ O<que favorece os velhos: ~atrilocalidade ou a endoga- ·
mia? Eis urna questao a ser resolvida com pesquisas futuras_y
-
3. Linhagens
Na maioria das sociedades ocidentais as pessoas consi-
deram como parentes tios e primos maternos e paternos. Nor-
malmente, este grupo de parentes nao se reúne a _nao se_r_ par~
um batismo, um casamento ou um funeral. Nestas ocas1oes e
121
 comum que vanos parentes da pessoa para quem a reuniáo
está sendo realizada se conhecam pela primeira vez. Os primos
do lado paterno nao conhecem os primos do lado materno, nem
sao parentes entre si. Este sistema de p~rentesco é. chamado
pelos antropólogos de descendeocliJ)j Jateral._pais_ se cansider.ª-_
como parenteuessoas sJo lado dos dois pai.s.._

Em muitas sociedades o sistema de parentesco é bem

diferente. Em sociedades patrilineares ~se considera como pa-
r.entes apenas a.s g_essoas relacionadau_ct 2ªJ. Para ser um pa-
rente, todas as pessoas tem que ter liga<;óes masculinas entre j
.2
si. As criancas, neste caso, náo sao parentes da mae, mas do ....
pai, das irmás do pai, dos irmaos do pai e dos filhos dos ir- i-
maos do pai. Em sociedades matrilineares sao consideradas
como parentes apenas as pessoas relacionadas a mae.. Para
tanto, toefas as pessoas aevem ter ligacoes fum ininas entre si.
As crian<;as nao sao parentes do pai, mas da máe, dos irmáos
da máe, das irmas da máe e dos filhos das irmas da máe. As
figuras 1 e 2 (p. 123) usam os símbolos de triangulas (homens)
e círculos (mulheres) para mostrar urna patrMinhagem e urna 4( -i
matrilinhagem. %
4(

-t
:E
Em sociedades com descendencia ~ni linear (que sao pa- o
-a-:
_,
~ --
trilineare·s ou matrilineares), todos os parentes- de urna pessoa
- --
sao também parentes entre si. Por exemplo, na figura 1 pode- ...< -
4(
~

se notar que os m·embros da patrilinhagem da pessoa ,A sao A. 9o

exatamente as mesmas pessoas da patrilinhagem da pessoa B.
Este fato é muito importante, pois implica que a descendencia
-:zE
te
unilinear criia grupos com fronteiras definidas. i; muito claro ....
"'
-t
para todo mundo quem está dentro e quem está fora do grupo.
Tal grupo pode entao desempenhar várias funcóes. Pode ter
um nome específico como os pastores Nuer da Africa Oriental,
onde cada patrilinhagem te.m um nom'e de «lan<;a» que as pes-
soas gritam durante cerimonias, e que· tem associacoes místi-
cas (Evans-Pritchard 1940). Um grupo de descendencia unilinear
pode também ser o dono de um território específico. Entre os -l
Maring da Nova Guiné os grupos de descendencia patrilin~ar
permitem apenas que os membros do grupo plantem rocas na
terra do grupo, e brigam periodicamente para expandir o seu -•..
~
território (Rappaport 1966). As linhagens garantem também Cll
¡¡
lealdade J!!!raoJEt guerras,_pois _nao ~esta· dúvida s.obce quem está
do lado de quem em caso de conflito•. Em algumas sociedades,

122

.·
 como os Nuer da Africa Oriental e os Tiv da Africa Ocidental,
as patrilinhagens funcionam a níveis diferentes. Por exemplo,
" num conflito entre dois homens- da mesma linhagem, mas com
avos diferentes, os descendentes de cada avo se juntarao para
lutar a favor dos descendentes do mesmo avo. Num conflito
entre dois homens de patrilinhagens diferentes todos os mem-
bros da patrilinhagem se juntarao para atacar o estranho (Sah-
lins 1961 ).
Por gue algumas sociedades tem descendencia unilinear
~nquanto outras te·m de~c@~ncia bilateral?J Um fator a ser
considerado é o padráo de_residencia. As sociedades com· resi-
dencia _!!.n U.ocal (matrilocal, patrilocal ou av.unculocaJl apresen-
!ªm maior probabilidade de_ge[ar_descendenc.ia_unUQ~I (Ember
e Ember 1983). As sociedades e!_t_lj locais tem -descendencia Q!-
t!ilinear, e as sociedaC:les m~!rJ locais e avuncu.locais tem_deS:..,
cendencia matrilinea_L.- A formaváo de um grupo de descenden-
cia unilinear é facilitado se os membros do grupo ·(pelo menos
~s hon:ens ou as mulheres) moram t~oLnO mesmo l.ugar:L Mas
o padrao de residencia nao explica tudo, pois existem mu itas
sociedades com residencia uni local q:ue nao apresentam des~
cendencia unilinear. Os Embers sugerem que a guerra incen-
tiva as pessoa formarem grupos de descendencia unilinear
p~a_g.arantir um «exército e confi~,.<;ª,..» . As sociedades uni-
locais mais guerreiras temmaior probabilidade de ter descen-
dencia unilinear (Ember e Ember 1983).
Estamos agora em condivoes de explicar a avunculocali-
dade. Ember (em Ember e Ember 1983) sugere que a residencia
com o irmao da ae do noivo é mais comum quando urna socie-
dade matrilinear e matrilocal en _r.enta, de repen e, urna s1 ua ao
de guerra interna. \Como conseqüencia, torna-se importante jun-
tar homens com lealdades confiáveis. A maneira mais fácil de
se conseguir isto numa sociedade matrilinear é fazer com que
os rapazes morem com os seus tios maternos, pois através
desta iniciativa todos os homens da mesma matrilinhagem se
mantem juntos na mesma aldeia.
Até agora talamos de «descendencia unilinear», sem drs-
tinguir entre linhagens, clás, sibs, metades e fratrias. Numa li-
nhagem ..as pessoas podem travar seus lavos de parentesco com
outras pessoas do grupo. Nurn cla ou num sib as pessoas ac<!.Lr~
e-
-_
f
ditam que tem es tes la<;os, mas nªQ_godemt ra9á-los. ratrias
124
sáo grupos que incluem mais de um clá:J Com metades a so-
-cte<Jade diviCie-s.e_em_dois conjyntQ§_. ae- clás ou J inhag.fil).S. s
Embers (1983) mostram que as _linhagens sáo mais comuns
onde a densidadJt. pop11laciaoal é mais-alta,-e sugerem que isto
reflete o f_ato das pessoas se conhecerem melhor. Em geral,
as so"ciedades menores tem a enas clas ...; Sociedades maiores
apresentam com maior probabilidade linhagens e clás. O núme-
ro de clás e fratrias numa sociedade com descendencia unili-
near parece aumentar com a populaváo (Ernber e Ember 1983).
4. Terminologia de parentesco
Desde a época das primeiras pesquisas de campo os
antropólogos ficam fascinados com os diferentes termos usa-
dos para designar os parentes em diversas sociedades. Vamos
considerar aqui apenas duas maneiras de categorizar os paren-
tes: o sistema Havaiano e o sistema Omaha. No sistema Ha-
vaiano todos os irmaos e os primos do mesmo sexo sao de-
signados por um mesmo termo, e todos os tios e os pais do
mesmo sexo por outro. Dole (1964) descreve o desenvolvimento
deste sistema entre os índios Kuikuru do parque Xingu. Quando
a destruiváo da populaváo resultou num sistema de residencia
bilocal, as crian9as comevaram a· ser criadas junto a seus pri·
mos numa mesma casa. Pouco a pouco passaram a chamar os
primos pelo termo «irmáo». Ao mesmo tempo come9aram a
chamar todos os adultos da casa por outro te·rmo, «pai». O pro-
cesso resultou num sistema em que· todos os parentes da
mesma geracao e do mesmo sexo acabaram senda designados
pelo mesmo termo.
A figura 3 (p. 123) mostra o sistema Omaha. Com este
sistema o irmao do pai é designado pelo mesmo termo que o pai
e a irmá da mae pelo mesmo termo que a máe. Os filhos do
irmao do pai e os filhos da irma da mae sao chamados pelos
mesmos termos usados para os irmaos. O curioso no sistema
Omaha é que o irmao da mae é chamado pelo mesmo termo que
seu filho e a filha do irmao da mae pelo mesmo termo usado
para a máe. lsto nao implica que os índios Omaha acreditem
que esta prima seja realmente a sua «máe».
125
 A terminologia Omaha comec;a a fazer sentido quando se crianc;a~? O lmwútiSJilO diminuiria se as j amílias tradicionais
nota que ela é muito mais comum em sociedades patril ineares f.ossem menos importantesJ A. corrugc_áo pol 'tica e econom~
(Textor 1967). A razao é bastante simples. Um indivíduo pode d~e- d.e_ lac;os familiares entre os ricos i Há _muito tempo
nao pertencer a patrilinhagem da mae, mas esta patrilinhagem
é importante para ele. Sao incluídos nesta patrilinhagem a mae,
as formas alternativas de residencia sao consideradas apenas
~
como «desvios» da «v.erdadeira» família. Precisamos pesquisá-
-
sua irma, seu irmáo, o filho do seu irmáo e a filha do seu las agora com mais seriedade para entender melhor as suas
irmáo. O sistema Omaha estipula apenas que todas as mulhe- implicac;óes.
res da patrilinhagem materna sao designadas pelo mesmo termo
e os homens desta patrilinhagem por outro. Os filhos de qual-
quer pessoa chamada «mae» sao chamados de «irmao», o que
exp!ir.a por que as filhas da irmá da mae sao também «irmaos».
O irmao do pai é chamado também de «pai » porque provavel-
mente mora perto (ou até na mesma casa), e seus filhos sao
chamados de· «irmao» pela mesma razao. Os filhos da irma do
pai pertencem a outra patrilinhagem que tem pouca importancia
para um indivíduo. Em razao disso sao designados por um
termo que implica um parente·sco mais distante.

Existe ainda ambigüidade nos termos de parentesco usa-

dos em certas situác;óes em sociedades ocidentais. Por exem-
plo, quando o ·pai se divorcia e se casa com urna mulher que
já tem filhos, muitas pessoas tem dificuldade em saber como
chamar os filhos desta mulher. Sao irmaos? Sáo meio-irmaos?
Alguns Porto-riquenhos nao chamam de «tio» os maridos de
suas tias, e nao consideram como «tia» as esposas dos tios.
Raciocinam que os casamentos sao tao precários que nao vale
a pena considerar estas pessoas como parentes. Outros Porto-
riquenhos os chamam de «ti as» e «ti os». Trata-se tal vez de di-
ferenc;as de classe e· nos padroes de casamento.

As pesquisas relatadas aqui mostraram que fatores muito

concretos (q__omo guerra, c_ontrihuic;ao_ para_ subsistencia e di-
nheiro) podem explicar_parte da..gFande l.'ar-labilidade nas Jo.rmas_
~ _Qrganizac;ao familiar em_dif.ec.emes socieda~~.J Algumas
pesquisas tem investigado as conseqüencias destas diferentes
formas de convivencia social. Atualmente existem muitas per-
guntas sobre as implicac;oes de novas formas de moradia. A
tendencia de morar sozinho causa mais snlidáa, ou é sentido
como JJma-liberacánü As famílias compostas de nao-parentes
p~m ser-.estáveisJ_ A ~tabilidªde familiar: é importante para ..
o be01:estar do ser humano2 Ouais as implicac;óes dos lac;os de
parentesco para a justic;a em questoes Quanto o cuidado de
..__ -
126 ·127

IX
RA~A E ETNIA
Bemotire tem os cabelos ruivos encaracolados e a pele
muito branca e sardenta. Pela aparencia seria considerado ir·
landes ou holandes. No entanto, Bemotire fala apenas o idioma
indígena Kayapó qüe aprendeu depois de ser roubado pelos ín-
dios Mekranoti-Kayapó, quando ainda crianc;a. Urna vez um fun-
cionário da FUNAI encontrou em Altamira, no Pará , urna mulher
que provavelmente seria a irmá de Bemotire. Ouando a FUNAI
propos um encontro entre ela e Bemotire, este pediu que ela lhe
mandasse urna rede e outros bens manufaturados, mas recusou
o encontro. Imagino que a irmá «civilizada» sentiu o mesmo
receio de se encontrar com seu irmáo «indígena». Como falou
Bemotire, «eu fui amamentado com leite indígena, assim o meu
sangue é indígena, e a minha saliva e o meu es'perma». Os ou-
tros índios da aldeia Mekranoti nao tem dúvida alguma de que
Bemotire seja um deles, pois no passado lutava junto aos ín-
dios contra os brasileiros que invadiam o seu território. Bemo-
tire também se casou com urna índia Mekranoti e se tornou pai
de tres crian<;as (Werner 1984a).
Em 1982 o assessor de Estudos e Pesquisas da FUNAI
lvan Zanoni Hausen tentou usar como critério de «indiandade»
o tipo de sangue das pessoas. Segundo Zanoni um índio «puro»
128
s.eria aq.uele que tivesse sangue do tipo O, Rh positivo (Poran-
t1m, ma10 1982). Segundo este critério os Mekranoti-Kayapós
provavelmente teriam dificuldade em convencer a FUNAI de
que Bemotire seja índío. Os críticos de Zanoni nao demoraram
~m denun,cia~ as provas sangüíneas como urna tentativa de re-
tirar dos 1nd1os o seu direito a terra. Eles notaram que segun-
do est~ c~itério os bascos da Espanha e Franc;a seriam conside-
rad?s 1~d1~s por terem sangue do tipo O, Rh positivo, enquanto
mu1tos 1nd1genas seriam desprovidos de terra.
, . Os críticos de Zanoni nao querem dizer que diferenc;as
genet1cas entre populac;oes sejam inexistentes ou insignifican-
t:s: Sabemos que tais diferenc;as existem. No entanto, 0 cri-
terio de sangue usado por Zanoni baseia-se numa idéia errada
de «rac;as» humanas. Na realidade, a divisao dos seres huma-
nos em «rac;as» (como «brancos», «índios» e «negros») é na
m~lhor das hipóteses, arbitrária. Para muitos biólogos o ~on­
ce1to de «rac;a». é completamente errado ou inútil (Gould 1977).
O problema principal é que as diferenc;as genéticas entre os
seres humanos nao sao uni ormes . JDependendo do critério g;:--
n~t1co que se escolhe, a divisáo em «rac;as» seria feita de forma
~1fe.rente. Examinaremos apenas alguns tra<;os genéticos mais
obvios .
Segundo o critério de sangue, os índios brasileiros e os
bascos seriam considerados da mesma «rac;a», pois tem o mes-
mo tipo de sangue «O, Rh positivo». Os espanhóis seriam urna
rac;a a parte. Urna divisáo racial baseada no tipo de cabelos
coloc~ria juntos os chineses e as pessoas do sul da índia, pois
os do1s povos tem geralmente cabelos pretos lisos. Colocaria
também juntos os suecos e os aborígines da Austrália, pois
ambos tem cabelos ondulados loiros. Já o critério relativo a
f_orma dos olhos juntaria na mesma «rac;a» os Bosquimanos da
~f~ica e os chineses (os dois tem olhos inclinados). Os abo-
ng1nes da Austrália, os Africanos subsaarianos e as pessoas do
sul da fndia, pelo fato de terem peles escuras, seriam conside- ·
~ados a mesma «rac;a», se o critério fosse a cor da pele. A
enfase em fatores genéticos como a forma do corpo das pes-
soa~ •. a anemia .fals~for~e, a resistencia a varias doenc;as e a
habil1dade em digerir le1te resultaria também em divisoes «ra-
ciais» diferentes.
129
 Nao existe nenhuma razáo para escolher um tra<;o gené-
tico em vez de outro para classificar os seres humanos. Como
as divisóes seriam diferentes segundo o critério que se usa,
nao é possível considerar urna di vi sao como «certa». Por isso
muitos biólogos preferem náo talar em termos de «ra<;as» hu-
manas, evitando até o uso deste conceito em pesquisas sobre
outros animais (Gould 1977). Seria muito mais produtivo pes-
quisar a variac;ao genética examinando-se cada tra<;o genético
para verificar sua distribuic;ao geográfica e os fatores que po-
deriam e~plicá-lo.
1 . Qiferen~as g~éticasJwmanas
É possível explicar algumas variac;óes genéticas em se-
res humanos em termos de adaptac;ao ao meio ambiente. Por
exemplo, um carpo mais pesado com brac;os e pernas menos
compridos conserva melhor o calor do carpo, pois diminui a re-
la<;áo «superfície do corpo/ volume do carpo». Por isso os ani-
ma is nas regioes frias geralmente sao mais pesados e tem
pernas menos compridas que animais de regioes tropicais
(como estipulam a «leí de Bergmann» e a «lei de Allen»). Ro-
berts (1953) confirmou a validade da mesma relac;ao para seres
humanos. Por exemplo, os esquimós sao re·lativamente gordos
e tem os bra<;os e pernas relativamente curtos, o que ajuda a
conservar o calor do corpo. Em compara<;ao, os Nuer do Ouenia
pesam relativamente pouqo e tem os brac;os e pernas muito
compridos, o que· facilita a dissipa<;ao do c~lor. Em parte estas
diferenc;as sáo genéticas, mas há evidencia que também podem
resultar do ambiente (Riesenfeld 1973).
~
A cor da pele· também está relacionada ao clima. Por um
lado a pele branca absorve mais facilmente os raios solares
ultravioletas, o que permite a produc;ao no carpo de vitamina
O, necessária ao metabolismo do cálcio (Loomis 1967). Parece
também conferir alguma prote<;ao contra a gangrena que resulta
do congelamento dos dedos, das orelhas e do nariz, problema
típico de regioes frias (Post et alii 1975). Por outro lado, urna
colorac;áo escura protege a pele contra as queimaduras solares
e o cancer provocado por excesso de raios ultrávioletas. Evita
130
também que o corpo absorva vitamina D em excesso, o que po·
deria prejudicar a saúde (Polednak 1974; Loomis 1967). Dessa
forma, as pessoas mais escuras geralmente originam-se de re-
gióes tropicais, onde os raios solares sáo mais fortes, e onde
se usa menos roupa. As pessoas com pele mais clara originam-
se de áreas onde se usa mais roupa, ou onde os raios solares
sao menos fortes.
A maioria das pessoas do mundo nao pode digerir o leite
fresco, que provoca dor de barriga, excesso de gases e diar-
réia. Trata-se da existencia ou nao de um enzima no corpo,
chamado lactase, necessário para a digestao do ac;úcar do le,ite
(chamado lactos'e). As pessoas originárias de culturas s·em la-
ticínios geralmente· carecem de lactase e nao podem digerir
le·ite. As pessoas em algumas culturas com laticínios carecem
também deste enzima, mas consomem leite na forma de queijos
ou iogurtes que reduzem o lactase a urna forma digestível. No
entanto, há alguma evidencia de que o leite· fresco apresenta a
vantagem de facilitar a absorc;ao do cálcio no corpo, assumindo
a func;áo da vitamina D. Assim, nos .elimas frios (com pouca
vitamina D do sol) é vantajoso tomar leite fresco, o que talvez
explique por que a predisposic;áo de digerir leite é encontrada
mais em sociedades com laticínios em climas frias (Science,
2 de janeiro 1981 ).
A resistencia .a diferentes doenc;as também pode ser par-
cialmente explicada em termos genéticos. Os judeus Ashkenazi
dos Estados Unidos tem urna probabilidade menor de morrer de
tuberculose que· os nao~judeus. Provavelmente a experiencia de
morar em cidades abarrotadas na Europa determinou que so-
mente as pessoas com alguma resistencia genética a esta doen-
c;a comum tivessem sobrevivido (Motulsky 1971 ). Há também
evidencia de que a falta de resistencia dos indígenas sul-ameri-
canos a certas doenc;as como sarampo seja em parte de origem
genética. Pesquisando várias sociedades indígenas sul-america-
nas Black (1980) notou que certos genes sáo associados a re-
sistencia ao sarampo. Ele também constatou que entre os Ma-
puche do Chile a incidencia destes genes é maior que a inci-
dencia de outros introduzidos na popula<;áo depois do contato
com os Europeus. Ele explica que os índios que possuíam estes
genes tiveram maior probabilidade de sobreviver depois dos
surtos de sarampo. Embora Black demonstre a importancia de
131
 fatores genéticos, há também evidencia de que fatores bioló-
gicos nao-genéticos, como a obtenc;ao de anticorpos do leite
"
materno, possam atetar a resistencia ao sarampo (Sálzano 1975).
Urna doenc;a de origem nitidamente genética é a anemia
falciforme, que consiste em possuir células sangüíneas em for-
ma de foice que se quebram com facilidade, bloqueando as
veias e artérias. A doenc;a é sempre fatal. Se urna pessoa tem
apenas um gene falciforme nao chega a sofrer da doenc;a; mas
se herdou um gene falciforme do pai e outro da mae, cQntrai a
anemia. A anemia falciforme é muito mais comum entre pes-
soas vindas de áreas com malária (como na África Equatorial,
na Grécia, na Turquía e na (ndia). A razao é que as pessoas
com apenas um gene da anemia falciforme tem urna resistencia
a
maior malária, além de urna fertilidade mais alta. Numa área
de malária um casal heterozigótico (com um gene falciforme e
outro náo) tem em média um filho em quatro com anemia fal-
ciforme, dois filhos heterozigóticos e um filho sem nenhum
gene da doenc;a. O filho com dois genes falciformes morre
desta doenc;a. O filho sem nenhum gene falciforme apresenta
maior probalidade de vir a morrer de malária. Em conseqüen-
cia, sáo os filhos heterozigóticos que tem maior probabilidade
de sobreviver e ter filhos (Livingston 1971). Como mostra este
exemplo, um gene que aparenta ser prejudicial pode, em certas
condic;6es, tornar-se vantajoso. , por. estas ~reas. As classificac;oes raciais porto-riquenhas sáo
Embora fatores ambientais tenham influenciado a pre-
senc;a de diferentes genes em certas populac;6es, fatores cultu-
rais podem também influir na composi<;áo genética de urna po-
pulac;áo. Com urna alimentac;áo rica em vitamina D. além de
roupas e abrigos adequados, torna-se desnecessária a pele
branca e·m climas fríos. Com roupas e loc;oes para a pele, os
brancas podem agüentar o sol dos trópicos. Melhor higiene
pública, além de vacinas e remédios, podem neutralizar a im-
portancia de fatores genéticos na resistencia a doenc;as. t: pos-
sível que novas problemas ambientais (como níveis maiores de-
radia<;áo ou stress urbano) possam também influir na composi-
<;áo genética de urna populac;áo, mas ainda náo ternos evidencia
disso. Como jamais podemos prever com seguranc;a as condi-
<;6es a serem adaptadas pelos seres humanos, torna-se aconse-
lhável manter urna ampla variabilidade genética e cultural para
maximizar as chances de sobrevivencia da espécie humana.
132
2. O conceito social de ra~a
Em termos biológicos o conceito de «rac;a» nao faz sen-
tido, mas isto nao impede que as pessoas inventem «rac;as»,
escolhendo qualquer trac;o que seja conveniente. Nao é de ad-
mirar entao que povos diferentes imagiñem as mais diversas
classificac;o~s- «r~ciais». Os nazistas inventaram a «rac;a» aria-
na em opos1c;ao a «rac;a» judaica. Na África do Sul tala-se de
pelo menos quatro «rac;as» - os brancas, os indianos, as pes-
soas de cor, e os negros. Os japoneses falam dos Eta como
urna «rac;a» diferente. Os norte-americanos costumam dividir
as pessoas em «pretos» e «brancas». No Brasil e· no Caribe a
terminología racial inclui brancas, caboclos, índios, cafusos,
negros, mulatos e sararás.
A arbitrariedade destas divisoes «raciais» se faz notar
mais claramente quando duas classificac;oes entram em confli-
to. Na época da segregac;ao racial do sul dos Estados Unidos
era proibido aos «negros» entrarem nos bares e restaurantes
dos «brancas». Entre os norte-americanos era mais ou menos
fácil decidir se alguém era «negro» ou «branca», pois os dois
grupos tinham maneiras diferentes de talar, de andar e de ves-
tir. No ent?nto, as vezes passavam marinheiros porto-riquenhos
ma1s P.arec1das com as do Brasil. Para resolver a questáo dos
porto-nquenhos, alguns estados sulistas dos Estados Unidos
instituíram leis classificando-os como «brancas». Fm conse-
qüencia, alguns porto-riquenhos de· pele muito escura tinham
li~re acesso aos bares dos «brancas» que permanece·ram proi-
b1dos aos «negros» norte-americanos mais claros. Tais confli-
tos sáo hoje muito comuns na África do Sul, onde as empresas
de navegac;áo precisam alertar seus tripulantes quanto ao sis-
tema racial sul-africano.
Por que diferentes povos inventam «rac;as» táo diversas?
Numa tentativa de explicar as diferenc;as entre os Estados U~i­
d.os e o Brasil, Freyre (1946) argumentou que a posi~áo geográ-
fi ca de Portugal, situado entre a Europa e a África, ·fez com que
os colonizadores portugueses tivessem mais simpatia para com
seus escravos negros do Brasil. Além disso, segundo Freyre,
os portugueses tinham urna libido sexual mais forte que os
133
 anglo-saxoes, o que contribuiu para urna maior miscigenac;áo no
" Brasil. Freyre conclui que um melhor tratamento dos escravos,
aliado a miscigenac;ao, levou a urna taxa maior de negros libe-
rados na época da escravidao e a «democracia racial> atual no
Brasil.
Harris (1964) contesta o argumento de Freyre. Ele mos-
tra que o tratamento que os portugueses conferiram aos escra-
vos nao era em nada menos cruel que o tratamento dos senho-
res anglo-saxóes. Argumenta também que a miscigenac;ao no
Brasil nao era maior que nos Estados Unidos. A diferenc;a entre
os dois países consistiria no fato de que o filho de urna escrava
e de um branco (ou de um escravo e urna branca) seria consi-
derado «negro» nos Estados Unidos e tratado como escravo,
enquanto no Brasil tais filhos mistos recebiam outros rótulos e
eram tratados de· forma diferente. Embora Harris reconhec;a
que o número de negros liberados foi muito maior no Brasil co-
lonial, aterece outra explicac;ao para esta diferenc;a.
Segundo Harris (1964), as diferenc;as entre as colonias
inglesas e portuguesas no novo mundo remontam a Revoluc;ao
Industrial na Inglaterra. Por causa da Revoluc;ao Industrial o go-
verno ingles criou urna série de leis para incentivar as fábricas
de tecidos. As leis de «cercamento» (enclosure laws) for<;aram
os agricultores a abandonarem suas terras para a criac;ao de
ovelhas, necessárias para produzir la para as novas fábricas.
As cidades inglesas se encheram de agricultores desemprega-
dos. Alguns deles obtiveram emprego nas fábricas, mas muitos.
foram forc;ados a emigrar para o novo mundo. Ao mesmo tempo
o desmatamento das terras inglesas tornou imprescindível o
·estabelecimento de colonias ultramarinas capazes de· suprir a
demanda do país em produtos como madeira, alcatrao e resinas.
O resultado foi a emigrac;ao em massa de ingleses pobres para
o novo mundo. Entre 1600 e 1700, 500.000 britanicos t1nham
emigrado para as novas colonias. Para pagar as suas passagens,.
dezenas de milhares deles estabeleceram contratos de trabalho
junto aos fazendeiros ricos, fornecendo mao-de-obra barata.
Na mesma época, a Revoluc;áo Industrial ainda nao havia
alcanc;ado Portugal e Espanha. Ao contrário dos ingleses, os
espanhóis e portugueses encontravam-se as voltas com urna
grande· escassez de trabalhadores. Náo havia razáo para que
134
sua populac;ao emigrasse para o novo mundo. No século XVIII
os . port~gueses adotaram inclusive a política de restringir a
em1grac;ao de trabalhadores para o Brasil. No início do século
XVIII apenas um terc;o dos habitantes do Brasil colonial era de
origem européia. Na mesma época 86°/o dos habitantes das co-
lonias inglesas eram brancas.
E~quanto os fazendeiros ingleses podiam se aproveitar
do ~ont1ngente branco pobre para as tarefas que nao podiam
confiar aos escravos, os fazendeiros portugueses nao tinham
brancos pobres suficientes para isso. O controle do trabalho
escravo era realizado por descendentes mistos de brancas e
negros. Estas castas mistas limpavam também as terras dos
índios no li;or.al ac;ucareiro¿ capturavam escravos índios, forma-
vam os exerc1tos para atácar os quilom.bos como Palmares, e
trabal~avam como vaqueir?s nas áreas afastadas dos engenhos
de ac;ucar. Em conseqüencia existiam mais negros «liberados»
no Brasil colonial que nos Estados" Unid~Js. Para Harris, foi em
decorrencia da necessidade de se criar urna nova casta eco-
nómica que o sistema racial do Brasil e das colonias espanho-
las. chegou a de·senvolver um sistema racial complexo, com
mu1tos termos intermediários para definir as «rac;as». O dese-
jo ~e distinguir castas no Brasil se reflete também na política
da. e~oca colonial de proibir o casamento entre. índios e negros,
po1s 1sto confundiria a~ divtsoes que os líderes queriam manter
(Bastide 1974). Estas divisóes permitiam que os mulatos livres
atacassem os índios, e que os índios lutassem contra os qui-
lornbos.
Harria_argum~nta gue-ª-segregac;ao raciaLnorte-amerjca-
na res~ do medo dos branco§..J!O..bJes_de um~ conc_orr:..enc'ia
economica quanto aos . ~scray_os liherados~ Já na época da -eS-
cravidáo existiam exemplos de donas de fábricas no norte do
país que usaram negros liberados para turar as greves dos tra-
balhadores brancos. Da Matta (1981) argumenta que esta con-
correncia levou os brancos pobres norte-americanos temerem
urna contaminac;áo (ou poluic;ao) dos negros. No Brasil os bran-
cas eram menos numerosos e controlavam com mais seguran<;a
suas posic;óes economicas . Fernandes (1965) argumenta que foi
. --
JUStamente esta seguranc;a que fez com que os brancos brasi-
leiros nao tivessem nenhuma ansiedade ou inquietac;ao quanto
as pessoas de cor, pois em nenhum momento se sentiram amea-
135

cadas em suas posicoes económicas ou estilos de vida. Para
Fernandes o mito da «democracia racial» serviu para esconder
as profundas diferencas de oportunidades abertas a brancas e
negros. Fernandes (1965:203-205) dá exemplos de como líde-
res políticos e eclesiásticos faziam demonstracoes dos seus
sentimentos nao-racistas. Mas nos momentos em que um negro
chegou a tentar publicar seus sentimentos em jornais como o
CLARIM, estes líderes manifestaram o horror que sentiam da
possibilidade de urna verdadeira igualdade·.
3. Etnias ~ Embora LeVine saliente as diferen9as de personalidade
3.1. Características de grupos étnicos
Costumamos identificar diferentes grupos étnicos como
«alemaes», «italianos», «índios» e «norte-americanos», segundo
alguns critérios que consideramos fazer parte de sua cultura.
As vezes as diferen<;as no comportamento destes grupos sao
surpreendentes. Numa compara9ao de dois grupos indígenas no
norte de Roraima, Ramo~ (1980) impressionou-se com as dife-
ren9as entre suas personalidades. Os Maiongong pareciam
«apolíneos» no seu comportamento. Nunca demonstravam esta-
dos emocionais como raiva ou ansiedade, falavam em voz baixa
e tinham movimentos corporais sóbrios e austeros. Por outro
lado, os vizinhos Sanumá pareciam «dionisíacos». Eram «expan-
sivos, extrovertidos, altamente efusivos, prontos a demonstrar
alegria, antagonismo, agressao ... » (Ramos 1980:36). Estas di-
feren9as pareciam tao profundas nas duas sociedades que pa-
recia difícil falar o idioma de am dos grupos sem exprimir as
emo96es correspondentes. Um informante bilíngüe (nos dais
idiomas indígenas) serviu como intérprete para os antropólogos.
Quando ele falava Maiongong comportava-se de maneira contro-
lada e apolínea . Mas quando fazia tradu96es para Sanumá , suas
maneiras tornaram-se expansivas e dramáticas (Ramos 1980:37).
Numa pesquisa comparando dois grupos étnicos diferen-
tes na Nigéria, LeVine (1966) notou que os sonhos dos lbo eram
bem diferentes dos sonhos dos Hausa. Os lbo refletiam em
sonho seus desejos de auto-realiza<;ao, de fazerem sempre o
136
melhor possível. Em contraste, os Hausa estavam muito menos
preocupados com isso. LeVine disse que esta diferen9a de
perSOJ!alidade é resultante do tipo de socie~ade em que viv~
osaois grup_os antigamente~ A sociedade Hausa era muito es-
tratificada. As posicoes sociais e económicas das pessoas eram
determinadas desde o nascimento. Era difícil ou até impossível
urna pessoa subir na vida. Assim, nao valia. a pena para um
Hausa tentar fazer sempre o melhor possível. Entre os lbo a
situa9ao era diferente. Eles eram mais igualitários e. era pos-
sível um indivíduo melhorar seu status durante a vid~. LeVine
argumentou que foi esta diferen9a ·de personalidade que. fez com
que os lbo se tornassem os comerciantes na Nigéria moderna.
preexistentes entre grupos étnicos di-ferentes, outros autores
tem sugerido que o próprio contato ·e ntre os grupos é o fator
que mais influencia seu comportamento. Talvez os exemplos
mais dramáticos dos efeitos destes contatos sejam os casos
dos pigmeus Mbuti da Africa e dos índios Makú do noroeste
amazónico. Os Mbuti trabalham durante parte do ano para agri-
cultores Santo que consideram os pigmeus como seus «escra-
vos» (Turnbull 1961). Os Makú trabalham as vezes para os ín-
dios ribeirinhos Tukano que também os consideram como es-
cravos (Ramos 1980). Na presen<;a dos seus «senhores» os
Mbuti e os Makú demonstram um comportamento muito contro-
lado e humilde. No entanto, quando voltam sozinhos para a
floresta para ca9ar e coletar, ·estes dois povos demonstram per-
sonalidades bem diferentes. Tornam-se alegres, descontr'aídos
e expansivos, e· fazem piadas das atitudes consideradas ridícu-
las dos seus «donos».
O comportamento diferenciado dos Mbuti e dos Makú
em situa96es diversas SiJgere que a_lgl!!!'las caract~í§!l9_as d..e_
grupos étnicos possam resultar do próprio contato com outr..os -
_Qriipos~ ' Em parte pode tratar-se do problema do estigma. Os
contatos entre os Kaingang e os Guaranis nas reservas indíge-
nas do sul do Brasil sao claramente caracterizados pela estig-
matiza9ao dos Guaranis. Os Kaingang consideram os Guara.nis
como inferiores. Durante festas que reúnem os dois grupos,
os Guara.nis mantem-se reservados e só falam com os Kaingang
quando estes o pedem. Nestas situa96es os Guaranis mostra~­
se nervosos. Todos os seus ·gestos sao observados pelos Ka1n-
137

gang, interessados em buscar evidencia da sua inferioridade
(Ramos 1980). Este problema de estigma náo se restringe ape-
nas a grupos étnicos. Torna-se comum .entre outros grupos como
aleijados ou homossexuais, que também modificam seu compor-
tamento quando entram em contato com outras pessoas (Goff-
mann 1963).
Outras formas de contato entre grupos étnicos diferen-
tes poderiam também influir no seu comportamento. No caso
dos lbo e Hausa, é possível que o desejo de· auto-realizac;ao dos
primeiros tenha mais a ver com seu papel de comerciantes que
com sua vida anterior. Os comerciantes precisam deste tipo de
personalidade para ·e fetivar suas transac;óes. lsto significa que
a personalidade· pode ser urna conseqüencia e náo urna causa
do trabalho mercantil dos lbo. Resta ainda muito a ser escla-
recido sobre este assunto.
3.2. Orige·m de identidades étnicas
Muitas pessoas pressupóem que a identidade étnica dá-
se automaticamente no momento de· nascer,; mas esta concep-
9ao é muito simplista. Nacke (1983) oferece um exemplo acor-
rido no posto indígena Xapecó de Santa Catarina. Um homem
Kaingang · foi expulso da reserva «por nao ser índio» enquanto
seu irmáo, considerado «índio», teve· permissáo para permane-
cer. Como mostram várias pesquisas, ~identidade· ét~ d~
urna es o.a-é.. determinada por vários fatores 1 tais 92mo descev-
~ c·a idioma, cost ~ tentaram abrir negócios nas suas próprias comunidades. A ma-
~· Existem muitas maneiras de- se manipular a identi-
dade étnica em situac;óes difere~tes (ver Barth 1969; Cardoso
de Oliveira 1971 ; Ramos 1980). Barth (1969) cita como exemplo
o grupo étnico Pathan do Afeganistáo e Paquistao. Quando os
1
Pathans moram n-as montanhas e trabalham como pastores nó-
mades, conservam sua identidade étnica. lndependentes dos go-
vernos centrais, eles se comportam como Pathans e sao reco-
nhecidos _pelo seu individualismo, valentia e· desejo de mostrar
competencia nas reunióes públicas. Mas quando habitam as
planícies e praticam agricultura, os Pathans dependem do inter-
cambio com os poderes centrais dos seus países. Neste caso
perdem sua identidade de Pathan, pois náo é vantajoso que se
. diferenciem do resto da populac;áo.
138
Foster (1974) notou alguns padróes na diferenciac;ao de
certos grupos étnicos. Os judeus da Europa antiga, os lbo da
Nigéria, os chinases do sudeste Asiático, os indus da Africa
Oriental e os Mons da Tailandia sao reconhe·cidos como comer-
ciantes. Suas relac;oes se fazem principalmente com pessoas
de outros grupos étnicos, e todos chegaram a ser mal vistos
pelos seus clientes. Os- judeus sofreram pogroms p.eriódicos,
os lbo constituíram o foco de- urna guerra civil na Nigéria (no
território de Biafra), os chinases foram violentamente expulsos
do Vietna, os indus foram -expulsos de Uganda por ldi Amim, e
os Mons tiveram problemas com os Thais.
Foster diz que trata-se de certos conflitos que acompa-
nham o trabalho do comerciante em sociedades que usam di-
nheiro, mas onde os prec;os sáo determinados na hora da com-
pra e nao por instancias superior~s. Em tais situa<;oes os co-
merciantes precisam fazer um esfon;:o para obter lucros ·e os
compradores podem se ressentir disso. Na sua pesquisa junto
aos Mons. Foster notou que vários comerciantes desse grupo
admitiram que precisavam as vezes enganar seus clientes para
ter lucro.. Por ·isso era mais fácil fazer as transac;óes economi-
cas com estranhos. Foster descobriu que os Mons nao tinham
amigos entre seus clientes. Embora sejam eles que desempe-
nham o papel de comerciante nas aldeias Thais e chinesas, e·m
suas próprias aldeias esta func;áo é assumida pelos Laos e
pelos Thais. Os poucos negociantes Mons que tentaram abrir
um negócio em sua orópria comunidade fracassaram. Náo pude-
ram resistir aos pedidos de vender «fiado» ou de vender mais
barato. O mesmo · aconteceu co'm os malaios e chineses quando
nutenc;áo de diferenc;as étnicas nestas situac;oes- era táo im-
portante que os Mons faziam esforc;os para exagerar sua iden-
tidade. No entanto, quando deixaram o comércio para se· tor-
narem aqricultores, as pessoas enfatizaram que- eram Thais e
nao Mons.
Como mostram estes exemplos, a diferenciac;ao de gru-
pos étnicos como de grupos «raciais» pode ter origem· na divi-
sáo de· trabalho de urna dada sociedade. Mas existem também
outros fatores que podem ser importantes. Cardoso de Oliveira
(1972) mostra que· a políti·ca indigenista brasileira criou urna
identidade indígena que· nao existia antes do contato com o
mundo branca. Como os índios precisam se mostrar realmente
139
«índios» para desfrutarem dos direitos a terra, torna-se impor-
tante re-afirmar frente a FUNAI e ao governo brasil eiro sua «ver-
dadeira identidad e indígena». Ao contrário do que alguns legis-
ladores queriam, esta prática leva a acentuac;áo das diferenc;as
entre «índios» e «civilizados», em vez de levar a «assimilac;áo».
As atuais leis norte-americanas para «a<;áo afirmativa», que pri-
vilegiam certos grupos étnicos (pretos, hispanos, índios e mu-
lheres) na obtenc;áo de trabalho, promo96es e bolsas de estudo,
talvez trilhem o mesmo caminho.
3.3. Etnia e classe
Urna das quest6es levantadas em discuss6es sobre etnia
___
, a importancia elativa da identidade·
.._____ étnica e da classe social.
..-.......
qu1sa na cidade de Adabraka em Gana, África Ociden- -
tal, Sanjek ( 1978) examinou diversas redes sociais. Esta parte
da Áfri ca é conhecida peía enfase que as pessoas dáo as suas
origens étnicas . Muitos estudiosos sugeriram que os africanos
teriam mais contato no trabalho com pessoas da mesma classe,
mas que na vida privada voltariam ao mesmo grupo étnico. No
entanto, Sanjek descobriu que tanto na vida privada quanto no
lazer e no trabalho, as pessoas tem muito mais contato com
pessoas da mesma classe social.do que com pessoas do mesmo
grupo étnico.
Sabemos pouco sobre o porque das pessoas enfatizarem
a etnia ou a classe social em situac;6es diferentes. Um fator
importante talvez seja a questáo do clientelismo. Em alguns
lugares do mundo as pessoas de classes diferentes se mistu-
ram muito, pois os membros da classe alta náo se sentem amea-
c;ados economica ou socialmente pelos pobres. As vezes pode
ser até importante que os pobres e os ricos mantenham conta-
tos pessoais . Leal (1975) documenta os benefícios adquiridos
pelos pobres e pelos «patr6es» mais ricos nestas relac;6es. Os
pobres trocam sua lealdade e seus votos nas eleic;oes públicas
por empregos , assistencia médica, ajuda legal e outros bene-
fícios dos «patr6es». É interessante estudar as impl icac;oes
destas relac;6es «patráo/ cliente» para a transformac;áo de urna
sociedade.
t40
Albuquerque e Werner (no prelo) documentaram a impor-
tancia de «patróes>, enquanto cabos eleitorais na vida dos pes-
cadores do litoral catarinense. Os cabos eleitorais sáo impor-
tantes, principalmente nas quest6es de emprego. Por um lado
parecia injusto e corrupto que as pessoas recebessem seus em-
pregos «informalmente» através da indicac;áo de cabos eleito-
rais. Mas a pesquisa mostrou que a relac;áo «patráo/ cl iente»
trazia certas vantagens para a comunidade. Os funcionários da
comunidade (professores e médicos) obtentores de postos por
meio de concursos públicos relataram ter mais problemas com
seus clientes do que os funcionários que obtiveram seus em-
pregos «informalmente·». Trata-se de urna diferenc;a de classe
entre as pessoas da comunidade e os funclonários que entra-
ram por concurso, pois os concursos favorecem as pessoas com
formac;áo academica maior, oriundas geralmente· de estratos
mais altos da populac;áo. As pessoas que obtiveram seus em-
pregos «informalmente» originaram-se principalmente da comu-
nidade, e foram melhor recebidas pelo povo.
Parece que para superar a relac;áo «patráo/ cliente» nao
basta substituí-la por práticas como concursos públicos , pois
desta forma náo se garante que os melhores funcionários seráo
selecionados. Talvez seja necessário pensar em termos de ou-
tros sistemas: maior participa<;áo da comunidade na selec;áo de
seus funcionários públicos, sistema de «quotas» garantindo a
presenc;a de um certo número de pessoas locais ou outras prá-
ticas que ainda precisam ser pesquisadas.
Os conflitos entre pessoas de «rac;as» ou «etnias» dife-
rentes sao muito cómuns em todo o mundo. Muitas vezes estes
conflitos se baseiam em preconceitos sobre as maneiras das
pessoas se comportarem ou pensarem. A questáo de diferen-
c;as de personalidade ·e pensamento é o assunto do próximo ca-
pítulo.
141

X seu juramento, um velho recusou humildemente o convite, de-
PENSAMENTO E PERSONALIDADE
O antropólogo Colin Turnbull levou urna vez um pigmeu
Mbuti para visitar as savanas da A frica Oriental. O pigmeu
nunca tinha visto urna área táo grande sem árvores. Achou mui-
to ruim este terreno táo diferente de sua floresta natal. De re-
pente o grupo chegou ao alto de urna montanha e todos olha-
ram para a vista panoramica das planícies onde pastavam ele-
fantes, búfalos e gazelas. Ainda náo impressionado, o pigmeu
perguntou apenas que tipo de «insetos» eram aqu~les. Em toda
a sua vida na floresta nunca tinha visto algo tao amplo, pois as
árvores s~mpre bloqueavam sua visáo. Agora, quando podia
olhar quilómetros e quilómetros de distancia, simplesmente náo
conseguia entender que aqueles «insetos» foram, de fato, ani-
mais maiores que os seus conhecidos da floresta. Ouando o
carro desceu até a planície e os animais ficaram mais perto o
Mbuti recusou abrir sua janela, afirmando que os animais sim-
plesmente nao eram verdadeiros (Turnbull 1961 ).
Para proteger sua terra contra urna hidrelétrica, os índios
Cree, ca9adores e coletores do norte do Canadá, foram levados
a testemunhar perante o juiz num processo jurídico muito com-
plicado. Os advogados de·ixaram que os índios se ·acostumas-
142
sem um pouco com a vida da cidade grande antes de chamá-los
para o banco das testemunhas. Quando chegou a vez de fazer
clarando que· nao podia jurar estar dizendo a verdade. Explicou
que podia dizer apenas o que sabia. Como poderia saber se
isto era a verdade? (Richardson 1975).
Estes exemplos salientam o que parecem ser maneiras
bem diferentes de se perceber e de se pensar o mundo. Desde
o início da antropologia os estudiosos tem teorizado sobre as
possíveis diferen<;as de pensamento em culturas diferentes. No
século XIX Spencer argumentou que os «primitivos» tinham um
pensamento limitado e·m conceitos e desprovido de idéias abs-
tratas, inclusive a no<;ao de causalidade. Por outro lado eram
considerados possuidores de pecep<;óes agudas e rápidas (apud
Cole e Scribner 1974). Spencer acreditava que o inte·lecto das
pessoas «primitivas» era inferior ao intelecto das pessoas «ci-
vilizadas». Levy-Bruhl acreditava também· que o pensamento
das pessoas em sociedades «primitivas» era muito diferente
do pensamento dos europeus. Ele achava que os europeus
mantinham separadas várias áreas de ·pensamento: intelectual,
motora e emocional. Para os nao-eur~peus as emo9óes e as
imagens evocadas por idéias nao podiam ser separadas das
idéias em si. Para Levi-Bruhl os primitivos percebiam o mundo
de urna maneira bem diferente dos civilizados (apud Cole e
Scribner 1974). Lévi-Strauss (1966) argumentou que o pensa-
mento «primitivo» utilizava os mesmos processos que o pen-
samento «civilizado», usando, entretanto, num bricolagem, coi-
sas concretas, visíveis e tocáveis como material básico de re-
flexao. Nesse sentido, os conceitos dos «pdmitivos» mudam
segundo a situa9ao . O mesmo nao se dá com o civilizado. Este
usa como material de reflexao conceitos abstratos que náo mu-
dam segundo a situa9áo . Em vez de trabalhar como «pau para
toda obra», o civilizado trabal ha como engenheiro.
Outros estudiosos tem salientado fatores específicos
como responsáveis pelo pensamento em· sociedades diferentes.
Wholf (1956) destacou o papel da linguagem. Ele argumentou
que as pessoas percebem e pensam o mundo em termos do
Idioma que falam. Assim, a estrutura e os conceitos do idiom~
-
determinam as atividades intelectuais. Bruner (apud Cole e
143
Scribner 1974) argurnentou que a alfabetizac;áo muda dramatica-
mente os processos de pensamento, possibilitando urna concei-
tuac;áo de tipo abstrato, ausente em pessoas nao alfabetizadas.
Como podemos saber sobre o mundo intelectual das~ pes­
soas. de outras culturas? Antropólogos e psicólogos tem ten-
-
tado desvendar os processos inteJectuais em culturas diferentes.
1. Percep~áo
Há varias questoes sobre percepc;áo em sociedades di-
ferentes . Os psicólogos ·e antropólogos tem pesquisado princi-
palmente as áreas de percepc;áo de cores e de representac;óes
em tres dimensoes. Ouando se descobriu que o grego homérico
náo tinha termos para descrever certas cores, comec;ou um de-
bate questionando se os primeiros gregos nao eram daltónicos
(Colé e Scribner 1974). Pesquisas mais recentes mostraram
que muitas sociedades tem poucos termos para distinguir as
cores. Numa comparac;áo de 100 sociedades, Berlin e Kay (1969)
descobriram que o número de termos básicos para cores au-
menta com a complexidade de urna sociedade. Nas sociedades
mais simples existem apenas dois termos, um para «escuro»
e outro para «claro». Sociedades um pouco menos simples pos-
suem termos para as cores «escuro», «claro» e «vermelho».
Em sociedades mais complexas junta-se a estes tres termos
um outro para indicar as cores «verde-azul-amare lo». Somente
nas sociedad,es mais complexas encontramos idiomas com di-
ferentes termos para preto, branca, vermelho, azul, amarelo,
verde e marrom.
Tais diferenc;as de terminologia para cores implicam em _
difereñ9as de percepc;áo? Em Kayapó existem apenas quatro
termos básicos para cores: tyk (escuro), aka (branca), kamrek
(vermelho) e ngrángrá (verde-azul-amarelo), mas os índios po-
dem facilmente distinguir mais cores. Ouando querem descre-
ver a cor amarela para distinguí-la do verde ou do azul, eles
podem se referir ao rabo do pássaro peyati, cujas penas sáo
amarelas (Werner 1984a). Parece que o número limitado de
termos para as cores náo se deve a falta de percepc;áo. Pos-
144
sivelmente os Kayapós simplesmente náo precisam de mais
termos porque nao dispóem de tintas e tinturas para pintar coi-
sas com cores diferentes. Assim, os objetos sao tao associa-
dos a certas cores que nao há necessidade de especificar a
cor. No entanto, existe alguma evidencia de que a cor dos
olhos das pessoas também seja importante. Bornstein (1973) e
Ember (1978) mostraram que, independentemente da complexi-
dade de urna sociedade, onde· as pessoas tem os olhos mais
claros geralmente o idioma possui mais termos para designar
cores. Com olhos claros as pessoas distinguem melhor os tons
azuis e verdes. Em compensa<;ao olbos mais escuras permitem
maior acuidade· visual . Assim, arece ue fatores culturais e
diterenc;as de· percepc;áo a etam o número de termos p r
nar cores num idioma. ...
Outra questao antiga trata da habilidade de ver tres di-
mensóes em retratos ou desenhos bidimensionais. Quando os
primeiros estudiosos investigavam a arte de grupos «primiti-
vos» acreditavam que esta arte era pouco desenvolvida porque
as pessoas nao conseguiam representar profundidade nos seus
desenhos. Numa análise da arte Kwakiutl, urna sociedade indíge-
na no litoral noroeste norte-americano, Boas (1940) argumentou
que náo se tratava de um subdesenvolvimento técnico, mas de
urna diferenc;a na maneira de se encarar as coisas. Quando os
Kwakiutl pintavam um animal, comec;avam por um lado, passa-
vam pela frente e depois pintavam o outro lado, dando a im-
pressáo no quadro final de que o animal tinha sido esfolado e
esticado. Para Boas esta maneira de representar o animal era
igualmente válida quanto as convenc;óes ocidentais para repre-
sentar a profundidade.. Os Kwakiutl achavam simplesmente que
todas as partes essenciais do animal tinham que ser represen~
tadas no desenho. Se rabo é julgado essencial, deveria ser in-
cluído, mesmo num desenho do rosto do animal.
Com a finalidade de determinar até que ponto os indi-
cadores usados no Ocidente para gerar a ilusáo de profundidade
sao universais, vários psicólogos e antropólogos os tem exa-
minado em outras culturas. Estes indicadores incluem princi-
palmente o uso da linha do horizonte, a sobreposic;áo (onde· urna
·coisa é colocada na frente de outra, cobrindo assim partes do
objeto por trás), além do uso de linhas oblíquas que convergem
para um ponto situado ao fundo. Mundy-Castle (1966) apresen-
145
tou desenhos com vários indicadores de profundidade· a pessoas
de diferentes grupos culturais do sul de Gana. Ele descobriu
que muitas pessoas náo percebiam os indicadores de profundi-
dade. Por exemplo, as linhas representando urna estrada em
p·e rspectiva foram interpretadas como paus, árvores, cordas,
urna mesa, colinas e triangulos. Comparac;6es de africanos e
europeus náo-alfabetizados e alfabetizados mostraram que a in-
terpreta<;ao dos indicadores de profundidade dependía principal-
mente do grau de· alfabetizac;á0-. Foi a experiencia com tais
desenhos em escolas (ou em casa) que fez com que as pessoas
percebessem profundidade nos retratos.
A questáo de percepc;ao de profundidade é mais com-
plicada ainda. Numa pesquisa na Zambia, Deregowski (apud
Cole e Séribner 1974) desenhou urna série de cubos e outras
figuras abstratas, solicitando as pessoas que descrevessem os
desenhos. As respostas indicavam que elas nao percebiam pro-
fundidade.. No entanto, quando Deregowski pediu as pessoas
que construíssem com paus as figuras representadas nos de-
senhos, verificou que eram perfeitamente capazes de faze-lo.
lsto sugere que as pessoas podem perceber tres dimensoes
quando necessário, mesmo se náo tem experiencia com repre-
sentac;6es bidimensionais de profundidade.
A experiencia com indicadores de profundidade pode
atetar a susceptibilidade a ilusóes óticas, pois muitas destas
ilusoes se baseiam na tendencia ocidental de ver urna linha
«no fundo» .como maior que urna linha «no primeiro plano», mes-
mo quando as duas linhas sao do mesmo tamanho. Em pesqui-
sas em várias sociedades da Africa, das Filipinas, da Europa e
dos Estados Unidos, Segall, Campbell e Herskovits (1963) des-
cobriram que a susceptibilidade a estas ilusoes é muito maior
em sociedades onde as pessoas tem experiencias com retan- -
gulos. Eles argumentam que é a experiencia com retangulos
que nos faz interpretar desenhos de linhas nao-paralelas como
sendo de fato paralelas, indicando profundidade. Em sociedades
como a dos Zulu, onde as pessoas moram em casas redondas
com portas redondas, e onde plantam roc;as redondas e guardam
animais em currais redondos, as pessoas nao se enganam com
as ilusóes óticas. Allport e Pettigrew (apud Cole e Scribner
1974) mostraram que mesmo quando se usa ilusoes óticas tri-
dimensionais existe a mesma tendencia para as pessoas de am-
bientes náo-retangulares, ou seja, serem ·menos suscetíveis as
ilusóes.
146
Náo dispomos ainda de dados suficientes para distinguir
os efeitos da alfabetizac;áo e de ambientes «retangulares» sobre
a percepc;áo de profundidade. Sabemos menos ainda sobre as
possíveis diferen<;as ~e percep<;áo auditiva, ou sensorial em
soci~dades diferentes. No entanto, podemos tirar algumas con-
clus?es. Primeiro, há evidencia de que a percep<;áo pode influir
na linguagem de um pavo, pelo menos na área das cores em-
bora exista pouca evidencia sobre urna possível influencia da
linguagem sobre a percepc;ao. Segundo, existem diferen<;as na
percep<;ao tridimensional, mas estas desaparecem facilmente
através de certa experiencia com retangulos, com desenhos ou
com a simples necessidade de se construir modelos tridimen-
sionais.
2. Memória
Muitos antropólogos tem ficado impressionados com a
memória da~ pessoas em sociedades «primitivas» . Bartlett re-
lata que, entre os Swazi da Africa do Sul, um pastor de gado
lembrou-se, depois de um ano, de detalhes «triviais» de transa-
<;oes de gado. Sabia o prec;o exato pago para cada cabe<;a de
gado e sabia todas as marcas físicas das vacas (apud Cole e
Scribner 1974). Bowen (1954) impressionou-se com a memória
sobre as plantas dos nigerianos.
Existem muitas questóes sobre a memória de pessoas
em sociedades diferentes. Os «primitivos» desfrutam de urna,
!Jlemória_st¿p_filiOL por necessfrfade, urna vez que nao tem sis- •
temas de escrever para armazenar informac;oes? Até que ponto
~ capacidade de memória reflete apenas diferencás de interes-
~~ entre «civilizados» e «primitivos»? Até que ponto ~flete o -
rd1oma de um grunoJ As maneiras de memorizar sao diferentes
-
para «primitivos» e «civilizados»?. J
A maioria dos antropólogos concordaría que as pes-
soas se lembram mais das coisas que consideram importantes.
Assim, enquanto os Swazi dáo muita importancia ao gado e
lembram-se de detalhes que para nós sao insignificantes, nós
nos lembramos de· outras coisas que eles achariam triviais e
difíceis de memorizar, como marcas de carros ou detalhes sobre
147
cantores populares . Em parte estes interesses parecem se re-
fletir no vocabulário de um povo. Os esquimós tem muitos
termos para designar a neve, os guerreiros Kayapós tem para
o ato de matar e nós para produtos de papel (cartas, formulá-
rios , livros, cartoes, fichas, jornais etc .).
A possível influencia da linguagem na capacidade de se
memorizar coisas tem sido investigada principalmente na área
das cores . Através de várias pesquisas tem-se examinado a ha-
bilidade das pessoas se lembrarem de cores apresentadas a
elas na forma de placas diversas. Comparac;oes de pessoas que
falam idiomas diferentes mostram ·que, onde existem termos
para descrever urna cor, há maior probabilidade de se lembrar
daquela cor. Por exemplo, comparac;oes no México mostraram
que os que falam o idioma yucatec lembram-se facilmente de
certas cores que para eles sao mais fáceis de ser comunicadas.
Os que falam o espanhol lembram-se mais facilmente de outras
cores (Cole e Scribner 1974). No entanto, há certas cores que
aparentemente sao lembradas com facilidade por pessoas de
qualquer sociedade, quer elas tenham termos ou nao para de-
signar estas cores . Trata-se das cores «foca is».
As pessoas em sociedades diferentes divergem quanto
as variac;oes cromáticas que rotulariam como «vermelho». Al-
gumas classificariam como vermelhos, cores que nós chama-
ríamos de «marrom » ou «cor de laranja». Outros incluiriam
«marrom » mas_nao «cor de laranja». Porém, parece que todos
concordam sobre a cor que é «o vermelho» verdadeiro, «o pre-
to», «o branco», «o azul», «o verde» e «o amarelo». Mesmo os
Dani da Nova Guiné que nao tem urna palavra para «vermelho»
encontram «o vermelho» verdadeiro fácil de ser lembrado quando
precisam escolher esta cor entre urna série de placas mais ou
menos «vermelhas» (Cole e Scribner 1974). earece que a rea-
<;ao a certas cores é universal, independentemente do idioma
ou cultura de um povo. ,
Urna questao muito importante para a educac;áo formal
é como as pessoas memorizam as coisas. Alguns educadores
em sociedades nao-ocidentais tem reclamado que seus alunos
aprendem as coisas apenas mecanicamente. Para memorizar
eles tentam simplesmente se lembrar das coisas na ordem pela
qual sao dadas. Do ponto de vista dos professores seria prefe-
148
rível que os alunas aprendessem aplicando maior criatividade.
Em vez de memorizar mecanicamente, deveriam organizar as
informac;oes de maneira tal que formem um conjunto inteligível.
Numa série de pe.squisas entre os Kpelle da Libéria na
África Ocidental, Cole et alii (1971) examinaram as maneiras
, d_os indígenas memorizarem coisas. Eles notaram que a memó-
na dos Kpelle para coisas apresentadas nas escalas nao era
muito boa . Tentando descobrir as razoes para isto os pesqui-
sadores notaram inicialmente que os Kpelle nao memorizavam
apenas mecanicamente, pois quando precisavam repetir urna
série de itens memorizados, repetiam-nos numa ordem diferen-
te da que foram dados origina1mente. Pesquisas mais detalha-
das mostraram que sob certas condic;oes as pessoas organiza-
vam os itens segundo algum critério. Por exemplo, quando os
pesquisadores pediram que os Kpelle se lembrassem primeiro
das ferramentas, depois das frutas e finalmente das roupas,
eles o faziam sem problema, e memorizavam mais itens. Tam-
bém memorizavam melhor quando os itens faziam parte de urna
história, em vez de serem apresentados desligados de qualquer
contexto.
Cole et alii (1971) concluíram que nao havia diferenc;a
entre os Kpelle e pessoas ocidentais na habilidade de memori-
zar nem nos processos psicológicos que as pessoas usam para
~emorizar. A diferenc;a prin_cipal era que as pessoas com mais
..!.~Struc;ao estavam ~aís dispostas a criar urna estrutura paréf l
a1udar na recordac;ao, enquanto as pessoas menos instruídas
precisavam que alguém sugerisse· urna estrutura./ Resta ainda
- pesquisar se esta disposi<;áo de inventar urna estrutura é ape-
nas questao de motivac;áo. É possível que as pessoas mais ins-
truídas fizessem mais esforc;o para se lembrar de itens nos
testes psicológicos simplesmente porque davam mais valor a
estes testes.
Destas pesquisas podemos tirar algumas conclusoes so-
bre memória em culturas diferentes. .Primeiro, nao existe ne-
ilhuma evidencia de que a memória dos povos «primitivos» seja
superior ou inferior amemória de pessoas «civilizadas», . . em-
bora em certas áreas de interesse ao grupo os «primitivos» ou \
_os «civilizados» possam ter urna memória melhor. Segundo, a
memória pode ser Influenciada pelo idioma de um pavo, pelo
menos na área de terminologia para cores. Terceiro,
. - náo há
t49
 1
evidencia que as pessoas em socie'!Jades primitivas memorizem
de forma puramente mecaníca. No entanto, nao sabemos ainda
quais os fatores que dispoem as pessoas a impor urna estrutura-
ñas coisas que precisam memorizar.
3. Raciocínio
Num estudo de camponeses soviéticos coletivizados e
nao-coletivizados, Luria (apud Cole et alii 1971) notou que os
camponeses nao-coletivizados (mais tradicionais) nao podiam
resolver silogismos abstratos. Luria perguntou: «No norte, onde
há neve o ano todo, todos os ursos sao brancos. A cidade X
fica no norte. Os ursos na cidade X sao brancos?» Os campo-
neses coletivizados nao tinham dificuldades com este silogis-
mo, mas os camponeses tradicionais respondiam simplesmente
que nao podiam saber, pois nunca tinham viajado para o norte.
No entanto, os camponeses tradicionais entendiam sem difi-
culdade silogismos mais concretos como: «o algodáo cresce em
todos os lugares onde é quente e úmido; o m·unicípio X (um lu-
gar conhecido) é quente e úmido; o algodao cresce ali?» Para
este silogismo que se refería a urna situac;ao concreta conheci-
da pelos camponeses, as pessoas respondiam corretamente,
indicando que sabiam que era assim, pois conheciam o lugar.
As pesquisas de Luria parecem apoiar o argumento de
alguns estudiosos de que o pensamento «primitivo» é mais con-
creto que o pensamento «civilizado».) No entanto, Cole et alii
(1971) questionam esta conclusao. Em suas pesquisas sobre
inferencias lógicas entre os Kpelle estes recebiam, no início,
respostas muito parecidas as respostas dos camponeses sovié-
ticos. Porém, quando examinaram mais a fundo a questáo, des-
cobriram que os Kpelle eram perfeitamente capazes de fazer
inferencias lógicas sobre temas abstratos, urna vez que as in-
ferencias eram colocadas no contexto de urna história tradicio-
nal. O número de erros dos Kpelle nao ultrapassava o número
de erros de universitários norte-americanos. Mas houve urna
diferen<;a. Os Kpelle tinham urna tendencia maior para evitar
conclusoes desagradáveis (Cole e Scribner 1974). Dessa forma,
parece que os dois grupos nao divergiam em suas habilidades
de pensar logicamente, mas apenas na propensao a evitar algo
nao desejado.
150
Outra questao sobre o raci9c1n10 de pessoas em socie-
dades diferentes refere-se ao pensamento «científico». Enten-
' demos por este conceito o processo de lanc;ar hipóteses, veri-
f icando depois se as mesmas correspondem a realidade. Em-
bora os antropólogos e outros tenham enfatizado o pensamento
mágico-religioso de povos «primitivos», dando talvez a impres-
sao de que o pensamento científico esteja ausente, existe am-
pla evidencia de que os «primitivos» pensam as vezes em ter-
mos científicos. Por exemplo, Werner (1984a) deu urna vez se-
mentes de feijao preto a um índio Mekranoti-Kayapó. Nem o
antropólogo nem o índio sabiam muito bem como plantar o fei-
jao. O índio resolveu entao fazer urna experiencia. Ele plantou
parte do feijao no meio da ro<;a onde receberia muito sol e
parte na periferia onde receberia menos sol. Repetiu esta ex-
periencia no início da época da seca e no início da época da
chuva. Com efeito, o índio estava fazendo urna experiencia
científica controlada (Werner 1984a).
Em certos círculos intelectuais é costume conferir aos
gregos antigos a honra de ter inventado a lógica e a ciencia.
Estes exemplos de sociedades «primitivas» nos fazem questio-
nar esta idéia. Parece mais provável que a ciencia e, a lógica
fac;am parte de todas as sociedades humanas, embora os con-
textos em que sáo usadas possam variar.
4. «Inteligencia»
Talvez a questao mais controvertida e perigosa nas dis·
cussoes sobre pensamento em sociedades diferentes seja a
questao da «inteligencia». Até que ponto existe um tipo de in-
teligencia comum a toda humanidade? Até que ponto as pes-
soas em sociedades diferentes enfatizam capacidades intelec-
tuais diferentes? Até que ponto todas as culturas atingem o
mesmo nível de desenvolvimento intelectual?
Vários pesquisadores tem-se interessado pelos esquemas
de desenvolvimento psicológico elaborados por Piaget. Em so-
ciedades ocidentais as crianc;as entre 7 e 11 anos de idade
passam da etapa chamada «pré-operacional » para a etapa cha-
151
 mada «operacional-concreta». A etapa «operacional-concreta» é
,. caracterizada pela habilidade da crianc;a de entender a «conser-
vac;ao». Esta habilidade é medida usando-se testes nos quais
um material é dividido em partes ou passado de um recipiente
para outro. Crianc;as muio pequenas nao enendem que a sepa-
ra<;ao de um material em vários pedac;os nao muda o seu volu-
me, ou seu peso. As crianc;as pequenas, por exemplo, enganam-
se quando a mae corta o bolo em dais pedac;os menores, pois
acreditam que estao recebendo, assim, mais bolo. Crianc;as
mais velhas aprendem que estes «truques» nao modificam em
nada a quantidade.
Vários psicólogos tem levado estes testes para culturas
diferentes. Concluíram, via de regra, que as crianc;as de· cultu-
ras nao-ocidentais aprendiam mais tarde o princípio da «con-
servac;ao». Em alguns lugares até os adultos nao pareciam en-
tender este princípio. No entanto, podemos ficar céticos quanto
a estes resultados, pois as pessoas em sociedades nao-ociden-
tais poderiam ter um desempenho pior nestes testes por várias
raz6es que nada tem a ver com as suas habilidades de «conser-
vac;ao». Primeiro, os materia is usados nestes testes sao desco-
nhecidos por pessoas nao-ocidentais; Nas poucas vezes em
que foram usados materiais conhecidos (como barro entre olei-
ros indígenas no México ou terra e nozes entre os Tiv da Ni-
géria), os resultados mostraram-se iguais entre crianc;as euro-
péias e náo-européias (Price-Williams 1961, Price-Williams et
alii 1969). Segundo, existem diferenc;as muito grandes na fami-
liaridade que as pessoas tem com testes psicológicos. Ouem
conhece pouco estes testes pode nao entender sua finalidade.
Finalmente, é muito difícil assegurar que populac;6es diferentes
tenham a mesma motivac;áo para realizar tais testes. Para a
maioria das pessoas do mundo estes testes devem parecer mui-
to bobos e sem importancia alguma.
Os problemas com os testes de conservac;ao sao comuns
em qualquer tipo de teste de «inteligencia». lsto tem levado
muitos pesquisadores a desistir da tentativa de encontrar um
teste de inteligencia que independa da cultura das pessoas in-
vestigadas. Em vez de procurar averiguar a superioridade in-
telectual de urna populac;áo sobre outra, vários pesquisadores
tem-se interessado em entender os diferentes tipos de habilida-
de intelectual que sao necessárias ou prestigiadas em grupos
diferentes.
152
Urna pesquisa extensa sobre habilidades cognitivas dife-
rentes foi realizada por Berry e colegas (Berry 1976). Berry
estava interessado na característica cognitiva chamada «inde-
pendencia do fundo». lsto se refere a habilidade de distinguir
urna coisa do seu fundo, como nos joguinhos para crianc;as,
onde se precisa encontrar um objeto «escondido» num dcsenho
maior. Um dos testes para medir esta característica consiste
numa vara no meio de urna moldura. A pessoa precisa identifi-
car quando a vara está reta, independentemente da posic;áo da
moldura, que pode ser inclinada em vários angulas. Geralmen-
t e as pessoas que fazem bem este teste também fazem bem
outros testes cognitivos mais abstratos, onde é necessário dis-
tinguir o cerne de um argumento de um fundo de elementos
irrelevantes.
Berry achava que os cac;adores e coletores deveriam ma-
nifestar mais «independencia do fundo» que os agricultores.
lsto porque os cac;adores e coletores precisam distinguir os
ani mais e as frutas selvagens face ao pano de fundo da floresta
natural. Por ter plantado sua comida, os agricultores nao pre-
cisam fazer táo bem estas distinc;6es, pois já sabem onde en-
contrá-la. Berry conseguiu medir esta habilidade em 20 socie-
dades indígenas diferentes da África, Austrália, Nova Guiné e
Canadá. Ele descobriu que, com efeito, os cac;adores e cole-
tores eram mais «independentes do fundo».
Para explicar a «dependencia do fundo» dos agricultores,
Berry notou que estes preferem geralmente que seus filhos
sejam obedientes e cooperativos, pois muitas tarefas nestas
sociedades exigem cooperac;áo. Pesquisas mostraram que a
cooperac;ao é incompatível com a independencia do fundo. Es~a.
por sua vez, faz com que as pessoas sejam menos atentas as
express6es faciais dos outros, e mais dispostas a rejeitar suas
sugest6es. Em síntese, sao mais independentes em geral. Pare-
ce, entáo, que urna sociedade precisa escolher se quer que
seus membros sejam «independentes do fundo» ou «cooperati-
vos». O que seria urna mane ira «inteligent~» de pensar num,~
sociedade nao o seria noutra.
É interessante refletir sobre as implicac;6es destes acha-
dos para a nossa sociedade. É possível falar de um tipo único
de «inteligencia» numa sociedade moderna? Em geral os test~s
de aptidáo, academico ou psicotécnico, privilegiam pessoas «1n-
153
dependentes do fundo». Mas é possível que certas tarefas se-
jam melhor realizadas por pessoas mais cooperativas e menos
independentes do fundo. Por exemplo, parece provável que o
assistente social trabalharia melhor se levasse ·em canta o fun-
do social. Um motorista independente · demais nao presta ria
atenc;ao suficiente as ac;oes dos outros na estrada e teria maior
risco de acidente. Outras habilidades cognitivas podem ser im-
portantes para outros tipos de tarefa.
5. Personalidade
Em outros capítulos já examinamos algumas varia96es
culturais relativas a aspectos de personalidade tais como agres-
sividade e sexualidade . Alguns antropólogos tem pesquisado
outros trac;os de personalidade. Numa comparac;ao de 79 so-
ciedades Barry, Child e Bacon (1959) descobriram que socieda-
des de agricultores ou pastores geralmente tentam ensinar obe-
diencia e· responsabilidade as suas crianc;as, enquanto socieda-
des de ca<;adores e· coletores sao mais p·reocupadas em treinar
os seus filhos a serem independentes e autoconfiantes . Os pes-
quisadores explicam que os agricultores e os pastores precisam
ter mais responsabilidade para nao prejudicar os recursos que
tem armazenado. Os cac;adores e coletores nao se preocupam
com comida armazenada, mas precisam ter urna certa indepen-
dencia para executar suas tarefas cotidianas. lsto exige que as
pessoas as vezes viagem sozinhas para buscar comida.
Numa pesquisa na África Oriental, Edgerton (1971) com-
parou os setores agrícolas e os setores pastoris de quatro so-
ciedades diferentes. Usando urna série de desenhos, pediu a
seus informantes que contassem estórias sobre o que viam nos
retratos. Nas estórias em todas estas sociedades os pastores
mostraram-se mais dispostos a exprimir de forma mais aberta
seus sentimentos, inclusive agressividade, sexualidade, carinho,
tristeza e depressao. Os agricultores exprimiam sua agressivi-
dade de forma mais fechada: falavam de acusac;oes de bruxaria,
de insultos verbais e de desrespeito pelas autoridades. Bolton
(1976) estudou as maneiras de brincar de crianc;as de agriculto-
res e de pastores no sul do Peru. Os resultados da sua pes-
154
qui sa foram muito parecidos com a pesquisa de Edgerton. As
crianc;as dos pastores eram mais independentes e mais abertas
na sua agressividade . Edgerton argumenta que estas diferenc;as
se devem a necessidade dos agricultores: de controlarem suas
emo96es, urna vez que nao podem mudar de local se as rela-
96es pessoais se tornam difíceis. Em contraste, os pastores
podem se exprimir abertamente. Se acabam nao se dando bem
com os vizinhos, sempre tem a opc;ao de levar seus rebanhos
para campos mais distantes. Assim, nao há tanta necessidade
de autocontrole.
6. Doen.;as mentais
Existe ampla evidencia de que certos problemas mentais
no mundo ocidental tem base biológica. Os neurologistas tem
identificado várias substancias (como dopamine e serotonine)
nos cérebros de seres humanos e de outros animais que estao
associados a problemas como esquizofrenia (perda de noc;ao da
realidade) ou depressao. Em alguns casos há evidencia de que
haja um fator genético causando estas doenc;as. Pesquisadores
t em identificado genes no cromossomo 6 que estao associados
a problemas de depressao em famílias diferentes. No caso da
esquizofrenia há evidencia de que esteja associada a presenc;a
da enzima dopamine beta hydroxylase, que parece ser contro-
lada por um gene recessivo. Também a incidencia de esquizo-
frenia em filhos adotados é mais relacionada com a incidencia
nos pais biológicos que nos pais adotivos (Konner 1982).
Vários antropólogos tem argumentado que a incidencia e
conceituac;ao de psicoses em diferentes sociedades sao pare-
ci das. Examinando os conceitos de doenc;a mental em quatro
sociedades da África Oriental, Edgerton (1966) concluiu que os
síntomas usados para os diagnósticos indígenas eram muito pa-
rec idos com os sintomas usados por psiquiatras nas sociedades
ocidentais. Murphy (1980) comparou psicoses entre suecos,
canadenses, esquimós e yorubas (da Nigéria). Ela concluiu que
a incidencia destas doenc;as era parecida em todos estes luga-
res. No entanto, mesmo que diferentes problemas psicológicos
155
 possam ter urna base genética e possam existir em todas as
culturas humanas, isto nao implica que sempre sejam definidos
..
como «doenc;as» ou tratados da mesma maneira, nem que suas
manifestac;óes sejam iguais em todas as culturas.
Os índios Ojibwa e Cree do Canadá passam as vezes a
acreditar que sao possuídos pelo espírito wiitiko, um gigante
caníbal, que os faz alucinar e ter desejos canibalísticos. Come-
c;am a atacar os outros membros da comunidade, tentando
morde-los e comer sua carne. Sendo urna possessáo por um
espírito, o problema nao é tratado como doenc;a (Parker 1960).
Entre os Esquimós da Groenlandia as pessoas as vezes come-
c;am a agir de maneira nervosa e esquisita. Tiram a roupa e
comec;am a andar nuas pelo gelo até caírem exaustas. Para os
Esquimós este problema é suficientemente comum para ter um
nome: pibloqtoq. Na Malásia as pessoas ficam as vezes violen-
tamente agitadas e atacam os outros membros da comunidade
numa excitac;ao chamada amok pelos nativos, até se acalmarem
e ficarern deprimidas (Honigmann 1967).
Como exemplo de maneiras diferentes de tratar o que
aparenta ser o mesmo problema, podernos citar o caso .da his-
teria: perda do controle emocional. Kehoe e Giletti (1981) co-
letararn evidencias para mostrar que a histeria está relacionada
a deficiencias nutritivas, especialmente deficiencias de cálcio
no regirne alimentar. A falta de cálcio pode provocar urna doen-
c;a chamada tetania, que causa tremores involuntários e desas-
sociac;ao do mundo. Kehoe e Giletti notarn que os cultos reli-
giosos nos quais existe «possessao» por santos ou espíritos
sao mais comuns ern sociedades onde há deficiencias nutritivas
de cálcio, magnésio, niacine, tryptofano, tiarnina e vitamina D.
Os autores sugerem que nestas sociedades os ataques de te-
tania podem ser explicados como «um santo» que desceu na
cabec;a de alguém. Evita-se, assim, o estigma proveniente· de
um diagnóstico de «doente». A possibilidade de induzir volun-
tariamente aos transes de possessáo ajuda o indivíduo a aceitar
tambérn os «transes» que sao involuntariamente provocados
pelas deficiencias nutritivas.
considerada como problemática. Para melhorar a vida de pes-
soas definidas como «doentes menta is», precisamos repensar
as maneiras como estas pessoas sao vistas e tratadas pela co-
munidade. O próprio hábito de diagnosticar ufna pessoa como
«doente» pode ser o maior problema. As vezes tais diagnós-
t icos· tornam-se armas contra certas pessoas malvistas pela
comunidade, mas que ern nada sao doentes; pessoas como ve-
lhos, minorías sexuais ou dissidentes políticos.
As diferenc;as de personalidade e pensamento entre gru-
.e_os diferentes tornam-se, as ve~es, a base para preconceitos
perniciosos. Para evitar tais preconceitos nao se precisa negar
a existencia de diferenc;as psicológicas de urna cultura para
outra.. As diferenc;as sem dúvida existem, embora possa haver
indivíduos em todas as sociedades que nao se conformam com
a caracterizac;ao geral dos membros de sua cultura. Os pre-
conceitos resultam geralmente de urna visao parcial do conjunto
de trac;os psicológicos das pessoas - urna visáo que acentua
os t ra<;os considerados negativos. Aesultam também de um mal-
entendido quanto as causas ou func;óes destes trac;os . Precisa-
mos entender que o que é «inteligente» ou «psicologicamente
ajustado» numa sociedade pode ser bem diferente noutra. Só
assim estaremos em condic;óes de julgar as características psi-
cológicas desejáveis ou nao numa determinada sociedade.

As pesquisas biológicas sobre problemas rnentais sao

bern-vindas, mas nao devemos esquecer o papel da cultura no tra-
tamento ou aceitac;ao destes problemas. Urna doenc;a que seria
debilitante numa cultura poderia ser mais aceitável noutra, nem

156 157

XI
A MAGIA E O SOBRENATURAL
Em fevereiro de 1963 a índia Canela Kee-khwei do Mara-
nháo teve urna visáo na sua roc;a. O feto no seu ventre lhe disse
que o herói cultural Aukhe realizaria urna transformac;áo dramá-
tica em sua sociedade. No dia 15 de maio daquele ano, ao
nascer a crianc;a (que seria urna menina chamada Kraa-khwei)
os índios Canelas passariam a morar em cidades, em casas com
telhas, e seriam donas de fortunas incalculáveis. Em compensa-
<;áo, os brancos seriam obrigados a cac;ar nos matos e a traba-
lhar para os índios. As aparic;oes vistas por Kee-khwei exigiram
ai,nda que os índios vendessem todos os seus bens como es-
pingardas, cavalos e colheitas, e que comprassem roupas de
branco. Ouem vendesse mais seria mais rico depois do dia 15
de maio. Nos días de semana os índios seriam obrigados a
cantar e danc;ar segundo seus costumes tradicionais e nos finais
d~ semana_a maneira brasileira. Quem nao danc;asse seria pu-
nido. O reu seria amarrado no topo de um tronco de buriti
cheio de pedras ásperas , ou amarrado sem roupas e colocado
sexualmente a disposic;áo de qualquer um que chegasse . As
vezes filas de mulheres passavam na frente dos réus masculi-
nos e arrancavam-lhes alguns tufos de pelo púbico.
158
Um desastre aconteceu no dia 13 de maio, 2 días antes
da predita transformac;áo. Kee-khwei abortou seu filho. Mas
este aborto nao acabou com o culto. Kee-khwei expl icou que o
natimorto era apenas a imagem da filha Kraa-khwei que tinha
voltado para o seu ventre. O culto se intensificou e os índios,
mais confiantes do que nunca em sua imunidade as balas dos
vizinhos fazendeiros, comec;arar'n a matar mais cabec;as de gado.
Em represália, no dia 7 de julho um grupo de sertanejos invadiu
a aldeia indígena e matou tres índios. Só depois desse inciden-
te Kee-khwei ficou desacreditada, encerrando-se·, assim, o culto
(Crocker 1976).
No Irá de 1979 o aiatolá Khomeini argumentou que os
escrúpulos 4'humanitários» das sociedades ocidentais eram in-
fantis . Segundo Khomeini, o Coráo garante que qualquer juiz,
desde que seja do sexo masculino, nao-bastardo, púbere, crente
e conhecedor das leis coramicas, pode·ria julgar e concluir com
perfeita justic;a vinte processos diferentes por dia. Todo poder
secular é forc;osamente um poder ateu e, portanto, obra de Sa-
tanás . Por isso, Khomeini assumiu a tarefa de derrubar todos
os governos do mundo que «nao repousam nos puros princípios
islamicos» (A moral segundo o aiatolá 1979).
No día 18 de novembro de 1978 morreram mais de 900
pessoas no que foi rotulado um suicídio em massa na cidade
de Jonestown, na Guiana. A chacina provocada por ingestáo de
refresco envenenado sucedeu a vários suicídios simulados or-
denados pelo líder religioso Jim Jones para «testar a fé» dos
seguidores. Desde crianc;a Jones se mostrava mentalmente per-
turbado. Na adolescencia deu tres tiros de· revólver num amigo.
Mas, quando adulto, Janes formou um rebanho fiel com sua re-
tórica magnetizante. Chegou a comover até a primeira dama
norte-americana Rosalynne Carter (Wilhelm 1982). O culto de
Jim Janes originou-se na Califórnia mas foi transferido para a
Guiana quando a polícia comec;ou a investigar suas atividades,
depois de receber notícias de espancamentos e outras violen-
cias cometidas contra os adeptos que desobedeciam o líder ca-
rismático ou queriam sair do culto. A chacina final foi provo-
cada pelo assassino de um deputado norte-americano que visi-
tou Jonestown e quis sair com 15 refugiados. Quem nao quis
se suicidar foi preso pelos adeptos do culto e forc;ado a engolir
o veneno (Harris 1981).
159
 Os movimentos religiosos dos Canela no Maranhao, do
aiatolá no Ira, e de Jim Jones em Jonestown sao exemplos dra-
máticos do surgimento de novas religioes. Mas todas as so-
ciedades mudam de religiao de urna época para outra, mesmo
se as novas cren<;as nao sejam tao fanáticas. Hoje, testemu-
nhamos o surgimento de centenas de novos cultos liderados
por gurus, maharajis, astrólogos, yoguis e por todos os tipos
de padres, pastores e pais de santo. Como podemos explicar
estas mudan<;as de cren<;as e práticas religiosas? As diferen-
<;as religiosas entre culturas? Os antropólogos tem dedicado
muita energia para pesquisar estas questoes e seria impossível
discutir todos os trabalhos feitos sobre o tema. Neste capítulo
examinamos apenas algumas ·questoes sobre magia, o «sagra-
do», e as cren<;as sobrenaturais ..
1. A magia
Em sociedades diferentes as pessoas cantam palavras
sem sentido, dan<;am passos estranhos, coletam plantas miste-
riosas e inventam bebidas dife-rentes, com o intuito de mudar
algum acontecimento. A magia tem sido usada para curar doen-
<;as, decidir onde .ca<;ar animais, procurar emprego, conseguir
maridos e determinar a culpa de suspeitos criminosos.
Baseado em seus estudos sobre m,agia entre os indígenas
das ilhas Trobriandesas perto da Nova Guiné, Malinowski (1922,
1948) argumentou que as pessoas nao usam magia quando exis-
tem maneiras racionais de resolver um problema. A magia é
usada principalmente em situa<;6es importantes, mas onde· as
pessoas nao tem como influenciar ou prever o desenrolar dos
acontecimentos. Nessas situa<;6es as pessoas ficam muito an-
siosas e a magia ajuda a aliviar a ansiedade. Malinowski notou,
por exemplo, que os Trobriandeses usavam mais a magia quan-
do navegavam em alto-mar do que quando pescavam nas lagoas
dentro dos recites que rodeavam suas ilhas. Nas lagoas pode-se
prever a qt1antidade de peixe a ser obtida, fato que depende
principalmente do trabalho que se faz. Mas é difícil saber o
resultado de urna viagem em alto-mar. Os navegantes poderiam
160
voltar com muito ou com nada; poderiam nem voltar. Nestes
casos a magia supre a necessidade humana de explica<;6es
quando todas as outras coisas falham.
Os argumentos de Malinowski nao se limitam apenas a
sociedades «primitivas». Gmelch (1978) estudou o uso de ob-
jetos mágicos entre jogadores de· beisebol nos Estados Unidos.
Muitos destes jogadores usam objetos mágicos (como patas de
coelho, trevos de quatro folhas, moedas nas cuecas ou artigos
de roupa especial) para «dar sorte» nos jogos. De acordo com
a teoria de Malinowski, Gmelch descobriu que sao justamente
os jogadores nas posi<;oes mais «incontroláveis» que usam mais
magia - por exemplo, o homem que lan<;a a bola para o jogador
do time aposto bater. Dependendo de como se lan<;a a bola, o
outro time pode perder vergonhosamente ou ganhar gloriosa-
mente.
Vogt (1972) pesquisou o uso de forquilhas para determi-
nar a localiza<;ao de água no sudoeste norte-americano. A for-
quilha consiste simplesmente num galho de árvore que é car-
regado por urna pessoa que perambula pelo terreno onde se
precisa achar água. O lugar onde desee a forquilha é conside-
rado o melhor local para se· cavar um po<;o. Além de examinar
a teoría de Malinowski, Vogt resolveu estudar também alguns
argumentos alternativos sobre o uso .da f0rquilha. Algumas
pessoas achavam que a forquilha de fato funcionava e inventa-
ram teorias baseadas em campos eletromagnéticos para expli-
car sua presumida eficácia. No entanto, quando Vogt comparou
as taxas de sucesso de· pessoas que usavam forquilhas com
pessoas que nao a usavam, descobriu que nao havia diferen<;as.
A forquilha nao era confiável.
·Outra teoria atribuía o uso de forquilha .a «ignorancia»
de pessoas sem instruf;áo. Esta teoria também nao concordava
com os dados. Pessoas com muita instru<;áo usavam forquilha
tanto quanto pe-ssoas sem instru<;ao. Urna terceira teoria suge-
ria simplesmente que a forquilha era usada por «tradif;áO».
Vogt questionou também esta teoria, pois os imigrantes nas
áreas onde se usava forquilha também adotaram a prática, em-
bora nunca a tivessem usado antes, e os emigrantes da área
pararam de usá-la. Era a teoría de Malinowski que mais con-
cordava com os dados, pois as pessoas usavam a forquilha jus-
tamente nas áreas onde a complexidade geológica tornava mais
161
imprevisível encontrar água. Onde o lenc;ol de água era mais
nivelado (e, portanto, previsível) a forquilha era considerada
desnecessária (Vogt 1972).
1.1. Carga fantasma
É possível que a teoria de Malinowski ajude a explicar
cultos religiosos como aquele dos Canela. Tais cultos sao cha-
mados «cultos de carga fantasma» e sao muito comuns ·e·m ou-
tras sociedades, principalmente na Nova Guiné. Já em 1919
vigias em algumas sociedades da Nova Guiné velavam o mar
esperando a chegada dos antepassados que iam trazer de pre-
sente bens ocidentais para a comunidade. Depois da Segunda
Guerra Mundial foram muitas vezes os americanos os alvos
dos cultos . Urna sociedade das Novas Hébridas imaginou que
um tal de «John Frum » era o «rei » dos Estados Unidos e que
os americanos eram os antepassados. Algum dia os america-
nos chegariam com avióes cheios de leite e sorvete para dis-
tribuir aos indígenas. Por isso os adeptos do culto construíram
urna «pista» para o aviáo, incluindo urna «torre» e urna «antena»
de rádio - tudo feito de cordas e cipós. Em 1968 o profeta de
um desses cultos convenceu seus seguidores a náo pagar im-
postos. O grupo juntou $75.000,00 para «comprar» o entáo pre-
sidente dos Estados Unidos Lyndon Johnson e torná-lo rei de
Nova Hanover, urna ilha no arquipélago pacífico de Bismarck.
A trajetória de muitos destes cultos era parecidíssima
com o desenrolar do culto dos Canela. Os indígenas paravam
seus trabalhos normais para se dedicar aos rituais . Muitos cul-
tos terminaram em tragédia quando a falta de comida forc;ou
os adeptos a roubar comida (Worsley 1957). Como os indígenas
já tinham observado como os bens ocidentais sáo fabricados ,
náo foi a ignorancia que os levou a acreditar que os bens vinham
de antepassados. Harris (1974) explica tais cultos como urna
reac;áo a explorac;áo económica dos estrangeiros que passaram
por suas terras . Ele argumenta que os indígenas perceberam
as mentiras dos missionários que pregavam que a prosperidade
decorria do trabalho. Era a necessidade de explicar a desiguat-
dade, até entáo desconhecida, que estimulava o desenvolvimen-
to dos cultos.
162
A grande maioria, senáo todas as sociedades igualitárias
do mundo, sofreu explorac;áo, por sociedades ocidentais, no mo-
mento da colonizac;áo. Entretanto, a maioria destas sociedades
náo desenvolveu cultos de carga. Parece, entáo , que sao outros
os fatores que explicariam a carga fantasma. Urna possibilida-
de deriva da teoría de Malinowski sobre magia. Os cultos de
carga fantasma sao caracterizados pelo uso de magia para obter
bens ocidentais. Segundo o argumento de Malinowski , isto deve
indicar urna certa imprevisibilidade sobre a recepc;áo destes
bens. A Nova Guiné foi atingida por duas guerras mundiais.
Cada vez que um exército passou por seu território os soldados
tentaram aliciar indígenas para o seu lado. Para isso ofereciam
presentes que deviam ter parecido extraordinários aos indíge-
nas. Mas com a saída dos exércitos os indígenas acharam-se,
de repente, sem nada. Do ponto de vista dos indígenas, a ob-
tenc;áo de bens náo tinha absolutamente nenhuma relac;ao com
o trabalho nem com qualquer outra coisa que poderia ser con-
trolada ou prevista. Numa pesquisa comparativa Knauft ( 1978)
descobriu que estes cultos . na Melanésia eram mais comuns
justamente nas sociedades que tinham perdido contato com o
múndo ocidental um ano antes do aparecimento do culto.
A arbitrariedade na obtenc;áo de bens ocidentais talyez
explique também alguns casos de carga fantasma entre índios
brasileiros. Possivelmente seja a chegada de cineastas ou ou-
tras pessoas ricas em suas aldeias que provoque tais cultos.
Por exemplo, os índios Mekranoti-Kayapós do Pará foram urna
vez visitados por um cineasta ingles que passou poucos dias na
aldeia. Para agradar aos índios e garantir cooperac;áo para o
filme, o cineasta distribuiu enorme quantidade de presentes.
Anos depois os índios ainda falavam da sua generosidade. Al-
guns comec;aram a mistificar sua pessoa, acreditando que ele
desapareceu da terra e foi pisar na lua em represál ia pelo fato
da lua (na mitología indígena) ter pisado urna vez na terra, oca-
sionando, assim, a morte das pessoas (Werner 1984a).
1.2. Magia e doen<;a
O tratamento de enfermidades é urna das áreas onde a
magia é mais usada. Para curar as mais variadas doenc;as as
pessoas fazem romarias a santuários especiais ou a curandeiros
conhecidos, consultam benzedeiras e visitam feiticeiros que
163
cantam e danc;am na frente do paciente, enchendo o espac;o de
fumac;a e procurando evidencias de espíritos ruins nos corpos
dos doentes. De acordo com a teoria de Malinowski, a magia
parece ser mais usada para as doenc;as menos controláveis. Por
exemplo, os índios Mekranoti náo tem dificuldade em procurar
assistencia médica da FUNAI para problemas como infecc;óes
na pele onde os remédios ocidentais sáo claramente eficazes.
Mas para as doenc;as cujas curas sao menos evidentes, os ín-
dios, as vezes, recusam esta assistencia e insistem nos trata-
mentos indígenas (Werner 1984a).
Embora a teoria de Malinowski possa explicar em parte
o uso de curandeiros para o tratamento de doenc;as, existe
muita evidencia de que curas mágicas fazem mais do que sim-
plesmente reduzir a ansiedade em casos de incerteza. Os mé-
dicos ocidentais já reconhecem há muito tempo a importancia
do «efeito placebo» na cura de doenc;as. Pacientes que rece-
bem «remédios» fictícios (como água e ac;úcar) tem probabili-
dade maior de cura. Parece que o fator psicológico é muito
importante para a autodefesa do corpo.
Além do «efeito placebo» existe outro nível em que os
curandeiros sáo, com efeito, muito eficazes. Os índios Siona,
na Colombia, fazem urna distinc;áo entre dois tipos de remédios.
Para doenc;as causadas por fatores «naturais» os índios aceitam
os remédios ocidentais que sáo considerados muito eficazes.
Mas para doenc;as causadas por agentes sobrenaturais os ín-
dios insistem em consultar primeiro os xamás (feiticeiros) antes
de tomar outros remédios, pois sem estas consultas os remé-
dios naturais náo teriam efeito (Langdon 1979). Trata-se de urna
diferenc;a entre SANAR e CURAR. Urna pessoa é considerada
«curada» se náo apresenta mais sinais biológicos de problemas''
Para ser «sanada» a pessoa precisa, também, nao apresentar
problemas psicológicos e espirituais que· podem causar novos
problemas biológicos.
Muitos pesquisadores tem notado paralelismo entre xa-
manismo e terapias psicológicas ocidentais. Torrey (s .d.) distin-
guiu quatro técnicas comuns nestes dois tipos de tratamento.
Primeiro, nos dois casos os terapeutas dáo um nome ao pro-
blema do paciente, demonstrando, assim, que entendem o caso
e tem condic;óes de resolve-lo. Segundo, os dois terapeutas
demonstram empatia e interesse pelo caso, ganhando a con-
164
fianc;a do paciente. Terceiro, os dois criam altas expectativas
nos seus pacientes, for<;ando-os a cumprir tarefas difíceis, como
viajar longe, pagar muito dinheiro ou ficar muito tempo sob vá-
rios tabus. Por último, nos dois casos, o~ terapeutas usam tra-
tamentos dramáticos como drogas ou choques. Numa pesquisa
entre freqüentadores de casas de candomblé, Augras e Correa
( 1979) também notaram paralelos entre os diagnósticos de país
de santo e de psicólogos. Eles compararam os resultados de
um teste psicológico de apercepc;áo temática com os «danos
de cabec;a» (os deuses que dominam num indivíduo), que sao
revelados pelos pais-de-santo através de búzios. As caracterís-
ticas dos «donos de cabec;a» eram muito parecidas com as ca-
racterísticas dos indivíduos, reveladas nos testes psicológicos.
Urna diferenc;a entre o xamá e o psicólogo é que o xamá
muitas vezes cuida da vida psíquicá de urna comunidade inteira
em vez de se limitar a indivíduos isolados. Entre os índios
Siona, por exemplo, as pessoas se juntam semanalmente para
beber o yagé, urna droga alucinógena. O xama cuida dos outros
nestas reunióes, esclarecendo as visóes e assegurando que
visóes ruins náo prejudiquem os participantes. Ele inicia as
reunióes cantando sobre os espíritos e os lugares que ele quer
«visitar» e rechac;ando os espíritos ruins. Durante as «viagens»
alucinógenas é o xamá que estabelece o tema das visóes e
conta para os outros o que eles estáo vendo· (Langdon 1979).
Nem todo mundo é capaz de se tornar um xamá. Entre
os Siona alguns homens desistem desta carreira depois de ex-
periencias ruins com o yagé (Langdon 1979). Schweder (1972)
examinou algumas características de xamas na sociedade Zina-
canteca do México. Ele mostrou urna série de fotografías aos
zinacantecos, comec;ando com retratos muito fora de foco, e
pouco a pouco mostrando cópias mais nítidas. Quando Schweder
pediu que os zinacantecos descrevessem as fotografías nítidas,
tanto os xamás quanto as outras pessoas as identificaram cor-
retamente . No entanto, a maioria dos zinacantecos recusou-se
a identificar as fotografías fora de foco, enquanto os xamás es-
tavam sempre dispostos a oferecerem interpreta«;óes, e eram
mais originais. Schweder argumenta que para se tornar um
xamá urna pessoa já precisa ter um pouco desta habilidade de
impor forma e ordem a coisas am'líguas. O treinamento e a
prática do xamanismo ajudam a desenvolver esta habilidade.
Talvez seja justamente esta qualidade a mais importante para
estas tarefas.
165
1.3. A fonte dos poderes mágicos
Na maioria, senao em todas as sociedades humanas,
existem coisas consideradas sagradas ou tabus . Tocar ou ma-
nipular estes objetos pode dar sorte ou felicidade, ou pode ser
perigoso. As vezes os objetos podem servir como apetrechos
para algum rito mágico. Por que alguns objetos, animais ou
pessoas possuem poderes mágicos, enquanto outros nao? Urna
possibilidade é que as propriedades do objeto sejam identifica-
das com o tipo de magia que se quer realizar ou evitar. Por
exemplo, os índios Mekranoti acreditam que se tocarem ou co-
merem carne de pregui<;a teráo crian<;as pregui<;osas que· nao
poderao andar (Werner 1984a). Outra possibilidade é que os
objetos sejam ambíguos.
Há anos os psicólogos tem notado a ansiedade que mui-
tas pessoas sentem frente a situa<;6es ambíguas que náo podem
ser estruturadas ou categorizadas segundo os padroes normais.
Em grande parte trata-se da dificuldade das pessoas entende-
rem coisas que nao se encaixam dentro dos estereótipos gerais.
As pessoas menos tolerantes tace a ambigüidade sao geralmen-
te mais autoritárias e etnocentricas que pessoas com maior to-
1erancia (Adorno et alii 1950). Nos Estados Unidos as pessoas
que mais freqüentam a lgreja geralmente demonstram menos
tolerancia para a ambigüidade (MacDonald 1970).
Douglas (1966) argumenta que estes sentimentos podem
ser encaminhados em várias dire<;6es. As vezes as pessoas
simplesmente rejeitam a coisa ambígua; outras vezes negam
sua existencia; as vezes lhe atribuem poderes especiais, santi-
ficando o objeto, tornando-o o objeta... de tabu ou de venera<;ao
religiosa. Segundo Douglas, as coisas tornam-se· ambíguas quan-
do nao se encaixam nas nossas «categorías» (estereótipos)
normais. Alguns exemplos seriam partes do corpo que dele
estao separadas (como cabelos ou unhas cortadas, ou fluidos
do corpo) , animais que nao correspondem aos nossos estereó-
tipos (como animais cabeludos que poem ovos, ou aves que
nao voam) e pessoas cujo status social é ambíguo (pessoas ge-
meas que nao sao indivíduos ou homens que nao sao mais ra-
pazes, mas ainda nao sao adultos).
A cada coisa ambígua podem ser atribuídos poderes so-
brenaturais . Partes do corpo podem ser usadas nos ritos de
macumba ou vodu . No caso de fezes, Ge·net (1949) descreve
166
como os ladroes na Franc;a costumam defecar nas casas que
roubam, pois as fezes («sentinel» na gíria dos ladróes) servem
para «vigiar» a casa. Animais ambíguos sao muitas vezes ob-
jeto de ritos sagrados ou podem ser tabus (como nas proibic;óes
alimentares descritas no Levítico). Pessoas ambiguas também
podem ter poderes sobrenatµrais como no caso de iniciados
que sao considerados perigosos para as demais pessoas da so-
ciedade . Entre os Mehinaku do Parque Xingu, os iniciados sao
considerados muito vulneráveis aos espíritos ruins. Por isso,
sao isolados num canto da casa por um período de um mes a
tres anos. Durante· este período podem sair apenas de noite
para defecar. Durante o dia trabalham no artesanato , e rece-
bem os remédios do «Espirito da Medicina» (Gregor 1977).
Um tipo de· ambigüidade é a homossexualidade masculi-
na. FrYll982) argumenta que ostromossexuais masculinos sao
-e-Onsiderados ·especialmente ambiguos onde existjWLpapé.is se-
x~muito.. diferenciados. ~le nota que no no-rte do Brasil, onde
as diferenc;as entre homens e mulheres sao mais rígidas, os
pais-de-santo sáo quase sempre homossexuais, enquanto nas
áreas mais desenvolvidas de Sao Paulo ou Rio de Janeiro os
papéis sexuais sao mais flexiveis e os pais-de-santo apresen-
tam menor probabilidade de serem homossexuais.
Momentos históricos podem também ser ambíguos quan-
do as regras sociais comec;am mudar. Alguns exemplos seriam
o movimento «hippie» dos anos sessenta e o movimento Fran-
ciscano no século XIII. Turner (1974) argumenta que ·estes mo-
mentos em transic;áo também sao sagrados, em contraste com
a secularidade de momentos normais. Os períodos de transi-
<;ao sáo caracterizados pela referencia continua aos poderes
místicos, pela ausencia de distin<;6es de classe, de riqueza
ou de status, pelo altruísmo, pela humildade, pelo descuido com
a aparencia pessoal, pela nudez ou a uniformidade e pelo silen-
cio. Sáo períodos em que as pessoas vivem espontaneamente
¡ em «comunháo» com as outras, sem se preocupar com diferen-
\ <;as de status ou habilidades.
Muitos antropólogos consideram que os «rití\S de pas-
sagem», que marcam a transi<;ao de urna época para outra ou
de urna idade para outra também compartem as características
de igualdade, fraternidade e ausencia de status comum em mo-
mentos de transi<;áo histórica. Da Matta (1973) analisa o car-
.
167
naval brasileiro como um momento de transic;áo (das férias para
o trabalho?) no qual os papéis sociais normais da sociedade
sáo abandonados ou invertidos. Os adultos se comportam como
crianc;as e as crianc;as como adultos . ·o s homens se vestem
co010 mulheres e as mulheres como homens. A vida social co-
mec;a a ser noturna em vez de diurna, e os pobres vestem-se
como aristocratas.
2. Os seres sobrenaturais
Depois de examinar a religiáo dos aborígines da Austrá-
lia, Durkheim (1915) impressionou-se com o fato dos «totens»
(animais ou outros objetos venerados) dos aborígines represen-
tarem tanto os seres sobrenaturais quanto os «clás». Os to-
tens eram usados principalmente nos momentos de grandes reu-
nioes, quando os aborígines reuniam-se perto de um po<;o de
água para participar de várias cerimonias. Durkheim concluiu
que isto só poderia ser explicado se os «clás» e os «deuses»
fossem de fato a mesma coisa. Ele argumentou que <~
-Oade é o verdadeiro objeto de venera<;áo religiosa>~
-
Swanson (1960) elaborou a teoria de Durkheim sobre a
religiáo. Ele argume~u aY:§ as ser es sobrttoatu@is represen-
~am, numa sociedade, os grupos de decisáo. _, É muito difícil para
as pessoas normais entenderem entidades políticas abstratas .
Essas entidades nao podem ser identificadas com indivíduos es-
pecíficos. Os individuos morrem, mas as institui<;oes políticas
c ontinuam -existindo, embora sejam «invisíveis». Estas inshtui-
c;oes decisórias tem um poder tremendo sobre muitos aspectos
da vida das pessoas. O caráter «imortal », «invisível », «onipo-
tente» e «onipresente» dos grupos decisorios é muito difícil
de ser encarado J A tendencia da maioria das pessoas é repen-
sar estas institui<;oes em termos mais familiares, como indiví-
duos específicos. Assim, os brasileiros pagam os seus· impos-
tas ao «leáo», e os norte-americanos a «Ti o Sam», em vez de
pagar a um governo abstrato. Até os historiadores acabam,
muitas vezes, dando características humanas a entidades políti-
cas. Falam, por exemplo, que Roma «quis» estender as suas
168
fronteiras para explorar as riquezas de outros , quando sabemos
que um país nao pode «querer», pois isto é urna característica
humana.
~~gundo Swanson, as características específica§ dgs so-
brenaturais numa socieda.de devem ser semelhantes as carac-
t~rísticas dos grupos decisórios dessa mesma sociedade. Por
exemplo, quando os hebreus antigos cuidavam de rébanhos,
Deus era um pastor. No período feudal Deus se tornou um
«Senhor». Hoje há quem acredite que seja um homem de ne-
gócios, que cuida das contas. Fry (1982) argumenta que o com-
portamento dos orixás no candomblé e umbanda é parecido com
o comportamento dos burocratas , cheio de malandragem, pica-
retagem e favores pessoais.
Um exemplo claro da semelhan<;a entre um sobrenatural
e um grupo decisório foi o caso do deus nas minas na Bolívia.
As decisoes sobre como explorar as minas foram feitas na
Inglaterra e nos Estados Unidos, onde se encontravam as refi·
narias. Do ponto de· vista dos mineiros estas decisoes tinham
um caráter muito arbitrário e cruel , pois dependiam dos pre<;os
dos minerais no mercado internacional. De acordo com a teoria
de Swanson o deus nas minas bolivianas era semelhante a estes
grupos decisórios estrangeiros . Nos seus sonhos os mineiros
o descreviam como sendo alto, barbudo, de cabelos loiros e
cara vermelha, e usando um chapéu de cowboy. As imagens
deste deus nas minas recebiam dos mineiros cigarros norte-
americanos para fumar. O seu nome era «Tio» ou «Diabo» (Nash
1972). .
Para examinar sua teoría de maneira mais sistemática,
Swanson codificou urna amostra de sociedades quanto aos tipos
de grupos decisórios e tipos de seres sobrenaturais. Ele des-
cobriu que os dais sao mu itas vezes correlacionados: 1) Onde
os grupos decisórios sáo or Q.fillizados numa hierar_guia,_.§.~anson - ....
descooriu que Os deuses ta_mbém o Sá<h, Swanson encara o-
«Deus» principar comcu:epreseAtancle a uuidade potttn:a maior, -
enquanto deuses menores representam unidades menores. Por
exemplo, nó cristianismo, DeÜs, o Pai, represeñtaria urna unida-
---
de política grande, enquanto
-- os
san.tos...exerc eriam ~ua"' sob"'era-
n.ia_ sobre urna área -menor¡ 2) Swanson descobriu também que
onde existem grupos profissionais com poder~s decisórios numa
soClecfade, geralmente existem deuses para representar estas
169
 As vezes as práticas estranhas de um ou outro culto nos
es.pecializac;oes: deuses de guerra para exércitos profissionais
e deuses do mar para os marinheiros mercantes; 3) Além disso, fazem questionar a racionalidade do ser humano. Neste capí:..
Swanson achou que onde grupos de parentesco sao unidades tulo ~rvamos s¡~e alguns__~tfill~Ctos ~e_magi~ _ou' rel!~iáo ~
p oi Íticas, há nlai orJ?robabif IQa@ de lOUVª-1_0 5_ antepassados dem gr explicados na b_ase de uestoes socia!§., pol1t1cas ou
(que seriam os fundadores do grupo de parentes em questaof; ps(cológicas. Os preconceitos contra diversas religioes muitas
4) Finalmente, oQde existem maneiras institucionalizadaL pa_ra vezes se devem a falta- de entendimento dos problemas.. e opor:-
julgar pessoas (como juízes ou júris) Swanson descobrilL q_~e unidades enfrentados por um povo. ,
- -
os -det1ses tambéní julgam a moralidade. , Onde· nao existem tais
i1ñstitu1c;6es , os seres sobrenaturais nao se envolvem com a
moral. Por exemplo, entre os indios Mekranoti a moralidade é
um assunto completamente secular. Pessoas imorais dao dor
de cabec;a aos outros e acabam morrendo jovens porque sofrem
de enxaquecas, e nao comem bem por causa das dores de bar-
riga provocadas pelas preocupac;oes. Os deuses nao julgam o
comporta mento dos Mekranoti. Depois de morrer todos acabam
no mesmo lugar, independentemente de suas atividades na terra
(Werner 1984a).
Swanson também tentou aplicar suas teorias para expli-
car por que algumas sociedades se· tornaram protestantes, en-
quanto outras permaneceram católicas na época da Reforma.
E[ e argum~nta que a aceitac;ao do protestantismo dependia d...
a_ __
sit~potítrca~cte-um rugar. , O protestantismo foi aceito onde
as populac;oes locais tinhamuma voz na sua administrac;ao. Na
Inglaterra, por exemplo, as populac;oes locais deveriam aprovar
os administradores designados pelo rei. Na Suíc;a as popula-
c;oes locais elegiam seus representantes. Nos países católicos
as decisoes que vinham da autoridade central (seja esta autori-
dade um rei como na Franc;a ou um conselho como em algumas
sociedades italianas) passavam diretamente as populac;oes lo-
cais. Nao havia nenhum momento em que as populac;oes locais
tinham que aprovar essas decisoes. •
Swanson argumenta que este tema político foi discutido-
teologicamente na forma de um debate sobre como a grac;a de
Deus passava ao povo. Os protestantes achavam que as pes-
soas tinham que aceitar (ou até merecer) esta grac;a, enquanto
os católicos achavam que nao. Por exemplo, para os católicos
o simples fato de comprar indulgencias era suficiente para evi-
tar o interno. Para Swanson a grac;a de Deus representava as
decisoes dos poderes centrais. Swanson usou dados históricos
de urna amostra aleatória de unidades políticas européias para
mostrar que a adoc;áo de um sistema político precedia a aceita-
<;áo do protestantismo ou do catolicismo (Swanson s.d.).
171
170

XII
ARTE E DIVERTIMENTO
Segundo o aiotalá Khomeini a mus1ca «gera a imoralida-
de, a luxúria, a falta de vergonha e destrói a coragem, a bravu-
ra e o espírito cavalheiresco». A rádio de Teera é condenada
por transmitir qualquer tipo de música, seja ela ocidental , orien-
tal ou iraniana (A moral segundo o aiatolá, 1979). Durante a re-
volu9ao cultural na China também foi condenada como deca-
dente a música clássica ocidental como Beethoven e Bach. Em
contraste, a cidade de Berlim gasta 5 milhoes de dólares por - -
ano para manter sua orquestra filarmónica (Smolowe 1984).
Dificilmente os governos e as religioes consideram as
artes como «neutras». As vezes, como no caso do Ira ou da
J3evolu9ao Cultural chiñesa, a"S-af:tes --ª"ªº
r:au11eñadá$; Mals'"
comumente os govemos sustentam certos tipos de arte, esta-
belecendo fundac;óes ou ministérios especia is para «cultura»,
ou ensinando certas formas de arte (mas nao outras) nas es-
calas públicas. Em muitos países existem companhias nacio-
nais de danc;a ou música, cujo financiamento vem diretamente
do governo. Evidentemente, os governantes nao acreditam mui-
to no dito relativista «gosto nao se discute».
172
Os antropólogos tem estudado há anos o relacionamento
entre as formas de arte preferida por um povo e outros aspec-
tos da sua cultura. Estes estudos nao se limitam apenas as
a
artes plásticas e música, mas incluem· também outros aspec-
tos da vida estética ou lúdica de um povo como danc;a, ceri-
monlas e espartes. Aqui examinaremos algumas pesquisas feí-
tas sobre artes plásticas, música, literatura e jogos.
,.1. Artes plásticas
~
1.1. Existe uma estética universa/?
Até q~ _ponto as essoas em sociedades diferentes
usam os mesmos critérios estéticos? Em diversas pesquisas,
antropólogos pediram que a ncanos -'ocidentais, europeus, abo-
rígines e universitários australianos julgassem o valor de dife-
rentes obras de arte. Estes estudos nao mostram muita con-
cordancia entre os vários grupos sobre o valor artístico - dado
a obras diferentes, levando os pesquisadores a concluir que nao
existiam critérios estéticos universais (apud Child e Siroto
1971 ). No entanto, Child e Si roto ·argumentaram que estas pes-
quisas eram falhas, pois consideravam como iguais os julgamen-
tos de todas as pessoas nas várias sociedades.
Segundo Child e Siroto (1971) os .iulgamentos de pessoas
realmente· interessadas em arte seriam diferentes dt>s julgamen-
tos das pessoas normais. lsto porque os artistas teriam urna
sensibilldade· especial; Se se compara apenas os interessados
de urna sociedade com os interessados de outra, os critérios
estéticos seriam mais parecidos. Para testar esta idéia Child
e Siroto mostravam retratos de obras de arte da África Ociden-
tal a alunas avanc;ados de arte nos Estados Unidos e a vários
tipos de pessoa da Africa Ocidental. De acordo com sua hipó-
tese, os escultores tradicionais africanos e os alunos de arte
norte-americanos consideravam as mesmas obras como as me-
lhores, enquanto os julgamentos de outros africanos nao-artis-
--
tas eram diferentes. Talvez seja esta sensibilidade especial de
- --
--
artistas que explique o interesse de alguns grandes artistas
-
ocidentais na arte de sociedaaes «primitivas». ----
1.73
 Em parte, nossos sentimentos estéticos podem vir de al-
gumas percepc;oes universais. Numa série de pesquisas Ekman
e colegas (Ekman 1974) estudaram a questao de expressoes fa-
~a.. Em várias sociedades, inclusive sociedades « rimitiva_ s_
»_ _
eles most aramr etratos e 1nalvlcluos exprimindo emoc;oes ~
tristeza, raiva, desgasto, alegria, medo e surpresa. Em todas
as ~ociedades as pessoas ldent1f1cavam as mesmas ' erñO~oes ª<
~ir das-.m__:smas expressoes faciais_,, A única excec;ao foi o -
caso dosrore da- N-ova Guiné que nao distinguiam medo de sur-
presa, embora tivessem identificado todas as outras emoc;oes .
A t~dencia de crianc;as cegas demonstrarem as mesmas ex-
pressoes faClai~ que af irianc;a-s norma1s também apóia o ar:._ ~
gumento da un1versalidade das expressoes faciais.
/ sais entre os seres humanos, existem, também, muitas varia-
Esta universalidade nao quer dizer que nao existam cer-
tas diferenc;as de gestos faciais de urna cultura para outra.
Enquanto as pessoas de sociedades ocidentais costumam abanar
a cab~c;a. para i~dicar «nao», os Tswana usam este mesmo gesto
para 1nd1car «s1m». Ouando sao gravados assistindo sozinhos
um fi!.me que evoca emoc;oes de stress, os japoneses e os norte-
americanos demonstram as mesmas expressoes faciais. Mas
durante encontros sociais os japoneses tendem a mascarar suas
emo?6es com sorrisos polidos, enquanto os norte-americanos
cont1nuam com as mesmas express6es de stress (Ekman 1974).
Os universais de expressao facial podem refletir na arte
de um povo. Num estudo c9mparando 18 sociedades diferentes,
Aronoff (1~75) achou que muitas características sao associadas
a máscaras ameac;adoras, em todas as sociedades. Comparadas
com out:as, as. más~aras ameac;adoras numa sociedade geral- -
m~nte. tem ma1~ c.h1fres, linhas na testa, sobrancelhas diago-
n?1s, ltnhas vert1ca1s entre os olhos, olhos diayonais, olhos es-
pichados ou triangulares, narizes triangulares (com as narinas
dilatadas), linhas diagonais nas bochechas viradas para baixo,
boca curvada para baixo, boca aberta mostrando os dentes vá-
rias linhas no queixo, barba ponteada e língua para fora. '
Outras pesquisas salientam a possível universalidade de
certas associac;oes de qualidades físic~s (como cores, frío ou
dureza) a emoc;6es específicasJ Certas características seria_m_ _
associadas a atividade, a potencia etc. Asch ( 1961) descobriu
que as pessoas usam estas c~cterísticas para metáforas pa:-
recidas em idiomas tao diferentes quanto o hebreu, o grego, 0
- --
chines o thai, o hausa e o birmanes. Osgood (1960) comparou
c-e;rt:--:a--'
' -
s -..1-magens v1suais (como urna flecha apontada para cima)
em diversas sociedades (japonesa, mexicana, norte-americana e
navaho) e descobriu associac;óes emocionais mui!Q pru:ecidas _
em todas essas culturas. J .Re-sta ainda verificar se ta is asso-
ciac;6es seriam as mesmas em outras sociedades como as da
Nova Guiné ou da Africa.
1.2. Variabilidade artística
Embora parec;am existir alguns critérios estéticos univer-
c;6es. Em parte tais variac;6es refletem o material que· um povo
dispóe para trabalhar. Os esquimós fazem esculturas dos ossos
dos animais ·que cac;am e trabalham com pedra-sabao, mas seu
ambiente gelado impede que trabalhem em madeira ou C·e·ra-
mica. Cac;adores e coletores nómades dificilmente trabalhariam
em ceramica, urna vez que seria difícil transportar objetos tao
pesados. No entanto, para a maioria das socied~des, há ·muitos
materiais no ambiente com os quais seria possível trabalhar.
Seja como for, diferenc;as de material· náo explicariam as dife-
renc;as estilísticas entre urna cultura e outra. O tipo de des·e-
nho que se pinta numa tigela ou nas paredes de urna caverna
independe do material disponível.
Um fator que poderia atetar o i&t ile artíst ico de uro pa.v-0
é a suá experiencia v1suál 1_..Rob6ins (1971) teorizou que pessoas ~
'que moram eñi ambfentes «retangulares» (casas, ruas etc")) usa-
1"1am ma1s linhas retas em seus desenhós, enquanto essoas
que moram em am ientes com mais curvas usariam mais as
linhas curvas. Entretanto, urna amostra de 30 sociedades naó
· confirmou esta hipótese. Ao contrár(o do que se esperava , nesta
amostra existia urna pequena tendencia para as sociedades com
mais curvas usarem mais linhas retas que as sociedades com
ambientes retangulares. Parece, entad, que há outros fatores
envolvidos nas preferencias estilísticas de um povo.
¡Efsbe?; (1971)__su eriu ue sao as rela<;6es sociais, nao
os ambientes físicos, os representados na arte um ovo. e
argumentou que a representac;ao de elem-entos simples num
desenbo representaria a associac;ao de pessoas em situac;ao de
175
igualdade. Um deseoh.o complicado, _com muitos~ elem~.!ltos_
diferentes, representaria urna organizac;ao social estratificad~
onde cada pess~~ tem ~~ ~ee Cfifére~te ¡1 Pela mesma razao,
desenhes-s1mélricos devem ser mais ·comuns em sociedades
igualitárias, urna vez que todas as pessoas teriam o mesmo
peso na organizac;ao social, enquanto desenhos assimétricos se-
riam mais comuns em sociedades estratificadas. A pres·enc;a de
figuras encerradas com linhas fortes representaria as fronteiras
rígidas de etiqueta entre pessoas de classes diferentes. A au-
sencia destas linhas representaria a maior intimidada das pes-
soas numa sociedade. De acordo com suas hipóteses, Fisher
achau nu1na pesquisa comparativa que em sociedades igualitá-
rias há maior probabilidade de · se produzirem desenhos simé-
tricos com figuras repetidas e sem . linhas encerrando as figuras.
Por outro lado, em sociedades estratificadas sao mais freqüen-
t es os desenhos assimétricos, com muitos elementos diferentes
e com linhas fortes encerrando as figuras.
_Kavolis (1971) argumenta gue difereqcaa estil í~tica_s,. po­
. -
dem também representar diferentes orjentacóes guanto a pas-=
s~em do-tempo. ] ~ e compara a arte de civilizac;óes diferentes
como a China e a Grécia antigas, a Pérsia , as civilizac;óes me-
soamericanas, o renascimento europeu e o Ocident~ atual. Se-
gundo Kavolis, o fato dos chinases pintarem as figuras humanas
bem distantes em suas paisagens muito detalhadas se deve a
urna orientac;ao para um passado que é muito estudado e vene-
rado. A distancia física representaria a distancia temporal que
as pessoas percorreram, e a atenc;ao a detalhes representaria
urna orientac;ao para a perfeic;ao em atividades tradicionais. Os
gregos, em contraste, nao se importavam muito com o passado,
e a sua arte tinha pouca perspectiva. O mesmo poderia ser
dito dos maias e aztecas. Os aztecas nao se importavam muito
com o passado e faziam desenhos sem perspectiva. Os maias
(que inventaram um calendário muito complexo) davam grande
importancia ao passado e faziam desenhos com maior senso de
perspectiva .
Talvez seja inter·essante aproveitar algumas das pesqui-
sas sobre universais na investigac;ao de diferenc;as culturais. Por
exemplo, se as linhas diagonais sao geralmente· vistas como
mais ameac;adoras ou agressivas, isto poderia talvez explicar
por que algumas sociedades preferem linhas diagonais,, enquan-
176
to outras nao. Vidal (1981) nota que, na sua pintura corporal,
os índios Kayapó-Xikrim usam mais linhas horizontais e verti-
cais. Em contraste, os Kayapó-Mekranoti usam mais linhas dia-
gonais. Enquanto os Xikrim foram «pacificados» há muitos anos,
os Mekranoti eram guerreiros temíveis até muito recentemente.
Esta mes·ma combinac;ao de pesquisas sobre universais e va-
riac;óes poderia, também, ser usada para esclarecer questóes
comQ preferencias para cores e metáforas diferentes.
----._.;
2. Música
Os regentes na Europa Ocidental sempre tem dificuldade
em fazer seus corais cantarem «com urna voz». As-- pessoas
(talvez inconscientemente) tem urna tendencia a querer se des-
tacar como indivíduos. Ouando os primeiros missionários foram
para a Polinésia ficaram surpreendidos com o talento deste
povo em cantar obras de Palestrina e outros mestres europeus.
Os indígenas pareciam cantar em conjunto, instintivamente. Já
no início os missionários perceberam que havia urna relac;ao
entre a maneira destes povos trabalharem e sua maneira de
cantar. Os indígenas da Polinésia costumavam trabalhar em
equipes estáveis para tarefas tais como construc;ao de barcos
e navegac;ao em alto-mar. Já tinham o hábito de coordenar me-
ticulosamente suas atividades as atividades dos outros. Ouando
cantavam faziam a mesma coisa.
Numa série de pesquisas sobre as características estilís-
ticas da música de culturas diferentes, Lomax e colegas (1968)
-
examinaram as relac;óes entre a cultura de um povo e o tipo de ,,
-música que possui. De acordo com as impressóes dos missio-
nanos, Lomax descobriu que a habilidade de cantar «em urna
voz» é, COiñ efeiro; mais corñüm nas sociedades onde múitas
f arefas sao feitas por equipes estáv; is duessoas trabalhando ...
jun! as. \ Ele descobriu, tambéñi, outras a~ocia«¿Qes. Como ñó Jo
caso da arte plástica de~~ tq__ acimª, ~ r epetic;ao na música é
!§mbém ma1s comum em sociedades siiñples .\Em muitas destas
sociedades a mensagem na letra musical é secundária e algu-
mas canc;óes nao tem sentido nenhum. Os índios Mekranoti do
Pará tem toda urna série de canc;óes chamadas «canc;óes da
177
 água de mandioca». Como a mandioca brava, estas canc;6es nao
,. sao tradic;oes Mekranoti, mas vem de outros grupos indígenas
que falam outros idiomas. Os Mekranoti cantam com gasto
estas canc;oes e as ensinam cuidadosamente, as crianc;as. E!1-
tretanto, nao entendem nenhuma palavra do que estao cantando
(Werner 1984a). Em sociedad estratificadas _as ~n 6es cos-
tumam transmitir muito mais informa óes, a ponto as pesSOª-S-
muma mu s1ca pe a etra, nao pela melodié\ (lomax 1968t
Em parte, a música arece refl~tir a vida social d~ um
R_ovo. Porexemp , a ausencia de 1 eres po 1ticos numa socie-
dade é refletida na ausencia de lideranc;as na sua música. Em
contraste, e"m sociedades «ordenadas» é comum um líder co-
mec;ar urna canc;ao para depois ser afugentado pelos outros. E1J1
sociedades estratificadas é mais comum um estilo «responso-
rial», no qual urna pessoa, p. ex. um sacerdote, canta um pouco
e as outras respondem. As sociedades mais estratificadas tem
íQQ_sicas_ com solistas, 'regéntes e coros, _!odos noª setI~lug~res ..
ce!._tp~. A polifonia (que consiste em cantar simulta~~mente.
du_as ou mais melodias diferentes j e r]:iafs corn_ um em soci.e.d.ª=...
des em que as mulheres participam mais das tare,fas de busc~
c.Qmida-r- Neste caso, as -difereñfes meloaias eOélem representar
a vida ccrmplementar dos dois sexos. / - d~s Junto ao corpo da mae os ritmos sao mais regulares. Onde
Fatores psicológicos parecem também se refletir na_m1í-
sica ~-urna c11!t11ra. \ Nas sociedades em que as crianc;as sáo
?treinaaas para ser mais assertivas ou agressivas, as pessoas
costumam cantar com voz mais áspera ou rouca, talvez refle-
tindo um certo gosto em gritar. Onde existe repressáo ·sexual
as pessoas cantam numa, voz mais nasal (Lomax 1968). Bastos
(1982) notou que a música do povo rural brasileiro· é_ ba~tan_!~
nasal, enguanJoa músicaoas classes ürbanas mais altas geral-
rnente demonstra pouca nasalidad~. J Possivelmente esta dife-
renc;a tem a ver com os diferentes graus de repressáo destas
duas camadas da populac;ao· brasileira.
Ayres (1968) descobriu que nas sociedades 'onde as crian-
c;as sofrem stress na forma de urna ·mutilac;ao do carpo (como
a perfurac;ao de orelhas ou a circuncisao) as pessoas geralmen-
te cantam com maior alcance tonal e maior acentuac;áo rítmica.
Ela notou que quando as crianc;as sofrem mais stress, geralmen-
te sao- menos medrosas e mais dispostas a e~glorar_o seu am:
bieñte. A música parece refletir este sentimento «aventureiro»
na propria voz.
...
178
Ayres (1973) também descobriu urna correlacao entre a
n:1aneira que urna crianc;a é carregada pela mae ~ o uso de
rrtmos regulares na música de um povo . Em algumas socieda-
des ~s crianc;as sao carregadas em contato direto com o éorpo
da mae. Em outros lugares sao embrulhadas em fralda s e amar-
radas a urna prancha. As crianc;as curdas (do Ira e Turquia) sao
an:iamentadas sem ser removidas das pranchas e até precisam
urinar por urna tubulac;ao. Entre os índios iroqueses dos Esta-
dos Unidos as crianc;as eram levadas amarradas em suas pra:i-
chas para as roc;as e penduradas numa árvore, enquanto a mae
trabalhava . Em grande parte , este costume de amarrar criancas
parece servir como protec;ao ao trio. Segundo Ayres , as cri~n­
c;~s devem gostar do contato íntimo com o corpo da mae, mas
nao devem gostar muito de ser amarradas. Como o ritmo de
a_ndar é um ritmo muito regular, as crianc;as devem associar os
rrtmos regulares ~o andar da- máe. Onde as crianc;as gqstam
de andar com a mae, porque estao ,em contato com o seu corpo,
as pe~soas devem gostar de ritmos regulares. Onde as crian-
c;as nao gostam de andar com a mae, porque associam isto ao
fato de serem amarradas, as pessoas nao devem gostar de rit-
mos. regulares . Ayres achou que onde as crianc;as sao 'carrega-
sao carregadas amarradas em pranchas os. ritmos sao tipica-
mente, mais irregulares (Ayres 1973). '
Existem ainda muitas perguntas sobre variacoes esti:-is-
ticas de música em sociedades diferentes. Urna q~estao trata
dos sistemas tonais. A música árabe usa escalas baseadas em
intervalos menores que os intervalos na música ocidental. A
música oriental usa escalas pentat6nicas baseadas em cinco
t ons, enquanto as escalas ocidentais geralmente se baseiarn em
· sete tons . É muito difícil para urna pessoa nao-acostumada
«ouvir» estas escalas diferentes. Para os europeus o canto ára-
be parece mal afinado. Bastos (1982) nota que o sistema tonal
?a ~úsica folclórica brasileira vem basicamente de Portugal,
1nclu1ndo as escalas maior e men'Or, e as modas -em fá e sol
~modas «lídia» e «mixolídia»). Mas_o sistema rítmico tem mui.ta
influencia afr~c_ana, sobretudo no uso de síncope.-"f de se p8;.
guntar por que alguns aspectos da música foram adotados da
Africa e outros nao. A música das classes altas brasileiras de~
Pende menos das modas lídia e mixolídia, comuns na música
folclórica, mas usa harmonias mais variadas (Bastos 1982).
179

Como poderíamos explicar estas diferenc;as_ estiJísticas? _Ouais
seriam os fatores psicológicos ou sociológicos que estao por
trás dos gostos musicais diferentes?
3. O uso social da arte e da música
A arte e a música sáo usadas em situac;óes muito va-
riadas em sociedades diferentes. Entre os índios Suiá do Par-
que Xingu existem pelo menos dois tipos de canto usados e,m
momentos diferentes. No primeiro, os índios cantam em un1s-
sono e tentam evitar soar individualmente. Este tipo de canto
é usado para estabelecer a unidade de grupos cerim~niais. .No
segundo tipo de canto, cada índio tenta cantar de forma dife-
rente, conforme sua idade e suas intenc;óes pessoais. Este
canto é usado para realinhar relac;óes sociais, quando os ho-
mens cantam para as suas «irmás». Os indígenas do alto rio
Negro cantam quando tomam alucinógenos para auxiliar na ~s­
truturac;áo da experiencia psicotrópica (Seeger 1982). Na ma10-
ria das sociedades indígenas, e nas áreas rurais brasileiras, é
·muito raro ouvir música «de protesto», enquanto nas regióes
urbanas do Brasil e outros países esta música é mais comum ·
(Seeger 1982; Bastos 1982).
Urna questao interessante trata da exposi<;ao de obras de
arte. No mundo moderno os mídia diferentes as vezes concor-
rem entre si para atrair nossa atenc;áo. Estamos táo acostuma-
dos a experiencias artísticas que muitas vezes precisamos fugir
delas (por exemplo, quando o vizinho liga o seu som alto de-
mais). Em muitos lugares do mundo as pessoas nao sao forc;a-
das a, cada momento, ver obras de arte. Pelo contrário, as
vezes a arte é até escondida da vista ou do ouvido. E. Carpenter
( 1978) documentou algumas formas de arte escondidas em vá-
rias sociedades.
Urna das maneiras mais dramáticas de esconder a arte é
nunca exprimí-la. Por exemplo, alguns índios norte-americanos
foram inspirados a compor músicas durante suas buscas de vi-
sóes. Mas suas canc;óes nunca foram reveladas a ninguém. Cada
índio simplesmente se lembrava das suas canc;óes e guardava
a letra e a melodia para si mesmo. As vezes, mas nem sempre,
revelava suas canc;óes pouco antes de morrer. A arte visual
180
também foi guarda.da em sigilo. Os índios acreditavam que re-
velar urna visao causaria doenc;as. Ouando um índio queria ex-
primir alguma coisa sobre a sua visáo, sem revelá-la, fazia um
desenho abstrato que servia como um · «esboc;o» pictorial: as
vezes estas visoes também eram reveladas na velhice.
Outros tipos de arte sáo exprimidos de forma mais com-
pleta pelo artista, mas sao es-condidos da vista. Na Africa e em
outros lugares as pessoas juntam objetos de fetiches em es-
·tojos de couro ou outros materiais para garantir que nunca
seráo revelados. Em alguns lugares pinturas foram escondidas
nas partes interiores de caixas de múmias. Templos inteiros na
lndonésia foram escondidos abáixo de estruturas de pedras. As
vezes urna obra de arte nao era completamente escondida, mas
colocada onde seria difícil de ser achada. Algumas das primei-
ras pinturas das cavernas encontravam-se em lugares de acesso
dificílimo. Em algumas catedrais existem esculturas completa-
mente fora da vista das pessoas. Por último, algumas obras de
arte sao escondidas apenas no sentido da impossibilidade de
ve-la como um todo. Os ·aborígines da Austrália construíam, as
vezes, «rastos» totemicos que só teriam sentido se vistos de
um aviáo. Urna serpente de terra no estado de Ohio, feita pela
cultura Adena, era também visível apenas do ar. Parec·e entáo
que a estrutura dessas ·obras existia apenas nas mentes das
pessoas que as construíam, pois nunca poderiam ve-las de cima.•
a
A chamada arte temporária é semelhante arte escondi-
da. Os Navajo passam horas e horas fazendo desenhos comple-
xos e multicoloridos na areia. Logo depois de terminado, eles
os destroem. Os budistas no Tibet ou Japáo fazem desenhos
na areia que sao destruídos depois de duas semanas. Na lndo-
nésia as pessoas fazem desenhos complicados com folhas de
tons verdes diferentes. Os desenhos só duram enquanto as
folhas nao perdem a cor (Mead 1971 ). Os Esquimós jogam fora
suas -esculturas finas quando mudam de acampamento. E certas
formas de arte como danc;a ou teatro sao temporárias por na-
tureza, pelo menos antes da época das gravac;óes.
~... - --
Por que alg_ymas sociedades escondem mais sua arte que
ou~? Urna hipótese é que as pessoas em sociedade~ simples
precisam guardar sua arte para momentos es eciais_,,,.. Urna vez
·que nao tem m para cóntemp ar, preferem limitar o tem-
181
po da contempla<;áo, para nao se aborrecer com ~uas obras.
Q_JJ.tra Q..Ossibjlidade é que as sociedades_mod~rnas s1mples_men-
te colocaram o negócio de vender a arte ac1ma de uma apre- _
cia9ao verdadeira.
4. Literatura
Em todas as socied anas existe urna literatura,
·se ja e a escrita ou oral . Por exemplo , entre as-
e ranoti- ay-
apó~ os homens- gos"ta~ de contar quase todas as noites estó-
rias de cac;a e guerra. Fazendo todos os papéis, os conta~ores
atuam como atores de t eatro, usando como adere<;os as suas
bordunas ou outros apetrechos imaginários (Werner 1984a). En-
tre os bosquímanos !Kung sáo principalmente os velhos que
contam as estórias. Na maioria das vezes trata-se de um grupo
de velhos que se juntam para contar as estórias dos tempos
antigos, quando os animais ainda eram gen~e e quando aconte-
ciam coisas estranhas. Crianc;as ou jovens adultos podem estar
presentes, sair ou vir quando quiserem , mas as e~tórias sao
principalmente para adultos mais v.elhos. Adu.ltos JOVens sen-
tem-se constrangidos em contar essas estórias, mas demons-
tram muito interesse em ouvir os velhos. No entanto , as es-
tórias nao sao recebidas com reverer:tcia. Os velhos falam que
os tempos antigos nao eram bons e que sao de pouca impor-
tancia para os dias atuais (Biesele 1976).
A maioria das pesquisas antropológicas tratam do con-
teúdo destas estórias . Wright (1954) descobriu que, onde as
crian<;as sao punidas severamente por agressividade, os Q1itos _-
~da-S0 cj ectaafl geralmeñte incl11e1n ...mais reie_rfillcjas_a atQ.§,.~~
~~os _cometid.Q_s por pessoas~stranhas, .Pa~ece que. e~ ta1s so-
ciedades as pessoas tem medo de exprimir agress1v1dade. Por
isso os heróis míticos nao sao agressivos. Mas esta agressivi-
dade existe, e é considerada no mito como urna característica
dos «outros».
Lévi-Strauss (1976) argumenta que os mitos servem para
«resolver» intelectualmente as- «cont_r_a ic;ges>> presentes IJ.Um~
soCíedaoe. 1 Ele considera, por exemplo, que a sociedade Tlingit
dü"titoral noroeste norte-americano tem como «contradic;ao»
principal um sistema de matrilinhagens que co-existe com a
patrilocalidade . No mito do herói cultural Asdiwal esta contra-
182
di<;áo é colocada em jogo, pois o mito examina as implicac;óes
de urna residencia matrilocal. No início do mito a matrilocali-
dade é extrema, pois trata do encontro entre urna máe e sua
filha, ambas sem os maridos. Pouco a ·pouco a estória se torna
menos e menos matrilocal. Primeiro o herói Asdiwal vai morar
no céu com o pai da sua múlher. Depois mora com urna .nova
mulher na aldeia terrestre desta. No final do mito o herói está
morando patrilocalmente, no lugar onde foi criado.
Como apontam Ember e Ember (1984), é muito fácil fazer
interpretac;oes diferentes de mitos, e Ós estudos de pesquisa-
dores tem sido tao imaginativos e irreais quanto os próprios
mitos. Por exemplo, Mül ler passou cinqüenta anos reduzindo a
maioria dos mitos a urna versao do mito sola_r. Lang passou
mais quarenta anos refutando - Müller e propondo as suas pró-
prias interpretac;óes (Dorson 1965). Na ausencia de testes mais
sistemáticos para análises de mitos, será muito difícil julgar
qual interpretac;ao é a mais carreta.
Urna questao pouco pesquisada na literatura trata das
maneiras diferentes de construir frases ou parágrafos. Por
exemplo, na burocracia norte-americana existe· urna 'expressao
para um certo estilo literário. Rotulado «cover your ass» (pro-
teja o seu cu), este estilo consiste em· substituir «eu» por «nos»,
«eu decidi » por «foi decidtdo» e· declarac;óes mais diretas por
locu9óes complicadas, abstratas e ambíguas. Seria interessan-
te pesquisar as situa9óes em que sao usados estilos literários
mais di retos ou «enrolados». Urna hipótese é que o estilo' mais
direto seria usado onde é importante para o indivíduo se des-
tacar, mas onde o cometer erros é pouco importante. Um es-
tilo «enrolado» seria melhor onde nao é importante se desta-
car, mas onde os erros sao julgados com severidade. Com um
estilo «enrolado» é muito difícil apontar onde se encontra um
erro, e quem o fez. O indivíduo sempre pode dizer que as suas
frases foram mal interpretadas, e que, de qualquer maneira,
nao foi ele quem teve aqueta idéia. Talvez seja mais importan-
te, nas indústrias inovadoras, se destacar, enquanto nas indús-
trias tradicionais, nao cometer erros. Também em muitas mul-
tinacionais as inovac;óes sao feitas e decididas nos países-se-
des, enquanto os sucursais tem como responsabilidade principal
obedecer. Comparac;óes dos relatórios e recados internos de
empresas diferentes poderiam esclarecer esta questao.
183
5. Jogos
Os gregos antigos levavam o esparte a sério . Todas as
cidades consideravam os jogos como essenciais ao treinamento
de guerra e existiam treinadores especiais para os atletas. Nem
a uniáo do corpo e mente foi respeitada no treinamento dos
atletas, que , as vezes, eram proibidos de freqüentar jantares,
com o argumento de que as conversas inteligentes lhes dariam
dores de cabe(fa. Os jogos olímpicos foram urna combina9áo
c!_e rito religtoso e e.fil)_pr:ta _o gigañtesco templo construído
para Zeus no campo das olimpíadas era considerado urna das
sete maravilhas do mundo antigo. Mas nem por isso os gregos
deixavam de concorrer ferozmente para as ~onras dos jogos.
Os vitoriosos ganhavam premios financeiros de vulto, ofereci-
dos por suas cidades de origem, e os perdedores eram ridicula-
rizados e humilhados. Talvez por isso .alguns atletas estives-
sem dispostos a lutar até -morrer para ganhar jogos como a
corrida de carruagens e o pancratium, urna luta livre muito san-
grenta (Casson 1984). ' Serok e Blum (1979) notam que delinqüentes juvenis ge-
Os índios Xavante do Mato Grosso também gostam muito
de espartes. Periodicamente eles se dividem em dois grupos
e váo pa1ra a floresta cortar, cada equipe, urna tora de buriti de
mais ou menos um metro. Os homens de cada time colocam a
tora nos ombros de um dos se~s membros e come(fam a correr
para a aldeia, passando, de vez em quando, a tora para outro
homem. Como os gregos antigos, os Xavante consideram esta
«corrida» de toras .como parte de um rito cerimonial. Mas, ao
contrário dos gregos, os índios náo tem espírito competitivo.
Nao importa qual a equipe que alcancta primeiro a aldeia. O que
importa é que cada homem de o melhor de si para carregar a
tora, e que a coopera(fáo entre eles seja boa. Náo existem jogos
«até a morte» entre os Xavante (Maybury-Lewis 1974).
Corrn;u>odemo~ explicar as preferencias para diferentes
~ortes ou jQgos ero sociedades diferentes ~ Em estudos de
caso Graves e Graves (1978) e Werner (1982) argumentaram
7
que um espírito competitivo é eralmente minimizado em-socie--
daJes de pequeno ·por e1 \ estas sociedades as pessoas se co-
nlrece111 multo be111--e náo precisam de «concursos» para distin-
guir as habilidades de pessoas diferentes. Como a competictáo
184
poderia prejudicar a coopera(fáo necessaria para muitas tare-
fas comunitárias, é melhor evitá-la . Por isso, grupos como os
índ ios Mekranoti náo contam os gols quando jogam o futebol
brasileiro . Apenas notam, informalmente, quem está se esfor-
c;ando bem, e quem nao está.
Parece exis.tir--também uma-re~o.. entre a guerra e...J> ~
tipo de espoite que-se_.pr.al1ca S1pes (1973) nota que esparte~
~ ~ .
combativos como lutas corporais) sáo mais cºmuns e llJé!.1§ o-
P.U ares em socieda es guerrejras.1 Um esparte po e ser com-
IS"a tivo sem ser competitivo. Entre os índios Xavante e Mekra-
noti, ambos reconhecidos como guerreiros, existem lutas cor-
porais, mas ninguém é declarado vitorioso. Sipes nota que esta
correlactáo desmente o argumento de que os espartes servem
como «válvula de escape» para sentimentos agressivos. Em vez
de controlar a agressividade, espartes combativos parecem ser-
vir como «treinamento» para guerra, ensinando os jovens a se-
rem agressivos.
ralmente preferem jogos físicos ou de acaso (como bingo). Náo-
delinqüentes preferem mais jogos de estratégia (como xadrez).
Tal conclusáo coincide com outra pesquisa (Roberts_e Su.tto...n-
Smith 1962) que desco6r1u que os ·o os de estraté i áo mais
c1 es on ser
o i erok e Blum sugerem que seria útil tentar, pouco
a pouco, motivar os del inqüentes para jogos que envolvem mu ita »
estratégia e menos fatores casuais.
Este capítulo demonstrou muitas rela96es entre o siste·
ma social de urna cultura e suas formas de arte e divertimento.
Para tomar decisoes sobre as formas de divertimento a serem·
incentivadas, ou nao, precisamos identificar, ainda, até que ponto
a arte apenas reflete, e até que ponto influi no comportamento
social.
185

XIII I
O QUE FAZER?
Em Camelot, o musical sobre o reino mítico do rei Artur,
era proibido chover até depois do por-do-sol , e o luar precisava
aparecer as 9 horas da noite. "Por lei, os meses de julho e
agosto nao podiam ser muito quentes, e existia um limite legal
para a quantidade de neve no inverno. Seria bom te·r leis pa-
recidas na nossa sociedade. Poderíamos decretar a prosperida-
de e a paz, proibir a injustic;a e a desigualdade. Mas o mundo
náo coopera com os nossos desejos. Existe um abismo entre
o que «deve ser» e o que «é».
Seria difícil apresentar fórmulas para a resoluc;áo dos
nossos problemas. O mundo é complexo demais para isto. Este
capítulo tem urna proposta muito mais modesta.' Pretende, ape-
nas, mostrar algumas ligac;óes, na antropologia, entre a teoria
e a prática. A antropologia náo pode dar respostas definitivas
sobre como as coisas devem ser feitas. «Como agir» é urna
questao moral ou política que nao pode ser respondida de ma-
neira científica. No entanto, a antropologia pode auxiliar a en-
tender algumas conseqüencias das diferentes formas de ac;áo, o
que pode ajudar na hora de se tomar decisóes sobre como atuar.
Por exemplo, estudos antropológicos sobre sexualidade em so-
186
ciedades diferentes nos ajudam a entender as implicac;óes de
comportamentos como sexo antes do casamento, homossexua-
lidade ou sexo entre adultos e crianc;as. Estas pesquisas sao
úteis para julgar os argume·ntos usados por diferentes grupos
em prol, ou contra, essas atividades. Pesquisas antropológicas
sobre outros assuntos como propriedade comum , violencia, pa-
péis sexuais , práticas religiosas ou uso de •alucinógenos tem
implicac;óes semelhantes sobre ·o como nós devemos agir.
Geralmente os estudos antropológicos nao sao realizados
com a finalidade direta de ajudar na tomada de urna ou outra
decisáo específica . Porém, -algumas . pesquisas sao fe itas justa-
mente para opinar sobre casos concretos. Um exemplo sao os
estudos sobre projetos de construc;áo de hidrelétrica~. Muitos
antropólogos tem estudado as conseqüencias sociais da cons-
truc;áo de barragens em áreas diferentes do mundo. As vezes
estas pesquisas sao feitas com financiamento de agencias de
pesquisas como CNPq ou FINEP. Outras vezes sao agencias
governamentais ou empresas' que solicitam pareceres de antro-
pólogos e que fornecem os· recursos necessários para a pes-
quisa. Em 1978 a ELETROSUL financiou pesquisas socioeconó-
micas feitas por antropólogos (Santos 1984). Em parte o inte-
resse de agencias governamentais nestas pesquisas se deve
ao fato das agencias financeiras internacionais, como o Banco
Mundial, exigirem estes pareceres antes de liberar fundos para
a construc;áo de tais obras (World Bank 1980).
Pesquisas antropológicas nesta área tem apontado vários
tipos de problema que podem decorrer da construc;áo de bar-
ragens. A nível mais abrangente, estas pesquisas tem questiO·
nado os supostos benefícios destas obras para setores diferen-
tes da populac;áo. (Colin s.d. e Meillasoux s.d.) argumentam
que as barragens construídas na Africa Ocidental, para irriga-
c;ao, servem aos interesses das grandes empresas agroindus-
triais européias, mas nao aos interesses do povo africano. Para
o povo, a irrigac;áo implica na mecanizac;ao da agricultura e
maior desemprego. Também implica em sérios problemas eco-
lógicos de salinizac;áo. Aspelin (1982) e Caufield (1982) argu-
mentam que as grandes hidrelétricas construídas no Brasil ser-
vem muito mais as empresas multinacionais que ao povo brasi-
leiro. Por exemplo, Caufield nota que os arranjos financeiros
para a construc;áo da hidrelétrica Tucuruí implicam que as em-
presas mL1ltinacionais pagaráo pela eletricidade · um terc;o do
prec;o pago por empresas nacionais ou indivíduos brasileiros.
187
 Outras pesquisas antropológicas tem apontado conse-
qüencias negativas para as populac;óes diretamente atetadas
" pelas barragens. Algumas conseqüencias diretas incluem perda
de casas, terras agricuttáveis e vias de transporte, e um aumen-
to de problemas de saúde. Questóes· de saúde sao especialmen-
te problemáticas onde se constrói canais de irrigac;ao, já que·
cria um ambiente propício para o caracol, portador da doen<;a
esquistossomose. Além destas conseqüencias diretas, as bar-
ragens também implicam em outras perdas indiretas para as
populac;óes atetadas.
A relocalizac;ao das populac;óes que perdem as suas terras
pela inundac;áo implica em vários tipos de problema. Geralmen-
te as populac;óes precisam 1.utar para conseguir urna indenizac;ao
justa. Muitas vezes as indeniza<;óes nao permitem a compra
de terra em outra localidade, urna vez que a barragem pode pro-
vocar urna escassez de terra e um aumento do seu valor no
mercado. Mesmo quando as indenizac;óes sao justas as pessoas
ainda despendem tempo e esforc;o para procurar novas terras
onde morar. . Depois de comparar o processo de re local iza<;áo
em várias sociedades do mund.o, Scudder e Col son ( 1982) no-
taram gue as populac;áes cam menos instrucáo formal geralmen-
te tem maiores dificuldades com as indeniza<;óes em dinhe·iro,
po'is nao possuem os conhecimentos necessários para investi-1o
i:te maneira adequadal Para esta_s_popÜla~oes_aJ.naentzac§o erw ~
~!'ª.º em. dloh.e.iro é mais recomendada~ Scudder e Col son
notam a1nda que os planejadores dos projetos de· relocaliza<;áo
geralmente pensam muito no fornecimento de alojamentos nos
lugares novos, mas pensam muito pouco nas possibilidades de
emprego para as populac;óes destocadas. A questáo de empre-
go é muito mais séria. Numa comparac;áo de duas comunidades
do México - urna retocada por causa de urna barragem, e outra
náo - Partridge et alii (1982) mostraram que o processo de
relocalizac;ao resultou em maiores des~gualdades. Na comuni-
dade nova existiam um maior número de pessoas com um pa-
dráo de vida mais elevado, mas também existía. maior desnutri-
_:c;áo em certos setores da populac;áo. As pessoas mais espe·rtas
passaram a ter mais acesso aos recursos do governo durante
o processo de relocalizac;áo.
Outros custos indiretos da construc;áo de barragens in-
cluem fatores mais difíceis de ser especificados, mas náo me-
nos reais. Numa cqmpar~c;~ entre ~árias sociedades do ~_w.;;a·:--
188
Q_á e do Brasil, Werner (no J2relo)_notou. Ulll-ÍAd.h;e-m&tef-de
~ess..- psicológico entre populac;óes atetadas pela .CGA&~áo _,
de ..bar.rag-ªDS. No caso- do -Srasil ,o stress -psicológico parece..
a
e,s.tar relacionado a demoré!. em re_ceber as indeniz~~s e con-
seq!iente ansiedade. Pfoblemas sociais também parecem au-
mentar nas popula<;oes deslocadas. A perda dos lac;os sociais
antigos implica que as pessoas náo podem mais depender dos
seus amigos e parentes para várias formas de apoio, como em-
préstimo de dinheiro ou servic;os (ajuda na construc;áo de casas
ou no cuidar de crianc;as). As vezes implica num aumento de
desconfianc;a dos vizinhos ou num aumento de criminalidade.
Crises de lideranc;a comunitária também sáo comuns, urna vez
que os líderes locais tradicionais geralmente nao tem condic;oes
de lutar contra burocracias estatais, e acabam sendo ou coopta-
dos ou impotentes. Werner (no pre·l o) mostrou que a construc;áo
de urna barragem no Posto Indígena lbirama de Santa Catarina
parece ter agravado as tensoes entre as lideranc;as indígenas.
No caso de grupos minoritários, como índios, um deslocamento
forc;ado pode implicar numa perda das suas tradic;óes. Como
muitas barragens_a serem construídas no Brasil afetaráo grupos
indígenas (Aspelin e Santos 1981), esta perda poderá ser grande.
O trabalho antropológico sobre barragens tem-se limitado
principalm_ente a pesquisas de consulta e a recomendac;óes ofe·
recidas a órgáos governamentais. As vezes os antropólogos-fa-
zem apelos, através dos meios de comunicac;áo, para apoio
público de posic;óes políticas, e, as vezes, ajudam um grupo a
conseguir assistencia técnica (advogados etc.) pa.ra melhorar a
sua situac;áo. Este é o nível de atuac;áo social mais comum na
antropología. Exemplos de atuac;ao direta sao mais raros. lsto
é compreensível, considerando o tempo de professores· univer-
sitários que precisam dividir o seu dia entre aulas, tarefas bu·
rocráticas e pesquisas. Para trabalhar diretamente sobre um
assunto, geralmente é preciso deixar a universidade para se unir
a alguma organizac;áo criada para atuac;áo direta - como CIMI
(Conselho Indigenista Missionário) ou FUNAI. No entanto, exis-
tem alguns casos de projetos específicos de interven<;áo efe-
tuados por antropólogos ligados a universidades. Talvez o exem-
plo mais conhecido seja o projeto Vicos.
Em 1952 a universidade de Cornell dos Estados Unidos
alugou pela quantia de SSOO ao ano urna fazenda chamada Vicos,
no altiplano peruano. Na época, a fazenda era habitada por uns
189
1800 índios Quechua que trabalhavam nas terras mais ricas de
seu dono para «pagar» o usufruto de outras terras, para o con-
sumo doméstico. A ·Organizac;ao da fazenda era muito hierárqui-
ca . O dono falava espanhol e tinha, como capatazes, mesti<;os.
Apenas 23 dos 1800 índios falavam espanhol, e nenhum sabia
ler. A comunidade indígena era controlada por um grupo de
homens mais velhos que ganhavam as suas posi<;6es através
de empréstimos dados aos outros membros da comunidade, e
o patrocín10 de festas religiosas. Náo existiam maneiras dos
índios se organizarem, se1n tratar diretamente com os capata-
zes e o dono da fazenda (Paige 1975).
Urna das primeiras empresas dos antropólogos que orga-
nizaram o projeto Vicos foi transformar as reuni6es semanais
que antigamente serviam principalmente para alocar as tarefas
da fazenda. A partir daí as reuni6es serviriam para os próprios
índios discutirem como gerenclar a fazenda. Várias inova.c;6es
técnicas foram introduzidas na agricultura. Os trabalhos que an-
tigamente nao eram remunerados passaram a se-lo, e os lucros
das colheitas voltaram para a fazenda. Depois de 10 anos os
índios tinham construído urna escola para 400 alunos, moravam
em casas maiores, comiam melhor e tinham acumulado dinheiro
suficiente para comprar terras (Holmberg, 1971 ) .
Nao demorou para aparecerem problemas políticos. O su-
cesso dos índios da fazenda Vicos foi observado pelos índios
das fazendas vizinhas. Numa delas os índios comec;aram a cons-
truir urna escola e pediram permissao para trabalhar as terras
vazias das autoridades eclesiásticas que tinham os títulos da
fazenda. O patráo respondeu a estas reivindicac;6es chamando
15 homens da polícia nacional. A polícia acabou matando 3
índios e ferindo maiS\ 5. Outras pessoas também comec;aram a
se ressentir com o sucesso do projeto da universidade Cornell.
O Rotary Clube acusou os antropólogos de «comunistas», e o
Primeiro-Ministro temia que o projeto Vicos incentivaria urna
reforma agrária geral.
Ouando os índios da Vicos tentaram comprar a fazenda
a resistencia aumentou. Provavelmente, as ameac;as dos índios
da Vicos, a influencia da universidade Cornell e a intervenc;ao
direta do embaixador norte-americano náo garantiram aos índios
o direito de comprar a fazenda. No entanto, em 1961 o senador
norte-americano Edward Kennedy (cujo irmao era, entáo, presi-
190
dente dos Estados Unidos) visitou Vicos e fez um apelo direto
ao presidente do Peru. Finalmente, os índios da Vicos conse-
guiram comprar a terra (Paige 1975).
Apesar do aparente .sucesso , vários estudiosos criticam
o projeto Cornell por nao ter considerado suficientemente a
resistencia política que o projeto enfrentaria . É difícil prever
o que teria acontecido com a fazenda sem a intervenc;ao do
senador Kennedy, e é difícil avaliar os efeitos do projeto sobre
a organizac;áo de propriedade em outras áreas do Peru.
O caso Vicos mostra a complexidade de urna intervenc;áo
direta para melhorar a vida de pessoas. As vezes as me·lhores
intenc;6es acabam criando mais problemas. Por exemplo, ino-
vac;6es tecnológicas podem parecer muito vantajosas, mas tam-
bém ter conseqüencias extremamente negativas por raz6es nao-
previstas. No caso Viccrs, urna espécie de batata nova ' foi re-
conhecida como tendo urna produtividade muito maior que a
espécie normalmente plantada. No entanto , os índios a julga-
vam desvantajosa, porque implicava em maior risco . Antes da
intervenc;ao da universidade Cornell, o «excesso» de produc;ao
agrícola sempre ficava com o dono e os capatazes mesti<;os.
Nao tinha sentido para os índios quererem aumentar a produti-
vidade, pois nunca poderiam beneficiar-se dela. Eles descon-
fiavam que sofreriam um período de fome nos anos ruins, sem
desfrutar da alta produtividade nos anos bons. Assim, a inova-
c;ao só poderia trazer prejuízos para os agricultores (Paige 1975).
Outras inovac;6es aparentemente boas também podem tra-
zer prejuízos. Arensberg e Niehoff (1964) citam o caso de urna
tentativa de melhorar a saúde de mulheres grávidas na África
Oriental. Como essas mulheres costumavam trabalhar muito
nas roc;as durante a gravidez, os agentes tentaram descobrir
maneiras de limitar este trabalho . Mas o resultado foi um
AUMENTO e nao urna diminuic;áo na mortalidade infantil e nas
doenc;as, porque as mulheres nao faziam exercícios suficientes .
Os agentes falharam em nao substituir o excesso de trabalho
por outro regime de exercício adequad<?. O desejo de melhorar
a educac;ao também pode criar mais problemas. No caso de co-
munidades indígenas brasileiras Santos (s.d .) nota que nao adian-
ta ensinar ler e escrever se o mercado de trabalho nao oferece
condic;oes para o educando coryseguir um emprego que exige
1.91
esse conhecimento . Neste caso a educa<;ao formal pode se
tornar muito alienante, pois substitui um respeito pelas habili-
dades e conhecimentos indígenas por um corpo de conheci-
mentos irrelevantes. ·
Como mostram estes exe,mplos, é fácil boas inten<;oes
provocarem problemas. Muitas veze-s é preciso urna reflexao
séria antes de agir. No início deste livro argumentei que era
bom «pecar corajosamente» na formula<;áo de teorías. Se urna BIBLIOG AFIA
idéia ousada come<;a a mostrar erro , ninguém s~ machuca (a
nao ser o ego da pessoa que inventou o argumento), e a teoría
pode inspirar novas idéias melhores. Mas na atuac;ao social os
fracassos podem ser bem mais trágicos. lsto nao quer dizer
que nao pode·mos agir nem que a atuac;áo tem que ser adiada
até eliminar todos os riscos de fracasso. Mas precisamos ter
1 - -
at sabedoria de distinguir quando é _ereciso refle.t ir e quando é.
preciso agir. Na antropolog1a há espac;o para todo tipo de tra-
~·o. _... ~ ~

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,
 O Autor: Dennis Werner é tam-
A
bém autor de dezenas de arti-
gos publ i·cados nos E s it a d o ·s
Unidos, no Brasiol e na Al·ema- .
nha, e do liivro Amazon Jour-
ney: An Anthropologist's Year
among Brazi/'s Mekranoti ln-
dians (Si m o n and Schuster,
~ew York, 1984), elogiado pela
crítica da ·televi·sáo Nova-iorqui-
na, e pela New York Ti1mes,
entre outras publicac;óes. Wer-
ner é ip rotessor visitante na
1

Universidade Federal de Santa

Catariina.
,

•.